Vorbind despre cărturarii cărților din Rusia antică, ar trebui să-i amintim și pe cronicarii noștri
Aproape fiecare mănăstire avea propriul ei cronicar, care, în scurte note, introduce informații despre cele mai importante evenimente ale timpului său. Se crede că cronicile au fost precedate de note calendaristice, care sunt considerate fondatorii oricărei cronici. După conținutul lor, analele pot fi împărțite în 1) anale de stat, 2) anale de familie sau tribale, 3) anale de mănăstire sau de biserică.
Cronicile de familie sunt compilate în clanurile oamenilor de serviciu pentru a vedea serviciul public al tuturor strămoșilor.
Secvența observată în anale este cronologică: anii sunt descriși unul după altul.
Dacă într-un an nu s-a întâmplat nimic remarcabil, atunci nimic nu este înregistrat împotriva acestui an în anale.
De exemplu, în cronica lui Nestor:
„În vara anului 6368 (860). În vara lui 6369. În vara anului 6370. Expulzând pe varangi peste mare, și nu le dau tribut și mai des în propriile mâini; si nu exista adevar in ele....
În vara anului 6371. În vara anului 6372. În vara anului 6373. În vara anului 6374, Askold și Dir s-au dus la greci ... "
Dacă s-a întâmplat un „semn din cer”, cronicarul a notat și acesta; dacă a existat o eclipsă de soare, cronicarul a notat cu ingeniozitate că un anume an și o dată „soarele a murit”.
Călugărul Nestor, călugăr al Lavrei Kiev-Pechersk, este considerat părintele cronicii rusești. Conform studiilor lui Tatishchev, Miller și Schlozer, el s-a născut în 1056, a intrat în mănăstire la vârsta de 17 ani și a murit în 1115. Cronica lui nu a fost păstrată, dar o listă din această cronică a ajuns până la noi. Această listă se numește Lista Laurențiană sau Cronica Laurențiană, deoarece a fost anulată de călugărul Suzdal Lavrenty în 1377.
În Paterik din Pechersk se spune despre Nestor: „că el este mulțumit de vară, lucrând la treburile scrisului de cronici și amintindu-și vara veșnică”.
Cronica Laurentiană este scrisă pe pergament, pe 173 de coli; până la pagina a patruzecea este scris într-o carte veche, iar de la pagina 41 până la sfârșit - într-o semicartă. Manuscrisul Cronicii Laurențiane, care a aparținut contelui Musin-Pușkin, a fost prezentat de acesta împăratului Alexandru I, care l-a prezentat Bibliotecii Publice Imperiale.
Dintre semnele de punctuație din anale, se folosește doar o perioadă, care, însă, rareori stă în locul ei.
Această cronică a inclus evenimente până în 1305 (6813).
Cronica Lavrentiev începe cu următoarele cuvinte:
„Iată poveștile anilor trecuti, de unde a venit pământul rusesc, cine la Kiev a început să domnească primul și de unde a venit pământul rusesc.
Să începem această poveste. După potop, primii fii ai lui Noe au împărțit pământul .... ”, etc.
Pe lângă Cronica Laurențiană, sunt cunoscute „Cronica Novgorod”, „Cronica Pskov”, „Cronica Nikon”, numită așa pentru că „foile au o semnătură (clip) a Patriarhului Nikon și multe altele. prieten.
În total, există până la 150 de variante sau liste de anale.
Prinții noștri străvechi au poruncit ca tot ce s-a întâmplat sub ele, bune și rele, să fie trecute în anale, fără nicio ascundere sau înfrumusețare: „primii noștri conducători fără mânie au poruncit să descrie toate cele bune și rele care s-au întâmplat să fie descrise și alte imagini. a fenomenului se va baza pe ele.”
În perioada de luptă civilă, în cazul oricărei neînțelegeri, prinții ruși au apelat uneori la anale ca dovezi scrise.
În Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse, împreună cu alte manuscrise valoroase, se păstrează o cronică, care se numește Lavrentievskaya, numit după persoana care a copiat-o în 1377. „Az (eu sunt) un slujitor al lui Dumnezeu slab, nevrednic și mult păcătos, Lavrenty mnih (călugăr)”, citim pe ultima pagină.
Această carte este scrisă în charte", sau " vițel„- așa numit în Rusia pergament: piele de vitel special prelucrata. Cronica, se pare, s-a citit mult: foile ei erau dărăpănate, în multe locuri erau urme de picături de ceară de la lumânări, pe alocuri frumoase, chiar s-au șters rânduri, la începutul cărții parcurgând toată pagina, mai departe. împărțit în două coloane. Această carte a văzut multe în secolul său de șase sute de ani.
Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Academiei de Științe din Sankt Petersburg conține Cronica Ipatiev. A fost transferat aici în secolul al XVIII-lea de la Mănăstirea Ipatiev, faimoasă în istoria culturii ruse, lângă Kostroma. A fost scrisă în secolul al XIV-lea. Este o carte mare, legată puternic pe două scânduri de lemn acoperite cu piele întunecată. Cinci gândaci de cupru decorează legarea. Întreaga carte este scrisă de mână în patru scrieri diferite, ceea ce înseamnă că patru cărturari au lucrat la ea. Cartea este scrisă pe două coloane cu cerneală neagră cu litere mari de cinabru (roșu aprins). A doua foaie a cărții, pe care începe textul, este deosebit de frumoasă. Totul este scris cu cinabru, parcă arzător. Literele mari, pe de altă parte, sunt scrise cu cerneală neagră. Cărturarii au muncit din greu pentru a crea această carte. Cu evlavie s-au apucat de lucru. „Cronicarul rus începe cu Dumnezeu. Părinte bun”, a scris scribul înaintea textului.
Cea mai veche copie a cronicii ruse a fost realizată pe pergament în secolul al XIV-lea. Aceasta este lista sinodala Prima cronică din Novgorod. Acesta poate fi văzut în Muzeul de Istorie din Moscova. A aparținut Bibliotecii sinodale din Moscova, de unde și numele.
Este interesant să vezi ilustrat Radzivilovskaya, sau Koenigsberg, cronică. La un moment dat a aparținut Radzivililor și a fost descoperit de Petru cel Mare în Koenigsberg (azi Kaliningrad). Acum această cronică este păstrată în Biblioteca Academiei de Științe din Sankt Petersburg. A fost scrisă în semicartă la sfârșitul secolului al XV-lea, se pare că la Smolensk. Semi-charter - scrisul de mână este mai rapid și mai simplu decât charterul solemn și lent, dar și foarte frumos.
Cronica Radzivilovîmpodobește 617 miniaturi! 617 desene colorate - culorile sunt luminoase, vesele - ilustrează ceea ce este descris pe pagini. Aici puteți vedea trupele mergând într-o campanie cu bannere fluturând, și bătălii și asedii de orașe. Aici prinții sunt reprezentați așezați pe „mese” - mesele care au servit drept tron, de fapt, seamănă cu mesele mici actuale. Și în fața prințului sunt ambasadori cu suluri de discursuri în mână. Fortificațiile orașelor rusești, podurile, turnurile, zidurile cu „zaborblami”, „tăieri”, adică temnițe, „vezhs” - corturi de nomazi - toate acestea pot fi vizualizate din desenele ușor naive ale Cronicii Radzivilov. Și ce să spun despre arme, armuri - acestea sunt descrise aici din abundență. Nu e de mirare că un cercetător a numit aceste miniaturi „ferestre către o lume dispărută”. Raportul dintre desene și foaie, desene și text, text și câmpuri este foarte important. Totul se face cu mult gust. La urma urmei, fiecare carte scrisă de mână este o operă de artă și nu doar un monument al scrisului.
