Nekrasov. temă populară

Textul integral al rezumatului disertației pe tema „Conceptul ideologic și artistic al dreptății în poezia lui N.A. Nekrasov”

Ca manuscris

ZHITOVL Tatiana Alekseevna

IDEEA ȘI CONCEPTUL ARTISTIC DE DREPTATE ÎN POEZIA LUI N.A. NEKRASOVA

Specialitatea: 10.01.01 - Literatura rusă

dizertaţii pentru gradul de candidat în ştiinţe filologice

Moscova - 2006

Lucrarea a fost realizată la Departamentul de Literatură Rusă, Facultatea de Filologie, Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova

DIRECTOR STIINTIFIC -

Doctor în filologie, profesor asociat Sapozhkov Serghei Veniaminovici

OPONENTELOR OFICIALE -

Doctor în filologie, profesor Alexander Petrovici Auer Doctor în filologie, conf. univ. Shevtsova Larisa Ivanovna

ORGANIZARE PRINCIPALĂ

Moscova Umanitar Pedagogic

institut

Apărarea va avea loc în noiembrie 2006 la ora /F la ședință

Consiliul de disertație D 212.154.02 la Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova, la adresa: 119992, Moscova, Malaya Pirogovskaya St., 1, camera nr. 304.

Teza poate fi găsită în biblioteca Universității Pedagogice de Stat din Moscova la adresa: 119992, Moscova, st. Malaya Pirogovskaya, 1.

Secretar științific al Consiliului de disertație

Volkova E.V.

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

În critica literară modernă, există o creștere a interesului pentru literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, reevaluarea acesteia și studiul problemelor neatinse anterior. Din anii 1990, s-a acordat din ce în ce mai multă atenție studiului legăturii dintre literatura rusă și tradițiile creștine, problemele morale și religioase ale operelor de artă. Monografiile lui I.A. Esaulova1, P.E. Kukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. De mare valoare sunt colecțiile „Creștinismul și literatura rusă” (Sankt Petersburg, 1994 - 2002); „Textul evanghelic în literatura rusă din secolele XVIII-XX” (Petrozavodsk, 1995 - 1998); colecție interuniversitară de lucrări științifice „Tendințe religioase și mitologice în literatura rusă a secolului XIX” (M., 1997).

Să ne întoarcem la contextul epocii moderne Nekrasov. G.Yu. Sternip scrie despre aceasta: „Tabloul general al lumii creat de personalitățile culturale rusești (cu toate diferențele de individualitate) a fost impregnat de idei creștine despre predestinarea soartei Rusiei și a omului prin voința Atotputernicului, este caracterizată prin speranţe pentru efectul salvator al forţelor divine. Nu fără motiv, unor gânditori le plăcea să compare actul creator cu rugăciunea, iar în artist să vadă mijlocitorul poporului înaintea lui Dumnezeu.<...>. Prin viața, conflictele sociale prezentate de unul sau altul maestru, au strălucit de foarte multe ori temele, imaginile și chiar evenimentele Sfintei Scripturi. În acest sens larg, ideile religioase sunt unul dintre fundamentele dătătoare de viață ale întregii culturi artistice rusești din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. G.G. Pospelov, care caracterizează cultura rusă din anii 1870-1890, subliniază că ideile de suferință, eroism, lepădare de sine, sacrificiu au fost esențiale pentru aceasta. Una dintre trăsăturile esențiale ale acelei epoci, cercetătorul numește capacitatea sa de a „proiecta imagini tradiționale ale Evangheliei pe evenimente sau figuri ale vieții înconjurătoare”6. Astfel, se poate argumenta că viziunea inteligenței asupra lumii a adus îndeaproape calea de zi cu zi a omului modern mai aproape de idealurile vechi ale învățăturii Evangheliei.

Nu suntem însă aproape de punctul de vedere al acelor cercetători moderni care cred, în urma lui H.A. Berdiaev că „Rusia nu a ieșit niciodată complet din Evul Mediu, din epoca sacră”7. Astăzi, de exemplu, această poziție este împărtășită de V.A. Kotelnikov, care crede că nu

* Kotelnikov V.A. Asceții ortodocși și literatura rusă. In drum spre Optina. M., 2002.

5 Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reprezentant. ed. G.Yu. Sternin. În 3 vol. M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. Seria Narodnaya Volya a lui Repin // Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reprezentant. ed. G.Yu. Sternin. În 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev H.A. Noul Ev Mediu. Berlin, 1924. S. 19.

nu a existat o ruptură ideologică între cultura rusă antică și cultura New Age, care, fiind laică ca formă, „nouă în multe teme și mijloace poetice”, literatura rusă din secolele XVIII și mai ales al XIX-lea (spre deosebire de vest-european) , în tendințe profunde „continuă să exprime în mod perseverent viziunea asupra lumii medievale, nu se desprinde de fundamentele medievale (slavona bisericească) ale limbii”8.

Datorită muncii cercetătorilor moderni, viziunea asupra operelor literaturii ruse s-a schimbat semnificativ, iar acest lucru se datorează, în primul rând, interesului sporit pentru rolul fundamentelor spirituale tradiționale ale Ortodoxiei. Creativitate H.A. Nekrasov trece și el într-o profundă regândire. O atenție deosebită este acordată conexiunilor lucrărilor sale cu viziunea creștină asupra lumii. Despre aceasta scrie M. Nolman: „Este bine cunoscut rolul creștinismului, etica și estetica lui în istoria europeană, inclusiv în poezia rusă. „Muza răzbunării și tristeții” a lui Nekrasov nu a făcut excepție, ea a fost deosebit de receptivă la „cuvântul adevărului Evangheliei”. Ea a apelat adesea la intrigi, motive, imagini ale Noului Testament...”9.

Literaturii scot din Nekrasov noi teme și motive: pocăința, jertfa ispășitoare, asceza, Templul etern... Și acestea sunt „semne ale adevăratei spiritualități și, de fapt, pietrele de temelie ale ortodoxiei creștine, ale creștinismului evanghelic și popular”10. Acum poezia Nekrasov este asociată nu numai cu arta populară, ci și cu Biblia, Evanghelia, literatura hagiografică (H.N. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.N. Skatov, P.P. Alekseev, V. A. Sapogov ). Facem o evaluare a conceptului științific al acestor lucrări în partea principală a studiului nostru, în capitolele dedicate diferitelor aspecte ale problemei dreptății în poezia lui Nekrasov. Luam in calcul si munca

8 Kotelnikov V.A. De la Editor Și Creștinismul și Literatura Rusă. sat. Artă. Ed. V.A. Kotelnikov. Partea 2. Sankt Petersburg, 1996. P. 4.

9 Nolman M. Muse și Evanghelia: Prin paginile lucrărilor lui H.A. Nekrasova // Rusia. 1994. nr 5. S. 89.

10 Mostovskaya H.H. Templu în opera lui Nekrasov // Literatura rusă. 1995. Nr. 1. S. 194.

epocile prerevoluționare și sovietice (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya , B.V. Melgunova, V.G. Prokshina).

Trebuie remarcat faptul că, cu toată diversitatea, lucrările moderne despre opera lui Nekrasov (în ultimele decenii și jumătate până la două decenii) sunt în principal articole, mult mai rar - monografii, în timp ce cercetarea disertației pe această temă este practic absentă. Între timp, este de mare interes, deoarece a depășit de mult cadrul unui fenomen literar privat și a devenit dominanta semantică a vieții culturale și literare a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Toate acestea determină relevanța studiului nostru și noutatea sa științifică.

Ipoteza științifică a disertației este că eroul pozitiv al lui Nekrasov este orientat către imaginea drepților, dar imaginea drepților nu se află în canonul pur bisericesc. Tradiția creștină este cu siguranță o componentă importantă, dar departe de a fi singura care a influențat viziunea poetului asupra lumii. Esența abordării noastre constă în faptul că considerăm imaginea pozitivă a eroului drept în opera sa ca rezultat al unei interacțiuni complexe a diferitelor tradiții: folclor (inclusiv poezia spirituală populară), literatura rusă veche, literatura revoluționară democratică și populistă. , și în sfârșit, experiența scriitorilor- contemporani ai lui Nekrasov, care au dezvoltat activ în opera lor tipul de erou drept (N.S. Leskov, L.N. Tolstoi). Ne interesează conceptul ideologic și artistic de neprihănire din poezia lui Nekrasov, adică nu atât de problema însăși a măsurii conformității sau inconsecvenței sale cu anumite dogme creștine, cât de principalele căi și mijloace ale transformării sale artistice în opera individuală a autorului.

În dicționarul enciclopedic „Creștinismul”, cei drepți (sau drepți) sunt definiți ca „sfinți care se află în lume nu în schit sau monahism, ci în condiții obișnuite ale vieții familiale și sociale și, în special, sfinții Vechiului Testament, pt. exemplu, „dreptul Noe”, „dreptul Simeon și Ana”, „dreptul Iov cel îndelung răbdător”. Cei neprihăniți sunt numiți și „persoane care sunt venerate la nivel local ca sfinți, dar care nu sunt încă canonizate de Biserică”11. Astfel, neprihănirea în Ortodoxie este înțeleasă ca sfințenie a vieții unei persoane, asceză pentru slava lui Dumnezeu în condiții obișnuite, și nu numai într-o chilie monahală. Simeon Noul Teolog, de exemplu, instruindu-i pe frați, spune o „poveste foarte folositoare” despre un tânăr drept care „nu ținea post lung, nu dormea pe pământ, nu purta sac, nu mergea. din lume trupește”, dar „a fost onorat să vadă cea mai dulce lumină a Soarelui mental al dreptății, Domnul nostru Isus Hristos.

11 Creștinismul. Dicţionar enciclopedic. T. 2. M., 1995. S. 379.

12 Bunătate. În traducere rusă, completată. În 5 vol. M., 1889. T. 5. S. 494.

În ficțiune, dreptatea este privită în mod tradițional din punctul de vedere al idealizării morale și spirituale, dar Nekrasov umple acest concept cu un conținut mai complex. În lumea sa artistică, atât imaginile populare, cât și eroii intelectuali gravitează spre cei drepți. Neprihănirea în interpretarea sa nu înseamnă static, concentrându-se pe singura idee de a-L sluji pe Dumnezeu. Sistemul de valori al poetului include, în primul rând, străduința spre bine, care, în același timp, este concepută nu ca o idee abstractă, ci ca milă, simpatie, blândețe, răbdare îndreptate anume.

Ca componente ale dreptății, distingem munca, rătăcirea și asceza. Munca și rătăcirea îi caracterizează în principal pe eroi din popor, țărani (deși nu numai!). Asceza unui „apărător al poporului”, un erou-cetăţean, un intelectual, un revoluţionar. Putem vorbi despre o anumită ierarhie a categoriilor enumerate în lucrarea lui Nekrasov. Dacă le distribuim în funcție de gradul de semnificație în lumea artistică a poetului, atunci asceza va fi pe primul loc, munca grea pe al doilea și rătăcirea pe al treilea. Aceste modificări culturale și religioase ale dreptății determină, din punctul nostru de vedere, însăși tipologia eroului drept în poezia lui Nekrasov: acesta este un erou rătăcitor, un erou muncitor și un erou ascet.

Complexitatea omului drept Nekrasov se explică prin faptul că el este purtătorul culturii creștine și revoluționare în același timp. Acest lucru lasă o amprentă semnificativă asupra caracterului său, îi provoacă inconsecvența, dizarmonia. După cum a remarcat pe bună dreptate M.M. Dunaev, „niciunul dintre marii poeți ruși nu dezvăluie o contradicție atât de contrastantă: între nevoia, nevoia religioasă sinceră de a găsi liniște sufletească în întoarcerea către Dumnezeu și dorința persistentă de a învinge răul cu eforturi revoluționare cu voință puternică”13.

Scopul principal al acestei lucrări este o încercare de a analiza sistematic opera lui Nekrasov pentru implementarea ideologică și artistică a celor trei componente ale dreptății în ea: muncă, rătăcire, asceză, precum și tipurile de erou drept corespunzătoare acestor modificări: muncitor, rătăcitor, ascet.

13 Dunaev M.M. Fundamentele ortodoxe ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea: Diss. ... Dr. Philol. stiinte sub forma stiintifica. raport M., 1999. S. 20.

Când analizăm semnificația modificărilor dreptății în etica ortodoxă, ne bazăm pe literatura patristică și teologică. În primul rând, aceasta este lucrarea în patru volume a episcopului Barnabas (Belyaev) „Fundamentele artei sfințeniei. Experiența prezentării ascezei ortodoxe” (Nijni Novgorod, 1995) și enciclopedia în cinci volume „Filocalia” (Moscova, 1877-1889). Nu trebuie să ne stânjenim că studiile indicate sunt mai recente decât obiectul principal al atenției noastre – lucrarea lui H.A. Nekrasov. Spre deosebire de cultura laică, cultura bisericească, datorită reglementării sale stricte, este foarte conservatoare și statică. Este extrem de reticent la schimbare, evoluează foarte lent. Acesta este ceea ce ne dă dreptul de a folosi pentru analiză atât lucrările contemporane ale lui Nekrasov, cât și lucrările ulterioare.

În plus, pentru a analiza categoriile de muncă, rătăcire, asceză, ne bazăm pe larg pe studii etnografice și culturale14. Acest lucru face posibilă evidențierea multor trăsături pierdute ale culturii materiale și spirituale din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pentru a o reconstitui.

Pentru a releva semnificația categoriilor care ne interesează în conștiința lingvistică a secolului al XIX-lea, în lucrarea noastră folosim metoda „conceptologiei comparate”15. Sub termenul „concept”, care lucrează pentru studiul nostru, înțelegem un cuvânt-concept care are semnificații și asocieri care sunt stabile pentru o anumită cultură, capătă semnificație simbolică și are capacitatea de a mitologiza realitatea. Exemple de concepte din opera lui Nekrasov sunt cuvinte precum

14 Guminsky V.M. Descoperirea lumii sau Călătorii și rătăcitori. M., 1987; Gromyko M.M. Ospitalitatea în tradiția țărănească rusă // Probleme de istorie, literatură rusă, cultură și conștiință socială. Novosibirsk, 2000, p. 9-15; asceza rusă. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 199 (5; Fedotov G.P. Versuri spirituale (credința populară rusă bazată pe versete spirituale). M., 1991.

11 Vezhbitskaya A. Universalele semantice și descrierea limbilor. M., 1999; Lihaciov D.S. Conceptosfera limbii ruse și literaturii ruse. Antologie. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 280-287; Stepanov Yu.S. Constante: Dicţionar al culturii ruse. Ediția a II-a, corectată și mărită. M., 2001.

„muncă”, „asceză”, „rătăcire”, „jertfă”, „suferință”, „răbdare”, „păcat”.

Aprobarea lucrării. Principalele prevederi ale disertației și rezultatele obținute au fost discutate la Departamentul de Literatură Rusă a Universității Pedagogice de Stat din Moscova (2002, 2006), la întâlnirile Asociației Postuniversitare a Universității Pedagogice de Stat din Moscova (2004), precum și la conferințe științifice: la Purishev Readings (2001, 2003, 2004), la conferința internațională a tinerilor oameni de știință (2004), la Conferința All-Russian a tinerilor oameni de știință (2005).

Primul capitol este intitulat „Munca ca formă specială de dreptate în lucrările lui H.A. Nekrasov. Imagini cu muncitori. LA

În primul său paragraf, reconstruim sensul religios și moral al muncii în conștiința lingvistică a secolului al XIX-lea, cultura populară și etica creștină. În mentalitatea rusă, ideea nevoii de aplicare constantă a propriilor forțe, abilități și talente a fost ridicată de secole. Munca de zi cu zi era o nevoie firească, deoarece viața unui țăran depindea adesea direct de ea.

Este semnificativ faptul că „munca” și „îmbogățirea” în conștiința națională nu sunt interconectate, în plus, de foarte multe ori aceste concepte se dovedesc a fi opuse între ele („Din truda celor drepți nu vei face camere

piatră"; „Din ostenelile tale vei fi sătul, dar nu vei fi bogat”; „Am muncit din greu, dar nu am realizat nimic”16). În plan material, munca este o ocupație care este practic inutilă. În cel mai bun caz, el dă exact atât cât este necesar pentru prosperitatea modestă și menținerea vieții. Cu toate acestea, această oprire a stimulentelor materiale pentru muncă mobilizează pe deplin alte motive spirituale de muncă. Țăranul rus lucrează pentru suflet, și nu pentru bine, câștig material („Nu există bunătate fără muncă”, „La munca bună, este cu ce să se laude”17).

Sfinții, sfinții, purtătorii adevărului lui Dumnezeu au fost întotdeauna considerați personificarea idealului moral în Rusia. Oamenii au respectat profund slujba monahală ascetică, dar alături, în viața mirenilor, au afirmat o altă slujbă – munca grea. „Lucrător” este în esență același cu „lucrător”. Aceste cuvinte sunt analogi semantici care denotă un fenomen în diferite sfere ale vieții (laic și bisericesc). Viziunea oamenilor asupra lumii și etica creștină sunt foarte strâns legate între ele. Biserica apreciază munca fizică nu mai puțin decât munca spirituală. În mod similar, conform eticii țărănești tradiționale, munca este o faptă necesară, glorificatoare, dreaptă. Munca grea este plăcută lui Dumnezeu și se corelează cu chinul fizic de pe pământ (este adesea numită „suferință”) în numele unei vieți viitoare strălucitoare în ceruri. Chinind trupul, munca insuflă omului smerenie, răbdare și smerenie, adică contribuie la înălțarea duhului asupra trupului („Dumnezeu iubește munca”, „Roagă-te lui Dumnezeu, dar lucrează pe tine însuți”18). Adică un aspect important al sensului conceptului analizat este jertfa, purificarea prin suferință și, astfel, comuniunea cu bunătatea, cu Dumnezeu.

Următoarea caracteristică a conceptului de „muncă” este legătura sa strânsă cu idealurile catolicității. Atât „muncitorii” monahali, cât și „muncitorii”-țărani nu urmăresc în niciun caz un scop personal. Primii lucrează pentru mănăstiri, strâng bani pentru construirea de biserici, cei din urmă cultivă pământul, cultivă recolta. Eforturile ambelor sunt îndreptate „spre binele comun”, iar acesta este ceea ce dă vieții lor un sens aparte. Într-adevăr, în conformitate cu etica ortodoxă, care este foarte umană în esența ei, iubirea față de Dumnezeu presupune, în primul rând, iubire și respect față de creaturile Sale - oamenii. Iar iubirea creștină este iubire activă, activă, manifestată mai ales în acțiuni. Lucrând pentru binele aproapelui său, slujind lumea, omul face o lucrare plăcută lui Dumnezeu, având astfel grijă de mântuirea propriului suflet.

Tema muncii, munca este reprezentată în poezia lui Nekrasov foarte larg. Considerăm versurile anilor 1840 - 50 în al doilea paragraf al primului capitol, versurile anilor 1860 - 70 - în al treilea. În poeziile timpurii dedicate descrierii vieții țărănimii, săracii din oraș, „munca” primește în mare parte asociații negative. Aici forma internă imediată a cuvântului („povara grea”) și semnificațiile „obstacole”, „durere”, „suferință” asociate cu acesta „muncă”. Viața de muncă este corelată. cu sărăcie, singurătate,

16 Dal V. Dicţionar explicativ al Marii limbi ruse vii. M., 1991-. T. 4. S..436-437.

beție, nenorocire („Fragment”, „Bețiv”, „Vin”, „Troica” etc.). Adevărat, în unele contexte, chiar și munca fizică grea este percepută pozitiv. Acest lucru se întâmplă atunci când o persoană înțelege frumusețea morală deosebită a lucrării în care este angajat, o spiritualizează. Un exemplu în acest sens este poemul „Sasha” (1855). Este un fel de verigă de tranziție în interpretarea conceptului de „muncă”: semnificații precum „jertfa”, „mântuire”, „monahismul în lume” sunt prezente în ea, dar încă nu atât de clar pe cât va fi în lucrări ulterioare. Cu toate acestea, în anii 1840 și 50, Nekrasov a recurs rareori la o astfel de poetizare a „muncii”. Dimpotrivă, el subliniază că adesea o persoană este pur și simplu condamnată la asta. Munca forțată, munca forțată este evaluată de poet fără ambiguitate negativ. Poate fi frumos doar atunci când există o nevoie interioară profundă pentru el. Acest motiv sună distinct în poeziile „La patrie”, „Plânsul copiilor”.

Tema muncii apare și în poeziile dedicate reflecțiilor lui Nekrasov asupra propriei sale vocații - creativitatea. Poetul în interpretarea sa este același muncitor, iar Muza sa este adesea identificată cu o simplă țărancă („Ieri, la ora șase...”, „Muză”, „Sunt necunoscut. Nu te-am dobândit . ..”, „Taci, Muza răzbunării și a tristeții!..” etc.).

Unul dintre motivele foarte frecvente din versurile lui Nekrasov este dezamăgirea unei persoane față de propriile forțe, capacități și idealuri. Într-adevăr, pentru a-și îndeplini datoria până la capăt, trebuie să aibă o putere spirituală extraordinară, să fie consecvent, curajos, altruist. Eroul liric se înclină în fața celor care s-au dedicat slujirii omenirii. El se străduiește să urmeze acest ideal și îi încurajează pe alții să facă același lucru („A sunat ceasul! .. Nu voi spune asta cu plăcere...”, „Școlar”, „Cântecul lui Eremushks”, „Poet și cetățean” ).

În lucrarea ulterioară a poetului (al treilea paragraf al primului capitol), dezvoltarea intrigilor, temelor, motivelor și imaginilor de mai sus continuă. Dar au loc și schimbări foarte semnificative: numărul contextelor în care este poetizată chiar și munca grea, istovitoare, este în creștere (aceasta se pronunță mai ales în poeziile „Copii țărănești”, „Copii ambulanți”, „Gheț, nas roșu”). Treptat, sensul de „muncă” ca „povara grea”, „ceea ce împovărează”, se transformă în sensul „povara crucii, preluată voluntar de o persoană în numele lui Dumnezeu”.

