20 Rubinshtein cu l Fundamentele psihologiei generale. Serghei Rubinshtein - Fundamentele psihologiei generale

S.L. Rubinshtein

BAZELE PSIHOLOGIEI GENERALE

Sankt Petersburg: Editura „Peter”, 2000

adnotare
De la compilatori

Prefață la prima ediție

PARTEA ÎNTÂI
Capitolul I
SUBIECTUL PSIHOLOGIEI

Natura mentalului
Mintea și conștiința
Minte și activitate
Problemă psihofizică
Subiectul și sarcinile psihologiei ca știință
Capitolul II
METODE DE PSIHOLOGIE

Metodologie și metodologie
Metode de psihologie
Observare

Introspecţie

Observație obiectivă
metoda experimentala
Capitolul III
ISTORIA PSIHOLOGIEI

Istoria dezvoltării psihologiei occidentale

Psihologia în secolele XVII-XVIII. iar prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Formarea psihologiei ca știință experimentală

Criza fundamentelor metodologice ale psihologiei
Istoria dezvoltării psihologiei în URSS

Istoria psihologiei științifice ruse

psihologie sovietică

PARTEA A DOUA
Capitolul IV
PROBLEMA DEZVOLTĂRII ÎN PSIHOLOGIE

Introducere
Dezvoltarea psihicului și a comportamentului
Principalele etape în dezvoltarea comportamentului și a psihicului; problema instinctului, priceperii și intelectului

instinctele

Forme de comportament variabile individual

Inteligența
Concluzii generale
Capitolul V
DEZVOLTAREA COMPORTAMENTULUI ANIMALELOR ŞI A PSIHEI

Comportamentul organismelor inferioare
Dezvoltarea sistemului nervos la animale
Stil de viață și psihic
Capitolul VI
CONSTIINTA UMANA

Dezvoltarea istorică a conștiinței la om

Problema antropogenezei

Conștiința și creierul

Dezvoltarea conștiinței
Dezvoltarea conștiinței la copil

Dezvoltare și formare

Dezvoltarea conștiinței copilului

PARTEA A TREIA
Introducere
Capitolul VII
SIMPȚIA ȘI PERCEPȚIA

Sentiment

Receptorii

Elemente de psihofizică

Clasificarea senzațiilor

senzații organice

Senzații statice

senzații kinestezice

Sensibilitatea pielii

Atingere

Senzații olfactive

Senzații gustative

Senzații de auz*

Localizarea sunetului

teoria auzului

Percepția vorbirii și a muzicii

senzații vizuale

Senzație de culoare

amestecarea culorilor

Tipare psihofiziologice

Teoria vederii culorilor

Efectul psihofizic al florilor

Percepția culorilor
Percepţie

Natura percepției

Constanța percepției

Semnificația percepției

Istoricitatea percepției

Percepția și orientarea personalității

Percepția spațiului

Percepția mărimii

Percepția formei

Percepția mișcării

Percepția timpului
Capitolul VIII
MEMORIE

memorie și percepție
Fundamentele organice ale memoriei
Reprezentare
Vedeți asocierile
teoria memoriei
Rolul atitudinilor în memorare
memorare
Recunoaştere
Redare
Reconstrucție în redare
Memorie
Salvarea și uitarea
Reminiscența în conservare
Tipuri de memorie
Niveluri de memorie
Tipuri de memorie
Capitolul IX
IMAGINAȚIE

Natura imaginației
Tipuri de imaginație
Imaginație și creativitate
„Tehnica” imaginației
Imaginație și personalitate
Capitolul X
GÂNDIRE

Natura gândirii
Psihologie și logică
Teoriile psihologice ale gândirii
Natura psihologică a procesului de gândire
Principalele faze ale procesului de gândire
Operații de bază ca aspecte ale activității mentale
Concept și reprezentare
deducere
Tipuri de bază de gândire
Pe stadiile genetice timpurii ale gândirii
Dezvoltarea gândirii copilului

Primele manifestări ale activității intelectuale a copilului

Primele generalizări ale bebelușului

Gândirea „situațională” a copilului

Începutul activității mentale active a copilului

Generalizări la un preșcolar și înțelegerea lui a relațiilor

Raționamentul și înțelegerea cauzalității de către copil

Trăsături distinctive ale formelor timpurii de gândire a copiilor

Dezvoltarea gândirii copilului în procesul de învățare sistematică

Stăpânirea conceptului

Judecăți și concluzii

Dezvoltarea gândirii teoretice în procesul de stăpânire a sistemului de cunoștințe

Teoria dezvoltării gândirii copilului
Capitolul XI
VORBIRE

Vorbire și comunicare. Funcții de vorbire
Diferite tipuri de vorbire
Vorbirea și gândirea
Dezvoltarea vorbirii la copii

Apariția și primele etape ale dezvoltării vorbirii unui copil

Structura vorbirii

Dezvoltarea vorbirii coerente

Problema vorbirii egocentrice

Dezvoltarea limbajului scris la copil

Dezvoltarea vorbirii expresive
Capitolul XII
ATENŢIE

Introducere
Teoria atenției
Baza fiziologică a atenției
Principalele tipuri de atenție
Proprietățile de bază ale atenției
Dezvoltarea atenției

PARTEA A PATRA
Introducere
Capitolul XIII
ACȚIUNE

Introducere
Diverse tipuri de acțiuni
Acțiune și mișcare
Acțiune și pricepere
Capitolul XIV
ACTIVITATE

Sarcini și motive de activitate
Muncă

Caracteristicile psihologice ale travaliului

Munca de inventator

Munca unui om de știință

Opera de artist
Un joc

Natura jocului

teoria jocului

Dezvoltarea jocurilor copilului
Doctrină

Natura învățării și a muncii

Predare și cunoaștere

Educație și dezvoltare

Motivele de predare

Stăpânirea sistemului de cunoștințe

PARTEA A cincea
Introducere
Capitolul XV
ORIENTARE LA PERSONALITATE

Atitudini și tendințe
Are nevoie
Interese
Idealuri
Capitolul XVI
CAPACITATI

Introducere
Dotări generale și abilități speciale
Supozitate și nivel de abilități
Teorii ale supradotației
Dezvoltarea abilităților la copii
Capitolul XVII
EMOȚII

Emoții și nevoi
Emoții și stil de viață
Emoții și activități
Mișcări expresive
Emoțiile și experiențele individului
Experiment „asociativ”.
Tipuri de experiențe emoționale
Trăsături de personalitate emoțională
Capitolul XVIII
VOI

Natura voinței
Procesul volitiv
Patologia și psihologia voinței
Trăsături de personalitate volitivă
Capitolul XIX
TEMPERAMENT ȘI CARACTER

Doctrina temperamentului
Predare despre caracter
Capitolul XX
CONȘTIINȚA DE SINE A O PERSOANE ȘI MODUL EUI DE VIAȚĂ

Conștiința de sine a individului
Calea vieții personale
Postfaţă
Context istoric și sunet contemporan
opera fundamentală a S.L. Rubinshtein

adnotare

Lucrarea clasică a lui Serghei Leonidovici Rubinstein „Fundamentele psihologiei generale” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice ruse. Amploarea generalizărilor teoretice, combinată cu acoperirea enciclopedică a materialului istoric și experimental, claritatea impecabilă a principiilor metodologice, a făcut din „Fundamentals...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, profesori și filozofi. În ciuda faptului că a trecut mai bine de jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.
De la compilatori

Ediția Fundamentals of General Psychology a lui S. L. Rubinshtein, care este oferită atenției cititorului, este a patra la rând. A fost pregătit de studenții lui S.L. Rubinshtein pe baza publicării acestei cărți în 1946 și a lucrărilor lui S.L. Rubinshtein în anii 1950, i.e. lucrări din ultimul deceniu al vieții sale.

Prima ediție a Fundamentelor psihologiei generale (1940) a fost distinsă cu Premiul de Stat și a primit note mari în recenziile lui B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în mod repetat de psihologii sovietici, care au dat atât aprecieri pozitive, cât și critice, dar cei din urmă nu au atins niciodată principiile conceptului lui S. L. Rubinshtein. Caracterul aprins al discuțiilor acestei cărți, mai ales la sfârșitul anilor 1940, a fost o reflectare a situației generale negative din știință din acei ani, despre care este discutată în detaliu în „Postfața” la această ediție.

Valoarea durabilă a cărții lui S. L. Rubinshtein nu este atât natura sa enciclopedică (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devine mai devreme sau mai târziu depășit și începe să prezinte un interes pur istoric), ci sistemul de știință psihologică propus în ea la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem holistic al noii psihologii, care include atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ține cont de realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, precum însuși S. L. Rubinstein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev și alții, au lucrat împreună la probleme cheie ale cunoștințelor psihologice, de exemplu, cu privire la problemele activității. Cartea a rezumat și studii experimentale construite pe principiul unității conștiinței și activității.

Astfel, necesitatea unei noi ediții a cărții este determinată în primul rând de relevanța sa științifică, dar faptul că a devenit de multă vreme o raritate bibliografică și este invariabil la mare căutare în rândul cititorilor a determinat și retipărirea acesteia.