Acestea sunt cele mai vechi liste de cronici rusești. Ele sunt numite „liste” pentru că au fost rescrise din cronici mai vechi care nu au ajuns până la noi.
Cum au fost scrise cronicile?
Textul oricărei cronici constă în înregistrări meteorologice (întocmite pe ani). Fiecare intrare începe: „În vara cutare și așa”, iar apoi urmează un mesaj despre ceea ce s-a întâmplat în această „vară”, adică anul. (Anii au fost considerați „de la crearea lumii”, iar pentru a obține data conform cronologiei moderne, trebuie să scazi numărul 5508 sau 5507.) Mesajele erau povești lungi, detaliate și erau și foarte scurte. unele, precum: „În vara anului 6741 (1230) semnată (pictată) a fost o biserică a Maicii Domnului în Suzdal și a fost pavată cu diverse marmură”, „În vara anului 6398 (1390) a fost ciuma. la Pskov, de parcă (cum) nu ar fi existat așa ceva; unde au dezgropat unul, au pus acela și cinci și zece”, „În vara anului 6726 (1218) s-a făcut liniște”. Au mai scris: „În vara anului 6752 (1244) nu era nimic” (adică nu era nimic).
Dacă într-un an s-au întâmplat mai multe evenimente, atunci cronicarul le-a legat cu cuvintele: „în aceeași vară” sau „din aceeași vară”.
Intrările aparținând aceluiași an se numesc articol.. Articolele au mers la rând, ieșind în evidență doar pe linie roșie. Doar unora dintre ei au primit titluri de către cronicar. Acestea sunt poveștile despre Alexander Nevsky, Prințul Dovmont, Bătălia de la Don și alții.
La prima vedere, poate părea că cronicile s-au păstrat așa: an de an, s-au adăugat din ce în ce mai multe intrări noi, de parcă s-ar fi înșirat mărgele într-un singur fir. Cu toate acestea, nu este.
Cronicile care au ajuns până la noi sunt lucrări foarte complexe despre istoria Rusiei. Cronicarii erau publiciști și istorici. Ei erau preocupați nu numai de evenimentele contemporane, ci și de soarta patriei lor în trecut. Ei au făcut înregistrări meteorologice despre ceea ce s-a întâmplat în timpul vieții lor și au adăugat la înregistrările cronicarilor anteriori noi rapoarte pe care le-au găsit în alte surse. Au introdus aceste completări sub anii respectivi. Ca urmare a tuturor adăugărilor, inserărilor și utilizării de către cronicarul analelor predecesorilor săi, s-a dovedit „ seif“.
Să luăm un exemplu. Povestea Cronicii Ipatiev despre lupta lui Izyaslav Mstislavich cu Yuri Dolgoruky pentru Kiev în 1151. Există trei participanți principali în această poveste: Izyaslav, Yuri și jocul lui Yuri - Andrey Bogolyubsky. Fiecare dintre acești prinți avea propriul său cronicar. Cronicarul Izyaslav Mstislavich a admirat inteligența și viclenia militară a prințului său. Cronicarul lui Yuriy a descris în detaliu cum Iurii, neputând trece Niprul pe lângă Kiev, și-a lansat bărcile peste Lacul Dolobskoye. În cele din urmă, în cronica lui Andrei Bogolyubsky este descrisă vitejia lui Andrei în luptă.
După moartea tuturor participanților la evenimentele din 1151, cronicile lor au ajuns la cronicarul noului prinț Kiev. El a combinat știrile lor în seif. S-a dovedit a fi o poveste strălucitoare și foarte completă.
Dar cum au reușit cercetătorii să izoleze mai multe bolți antice de cronicile de mai târziu?
Acest lucru a fost ajutat de metoda de lucru a cronicarilor înșiși. Istoricii noștri antici au tratat cu mare respect înregistrările predecesorilor lor, deoarece au văzut în ele un document, o dovadă vie a „foștilor”. Prin urmare, ei nu au modificat textul cronicilor primite, ci au selectat doar știrile de care erau interesați.
Datorită atitudinii atente față de munca predecesorilor, știrile secolelor XI-XIV s-au păstrat aproape neschimbate chiar și în cronicile relativ târzii. Acest lucru le permite să iasă în evidență.
De foarte multe ori cronicarii, ca oamenii de știință adevărați, indicau de unde au primit veștile. „Când am venit la Ladoga, oamenii din Ladoga mi-au spus…”, „Iată, am auzit de la un martor”, au scris ei. Trecând de la o sursă scrisă la alta, ei notau: „Și acesta este de la alt cronicar” sau: „Și acesta este de la altul, vechi”, adică șters dintr-o altă cronică veche. Există multe astfel de completări interesante. Cronicarul pskovic, de exemplu, face o notă în vermilion împotriva locului în care vorbește despre campania slavilor împotriva grecilor: „Despre aceasta se scrie în minunile lui Stefan Surozh”.
Scrierea cronicilor încă de la începuturi nu a fost o treabă personală a cronicarilor individuali care, în liniștea chiliilor lor, în singurătate și tăcere, consemnau evenimentele vremii lor.
Cronicarii au fost întotdeauna în toiul lucrurilor. S-au aşezat în sfatul boieresc, au asistat la veche. Ei au luptat „lângă etrierul” prințului lor, l-au însoțit în campanii, au fost martori oculari și participanți la asediile orașelor. Istoricii noștri antici au efectuat misiuni de ambasade, au urmat construcția fortificațiilor și templelor orașului. Ei au trăit întotdeauna viața socială a vremii lor și de cele mai multe ori au ocupat o poziție înaltă în societate.
La scrierea cronicii au luat parte prinți și chiar prințese, combatanți domnești, boieri, episcopi, stareți. Dar printre ei erau și călugări simpli și preoți ai bisericilor parohiale din oraș.
Scrierea cronicilor a fost cauzată de o necesitate socială și a îndeplinit cerințele sociale. S-a desfășurat la ordinul cutare sau cutare prinț, sau episcop, sau posadnik. Ea reflecta interesele politice ale centrelor egale - principatul orașelor. Ei au surprins lupta ascuțită a diferitelor grupuri sociale. Cronica nu a fost niciodată impasibilă. Ea a mărturisit meritele și virtuțile, a acuzat de încălcarea drepturilor și a statului de drept.
Daniil Galitsky apelează la cronică pentru a mărturisi despre trădarea boierilor „măgulitoare”, care „l-au numit prinț pe Daniil; dar ei înșiși dețineau tot pământul. În momentul acut al luptei, „tipograficul” (păzitorul sigiliului) Daniel s-a dus să „scrie jafurile boierilor răi”. Câțiva ani mai târziu, fiul lui Daniil Mstislav a ordonat ca trădarea locuitorilor din Berestye (Brest) să fie consemnată în anale, „și am intrat revolta lor în anale”, scrie cronicarul. Întregul ansamblu al lui Daniel al Galiției și al urmașilor săi imediati este o poveste despre răzvrătirea și „multe rebeliuni” ale „boierilor vicleni” și despre vitejia prinților galici.
Situația era diferită în Novgorod. Partidul boieresc a câștigat acolo. Citiți înregistrarea primei cronici din Novgorod despre expulzarea lui Vsevolod Mstislavich în 1136. Vei fi convins că ai un adevărat rechizitoriu împotriva prințului. Dar acesta este doar un articol din set. După evenimentele din 1136, toată scrierea cronică, care fusese condusă anterior sub auspiciile lui Vsevolod și a tatălui său Mstislav cel Mare, a fost revizuită.