În versurile anilor 1860 - 70, imaginea originală Nekrasov a unei femei ruse prinde în sfârșit contur - o soție, mamă, gospodină, muncitoare, păstrătoarea vetrei familiei. Trebuie remarcat faptul că lucrările dedicate descrierii destinului femeilor contribuie în mare măsură la transformarea semanticii conceptului de „muncă” (conform schemei: „durere” - „grijire pentru cei dragi” - „ sârguință” – „jertfă voluntară” – „asceză”). Tema eroismului muncii ocupă un loc special în opera lui Nekrasov (poezia „Duma”, poeziile „Gheț, nas roșu”, „Cine trăiește bine în Rusia”).

Dualitatea evaluării „muncii” în lucrările lui Nekrasov este în mare măsură

depinde de poziţia subiectului liric. Așteptând doar o răsplată materială pentru eforturile sale, el anulează interpretarea „muncii” ca neprihănire. Numai renunțând la dorința de răzbunare pământească, pe viață, pentru ceea ce a fost creat, o persoană își poate depăși propria mândrie, pasiune, egoism. Rolul decisiv aici este jucat de principii ale eticii creștine precum smerenia, blândețea și răbdarea. Totuși, un astfel de punct de vedere nu este întotdeauna în concordanță cu idealurile civice ale poetului, care resping resemnarea tăcută față de soartă. Nekrasov se poate pleca în fața celor „care îndură totul, în numele lui Hristos, / ai căror ochi aspri nu plâng, / ale căror buze mute nu mormăie...” („Noapte. Am reușit să ne bucurăm de toate...” (1858). )) . Și poate le supără pasivitatea, inacțiunea, disponibilitatea de a îndrepta celălalt obraz către infractor.

Această viziune contradictorie asupra lumii a poetului însuși lasă o amprentă semnificativă asupra interpretării sale a multor categorii ale culturii populare tradiționale, inclusiv a muncii. Capacitatea de a vedea în greutățile sale o putere purificatoare, inspiratoare distinge în opera lui Nekrasov, în primul rând, eroii țărani (poezii „Copii țărani”, „Pedlars”, „Frost, Red Nose”). Ei percep încercările care le-au căzut la soarta nu ca pe o pedeapsă, ci ca pe un înalt chin sfânt, o oportunitate de a se alătura modului drept de viață.

Situația este mai complicată cu eroii și intelectualii nobili. Unii (contele de Garansky, prințul Voekhotsky, părintele general), deși observă această trăsătură a culturii spirituale populare, o tratează ironic, considerând-o fie o consecință a ignoranței și asupririi, fie o altă iluzie a conștiinței țărănești, salvând de la disperare și deznădejde. Ca exemplu viu al ciocnirii înțelegerii oamenilor despre munca ca destinul cel mai înalt al omului cu condițiile reale ale vieții moderne, vom cita celebrul poem din manual „Calea ferată” (1864). Constructorii morți nu indică condițiile grele și inumane pentru a se plânge de greutățile pe care le-au îndurat. Mai degrabă, dimpotrivă: aceste greutăți, așa cum ar fi, sporesc conștiința celei mai înalte dreptatei a isprăvii de muncă pe care au întreprins-o, pentru că ei au lucrat pentru binele comun și nu bunurile materiale i-au inspirat, ci speranța pentru evlavia mare faptă („Toți am îndurat, războinicii lui Dumnezeu, // Copii pașnici ai muncii !...” [Italicile mele, Zh.T.]). Cei de la putere nu înțeleg acest sens special, ideal. Totuși, acest lucru nu îi împiedică să folosească cu nerușinare obiceiul de muncă al țăranului rus. Pregătirea celor din urmă pentru o ispravă de muncă în numele lui Dumnezeu se poate transforma cu ușurință într-o supunere plictisitoare și sclavă, deoarece linia dintre ei este foarte instabilă - iar Nekrasov subliniază acest pericol în binecunoscutul final al poemului.

Și mai dificilă este atitudinea față de latura dreaptă a muncii țărănești a poetului însuși. El vede și această cealaltă față a monedei, dar, spre deosebire de eroi (mai precis, antieroi) infectați cu otrava culturii occidentale, tratează cu profundă înțelegere și chiar invidie dorința oamenilor de a-și idealiza munca, de a o înțelege în categoriile eticii ortodoxe, crezând că această dorinţă este organică.pentru conştiinţa ţărănească. În același timp

Încercările lui Nekrasov de a proiecta această viziune populară asupra propriei sale lucrări ca scriitor intelectual duc adesea la contradicții insolubile în viziunea sa asupra lumii. El nu poate abandona complet viziunea sa critică asupra a ceea ce se întâmplă; să împărtășească poziția de răbdare fără margini și resemnare față de soartă; ignora tragedia profundă a acestei poziții din punctul de vedere al fericirii și al bunăstării pământești („Poezii! Poezii! De când sunt un geniu? ..”, „O sărbătoare a vieții - anii tinereții...”) .

Al doilea capitol este intitulat „Rătăcirea ca formă specială de dreptate în lucrările NA. Nekrasov. În primul său paragraf reconstruim conținutul semantic al conceptului „rătăcitor”19. În primul rând, aceasta este o persoană care este lipsită, fie de ceva timp, fie pentru totdeauna, de o locuință permanentă, propria sa casă, proprietate, familie și care se află pe drum. Motivele pentru aceasta pot fi foarte diferite: un pelerinaj la un altarN1, doar o călătorie către o destinație îndepărtată (și apoi acesta este un rătăcitor pentru un anumit timp), rătăcire voluntară sau forțată, cerșit (care durează o viață).

În al doilea rând, din punct de vedere psihologic, rătăcitorul (chiar „temporar”) diferă

oameni care preferă testele rutiere stabile decât cele nesfârșite

existenţei şi a nu risca călătoria. Pentru conștiința populară

mereu „ciudat”, „minunat”, „neobișnuit”. Rătăcitorul este întotdeauna separat de

alți oameni, oricât de amabil l-ar trata. Se poate

bun venit, poate chiar să stea într-o casă primitoare pt

multă vreme, dar pentru o viață obișnuită, așezată, va rămâne în continuare

„străin”, „din exterior”, „străin de mediul său”, „străin”, în sfârșit, în sensul că este purtătorul unui alt adevăr și adeptul unui alt mod de viață.

Și, în al treilea rând, în domeniul tematic al conceptului se exprimă limpede seme tăgăduirii de sine, „suferință fizică”21, întrucât purificarea se realizează tocmai prin acceptarea și depășirea acesteia. În acest context, vorbim nu doar despre calea pe care o urmează o persoană, ci despre „Drumul Crucii” – o cale grea, plină de dureri și greutăți, calea către Dumnezeu. Crucea devine aici un simbol al faptului că viața pământească trebuie abandonată pentru a dobândi viața veșnică, servește la răstignirea „firii cu patimi și pofte” (Gal. 5:24).

Rătăcirea este prezentată în opera lui Nekrasov sub două aspecte principale, fiecare dintre ele creând, la rândul său, multe modificări ale eroului rătăcitor: 1) ca „rătăcire spirituală”, calea căutării spirituale în sens metaforic. În acest sens, drumul este înțeles nu doar ca un drum al vieții, ci ca o alegorie transparentă a înțelegerii treptate a sensului ființei, urcarea dificilă a sufletului la Dumnezeu, calea crucii; 2) cum

„Guminsky V.M. Discovery of the world, or Travels and wanderers. M., 1987; Gromyko M.M., Ospitalitatea în tradiția țărănească rusă // Probleme de istorie, literatură rusă, cultură și conștiință publică. Novosibirsk, 2000. P. 9- 15. Kalugin V. Eroii epicului rusesc, Eseuri despre folclorul rusesc, Moscova, 1983.

20 Dal V. Dicţionar explicativ al Marii limbi ruse vii. M., 1991. T. 4. S. 335-336.

fenomen cultural și istoric al vieții religioase rusești și al modului de viață. În acest din urmă caz, eroii lui Nekrasov sunt de fapt rătăcitori, pelerini, călători pelerini, pelerini.

În poezia civilă și confesională a lui Nekrasov (o considerăm în al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol), metafora „rătăcirii” ca „cale spirituală” a subiectului narațiunii lirice capătă o importanță deosebită, iar imaginea drumul apare într-o ipostază aparte – „spinoasă”, „Drumul Crucii”. În poemul „M-am trezit devreme, pregătirile au fost de scurtă durată...” (din „Ultimele elegii” (1853 - 1855)), de exemplu, drumul rătăcitorului corespunde „calei crucii” lui Hristos, iar rătăcirea corespunde testului credinței. Detalii precum „picioarele înclinate”, „căderea” repetată și continuarea căii sunt referite la Noul Testament (Hristos a căzut de trei ori sub greutatea crucii); lupta unui erou neînarmat cu o „mulțime de dușmani”; disponibilitatea de a îndura cu blândețe încercările grele care au căzut asupra lui; cruzimea umană și indiferența față de durerea altora; întrebarea „Este posibil, Doamne! crește forța de muncă? (amintiți-vă de cererea lui Isus către Dumnezeu ca „acest pahar să treacă de la el” în Ghetsimani (Matei 26:39)); jenă umană după moartea sa. Cu asceza sa spirituală, eroul liric este chemat să confirme că, în ciuda tuturor suferințelor și chinurilor inumane, este capabil să rămână credincios lui Dumnezeu. În acest sens, el este alesul lui Dumnezeu, iar rătăcirea este un fel de jurământ pentru fermitatea credinței. Cea mai importantă diferență între interpretarea lui Nekrasov a „Calei Crucii” este sfârșitul tragic, lipsa de speranță. Moartea lui Hristos în Evanghelie este punctul cel mai înalt al tăgăduirii de sine. Acesta este ultimul test al credinței umane înainte de triumful învierii. Nekrasov nu are nimic dincolo de moarte. Eroul său intelectual găsește „drumul către templu”, dar adesea totul se termină acolo („Ultimele elegii”, „Fiii” flagelului poporului „...”). Cu toate acestea, în ciuda tuturor greutăților și lipsurilor pe care le promite „Drumul Crucii”, este recunoscut ca idealul vieții pământești. În unele poezii ulterioare, tragedia este depășită: eroul liric primește o răsplată pentru faptele sale, numele său rămâne pentru totdeauna în memoria poporului („Mulțumiri Domnului Dumnezeu”, „Prieteni”). În acest caz, putem spune că eroul dobândește nemurirea, mântuirea în sensul creștin al acestui concept.

Este necesar să remarcăm diferențierea subtilă și ambiguă în opera lui Nekrasov a unor astfel de imagini alegorice (sunt, de asemenea, fraze stabile) precum „calea crucii” (înlocuitori sinonime: cinstit, drept, îngust, cale spinoasă) și „mare, larg. drum” (cale greșită, bătută, călcată în picioare). De regulă, ei se opun. Cu toate acestea, uneori imaginea „drumului larg” nu are tentă evanghelică și nu are conotații negative caracteristice. Dimpotrivă, simbolizează un vis luminos al unei noi Rusii, al bunăstării oamenilor. Astfel de contexte sunt tipice pentru anii 1860 - 70 („Calea ferată”, „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”).

Conceptul romantic are o influență serioasă asupra interpretării de către Nekrasov a imaginii rătăcitorului (al treilea paragraf al celui de-al doilea capitol este dedicat acestui lucru). Rătăcirea acționează în ea ca un simbol al vieții umane și este înțeleasă

ca o căutare nesfârșită a absolutului pe pământ, o străduință constantă pentru o lume perfectă a frumuseții și armoniei. Imaginea drumului (ca realizare a sensului vieții în general) capătă aici o semnificație specială, se corelează cu dorința și capacitatea unei persoane de a se dezvolta și a se îmbunătăți. Eroul pozitiv al lui Nekrasov se caracterizează printr-o indiferență romantică față de bogăția materială și câștigul personal, o respingere pasională a ordinii existente a lucrurilor, o dorință de a transforma lumea („Scene din comedia lirică „Vânătoarea de urs”, „În spital ”).

Al patrulea paragraf al celui de-al doilea capitol este consacrat tipologiei imaginii unui rătăcitor din oameni din poeziile și poeziile lui Nekrasov. Rătăcitori din popor apar în opera sa abia la mijlocul anilor 1850. Eroul poeziei „Vlas” (1855) este un păcătos pocăit, un rătăcitor care strânge donații pentru construirea unui templu. Foarte apreciat „Vlas” F.M. Dostoievski, arătând că în el poetul întruchipa „râvna pentru „cauza lui Dumnezeu”, cu adevărat rusească, pentru locurile sfinte, pentru creștinismul asuprit și, în general, pentru tot ce se pocăiește, dumnezeiesc”2 „. Este caracteristic faptul că Nekrasov nu este interesat de pelerinaj la locurile sfinte. Eroii săi merg pe pământul rusesc - și aceasta este o diferență fundamentală față de tradiția străveche a mersului rusesc. În centrul imaginii se află capitala, provinciei, satul („Vlas”, „Reflecții la ușa de la intrare”, „Vânzători ambulanți”, „Albine”).Purificare, înțelegere a sensului vieții, comuniune cu Dumnezeu în sa. interpretarea se realizează nu prin rugăciune solitară, ci prin participarea la soarta altor oameni, compatrioților lor. „Rătăcirea”, astfel, se dovedește a fi strâns legată de concepte fundamentale ale operei lui Nekrasov precum „Mipb”, „ascetism”. În plus, această abordare ne permite să dezvăluim în lucrare nu numai „adevărul rătăcitorului”, ci și „adevărul unui simplu fermier”. Însăși existența rătăcirii este posibilă, potrivit lui Nekrasov, numai pe fundal și cu sprijinul țărănimii muncitoare așezate.

Versurile lui Nekrasov în anii 1840 - 50 și 1860 - 70 au pregătit apariția lucrării sale finale - „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” (1863 - 1877). „Rătăcirea” în poezie este un concept multifuncțional; se exprimă la diferite niveluri: ideologic, argumental, figurat, lingvistic. Autorul creează un întreg concept al fenomenului rătăcirii în Rusia, ilustrează artistic acele gânduri care în lucrările anterioare sunau fie concis, fie chiar subtext.

Oferim propria interpretare a manualului, bazată pe analiza funcționării conceptului cultural „rătăcitor” atât în poemul propriu-zis, cât și în lucrările anterioare. „Cine în Rusia ar trebui să trăiască bine” se deschide cu o întâlnire a șapte țărani și decizia lor de a pleca într-o călătorie pentru a găsi răspunsul la întrebarea cine este fericit în Rusia. Această întrebare apare ca de nicăieri, dar treptat se transformă de la inactiv la vital. Sarcina rătăcitorilor capătă o semnificație specială - pe fundalul durerii universale, fericirea apare ca mântuire. A găsi

22 Dostoievski F.M. Jurnalul scriitorului // Dostoievski F.M. Poli. col. op. V 30 t. L., 1983. T. 25. C 216.

fericirea înseamnă să găsești răspunsul la întrebările „cum ar trebui să trăiești drept?”, „la ce idealuri ar trebui să lupți?”, „este posibilă fericirea pământească?”.

Însuși conceptul de fericire aici trebuie considerat nu ca concret, ci ca filosofic, dotat cu o semnificație aparte. Definiția originală îi este dată în poezie de către pop, adică de către el „pace, bogăție, cinste”, iar rătăcitorii sunt de acord cu el. Cu toate acestea, treptat devine mai complicat, capătă noi nuanțe, nuanțe; idealul „abundenței obiective, materiale” este înlocuit de realizarea fericirii ca cale „cruce”, „suferință” a unei persoane; „fericire-consum” se transformă în „fericire-renuntare”, care este sinonim pentru Mântuire în sens creștin.

Întrebarea fericitului din poem este de o importanță fundamentală, deoarece de decizia ei depinde soarta țării. Este legat, de fapt, de căutarea nu a unei anumite persoane fericite, ci a unei anumite viziune asupra lumii, a unui mod de viață drept. În plus, călătoria rătăcitorilor își propune să arate situația poporului și să identifice motivele pentru aceasta. În poem, iobăgia este recunoscută ca vinovăție gravă universală. Mai mult, Nekrasov este departe de a fi evaluări clare nu numai asupra proprietarilor de pământ, ci și asupra țăranilor. Proclamarea unei reforme nu este suficientă pentru a atinge fericirea; trebuie să treacă mult timp înainte ca oamenii să realizeze că sunt cu adevărat liberi. „Noii profeți” - „apărătorii poporului”, precum Grisha Dobrosklonov, sunt chemați să-i ajute în acest sens, să sprijine, să predea. Soarta le pregătește numeroase dificultăți, dar, în ciuda tuturor încercărilor, ei vor rămâne fideli datoriei lor, deoarece acest „Drum al Crucii” este singurul acceptabil pentru ei și, odată cu ea, atât ideile lor proprii, cât și cele populare despre fericirea sunt conectate.

Al treilea capitol se numește „Asceza ca formă specială de neprihănire în lucrările lui N.A. Nekrasov. Primul paragraf este în mod tradițional dedicat definiției sensului moral și religios al ascezei. Principala problemă care apare atunci când se încearcă definirea conceptului analizat este funcționarea acestuia în două spații culturale - în etica ortodoxă și în viața cotidiană laică, laică. Nu se poate spune că se contrazic, dar există diferențe destul de semnificative între ele.

Din punctul de vedere al catehismului creștin, prima și principala condiție a vieții unui ascet este îndepărtarea din lume. Numai un călugăr, un ascet poate deveni ascet. Numai departe de agitația lumească este posibil să depășești propriile pasiuni (acestea includ lăcomia, desfrânarea, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea, vanitatea, mândria) și să înveți smerenia, care este esența ascezei (Episcopul Barnabas (Belyaev) , S.N. Bulgakov, V. Kotelnikov)23. Sensul vieții unui ascet constă în îmbunătățirea consecventă, depășirea patimilor trupești, triumful spiritului asupra trupului și, în final, comuniunea cu Dumnezeu.

23 Episcopul Barnaba (Belyaev). Fundamentele artei sfințeniei. Experiență de prezentare a ascezei ortodoxe. În 4 vol. Nijni Novgorod, 1995. Vol. 3. S. 122; Bulgakov S.N. Eroism și asceză // Milestones. Din adânc. M., 1991. S. 58; Kotelnikov V. Asceții ortodocși și literatura rusă. In drum spre Optina. M., 2002. S. 23.

Cultura seculară este mult mai loială în acest sens. Nu propune cerințe atât de stricte precum asceza ortodoxă, principiile evlaviei și asceza din ea, în comparație cu aceasta din urmă, sunt generalizate, estompate, deconcretizate. Ideea definitorie a ascezei în etica seculară este serviciul în folosul omenirii (prin urmare, se poate clasa printre asceți figuri remarcabile ale științei și artei, politicienii, filozofii, educatorii, militarii etc.). „Asceza în lume” este caracteristică culturii seculare, iar etica creștină strictă neagă o astfel de posibilitate.

Analizând opera lui Nekrasov, trebuie să ne amintim că este incorect aplicarea canoanelor bisericești la literatura seculară. Cu toate acestea, nu trebuie subestimată influența lor atât asupra culturii populare, cât și asupra poetului însuși, care s-a bazat pe această cultură populară și a căutat să o întruchipeze în opera sa. Distingem două tipuri principale de eroi asceți în opera lui Nekrasov:

1) asceții în sensul strict religios (strâns specializat) - proști sfinți (de exemplu, Pahom din poemul „Gheț, nas roșu”; Fomushka din „Cine trăiește bine în Rusia”). Acest tip, cu unele rezerve, poate fi clasificat drept „Bătrânul credincios” Kropilnikov, „văduva orășeanului” Evfrosinyushka din ultimul poem. Nu se poate spune că imaginile sfinților proști aveau o semnificație simbolică specială în lucrările lui Nekrasov. Are foarte puțini astfel de eroi - literalmente câțiva. Mai mult, acestea sunt întotdeauna personaje episodice. Cu toate acestea, ei sunt parte integrantă a lumii țărănești, deși se află la periferia acesteia.

2) asceții în sensul cultural general larg al cuvântului. Pentru Nekrasov, precum și pentru mulți scriitori ai epocii sale (L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski, N.S. Leskov), acest tip de „asceți din lume” a fost de interes deosebit. Ascetul Nekrasov își realizează isprava spirituală prin comunicarea cu oamenii. Acesta nu este un reclus sumbru, ci o persoană care iubește oamenii, străduindu-se din toate puterile să facă din lume un loc mai bun, mai bun și mai corect. În același timp, este foarte strict cu sine, cu slăbiciunile sale, observă puritatea trupească și spirituală. În munca noastră, ne-am concentrat asupra acestui grup, împărțindu-l anterior în mai multe subgrupe (un paragraf separat al celui de-al treilea capitol este dedicat analizei fiecăruia dintre ele):

Ascet revoluționar, intelectual, luptător, martir (eroul versurilor poetului);

Femeie-ascetică (imaginea mamei, precum și eroina poemelor decembriste);

Un ascet din popor („apărătorii poporului” din poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”).

Imaginea ascetului din opera lui Nekrasov acționează ca idealul unui erou pozitiv. În ea, autorul caută în mod paradoxal să îmbine două adevăruri: revoluționar și creștin. Primul este asociat cu trăsături precum curajul, mândria, simțul datoriei și responsabilitatea civică. Din a doua - dragostea pentru aproapele, puritatea morală, capacitatea de a se lepăda de sine. Complexitatea poziției autorului constă în înțelegerea imposibilității obiective a contopirii lor (eroii lirici din „Muse” și „On

moartea lui Shevchenko”, imaginile lui Saveliy, iobagul Yakov din „Cine trăiește bine în Rusia”) și, în același timp, o dorință pasională de a le combina într-o sinteză superioară, ideal-abstractă (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov). Aici apare întrebarea care a fost pusă de F.M. Dostoievski: poate sacrificiul uman să fie baza armoniei universale? Dar, dacă Dostoievski răspunde negativ la această întrebare cu toată opera sa, atunci Nekrasov argumentează contrariul, recunoscându-i legitimitatea și necesitatea („Poet și cetățean”, „Zina” („Încă aveți dreptul la viață...”), „ La portretul ***").