În pregătirea acestei ediții, compilatorii săi au pornit de la următoarele principii: 1) să focalizeze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui S.L.Rubinshtein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrări scrise după 1946. În acest sens, ontogenetica material - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții psihologice, procese la un copil (deși în psihologia sovietică, cercetarea în domeniul psihologiei copilului era semnificativă la acea vreme, în această ediție această zonă de cercetare este mai puțin pe deplin prezentată decât în precedentul). În plus, au fost excluse secțiuni despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renaștere, despre patologia memoriei, precum și datele faptice citate de autor pentru caracterul complet al prezentării temei, deoarece edițiile anterioare ale acestei cărți au fost publicate ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (Partea a treia) au fost scurtate semnificativ, iar capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia în partea a cincea.

În același timp, secțiunile pe tema psihologiei, conștiinței, gândirii, abilităților, personalității etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui S.L.Rubinstein.O astfel de completare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitate în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului S.L. Rubinstein , pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte datorită îmbunătățirii și perfecționării de către S.L. Rubinshtein a prevederilor conceptului său la etapele ulterioare ale dezvoltării acestuia. De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că revizuirile editoriale efectuate nu au afectat autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate tăieturile efectuate sunt marcate<...>, introducerea de materiale suplimentare este specificată de rubricile relevante.

Sperăm că monografia republicată de S. L. Rubinshtein va servi cauza dezvoltării ulterioare a științei psihologice ruse, a cărei formare a fost determinată în mare măsură de munca acestui om de știință proeminent.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V. Brushlinsky
Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut mici corecții și completări, vizând doar implementarea cât mai clară și mai consistentă a instalațiilor sale originale.

Pregătirea pentru tipărirea acestei ediții a avut loc în timpul Marelui Război Patriotic. Toate forțele și gândurile au fost apoi concentrate asupra războiului, de rezultatul căruia depindea soarta omenirii. În acest război, Armata noastră Roșie a apărat cele mai bune idealuri ale întregii omeniri progresiste de barbarie, cel mai dezgustător lucru pe care l-a văzut vreodată lumea. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz și alte „lagăre ale morții” care au apărut acum în fața ochilor omenirii vor rămâne pentru totdeauna în memorie nu doar ca locuri de suferință inumană a oamenilor torturați de călăii fasciști, ci și ca monumente ale unei asemenea căderi, ale unei asemenea degradari ale o persoană care nu putea fi imaginată nici măcar cea mai pervertită imaginație.

Această carte este publicată în zilele de neuitat ale sfârșitului victorios al Marelui Război Patriotic, războiul tuturor popoarelor iubitoare de libertate împotriva fascismului. Cauza noastră corectă a câștigat. Și acum, în lumina a tot ceea ce s-a întâmplat și a trăit, cu o nouă semnificație, parcă într-o nouă relief, ne apar în fața noastră marile, de bază, probleme de viziune asupra lumii ale gândirii filozofice și psihologice. Cu o acuitate și semnificație nouă, se pune întrebarea despre o persoană, despre motivele comportamentului său și sarcinile activității sale, despre conștiința sa - nu numai teoretică, ci și practică, morală - în unitatea sa cu activitatea, în timpul căreia o persoană nu numai că cunoaște, ci și transformă lumea. Cu noi forțe și noi perspective, trebuie să abordăm rezoluția lor. Se cere unei persoane - acum mai evident ca oricând - ca nu numai să fie capabilă să găsească tot felul de mijloace cele mai inventive pentru orice sarcini și obiective, ci și să fie capabilă, în primul rând, să determine în mod corespunzător scopurile și obiective ale vieții și activității cu adevărat umane. .

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,
S. Rubinshtein
20/V 1945, Moscova
Prefață la prima ediție

Această carte a luat naștere din lucrarea la cea de-a doua ediție propusă a Fundamentelor psihologiei mele, publicată în 1935. Dar în esență - atât în materie, cât și în unele dintre principalele sale tendințe - aceasta este o carte nouă. Între ea și predecesorul ei se află o distanță lungă parcursă de-a lungul anilor de psihologia sovietică în general și de mine în special.

„Principiile mele de psihologie” din 1935 a fost – sunt primul care a subliniat acest lucru – pătruns de intelectualism contemplativ și a fost ținut captiv de funcționalismul abstract tradițional. În această carte, am început o rupere decisivă cu o serie de norme învechite ale psihologiei și, mai ales, cu cele care mi-au dominat propria opera.

Trei probleme mi se par deosebit de relevante pentru psihologie în acest stadiu, iar formularea lor corectă, dacă nu rezolvarea, este esențială în special pentru gândirea psihologică avansată:

dezvoltarea psihicului și, în special, depășirea viziunii fataliste a dezvoltării personalității și conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

eficacitate și conștiință: depășirea contemplației pasive care domină în psihologia tradițională a conștiinței și, în legătură cu aceasta,

depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiința în activitate concretă, în care acestea nu doar se manifestă, ci și se formează.

Această trecere decisivă de la studiul numai funcțiilor abstracte la studiul psihicului și conștiinței în activitatea concretă aduce psihologia mai aproape organic de chestiunile de practică, în special psihologia copilului de problemele de creștere și educație.

Tocmai pe linia acestor probleme se desfășoară în primul rând demarcația dintre tot ceea ce este viu și avansat în psihologia sovietică și tot ceea ce a devenit învechit și pe moarte. În cele din urmă, întrebarea se rezumă la un singur lucru: a transforma psihologia într-o știință concretă, reală, care studiază conștiința unei persoane în condițiile activității sale și, astfel, în pozițiile sale cele mai inițiale, este legată de întrebările puse de practică. - aceasta este sarcina. În această carte, această problemă este probabil mai mult pusă decât rezolvată. Dar pentru a o rezolva vreodată, trebuie pusă.

Această carte este în esență (bună sau rea - lasă-i pe alții să judece) o lucrare de cercetare care pune o serie de probleme de bază într-un mod nou. De exemplu, voi indica o nouă interpretare a istoriei psihologiei, la formularea problemei dezvoltării și a problemei psihofizice, la interpretarea conștiinței, a experienței și a cunoașterii, la o nouă înțelegere a funcțiilor și, mai precis, probleme - la soluționarea întrebării etapelor de observație, la interpretarea psihologiei memoriei (în raport cu problema reconstrucției și reminiscenței), asupra conceptului de dezvoltare a vorbirii coerente ("contextuale") și locul său în teoria generală a vorbirii etc. În fruntea acestei cărți nu se află sarcinile didactice, ci științifice.

În același timp, subliniez în mod deosebit un lucru: această carte îmi poartă numele și conține opera gândirii mele; dar în același timp este încă o lucrare colectivă în adevăratul sens al cuvântului. Nu a fost compilat de o duzină sau două duzini de autori. Pixul era ținut de o mână și era ghidat de un singur gând, dar aceasta este totuși o lucrare colectivă: o serie de ideile sale principale s-au cristalizat ca proprietate comună a gândirii psihologice avansate și tot materialul factual pe care această carte se bazează este deja un produs direct al muncii colective - munca mai mult o echipă restrânsă de colaboratorii mei cei mai apropiați și o echipă de un număr de psihologi bătrâni și tineri din Uniunea Sovietică. În această carte, aproape fiecare capitol se bazează pe materiale din cercetările psihologice sovietice, inclusiv pe cele nepublicate. Pentru prima dată, poate, munca psihologilor sovietici este reprezentată pe scară largă.

Spre deosebire de tendințele care au fost foarte comune în ultima vreme, nu am încercat să ocol nici una dintre problemele acute din această carte. Unele dintre ele, în stadiul actual al dezvoltării științei, nu pot fi încă rezolvate pe deplin în mod adecvat, iar chiar în contextul lor, unele erori se pot strecura cu ușurință și chiar aproape inevitabil. Dar configurarea lor este încă necesară. Fără rezolvarea acestor probleme este imposibil să avansăm gândirea științifică. Dacă se va dovedi că în ridicarea unora dintre probleme am făcut anumite greșeli, criticile se vor deschide în curând și le vor corecta. Însăși punerea lor în scenă și discuția pe care o va provoca vor fi totuși în beneficiul științei, iar acesta este principalul lucru pentru mine.

Apreciez valoarea criticii pozitive, de afaceri. Prin urmare, îmi supun de bunăvoie lucrarea judecății criticii, chiar și celei mai ascuțite, atâta timp cât este principială, atâta timp cât avansează știința.

S. Rubinshtein,
2/VII 1940, Moscova

PARTEA ÎNTÂI
Capitolul I
SUBIECTUL PSIHOLOGIEI
Natura mentalului

Caracteristicile fenomenelor mentale. Gama specifică de fenomene pe care le studiază psihologia iese în evidență distinct și clar - acestea sunt percepțiile noastre, gândurile, sentimentele, aspirațiile, intențiile, dorințele noastre etc. - tot ceea ce alcătuiește conținutul interior al vieții noastre și care, ca experiență, pare a ne fi dat direct. Într-adevăr, apartenența individului, trăirea lor, subiectului este prima trăsătură caracteristică a întregului psihic. Fenomenele psihice apar deci ca procese si ca proprietati ale indivizilor concreti; de obicei poartă pecetea a ceva deosebit de apropiat de subiectul care le trăiește.

Nu există nicio îndoială că, așa cum ni se dă ceva prin experiență directă, nu ne poate fi dat în niciun alt mod. Din nicio descriere, oricât de vie ar fi, orbul nu va cunoaște strălucirea lumii, iar surdul - muzicalitatea sunetelor ei de parcă le-ar fi perceput direct; niciun tratat de psihologie nu poate înlocui o persoană care nu a experimentat el însuși dragostea, pasiunea pentru luptă și bucuria creativității, ceea ce ar experimenta dacă el însuși le-ar experimenta. Experiențele mele îmi sunt oferite diferit, ca și cum dintr-o altă perspectivă decât sunt date altuia. Experiențe, gânduri, sentimente ale subiectului - acestea sunt gândurile sale, sentimentele sale, acestea sunt experiențele sale - o bucată din propria viață, în carne și oase.