Fosta denumire a cronicii, „Creasul rusesc”, a fost refăcută în „Cronologia Sofia”: cronica a fost păstrată la Catedrala Sf. Sofia - principala clădire publică din Novgorod. Printre unele completări, a fost făcută o înregistrare: „Mai întâi volost Novgorod, apoi volost Kiev”. Antichitatea „volost” din Novgorod (cuvântul „volost” însemna atât „regiune”, cât și „putere”), cronicarul a justificat independența Novgorodului față de Kiev, dreptul său de a alege și expulza prinți după bunul plac.
Ideea politică a fiecărui bolt a fost exprimată în felul său. Este exprimat foarte clar în bolta din 1200 a starețului mănăstirii Vydubytsky Moise. Codul a fost întocmit în legătură cu sărbătoarea cu ocazia finalizării unei mari structuri inginerești și tehnice pentru acea vreme - un zid de piatră pentru a proteja muntele de lângă mănăstirea Vydubytsky de a fi spălat de apele Niprului. S-ar putea să fiți interesat să citiți detaliile.
Zidul a fost construit pe cheltuiala lui Rurik Rostislavich, Marele Duce de Kiev, care avea „o dragoste nesățioasă pentru clădire” (pentru creație). Prințul a găsit un „artist potrivit pentru acest gen de muncă”, „nu un simplu maestru”, Peter Milonega. Când zidul a fost „terminat”, Rurik a venit la mănăstire cu toată familia. După ce s-a rugat „pentru primirea muncii sale” a făcut „o sărbătoare nu mică” și „a hrănit stareții și toate treptele bisericii”. La această sărbătoare, egumenul Moise a ținut un discurs inspirațional. „Minunat astăzi văd ochii noștri”, a spus el, „căci mulți dintre cei care au trăit înaintea noastră au vrut să vadă ceea ce vedem noi, și nu au văzut și nu au fost onorați să audă.” Oarecum autodepreciant, conform obiceiului de atunci, starețul s-a întors către prinț: „Acceptă scrisul nostru nepoliticos, ca un dar de cuvinte pentru a lăuda virtutea domniei tale”. El a vorbit în continuare despre prinț că „puterea lui autocratică” strălucește „mai mult (mai mult) decât stelele raiului”, ea „nu este cunoscută doar în scopurile rusești, ci și celor care sunt în mare departe, pentru că slava faptelor iubitoare de Hristos s-a răspândit pe tot pământul” a lui. „Nu stând pe țărm, ci pe zidul creației tale, îți cânt un cântec de biruință”, exclamă starețul. El numește construcția zidului o „nouă minune” și spune că „kyyansii”, adică locuitorii Kievului, stau acum pe zid și „de pretutindeni le intră bucuria în suflet și li se pare că (ca dacă) au ajuns în aer” (adică că se înalță în aer).
Cuvântul stareț este un exemplu de înaltă oratorie, adică oratorie, artă a vremii. Se termină cu bolta starețului Moise. Glorificarea lui Rurik Rostislavich este asociată cu admirația pentru priceperea lui Peter Milonega.
Cronicile aveau o mare importanță. Prin urmare, alcătuirea fiecărui nou set a fost asociată cu un eveniment important din viața publică din acea vreme: odată cu intrarea domnitorului la masă, sfințirea catedralei, înființarea scaunului episcopal.
Cronica era un document oficial. S-a făcut referire la el în diferite tipuri de negocieri. De exemplu, novgorodienii, încheind un „rând”, adică un acord, cu noul prinț, i-au amintit de „vechile vremuri și îndatoriri” (despre obiceiuri), despre „scrisorile Yaroslavl” și drepturile lor înregistrate în analele Novgorod. Prinții ruși, mergând la Hoardă, au purtat cronici cu ei și și-au fundamentat cererile față de ei și au rezolvat disputele. Prințul Yuri de Zvenigorod, fiul lui Dmitri Donskoy, și-a dovedit dreptul de a domni la Moscova „prin cronicari și liste vechi și prin (testamentul) spiritual al tatălui său”. Oamenii care puteau „vorbi” conform analelor, adică își cunoșteau bine conținutul, erau foarte apreciați.
Cronicarii înșiși au înțeles că întocmesc un document care trebuia să păstreze în memoria urmașilor lor ceea ce au fost martori. „Da, și acest lucru nu va fi uitat în ultimele generații” (în generațiile următoare), „Da, îi vom lăsa pe cei care există pentru noi, dar nu va fi uitat complet”, au scris ei. Aceștia au confirmat caracterul documentar al știrii cu material documentar. Au folosit jurnalele de campanii, rapoartele „paznicilor” (cercetași), scrisori, diverse feluri de diplome(contractual, spiritual, adică testamente).
Diplomele impresionează întotdeauna prin autenticitatea lor. În plus, ele dezvăluie detaliile vieții și, uneori, lumea spirituală a oamenilor din Rusia Antică.
Așa este, de exemplu, scrisoarea prințului Volyn Vladimir Vasilkovici (nepotul lui Daniil Galitsky). Acesta este un testament. A fost scris de un om bolnav în faza terminală care știa că sfârșitul lui este aproape. Testamentul o privea pe soția prințului și pe fiica sa vitregă. A existat un obicei în Rusia: după moartea soțului ei, prințesa a fost tonsurată într-o mănăstire.
Scrisoarea începe astfel: „Se az (I) Prințul Vladimir, fiul Vasilkov, nepotul Romanov, scriu o scrisoare”. În cele ce urmează sunt enumerate orașele și satele pe care le-a dat prințesei „prin stomac” (adică după viață: „burtă” însemna „viață”). La final, prințul scrie: „Dacă vrea să meargă la afine, dă-i drumul, dacă nu vrea, dar după bunul plac. Nu mă pot ridica să privesc ce va repara (face) cineva pe stomacul meu. Vladimir a numit un tutore pentru fiica sa vitregă, dar i-a ordonat „să nu o dea în căsătorie nimănui”.
Cronicarii au introdus în bolți lucrări de diferite genuri - învățături, predici, vieți de sfinți, povești istorice. Datorită implicării unei varietăți de materiale, cronica a devenit o uriașă enciclopedie, inclusiv informații despre viața și cultura Rusiei la acea vreme. „Dacă vrei să știi totul, citește cronicarul vechiului Rostov”, a scris episcopul Simon de Suzdal într-o lucrare odată cunoscută de la începutul secolului al XIII-lea - în „Patericonul Kiev-Pechersk”.
Pentru noi, cronica rusă este o sursă inepuizabilă de informații despre istoria țării noastre, un adevărat tezaur al cunoașterii. Prin urmare, suntem foarte recunoscători oamenilor care ne-au păstrat informații despre trecut. Tot ceea ce putem învăța despre ei este extrem de prețios pentru noi. Suntem mai ales emoționați când vocea cronicarului ajunge la noi din paginile cronicii. La urma urmei, scriitorii noștri antici ruși, precum arhitecții și pictorii, au fost foarte modesti și rar s-au identificat. Dar uneori, parcă uitând, vorbesc despre ei înșiși la persoana întâi. „S-a întâmplat să fiu un păcătos chiar acolo”, scriu ei. „Am auzit multe cuvinte, arici (care) și am intrat în aceste anale.” Uneori, cronicarii aduc informații despre viața lor: „În aceeași vară m-au făcut preot”. Această înregistrare despre el însuși a fost făcută de preotul uneia dintre bisericile din Novgorod German Voyata (Voyata este o abreviere pentru numele păgân Voeslav).