El ajunge la această concluzie nu imediat, ci treptat. În anii 1850, eroul liric este chinuit de tragica incompatibilitate a smereniei, a iubirii creștine atot-iertătoare și a respingerii civile a modului modern de viață. Contradicția dintre aceste două principii explică în mare măsură slăbiciunea, dizarmonia și dramatismul asceților lui Nekrasov (acest lucru este evident mai ales în poeziile „Binecuvântat este poetul blând...”, „Muză”, „La moartea lui Shevchenko”). În poezia „Despre moartea lui Shevchenko” (1861), autorul pare să fie ironic cu privire la canonul creștin al ascezei și martiriului. Deja primele rânduri („Nu vă lăsați în deznădejde deosebite: // Cazul este prevăzut, aproape de dorit. // Așa piere un om minunat din mila lui Dumnezeu // a pământului rus...”) dezvăluie acest paradox. Cei mai buni, cei mai talentați fii ai patriei trebuie să moară, iar moartea, la o vârstă fragedă, în suferință, în exil, este principala dovadă a viabilității lor. Dar, după standardele pământești, aceștia sunt oameni cu destine nefericite, chiar și în ciuda gloriosului câmp civil și creativ care a fost lăsat ca moștenire descendenților. Etica creștină vine în ajutor aici, pentru că numai ea este capabilă să reactiveze moartea prematură a unui poet ucrainean remarcabil. Moartea însăși – „prin harul lui Dumnezeu” – apare, așadar, ca singura justificare a deznădejdii luptei, căci poate fi înțeleasă ca moartea unui „ales”, a unui „mucenic”. Dar Nekrasov nu ar fi Nekrasov dacă ar putea accepta cu umilință acest adevăr. Biografia ideală a lui Șevcenko, mitologizată în contextul ideilor ortodoxe, ca martir ascet, intră în conflict ascuțit cu biografia reală a genialului poet ucrainean, a cărui viață a fost distorsionată fără milă și crunt mai întâi de iobăgie, apoi de exil și soldație. . Iar prima biografie nu o poate justifica pe a doua. De aici sarcasmul și scepticismul autorului.

În etapa următoare, conflictul pe care l-am conturat este nivelat, merge la periferie. Ies în prim plan trăsături care nu pot fi criticate: setea de activitate socială, dorința de a trăi pentru binele aproapelui, umanismul. În slujirea umanității, poetul vede cel mai înalt sens al vieții („Nefericiți”, „Bunicul”),

din maximalismul aspirațiilor spirituale ale ortodoxului Nekrasov, el dezvoltă dorința de a glorifica asceza revoluționară ca una dintre cele mai izbitoare varietăți de asceză în general. Pentru Nekrasov, sacrificiul de sine al unor oameni precum Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, unor figuri precum decembriștii, a fost, fără îndoială, înconjurat de un halou al martiriului creștin („În memoria lui Dobrolyubov”, „Nu plânge atât de nebunește peste el.. .", "Profet").

Un loc aparte în opera poetului îl ocupă imaginea mamei sale (poezia „Cavaler pentru o oră”, poezia „Mama”). În poezia „Cavaler pentru o oră” (1862), autoarea îi subliniază blândețea. și smerenie: „Și o furtună a izbucnit peste tine! // Tu, fără tresărire, ai luat lovitura, // Pentru vrăjmași, murind, te-ai rugat, // Îndurarea lui Dumnezeu a chemat pe copii. Acest sentiment este inaccesibil eroului liric însuși. El este lipsit de milă, de capacitatea de a-și ierta și de a-și iubi dușmanii, nu poate renunța la „Eul” său și nu-și poate iubi pe Dumnezeu așa cum poate ea. Acest lucru este subliniat perfect de contrastul ascuțit dintre tăgăduirea ei de sine („Ți-ai trăit toată viața pentru alții. / Cu capul, deschis la furtunile vieții, / Toată viața sub o furtună furioasă / Ai stat, - cu piept / Ocrotindu-vă copiii iubiți ... ”) și murmurul lui, aproape o provocare către Dumnezeu („Se poate ca în anii de suferință // Cel ce a fost cinstit de tine atât de mult // Să nu-ți trimită bucuria de întâlnire // Cu fiul tău muribund? ..”). Eroul liric recunoaște superioritatea spirituală a mamei, iar acest lucru îl îndeamnă să-i ceară ajutor, sprijin. Imaginea ei este asemănată în poezie cu imaginea milostivă a Maicii Domnului. Cu o mărturisire, aproape o rugăciune, i se adresează ca mijlocitoare, mângâietoare, carte de rugăciuni pentru întregul neam creștin.

Asceza în percepția lui Nekrasov poate determina nu numai soarta masculină, ci și feminină. După cum arată analiza lucrărilor sale, la crearea imaginilor feminine, el a fost ghidat, printre altele, de tradițiile hagiografiei antice rusești, apocrife („Trecerea Fecioarei prin Chin”, „Cuvântul Adormirii Fecioarei” ). Pe lângă mamă, categoria asceților din opera sa include imaginile decembriștilor, care au îndrăznit să provoace statul, societatea, țarul însuși și să-și urmeze soții în Siberia („Femeile ruse”). Trecând la subiectul răscoalei de pe Piața Senatului, autorului i-a oferit posibilitatea, pe de o parte, de a le arăta contemporanilor săi un exemplu viu de luptător pentru fericirea poporului (decembriștii par a fi așa în aprecierea lui Nekrasov), iar pe de o parte. pe de altă parte, pentru a da acestei imagini reale trăsăturile mitologice ale alesului lui Dumnezeu.

care a apelat la izvoarele moralei popular-creștine pentru a întruchipa propriile idealuri civice, aici arată limitările obiective ale poziției de smerenie spirituală, când, dusă la extrem („a îndura - abisul”), discreditează ideal foarte religios al ascetului, făcându-l neînarmat, insuportabil în fața răului social.

Deci, Nekrasov face ajustări semnificative la definiția categoriei de „ascetism”. Tipul cultural și istoric al ascetului, întruchipat în personalitățile călugărului, ascet, sfânt prost, stilit, canonic pentru cultura religioasă populară, se dovedește a fi irelevant pentru opera poetului. Astfel de eroi sunt foarte rari în operele sale și întotdeauna ca personaje episodice. Aceste imagini nu poartă o încărcătură semantică profundă. În interpretarea lui Nekrasov, un ascet este întotdeauna un laic. El nu se îndepărtează de comunitatea umană, ci se străduiește în ea. Și prin slujirea oamenilor, a oamenilor, cineva dobândește sfințenia. Cine se distinge prin calități precum onestitatea, consecvența, loialitatea față de principiile sale, intransigența în lupta împotriva răului, indiferent de forma acestuia. Viața unui ascet Nekrasov seamănă adesea cu viața unui sfânt creștin. Autorul subliniază înalta sa puritate morală, puritatea, evlavia, detașarea de valorile pământești trecătoare, dorința de a se sacrifica pentru binele aproapelui și al patriei sale. Acesta din urmă - pregătirea pentru suferință, martiriul - se dovedește a fi unul dintre criteriile principale de evaluare a unui erou și introducerea acestuia în categoria de ascet în opera poetului.

Nekrasov recunoaște semnificația absolută, atemporală a idealurilor creștine și, fără îndoială, se concentrează asupra lor. Dar, pe lângă aceasta, el, în primul rând, înțelege cât de vulnerabili sunt ei la realitățile vieții și, în al doilea rând, încearcă să justifice nevoia de acțiuni revoluționare, adică violență, protest, luptă. Aici vedem motivul principal al inconsecvenței, dizarmoniei lumii artistice a poetului. Un rol deosebit în ea îl joacă antinomiile „iubire – ură”, „smerenie – răzvrătire”, „răzbunare – crime”, „moarte de sacrificiu – moarte inutilă”. Granița dintre aceste categorii morale din biografiile poetice ale asceților lui Nekrasov se dovedește a fi ușor depășită și depinde în mare măsură de punctul de vedere din care sunt considerate. Să-l amintim pe Savely din poemul „Cine trăiește bine în Rusia” cu fraza sa conceptuală: „Netolerează - un abis, îndura - un abis! . În imaginea lui Savely se pot observa, de fapt, aceleași contradicții care l-au chinuit pe eroul liric al poeziei „Muse”, doar proiectat pe biografia țăranului. Cu tot respectul profund pe care Nekrasov îl are față de categoriile eticii ortodoxe, el le tratează nu ca pe un absolut, ci critic. Poetul îi supune unei analize minuțioase, îi dezvăluie pe cei slabi, din punctul său de vedere, laturile și regândește categoriile popular-religioase în cadrul propriei viziuni asupra lumii. Suntem siguri că atunci când analizăm opera lui Nekrasov, aceste contradicții nu ar trebui reduse la tăcere.

și încercați să le soluționați, chiar mai mult, ele trebuie discutate în primul rând, deoarece ei sunt cei care îi determină originalitatea.

În Concluzie, rezumăm, reflectăm asupra inconsecvenței lumii artistice a poetului și, în principal, asupra posibilelor sale cauze. Nekrasov încearcă să combine idealurile ortodoxe și revoluționare4 în lucrarea sa, adică două sisteme de valori esențial diferite de vedere asupra lumii. Aici se află, din punctul nostru de vedere, principalul motiv al dizarmoniei interne a sistemului său artistic. El se străduiește din toată puterea să înțeleagă și să justifice adevărul poporului încălzit de dragostea creștină față de aproapele și smerenia spirituală. În momentele de astfel de intuiții, sufletul eroului liric găsește adevărata pace și fericire. Astfel de contexte sunt deosebit de caracteristice lucrării târzii a lui Nekrasov. Totuși, conflictul intern nu părăsește lucrările sale, întrucât propria credință a poetului este, parcă, în permanență testată de conștiința critică și este pusă la îndoială. Conștient de implicarea sa în ideologia revoluționară, nu poate să nu constate vulnerabilitatea poziției ascezei spirituale, dezvăluie inconsecvența idealului vieții „de catedrală”, ideile poporului rus despre viața locală ca un fel de universală” fraternitate” de stăpâni și slujitori, unde conflictele sociale se retrag în plan secund înaintea credinței comunitare și a tradițiilor naționale.

Controversat în imaginea lui Nekrasov și a rătăcitorului. S-ar părea că în interpretarea sa poetul este cel mai apropiat de etica creștină tradițională. Cu toate acestea, acest lucru nu este chiar adevărat. Motivația rătăcirii în operele sale nu este predominant de natură religioasă, ci socială: pelerinii merg să ajungă la adevăr („Reflecții la ușa din față”); mergeți la muncă vânzători ambulanți; din cauza arbitrarului judiciar, un rătăcitor nenorocit, un sfânt al lui Hristos („Puntar ambulant”); șapte bărbați merg să afle cine trăiește bine în Rusia („Cine trăiește bine în Rusia”). Rătăcitorul Nekrasov își merge drumul până la capăt, dar departe de a atinge întotdeauna scopul propus, dacă îl înțelegem ca dobândirea armoniei spirituale și a comunicării cu cel mai înalt adevăr divin. Acest lucru este cel mai izbitor

se manifestă în poezii despre „rătăcirea spirituală” a eroului-intelectual liric. Sfârșitul rătăcirii, potrivit lui Nekrasov, este tragic, deoarece o persoană își dă seama de imposibilitatea de a combina virtuțile creștine cu cruzimea și indiferența vieții moderne, își vede „altă lume”.

În ceea ce privește imaginea ascetului, acesta este cel mai complex și ambiguu tip de drepți din opera lui Nekrasov. În ea au fost întruchipate cel mai clar toate gândurile, îndoielile, contradicțiile autorului. Imaginea sa este construită pe ciocnirea și interacțiunea dintre idealurile creștine și cele civile: iubire și ură, smerenie și mânie, răbdare și răzvrătire, sacrificiu și mândrie. Ascetul Nekrasov este necanonic. Autorul își creează propriul canon de asceză: recunoscând cele mai înalte virtuți creștine, el le opune cu rezistență activă la rău, care este înțeles ca o încălcare a dreptului unei persoane la fericirea pământească, pe tot parcursul vieții. Dar această schemă nu este întotdeauna suprapusă biografiilor și destinelor reale, pe care poetul se străduiește să le recreeze și să le generalizeze în opera sa („Despre moartea lui Shevchenko”),

Nekrasov nu neagă idealurile creștine, dar este complet incapabil să le accepte pentru el însuși. De aici viziunea ruptă asupra lumii a eroului său liric, conducând uneori la un eclectism al motivelor civile, Vechiului și Noului Testament. Poate că S.N. are dreptate. Bulgakov, care a susținut că rădăcina contradicțiilor spirituale care îl chinuie pe intelectualul rus stă în imposibilitatea fatală de a se alătura credinței creștine: „După ce s-a lepădat de Hristos, ea [intelligentsia] poartă pecetea Lui pe inima ei și se repezi într-un dor inconștient de El. , neștiind să-și satisfacă setea spirituală. Și această anxietate neliniștită, acest vis nepământesc al adevărului nepământesc își lasă propria amprentă specială asupra ei, o face atât de ciudată, de înnebunit, de dezechilibrat, parcă posedată. Sau, așa cum a spus D.S. despre Nekrasov. Merezhkovsky, „are un sentiment religios, dar nu are conștiință religioasă”25.

Munca noastră nu oferă răspunsuri la toate întrebările, ci le ridică. Principala dificultate constă în faptul că, atunci când analizăm moștenirea artistică a poetului, ajungem cumva la depozitul mental al personalității sale, la trăsăturile biografiei sale spirituale. Dacă schițăm perspective suplimentare pentru studiul operei lui Nekrasov în legătură cu problemele ridicate, atunci, în opinia noastră, un studiu atent al materialului biografic și compararea acestuia cu moștenirea poetică poate avea o mare valoare științifică.

DISPOZIȚII PENTRU APĂRARE

1. Poezia lui Nekrasov reflectă conceptul ideologic și artistic de dreptate al autorului individual, care se realizează în trei categorii: muncă, rătăcire și asceză.

24 Bulgakov S.N. Eroism și asceză // Milestones. Din adâncime. M., 1991. S. 72.

25 Merezhkovsky D.S. Două secrete ale poeziei ruse: Nekrasov și Tyutchev II Merezhkovsky D.S. În liniște. M., 1991. S. 445.

2. Fiecare dintre aceste categorii are propriul său tip de erou drept: muncitor, rătăcitor, ascet (această tipologie se aplică întregului sistem de personaje ale lui Nekrasov, adică imaginilor masculine și feminine, imaginilor populare și imaginilor unui erou raznochintsy, un intelectual).

3. Eroul pozitiv al lui Nekrasov, eroul drept, este rezultatul interacțiunii diferitelor tradiții: cultura ortodoxă, folclor (inclusiv poezia spirituală populară), literatura rusă veche, experiența contemporanilor lui Nekrasov, care au dezvoltat activ tipul de drept. erou în munca lor.

4. Imaginea eroului drept al lui Nekrasov este construită pe strânsa coexistență și interacțiune a două adevăruri: revoluționar și creștin, între care fluctuează conștiința poetului. Adesea ele rămân neîmpacate, în ciuda dorinței evidente a autorului de a le împăca.

1) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Conceptul de „muncă” în opera lui H.A. Nekrasova // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Materiale ale celei de-a treia conferințe internaționale a tinerilor oameni de știință. - Moscova - Yaroslavl: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0,2 pătrat);

2) Zhitova T.A. Imaginea lui Grisha Dobrosklonov în contextul problemei înțelegerii fericirii din poemul lui H.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Materiale ale celei de-a patra conferințe întregi rusești a tinerilor oameni de știință. - Moscova - Yaroslavl: Remder, 2005.-p. 191-195 (0,3 pătrat);

3) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Imaginea drumului, motivul rătăcirii și tipurile de eroi-„rătăcitori” în lucrările lui H.A. Nekrasova // Știința filologică în secolul XXI: viziunea tinerilor. Materiale ale celei de-a treia conferințe internaționale a tinerilor oameni de știință. - Moscova - Yaroslavl: MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0,2 pătrat);

4) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Evoluția categoriei „muncă” în opera lui H.A. Nekrasov // XV Lecturi Purishev: Literatura mondială în contextul culturii: Culegere de articole și materiale / Ed. ed. M.I. Nikola, Rev. ed. eliberează E.V. Zharinov. - M.: MPGU, 2003. - S. 67-68 (0,1 pătrat);

5) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Rătăcire în lucrările lui H.A. Nekrasov // XVI Purishev Lecturi: Literatura mondială în contextul culturii: Culegere de articole și materiale 7 Responsabil. ed. M.I. Nikola, Rev. ed. problema A.B. Korovin. - M.: MPGU, 2004. - S. 43 (0,1 pătrat);

6) Gorbatova TA. (Zhitova T.A.) Conceptul de „m1r” în opera lui H.A. Nekrasov // XIII Lecturi Purishev: Literatura mondială în contextul culturii: Culegere de articole și materiale / Ed. ed. M.I. Nikola, Rev. ed. eliberarea N.I. Sokolov. - M.: MPGU, 2001. La ora 2 - Partea 1. - S. 57 (0,1 pătrat).

Podl, la aragaz. 13.06.2006 Volumul 1,25 p.l. Comandă nu. 134 Anvelopă 100 de exemplare.

Tipografia MSH U

Munca ca formă specială de neprihănire în lucrările lui H.A. Nekrasov. Imagini cu muncitori

1.1. Aspecte religioase și morale ale muncii în conștiința lingvistică a secolului al XIX-lea, cultura populară și etica creștină.

1.2. Tipuri de eroi-lucrători în lucrările lui H.A. Nekrasov 1840 - anii 50

1.2.1. Muncitori din popor.

1.2.2. Interpretarea lui Nekrasov a imaginii poetului: poetul ca muncitor.

1.3. Tipuri de eroi-lucrători în lucrările lui H.A. Nekrasov 1860 - anii 70

1.3.1. Muncitori din popor.

1.3.2. Interpretarea lui Nekrasov a imaginii poetului: poetul ca muncitor

1.4. Constatari.;.

Rătăcirea ca formă specială de neprihănire în lucrările lui H.A. Nekrasov

2.1. Aspecte religioase și morale ale rătăcirii în conștiința lingvistică a secolului al XIX-lea, cultura populară și etica creștină.

2.2. Conceptul evanghelic al eroului rătăcitor în poezia lui H.A. Nekrasov.

2.3. Conceptul romantic al eroului rătăcitor din poezia lui H.A. Nekrasov.

2.4. Tipuri de „rătăcitori din popor” în versurile și poeziile lui H.A. Nekrasov

2.4.1. Rătăcirea ca fenomen al vieții religioase naționale în literatura antică rusă.

2.4.2. Specificul înțelegerii căii drepte a eroului rătăcitor în lucrările lui H.A. Nekrasov.

2.4.3. Imaginile rătăcitorilor din poezia H.A. Nekrasov „Cine este bine să trăiască în Rusia”.

2.5. Constatări.

Asceza ca formă specială de neprihănire în lucrările lui H.A. Nekrasov

3.1. Aspecte religioase și morale ale ascezei în conștiința lingvistică a secolului al XIX-lea, cultura populară și etica creștină.

3.2. Idealul unui ascet revoluționar în poeziile și poeziile lui H.A. Nekrasov 1840-1870.

3.3. Femei ascete în versurile și poeziile lui H.A. Nekrasov

3.3.1. Imaginea mamei în lucrările lui H.A. Nekrasov.

3.3.2. Imaginea unei soții ascetice din poemul lui N.A. Nekrasov „femeile ruse”.

3.4. Tipul de „protector al poporului” în sistemul de personaje din poezia lui N.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”

3.5. Constatări.

Introducere disertație 2006, rezumat despre filologie, Jitova, Tatyana Alekseevna

În critica literară modernă, există o creștere a interesului pentru literatura din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, reevaluarea acesteia și studiul problemelor neatinse anterior. În ultimii ani, un număr mare de lucrări au apărut pe JI.H. Tolstoi, F.M. Dostoievski, N.S. Leskov, M.E. Saltykov-Șcedrin. În același timp, începând cu anii 1990, s-a acordat din ce în ce mai multă atenție studiului legăturii dintre literatura rusă și tradițiile creștine, problemele morale și religioase ale operelor de artă. Monografiile lui I.A. Esaulova1, P.E. Bukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. De mare valoare sunt colecțiile „Creștinismul și literatura rusă” (Sankt Petersburg, 1994 - 2002); „Textul evanghelic în literatura rusă

secolele XVIII - XX” (Petrozavodsk, 1995 - 1998); colecție interuniversitară de lucrări științifice „Tendințe religioase și mitologice în literatura rusă a secolului XIX” (M., 1997).

Nu suntem aproape de punctul de vedere al acelor cercetători moderni care cred, în urma lui H.A. Berdiaev că „Rusia nu a ieșit niciodată complet din Evul Mediu, din epoca sacră”5. Astăzi, de exemplu, această poziție este împărtășită de V.A. Kotelnikov, care consideră că nu a existat nicio ruptură ideologică între cultura antică rusă și cultura New Age, că, fiind laică ca formă, „nou în multe subiecte și mijloace poetice”, literatura rusă din secolul al XVIII-lea și mai ales

al secolului al XIX-lea (spre deosebire de cel vest-european), în tendințe profunde „continuă să exprime constant viziunea asupra lumii medievale, nu se desprinde de fundamentele medievale (slavona bisericească) ale limbii”6.

2 Bukharkin P.E. Biserica Ortodoxă și literatura rusă în secolele XVIII-XX (Probleme ale dialogului cultural). SPb., 1996.

3 Dunaev M.M. Ortodoxia și literatura rusă. Proc. manual pentru studenții academiilor și seminariilor teologice. La 5 h. M., 1996.

4 Kotelnikov B.Ä. Asceții ortodocși și literatura rusă. In drum spre Optina. M., 2002.

5 Berdyaev H.A. Noul Ev Mediu. Berlin, 1924. S. 19.

6 Kotelnikov V.A. De la editor // Creștinismul și literatura rusă. sat. Artă. Ed. V.A. Kotelnikov. 4.2. SPb., 1996. S. 4.