Dacă apartenența unui individ, a unui subiect este primul semn esențial al mentalului, atunci relația sa cu un obiect independent de psihic, de conștiință, este o altă trăsătură nu mai puțin esențială a mentalului. Fiecare fenomen psihic este diferențiat de ceilalți și definit ca cutare și cutare experiență datorită faptului că este o experiență a ceva; natura sa interioară se dezvăluie prin relația sa cu exteriorul. Psihicul, conștiința reflectă realitatea obiectivă care există în afara și independent de ea; conștiința este ființă conștientă.

Dar ar fi lipsit de sens să vorbim despre reflecție dacă ceea ce ar trebui să reflecte realitatea nu ar exista el însuși în realitate. Fiecare fapt psihic este atât o bucată din realitatea reală, cât și o reflectare a realității – nu una sau alta, ci ambele; Tocmai în aceasta constă originalitatea psihicului, în care este atât latura reală a ființei, cât și reflectarea ei - unitatea realului și idealului.

Dubla corelație a mentalului, inerentă individului și reflectând obiectul, este asociată cu structura internă complexă, duală, contradictorie a faptului mental, prezența în acesta a două aspecte: orice fenomen mental este, pe de o parte, un produs și o componentă dependentă a vieții organice a individului și, pe de altă parte, o reflectare a lumii exterioare din jurul lui. Aceste două aspecte, prezentate într-o formă sau alta chiar și în formațiuni mentale destul de elementare, sunt din ce în ce mai clar diferențiate și iau forme specifice în stadii superioare de dezvoltare - la o persoană, la fel ca odată cu dezvoltarea practicii sociale, el devine subiect în adevăratul sens al cuvântului, separându-se în mod conștient de mediul înconjurător și corelând cu acesta.

Aceste două aspecte, reprezentate întotdeauna în mintea umană în unitate și întrepătrundere, acționează aici ca experiență și cunoaștere. Momentul cunoașterii în conștiință subliniază mai ales atitudinea față de lumea exterioară, care se reflectă în psihic. Această experiență este primară, în primul rând - un fapt psihic ca o bucată din propria viață a individului în carne și oase, o manifestare specifică a vieții sale individuale. Ea devine o experiență în sensul mai restrâns, specific al cuvântului, pe măsură ce individul devine persoană și experiența lui capătă un caracter personal.

Educația psihică este o experiență deoarece este determinată de contextul vieții unui individ. În mintea individului care experimentează, acest context acționează ca o conexiune între scopuri și motive. Ei definesc sensul experienței ca fiind ceva ce mi s-a întâmplat. Ceea ce iese în prim-plan în experimentare nu este conținutul obiectiv în sine a ceea ce se reflectă în ea, cunoscut, ci semnificația lui în cursul vieții mele - că l-am știut, că mi-a devenit clar că aceasta a rezolvat sarcinile pe care le aveam. m-a confruntat și a depășit dificultățile pe care le-am întâmpinat. Experiența este determinată de contextul personal, întrucât cunoștințele (vezi mai jos) sunt determinate de subiect; mai precis, este experienţă în măsura în care este determinată de prima, iar cunoaşterea în măsura în care este determinată de cea din urmă. O experiență devine pentru o persoană ceea ce se dovedește a fi personal semnificativ pentru el.

Acest lucru este legat de conținutul pozitiv al termenului experiență, care este de obicei introdus în el atunci când se spune că o persoană a experimentat ceva, că acesta sau acel eveniment a devenit o experiență pentru el. Când spunem că un fenomen psihic a fost sau a devenit o experiență a unei persoane, înseamnă că el, în propria individualitate, deci unică, a intrat ca moment definitoriu în istoria individuală a acestei persoane și a jucat un rol în ea. Experiența nu este așadar ceva pur subiectiv, deoarece, în primul rând, este de obicei experiența a ceva și, în al doilea rând, aspectul ei personal specific nu înseamnă părăsirea ei din planul obiectiv, ci includerea ei într-un anumit plan obiectiv, corelat. cu personalitatea ca subiect real.

Două fenomene mentale pot fi o reflectare a aceluiași fenomen sau fapt extern. Ca o reflectare a aceluiași lucru, ele sunt echivalente, echivalente. Ele sunt cunoașterea sau conștientizarea unui fapt dat. Dar unul dintre ei – de exemplu, cel în care acest fapt a fost recunoscut pentru prima dată în toată semnificația sa – ar putea, dintr-un motiv sau altul, să joace un anumit rol în viața individuală a unei anumite persoane. Locul special pe care l-a ocupat în istoria dezvoltării unui anumit individ îl distinge, îi conferă o unicitate care face din el o experiență într-un sens specific, accentuat al cuvântului. Dacă numim un eveniment un astfel de fenomen care a ocupat un anumit loc într-o serie istorică și, din această cauză, a dobândit o anumită specificitate, parcă, unicitate și semnificație, atunci ca o experiență într-un sens specific, accentuat al cuvânt, se va putea desemna un fenomen mental devenit un eveniment al vieții interioare.personalitate.

Descartes și-a amintit până la sfârșitul zilelor sentimentul special care l-a cuprins în acea dimineață, când, întins în pat, și-a imaginat pentru prima dată contururile principale ale conceptului pe care l-a dezvoltat ulterior. A fost o experiență semnificativă în viața lui. Fiecare persoană care trăiește orice viață interioară semnificativă, privind înapoi la calea vieții sale, găsește mereu amintiri ale unor astfel de momente ale unei vieți interioare deosebit de intense, iluminate de o lumină deosebit de strălucitoare, care, în individualitatea lor unică, intrând adânc în viața sa, au devenit experiențe. pentru el. Artiștii, care înfățișează psihologia eroului lor, nu sunt fără motiv înclinați să-i lumineze în mod special experiențele, adică. momente deosebit de semnificative ale vieții sale interioare, care caracterizează calea individuală a dezvoltării sale, parcă, punctele sale de cotitură. Experiențele unei persoane sunt latura subiectivă a vieții sale reale, aspectul subiectiv al drumului de viață al unei persoane.

Astfel conceptul de experiență exprimă un aspect special, specific al conștiinței; poate fi mai mult sau mai puțin exprimată în ea, dar este mereu prezentă în orice fenomen psihic real, concret; se dă mereu în întrepătrundere şi unitate cu un alt moment – cunoaştere, mai ales esenţială pentru conştiinţă.

În același timp, evidențiază experiența ca o formație specifică specială. Dar chiar și în acest ultim caz, experiența este experiența a ceva și, prin urmare, cunoașterea a ceva. Apare ca o experiență, nu pentru că celălalt aspect - cunoașterea - este complet absent în ea, ci pentru că aspectul vital sau personal este dominant în ea. Astfel, fiecare experiență include, ca ceva subordonat, aspectul cunoașterii. În același timp, cunoașterea – chiar și cea mai abstractă – poate deveni cea mai profundă experiență personală.

În forma sa primară rudimentară, momentul cunoașterii în conștiință se află în fiecare fenomen mental, deoarece fiecare proces mental este o reflectare a realității obiective, dar cunoașterea în adevăratul sens specific al cuvântului - cunoaștere, pătrundere cognitivă activă tot mai profundă în realitate. , devine doar la o persoană cum, în practica sa socială, începe să se schimbe și, prin schimbare, să cunoască realitatea din ce în ce mai profund. Cunoașterea este o calitate esențială a conștiinței; nu fără motiv în mai multe limbi, conceptul de cunoaștere este inclus ca componentă principală în însuși termenul de conștiință (conștiință). Cu toate acestea, conștiința și cunoașterea nu sunt numai aceleași, ci și diferite.

Această diferență este exprimată în două moduri: 1) în mintea unui individ, cunoașterea este de obicei prezentată într-o anumită limitare specifică, 2) în mintea unui individ este încadrată și pătrunsă cu o serie de componente motivaționale suplimentare, din care cunoașterea. , așa cum este prezentat în sistemul științei, este de obicei abstractizat.

În mintea unui individ, în măsura în care acesta rămâne în cadrul limitărilor sale individuale, cunoașterea realității obiective apare adesea în forme specific limitate, mai mult sau mai puțin subiective, datorită dependenței lor nu numai de obiect, ci și de cunoaștere. subiect. Cunoaşterea reprezentată în mintea individului este unitatea obiectivului şi subiectivului.2

Ea atinge cele mai înalte cote de obiectivitate, care ridică cunoașterea la nivelul cunoașterii științifice, doar ca cunoaștere socială, ca sistem de cunoștințe științifice care se dezvoltă pe baza practicii sociale. Dezvoltarea cunoștințelor științifice este un produs al dezvoltării socio-istorice. Numai în măsura în care individul este inclus în cursul dezvoltării socio-istorice a cunoștințelor științifice, el poate, bazându-se pe ea, și prin propria activitate științifică cognitivă să avanseze cunoștințele științifice la un nivel mai înalt, mai înalt. Astfel, cunoașterea individuală, așa cum are loc în mintea individului, are loc întotdeauna ca o mișcare care pleacă de la dezvoltarea socială a cunoașterii și se întoarce din nou la ea; izvorăşte din cunoaşterea socială şi se revarsă în ea. Dar procesul de dezvoltare a cunoașterii lumii de către individ, care are loc în cadrul dezvoltării sociale a cunoașterii, diferă totuși de acesta; Gândurile la care ajunge un individ, chiar și cele care, în timp ce avansează cunoștințele sociale la un nivel superior, trec în sistemul sau istoria științei însăși, în conștiința individuală și în sistemul cunoașterii științifice pot fi uneori date în contexte diferite și, prin urmare, parțial. în conținut diferit.