Din mențiunile cronicarului despre sine la persoana I, aflăm dacă a fost prezent la evenimentul descris sau a auzit despre ceea ce s-a întâmplat de pe buzele „văzătorilor”, ne devine clar ce poziție ocupa în societatea acelei. timp, care a fost educația lui, unde a trăit și multe altele. Aici scrie cum în Novgorod stăteau paznicii la porțile orașului, „și alții pe partea aceea”, și înțelegem că aceasta este scrisă de un locuitor din partea Sofia, unde era „orașul”, adică cetatea, Kremlinul, iar dreapta, partea comercială a fost „altul”, „ea sunt eu”.
Uneori prezența unui cronicar se face simțită în descrierea fenomenelor naturale. El scrie, de exemplu, cum lacul înghețat Rostov „urlă” și „putea”, și ne putem imagina că se afla undeva pe mal în acel moment.
Se întâmplă ca cronicarul să se dea în limba vulgară. „Dar a mințit”, scrie un pskovic despre un prinț.
Cronicarul este constant, fără măcar să se pomenească, dar parcă prezent în mod invizibil pe paginile narațiunii sale și ne face să privim prin ochii lui ceea ce se întâmpla. Vocea cronicarului sună deosebit de clar în digresiunile lirice: „O, vai, fraților!” sau: „Cine nu se miră de cel ce nu plânge!” Uneori, istoricii noștri antici și-au exprimat atitudinea față de evenimente în forme generalizate de înțelepciune populară - în proverbe sau zicători. Așadar, cronicarul novgorodian, vorbind despre modul în care unul dintre posadnici a fost îndepărtat din postul său, adaugă: „Cine sapă o groapă sub alta va cădea el însuși în ea”.
Cronicarul nu este doar narator, este și judecător. El judecă după standardele unei moralități foarte înalte. El este în permanență preocupat de întrebările binelui și răului. Acum se bucură, acum se indignează, îi laudă pe unii și îi vină pe alții.
„Căpățânul” ulterior conectează punctele de vedere conflictuale ale predecesorilor săi. Prezentarea devine mai completă, versatilă, mai calmă. În mintea noastră crește o imagine epică a unui cronicar - un bătrân înțelept care privește fără pasiune deșertăciunea lumii. Această imagine a fost reprodusă cu brio de A. S. Pușkin în scena lui Pimen și Grigory. Această imagine a trăit deja în mintea poporului ruși în antichitate. Deci, în Cronica de la Moscova de sub 1409, cronicarul amintește de „cronicarul inițial al Kievului”, care „fără ezitare arată” toate „bogățiile temporale” ale pământului (adică toată vanitatea pământească) și „fără mânie” descrie „ totul este bun și rău”.
La cronici lucrau nu numai cronicarii, ci și cărturarii obișnuiți.
Dacă te uiți la o miniatură rusă antică care înfățișează un scrib, vei vedea că stă pe un „ scaun” cu piciorul și ține pe genunchi un sul sau un pachet de foi de pergament sau de hârtie împăturite de două-patru ori, pe care scrie. În fața lui, pe o masă joasă, se află o călimară și o cutie cu nisip. În acele zile, cerneala umedă era stropită cu nisip. Chiar acolo pe masă se află un stilou, o riglă, un cuțit pentru a repara pene și a curăța locurile defecte. Pe stand este o carte din care trișează.
Munca unui scrib a necesitat mult efort și atenție. Cărturarii lucrau adesea din zori până în amurg. Au fost împiedicați de oboseală, boală, foame și dorința de a dormi. Pentru a-și distra puțin atenția, ei au scris în marginile manuscriselor lor, în care și-au revărsat plângerile: „Oh, oh, mă doare capul, nu știu să scriu”. Uneori, scribul îi cere lui Dumnezeu să-l facă să râdă, pentru că îl chinuiește somnolență și îi este frică că va greși. Și apoi va întâlni, de asemenea, „un stilou strălucitor, scrie-le involuntar”. Sub influența foamei, scribul a făcut greșeli: în loc de cuvântul „abis” a scris „pâine”, în loc de „font” a scris „jeleu”.
Nu este de mirare că scribul, după ce a terminat de scris ultima pagină, își transmite bucuria printr-un postscript: „Ca un iepure, este fericit, a scăpat de plasă, atât de fericit este scribul, după ce a terminat de scris ultima pagină”.
O postscriptie lungă și foarte figurativă a fost realizată de călugărul Lavrenty, după ce și-a terminat opera. În această post-scriptie, se poate simți bucuria de a realiza o faptă mare și importantă: la fel se bucură şi scriitorul de cărţi, ajuns la capătul cărţilor. Deci sunt un slujitor subțire, nevrednic și păcătos al lui Dumnezeu, Lavrenty al meu... Și acum, domnilor, părinți și frați, dacă (dacă) unde a descris sau rescris, sau nu a terminat, citiți (citiți), corectând Dumnezeu împărțind (pentru Dumnezeu), și nu blestem, mai devreme (pentru că) cărțile sunt dărăpănate, iar mintea este tânără, nu a ajuns.
Cea mai veche cronică rusă care a ajuns până la noi se numește „Povestea anilor trecuti”.. El își aduce prezentarea în al doilea deceniu al secolului al XII-lea, dar a ajuns la noi doar în listele secolelor XIV și următoare. Compilarea „Povestea anilor trecuti” datează din secolele al XI-lea - începutul secolelor al XII-lea, pe vremea când vechiul stat rus cu centrul său la Kiev era relativ unit. De aceea, autorii Poveștii au avut o acoperire atât de largă a evenimentelor. Erau interesați de întrebările care erau importante pentru toată Rusia în ansamblu. Ei erau foarte conștienți de unitatea tuturor regiunilor rusești.
La sfârșitul secolului al XI-lea, datorită dezvoltării economice a regiunilor rusești, acestea au fost separate în principate independente. Fiecare principat are propriile sale interese politice și economice. Încep să concureze cu Kievul. Fiecare capitală se străduiește să imite „mama orașelor rusești”. Realizările artei, arhitecturii și literaturii de la Kiev sunt un model pentru centrele regionale. Cultura Kievului, răspândindu-se în toate regiunile Rusiei în secolul al XII-lea, cade pe pământ pregătit. Înainte de aceasta, fiecare regiune avea propriile sale tradiții originale, propriile sale abilități și gusturi artistice, care se întorceau la antichitatea păgână profundă și erau strâns legate de ideile, afecțiunile și obiceiurile populare.
Din contactul culturii oarecum aristocratice a Kievului cu cultura populară a fiecărei regiuni, a crescut o artă rusă antică diversă, unită atât datorită comunității slave, cât și datorită modelului comun - Kiev, dar peste tot diferită, originală, spre deosebire de un vecin.
În legătură cu izolarea principatelor ruse, se extinde și scrisul de cronici. Se dezvoltă în astfel de centre în care, până în secolul al XII-lea, s-au păstrat doar înregistrări împrăștiate, de exemplu, în Cernigov, Pereyaslav Russky (Pereiaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Riazan și alte orașe. Fiecare centru politic simțea acum o nevoie urgentă de a avea propria cronică. Cronica a devenit un element necesar al culturii. Era imposibil să trăiești fără propria ta catedrală, fără propria ta mănăstire. La fel, nu s-ar putea trăi fără cronica sa.