Se pornește dintr-un cadru conceptual diametral opus, din recunoașterea faptului incontestabil că literatura rusă a New Agei, desigur, nu numai ca formă, ci și ca viziune asupra lumii, a rămas o literatură laică, laică, artistică, care, bineînțeles. , nu însemna că și-a uitat propriile origini religioase, rădăcini spirituale. Suntem fundamental convinși că religia și ficțiunea creștină sunt două sisteme calitativ diferite de organizare a experienței spirituale a unei persoane, iar interacțiunea dintre ele s-a desfășurat sub forma unui dialog și nicidecum o asimilare mecanică a anumitor dogme creștine. Cultura seculară nu numai că asimilează, dar în același timp transformă (uneori în mod semnificativ) ideile creștine, imaginile, simbolurile și chiar formele de comunicare religioasă spirituală - conform legilor specifice ficțiunii, conform setărilor viziunii despre lume a autorului individual.

Să ne întoarcem la contextul epocii moderne Nekrasov. G.Yu. Sternin scrie despre aceasta: „Tabloul general al lumii creat de personalitățile culturale rusești (cu toate diferențele de individualitate) a fost impregnat de idei creștine despre predestinarea soartei Rusiei și a omului prin voința Atotputernicului, este caracterizată prin speranţe pentru efectul salvator al forţelor divine. Nu fără motiv, unor gânditori le plăcea să compare actul creator cu rugăciunea, iar în artist să vadă mijlocitorul poporului înaintea lui Dumnezeu.<.>. Prin viața, conflictele sociale prezentate de unul sau altul maestru, au strălucit de foarte multe ori temele, imaginile și chiar evenimentele Sfintei Scripturi. În acest sens larg, ideile religioase sunt unul dintre fundamentele dătătoare de viață ale întregii culturi artistice rusești din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. G.G. Pospelov, care caracterizează cultura rusă din anii 1870-1890, subliniază că ideile de suferință, realizare, lepădare de sine,

7 Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reprezentant. ed. G.Yu. Sternin. În 3 vol. M., 1996. T. Z.S. 7. sacrificiile erau esențiale pentru ea. Una dintre trăsăturile esențiale ale acelei epoci, cercetătoarea numește capacitatea ei de a „proiecta imagini tradiționale ale Evangheliei asupra evenimentelor sau figurilor din viața înconjurătoare”. „Și o asemenea asociativitate s-a intensificat mai ales în anii 1870, în cercurile tinerilor care participau la „mersul la popor.<.>Legenda Evangheliei a devenit în acei ani suportul direct al unei confesiuni religioase și morale de masă fără precedent. Astfel, se poate argumenta că viziunea inteligenței asupra lumii a adus îndeaproape calea de zi cu zi a omului modern mai aproape de idealurile vechi ale învățăturii Evangheliei.

Criticii literari scot în evidență noile teme și motive ale lui Nekrasov: pocăința, jertfa răscumpărătoare, asceza, Templul etern. Și acestea sunt „semne ale adevăratei spiritualități și, de fapt, pietrele de temelie ale ortodoxiei creștine, ale creștinismului evanghelic și popular”11. Acum poezia Nekrasov este asociată nu numai cu arta populară, ci și cu Biblia, Evanghelia, literatura hagiografică

8 Pospelov G.G. Seria Narodnaya Volya a lui Repin // Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reprezentant. ed. G.Yu. Sternin. În 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ibid. S. 181.

10 Nolman M. Muse și Evanghelia: Prin paginile lucrărilor lui H.A. Nekrasova // Rusia. 1994. nr 5. P. 89. Mostovskaya H.H. Templu în operele lui Nekrasov// Literatura rusă. 1995. Nr. 1. S. 194.

H.H. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.H. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. Cizme). Facem o evaluare a conceptului științific al acestor lucrări în partea principală a studiului nostru, în capitolele dedicate diferitelor aspecte ale problemei dreptății în poezia lui Nekrasov.

Este necesar în special de remarcat meritul lui Yu.V. Lebedev, care se confruntă cu această problemă de mult timp. El abordează luarea în considerare a poeziei lui Nekrasov dintr-o poziție universală, umanistă, creștină, dezvăluind în același timp legătura organică a acestora cu idealurile civice. În opinia sa, Nekrasov „a încercat în munca sa să îmbine politica cu morala creștină și a stabilit invariabil imaginea lui Hristos ca ideal pentru mijlocitorul poporului. Poetul și-a asumat sarcina de a afirma prin opera sa poetică spiritul de înaltă cetățenie, a cărui esență era ca politica rusă să fie determinată de preceptele lui Hristos și să se străduiască să pună în aplicare poruncile Sale. În opera sa, a încercat să întruchipeze tipul național nu al sfințeniei monahale, ci al sfințeniei laicilor, tocmai în măsura în care această sfințenie a fost afirmată de doctrina creștină și a intrat organic în conștiința poporului rus.

Apelul la motivele și imaginile evanghelice i-au permis lui Nekrasov să se ridice de la un fapt concret la un sens universal, de la o soartă individuală la una universală. Cu toate acestea, nu ar trebui să mergem la extreme, explicând toată opera sa printr-o singură influență a creștinismului. Etica și estetica creștinismului făceau parte din lucrările sale nu într-o formă pură, canonică, ci într-o formă transformată, în conformitate cu conținutul și poetica lor. În același timp, poetul a fost în mare măsură ghidat de tradiția populară. Sarcina lecturii moderne a lui Nekrasov este de a lua în considerare toate componentele poeziei sale. De asemenea, este important nu numai să construim noi teorii, ci și să nu uităm de lucrările anterioare din epocile pre-revoluționare și sovietice.

12 Lebedev Yu.V. Poetul nostru preferat, pasionat de suferință. Sfârșitul // Literatura la școală. 1997. Nr. 1. S. 36,37. remarcăm aici studiile S.A. Andreevski, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokshina). Trebuie remarcat că, cu toată diversitatea, lucrările moderne despre opera lui Nekrasov (în ultimele decenii și jumătate până la două decenii) sunt în principal articole, mult mai rar monografii, în timp ce cercetarea disertației pe această temă este practic absentă. Între timp, este de mare interes, deoarece a depășit de mult cadrul unui fenomen literar privat și a devenit dominanta semantică a vieții culturale și literare a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Toate acestea determină relevanța studiului nostru și noutatea sa științifică.

Ipoteza științifică este că eroul pozitiv al lui Nekrasov este concentrat pe imaginea drepților, dar imaginea drepților nu se află în canonul pur bisericesc. Tradiția creștină este cu siguranță o componentă importantă, dar departe de a fi singura care a influențat viziunea poetului asupra lumii. Esența abordării noastre constă în faptul că considerăm imaginea pozitivă a eroului drept în opera sa ca rezultat al unei interacțiuni complexe a diferitelor tradiții: folclor (inclusiv poezia spirituală populară), literatura rusă veche, literatura revoluționară democratică și populistă. , și în sfârșit, experiența scriitorilor- contemporani ai lui Nekrasov, care au dezvoltat activ în opera lor tipul de erou drept (N.S. Leskov, L.N. Tolstoi). Ne interesează conceptul ideologic și artistic de neprihănire din poezia lui Nekrasov, adică nu atât de problema însăși a măsurii conformității sau inconsecvenței sale cu anumite dogme creștine, cât de principalele căi și mijloace ale transformării sale artistice în opera individuală a autorului.

Subiectul disertației este tipologia imaginilor eroilor drepți din opera lui Nekrasov pe materialul versurilor și poeziilor.

13 ca sfinți, dar necanonizat încă de Biserică. Să remarcăm că neprihănirea în Ortodoxie este înțeleasă ca sfințenia vieții unei persoane, asceză pentru slava lui Dumnezeu în condiții obișnuite și nu numai într-o chilie monahală. Simeon Noul Teolog, de exemplu, instruindu-i pe frați, spune o „poveste foarte folositoare” despre un tânăr drept care „nu ținea post lung, nu dormea pe pământ, nu purta sac, nu mergea. din lume trupește”, dar „a fost onorat să vadă cea mai dulce lumină a Soarelui mental al dreptății, Domnul nostru Isus Hristos.

În literatură, dreptatea este privită în mod tradițional din punctul de vedere al idealizării morale și spirituale, dar Nekrasov umple acest concept cu un conținut mai complex. În lumea sa artistică, atât imaginile populare, cât și eroii intelectuali gravitează spre cei drepți. Neprihănirea în interpretarea sa nu înseamnă static, concentrându-se pe singura idee de a-L sluji pe Dumnezeu. Sistemul de valori al poetului include, în primul rând, străduința spre bine, care, în același timp, este concepută nu ca o idee abstractă, ci ca milă, simpatie, blândețe, răbdare îndreptate anume.

Ca componente ale dreptății, distingem munca, rătăcirea și asceza. Nu ne vom opri aici asupra diferențierii lor (acest lucru se va face în partea principală a lucrării), vom observa doar că munca și rătăcirea caracterizează în principal eroi din popor, țărani (deși nu numai!). Ascetism

13 Creștinismul. Dicţionar enciclopedic. T. 2. M., 1995. S. 379.

14 Filocalia. În traducere rusă, completată. În 5 voi. Putem vorbi despre o anumită ierarhie a categoriilor enumerate în lucrarea lui Nekrasov. Dacă le distribuim în funcție de gradul de semnificație în lumea artistică a poetului, atunci asceza va fi pe primul loc, munca grea pe al doilea și rătăcirea pe al treilea. Aceste modificări culturale și religioase ale dreptății determină, din punctul nostru de vedere, însăși tipologia eroului drept în poezia lui Nekrasov: acesta este un erou rătăcitor, un erou muncitor și un erou ascet.

Complexitatea omului drept Nekrasov se explică prin faptul că el este purtătorul culturii creștine și revoluționare în același timp. Acest lucru lasă o amprentă semnificativă asupra caracterului său, îi provoacă inconsecvența, dizarmonia. După cum a remarcat pe bună dreptate M.M. Dunaev, „niciunul dintre marii poeți ruși nu dezvăluie o contradicție atât de contrastantă: între nevoia, nevoia religioasă sinceră de a-și găsi liniștea sufletească în întoarcerea către Dumnezeu și dorința persistentă de a învinge răul cu eforturi revoluționare cu voință puternică”15.

Scopul principal al acestei lucrări este o încercare de a analiza sistematic opera lui Nekrasov pentru implementarea ideologică și artistică a celor trei componente ale dreptății în ea: munca, rătăcirea, asceza, precum și. tipurile de erou drept corespunzătoare acestor modificări: muncitor, rătăcitor, ascet.

Ne propunem următoarele sarcini:

1) să reconstruiască esenţa categoriilor de muncă, rătăcire, asceză în conştiinţa lingvistică a secolului al XIX-lea, cultura populară şi etica creştină;

2) să arate cum se modifică conținutul acestor categorii religioase și morale și imaginile corespunzătoare ale eroilor drepți din poezia lui Nekrasov în funcție de evoluția sa ideologică și artistică;

15 Dunaev M.M. Fundamentele ortodoxe ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea: Diss. științific raport M., 1999. S. 20. Dr. Philol. științe în formă

3) să dezvăluie toată inconsecvența complexă, uneori tragică, a interacțiunii în opera poetului a componentelor culturii religioase și seculare (atât nobile, cât și raznochinskaya);

4) să facă o analiză sistematică a numeroaselor antinomii morale ale conștiinței eroului drept al lui Nekrasov în insolubilitatea lor tragică;

5) urmăriți legătura dintre poetica imaginii unui erou drept din poezia lui Nekrasov și tradițiile folclorului, literatura antică rusă și literatura timpurilor moderne.

Metodologia cercetării noastre este de natură complexă și se bazează pe intersecția metodelor lingvistice, culturale și literare, pentru că problematica în sine, desigur, necesită depășirea analizei pure a poeticii. Din acest punct de vedere, lucrările lui H.A. Nekrasov nu a fost studiat suficient. Se pare că o astfel de abordare poate îmbogăți semnificativ ideile despre ele, precum și să dea un nou impuls studiului operei poetului.

Pentru a dezvălui sensul categoriilor care ne interesează în conștiința lingvistică a secolului al XIX-lea, folosim în lucrarea noastră metoda „conceptologiei comparate” și termenul de „concept”. A fost dezvoltat de oameni de știință precum D.S. Lihaciov, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoi, A. Vezhbitskaya. Acum, acesta este deja un concept general recunoscut, dar astăzi nu există o definiție clară și exhaustivă a acestuia, prin urmare termenul în sine apare în studiul nostru ca unul de lucru. În înțelegerea noastră, un concept (din latină conceptus, concipere - „concept, concepție”) este un cuvânt-concept care are semnificații și asocieri care sunt stabile pentru o anumită cultură, capătă semnificație simbolică și are capacitatea de a mitologiza realitatea. Conceptul nu se reduce nici la un motiv, nici la o imagine, nici la un simbol, nici la un mit. Acesta acoperă o întreagă gamă de concepte și idei cumulative, logice și intuitive, raționale și figurative, științifice și artistice sunt îmbinate în ea. Exemple de concepte din opera lui Nekrasov sunt cuvinte precum „munca grea”, „asceză”, „rătăcire”, „jertfă”, „suferință”, „răbdare”, „păcat”.

În plus, pentru a analiza categoriile de muncă, rătăcire, asceză, implicăm pe larg studii etnografice și culturale. Acest lucru face posibilă evidențierea multor trăsături pierdute ale culturii materiale și spirituale din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pentru a o reconstitui.

Când analizăm modificările dreptății în etica ortodoxă, ne bazăm pe literatura patristică și teologică. În primul rând, aceasta este lucrarea în patru volume a episcopului Barnabas (Belyaev) „Fundamentele artei sfințeniei. Experiența prezentării ascezei ortodoxe” (Nijni Novgorod, 1995) și enciclopedia în cinci volume „Filocalia” (Moscova, 1877-1889). Nu trebuie să ne stânjenim că studiile indicate sunt mai recente decât obiectul principal al atenției noastre – lucrarea lui H.A. Nekrasov. Spre deosebire de cultura laică, cultura bisericească, datorită reglementării sale stricte, este foarte conservatoare și statică. Este extrem de reticent la schimbare, evoluează foarte lent. Acesta este ceea ce ne dă dreptul de a folosi pentru analiză atât lucrările contemporane ale lui Nekrasov, cât și lucrările ulterioare.

Scopurile și obiectivele stabilite în lucrare au determinat structura acesteia. Este format din următoarele părți:

Introducere, care oferă o scurtă trecere în revistă istoriografică a literaturii de specialitate referitoare la problema luată în considerare; justifică relevanța temei alese; sunt indicate scopul, sarcinile, metodologia, structura studiului, semnificația sa practică.

Trei capitole care iau în considerare implementarea în opera lui Nekrasov a conceptelor de muncă, rătăcire și, respectiv, asceză.

Concluzie, care rezumă rezultatele și schițează perspective ulterioare pentru studiu.

Bibliografie, care are mai multe secțiuni: izvoare, literatură teologică, religioasă și filozofică; literatura culturală și etnografică; literatura ştiinţifico-critică despre principalele probleme ale creativităţii H.A. Nekrasov; literatura științific-critică pe probleme conexe cercetării disertației; publicații bibliografice; dicționare, cărți de referință. În total sunt 296 de titluri în bibliografie.

Valoarea practică a rezultatelor studiului constă în faptul că ele pot fi utilizate în continuarea studiului problemelor puse de opera lui Nekrasov și a fenomenului dreptății în literatură în general, precum și în practica predării universitare - în cursuri de istoria literaturii ruse din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în cursuri speciale și seminarii speciale.

Toate lucrările lui Nekrasov din această lucrare sunt citate din următoarea ediție: Nekrasov H.A. Poli. col. op. În vol. 15, 1981 - 2000. După fiecare citat se indică între paranteze: Cifra romană - volum, arabă - pag. Excepție este cuvântul „Dumnezeu” și înlocuirile lui sinonime: le scriem cu majuscule, nu cu majuscule, care corespunde ortografiei ruse din secolul al XIX-lea și este consemnată în Culegerea completă de poezii de H.A. Nekrasov (Sankt Petersburg, 1884).

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Conceptul ideologic și artistic al dreptății în poezia lui N.A. Nekrasov”

3.5. constatări

Deci, imaginea ascetului din opera lui Nekrasov acționează ca idealul unui erou pozitiv. În ea, autorul caută în mod paradoxal să îmbine două adevăruri: revoluționar și creștin. Primul este asociat cu trăsături precum curajul, mândria, simțul datoriei și responsabilitatea civică. Din a doua - dragostea pentru aproapele, puritatea morală, capacitatea de a se lepăda de sine. Complexitatea poziției autorului constă în înțelegerea imposibilității obiective a contopirii lor (eroii lirici din „Muzele” și „Despre moartea lui Shevchenko”, imaginile lui Saveliy, iobagul Iakov din „Cine trăiește bine în Rusia”) și în același timp o dorință pasională de a le uni într-o sinteză superioară, ideală -abstractă (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov).

Aici apare întrebarea care a fost pusă de F.M. Dostoievski: poate sacrificiul uman să fie baza armoniei universale? Dar, dacă Dostoievski răspunde la această întrebare în mod negativ cu toată opera sa, atunci Nekrasov argumentează contrariul, recunoscându-i legitimitatea și necesitatea („Poet și cetățean”, „Zine” („Încă aveți dreptul la viață”), „ La portret ** *").

El ajunge la această concluzie nu imediat, ci treptat. În anii 1850, eroul liric este chinuit de tragic. incompatibilitatea smereniei, iubirea creștină atot-iertător și respingerea civilă a modului modern de viață. Contradicția acestor două principii explică în mare măsură slăbiciunea, dizarmonia, dramatismul lui (aceasta este mai ales pronunțată în poeziile „Binecuvântat este poetul blând”, „Muză”, „La moartea lui Shevchenko”).

Nekrasov se caracterizează printr-o înțelegere artistică a soartei contemporanilor săi. Imaginile lui Belinski, Dobrolyubov, Dostoievski, Turgheniev, Pisarev, Herzen, Cernîșevski, fără a-și pierde din concretețe, sunt generalizate în opera sa într-o imagine ideală a unui ascet revoluționar care și-a ales în mod conștient calea suferinței pe cruce în nume. a fericirii universale. Amploarea aspirațiilor, puritatea spirituală, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine, necompromisul, consecvența îl apropie de martirul creștin și, mai mult, de însuși Iisus Hristos („În amintirea lui Dobrolyubov”, „Nu plânge atât de nebunește peste el. ", "Profet").

Un loc aparte în opera poetului îl ocupă imaginea mamei sale. Surprinzător de integral și armonios, este lipsit de acele contradicții care îl chinuie pe eroul liric însuși. Acest lucru îl îndeamnă să apeleze constant la memoria mamei sale, să-i ceară putere, sprijin, răbdare, iubire. Imaginea ei strălucitoare însoțește invariabil eroul ca înger păzitor, fiind un exemplu de cea mai înaltă virtute, puritate morală, smerenie creștină. Nekrasov ridică imaginea mamei la o înălțime de neatins, echivalând-o cu Maica Domnului (poezia „Cavaler pentru o oră”, poemul „Mama”).

Asceza în percepția lui Nekrasov poate determina nu numai soarta masculină, ci și feminină. După cum arată analiza lucrărilor sale, la crearea imaginilor feminine, el a fost ghidat, printre altele, de tradițiile hagiografiei antice rusești, apocrife. Pe lângă mamă, categoria asceților din opera sa include imaginile decembriștilor, care au îndrăznit să provoace statul, societatea, țarul însuși și să-și urmeze soții în Siberia („Femeile ruse”). Trecând la subiectul răscoalei de pe Piața Senatului, autorului i-a oferit posibilitatea, pe de o parte, de a le arăta contemporanilor săi un exemplu viu de luptător pentru fericirea poporului (decembriștii par a fi așa în aprecierea lui Nekrasov), iar pe de o parte. pe de altă parte, pentru a da acestei imagini reale trăsăturile mitologice ale alesului lui Dumnezeu.

Un rezultat deosebit al reflecțiilor poetice ale lui Nekrasov asupra problemei unui erou pozitiv și asupra sensului vieții umane în general a fost rezumat în poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. În studiile non-frumusețe, a fost studiat destul de profund. Cu toate acestea, atât autorii epocii sovietice, cât și cei moderni sunt interesați în primul rând de valoarea socială a acestei lucrări. Legătura sa cu cultura populară, cu tradițiile creștinismului în forma în care a fost asimilat în Rusia, rămâne la periferia cercetării sau nu este deloc discutată. Ne-am propus să descoperim această legătură, urmărind în ce fel se concentrează Nekrasov asupra culturii populare ortodoxe și în ce moduri se îndepărtează de ea și, dacă este posibil, explicăm motivele pentru aceasta.

Un interes deosebit în acest sens este imaginea „protectorului poporului”. Aceasta nu este o imagine statică, ea se formează treptat în poem. Fiecare personaj - Yermil Girin, Matrena Timofeevna, Savely, Vlas Ilici - îl completează cu noi tușe. Punctul culminant al evoluției „protectorului poporului” este imaginea lui Grisha Dobrosklonov. Textul poeziei, precum și lucrarea anterioară a lui Nekrasov, ne permit să vorbim despre corelarea acestuia cu imaginea Mântuitorului și a Maicii Domnului în același timp. Mai mult, dacă Mântuitorul este asociat în primul rând cu ideea de jertfă, atunci Maica Domnului este asociată cu ideea de milă și mijlocire pentru oameni înaintea lui Dumnezeu.

În anii 1870, poetul a reușit să rezolve problema combinării idealurilor civile și ortodoxe într-o singură imagine care îl chinuise de mult. Acest lucru devine posibil datorită unei noi priviri asupra esenței urii civile. În percepția eroului liric, răul social începe să fie privit ca un viciu, iar purtătorii lui - ca atei, provocându-l pe Creator însuși și încălcând legea aprobată de el. Lupta revoluționară capătă astfel trăsăturile opoziției ascetice față de păcat, este percepută nu ca o încălcare a poruncilor lui Dumnezeu, ci ca o faptă neprihănită necesară. Nekrasov, care s-a îndreptat anterior către originile moralei popular-creștine pentru a întruchipa propriile idealuri civice, arată aici limitările obiective ale poziției de smerenie spirituală, atunci când, dusă la extrem („rezistă”), discreditează însuși idealul religios. al ascetului, făcându-l neînarmat, insuportabil în fața răului public.