Gândurile unui om de știință, gânditor, scriitor au, pe de o parte, una sau alta semnificație obiectivă, deoarece reflectă mai mult sau mai puțin adecvat, deplin și complet realitatea obiectivă, iar pe de altă parte, cutare sau cutare semnificație psihologică pe care o dobândesc. pentru autorul lor în funcţie de condiţiile apariţiei lor în cursul istoriei sale individuale. În unele cazuri, orizonturile limitate ale conștiinței personale a autorului, datorită cursului individual al dezvoltării sale și condițiilor istorice în care s-a desfășurat, este de așa natură încât plenitudinea conținutului obiectiv al gândurilor care sunt surprinse în cărțile sale, lucrări, lucrări, se dezvăluie numai în dezvoltarea istorică ulterioară a cercetării științifice.cunoașterea. Prin urmare, autorul poate fi uneori înțeles mai bine decât s-a înțeles el însuși. Pentru cei care consideră apoi gândurile unui autor în legătură cu situația socială în care au apărut, cu contextul obiectiv al dezvoltării istorice a cunoștințelor științifice în care au intrat, ele se dezvăluie în aceste noi legături și într-un nou conținut. În sistemul de cunoaștere, în contextul istoric al cunoașterii sociale, se relevă semnificația lor pentru cunoașterea realității și se evidențiază conținutul lor obiectiv; în conștiința individuală, în funcție de calea specifică de dezvoltare a unui individ dat, de atitudinile, planurile, intențiile sale, acestea sunt umplute cu un conținut specific diferit și capătă un sens specific diferit: aceleași prevederi, formule etc. au într-unul și în celălalt caz același și nu același înțeles sau, păstrând același sens obiectiv obiectiv, dobândesc sensuri diferite pentru diferiți subiecți, în funcție de motivele și scopurile lor.

Conștiința unui individ real concret este unitatea experienței și cunoașterii.

În conștiința unui individ, cunoașterea nu este de obicei reprezentată în „pură”, adică. abstract, formă, dar doar ca moment, ca latură a diverselor momente efective, motivaționale, personale reflectate în experiență.

Conștiința unei anumite persoane vii - conștiința în sensul psihologic, și nu în sensul ideologic al cuvântului - este întotdeauna, parcă, cufundată într-o experiență dinamică, nu pe deplin conștientă, care formează o experiență mai mult sau mai puțin slab iluminată, schimbătoare. , nedefinit în contururile sale de fond, din care conștiința iese, niciodată, însă, fără a se rupe de ea. Fiecare act de conștiință este însoțit de o rezonanță mai mult sau mai puțin rezonantă pe care o evocă în experiențele mai puțin conștiente, la fel de des o viață mai vagă, dar foarte intensă, de experiențe nu tocmai conștiente rezonează în conștiință.

Fiecare experiență este diferențiată de ceilalți și definită ca așa și cutare experiență datorită faptului că este o experiență de așa și așa. Natura sa interioară se dezvăluie în relația sa cu exteriorul. Conștientizarea experienței este întotdeauna o clarificare a relației sale obiective cu cauzele care o cauzează, cu obiectele către care este îndreptată, cu acțiunile prin care poate fi realizată. Prin urmare, conștientizarea experienței este întotdeauna și inevitabil - nu o blochează în lumea interioară, ci o corelează cu lumea exterioară, obiectivă.

Pentru a fi conștient de atracția mea, trebuie să fiu conștient de obiectul către care este îndreptat. O persoană poate experimenta un sentiment vag de neliniște neplăcută, de a cărui natură adevărată el însuși nu este conștient. Detectează nervozitatea; urmărește munca cu mai puțină atenție decât de obicei, din când în când, de parcă nu s-ar fi așteptat la nimic intenționat, își aruncă privirea la ceas. Dar acum treaba este gata. Este chemat la cină; se așează la masă și începe să mănânce cu o grabă neobișnuită. Un sentiment nedefinit, despre care inițial este greu de spus ce este cu adevărat, este mai întâi definit din acest context obiectiv ca o senzație de foame. Afirmația că îmi este foame sau sete este o expresie a experienței mele. Nicio descriere sau caracterizare indirectă a experienței nu se poate compara cu experiența în sine. Dar definiția acestei experiențe ca experiență de foame sau sete include o afirmație despre starea corpului meu și despre acele acțiuni prin care această stare poate fi eliminată. Din raport cu aceste fapte, care se află în afara sferei interioare a conștiinței, experiența nu poate fi definită; în afară de aceste fapte, este imposibil să stabilim ceea ce trăim. Stabilirea „datelor imediate” ale conștiinței mele presupune date stabilite de științele lumii exterioare, obiective, și este mediată de acestea. Experiența proprie a unei persoane este cunoscută și realizată doar prin relația sa cu lumea exterioară, cu obiectul. Conștiința subiectului este ireductibilă la subiectivitatea goală, din exterior opusă tot ceea ce este obiectiv. Conștiința este unitatea dintre subiectiv și obiectiv. De aici, adevărata relație dintre conștient și inconștient devine clară, rezolvând paradoxul psihicului inconștient.

Este puțin probabil ca o persoană să aibă vreun fenomen mental complet în afara conștiinței. Cu toate acestea, o experiență inconștientă, „inconștientă” este posibilă. Cu siguranță nu este o experiență pe care să nu o trăim sau pe care nu știm că o trăim; este o experiență în care obiectul care o provoacă nu este conștient. Nu experiența în sine este de fapt inconștientă, ci legătura ei cu ceea ce se referă sau, mai precis, experiența este inconștientă pentru că nu este conștientă la ceea ce se referă; până când nu-mi dau seama care experiență este ceea ce experimentez, nu știu ce trăiesc. Un fenomen psihic poate fi realizat de către subiectul însuși numai prin intermediul celui din care este o experiență.

Inconștientul este adesea un sentiment tânăr, în curs de dezvoltare, mai ales la o ființă tânără, fără experiență. Inconștientizarea unui sentiment se explică prin faptul că a-și realiza sentimentul înseamnă nu numai a-l trăi ca experiență, ci și a-l corela cu obiectul sau persoana care îl provoacă și către care este îndreptat. Sentimentul se bazează pe relația individului cu lumea care depășește limitele conștiinței, care poate fi realizată cu o măsură diferită de completitudine și adecvare. Prin urmare, cineva poate experimenta un sentiment foarte puternic și nu poate fi conștient de el - poate un sentiment inconștient sau, mai degrabă, un sentiment inconștient. Un sentiment inconștient sau inconștient nu este, desigur, un sentiment care nu a fost experimentat sau experimentat (ceea ce ar fi contradictoriu și lipsit de sens), ci un sentiment în care experiența nu este legată sau legată inadecvat de lumea obiectivă. De asemenea, starea de spirit este adesea creată în afara controlului conștient – inconștient; dar asta nu înseamnă, desigur, că o persoană nu este conștientă de ce și cum este conștientă; înseamnă doar că o persoană nu este adesea conștientă de această dependență, iar inconștiența experienței sale constă tocmai în faptul că pur și simplu nu intră în câmpul conștiinței sale. La fel, atunci când se spune că o persoană acționează inconștient sau că este inconștientă, aceasta înseamnă că o persoană nu este conștientă nu de acțiunea sa, ci de consecințele pe care acțiunea sa ar trebui să le implice sau, mai precis, este nu este conștient de acțiunea sa, pentru că nu este conștient de consecințele care decurg din aceasta; nu-şi dă seama ce a făcut până nu şi-a dat seama ce înseamnă actul său în situaţia reală în care o îndeplineşte. Astfel, și aici, „mecanismul” sau procesul de conștientizare în toate aceste cazuri este practic același: conștientizarea se realizează prin includerea experienței unui act sau eveniment realizat de subiect în relații obiective care îl determină3. Dar este destul de evident că numărul acestor conexiuni este fundamental infinit; prin urmare, nu există o conștientizare nelimitată și exhaustivă. Nici o singură experiență nu apare în afara tuturor conexiunilor și nici măcar una nu apare în conștiință deodată în toate conexiunile sale obiective, în raport cu toate aspectele ființei cu care este legată obiectiv. Prin urmare, conștiința, conștiința reală a unui anumit individ, nu este niciodată „pură”, adică. abstract, conștiință; este întotdeauna o unitate a conștientului și a inconștientului, a conștientului și a inconștientului, împletite și interconectate printr-o multitudine de tranziții reciproce. Întrucât totuși omul, ca ființă gânditoare, evidențiază conexiunile esențiale, conștiința omului se dovedește a fi cea care conduce în această unitate. Măsura acestei conștiințe este, totuși, diferită. În același timp, conștientul și inconștientul diferă nu prin faptul că unul se află în întregime în „sfera” conștiinței, iar celălalt este complet în afara acesteia, și nu numai într-o măsură cantitativă a gradului de intensitate sau claritate a conștientizării. Caracterul conștient sau inconștient, conștient sau inconștient al oricărui act este determinat în esență de ceea ce se realizează exact în el. Astfel, s-ar putea să nu fiu complet conștient de modul automat în care am desfășurat cutare sau cutare acțiune, adică chiar procesul de implementare a acesteia, și totuși nimeni nu va numi o astfel de acțiune inconștientă din această cauză, dacă scopul această acțiune este realizată. Dar o acțiune va fi numită inconștientă dacă nu a fost realizată consecința sau rezultatul esențial al acestei acțiuni, care în împrejurările date decurge firesc din ea și care ar putea fi prevăzută. Când cerem asimilarea conștientă a cunoștințelor, nu presupunem că cunoștințele dobândite, oricât de inconștient, sunt în afara conștiinței individului care le-a stăpânit într-un fel sau altul. Sensul pe care îl punem conceptului de conștiință este diferit: cutare sau cutare poziție se învață conștient, dacă se realizează în sistemul acelor conexiuni care o fac justificată; cunoașterea nu conștient, asimilată mecanic este, în primul rând, cunoaștere fixată în conștiință în afara acestor conexiuni; nu poziția pe care o cunoaștem în sine nu este realizată, ci conexiunile care o fundamentează sau, mai precis: cutare sau cutare poziție a cunoașterii nu se realizează, sau se învață inconștient, dacă legăturile obiective care o fac să fie justificate. nu sunt realizate. Conștientizarea lui se realizează prin conștientizarea contextului subiectului la care se raportează în mod obiectiv. Pentru a realiza, sau a asimila în mod conștient, cutare sau cutare poziție, este necesar să se realizeze acele legături care o fundamentează. Acesta este primul. Și în al doilea rând, când vorbim despre asimilarea conștientă a cunoștințelor, ne referim la o astfel de asimilare a cunoștințelor, în care rezultatul asimilării este scopul conștient al individului, spre deosebire de acele cazuri când asimilarea cunoștințelor are loc ca un rezultat al activității emanate din motive străine, precum atunci: primirea unui fel de recompensă etc., astfel încât asimilarea cunoștințelor, fiind rezultatul activității individului, nu este recunoscută de acesta ca scop al acesteia. Întrucât acest plan personal-motivațional nu afectează direct conținutul subiect-semantic al cunoașterii, se poate spune că factorul decisiv aici este modul în care se realizează ceva, deși în acest caz, în ultimă instanță, este vorba totuși despre ceea ce se dovedește exact a fi. realizat..