Izolarea ținuturilor a afectat natura scrierii cronicilor. Cronica se restrânge în ceea ce privește amploarea evenimentelor, în ceea ce privește orizonturile cronicarilor. Este închisă în cadrul centrului său politic. Dar nici în această perioadă de fragmentare feudală, unitatea întregii Rusii nu a fost uitată. La Kiev, ei au fost interesați de evenimentele care au avut loc la Novgorod. Novgorodienii stăteau cu ochii pe ceea ce se făcea în Vladimir și Rostov. Vladimirtsev era îngrijorat de soarta lui Pereyaslavl rus. Și, desigur, toate regiunile s-au îndreptat către Kiev.
Așa se explică că în Cronica Ipatiev, adică în colecția sud-rusă, citim despre evenimentele care au avut loc la Novgorod, Vladimir, Ryazan etc. În bolta de nord-est - în Cronica Laurențiană, povestește despre ceea ce s-a întâmplat la Kiev, Pereyaslavl Russian, Cernigov, Novgorod-Seversky și în alte principate.
Mai mult decât altele, cronicile Novgorod și Galicia-Volyn s-au închis în limitele înguste ale pământului lor, dar și acolo vom găsi știri despre evenimentele întregului rus.
Cronicarii regionali, alcătuind codurile lor, le-au început cu „Povestea anilor trecuti”, care povestea despre „începutul” pământului rus și, prin urmare, despre începutul fiecărui centru regional. „Povestea anilor trecuti* a susținut conștiința istoricilor noștri a unității întregii Rusii.
Cea mai colorată prezentare artistică a fost în secolul al XII-lea Cronica de la Kiev incluse în lista Ipatiev. Ea a condus o relatare succesivă a evenimentelor din 1118 până în 1200. Această prezentare a fost prefațată de Povestea anilor trecuti.
Cronica de la Kiev este o cronică princiară. Există multe povești în ea, în care unul sau altul prinț a fost personajul principal.
În fața noastră sunt povești despre crime domnești, despre încălcarea jurămintelor, despre ruinarea posesiunilor prinților în război, despre disperarea locuitorilor, despre moartea unor uriașe valori artistice și culturale. Citind Cronica de la Kiev, parcă auzim sunete de trâmbițe și tamburine, trosnetul sulițelor sparte, vedem nori de praf care ascund atât călăreți, cât și lachei. Dar sensul general al tuturor acestor povești pline de mișcare și complicate este profund uman. Cronicarul îi laudă cu insistență pe acei prinți cărora „nu le place vărsarea de sânge” și, în același timp, sunt plini de vitejie, dorința de a „suferi” pentru țara rusă, „îi urează bine din toată inima”. Se creează astfel idealul analistic al prințului, care corespundea idealurilor populare.
Pe de altă parte, în Cronica de la Kiev există o condamnare furioasă a încălcatorilor ordinului, sperjururilor, prinților care încep vărsarea de sânge inutilă.
Scrierea cronicilor în Veliky Novgorod a început în secolul al XI-lea, dar în cele din urmă a luat forma în secolul al XII-lea. Inițial, ca și la Kiev, a fost o cronică princiară. Fiul lui Vladimir Monomakh, Mstislav cel Mare, a făcut în special multe pentru Cronica din Novgorod. După el, cronica a fost păstrată la curtea lui Vsevolod Mstislavich. Dar novgorodienii l-au expulzat pe Vsevolodul în 1136 și a fost înființată o republică boierească veche la Novgorod. Scrisul cronicilor a trecut la curtea domnului Novgorod, adică a arhiepiscopului. S-a desfășurat la Hagia Sofia și în unele biserici din oraș. Dar din aceasta nu a devenit deloc biserică.
Cronica din Novgorod își are toate rădăcinile în masele de oameni. Este nepoliticos, figurat, presărat cu proverbe și reținut chiar și în scris „crăpetul” caracteristic.
Cea mai mare parte a narațiunii este sub formă de dialoguri scurte, în care nu există un singur cuvânt de prisos. Iată o scurtă poveste despre disputa dintre Prințul Svyatoslav Vsevolodovich, fiul lui Vsevolod Cuibul Mare, cu novgorodienii, deoarece prințul dorea să-l îndepărteze pe primarul Novgorodului Tverdislav, care i-a fost contestabil. Această dispută a avut loc în Piața Veche din Novgorod în 1218.
„Prințul Svyatoslav și-a trimis miile la veche, vorbind (spunând): „Nu pot fi cu Tverdislav și îi iau posadnikul. Novgorodienii rekosha: „Este (este) vina lui?” El a spus: „Fără vină”. Discurs Tverdislav: „Pentru asta mă bucur, o (că) nu este vina mea; iar voi, fraților, sunteți în posadnichestvo și în prinți ”(adică novgorodienii au dreptul să dea și să înlăture posadnichestvo, să invite și să expulzeze prinți). Novgorodienii au răspuns: „Prințule, nu există zina de la el, ne-ai sărutat crucea fără vină, nu-ți lipsește soțul (nu-l înlătura din funcție); și ne închinăm înaintea voastră (ne înclinăm), și iată posadnikul nostru; dar nu o vom pune în el ”(și nu vom merge pentru asta). Și fii pace.”
Acesta este modul în care novgorodienii și-au apărat scurt și ferm posadnikul. Formula „Și ne înclinăm înaintea ție” nu însemna să ne înclinăm cu o cerere, ci, dimpotrivă, ne înclinăm și spunem: pleacă. Svyatoslav a înțeles perfect acest lucru.
Cronicarul din Novgorod descrie tulburările veche, schimbarea prinților, construirea de biserici. Este interesat de toate lucrurile mărunte din viața orașului natal: vremea, recoltele sărace, incendiile, prețul pâinii și al napului. Chiar și despre lupta împotriva germanilor și suedezilor, cronicarul-novgorodian povestește într-un mod de afaceri, scurt, fără cuvinte de prisos, fără vreo înfrumusețare.
Analele Novgorod pot fi comparate cu arhitectura Novgorod, simplă și severă, și cu pictura - suculentă și strălucitoare.
În secolul al XII-lea, scrierea analistică a apărut în nord-est - la Rostov și Vladimir. Această cronică a fost inclusă în cod, rescris de Lawrence. Se deschide și cu Povestea anilor trecuti, care a venit la nord-est dinspre sud, dar nu de la Kiev, ci de la Pereyaslavl Russian - moșia lui Yuri Dolgoruky.
Cronica lui Vladimir a fost condusă la curtea episcopului de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, construită de Andrei Bogolyubsky. Și-a lăsat amprenta asupra lui. Conține multe învățături și reflecții religioase. Eroii rostesc rugăciuni lungi, dar rareori au conversații vii și scurte între ei, care sunt atât de numeroase în Kievan și mai ales în Cronica de la Novgorod. Letopisețul lui Vladimir este destul de sec și în același timp verbos.
Dar în analele lui Vladimir, ideea necesității de a aduna pământul rus într-un singur centru suna mai puternic decât oriunde altundeva. Pentru cronicarul Vladimir, acest centru, desigur, era Vladimir. Și urmărește cu insistență ideea supremației orașului Vladimir nu numai printre alte orașe din regiune - Rostov și Suzdal, ci și în sistemul principatelor ruse în ansamblu. Prințul Vladimir Vsevolod cel Mare i se acordă titlul de Mare Duce pentru prima dată în istoria Rusiei. El devine primul dintre alți prinți.