În interpretarea lui Nekrasov, un ascet este întotdeauna un laic. El nu se îndepărtează de comunitatea umană, ci se străduiește în ea. Și prin slujirea oamenilor, a oamenilor, cineva dobândește sfințenia. El se distinge prin calități precum onestitatea, consecvența, loialitatea față de principiile sale, intransigența în lupta împotriva răului, indiferent de forma acestuia. Viața unui ascet Nekrasov seamănă adesea cu viața unui sfânt creștin. Autorul subliniază înalta sa puritate morală, puritatea, evlavia, detașarea de valorile pământești trecătoare, dorința de a se sacrifica pentru binele aproapelui și al patriei sale. Acesta din urmă - pregătirea pentru suferință, martiriul - se dovedește a fi unul dintre criteriile principale de evaluare a unui erou și introducerea acestuia în categoria de ascet în opera poetului.

Nekrasov recunoaște semnificația absolută, atemporală a idealurilor creștine și, fără îndoială, se concentrează asupra lor. Dar, pe lângă aceasta, el, în primul rând, înțelege cât de vulnerabili sunt ei la realitățile vieții și, în al doilea rând, încearcă să justifice nevoia de acțiuni revoluționare, adică violență, protest, luptă. Aici vedem motivul principal al inconsecvenței, dizarmoniei lumii artistice a poetului. Un rol deosebit îl joacă în ea antinomiile iubirii – ură, „smerenie – răzvrătire”, „răzbunare – crime”, „moarte de sacrificiu – moarte inutilă”. Granița dintre aceste categorii morale din biografiile poetice ale asceților lui Nekrasov se dovedește a fi ușor depășită și depinde în mare măsură de punctul de vedere din care sunt considerate. Cu tot respectul profund al poetului pentru categoriile eticii ortodoxe, el le tratează nu ca pe un absolut, ci critic. Nekrasov îi supune unei analize minuțioase, îi dezvăluie pe cei slabi, din punctul său de vedere, părți și regândește virtuțile populare-religioase în cadrul propriei viziuni asupra lumii. Deci, dragostea pentru oameni coexistă în inima unui erou liric cu ura pentru asupritorii săi; lupta împotriva acestuia din urmă nu este privită ca o crimă, ci ca o ispravă; răzvrătirea este binevenită, smerenia este percepută ca o expresie a slăbiciunii și a îngustării minții.

Cu toate acestea, nu toate imaginile artistice ale lui Nekrasov se încadrează în această schemă abstractă, creată artificial. Există multe contexte în opera poetului cu interpretări direct opuse bazate pe cultura populară tradițională. Și, de menționat că ni se par mai sincere, vii, pline de sânge. Ca exemplu izbitor, putem cita aici imaginea mamei, la care eroul liric se referă ca un sfânt ascet. Suntem siguri că atunci când analizăm opera lui Nekrasov, nu trebuie să taci aceste contradicții și să încercăm să le rezolvi, cu atât mai mult, ele ar trebui discutate în primul rând, deoarece ele sunt cele care determină originalitatea lui.

Concluzie

Deci, subliniem în lucrarea lui H.A. Nekrasov trei tipuri de erou drept: muncitor, rătăcitor, ascet (această tipologie se aplică atât imaginilor masculine, cât și feminine). Cel mai semnificativ este, fără îndoială, ultimul. Se pare că nu are rost să repetă concluziile care sunt date la finalul fiecăruia dintre capitolele consacrate fenomenelor de mai sus. Aici aș dori să reflectez asupra inconsecvenței lumii artistice a poetului și, în principal, asupra posibilelor ei cauze.

La un moment dat, H.H. Skatov a remarcat că ideile populare-religioase despre asceză, sacrificiu de sine sunt incluse organic în complexul de viziune asupra lumii al lui Nekrasov135. În prezent, legătura moștenirii artistice a acesteia din urmă cu cultura ortodoxă devine din ce în ce mai mult obiectul analizei cercetării. În orice caz, prezența unui complex religios în poezia sa nu surprinde pe nimeni astăzi. În același timp, acest complex este atât de specific în toate manifestările sale încât criticii literari, s-ar putea spune, abia au început să identifice specificul obiectului de studiu. Esența problemei constă în faptul că Nekrasov în opera sa caută nu atât să se opună revoluționismului și ortodoxiei, cât să le îmbine într-un mod bizar. Acest fenomen se află în spatele termenului D.S. Merezhkovsky „populism religios”: „A fost la Nekrasov. Și iată-l mai aproape de noi, mai modern decât toți contemporanii noștri. Prin capetele lor, el întinde mâna spre viitor - spre ceea ce s-ar putea numi populism religios. Iată ultimul lui secret, care, poate, i-a rămas nedezlegat, cel puțin în viață. Dunaev că poetul „s-a potrivit în mod constant cu cazul. lupta sacrificială cu concepte spirituale, fără îndoială

135 Skats H.H. Poeții școlii Nekrasov. L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. Două secrete ale poeziei ruse: Nekrasov și Tyutchev // Merezhkovsky D.S. În liniște. M., 1991. S. 443. religios”. Rămâne doar să clarificăm natura acestui fenomen nekrasovian, să înțelegem care sunt punctele de convergență în poezia sa de revoluționar și religiozitate.

Punctul central care concentrează întreaga viziune asupra lumii a lui Nekrasov este categoria sacrificiului ascetic. Doar un sacrificiu, doar o renunțare la sine în numele unui scop înalt poate „sfinți” orice faptă demnă. Fără un sacrificiu pentru Nekrasov, oamenii sunt morți, cuvintele și faptele lor. Revine constant la conceptul de sacrificiu, sacrificiu de sine, gândindu-se, printre altele, la sine. Tocmai din maximalismul aspirațiilor spirituale ale ortodoxului Nekrasov își dezvoltă dorința de a glorifica asceza revoluționară ca una dintre cele mai izbitoare varietăți de asceză în general. Pentru Nekrasov, sacrificiul de sine al unor oameni precum Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, precum decembriștii, a fost, fără îndoială, înconjurat de aureola martiriului creștin.

Cu toate acestea, lumea evanghelică în opera lui Nekrasov, voluntar sau involuntar, dar uneori se dovedește a fi răsturnată. Cert este că asceții săi, care își sacrifică sufletul „pentru prietenii lor”, nu acționează în numele lui Hristos. Aceasta nu este o victimă a smereniei, ci a răzvrătirii. Acest lucru schimbă fundamental lucrurile. Adesea, viziunea asupra lumii a lui Nekrasov se dovedește a fi. contrar spiritului evanghelic. Evanghelia cere iubirea lui Dumnezeu, dar numai păcatul învață să urăști. Formula lui Nekrasov: „Acea inimă nu va învăța să iubească, care s-a săturat de ură” – totul în spiritul ei este pur lumesc, stabilind nu dreptatea și adevărul lui Dumnezeu, ci omenesc. În Evanghelie, poetul nu a luat principalul lucru - spiritul smereniei, ci l-a citit ca pe o învățătură despre construirea împărăției adevărului și dreptății pe pământ.

Această incompatibilitate tragică a fost subliniată de S.N. Bulgakov, care a negat inteligenței asceza într-un sens strict creștin și a propus termenul de „eroism” pentru a-și exprima idealurile spirituale. El

137 Dunaev M.M. Ortodoxia și literatura rusă. La 5 ore M., 1997. 4. 3. S. 170. explică acest lucru astfel: „S-a subliniat în repetate rânduri (în urma lui Dostoievski) că în imaginea spirituală a intelectualității ruse există trăsături ale religiozității, uneori chiar apropiindu-se Creştin. Aceste proprietăți au fost ridicate, în primul rând, de destine istorice externe: pe de o parte, persecuția guvernamentală, care a creat în ea un sentiment de bunăstare de martiriu și mărturisire, pe de altă parte, prin izolarea forțată de viață, care dezvoltat visarea cu ochii deschiși, uneori suflet frumos, utopism, în general, un simț insuficient al realității.<.>Cunoscuta altă lume, visul escatologic al Cetății lui Dumnezeu, al împărăției viitoare a adevărului (sub diferite pseudonime socialiste) și apoi dorința de a salva omenirea - dacă nu de păcat, atunci de suferință - sunt, după cum știți, trăsăturile invariabile și distinctive ale intelectualității ruse. În această luptă pentru Orașul care vine, în comparație cu care realitatea pământească palidează, inteligența a păstrat, poate în cea mai recunoscută formă, trăsăturile bisericii pierdute.<.>Și totuși, în ciuda tuturor acestor lucruri, se știe că nu există inteligență mai ateă decât cea rusă, [italicele mele, Zh.T.]<.>În raport cu istoria și modernitatea Rusiei, inteligența a ajuns în poziția unei provocări eroice și a unei lupte eroice, bazându-se pe propria sa stimă de sine. Eroismul este cuvântul care, după părerea mea, exprimă esența de bază a viziunii asupra lumii a inteligenței și ideal, în plus, eroismul autodeificării.<.>Așa cum între martirii creștinismului timpuriu și revoluție, în esență, nu există nicio asemănare interioară, cu toată identitatea exterioară a faptei lor, tot așa între eroismul intelectual și asceza creștină, chiar și cu asemănarea exterioară a manifestărilor lor, rămâne o abis și este imposibil în același timp

138 să fie de ambele părți ale acestuia. Cu toată semnificația necondiționată a acestui concept pentru noi, nu putem subscrie pe deplin la el, deoarece credem că opera lui Nekrasov este determinată nu atât de mult.

138 Bulgakov S.N. Eroism și asceză // Milestones. Din adâncime. M., 1991. S. 35, 36, 37,44, 62-63. eroism” în sensul în care S.N. Bulgakov, câte concepte precum „dragostea pentru aproapele”, „sacrificiu”, „feat”.

Nekrasov încearcă să combine idealurile ortodoxe și revoluționare în munca sa, adică două sisteme de valori esențial diferite de viziune asupra lumii. Aici se află, din punctul nostru de vedere, principalul motiv al dizarmoniei interne a sistemului artistic al poetului. El se străduiește din toată puterea să înțeleagă și să justifice adevărul poporului încălzit de dragostea creștină față de aproapele și smerenia spirituală. În momentele de astfel de intuiții, sufletul eroului liric găsește adevărata pace și fericire. Astfel de contexte sunt deosebit de caracteristice lucrării târzii a lui Nekrasov. Totuși, conflictul intern nu părăsește lucrările sale, întrucât propria credință a poetului este, parcă, în permanență testată de conștiința critică și este pusă la îndoială. Conștient de implicarea sa în ideologia revoluționară, nu poate să nu constate vulnerabilitatea poziției ascezei spirituale, dezvăluie inconsecvența idealului vieții „de catedrală”, ideile poporului rus despre viața locală ca un fel de universală” fraternitate” de stăpâni și slujitori, unde conflictele sociale se retrag în plan secund înaintea credinței comunitare și a tradițiilor naționale.

Nekrasov arată cât de nerușinat este exploatat de puterile care sunt dragostea și obiceiul țăranului rus de a munci; cum se transformă dintr-o binecuvântare pentru țăran într-o încercare de muncă grea; modul în care esența sa „non-lumească” este redusă la nimic. În fața vieții reale, acea interpretare ideală a muncii, care este caracteristică culturii populare, se sparge de un zid de neînțelegere și cruzime. Muncitorul se transformă într-un mecanism, într-un sclav tăcut, care trebuie să asculte fără îndoială ordinele și să muncească până își pierde puterea – până se rupe. Poetul dezvăluie această discrepanță, această nedreptate. Prin urmare, în loc de respect, care ar trebui să provoace dificultăți, provoacă uneori confuzie, ironie, sarcasm în eroul liric. Prin urmare, el însuși nu poate lua complet poziția de muncă încăpățânată, neîncetată, dar neprețuită, deși este ghidat în mare măsură de aceasta în viață. Prin urmare, nu se grăbește să condamne vicii precum, de exemplu, beția.

În ceea ce privește imaginea ascetului, atunci, așa cum am arătat în lucrarea noastră, acesta este cel mai complex și ambiguu tip de drepți din opera lui Nekrasov. În ea au fost întruchipate cel mai clar toate gândurile, îndoielile, contradicțiile autorului. Imaginea sa este construită pe ciocnirea și interacțiunea dintre idealurile creștine și cele civile: iubire și ură, smerenie și mânie, răbdare și răzvrătire, sacrificiu și mândrie. Ascetul Nekrasov este necanonic. Autorul își creează propriul canon de asceză: recunoscând cele mai înalte virtuți creștine, el le opune cu rezistență activă la rău, care este înțeles ca o încălcare a dreptului unei persoane la fericirea pământească, pe tot parcursul vieții. Dar această schemă nu se suprapune în niciun caz întotdeauna unor biografii și destine reale, pe care poetul caută să le recreeze și să le generalizeze în opera sa.

Nekrasov nu neagă idealurile creștine, dar este complet incapabil să le accepte pentru el însuși. De aici viziunea ruptă asupra lumii a eroului său liric, conducând uneori la un eclectism al motivelor civile, Vechiului și Noului Testament. Poate că S.N. are dreptate. Bulgakov, care a susținut că rădăcina contradicțiilor spirituale care chinuiesc o persoană stă în imposibilitatea fatală de a se alătura credinței creștine: „După ce s-a lepădat de Hristos, ea [intelligentsia] poartă pecetea Lui pe inima ei și se repezi într-un dor inconștient după El. , neştiind să-şi satisfacă setea spirituală . Și această anxietate neliniștită, acest vis nepământesc al adevărului nepământesc își lasă propria amprentă asupra ei, o face atât de ciudată, înnebunită,

1 unul dezechilibrat, parcă posedat. Sau, așa cum a spus D.S. despre Nekrasov. Merezhkovsky, „are un sentiment religios, dar nu religios

140 conștiință”.

Munca noastră nu oferă răspunsuri la toate întrebările, ci le ridică. Principala dificultate constă în faptul că atunci când analizăm moștenirea artistică a poetului, ajungem cumva la personalitatea lui, la trăsăturile biografiei sale spirituale. Dacă schițăm perspective suplimentare pentru studiul lui Nekrasov în legătură cu problemele ridicate, atunci, în opinia noastră, un studiu atent al materialului biografic și compararea acestuia cu opera poetică poate avea o mare valoare științifică.

139 Bulgakov S.N. Eroism și asceză //Milestones. Din adâncime. M., 1991. S. 72.

140 Merezhkovsky D.S. Două secrete ale poeziei ruse: Nekrasov și Tyutchev // Merezhkovsky D.S. În liniște. M., 1991. S. 445.

Lista literaturii științifice Zhitova, Tatyana Alekseevna, disertație pe tema „literatura rusă”

1. Apocrife ale Rusiei antice. SPb., 2002.

2. Bessonov P.A. Kaliki sunt de tranziție. Culegere de poezii și cercetări de P. Bessonov. La 14:00 M., 1861 1863.

3. Gogol N.V. Deplin col. op. În 14 t. M, 1937 1952.

4. Dal V. Proverbe ale poporului rus. M., 1957.

5. Dostoievski F.M. Deplin col. op. În 30 vol. L., 1972 1988.

6. Jukovski V.A. Sobr. op. În 4 vol. M.-JL, 1959 1960.

7. Kireevsky P.V. Culegere de cântece populare P.V. Kireevski. În 2 vol. L., 1983-1986.

8. Nekrasov H.A. Deplin col. op. În 15 t. L., 1981 2000.

9. Nekrasov H.A. Deplin col. poezii. În 1 vol. Sankt Petersburg, 1884.

10. Noul Testament. Traducere de recuperare. Anaheim, 1998.

11. Pușkin A.S. Deplin col. op. În 16 t. M., 1937 1949.

12. Rybnikov P.N. Cântece culese de P.N. Ribnikov. În 3 vol. M., 1909 -1910.

13. Tolstoi L.N. Deplin col. op. În 90 t. M., 1933-1958.

14. Uspensky G.I. Deplin col. op. În 14 t. M., 1949 1954.

15. Cernîşevski N.G. Deplin col. op. În 15 t. M., 1939 1950.

16. Cehov A.P. Sobr. op. în 12 vol. M., 1960-1964.

17. Literatură teologică, religioasă și filozofică

18. Berdyaev H.A. Noul Ev Mediu. Berlin, 1924.

19. Mare ghid al Bibliei. M., 1993.

20. Bulgakov S.N. Eroism și asceză // Milestones. Din adâncime. M., 1991. S. 31-72.

21. Denisov L. Viaţa. profesor Serafim, făcător de minuni Sarov, M., 1904.

22. Filocalia. În traducere rusă, completată. În 5 vol. M., 1877 -1889.

23. Episcopul Barnaba (Belyaev). Fundamentele artei sfințeniei. Experiență de prezentare a ascezei ortodoxe. În 4 volume. Nijni Novgorod, 1995.

24. Biografii ale asceților domestici de evlavie din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea (cu portrete). La ora 2 Kozelsk, 1994 1995. (Ediție retipărită: Viețile asceților domestici de pietate din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. M., 1910)

25. Mijlocitor zelos. M., 1992.

26. Ioan din Kronstadt. Deplin col. op. arc. Ioan Ilici Serghiev. În 6 volume, Sankt Petersburg, 1994.

27. Cheia Bibliei. Istoria creației, rezumatul și interpretarea Sfintei Scripturi. Episcopul Alexandru (Mileant). M., 2005.

28. Lossky I.O. Dostoievski și perspectiva sa creștină asupra lumii // Lossky N.O. Dumnezeu și răul lumii. M., 1994. S. 5-248.

29. Barbatii A. Citind Apocalipsa. M., 2000.

30. Merezhkovsky D.S. Două secrete ale poeziei ruse: Nekrasov și Tyutchev // Merezhkovsky D.S. În liniște. M., 1991. S. 416-482.

31. Merezhkovsky D.S. Despre cauzele declinului și noile tendințe în literatura rusă modernă. SPb., 1893.

32. Lucrările episcopului Ignatie Brianchaninov. experiențe ascetice. M., 1993.

33. Frank S.L. Etica nihilismului (Despre caracteristicile viziunii morale asupra lumii a intelectualității ruse) // Milestones. Din adâncime. M., 1991. S. 167-199.

34. Creștinismul. Dicţionar enciclopedic. În 3 vol. M., 1993 1995.

35. Literatură culturală și etnografică

36. Averintsev S.S. Asceza rusă și cultura rusă // Asceza rusă. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 23-29.

37. Gromyko M.M. Ospitalitatea în tradiția țărănească rusă // Probleme de istorie, literatură rusă, cultură și conștiință socială. Novosibirsk, 2000, p. 9-15.

38. Guminsky V.M. Descoperirea lumii sau Călătorii și rătăcitori. M., 1987.

39. Dorofeev D. Fenomenul rătăcirii în culturile vest-europene și ruse // Gândirea. Anuarul Asociației Filozofilor din Petersburg. SPb., 1997. S. 208-227.

40. Kovalevsky I. Isprava prostiei. M., 2000.

41. Lazarev V.Ya. Tragedia societății și impulsul spre cultivarea solului spiritual // Asceza rusă. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 52-59.

42. Lihaciov D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Râsete în Rusia antică. M., 1984.

43. Maksimov C.B. Rătăcind în Rusia pentru numele lui Hristos. SPb., 1877.

44. Pelerini. Rolul istoric și cultural al pelerinajului. Culegere de lucrări științifice. La al XX-lea Congres Internațional al Bizantinilor. SPb., 2001.

45. Pogozhev E.H. asceții ruși ai secolului al XIX-lea. Evgeny Poselyanin. M., 2004.

46. Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Reprezentant. ed. G.Yu. Sternin. În 3 vol. M., 1988 1996.

47. Conservatorismul rus al secolului XIX. Ideologie și practică. Ed. V.Ya. Grosula. M., 2000.

48. Asceza rusă. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996.

49. Saharov A.N., Nazarov V.D., Bohanov A.N. Devotații Rusiei: eseuri istorice. M., 2002.

50. Fedotov G.P. Sfinții din Rusia antică. Rostov-pe-Don, 1999.

51. Fedotov G.P. Verse spirituale (credința populară rusă bazată pe versete spirituale). M., 1991.

52. Literatură științifică și critică privind principalele probleme ale H.A. Nekrasov

53. Averin B. Nekrasov: poezie și poziție de viață // Neva. 1996. Nr. 12. p. 192-198.

54. Alexandrovski G.V. HA. Nekrasov și poezia lui. Kiev, 1903.

55. Alekseev P.P. Funcția imaginii căii în raport cu începutul mitologic în poezia de H.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” // Studia slavica. Budapesta, 1993. Vol. 38, faza. 3/4. 365-371 vechi.

56. Ananyina Zh.F. Formarea idealului social și moral al unei femei avansate în poezia lui H.A. Nekrasov anii 50-70: Diss. . cand. philol. Științe. Kaliningrad, 1988.

57. Andreevsky S.A. Despre Nekrasov. SPb., 1889.

58. Anikin V. Poemul H.A. Nekrasov „Cine este bine să trăiască în Rusia”. M., 1973.

59. Antsyferov M.Yu. Pușkin și Nekrasov: sociologia creativității. Ivanovo, 1980.

60. Arkhipov V.A. Poezia muncii și a luptei. Eseuri despre H.A. Nekrasov. Iaroslavl, 1961.

61. Ashukin N.S. Cronica vieții și operei lui H.A. Nekrasov. M.-L., 1935.

62. Bazanov V.G. De la folclor la carte populară. L, 1983.

63. Basargin A. Poezie H.A. Nekrasov. Cu ocazia împlinirii a douăzeci de ani de la moartea poetului. M., 1902.

64. Beglov V.A. Modalități de dezvoltare a epopeei în literatura rusă a secolului XIX (Gogol, Nekrasov): Diss. . cand. philol. Științe. Gorki, 1987.

65. Besedina T.A. Epopeea vieții oamenilor („Cui în Rusia este bine să trăiești” N.A. Nekrasov). SPb., 2001.

66. Bikbulatova K.F. Prima poezie istorico-revoluționară de H.A. Nekrasov („Bunicul” 1870): Diss. . cand. philol. Științe. L., 1956.