Nu degeaba o persoană care este capabilă să realizeze semnificația obiectivă, socială a scopurilor și motivelor sale și să fie ghidată de acestea este numită conștientă într-un sens specific al cuvântului.

Am conturat astfel „mecanismul” conștientizării. Atractia inconstienta devine constienta atunci cand obiectul catre care este indreptata este realizat. Conștientizarea atracției apare, așadar, indirect printr-o legătură cu obiectul atracției. În același mod, a deveni conștient de sentimentul cuiva înseamnă nu doar a experimenta emoția asociată cu acesta, nu se știe ce l-a cauzat și ce înseamnă, ci a-l corela în mod corespunzător cu obiectul sau persoana către care este îndreptat. Astfel, propriile noastre experiențe sunt cunoscute și realizate indirect prin relația lor cu obiectul. Aceasta explică și de ce datele introcepției (vezi mai jos) rămân de obicei „subconștiente”. Dar conștientizarea unuia și neconștientizarea altui conținut au de obicei un motiv în spate și nu se explică doar prin lipsă de experiență, ignoranță etc. motive negative. Inconștiența (sau conștientizarea inadecvată) a unei anumite atracție, sentiment, act etc. de obicei datorită faptului că conștientizarea sa este contracarată de tendințe dinamice, forțe emanate din ceea ce se dovedește a fi semnificativ pentru individ, inclusiv normele de ideologie și aprecierile sociale care ghidează individul. Tendințele cuprinse în experiențe, în funcție de ceea ce se dovedește a fi semnificativ pentru individ, controlează astfel, într-o măsură sau alta, procesul selectiv de conștientizare a acestora.
Mintea și conștiința

Psihicul are o dublă formă de existență. Prima formă, obiectivă, de existență a mentalului se exprimă în viață și activitate: aceasta este forma primară a existenței sale. A doua formă, subiectivă, a existenței mentalului este reflecția, introspecția, conștiința de sine, reflectarea mentalului în sine: aceasta este o formă secundară, genetic ulterioară, care apare la oameni. Reprezentanții psihologiei introspective, definind mentalul ca un fenomen al conștiinței, crezând că existența mentalului este epuizată prin data sa conștiinței sau reprezentării în el, au luat în mod eronat această formă secundară de existență sau manifestare a mentalului pentru primar sau, mai degrabă, singura formă a existenței sale: conștiința a fost redusă la conștiința de sine sau derivată din el.

Între timp, senzațiile, percepțiile, reprezentările, formând, parcă, compoziția psihicului și procesele mentale corespunzătoare nu sunt ceea ce se realizează în primul rând, ci prin intermediul căruia ceva - un obiect - se realizează. Conștiința nu înseamnă în primul rând privirea în interior la senzații, percepții etc., ci a privi lumea, prin intermediul lor, la existența ei obiectivă, care dă naștere acestor senzații și percepții. Specific conștiinței ca atare, în contrast cu psihicul în ansamblu, este sensul obiectiv, conținutul semantic, semantic, al cărui purtător sunt formațiunile mentale. Conținutul semantic al conștiinței s-a format la o persoană în procesul de generare a limbajului, a vorbirii; s-a conturat în procesul dezvoltării socio-istorice; conţinutul semantic al conştiinţei este o formaţiune socială. Astfel, conștiința individului se deschide nu numai în raport cu lumea obiectivă, ci în același timp în raport cu conștiința socială. Conexiunea însăși a conștiinței cu lumea obiectivă, realizată prin conținutul ei semantic, este mediată de esența sa socială.

Întrucât mentalul, interiorul este determinat de relația sa cu exteriorul, nu este „pur”, adică. abstract, instantaneu, așa cum este de obicei reprezentat, ci unitatea imediatului și a mediatului. Între timp, pentru psihologia introspectivă idealistă a conștiinței, fiecare proces mental este ceea ce apare în mod direct conștiinței subiectului care îl experimentează; ființa psihicului este determinată exhaustiv de dăruirea lui directă conștiinței; prin urmare, se transformă într-o proprietate pur personală: fiecărui subiect îi sunt date numai fenomenele conștiinței sale, iar fenomenele conștiinței sale sunt date numai lui; ele sunt fundamental inaccesibile unui observator extern; sunt închise în lumea interioară, disponibile doar pentru autoobservare sau introspecție4; psihologia trebuie deci să studieze fenomenele psihice în limitele acelei conștiințe individuale căreia îi sunt date direct; esenţa şi fenomenul par să coincidă în domeniul psihologiei, adică. de fapt, în ea, esența pare să fie direct redusă la fenomen: tot ceea ce este mental este doar fenomenal, doar un fenomen al conștiinței. Între timp, în realitate, existența psihicului nu este deloc epuizată prin dăruirea lui conștiinței subiectului, reflectând asupra experiențelor sale. Faptele mentale sunt, în primul rând, proprietățile reale ale individului și procesele reale care apar în activitatea sa. Semnificația biologică reală a apariției și dezvoltării psihicului în procesul de evoluție constă tocmai în faptul că dezvoltarea psihicului animalelor, ca urmare a unei modificări a relației lor cu mediul, a dus la rândul său la o schimbare a acestora. relațiile și comportamentul lor. Dezvoltarea conștiinței umane în procesul de dezvoltare a activității de muncă a fost atât o consecință, cât și o condiție prealabilă pentru dezvoltarea unor forme de activitate superioare specific umane. Psihicul nu este un fenomen inactiv însoțitor al proceselor reale; ea este un produs real al evoluției; dezvoltarea lui introduce schimbări reale și din ce în ce mai semnificative în comportamentul real.

Dacă analizăm conceptul psihologic tradițional, atunci principiul dăruirii directe a mentalului este ascuns în bază ca poziție care îl determină. Aceasta este în esență o teză idealistă radicală: tot ce este material, fizic, exterior este dat indirect prin psihic, în timp ce experiența mentală a subiectului este singura dată, primară, imediată. Psihicul ca fenomen al conștiinței este închis în lumea interioară, este determinat exhaustiv de relația cu el însuși, indiferent de orice relații mediatoare față de orice exterior.

Pornind tocmai de la această premisă, extremii și în esență singurii reprezentanți consecvenți ai psihologiei introspective5 au afirmat că indicațiile conștiinței, datele introspecției, sunt absolut de încredere. Aceasta înseamnă că nu există o autoritate capabilă să le infirme, ceea ce este la fel de adevărat ca și faptul că nu există nicio autoritate capabilă să le confirme, întrucât nu sunt corelate cu nimic obiectiv, în afara lor. Dacă psihicul este imediată pură, nedeterminată în propriul său conținut de medieri obiective, atunci nu există nicio instanță obiectivă care să poată verifica indicațiile conștiinței; posibilitatea verificării, care distinge cunoașterea de credință, dispare în psihologie; este la fel de imposibil pentru subiectul însuși ca și pentru un observator din afară, făcând astfel imposibilă psihologia ca cunoaștere obiectivă, ca știință. Cu toate acestea, acest concept de mental, care exclude în esență posibilitatea cunoașterii psihologice obiective, a determinat toate sistemele psihologice, inclusiv cele puternic ostile psihologiei introspective. În lupta lor împotriva conștiinței, reprezentanții comportamentului - americani și ruși - au pornit întotdeauna de la înțelegerea acestuia, care a fost stabilită de introspecționiști. În loc să depășească concepția introspecționistă despre conștiință pentru a realiza obiectivismul în psihologie, behaviorismul a renunțat la conștiință pentru că a acceptat conceptul de conștiință pe care l-a găsit gata făcut de oponenții săi ca ceva imuabil, ca ceva care poate fi fie acceptat, fie respins. nu se schimba.