Cronicarul îl înfățișează pe Prințul lui Vladimir nu atât ca un războinic curajos, ci ca un constructor, proprietar sârguincios, judecător strict și corect și un om de familie amabil. Cronica lui Vladimir devine din ce în ce mai solemnă, pe măsură ce catedralele din Vladimir sunt solemne, dar îi lipsește înalta pricepere artistică pe care o dobândesc arhitecții Vladimir.
Sub anul 1237, în Cronica Ipatiev, cuvintele „Bătălia de la Batyevo” ard cu cinabru. În alte cronici, se evidențiază și: „Oastea lui Batu”. După invazia tătarilor, scrierea cronicilor a încetat în mai multe orașe. Cu toate acestea, după ce s-a stins într-un oraș, a fost preluat în altul. Devine mai scurt, mai sărac ca formă și mesaj, dar nu se oprește.
Tema principală a cronicilor rusești din secolul al XIII-lea este ororile invaziei tătarilor și jugul ulterior. Pe fundalul unor înregistrări destul de zgârce, iese în evidență povestea despre Alexandru Nevski, scrisă de un cronicar din Rusia de Sud în tradiția cronicii de la Kiev.
Cronica grand-ducală Vladimir merge la Rostov, a suferit mai puțin de pe urma înfrângerii. Aici cronica a fost păstrată la curtea episcopului Kirill și a principesei Maria.
Prințesa Maria a fost fiica prințului Mihail de Cernigov, care a fost ucis în Hoardă, și văduva lui Vasilok de Rostov, care a murit în bătălia cu tătarii de pe râul orașului. Aceasta a fost o femeie extraordinară. S-a bucurat de mare onoare și respect la Rostov. Când prințul Alexandru Nevski a venit la Rostov, s-a închinat în fața „Sfintei Maicii Domnului și Episcopului Kirill și Marei Ducese” (adică Prințesa Maria). Ea „l-a onorat cu dragoste pe prințul Alexandru”. Maria a fost prezentă în ultimele minute ale vieții fratelui lui Alexandru Nevski, Dmitri Yaroslavich, când, conform obiceiului de atunci, a fost tonsurat în negri și schemă. Moartea ei este descrisă în anale în același mod în care era descrisă de obicei moartea numai prinților de seamă: „În aceeași vară (1271) era un semn în soare, ca și cum (parcă) totul ar pieri înainte de cină și pachetele (din nou) ar fi umplute. (Înțelegeți, vorbim despre o eclipsă de soare.) În aceeași iarnă, în ziua de 9 decembrie s-a stins din viață fericita, iubitoare de Hristos Prințesa Vasilkova, parcă (când) se cântă liturghia în tot orașul. Și trădează sufletul liniștit și ușor, senin. Auzind toți oamenii din orașul Rostov odihna ei și adunându-i pe toți oamenii la mănăstirea Sfântului Mântuitor, Episcopul Ignatie și stareți, și preoți și duhovnici, cântând peste ea cântările obișnuite și îngropând-o la Sfânta. Mântuitorului, în mănăstirea ei, cu multe lacrimi”.
Prințesa Maria a continuat munca tatălui și a soțului ei. La instrucțiunile ei, viața lui Mihail Chernigovsky a fost compilată la Rostov. Ea a construit o biserică în Rostov „în numele lui” și a stabilit o sărbătoare bisericească pentru el.
Cronica Prințesei Maria este impregnată de ideea necesității de a susține cu fermitate credința și independența patriei. Povestește despre martiriul prinților ruși, statornici în lupta împotriva inamicului. Vasilyok din Rostovsky, Mihail Cernigov, prințul Ryazan Roman au fost crescuți astfel. După ce a descris execuția sa crudă, se face un apel către prinții ruși: „O, iubiți prinți ruși, nu vă lăsați sedusi de gloria goală și înșelătoare a acestei lumi..., iubiți adevărul, îndelunga răbdare și puritatea”. Romanul este dat ca exemplu prinților ruși: prin martiriu, el a dobândit împărăția cerurilor pentru sine, împreună cu „ruda lui Mihail de Cernigov”.
În analele Ryazan din timpul invaziei tătarilor, evenimentele sunt privite dintr-un unghi diferit. În ea, prinții sunt acuzați că sunt responsabili pentru nenorocirile devastării tătarilor. Acuzația se referă în primul rând pe prințul Yuri Vsevolodovich al lui Vladimir, care nu a ascultat cererile prinților din Ryazan, nu le-a mers în ajutor. Referindu-se la profețiile biblice, cronicarul din Ryazan scrie că chiar și „înaintea acestora”, adică înaintea tătarilor, „Domnul ne-a luat puterea și a pus în noi nedumerire, tunete, frică și tremur pentru păcatele noastre”. Cronicarul exprimă ideea că Yuri „a pregătit calea” tătarilor cu luptă princiară, bătălia de la Lipetsk, iar acum poporul rus suferă pedeapsa lui Dumnezeu pentru aceste păcate.
La sfârșitul secolului al XIII-lea - începutul secolului al XIV-lea s-a dezvoltat în orașe scrierea cronică, care, avansând în acea vreme, au început să se provoace reciproc pentru o mare domnie.
Ei continuă ideea cronicarului Vladimir despre supremația principatului lor în țara rusă. Astfel de orașe au fost Nijni Novgorod, Tver și Moscova. Bolțile lor diferă ca lățime. Ei combină materiale cronice din diferite zone și se străduiesc să devină întregi ruși.
Nijni Novgorod a devenit capitală în primul sfert al secolului al XIV-lea sub Marele Duce Konstantin Vasilievici, care „și-a apărat cinstit și amenințător patria de prinți mai puternici decât el”, adică de prinții Moscovei. Sub fiul său, Marele Duce de Suzdal-Nijni Novgorod Dmitri Konstantinovici, a fost înființată a doua arhiepiscopie din Rusia la Nijni Novgorod. Înainte de aceasta, doar Vladyka de Novgorod avea rangul de arhiepiscop. În termeni bisericești, arhiepiscopul era subordonat direct grecului, adică patriarhului bizantin, în timp ce episcopii erau subordonați Mitropolitului Întregii Rusii, care la vremea aceea locuia deja la Moscova. Înțelegeți însuți cât de important a fost din punct de vedere politic pentru prințul Nijni Novgorod faptul că pastorul bisericii din pământul său nu depindea de Moscova. În legătură cu înființarea arhiepiscopiei, a fost întocmită o cronică, care se numește Lavrentievskaya. Lavrenty, un călugăr al Mănăstirii Buna Vestire din Nijni Novgorod, l-a întocmit pentru Arhiepiscopul Dionisie.
Cronica lui Lavrenty a acordat o mare atenție fondatorului Nijni Novgorod, Iuri Vsevolodovici, prințul lui Vladimir, care a murit în bătălia cu tătarii de pe râul orașului. Cronica Laurențiană este contribuția neprețuită a lui Nijni Novgorod la cultura rusă. Datorită lui Lavrenty, avem nu numai cea mai veche copie a Povestea anilor trecuti, ci și singura copie a Învățăturilor pentru copii a lui Vladimir Monomakh.
La Tver, cronica a fost păstrată din secolul al XIII-lea până în secolul al XV-lea și se păstrează cel mai pe deplin în colecția Tver, cronicarul Rogozhsky și în cronica Simeonovskaya. Oamenii de știință asociază începutul cronicii cu numele episcopului de Tver Simeon, sub care a fost construită „marea biserică catedrală” a Mântuitorului în 1285. În 1305, Marele Duce Mihail Yaroslavich de Tver a pus bazele scrierii cronicilor marelui duce la Tver.