67. Bikbulatova K.F. Poezia lui Nekrasov. La 150 de ani de la nașterea sa. 1821 1971. L., 1971.

68. Boyko M. Lyric Nekrasov. M., 1977.

69. Borisova I.M. Aspectul grafic al poeziei: „scara”, italice, echivalent grafic al textului: (Bazat pe poezia lui N.A. Nekrasov, predecesorii și contemporanii săi). Insulta. . cand. philol. Științe. Orenburg, 2003.

70. Budnikova L.I. Nekrasov și simboliștii ruși: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1978.

71. Bukhshtab B.Ya. Nekrasov N.A.: (Probleme de creativitate). L., 1989.

72. Veselovsky Yu.A. Poza nativa. (La 35 de ani de la moartea lui Nekrasov). M., 1913.

73. Vigerina L.I. Poemul H.A. Nekrasov „În plină desfășurare suferința satului.”: text și subtext // Lecturi Pușkin. 2001. Sankt Petersburg, 2002. S. 11-14.

74. Vikulov S. Puternic și neputincios: (Experiența lecturii netradiționale a lui N.A. Nekrasov) // Contemporanul nostru. 1999. nr 7. p. 186-200.

75. Vlasov M.F. Vocabular și frazeologia poeziilor istorico-revoluționare de H.A. Nekrasov („Bunicul” și „Femeile ruse”): Diss. . cand. philol. Științe. Iaroslavl, 1955.

76. Vlasov M.F. Despre limbajul și stilul lui H.A. Nekrasov. Manual pentru cursul special. Perm, 1970.

77. Vlashcenko V.I. „Gândul crud” de Nekrasov: O interpretare modernă a poeziei „Patria-mamă” // Literatura la școală. 2001. Nr. 6. pp. 2-8.

78. Vlashcenko V.I. Problema dragostei ură în versurile lui H.A. Nekrasova // Severovedcheskie issledovaniya. SPb., 2003. Emisiunea. 1. S. 134-135.

79. Influența H.A. Nekrasov despre poezia rusă. Iaroslavl, 1979.

80. Voloshin M. Experiența reevaluării valorii artistice a lui Nekrasov și Alexei Tolstoi // Literatura rusă. 1996. Nr. 3. pp. 125-150.

81. Garkavi A.M. Lupte H.A. Nekrasov cu cenzura si problemele textologiei Nekrasov: Diss. . Dr. Philol. Științe. JL, 1964.

82. Garkavi A.M. HA. Nekrasov și populismul revoluționar. M., 1962.

83. Garkavi A.M. Formarea și dezvoltarea poeziei revoluționar-democratice a lui Nekrasov în anii 1840-1850: (Colecție 1856): Diss. . cand. philol. Științe. L., 1951.

84. Gin M. Disputa despre marele păcătos. Legenda lui Nekrasov „Despre doi mari păcătoși” și originile sale // Folclorul rus: Materiale și cercetare. M.; L., 1962. T. 7. S. 84-97.

85. Gin M.M. Dostoievski și Nekrasov: două viziuni asupra lumii. Petrozavodsk, 1985.

86. Gin M.M. Despre originalitatea realismului H.A. Nekrasov. Petrozavodsk, 1966.

87. Gin M.M. Despre relația lui Nekrasov cu populismul în anii 1970. // Întrebări de literatură. 1960. Nr. 9. p. 112-127.

88. Gin M.M. De la fapt la imagine și intriga: Despre poezia lui H.A. Nekrasov. M., 1971.

89. Gin M.Kh. HA. Nekrasov critic literar: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1950.

90. Gin M.Kh. Probleme de realism în poezie H.A. Nekrasov: Diss. . Dr. Philol. Științe. Petrozavodsk, 1966.

91. Gladysheva L.A. Poemul H.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”: (Experiența analizei monografice): Diss. . cand. philol. Științe. M., 1955.

92. Gordeev K. Poetul răzbunării și al tristeții. HA. Nekrasov. Voronej, 1904.

93. Gruzdev A.I. Ciclul Decembrist H.A. Nekrasov. L., 1976.

94. Gruzdev A.I. Poezii H.A. Nekrasov 1860 1870: (Gen natural): Diss. . Dr. Philol. Științe. J1., 1971.

95. Danilova N.K. Două poezii de H.A. Nekrasov despre H.A. Dobrolyubov // Lecturi Pușkin. 2001. Sankt Petersburg, 2002. S. 14-15.

96. Dymova H.A. Romane de poezie de H.A. Nekrasov în contextul tendințelor de gen în poezie de la mijlocul secolului al XIX-lea: Diss. . cand. philol. Științe. Orenburg, 2003.

97. Evgheniev-Maksimov V.E. Calea creativă a lui H.A. Nekrasov. M.-JL, 1953.

98. Evgheniev-Maksimov V.E., Gin M. Nikolai Alekseevici Nekrasov. 18211877. L.-M., 1949.

99. Evstigneeva L.A. Probleme controversate în studiul poeziei lui Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia?” // H.A. Nekrasov și literatura rusă. 1821-1971. M., 1971. S. 383-433.

100. Egolin A.M. HA. Nekrasov. M., 1952.

101. Ermakova Z.P. Percepția poeziei lui H.A. Nekrasov în cititorii democratici din Rusia de la sfârșitul secolului al XIX-lea începutul secolului XX: Diss. . cand. philol. Științe. Saratov, 1996.

102. Jdanov V.V. Nekrasov. M., 1971.

103. Jiliakova E.M. Motive și imagini creștine în H.A. Nekrasov (1830-1850) // Textul evanghelic în literatura rusă din secolele XVIII - XX. Petrozavodsk, 1998. S. 269-282.

104. Zabolotsky P.A. Despre motivele umane ale lui H.A. Nekrasov. Varșovia, 1903.

105. Zaborova R.B. 1. „Bayushki-bayu”. 2. „Nu spune:” A uitat prudență. //Colecția Nekrasovsky. 11-12. SPb., 1998. S. 145-153.

106. Zaborova R.B. Din Observații la „Ultimele cântece” ale lui Nekrasov // Karabikha. Colecție istorică și literară. Yaroslavl, 1997. Problemă. 3. S. 115127.

107. Zuev N. Necunoscut Nekrasov // Moscova. 1995. Nr. 10. p. 186-188.

108. Ilyina L.Yu. Poezia anilor 1860 și „Gheț, nas roșu”

109.H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. JL, 1982.

110. Ilyushin A.A. Note despre poezia H.A. Nekrasov „Gheț, nas roșu” // Literatura rusă. 1995. Nr. 5. pp. 29-33.

111. Ilyushin A.A. Poezia lui Nekrasov. M., 1998.

112. Isakova I.N. Sistemul de nominalizări ale unui personaj literar: (Pe baza lucrărilor lui F.M. Dostoievski și JI.H. Tolstoi, A.A. Fet și N.A. Nekrasov): Diss. cand. philol. Științe. M., 2004.

113. Originile unui mare poem. Poemul H.A. Nekrasov „Cine este bine să trăiască în Rusia”. Iaroslavl, 1962.

114. Kolesnitskaya I.M. Natura în poezii țărănești de H.A. Nekrasov și în arta populară // Folclorul rus. Materiale și cercetare. M.-JL, 1958. T. 3. S. 153-183.

115. Kolesnichenko T.V. Evoluția înțelegerii estetice a naturii în poezia rusă în anii 40-50 ai secolului XIX (N.A. Nekrasov, I.S. Nikitin, A.A. Fet): Diss. . cand. philol. Științe. Dnepropetrovsk, 1987.

116. Kolosova T. Poemul H.A. Nekrasov „Gheț, nas roșu”: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1952.

117. Korman B.O. Liric H.A. Nekrasov: Diss. . Dr. Philol. Științe. Voronej, 1964.

118. Koshelev V.A. La tipologia poeziei „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” (N.A. Nekrasov și I.S. Aksakov) // Karabikha. Colecție istorică și literară. Yaroslavl, 1997. Problemă. 3. S. 5-58. .

119. Koshelev V.A. Despre indicațiile de vârstă din poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” // Colecția Nekrasovsky. SPb., 1998. 11-12. pp. 57-64.

120. Krasnov G.V. Utopie literară în criza unui scriitor // Lecturi Kormanovskie. Izhevsk, 1994. Numărul. 1. S. 154-161.

121. Krasnov G.V. HA. Nekrasov printre contemporanii săi. Kolomna, 2002.

122. Krasnov G.V. Corespondenta H.A. Nekrasova // Corespondenta H.A. Nekrasov. În 2 vol. M., 1987. T. 1.S. 5-21.

123. Krasnov G.V. Ultimele cântece: O lucrare despre cele mai recente lucrări ale lui H.A. Nekrasov. M., 1981.

124. Kurbatov V. Și iar sufletul a ars // Rusia literară. 2001. Nr. 17. S. 7.

125. Lebedev Yu.V. HA. Nekrasov și poemul rus 1840-1850 Iaroslavl, 1971.

126. Lebedev Yu.V. Poetul nostru iubit, pasionat de suferință // Literatură la școală. 1996. nr 6. pp. 4-18.

127. Lebedev Yu.V. Poetul nostru preferat, pasionat de suferință. Sfârșitul // Literatura la școală. 1997. Nr. 1. pp. 34-44.

128. Lebedev Yu.V. Despre originile spirituale și morale ale poeziei lui H.A. Nekrasova // Filologie şi Şcoală. 2003. Problemă. 1. S. 3 11-326.

129. Lebedev Yu.V. Poezii H.A. Nekrasov în a doua jumătate a anilor 1850 („Nefericit” și „Tăcere”): Diss. . cand. philol. Științe. L., 1966.

130. Lebedev Yu.V. C.B. Maksimov și H.A. Nekrasov // Literatura rusă. 1982. nr 2. p. 134-140.

131. Lebedev Yu.V. „Un astfel de pământ este sufletul bun al poporului rus”: Poezia H.A. Nekrasova // Literatura rusă. literatura sovietică. Materiale de referinta. Comp. LA. Smirnova. M., 1989. S. 108-126.

132. Lepihov I.A. Iambe gratuite ale colecției „Vise și sunete” în contextul literaturii romantice ruse din anii 1930 ai secolului al XIX-lea: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1996.

133. Loman O.V. Liric H.A. Nekrasov. L., 1959.

134. Lotman Yu.M. HA. Nekrasov. „Ultimele elegii” // Lotman Yu.M. Despre poeți și poezie. SPb., 1996. S. 194-203.

135. Lurie A.N. Romane și nuvele de H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1960.

136. Lurie S. Nekrasov și moartea // Steaua. 1998. Nr. 3. p. 231-234.

137. Luchak A. Problema eroului pozitiv în poezia lui H.A. Nekrasov 40 anii 60: Diss. . cand. philol. Științe. Dușanbe, 1962.

138. Makeev M.S. Pușkin în conștiința artistică a lui H.A. Nekrasov. Analiza unui episod // Pușkin și cultura rusă. M., 1998. S. 91-96.

139. Muller J1.M. Metric H.A. Nekrasov și tradițiile versurilor rusești: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1982.

140. Mamaev A.A. Oamenii din poezia lui H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1951.

141. Maslov B.C. Prima poezie de H.A. Nekrasova („Sasha”): Diss. . cand. philol. Științe. L., 1955.

142. Mashevsky A. „Drama mi se pare peste tot.”: Despre lectura modernă a lui Nekrasov // Neva. 2002. Nr. 6. p. 193-209.

143. Medynsky G.A. Poetul Nekrasov și religia. M., 1929.

144. Melgunov B.V. „Am ieșit împreună.”: (Nekrasov și Turgheniev la cumpăna anilor 40) // Literatura rusă. 2000. Nr. 8. p. 156-159.

145. Melgunov B.V. Probleme național-istorice în opera lui H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1980.

146. Melgunov B.V. Nekrasov și utopia țărănească // Literatura rusă. 1980. Nr. 1. pp. 73-88.

147. Melgunov B.V. Nekrasov despre „întoarcerea către adevăr” (vara 1845) U / literatura rusă. 2004. Nr. 3. p. 134-143.

148. Melgunov B.V. Nekrasov-jurnalist: (Aspecte puțin studiate ale problemei): Diss. . Dr. Philol. Științe. L., 1989.

149. Melnik V.I. Despre sensul și existența legendei lui Nekrasov „Despre doi mari păcătoși” // Literatură și cultură în contextul creștinismului. Ulyanovsk, 1999. S. 55-59.

150. Melnikov I.A. Liric H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1954.

151. Mishina G.V. Pe trei tipuri de dialog în poezia lui N. Nekrasov // Originalitatea de gen a literaturii ruse și străine din secolele al XVIII-lea și al XX-lea. Samara, 2002, p. 126-133.

152. Morozov N.G. Problema înfățișării vieții populare în artă

153.H.A. Nekrasov (1856-1861): Diss. . cand. philol. Științe. JL, 1984.

154. Mostovskaya H.H. Memento morí de Turgheniev și Nekrasov // Literatura rusă. 2000. Nr. 3. p. 149-155.

155. Mostovskaya H.H. A douăzeci și unu-a conferință Nekrasov // Literatură rusă. 1998. nr 4. p. 225-229.

156. Mostovskaya H.H. ESTE. Turgheniev și H.A. Nekrasov: (Problema relațiilor creative): Diss. . Dr. Philol. stiinte sub forma stiintifica. raport SPb., 1998.

157. Mostovskaya H.H. Poemul „Poet și cetățean” în tradiția literară // Karabikha. Colecție istorică și literară. Yaroslavl, 1997. Problemă. 3. S. 67-80.

158. Mostovskaya H.H. Templul în opera lui Nekrasov // Literatura rusă. 1995. Nr. 1. p. 194-202.

159.H.A. Nekrasov și literatura rusă (1821-1971). M., 1971.

160.H.A. Nekrasov și literatura rusă. Culegere de lucrări științifice. Yaroslavl, 1976. Emisiune. 3.

161.H.A. Nekrasov. 1878-1938. Colectare de articole si materiale. Ed. V.E. Evgheniev-Maximov. JI., 1938.

162.H.A. Nekrasov: lectură modernă: Cu ocazia împlinirii a 180 de ani de la nașterea poetului național rus: Actele conferinței științifice interuniversitare. Reprezentant. ed. Yu.V. Lebedev. Kostroma, 2002.

163. Naiman A. Poemul rusesc: patru experiențe // octombrie. 1996. Nr. 8. C. 128152.

164. Nekrasov și căutarea identității naționale. Nekrasov în contextul culturii ruse. Materiale conferinte. Iaroslavl, 2003.

165. Tradițiile lui Nekrasov în istoria literaturii ruse și sovietice. Reprezentant. ed. Yu.V. Lebedev. Iaroslavl, 1985.

166. Colecţia Nekrasov. Sankt Petersburg, 2001. Numărul. treisprezece.

167. Nikolaeva S.Yu. Conceptul de „batere de joc” din poemul lui H.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” // Text literar: probleme și metode de cercetare. Tver, 2002. Part 8. S. 42-48.

168. Nolman M. Muza și Evanghelia. Prin paginile lui H.A. Nekrasov//Rus. 1994. nr 5. pp. 83-89.

169. Despre Nekrasov (Culegere de articole). Iaroslavl, 1958.

170. Despre Nekrasov. Articole și materiale. Yaroslavl, 1968. Emisiune. 2.

171. Despre Nekrasov. Articole și materiale. Yaroslavl, 1971. Numărul 3.

172. Olminsky M.S. Articole despre H.A. Nekrasov // Olminsky M.S. Pentru chestiuni literare. Rezumat de articole. M.-JL, 1932. S. 80-85.

173. Osmakov N.V. Poezii istorico-revoluționare de H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1952.

174. Paykov H.H. Încă o dată despre percepția lui Nekrasov de către simboliștii ruși // Colecția Nekrasovsky. SPb., 1998. 11-12. pp. 124-130.

175. Paykov H.H. Proza timpurie H.A. Nekrasov și tradiția literară rusă: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1986.

176. Paykov H.H. Fenomenul lui Nekrasov: (Articole alese despre personalitatea și opera poetului). Iaroslavl, 2000.

177. Parashina B.JI. Modele de funcționare a cuvintelor colorate în operele poetice ale lui H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1983.

178. Plahotishina V.T. Poezia lui Nekrasov „Cui în Rusia este bine să trăiești”. Kiev, 1956.

179. Pokrovsky V.I. Nikolai Alekseevici Nekrasov. Viața și scrierile lui. Culegere de articole istorice și literare. M., 1915.

180. Poliakov H.H. Nekrasov satiricul: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1952.

181. Priyma F.Ya. Nekrasov și literatura rusă. Reprezentant. ed. K.N. Grigorian. L., 1987.

182. Prozorov Yu.M. HA. Nekrasov și romantismul rusesc: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1980.

183. Prokshin V.G. — Unde ești, secretul mulțumirii oamenilor? Despre H.A. Nekrasov. M., 1990.

184. Prokshin V.G. HA. Nekrasov. Calea spre epopee. Ufa, 1979.

185. Prokshin V.G. Poemul H.A. Nekrasov „Contemporani”: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1951.

186. Prokshin V.G. Istoria creativă a epopeei H.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”: Diss. . Dr. Philol. Științe. Ufa, 1980.

187. Rozanova JI.A. HA. Nekrasov și poezia democratică în ultima treime a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea: Diss. . Dr. Philol. Științe. JI., 1974.

188. Rozanova JI.A. Poezia lui Nekrasov și a populiștilor. Ivanovo, 1972.

189. Romashchenko S.A. Recepție de gen a H.A. Nekrasov („Poet și cetățean”, „Gheț, nas roșu”): Diss. . cand. philol. Științe. Novosibirsk, 2000.

190. Rymashevsky V.V. Un străin familiar: paginile Iaroslavl din viața și opera lui H.A. Nekrasov. Rybinsk, 1996.

191. Sakulin P.N. HA. Nekrasov. M., 1928.

192. Sapogov V.A. Analiza unei opere de artă: Poezia de H.A. Nekrasov Frost, Nas Roșu. Ghid special de curs. Iaroslavl, 1980.

193. Sapogov V.A. Ideea unui „sacrificiu de construcție” în „Calea ferată” a lui H.A. Nekrasova // Procesul literar și problemele culturii literare. Tallinn, 1988, p. 28-30.

194. Semenov M.A. Observații asupra vocabularului și frazeologiei H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. Kiev, 1956.

195. Sivtseva N.S. „Ultimele cântece” ale lui Nyokrasov și versurile rusești din anii 1870: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1971.

196. Skatov H.H. HA. Nekrasov este întruchiparea contradicției vieții rusești. Prelegerea adunării susținută la 4 decembrie 1996. SPb., 1997.

197. Skatov H.H. Nekrasov // Skatov H.H. Lucrări. În 4 vol. Sankt Petersburg, 2001. Vol. 3.

198. Skatov H.H. Nekrasov și versurile rusești din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea: Diss. . Dr. Philol. Științe. L., 1970.

199. Skatov H.H. Nekrasov. M., 1994.

200. Skatov H.H. Nekrasov. Contemporani și succesori. eseuri. L., 1973.

201. Skatov H.H. Recitirea Nekrasov // Colecția Nekrasov. SPb., 1998. 11-12. pp. 3-7.

202. Skatov H.H. Poeții școlii Nekrasov. L., 1968.

203. Skatov H.H. Epopeea vieții populare. Poemul H.A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” // Literatura rusă. literatura sovietică. Materiale de referinta. Comp. LA. Smirnova. M., 1989. S. 126-145.

204. Smirnov I. Mijlocitorii poporului. (I.S. Turgheniev, N.A. Nekrasov). M., 1908.

205. Smirnov C.B. Nekrasov și teritoriul Iaroslavl: (Aspecte de istorie locală ale studiului lucrării și biografiei lui Nekrasov): Diss. . cand. philol. Științe. Cherepovets, 1993.

206. Smirnov C.B. Căutarea unui sens ascuns în operele lui Nekrasov: (Lovituri în istoria biografiei ideologice a poetului) // Literatura ascunsă. Ivanovo, 2000. Numărul. 2. S. 33-40.

207. Smirnov C.B. Problema evoluției biografiei-legende Nekrasov și relația ei cu creativitatea: Diss. . Dr. Philol. Științe. Novgorod, 1998.

208. Sokolov V.B. HA. Nekrasov și gândirea democratică avansată a anilor 1870: (Principii de reprezentare a oamenilor în poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”): Diss. . cand. philol. Științe. Kaliningrad, 1973.

209. Solodkova C.B. Reminiscențe biblice în versurile lui A.K. Tolstoi și H.A. Nekrasov // Tradițiile Chiril și Metodiu pe Volga de Jos. Volgograd, 1999. Numărul. 4. S. 32-33.

210. Solodkova C.B. Imagini creștine din versurile lui A.K. Tolstoi și N.A. Nekrasov // Personalitatea lingvistică: problema linguoculturologiei și a semanticii funcționale. Volgograd, 1999. S. 127-132.

211. Stahov V.P. Poezie de mare spirit: (Citind Nekrasov). Sankt Petersburg, 2003.

212. Stepanov N.L. HA. Nekrasov: Viața și munca. M., 1971.

213. Tverdokhlebov I.Yu. Poezia lui Nekrasov „Cui în Rusia este bine să trăiești”. M., 1954.

215. Teplinskiy M.V. Ultima ediție de viață a poeziilor selectate de Nekrasov // colecția Nekrasov. SPb., 1998. 11-12. S. 7174.

216. Teplinskiy M.V. Istoria creativă a poeziei lui Nekrasov „Contemporan”: Diss. . cand. philol. Științe. L., 1950.

217. Trofimov I.V. HA. Nekrasov, maestru în analiză psihologică (1840 - prima jumătate a anilor 1860): Diss. . cand. philol. Științe. Kaliningrad, 1979.

218. Tunimanov V.A. Dostoievski și Nekrasov // Dostoievski și timpul lui. Leningrad, 1971. S. 33-66.

219. Filat T.V. Tradițiile lui Kolțov în versurile lui Nekrasov: (Despre problema continuității literare în dezvoltarea naționalității): Diss. . cand. philol. Științe. Dnepropetrovsk, 1990.