Concepția idealistă tradițională care a dominat psihologia de secole poate fi rezumată în câteva propoziții de bază:

Psihicul este determinat numai de apartenența sa la subiect. „cogito, ergo sum” al lui Descartes („Gândesc, deci sunt”) spune că chiar și gândirea se referă doar la subiectul gânditor, indiferent de obiectul pe care îl cunoaște. Această poziție rămâne neschimbată pentru toată psihologia tradițională. Mental pentru ea este în primul rând o manifestare a subiectului. Această primă poziție este indisolubil legată de a doua.

Întreaga lume materială obiectivă este dată indirect prin psihic în fenomenele conștiinței. Dar psihicul este un dat imediat; fiinţa lui este epuizată de fiinţa lui dată conştiinţei. Experiența imediată este subiectul psihologiei atât pentru Descartes, cât și pentru Locke, în ciuda opiniilor lor filozofice altfel diferite; atât pentru Wundt, cât şi pentru psihologii contemporani Gestalt.

Ca urmare, conștiința se transformă într-o lume interioară mai mult sau mai puțin închisă a experienței sau experienței interioare, care se dezvăluie doar în observarea de sine, sau introspecție.

Aceste propoziții ale concepției idealiste tradiționale despre conștiință le opunem altora în care concepția noastră poate fi rezumată.

Conștiința este o formă specifică de reflectare a realității obiective care există în afara și independent de ea; prin urmare, un fapt psihic nu este determinat în mod unic de relația cu subiectul a cărui experiență este. Ea presupune o relație cu obiectul care se reflectă în el. Fiind o expresie a subiectului și o reflectare a obiectului, conștiința este unitatea experienței și cunoașterii.

Experiența mentală este un dat direct, dar este cunoscută și realizată indirect prin relația sa cu obiectul. Faptul psihic este unitatea imediatului și a mediatului.

Psihicul este ireductibil la un simplu „fenomen al conștiinței”, la reflectarea lui în sine. Conștiința umană nu este o lume interioară închisă. În propriul său conținut intern, este determinat de relația sa cu lumea obiectivă. Conștiința subiectului este ireductibilă la pur, adică. abstract, subiectivitatea, din exterior opusă tot ceea ce este obiectiv. Conștiința este o ființă conștientă, unitatea subiectivului și obiectivului.

În contradicție radicală cu toată psihologia idealistă, care a pornit de la Descartes, care a recunoscut fenomenele conștiinței ca un dat imediat, poziția centrală în psihologie ar trebui să fie recunoscută ca poziția în care mentalul este inclus în conexiunile care depășesc lumea interioară a conștiinței. , este mediată de relații cu lumea exterioară, obiectivă și numai pe baza acestor relații pot fi determinate. Conștiința este întotdeauna ființă conștientă. Conștiința unui obiect este determinată prin relația sa cu obiectul conștiinței. Se formează în procesul practicii sociale. Medierea conștiinței de către un obiect este dialectica reală a dezvoltării istorice a omului. Conștiința nu se manifestă doar în produsele activității umane, în esență activitatea socială, ea se formează prin acestea.

înlănţuit pentru totdeauna de o anumită profesie şi în concordanţă cu cum
această profesie este privită social, pentru a ocupa un loc sau altul în public
ierarhia societății. Acesta este răul. Trebuie depășit. depășirea
corelaţii psihomorfologice directe în doctrina abilităţilor şi
datkah - aceasta este prima condiție prealabilă pentru construirea unei teorii cu adevărat științifice despre
abilități.
Abilitățile se formează în procesul de interacțiune a unei persoane cu
anumite calități naturale, cu lumea. Rezultatele acțiunii umane
valorile, generalizante și consolidante, sunt incluse ca „materiale de construcții de post-
roiindu-i abilitățile. Acestea din urmă formează un aliaj al calităților naturale originale.
persoană și rezultatele activității lor. Adevăratele realizări ale omului sunt amânate-
se găsesc nu numai în afara ei, în anumite obiecte generate de acesta, ci și în sine.
Abilitățile unei persoane sunt echipamente care nu sunt falsificate fără participarea sa.
Abilitățile unei persoane sunt determinate de gama acelor oportunități de a stăpâni noi
cunoștințe, aplicarea lor la dezvoltarea creativă, ceea ce deschide dezvoltarea acestora
cunoştinţe. Dezvoltarea oricărei abilități are loc într-o spirală: realizarea
pe care o reprezintă capacitatea acestui nivel deschide noi posibilităţi
capacitatea de a dezvolta abilități de un nivel superior. Abilitatea este cea mai mare
afectează capacitatea de a folosi cunoștințele ca metode, rezultatele anterioare
munca în creștere a gândirii – ca mijloc al dezvoltării sale active.
Punctul de plecare pentru dezvoltarea diverselor abilități ale unei persoane este
specificitatea funcţională a diferitelor modalităţi de sensibilitate. Da, bazat
sensibilitatea auditivă generală în procesul de comunicare umană cu alte persoane,
realizat prin limbaj, o persoană dezvoltă un discurs, fonetic
auzul cue, determinat de structura fonematică a limbii materne. Mai semnificativ-
shim „mecanism” de formare a vorbirii (fonemic) auzului – ca a
capacitatea individuală, și nu doar cutare sau cutare percepție auditivă
ca proces - este un sistem generalizat de op-
anumite rapoarte fonetice. Generalizarea relațiilor relevante,
întotdeauna mai larg decât generalizarea membrilor săi, determină
capacitatea de a separa proprietățile generale de sensibilitate de date specifice
percepții și fixarea acestor proprietăți ale sensibilității (în acest caz, auditive)
în individ ca capacitatea sa. Direcția generalizării și, în consecință,
ci, diferențierea acelor, și nu a altor sunete (foneme), caracteristice unui anume
limba, definește conținutul sau profilul specific al acelei abilități.
Un rol esențial în formarea abilităților pentru dobândirea limbajului îl joacă
numai generalizarea (și diferențierea) relațiilor fonetice. Nimic mai putin
generalizarea relațiilor gramaticale contează; compoziție esențială
Componenta principală a capacității de a dobândi limbi străine este capacitatea de a generaliza
relațiile care stau la baza formării și flexiunii cuvintelor. Cale-
Cel care învață o limbă ușor și rapid, pe baza unui mic
numărul de mostre, are loc o generalizare a relaţiilor care stau la baza formării cuvântului.
inflexiuni, si ca urmare - transferul acestor relatii in alte cazuri.
Generalizarea anumitor relații implică, desigur, un adecvat
analiză.
Subtilitatea analizei și amploarea generalizării inerente acestui individ, ușor
osul și viteza cu care se desfășoară în el aceste procese formează punctul de plecare
cale, condiția inițială pentru formarea abilităților sale - lingvistice, matematice
iCal, etc.
Abilitatea ca proprietate a unei persoane ar trebui exprimată în acțiuni care permit
care se transferă de la o stare la alta, de la un material la altul. Prin urmare, în
baza abilităților ar trebui să fie generalizarea. Apropo de generalizare, noi nu
limitându-ne la o generalizare a materialului, considerăm că este necesară fundamentarea specială
subliniați generalizarea (sau generalizarea) relațiilor, deoarece este generalizare
relaţiile dă un transfer deosebit de larg. (De aici calea către reversibilitatea operațiunilor.)
Generalizarea sau generalizarea anumitor relații este necesară
componentă a tuturor abilităților, dar în fiecare abilitate există o generalizare
alte relații, alte materiale.

Fundamentele Psihologiei Generale

Seria „Maeștri în psihologie”

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

redactor-șef V. Usmanov

director editorial M. Churakov

Editor artistic S. Lebedev

Artist V. Chugunov

Corectori N. Viktorova N. Solntseva

A fost pregătit aspectul original , M. Şahtarina

BBK 88 UDC 159,9 Rubinstein S.L.

Fundamentele Psihologiei Generale

ISBN 5-314-00016-4

Sankt Petersburg: Peter Kom, 1999.

720p.: (Seria „Maeștri în psihologie”)

Lucrarea clasică a lui S. L. Rubinshtein „Fundamentals of General Psychology” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice interne. Amploarea generalizărilor teoretice, combinată cu acoperirea enciclopedică a materialului istoric și experimental, claritatea impecabilă a principiilor metodologice, au făcut din „Fundamentals...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, educatori și filozofi. În ciuda faptului că a trecut mai bine de jumătate de secol de la prima publicație, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.

DE LA COMPILATORI

Ediția Fundamentals of General Psychology a lui S. L. Rubinshtein, care este oferită atenției cititorului, este a patra la rând. A fost pregătit de studenții lui S. L. Rubinshtein pe baza publicării acestei cărți în 1946 și a lucrărilor lui S. L. Rubinshtein din anii 1950, adică lucrările ultimului deceniu al vieții sale.