Cronica de la Tver conține multe înregistrări despre construcția de biserici, incendii și lupte interne. Dar cronica de la Tver a intrat în istoria literaturii ruse datorită poveștilor vii despre uciderea prinților din Tver Mihail Iaroslavici și Alexandru Mihailovici.
De asemenea, îi datorăm cronicii de la Tver o poveste plină de culoare despre răscoala de la Tver împotriva tătarilor.
Iniţială analele Moscovei se desfășoară la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, construită în 1326 de mitropolitul Petru, primul mitropolit care a început să locuiască la Moscova. (Înainte de asta, mitropoliții locuiau la Kiev, din 1301 - în Vladimir). Înregistrările cronicarilor din Moscova erau scurte și destul de seci. Ei se refereau la construcția și picturile murale ale bisericilor - la Moscova, la acea vreme, multe lucrări de construcție erau în curs. Au raportat despre incendii, boli și, în cele din urmă, despre treburile de familie ale Marilor Duci ai Moscovei. Cu toate acestea, treptat - aceasta a început după bătălia de la Kulikovo - analele Moscovei ies din limitele înguste ale principatului lor.
Prin poziția sa de șef al Bisericii Ruse, mitropolitul era interesat de afacerile tuturor regiunilor rusești. La curtea sa se strângeau cronici regionale în copii sau în originale, se aduceau cronici de la mănăstiri și catedrale. Pe baza întregului material adunat în În 1409, la Moscova a fost creat primul cod integral rusesc. Include știri din analele din Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal și alte orașe. El a luminat istoria întregului popor rus chiar înainte de unificarea tuturor pământurilor rusești din jurul Moscovei. Codul a servit drept pregătire ideologică pentru această asociere.
Bibliotecile moderne sunt implicate activ în studiul trecutului regiunii lor. În mod tradițional, aceștia acumulează informații din istoria orașelor și așezărilor rurale: fac albume și mape cu tăieturi din ziare, notează amintirile bătrânilor care au fost martori la diferite evenimente memorabile, culeg manuscrise, jurnale, scrisori, fotografii ale compatrioților.
În prezent, multe biblioteci au început să scrie cronici ale satelor lor. Sperăm ca îndrumările propuse să ajute cronicarii în munca lor, să ajute la strângerea și fixarea materialelor despre istoria și viața modernă a satului.
Ce este o cronică?
Fiecare persoană de cultură cunoaște bine lucrările istorice din secolele XI-XVII, în care narațiunea a fost condusă de-a lungul anilor. Aceste cronici sunt cele mai semnificative monumente ale gândirii sociale și culturii Rusiei Antice.
Ulterior, cronicile nu numai că au reflectat informații istorice, ci au inclus și înregistrări ale evenimentelor contemporane pentru cronicar de-a lungul anilor.
În cazul nostru, cronica este un text olograf al istoriei și vieții moderne a satului în ordine cronologică.
Cronica înregistrează în mod regulat informații despre evenimente semnificative din punct de vedere social, extraordinare, politice, economice, culturale și comunitare din acest sat:
statistici privind nașterile, căsătoriile, divorțurile și decesele;
populația totală a satului, numărul de școlari, recruți, pensionari, alte informații statistice;
diverse informații despre economia, cultura, infrastructura așezării;
informații despre instituțiile și organizațiile situate în sat, reperele și realizările semnificative în activitățile acestora, numele complete ale conducătorilor de la începutul activităților instituțiilor și organizațiilor până în prezent;
realizări de muncă, de luptă, educaționale și alte realizări semnificative din punct de vedere social ale sătenilor sau ale altor persoane legate de așezarea rurală;
hotărâri ale administrațiilor și organelor rurale și superioare legate de viața satului;
publicații în mass-media pe probleme legate de istoria și situația actuală a unei așezări rurale;
cele mai importante evenimente din viața unei școli rurale;
informații despre evenimentele și sărbătorile celebrate în sat, caracteristicile și fenomenele naturale de pe teritoriul său;
informații despre locuri de muncă, meșteșuguri populare, hobby-uri și interese ale sătenilor;
activitatea economică a persoanelor și organizațiilor din sat;
alte evenimente, fapte, cifre și date de importanță socială pentru zonă.
Fondator al cronicii, îndatoririle sale
Fondatorul cronicii este administrația organismului de autoguvernare locală.
Responsabilitățile ei includ:
luarea unei decizii privind realizarea cronicii și componența echipei de autori (compilatori);
înregistrarea acestui document;
furnizarea compilatorilor de informații care sunt de competența administrației sătești;
asistență pentru compilatori în culegerea de informații de la instituții, organizații și persoane legate de această așezare rurală;
verifica disponibilitatea cronicii ca document al administratiei satului in termenele stabilite pentru inventariere.
Echipa de autori (compilatori), atribuțiile și raportarea acestora
Componența echipei de autori (compilatori) se aprobă prin hotărâre a șefului guvernului local. Pe bază de voluntariat, pot intra în el istorici locali, reprezentanți ai administrației, bibliotecari, profesori, veterani de război și muncă, săteni și școlari. Este recomandabil să implicați poeți, artiști și fotografi locali în alcătuirea cronicii.
Participanții trebuie să fie pregătiți în avans pentru această lucrare - pentru a ajuta la stăpânirea metodologiei muncii independente cu o carte și surse de arhivă, pentru a-i învăța:
să lucreze mai profund cu literatura istorică;
înregistrează amintirile martorilor oculari pe diverse medii;
faceți o înregistrare bibliografică corectă.
Lucrarea va necesita un contact strâns cu arhivele locale și regionale, muzeele, organizațiile publice.
Este foarte important ca echipa de autori (compilatori) a cronicii să aibă posibilitatea de a lucra cu mijloace tehnice moderne: un computer, un scanner, un copiator. Cu ajutorul lor, orice document scris sau tipărit, precum și o arhivă foto, vor deveni disponibile oricui dorește să-l vadă.
În termenele stabilite de administrația sătească, redactorii întocmesc un raport cu privire la munca depusă și perspectivele de activități ulterioare în realizarea cronicii.
Ce este important pentru un cronicar?
Este esențial important pentru creatorii moderni ai analelor așezărilor lor să respecte principiile eticii și fiabilității atunci când comunică cu oamenii care oferă informații:
se simt responsabili pentru oamenii cu care lucrează și ale căror vieți și culturi le studiază: evitați răul moral sau maltratarea, respectați bunăstarea, lucrați pentru conservarea pe termen lung a artefactelor, consultați activ cu cei pe care îi studiază pentru a stabili relații de lucru;
să se asigure că cercetarea nu aduce atingere siguranței, demnității sau vieții private a persoanelor asupra cărora se întreprinde acțiunea profesională;
aflați dacă persoanele care au furnizat informațiile doresc să rămână anonime sau să fie cunoscute și faceți totul pentru a îndeplini aceste dorințe. În același timp, aceștia ar trebui avertizați cu privire la posibilele consecințe ale unei astfel de alegeri: în ciuda respectării condițiilor, anonimatul poate fi dezvăluit și o recunoaștere largă poate să nu aibă loc;
Obțineți acordul prealabil al subiecților studiului care pot fi afectați de studiu. Acest lucru se aplică, în primul rând, bătrânilor și veteranilor din așezările rurale;
responsabil și în timp util să planifice munca pentru crearea unei anale, atât acum, cât și în viitor.