220. Filippovsky G.Yu. „Tăcerea” de Nekrasov și tradițiile poetice ale lui Pușkin // Karabikha. Colecție istorică și literară. Yaroslavl, 1997. Problemă. 3. S. 80-86.

221. Frizman L.G. Viața genului liric. Elegia rusă de la Sumarokov la Nekrasov. M., 1973.

222. Tsarkova T.S. Formarea poeticii H.A. Nekrasova: (Opere poetice din 1840-1845): Diss. . cand. philol. Științe. L., 1978.

223. Cernov A.B. „O sărbătoare pentru întreaga lume” de Nekrasov și „Jurnalul unui scriitor” de F.M. Dostoievski în lumina situației socio-politice din 1876-77 // Colecția Nekrasovsky. SPb., 1998. 1112. S. 65-70.

224. Chukovsky K.I. Stăpânirea lui Nekrasov. M., 1971.

225. Chukovsky K.I. HA. Nekrasov 7/ Nekrasov H.A. Poezii. Poezii. M., 1984. S. 5-44.

226. Chukovsky K.I. Nekrasov. Articole și materiale. L., 1926.

227. Shansky N.M. Imn umanismului: (Despre poezia lui N.A. Nekrasov „Profetul”) // Limba rusă la școală. 2001. Nr. 6. pp. 48-52.

228. Shirina S.A. Unități lexicale care denotă emoții în versurile lui H.A. Nekrasov: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1989.

229. Iudelevici I.A. Problema contextului literar și colecția lui H.A. Nekrasov „Satire și cântece”: Diss. . cand. philol. Științe. Kaliningrad, 1981.

230. Yakovlev V.V. Nekrasov și școala naturală: Diss. . cand. philol. Științe. Petrozavodsk, 1984.

231. Literatură științifică și critică privind problemele conexe cercetării disertației

232. Alekseev A.B. Munca: activitate sau tristețe? // limba rusă. 1998. nr 4. p. 117-123.

233. Almi I.L. Articole despre poezie și proză. Vladimir, 1998.

234. Berezneva A.N. Legături de continuitate în poezia rusă. Saratov, 1994.

235. Buharkin P.E. Biserica Ortodoxă și literatura rusă în secolele XVIII-XX (Probleme ale dialogului cultural). SPb., 1996.

236. Vezhbitskaya A. Universalele semantice și descrierea limbilor. M., 1999.

237. Vezhbitskaya A. Limbă. Cultură. Cunoașterea. M., 1996.

238. Dostoievski: Estetică și poetică. Dicţionar de referinţă. Științific ed. G.K. Şcennikov. Chelyabinsk, 1997.

239. Dunaev M.M. Ortodoxia și literatura rusă. Proc. manual pentru studenții academiilor și seminariilor teologice. La 5 h. M., 1996 1997.

240. Dunaev M.M. Fundamentele ortodoxe ale literaturii ruse din secolul al XIX-lea: Diss. Dr. Philol. stiinte sub forma stiintifica. raport M., 1999.

241. Textul evanghelic în literatura rusă din secolele al XVIII-lea și al XX-lea. Petrozavodsk, 1995-1998.

243. Zinchenko V.G., Kirnoze Z.I., Zusman V.G. „Literatura” sistemului și metodele de studiu ale acestuia. Nijni Novgorod, 1998.

244. Zusman V.G. Dialog și concept în literatură. Literatura si muzica. Nijni Novgorod, 2001.

245. Ivanov V.V. Tradițiile creștine în operele lui F.M. Dostoievski: Diss. . Dr. Philol. Științe. Petrozavodsk, 2004.

246. Ivashina E.S. Gen de călătorie literară în Rusia la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea: Rezumat al tezei. insulta. . cand. philol. Științe. M., 1980.

247. Idei de socialism în literatura clasică rusă. Ed. N.I. Prutskov. L., 1969.

248. Kalugin V. Eroii epopeei ruse. Eseuri despre folclorul rusesc. M., 1983.

249. Kedrov K.A. Rătăcire // Enciclopedia Lermontov. M., 1981. S. 295-296.

250. Kornilov O.A. Imaginile lingvistice ale lumii ca derivate ale mentalităților naționale. M., 1999.

251. Korovin V.I. De la Derzhavin la Tyutchev // Poeții ruși ai secolului al XIX-lea: Prima jumătate. Comp. DOMNIȘOARĂ. Vukolova. M., 1991. S. 454-476.

252. Kosykh G.A. Dreptatea și drepții în lucrarea lui N.S. Leskov în anii 1870: Diss. cand. philol. Științe. Volgograd, 1999.

253. Kotelnikov V.A. Asceții ortodocși și literatura rusă. In drum spre Optina. M., 2002.

254. Scurtă enciclopedie literară. În 9 t. M., 1962 1978.

255. Kucherov V.Ya. Povestea sentimentală și literatura de călătorie // Istoria literaturii ruse. În 10 vol. M.-L., 1951. T. 5. S. 106-121.

256. Lihaciov D.S. Conceptosfera limbii ruse // Literatura rusă. Antologie. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 280-287.

257. Lukyanchikova N.V. Transformarea tradiției hagiografice în lucrările lui N.S. Leskov despre „drepți”: Diss. . cand. philol. Științe. Iaroslavl, 2004.

258. Lurie C.B. Etnologie istorică. Manual pentru licee. M., 1997.

259. Mann Yu.V. Literatura rusă a secolului al XIX-lea. Epoca romantismului. M., 2001.

260. Maslova N.M. Note de călătorie ca formă publicistică. M., 1977.

261. Mihailov A.B. Limbi de cultură: manual pentru studii culturale. M., 1997.

262. Mihailov V.A. Evoluția genului literar de călătorie în operele scriitorilor ruși din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea: Diss. . cand. philol. Științe. Volgograd, 1999.

263. Michelson V.A. Călătorie în literatura rusă. Rostov-pe-Don, 1974.

264. Nagornaya N.M. Poezia democratică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Versuri țărănești. Poezia populismului revoluționar (1870-1880). Kiev, 1984.

265. Novikova A.A. Căutări religioase și morale în opera lui N.S. Leskov în anii 1880-1890: Diss. . Dr. Philol. Științe. M., 2003.

266. Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Note de călătorie // Literatura rusă a secolului XVIII: Dicționar-carte de referință. Ed. IN SI. Fedorov. M., 1997. S. 93-96.

267. Osankina V.A. Tradiția biblico-evanghelică în estetica și poezia romantismului rus. Abstract insulta. . Dr. Philol. Științe. Ekaterinburg, 2001.

268. Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. Tradiție revoluționară în Rusia. 1783 1883 M., 1986.

269. Prigozhin I., Stengers I. Ordinea din haos. M., 1986.

270. Prokofiev N.I. Walking as a Genre in Old Russian Literature // Issues of Russian Literature (Uchen. Zap. Moscow State Pedagogical Institute numit după V.I. Lenin, Nr. 288). M., 1968. S. 3-24.

271. Prokofiev N.I. Călătorie: Călătorie și gen literar // Cartea călătoriilor. Note ale călătorilor ruși din secolele XI-XV. Ed. N.I. Prokofiev. M., 1984. S. 5-20.

272. Pulkhrituduva E.M. Calea // Enciclopedia Lermontov. M., 1981. S. 306-307.

273. Tendinţele religioase şi mitologice în literatura rusă1. al XIX-lea. M, 1997.

274. Rempel E.A. Proverbe biblice, comploturi și motive în M.E. Saltykov-Shchedrin: „Istoria unui oraș”, „Domnilor Golovlevs”, „antichitatea Poshekhonskaya”: Diss. . cand. philol. Științe. Saratov, 2004.

275. Literatura rusă a secolului al XIX-lea și creștinismul. M., 1997.

276. Literatura rusă. Antologie. Ed. V.P. Nerecunoscut. M., 1997.

277. Snegireva I.S. Tipologia personajelor drepților din romanul-letopiseț de N.S. Leskov în anii 1870 („Catedrale”, „Familia nebunească”): Diss. . cand. philol. Științe. Vultur, 2002.

278. Stepanov Yu.S. Constante: Dicţionar al culturii ruse. Ediția a II-a, corectată și mărită. M., 2001.

279. Stepanov Yu.S. Conceptul de „rătăcire spirituală” în Rusia XIX și

280. Secolele XX. // Asceza rusă. Comp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 29-43.

281. Tarasov A.B. Dreptatea și neprihănirea în lucrările târzii ale lui L.N. Tolstoi: Diss. . cand. philol. Științe. M., 1998.

282. Tolstoi N.I. Etnolingvistica în cercul disciplinelor umanitare // Literatura rusă. Antologie. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 306-315.

283. Travnikov S.N. Scriitorii lui Petru cel Mare. Vederi literare și estetice. Note de călătorie. M., 1989.

284. Travnikov S.N. Note de călătorie din vremea lui Petru cel Mare (Problema istoricismului). M., 1987.

285. Creştinismul şi literatura rusă. sat. Artă. Ed. V.A. Kotelnikov. La 4 h. Sankt Petersburg, 1994 2002.

286. Shakirov S.M. Motivul drumului ca paradigmă a versurilor rusești din secolele al XIX-lea și al XX-lea: Diss. . cand. philol. Științe. Magnitogorsk, 2001.

287. Epstein M.N. „Natura, lumea, secretul universului.”: Sistemul imaginilor de peisaj în poezia rusă. M., 1990.

288. Yanchevskaya K.A. Prostia în literatura rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea: Diss. . cand. philol. Științe. Barnaul, 2004.1. Ediții bibliografice

289. Wiener E.H., Kandel B.L. HA. Nekrasov. Index de bibliografie recomandată. L., 1952.

290. Gin M.M., Evgeniev-Maksimov V.E. Seminar despre Nekrasov. L., 1955.

291. Bibliografia literaturii despre H.A. Nekrasov. 1917 1952. Comp. L.M. Dobrovolsky, V.M. Lavrov. Reprezentant. ed. N.F. Belcikov. M.-L., 1953.

292. La împlinirea a 150 de ani de la nașterea lui H.A. Nekrasov. (Material metodologic și bibliografic). Ulianovsk, 1971.

293. Lobov L.P. Revizuire bibliografică a literaturii despre Nekrasov. SPb., 1903.

294.H.A. Nekrasov și teritoriul Iaroslavl: un index al literaturii pentru 1986-1995. Comp. Bekke M.V. // Karabikha. Colecție istorică și literară. Yaroslavl, 1997. Problemă. 3. S. 353-365.

295. Literatură nouă în științe sociale și umane. Critica literara. M., 1995-2006.

296. Scriitori ruşi. Dictionar biobibliografic. La 2 h. M., 1990.1971. Dicționare, cărți de referință

297. Dal V. Dicţionar explicativ al Marii limbi ruse vii. În 4 vol. M., 1989-1991.

298. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse. M., 1992.

299. Dicționar al limbii ruse. În 4 vol. M., 1999.

300. Sreznevski I.I. Dicționar al limbii ruse vechi. În 3 vol. M., 1989.

301. Fasmer M. Dicţionar etimologic al limbii ruse. În 4 volume.Sankt Petersburg, 1996.

302. Chernykh P.Ya. Dicționar istoric și etimologic al limbii ruse moderne. În 2 vol. M., 1999.

PE. Nekrasov a fost recunoscut ca un mare poet în timpul vieții sale. Contemporanii săi îl considerau un luptător pentru drepturile tuturor oamenilor și un patriot înflăcărat. Nekrasov a intrat în literatura noastră ca un cu adevărat poet popular, un poet-cetăţean. El a simpatizat sincer cu oamenii de rând, cunoscând direct greutățile vieții lor. Toată opera lui Nekrasov este dedicată patriei sale iubite dezinteresat. Cu toate acestea, această iubire nu a orbit, l-a ajutat pe poet să vadă acele neajunsuri care nu au fost observate de societate și să lupte pentru fericirea oamenilor.

Lucrarea lui Nekrasov acoperă multe subiecte legate de viața unei persoane obișnuite, arată o varietate de tipuri. De foarte multe ori, personajul principal nu este o singură persoană, ci un anumit grup, o comunitate, în spatele căreia este ghicit întregul popor rus. Dar există și personaje individuale care merită atenție. Oricum ar fi, Nekrasov a fost întotdeauna atras de soarta omului de rând.

În multe poezii, autorul evidențiază neputința și neputința celor mai obișnuiți eroi - bărbați cu părul blond din sat. Dar pentru eroul liric, nu aspectul este important și nici măcar caracterul, ci soarta țăranilor. Această temă poate fi urmărită în multe lucrări, în special, putem aminti „Reflecții la ușa din față”.

Odată ce am văzut că bărbații au venit aici,

Oameni ruși din sat

Ne-am rugat la biserică și am stat departe,

Capetele blonde atârnă la piept.

Eroul liric subliniază în mod deliberat caracterul tipic al acestor personaje. Pe fondul individualității neexprimate a eroilor, soarta lor, dimpotrivă, captează complet atenția eroului liric. Îl denunță pe nobil cu mânie, se milă de țărani. Dar o singură persoană nu este capabilă să schimbe soarta unei întregi moșii, iar eroul liric cu milă impotent are grijă de țăranii nefericiți, plângându-le soarta. Desigur, nu este greu de ghicit atitudinea autorului față de problema ridicată, Nekrasov acționează aici nu atât de mult ca un acuzator, cititorului îi este transmisă durerea autorului pentru oamenii care suportă degeaba un asemenea chin.

Oamenii ca personaj principal sunt reprezentați și în poezia „Calea ferată”. Aici sunt urmărite aceleași motive ca și în precedenta. Eroul liric reflectă asupra necazurilor care s-au abătut pe constructorii drumului, adică despre oameni, deoarece există un indiciu clar că pasagerii nu datorează prezența căii ferate contelui sau antreprenorului, ci îndelungatei obișnuite. oameni. Ei repetă exact soarta eroilor din „Reflecții la ușa din față”, descrierile sunt similare, totuși, în calea ferată apar noi motive, elemente de misticism:

Chu! s-au auzit exclamații groaznice!

Călcarea în picioare și scrâșnirea dinților.

O umbră a trecut peste paharul înghețat...

Ce este acolo? Mulțimea morților!

Oamenii nu tac, morții au înviat și întreabă amenințător dacă cei vii își amintesc ce le datorează. Dar autorul a pus în mod deliberat astfel de cuvinte în gura morților, el subliniază că oamenii vii nu se vor ridica niciodată la o astfel de „răzvrătire”. Potrivit autorului, ghinionul unui om obișnuit constă în faptul că nu știe să-și apere drepturile.

În special, în această poezie apare un personaj specific, unul dintre acei oameni morți, dar el este arătat mult mai strălucitor. Acesta este un muncitor din Belarus. Imaginea sa este introdusă de autor nu numai pentru a arăta greutățile pe care le îndure oamenii, deși acest lucru este și important:

Buze fără sânge, pleoape căzute,

Ulcere pe brațele slabe

Pentru totdeauna până la genunchi în apă

Picioarele sunt umflate; încurcătură în păr.

Dar toți morții sunt bolnavi și mutilați, principala trăsătură distinctivă a belarusului este că tăce. Prin aceasta, autorul subliniază neputința unei persoane, incapacitatea de a se ridica pentru sine. Și, desigur, scopul principal al introducerii acestor imagini este de a dezvălui tema suferinței oamenilor, soarta oamenilor.

În general, tema destinului oamenilor este principala din versurile lui Nekrasov. Eroul liric arată deznădejdea situației țăranilor. Aceeași soartă ca și a țăranilor veniți la nobil, a muncitorilor care au construit calea ferată, îi așteaptă pe toți tinerii. Un exemplu viu în acest sens este imaginea „fermierului liber” din poezia „Satul uitat”. El „a căzut în soldați”, iar în înțelegerea lui Nekrasov a fost sortit suferinței până la moarte. Aici sună din nou tema deznădejdii, suferința țăranilor.

Un loc special în poezia lui Nekrasov îl ocupă imaginea unei femei. În mintea autorului, aceasta este o singură imagine, cu toate acestea, femeile lui Nekrasov sunt foarte diverse și, la prima vedere, nu se aseamănă între ele.

Soarta femeilor în înțelegerea poetului este inseparabilă de soarta întregului popor. Această idee este confirmată de introducerea a două imagini feminine diferite în poezia „Satul uitat”. Aceasta este bunica Nenilei și iubita Natașei. Bătrâna își trăiește viața singură, iar Natasha se bucură de nuntă, dar soarta lor este aceeași: Nenila moare fără să-l aștepte pe stăpân, iar speranțele fetei pentru o viață de familie fericită au ajuns și ele în praf. Natasha va repeta soarta Nenilei, ca multe țărănci.

Aceeași temă este atinsă în „Troika”, unde personajul principal este o fată tânără. Eroul liric deopotrivă tânjește și este indignat în același timp, precum eroul liric al Satului Uitat. La fel ca Natasha, perspectivele pentru fată nu sunt deloc strălucitoare.

Și în fața ta, plină de mișcare,

Plin de viață - va apărea brusc

O expresie de răbdare plictisitoare

Și frică fără sens, eternă.

Desigur, locul central în versurile lui Nekrasov este ocupat de imaginea unei femei suferinde, dar această imagine este reală, iar imaginea muzei suferinde în încarnarea unei tinere țărănești este deosebit de interesantă. Ea tace sub tortură, autoarea introduce aici tema poeziei, care va îndura totul pentru adevăr.

Nici un sunet din pieptul ei

Doar biciul fluiera, jucând...

Toate aceste imagini interesante au primit o nouă încarnare în poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia?”. Aceștia sunt bărbații înșiși, care caută unul fericit, și tineri, fete și femei suferinde. Dar odată cu ele apar noi imagini.

Omul vesel, Yakim Nagoi, uimește prin veselia sa, iar eroul Saveliy cu o înțelepciune care nu este caracteristică celorlalți.

Dar, desigur, Grisha Dobrosklonov poate fi considerată imaginea centrală a poemului. El a absorbit toate trăsăturile imaginilor versurilor lui Nekrasov. Eroul liric îl reprezintă ca pe un erou, salvatorul Rusiei. Este mai mult o imagine folclorică. Poezia nu este terminată și, ulterior, autorul, se pare, a vrut să introducă un nou erou, dar imaginea lui Grisha încă nu își pierde atractivitatea din asta, cititorul crede că este o persoană ideală.

Poezia N.A. Nekrasov este foarte divers, autorul prezintă cititorilor multe personaje interesante. Totuși, imaginea poporului, a oamenilor pe care i-a slujit toată viața, ocupă un loc cheie în opera poetului.

Meritul lui Nekrasov constă în faptul că, trecând la tema durerii naționale, nu a sacrificat complexitatea și originalitatea naturii „Eului” său liric.

Poezia „Pe drum” (1845) deschide tema populară în opera lui Nekrasov. Cu el începe selecția textelor din cartea „Poezii” din 1856. În intriga poeziei se leagă un nod de stări și motive, care va fi caracteristic tuturor versurilor „folk” ale poetului.

Povestea cocherului despre soarta lui este o situație tipică în multe cântece populare și romanțe. Alergarea troicii îndrăznețe, sunetul clopotelor - acesta este acompaniamentul figurativ caracteristic al „făturilor cocherului”. Iar personajele ei indispensabile, respectiv, sunt „coșerul îndrăzneț”, „bunul” și „fecioara roșie”. Sub condeiul lui Nekrasov, acest „triunghi” al dragostei tradițional nu este plin de poetic convențional, ca în folclor, ci de conținut profund vital. În loc de „omul bun”, există un autor plictisit: „Plictisitor, plictisitor! .. / Un cocher îndrăzneț, / Dispersează-mi plictiseala cu ceva!” Totuși, în loc de „coșer îndrăzneț”, autorul vede în fața sa o persoană confuză în interior, cufundată complet în gânduri în disputele vieții sale de familie eșuate: „Eu însumi nu sunt fericit, stăpâne: / Nevasta-ticălosă zdrobită .. .” , reflectă, ca într-o picătură de apă, mondenul și năucit de nenorocirea care a căzut în conștiința unui „om din popor”. Și în cele din urmă, în locul „feiței roșii” din povestea coșerului, apare imaginea tinerei țărănci Grușa, crescută cu măiestrie, și apoi dăruită „satului”, unei familii de țărani cu obiceiurile ei aspre patriarhale. . Astfel, „povestea cocherului” unește trei vieți omenești rupte, eșuate, trei destine singuratice, convergente accidental în același spațiu al unui drum nesfârșit, ca melancolia rusească. Trei destine care își caută sprijin și simpatie unul de la celălalt. Se dovedește aceeași „responsabilitate reciprocă”, despre care Nekrasov avea să scrie mai târziu într-o scrisoare către L. N. Tolstoi. Și chiar dacă, în cele din urmă, dorul eroului liric nu se rezolvă prin nimic, iar povestea șoferului este întreruptă de el, cititorul are totuși sentimentul îmbinării strânse a destinelor „vârfurilor” și „josului”. : drama relațiilor umane, vai, nu cunoaște limite de clasă.

În celebra poezie „Troica” (1846), avem în fața noastră o schiță a unui tablou obișnuit de sat, pe care privirea atentă a autorului liric, parcă, l-a smuls accidental din șuvoiul de fleacurile cotidiene: o fată din sat se uita fix. la un cornet frumos care trecea în grabă pe o troică strălucitoare. Dar tocmai prin puterea viziunii autorului această scenă pare să încetinească în fața ochilor noștri, întinzându-se în timp. Drept urmare, cititorul, împreună cu autorul, are ocazia să înțeleagă acest caz izolat în contextul unei anumite destine generale, „tipice” a unei țărănci ruse, de a ridica particularul la general, de a vedea legătura. între un singur fapt și soarta tragică a oricărei fete pregătită pentru ea de întregul sistem nemilos al vieții satului iobag. Autorul, parcă, se uită mental în viitorul eroinei sale, reconstituie, în spiritul unei „schițe fiziologice”, biografia ei socială, care va curge pe canalul stabilit odată pentru totdeauna: o căsnicie nefericită, durerea. asuprirea unei familii patriarhale de țărani, muncă fizică grea și moarte timpurie. Autoarea nu poate decât să regrete „puterea care se estompează inutil” și frumusețea distrusă a eroinei, care nu a avut timp să înflorească și să „încălzească pieptul” iubitei ei. O privire asupra viitorului său tragic îl readuce pe autorul liric la tabloul inițial care i-a servit drept imbold gândurilor, iar acum, din culmea generalizării sociale realizate, își imaginează esența a ceea ce se întâmplă într-o nouă lumină: idilicul. natura imaginii pe care o vede este înșelătoare, iar speranța fericirii „sălbaticului cu sprâncene neagră” este imposibilă. De aceea, apelul final al autorului la țăranul eroin este plin de amărăciune inevitabil și de scepticism sobru:

Nu te uita cu dor la drum
Și nu te grăbi după cei trei,
Și anxietate tristă în inima mea
Închide-l pentru totdeauna!