Valoarea durabilă a cărții lui S. L. Rubinshtein nu este atât natura sa enciclopedică (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devine mai devreme sau mai târziu depășit și începe să prezinte un interes pur istoric), ci sistemul de știință psihologică propus în ea la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem holistic al noii psihologii, care include atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ține cont de realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, cum ar fi însuși S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev și alții, au lucrat împreună la probleme cheie ale cunoștințelor psihologice, de exemplu, cu privire la problemele activității. Cartea a rezumat și studii experimentale construite pe principiul unității conștiinței și activității.

În pregătirea acestei ediții, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să focalizeze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui S. L. Rubinshtein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrări scrise după 1946. În acest sens, aproape pe tot parcursul cartea, material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții psihologice, procese la un copil (deși în psihologia sovietică cercetarea în domeniul psihologiei copilului era semnificativă la acea vreme, acest domeniu de cercetare este mai puțin pe deplin prezentat). în această ediţie comparativ cu cea anterioară). În plus, au fost excluse secțiuni despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renaștere, despre patologia memoriei, precum și datele faptice citate de autor pentru caracterul complet al prezentării temei, deoarece edițiile anterioare ale acestei cărți au fost publicate ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (Partea a treia) au fost scurtate semnificativ, iar capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia în partea a cincea.

În același timp, secțiunile despre subiectul psihologiei, conștiinței, gândirii, abilităților și personalității au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui S. L. Rubinshtein. l etc. O astfel de completare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului de S. L. Rubinshtein, pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte datorită îmbunătățirii și rafinamentului de către S. L. Rubinshtein a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale . De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că revizuirile editoriale efectuate nu au afectat autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate tăieturile efectuate sunt marcate<...>, introducerea de materiale suplimentare este specificată de rubricile relevante.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky

Seria „Maeștri în psihologie”

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Redactor-șef al editurii V. Usmanov

Cap editie umaniste M. Churakov

Cap ediţie psihologică A. Zaitsev

Corector N. Viktorova,

N. Nesterova,

M. Odinokova, M. Roshal

Artistul de copertă V. Chugunov

Aspectul original a fost pregătit de M. Shakhtarina

Rubinstein S.L.

Fundamentele psihologiei generale - Sankt Petersburg: Editura Piter, 2000 - 712 p.: ill. -

(Seria „Maeștri în psihologie”)

ISBN 5-314-00016-4

Opera clasică a S.L. Rubinshtein „Fundamentele psihologiei generale” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice interne. Amploarea generalizărilor teoretice, combinată cu acoperirea enciclopedică a materialului istoric și experimental, claritatea impecabilă a principiilor metodologice, a făcut din „Fundații...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, educatori și filozofi. În ciuda faptului că a trecut mai bine de jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.

DE LA COMPILATORI

Ediția Fundamentals of General Psychology a lui S. L. Rubinshtein, care este oferită atenției cititorului, este a patra la rând. A fost pregătit de studenții lui S. L. Rubinshtein pe baza publicării acestei cărți în 1946 și a lucrărilor lui S. L. Rubinshtein din anii 1950, adică lucrările ultimului deceniu al vieții sale.

Valoarea durabilă a cărții lui S. L. Rubinshtein nu este atât natura sa enciclopedică (la urma urmei, rezumatul cunoștințelor psihologice de bază devine mai devreme sau mai târziu depășit și începe să prezinte un interes pur istoric), ci sistemul de știință psihologică propus în ea la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem holistic al noii psihologii, care include atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ține cont de realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologii de frunte ai țării noastre, cum ar fi însuși S. L. Rubinshtein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev și alții, au lucrat împreună la probleme cheie ale cunoștințelor psihologice, de exemplu, cu privire la problemele activității. Cartea a rezumat și studii experimentale construite pe principiul unității conștiinței și activității.

În pregătirea acestei ediții, compilatorii săi au pornit de la următoarele principii: 1) să focalizeze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale S.L. Rubinstein, 2) pentru a urmări dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrări scrise după 1946. În acest sens, materialul ontogenetic a fost redus aproape pe tot parcursul cărții - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții psihologice, procese la copil (deși în cercetarea psihologiei sovietice). în domeniul psihologiei copilului au fost semnificative în acea perioadă, în această ediție, comparativ cu cea anterioară, acest domeniu de cercetare este prezentat mai puțin complet). În plus, au fost excluse secțiuni despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renaștere, despre patologia memoriei, precum și datele faptice citate de autor pentru caracterul complet al prezentării temei, deoarece edițiile anterioare ale acestei cărți au fost publicate ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (Partea a treia) au fost scurtate semnificativ, iar capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia în partea a cincea.

Totodată, acestea au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale S.L. Rubinshtein secțiuni pe subiectul psihologiei, conștiinței, gândirii, abilităților, personalității etc. O astfel de adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale S.L. Rubinshtein, pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte datorită îmbunătățirii și clarificării S.L. Rubinstein a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale. De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că revizuirile editoriale efectuate nu au afectat autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate tăieturile efectuate sunt marcate<...>, introducerea de materiale suplimentare este specificată de rubricile relevante.

Sperăm ca monografia republicată de S.L. Rubinstein va servi cauza dezvoltării ulterioare a științei psihologice ruse, a cărei formare a fost determinată în mare măsură de munca acestui om de știință proeminent.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut mici corecții și completări, vizând doar implementarea cât mai clară și mai consistentă a instalațiilor sale originale.

Pregătirea pentru tipărirea acestei ediții a avut loc în timpul Marelui Război Patriotic. Toate forțele și gândurile au fost apoi concentrate asupra războiului, de rezultatul căruia depindea soarta omenirii. În acest război, Armata noastră Roșie a apărat cele mai bune idealuri ale întregii omeniri progresiste de barbarie, cel mai dezgustător lucru pe care l-a văzut vreodată lumea. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz și alte „lagăre ale morții” care au apărut acum în fața ochilor omenirii vor rămâne pentru totdeauna în memorie nu doar ca locuri de suferință inumană a oamenilor torturați de călăii fasciști, ci și ca monumente ale unei asemenea căderi, ale unei asemenea degradari ale om, care nu putea fi imaginat nici măcar cea mai pervertită imaginație.

Această carte este publicată în zilele de neuitat ale sfârșitului victorios al Marelui Război Patriotic, războiul tuturor popoarelor iubitoare de libertate împotriva fascismului. Cauza noastră corectă a câștigat. Și acum, în lumina a tot ceea ce s-a întâmplat și a trăit, cu o nouă semnificație, parcă într-o nouă relief, ne apar în fața noastră marile, de bază, probleme de viziune asupra lumii ale gândirii filozofice și psihologice. Cu o acuitate și semnificație nouă, se pune întrebarea despre o persoană, despre motivele comportamentului său și sarcinile activității sale, despre conștiința sa - nu numai teoretică, ci și practică, morală - în unitatea sa cu activitatea, în timpul căreia o persoană nu numai că cunoaște, ci și transformă lumea. Cu noi forțe și noi perspective, trebuie să abordăm rezoluția lor. Se cere unei persoane - acum este mai evident ca oricând - ca el să poată nu numai să găsească tot felul de mijloace, cele mai inventive pentru orice sarcină și obiectiv, ci și să fie capabil, în primul rând, să determine corect scopurile și obiectivele vieții și activității cu adevărat umane. .

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,

S. Rubinstein

20/V 1945, Moscova

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE

Fundamentele psihologiei mele din 1935 a fost - sunt primul care a subliniat acest lucru - pătruns de intelectualism contemplativ și ținut captiv de funcționalismul abstract tradițional. În această carte, am început o rupere decisivă cu o serie de norme învechite ale psihologiei și, mai ales, cu cele care mi-au dominat propria opera.

1) dezvoltarea psihicului și, în special, depășirea viziunii fataliste asupra dezvoltării personalității și conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

2) eficacitate și conștiință: depășirea contemplației pasive care domină în psihologia tradițională a conștiinței și, în legătură cu aceasta,

3) depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiinței în activitate concretă, în care acestea nu doar se manifestă, ci și se formează.

Tocmai pe linia acestor probleme se desfășoară în primul rând demarcația dintre tot ceea ce este viu și avansat în psihologia sovietică și tot ceea ce a devenit învechit și pe moarte. În cele din urmă, întrebarea se rezumă la un singur lucru: a transforma psihologia într-o știință concretă, reală, care studiază conștiința unei persoane în condițiile activității sale și, astfel, în pozițiile sale cele mai inițiale, se leagă de întrebările pe care le pune practica. - aceasta este sarcina. În această carte, această problemă este probabil mai mult pusă decât rezolvată. Dar pentru a o rezolva vreodată, trebuie pusă.

Această carte este în esență (bună sau rea - lasă-i pe alții să judece) o lucrare de cercetare care pune o serie de probleme de bază într-un mod nou. De exemplu, voi indica o nouă interpretare a istoriei psihologiei, la formularea problemei dezvoltării și a problemei psihofizice, la interpretarea conștiinței, a experienței și a cunoașterii, la o nouă înțelegere a funcțiilor și, mai precis, probleme - la soluționarea întrebării etapelor de observație, la interpretarea psihologiei memoriei (în raport cu problema reconstrucției și reminiscenței), conceptul dezvoltării vorbirii coerente („contextuale”) și a acesteia. loc în teoria generală a vorbirii etc. Această carte se concentrează nu pe sarcini didactice, ci pe sarcini științifice.

S. Rubinstein,

2/VII 1940, Moscova

DE LA COMPILATORI 1

PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOUA 2

PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE 3

PARTEA ÎNTÂI 4

CAPITOLUL I. OBIECTUL PSIHOLOGIEI 4

Natura mentalului 4

Mintea și conștiința 9

Minte și activitate 13

Problemă psihofizică 15

Subiectul și sarcinile psihologiei ca știință 18

CAPITOLUL II. METODE PSIHOLOGICE 26

Metodologie și metodologie 26

Metode de psihologie 27

Supraveghere 30

Autoobservarea 30

Observarea obiectivă 33

Metoda experimentală 35

CAPITOLUL III. ISTORIA PSIHOLOGIEI 39

Istoria dezvoltării psihologiei occidentale 39

Psihologia în secolele XVII-XVIII. iar prima jumătate a secolului al XIX-lea. 39

Formarea psihologiei ca știință experimentală 44

Criza fundamentelor metodologice ale psihologiei 46

Istoria dezvoltării psihologiei în URSS 57

Istoria psihologiei științifice ruse 57

Psihologia sovietică 62

PARTEA A DOUA 67

CAPITOLUL IV. PROBLEMA DEZVOLTĂRII ÎN PSIHOLOGIE 67

Dezvoltarea psihicului și a comportamentului 74

Principalele etape în dezvoltarea comportamentului și a psihicului problema instinctului, priceperii și inteligenței 77

instinctele 78

Forme de comportament variabile individual 82

Inteligența 87

Concluzii generale 90

CAPITOLUL V. DEZVOLTAREA COMPORTAMENTULUI ANIMALELOR ȘI A PSIHIEI 95

Comportamentul organismelor inferioare 95

Dezvoltarea sistemului nervos la animale 97

Stil de viață și psihic 98

CAPITOLUL VI. CONSTIINTA UMANA 103

Dezvoltarea istorică a conștiinței la om 103

Problema antropogenezei 103

Conștiință și creier 105

Dezvoltarea conștiinței 111

Dezvoltarea conștiinței la un copil 117

Dezvoltare și formare 117

Dezvoltarea conștiinței copilului 127

PARTEA A TREIA 129

INTRODUCERE 129

CAPITOLUL VII. SIMPȚIA ȘI PERCEPȚIA 140

Sentiment 140

Receptorii 141

Elemente de psihofizică 143

Regularități psihofiziologice 145

Clasificarea senzațiilor 146

Senzații organice 149

Sentimente statice 153

Senzații kinestezice 153

Sensibilitatea pielii 154

2 și 3. Senzații de temperatură 155

4. Atingere, presiune 157

Atingeți 157

Senzații olfactive 159

Senzații gustative 160

Senzații auditive* 161

Localizarea sunetului 166

Teoria auzului 167

Percepția vorbirii și a muzicii 170

Senzații vizuale 172

Sentimentul de culoare 173

Amestecarea culorilor 174

Regularități psihofiziologice 175

Teoria percepției culorilor 179

Efectul psihofizic al florilor 180

Percepția culorilor 181

Percepția 182

Natura percepției 182

Constanța percepției 189

Semnificația percepției 190

Istoricitatea percepției 193

Percepția și orientarea personalității 193

Percepția spațiului 194

Percepția mărimii 198

Percepția formei 199

Percepția mișcării 200

Percepția timpului 202

Capitolul VIII. MEMORIA 207

Memoria și percepția 207

Fundamentele organice ale memoriei 210

Vizualizari 211

Vedeți asociațiile 214

Teoria memoriei 214

Rolul atitudinilor în memorare 219

Memorare 221

Recunoaștere 225

Redare 226

Reconstrucție în redare 227

Memoria 228

Conservare și uitare 230

Reminiscența în conservare 233

Tipuri de memorie 236

Niveluri de memorie 236

Tipuri de memorie 237

CAPITOLUL IX. IMAGINAȚIA 239

Natura imaginației 239

Tipuri de imaginație 242

Imaginația și creativitatea 243

„Tehnica” imaginației 246

Imaginație și personalitate 248

CAPITOLUL X. GÂNDIREA 249

Natura gândirii 249

Psihologie și logică 251

Teoriile psihologice ale gândirii 252

Natura psihologică a procesului de gândire 256

Fazele principale ale procesului de gândire 259

Operațiile de bază ca aspecte ale activității mentale 261

Concept și reprezentare 264

Inferența 267

Tipuri de bază de gândire 269

Despre stadiile genetice timpurii ale gândirii 273

Dezvoltarea gândirii copilului 276

Primele manifestări ale activității intelectuale a copilului 276

Primele generalizări ale copilului 279

Gândirea „situațională” a copilului 280

Începutul activității mentale active a copilului 281

Generalizări la un preșcolar și înțelegerea lui a relațiilor 284

Raționamentul și înțelegerea cauzalității de către copil 285

Trăsături distinctive ale formelor timpurii de gândire a copiilor 288

Dezvoltarea gândirii copilului în procesul educației sistematice 292

Stăpânirea conceptelor 293

Hotărâri și concluzii 296

Dezvoltarea gândirii teoretice în procesul de stăpânire a sistemului de cunoaștere 297

Teoria dezvoltării gândirii copilului 299

CAPITOLUL XI. DISCURSUL 307

Vorbire și comunicare. Funcții de vorbire 308

Diverse tipuri de vorbire 314

Vorbirea și gândirea 318

Dezvoltarea vorbirii la copii 319

Apariția și primele etape ale dezvoltării vorbirii unui copil 319

Structura vorbirii 323

Dezvoltarea vorbirii coerente 325

Problema vorbirii egocentrice 329

Dezvoltarea vorbirii scrise la copil 331

Dezvoltarea vorbirii expresive 333

CAPITOLUL XII. ATENȚIE 335

Teoria atenției 336

Baza fiziologică a atenției 339

Tipuri de bază de atenție 340

Proprietățile de bază ale atenției 341

Dezvoltarea atenției 346

PARTEA A PATRA 348

INTRODUCERE 348

CAPITOLUL XIII. ACȚIUNEA 354

Diverse tipuri de acțiuni 356

Acțiune și mișcare 358

Acțiune și îndemânare 363

CAPITOLUL XIV. ACTIVITĂȚI 371

Sarcini și motive de activitate 371

Caracteristicile psihologice ale travaliului 377

Opera de inventator 378

Lucrarea unui om de știință 381

Opera artistului 383

Natura jocului 386

Teoria jocurilor 390

Dezvoltarea jocurilor copilului 392

Predarea 394

Natura învățării și a muncii 394

Predarea și cunoașterea 395

Formare și dezvoltare 396

Motivele de predare 397

Stăpânirea sistemului de cunoștințe 400

PARTEA A CVINEA 406

INTRODUCERE 406

CAPITOLUL XV. ORIENTARE PERSONALĂ 411

Atitudini și tendințe 411

Necesita 414

Interese 417

Idealuri 421

CAPITOLUL XVI. ABILITĂȚI 424

Dotări generale și abilități speciale 428

Înzestrare și abilitate Nivelul 430

Teorii ale supradotației 431

Dezvoltarea abilităților la copii 435

CAPITOLUL XVII. EMOȚII 436

Emoții și nevoi 436

Emoții și stil de viață 438

Emoții și activități 442

Mișcări expresive 448

Emoții și experiențe ale personalității 452

Experimentul „asociativ” 453

Tipuri de experiențe emoționale 454

Trăsături emoționale de personalitate 461

CAPITOLUL XVIII. VA 463

Natura voinței 463

Procesul volitiv 469

Patologia și psihologia voinței 475

Calitățile voliționale ale personalității 478

CAPITOLUL XIX. TEMPERAMENT ȘI CARACTER 483

Doctrina temperamentului 483

Predarea caracterului 488

CAPITOLUL XX. CONȘTIINȚA DE SINE A PERSOANEI ȘI A MODULUI DE VIAȚĂ 499

Conștiința de sine a individului 499

Calea vieții personale* 504

POSTUL 507

CONTEXTUL ISTORIC ȘI SUNETUL MODERN AL OPERII FUNDAMENTALE A LUI S. L. RUBINSTEIN 507

LISTA LUCRĂRILOR ȘTIINȚIFICE ALE S. L. RUBINSTEIN 529

LISTA LUCRĂRILOR LA S. L. RUBINSTEIN 532

INDEX 537

În același timp, secțiunile pe tema psihologiei, conștiinței, gândirii, abilităților, personalității etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui S.L.Rubinstein.O astfel de completare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitate în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului S.L. Rubinstein , pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte datorită îmbunătățirii și perfecționării de către S.L. Rubinshtein a prevederilor conceptului său la etapele ulterioare ale dezvoltării acestuia. De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că revizuirile editoriale efectuate nu au afectat autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate tăieturile efectuate sunt marcate<…>, introducerea de materiale suplimentare este specificată de rubricile relevante.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V. Brushlinsky

Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut mici corecții și completări, vizând doar implementarea cât mai clară și mai consistentă a instalațiilor sale originale.

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,

S. Rubinshtein,

20/V 1945, Moscova

Prefață la prima ediție

1. dezvoltarea psihicului și, în special, depășirea viziunii fataliste asupra dezvoltării personalității și conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

2. eficacitate și conștiință: depășirea contemplației pasive care domină în psihologia tradițională a conștiinței și în legătură cu aceasta;

3. depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiința în activitate concretă, în care nu doar se manifestă, ci și se formează.

ARTICOLE SIMILARE