O privire sobră asupra posibilității „fericirii” țărănești în condițiile modului de viață iobag în Rusia modernă, capacitatea de a vedea legătura dintre un singur fenomen și un motiv comun, profund, care a dat naștere acestuia, dă uneori naștere la sufletul unui autor liric nu numai simpatie pentru soarta claselor inferioare defavorizate, ci și ironie nemiloasă la adresa credinței în „bunul” domn, adânc înrădăcinată în conștiința țărănească, în fericirea dăruită „de sus”, prin eforturile celor de la putere. Cunoscuta poezie „Satul uitat” (1855), al cărei gen poate fi definit ca o distopie patriarhală, este dedicată dezmințirii unor astfel de iluzii patriarhale.eșecul idealului vieții „catedrale”, ideile poporului rus despre viața locală ca un fel de „frăție” universală de stăpâni și slujitori, unde discordia socială se retrage în plan secund înaintea comunității de credință și a tradițiilor naționale.

Cu toate acestea, Nekrasov nu ar fi Nekrasov dacă s-ar opri doar la a critica „limitația” conștiinței oamenilor, incapacitatea ei de a socoti cu realitățile durerii realității sociale. Cert este că idealurile morale patriarhale înrădăcinate în structura spirituală a conștiinței ortodoxe a poporului, în ciuda întregului lor utopism, aveau în același timp pentru Nekrasov sensul unui fel de normă morală absolută, independentă de condițiile istorice trecătoare. Acestea au fost valorile foarte „eterne” pe care poporul nu le-a schimbat nici măcar în ciuda cerințelor adevărului istoric de moment. Și Nekrasov a înțeles perfect toată înălțimea spirituală a unei astfel de poziții. Și în acest caz, ar putea să-și lase deoparte scepticismul intelectual și să evalueze acțiunile celor de la putere de la înălțimea idealului religios al poporului. Uneori, aceste două poziții - critica și idealizarea viziunii religioase asupra lumii a oamenilor - sunt greu de combinat în cadrul conștiinței autorului și formează o polifonie (polifonie) capricioasă a punctelor de vedere asupra a ceea ce se întâmplă. Așa se întâmplă în celebra poezie Reflecții la ușa din față (1858).

Compoziția „Reflecții la ușa din față”, după cum știți, este în trei părți. Prima parte este o schiță în direct a unei scene de stradă de zi cu zi: un portar îi alungă pe petiționarii țărani de la ușile unei instituții de stat „importante”. Acest fapt „întâmplător”, parcă smuls din forfota urbană, în intriga poeziei capătă un sens generalizat, profund simbolic. Și totul datorită imaginii autorului-povestitor. Pe de o parte, vedem o imagine colectivă a birocraticului Petersburg, obsedat de „boala servilă”. Pe de altă parte, în contrast, apare o imagine colectivă a unei alte „afecțiuni”, întruchipată în figurile umile ale umblătorilor populari: „Dă-i drumul”, spun ei cu o expresie de speranță și chin. Portretul lor, inclusiv discursul, naratorul oferă, parcă, unul pentru toți. Deja în această imagine, petiționarii - „iobagi” și petiționarii - „pelerini” (rătăcitori) sunt amândoi apropiați și, în același timp, opuși unul altuia. Ei sunt adunați prin însuși faptul nevoii umane, care i-a condus la aceeași „ușă din față”, și despărțiți de aroganță de clasă și de aroganță, care îi împiedică să se vadă ca „frați în nenorocire”.

Și numai privirea autorului, ridicându-se deasupra acestei „deșertăciuni a deșertăciunilor”, ne permite să descoperim în ea un anumit sens împăcat. Vocile tuturor actorilor incidentului stradal par să fie țesute într-un singur monolog al autorului. În primul rând, putem distinge clar tonul furios-sarcastic al autorului însuși. Apoi intonații oficiale ale jargonului birocratic sunt încadrate în narațiunea autorului: „și-au notat numele și rangul”, „fețe nenorocite”, „proiector”, „văduvă”, etc. „oameni ruși din sat”. Cu toate acestea, această voce se strecoară imediat într-un registru ușor diferit, în stilul cântecului popular: „atârnând capete blonde”, „pelerinii au dezlănțuit punga”, „acarian slab”. Astfel, în cântecele istorice și versurile spirituale, oamenii înșiși își numesc „ocrotitorii”, „trecătorii kalik”, rătăcitori. Înainte ca naratorul să aibă timp să-și ia nota obișnuită de „suferință” (de exemplu, despre țărani: „vorbesc cu o expresie de speranță și de chin”), ea este întreruptă de mustrarea filistenă a portarului: „se uită la musafiri: sunt urâți la ochi!”, „Armeanul e subțire”, „să știe , a rătăcit multă vreme. O astfel de polifonie va fi caracteristică discursului autorului până la sfârșitul poeziei. Conștiința autorului se dovedește a fi capabilă să găzduiască conștiința oamenilor din diferite clase, ceea ce indică receptivitatea sufletului său. Se întristează în egală măsură pentru „boala servilă” a petiționanților de rang înalt, și pentru obsechiozitatea jignitoare a portarului, precum și pentru expresia „speranței și chinului” pe fețele umblătorilor. Autorul nu împarte Rusia în „țăran” și „altul”. Totul îi doare inima. Întreaga Rusia bate la ușile prețuite ale „ușii din față”, cu tot ce este bun și rău care este în ea.

A doua parte - portretul unui nobil „fericit” – este pusă în contrast cu imaginea vieții „nefericitului” din prima parte. Portretul „proprietarului camerelor luxoase” este maxim generalizat, ceea ce conferă contrastului dintre „nefericiți” și „fericiți” un sens universal care nu se poate reduce doar la „tema zilei”.

Faptul este că, dacă nenorocirea oamenilor este un adevăr dur, atunci „idila senină arcadiană” a vieții unui nobil este o iluzie insuflată cu sârguință în el de lingușitori, precum și de familia sa „dragă și iubită”, „așteptând moartea” lui „cu nerăbdare”. Iar concluzia se sugerează din nou: „fundurile” și „vârful”, nefericiții și așa-zișii fericiți, în esență, sunt profund singuri. Calitatea și indiferența celorlalți le amenință în mod egal pe ambele. „Proprietarul camerelor de lux” se confruntă cu aceeași dramă de neînțelegere pe care au trăit-o rătăcitorii pe care tocmai alungase. Un nefericit îi împinge pe alți oameni la fel de nefericiți departe de el, fără să-și dea seama că își alungă propriii simpatizanți:

Trezeşte-te! Există și plăcere:
Luați-le înapoi! tu ești mântuirea lor!
Dar cei fericiți sunt surzi până la buni...

Atitudinea poporului rus față de rătăcitor este respectuoasă, mărginind admirația pentru asceza sa. El este perceput nu ca o persoană obișnuită, ci ca un „om al lui Dumnezeu”, jignind pe cine este un păcat. Prin urmare, „proprietarul camerelor de lux” este de vină nu numai în fața acestor țărani specifici, ci și în fața întregii „Rușii botezate” („Și vei merge în mormânt... erou, / în secret blestemat de patrie... .”). Și nu comite vreo crimă oficială, ci o crimă împotriva conștiinței, împotriva lui Dumnezeu („Tunetele cerului nu te sperie...”).

Și abia acum, după ce a închis toată amărăciunea durerii fără speranță asupra „surzilor spre bine”, autorul își începe celebra sa epică „plângere”, încununând poemul. Aici vocea autorului se contopește complet cu ritmul recitativului popular. Țesută dintr-un lanț nesfârșit de anafore care încep cu același „Gemete”, această „plângere” este epică în primul rând pentru că se adresează nu numai „oamenilor” propriu-zis. I se adresează Patriei: „Țara natală! Numiți-mi o astfel de mănăstire...” Și asta înseamnă pentru toți „pelerinii”, și pentru toți „proprietarii”, și... pentru tine.

Loialitatea față de tema „suferinței poporului” Nekrasov a confirmat în poemul program „Elegie” (1874). Însăși alegerea genului pentru întruchiparea acestei teme este neobișnuită. În tradiția poetică rusă, elegia, de regulă, a fost asociată cu o poezie cu o temă personală, în structura tristă a sentimentelor din care s-a reflectat discordia dintre vis și realitate, starea de spirit de dezamăgire și singurătate a eroului liric. . Aceste sentimente, în esență, domină în „Elegia” lui Nekrasov, doar că cauza lor principală nu este personală, ci dezastrele naționale, iar destinatarul nu este eroul însuși sau iubitul său, ci țărănimea rusă. Poetul este îngrijorat de soarta lui în epoca post-reformă:

In ultimii ani
Ai devenit mai suportabil, suferința țărănească?

Și libertatea, care a venit să înlocuiască sclavia îndelungată, a adus în sfârșit o schimbare în destinele oamenilor? Pe melodiile fecioarelor rurale?

Sau este melodia lor discordantă la fel de jalnică? ..

Pe măsură ce se dezvoltă complotul liric al poemului, se poate observa cum emoția personală se îmbină fără urmă cu un sentiment de anxietate civilă pentru soarta oamenilor și, în cele din urmă, se dizolvă în aceasta din urmă. Poetul este îngrijorat de întrebarea principală: „Oamenii sunt eliberați, dar oamenii sunt fericiți?” Cu alte cuvinte, relativa libertate economică și socială a dus la emanciparea interioară a țăranului rus, la creșterea sa spirituală? Există o relație cauzală directă între aceste procese? Sau această conexiune apare într-adevăr într-o expresie nu atât de clară, directă? În cursul reflecțiilor sale, poetul tinde spre această din urmă concluzie, pentru cel „căreia îi sunt dedicate visele poetului, - / Vai! Nu ia în seamă - și nu dă un răspuns...”. Astfel, deja în „Elegie” problema fericirii oamenilor este înțeleasă foarte larg: nu este doar o chestiune de mulțumire și bunăstare materială a țărănimii, ci și de păstrarea idealurilor morale, inclusiv religioase, ale țărănimii. oamenii, așa cum se reflectă în munca, viața, credințele, ritualurile, diferitele tipuri de creativitate, în cele din urmă. Și o astfel de formulare amplă a problemei este de înțeles și de înțeles: în 1874, Nekrasov lucra deja la cel mai important poem al său, al cărui titlu parafrazează doar puțin întrebarea formulată în Elegie: „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia?”

Așadar, odată cu tot cursul dezvoltării creativității poetice, Nekrasov s-a îndreptat în mod firesc către crearea unei epopee, spre scrierea unor poezii mari. Lirismul poetului devine cu adevărat de amploare, atotcuprinzător.

Polifonia, care include vocea autorului în corul de voci ale eroilor aparținând diferitelor pături sociale și culturale, prezintă polifonia stilistică virtuoză a poeziei lui Nekrasov - „Pedlars”, „Frost, Red Nose” și, bineînțeles, „Who in Rusia trăiește bine”. În versurile lui Nekrasov, au fost determinate și principalele tipuri de eroi ale poeziei viitoare - asceții populari și oameni drepți, mijlocitorii oamenilor și, odată cu ei, filosofia morală bazată pe principiile eticii populare creștine.

1. Varietate de personaje lirice din poezie.
2. Soarta eroilor din versurile poetului.
3. Sensul poeziei lui Nekrasov.

Poezia lui N. A. Nekrasov este o dovadă a vieții unui rus simplu, cu tristețile și bucuriile sale, tragediile și scenele cotidiene. Eroii lirici ai lui Nekrasov sunt diverși: ei sunt țărani și muncitori, șlepuri și slujitori ai stăpânului. În poeziile sale, poetul dă fiecăruia dreptul de vot pentru a-și spune soarta, a se plânge de ceea ce este dureros. În necrologul morții poetului, Birzhevye Vedomosti (nr. 334, 1877) scria: „Rusia a pierdut în el un poet care a fost primul care a putut să privească în inima unui rus simplu și, în putere, imprimate involuntar în memoria fiecărui vers, își exprimă tristețea și speranțele copleșitoare. Generația tânără, în primul rând, a memorat poeziile lui Nekrasov și a învățat de la ele să simpatizeze cu durerea poporului și să fie conștientă de obligațiile lor civice față de popor. Vestea tristă a morții scriitorului va pătrunde în cele mai îndepărtate colțuri ale patriei noastre și îi va aduce sincere condoleanțe ca o personalitate publică puternică.

Fiecare poezie de N. A. Nekrasov este un geamăt popular, o poveste tragică. Așa, de exemplu, poezia „Pe drum” ne vorbește despre soarta nefericitei Grușa, ruinată de domni și despre durerea soțului ei, coșerul. Ea, crescută după capriciul stăpânului ca o adevărată domnișoară, s-a trezit brusc în postura de soție de țăran. Simpatizăm atât cu cocher, cât și cu Grușa. Dar, în același timp, nu putem să nu remarcăm ignoranța profundă a cocherului, care tratează iluminarea cu suspiciune și chiar ca pe un fel de rău:

Toată lumea se uită la un fel de patret
Da, citește o carte...
Uneori frica mă doare, auzi,
Ce o va distruge pe ea și pe fiul ei:
Preda alfabetizarea, spala, taie...

O para care a fost crescută și s-a obișnuit cu cultura tinde spre fericire, dar această dorință nu poate fi realizată în condițiile sociale în care se află. Dar și viața soțului ei este infirmă - văduvie îl așteaptă înainte și nimic nu poate fi schimbat aici. Vise sparte, predestinarea vieții și a soartei unei simple țărănci se mai aud în poezia „Troica”, la începutul căreia autoarea desenează frumusețea și spiritualitatea unei tinere țărănești:

Nu este surprinzător să te uit
Nu se deranjează tuturor să te iubească:
Panglica stacojie se ondulează jucăuș
În părul tău, negru ca noaptea;
Prin roșeața obrazului tău negru
Puf ușor pătrunde
De sub sprânceana ta semicirculară
Arată inteligent ochi viclean.
O privire de sălbatic cu sprâncene neagră,
Plin de vrăji care aprind sângele
Bătrânul va fi ruinat pentru daruri,
În inima unui tânăr va arunca dragoste...

În această poezie, eroina însăși nu vorbește despre soarta ei, dar autoarea vorbește despre predestinarea ei tragică. Nekrasov înțelege visele unei tinere frumuseți care se uită la o troică care trece, dar el pronunță cu amărăciune o propoziție: ea nu poate ajunge din urmă cu această troică, adică visele ei nu sunt destinate să devină realitate, pentru că există un singur drum înainte. țăranca:

Trăiește și sărbătorește după pofta inimii tale,
Viața va fi plină și ușoară...
Da, nu asta a fost în sarcina ta:
Pentru o curvă te duci omule.
Legat un șorț sub brațe,
Vei târî un cufăr urât,
Soțul tău pretențios te va bate

Și soacra să se aplece în trei morți...

Frumusețea ei se va estompa, vechile ei visuri se vor pierde și ea și va deveni una dintre acele femei care nu vor fi niciodată observate sau cum le-a trecut viața într-o serie de zile nesfârșite pline de muncă grea:

De la muncă și negru și greu
Vei înflori, neavând timp să înflorești,
Te vei cufunda într-un somn adânc,
Vei îngriji, vei lucra și vei mânca.
Și în fața ta, plină de mișcare,
Plin de viață - va apărea brusc
O expresie de răbdare plictisitoare
Și frică fără sens, eternă...

O altă poezie a lui Nekrasov „Trupa necomprimată” ne vorbește despre un țăran bolnav care nu este sortit niciodată să culeagă recolta. Narațiunea lirică nu este la persoana întâi, dar auzim clar vocea plugarului. Chiar și peisajul de toamnă însuși - „câmpurile sunt goale” – este dat prin ochii unui plugar. Din punctul de vedere al țăranului, se spune despre necaz: el se mâhnește că nu se culege recolta. Iar odată cu apropierea morții, țăranul nu s-a gândit la el, ci că acum alocația lui de pământ va rămâne orfană.

Nekrasov într-una dintre poeziile sale a spus despre misiunea sa după cum urmează:

Am dedicat lira oamenilor mei.
Poate voi muri necunoscut lui,
Dar l-am slujit - și inima mea este calmă...

Natura națională a versurilor lui Nekrasov ne permite să vorbim despre el ca despre un poet cu semnificație națională. Yu. V. Lebedev a scris: „La un moment dat, într-un discurs despre Pușkin, Dostoievski a vorbit despre „reactivitatea la nivel mondial” a poetului național rus, care știa să simtă pe al altcuiva ca pe al său, să fie impregnat cu spiritul alte culturi nationale. Nekrasov a moștenit multe de la Pușkin. Muza lui este surprinzător de atentă la viziunea oamenilor asupra lumii, la diferite personaje ale oamenilor, uneori foarte departe de poet. Această calitate a talentului lui Nekrasov s-a manifestat nu numai în versuri, ci și în poezii din viața populară.

Poezia lui N. A. Nekrasov este poezia vieții, în care nu există nimic exagerat, fictiv, ireal, dar există doar o viziune complet nouă a poetului asupra naturii dificile a destinului unui om obișnuit, asupra problemelor sale. și griji, asupra suferinței umane și a durerii umane. Personajul principal al lui Nekrasov este oamenii, cei mai obișnuiți, oameni ruși obișnuiți. Iar esența poeziei lui Nekrasov este reflectată cel mai bine într-una dintre rândurile sale: „Am dedicat lira poporului meu”. Iar sarcina principală a poetului nu era să plângă poporul înrobit și să se plângă de soarta lor tristă, ci să se alăture poporului însuși, să facă din poezia lui adevărata sa voce, strigătul și geamătul ei, întruchiparea gândurilor și sentimentelor sale. Principala sursă a acestei poezii a fost simpatia pentru oamenii asupriți:

Du-te la cei opriți
Du-te la jignit -
Ai nevoie de tine acolo.

Nekrasov nu a încălcat niciodată această poruncă a lui. Și aceasta este principala lui diferență față de toți ceilalți poeți ruși ai acelei epoci. Erau mulți oameni jalnici, dar numai Nekrasov era capabil să vorbească în numele poporului la acea vreme.

El, care a crescut într-un mediu nobil, a trebuit să treacă printr-o prăbușire teribilă pentru a-și face „ochii țăranului” săi și să învețe să privească lumea și la sine cu acești ochi. Inima i-a fost rănită chiar de la începutul vieții, durerea pentru suferința poporului său întărită în el încă din copilărie. Într-adevăr, deja în acei ani de început, poetul cunoștea viața țărănimii iobagești până la cel mai mic detaliu. Fugea adesea în secret la copiii satului, pescuia cu ei, înota în râu, mergea în pădure după ciuperci. Moșia lor se afla chiar lângă drum, care la vremea aceea era aglomerat și plin de viață. Aici băiatul s-a întâlnit cu tot felul de oameni muncitori: cu sobe, fierari, săpători, dulgheri, care se mutau din sat în sat. Viitorul poet le-a ascultat cu entuziasm poveștile. Băiatul a stat și cu pescari pe Volga. „Frâu binecuvântat, susținătorul poporului! „- a spus mai târziu poetul. Dar aici, pe acest râu, a trăit prima sa durere profundă când a văzut călăuzitori gemuind de suprasolicitare. Băiatul șocat și speriat a alergat îndelung după ei și a auzit cum unul dintre ei, fără nicio plângere, a spus foarte calm că ar vrea să moară cât mai curând. Aceste cuvinte l-au îngrozit pe Nekrasov:

Oh, amar, amar am plâns,
Când am stat în picioare în acea dimineață
Pe malul râului natal,
Și a sunat-o pentru prima dată
Un râu de sclavie și dor! .

Acest adolescent nobil a deschis „spectacolul dezastrelor poporului”, la care mulți alți copii nobili erau atât de insensibili. Dar nu mila, ci protestul a stârnit în el aceste dezastre. Și devenind deja adult, poetul a simțit într-un mod nou impresiile copilăriei, și-a amintit de viața amară a țăranilor și a decis să-și dedice munca luptei pentru fericirea oamenilor.

Ar fi putut să scrie „Korobeinikov”, „Copii țărănești”, „Gheț, nas roșu”, „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”, dacă nu și-ar fi petrecut copilăria în imediata apropiere a poporului său natal. Potrivit acestor lucrări, se poate studia viața și viața țăranilor, credințele, obiceiurile, limba populară. Ele sunt apogeul măiestriei lui Nekrasov. Așadar, poezia „Copii țărănești” este plină de originalitate, lirism, care conferă narațiunii caracterul unui cântec entuziast despre poporul rus, al cărui „nobil obicei de muncă” începe la vârsta de șase ani. Baza acestei lucrări poate fi considerată dialogul unui băiețel cu un trecător necunoscut. Deja din primele sale cuvinte, autorul ne arată cum se simte acest „om cu unghie”, cât de perfect știe să se apere și să respingă pe oricine decide să-l jignească. Sclavia veche nu a corupt poporul, un sentiment de libertate și onoare a fost păstrat chiar și în reprezentanții săi minori:

Salvat în sclavie
Inima libera -
Aur, aur
Inima oamenilor!

Portal pentru student. Autoinstruire

Textul integral al rezumatului disertației pe tema „Conceptul ideologic și artistic al dreptății în poezia lui N.A. Nekrasov”

Introducere disertație 2006, rezumat despre filologie, Jitova, Tatyana Alekseevna

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Conceptul ideologic și artistic al dreptății în poezia lui N.A. Nekrasov”

Lista literaturii științifice Zhitova, Tatyana Alekseevna, disertație pe tema „literatura rusă”

ARTICOLE SIMILARE