Astfel, cronicarul modern este responsabil nu numai față de oamenii pe care îi atinge cu cercetările sale, ci și de adevărul informațiilor pe care le difuzează și asigură înțelegerea corectă a acestora.
Cum să începi să lucrezi la anal?
Pregătirea pentru colectarea și sistematizarea materialelor:
cunoaşterea prealabilă a istoriei zonei lor şi a poziţiei administrativ-teritoriale a satului;
o conversație cu oameni de știință și cercetători implicați în istoria locală pe tema metodelor de colectare a materialelor și sistematizarea acestora;
planificare.
Studiul literaturii și al altor surse de informații:
cărți, reviste, ziare;
acte normative;
arhivele satului și raionului dumneavoastră;
arhivele regionale și centrale;
actele de familie;
mărturii și memorii ale vechilor timpuri, coloniști.
Structura cronicii, ordinea întreținerii ei
Structura cronicii este elaborată de echipa de autori (compilatoare) și aprobată de șeful administrației locale. De regulă, cronica constă din două părți principale:
1. Istoria așezării.
2. Letopisețul (letopisețul) așezării.
În conformitate cu legislația rusă, versiunea pe hârtie a cronicii rurale, care este înregistrată la administrația satului, are statutul de document. Toate înregistrările din carte sunt păstrate cu data evenimentului, textul informațiilor despre evenimentul trecut.
Sursele de informare pot fi oficiale și neoficiale, scrise și orale, prezentate sub formă de înregistrări foto, video și audio. Fiecare sursă de informație are propria sa valoare, grad de fiabilitate și semnificație. Chiar și o placă de pe un monument mormânt, ca sursă de informații, oferă trei tipuri de informații: data nașterii, decesul și locul înmormântării unei persoane.
Foaia de titlu a cronicii conține informații despre denumirea modernă a satului, indicând raionul, regiunea și ora la care a fost început acest document.
Când cartea anterioară a analelor este complet completată, munca continuă în următoarea. În acest caz, pe foaia de titlu a cronicii, sub denumirea așezământului, este indicat numărul acesteia (cartea 1, cartea 2, cartea 3 etc.).
Cronica este completată cu cerneală neagră, chiar și cu un scris frumos de mână, litere de mărime medie folosind diverse șabloane. Textul nu trebuie să conțină corecții, barături. Înregistrările se fac pe ambele părți ale foii.
Paginile sunt plasate în colțul exterior superior. Notele de subsol sunt date în partea de jos a foii cu o scriere de mână mai mică și sunt separate printr-o linie scurtă de textul principal. Notele de subsol sunt marcate cu asteriscuri.
Valoarea materialelor colectate va fi majorată cu albumele foto însoțitoare, originale (fotocopii) documentelor, mostre din folclorul zonei date, secvențe audio și video, recenzie separată și materiale tematice, care, datorită volumului lor mare, nu au fost incluse în textul cronicii în sine. Aceste materiale sunt stocate ca unități independente. Nu este permisă lipirea fotografiilor, documentelor etc. în cartea de cronici.
Secţiunea „Istorie” conţine un text prelucrat literar al istoriei aşezării din momentul înfiinţării acesteia.
Se recomandă ca următoarele informații să fie reflectate în referința istorică:
amplasarea așezării față de centrul raional și gara;
amplasarea pe malul râului sau îndepărtarea de acesta;
amplasarea geografică, condițiile naturale și climatice;
data înființării așezării;
numele fondatorului;
schimbări de nume;
originea numelui, legendele asociate acestuia etc.
Reflecție în analele vieții moderne a satului
În partea a doua a cronicii, pe foaia a II-a a cronicii, sunt plasate următoarele informații: numele complet, funcția persoanei responsabile cu ținerea evidenței, perioada în care a ținut evidența.
Cronica vieții moderne a satului începe cu o scurtă trecere în revistă a vieții sale socio-economice și culturale: suprafață, număr de locuitori, întreprinderi, organizații, instituții situate pe teritoriul acestei așezări.
În centrul rândului sunt evidențiate cu litere mari numerele cu denumirea anului evenimentelor (2007, 2008, 2009, 2010 etc.).
Data evenimentului este evidențiată cu cerneală roșie și un câmp fără text.
De exemplu:
12 ianuarie ________________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
În partea superioară a feței din față a foii, pe prima linie a șablonului, este aplicat anul.
Înregistrările sunt păstrate în ordine cronologică. La început - evenimente cu date cunoscute, la sfârșitul lunii - cu date necunoscute. Dacă luna este necunoscută, evenimentul este înregistrat la sfârșitul anului. După aceea, sunt enumerate comenzile, rezoluțiile administrației locale. Urmează o scurtă analiză statistică (pe baza datelor de la autorități, întreprinderi, instituții, organizații etc.).
Înscrierile din cartea de cronici trebuie păstrate în mod regulat (cel puțin o dată pe trimestru) în ordine cronologică.
Despre versiunea electronică a analelor
Concomitent cu versiunea pe hârtie a cronicii, dacă este posibil, se menține și varianta electronică a acesteia. Ar trebui să dubleze complet textul hârtiei. În această condiție, versiunea electronică este o copie cu drepturi depline a autorului a analelor.
Dacă versiunea pe hârtie se pierde, aceasta trebuie restaurată pe baza copiei sale electronice.
După finalizarea și livrarea la biblioteca satului a următoarei cărți a analelor, copia sa electronică este înregistrată pe suport digital în două exemplare și apoi transferată un exemplar la biblioteca satului și administrația locală.
Colectarea si prelucrarea materialelor
Principalele surse de realizare a cronicilor sunt sursele documentare obținute din arhive și muzee.
Colectarea de materiale presupune identificarea informațiilor despre sat din cărți, colecții, reviste, ziare și diverse materiale informative. Trebuie să fii pregătit pentru faptul că, în multe cazuri, informațiile vor trebui strânse literalmente bit cu bit. Ar putea fi un capitol sau un paragraf dintr-o carte, doar câteva rânduri într-un articol de ziar sau una dintre datele dintr-o cronologie.
Identificarea informațiilor trebuie să înceapă cu studiul fondului de istorie locală. Manualele bibliografice de istorie locală ar trebui studiate cu atenție, în primul rând, manualele de istorie locală pregătite de angajații bibliotecilor regionale (inter-așezări), precum și publicațiile centrelor bibliotecii regionale („Literatura despre teritoriul Altai”, „Pagini din istoria Altaiului”, etc.). Dosarele ziarelor și revistelor locale, regionale sunt analizate cu atenție.
Pentru a completa „petele albe” din istoria așezării, pentru a surprinde cunoștințele consătenilor despre satul lor cu cea mai mare deplinătate și pentru a le aduce posterității, fondul de istorie locală este completat cu documente de istorie locală inedite. Acestea sunt materiale dactilografiate și de mână, fotografii, documente de arhivă sau copii ale acestora, documente ale administrațiilor locale, diapozitive, înregistrări video și audio, material ilustrativ. Acestea pot fi memorii, jurnale, scrisori, desene, memorii ale bătrânilor, migranților, compatrioților celebri sau cunoscuți - originari din sat - marcate „din cuvinte”. Colectarea unui astfel de material de la rezidenții locali se realizează pe bază voluntară. Fiecare „contribuție” este supusă procesării: înregistrare, editare și stabilire a locului de depozitare în fond.
Înregistrarea unor astfel de documente ca unitate de stocare se realizează într-un caiet (carte) special sau pe un card. La înregistrare este necesar să se noteze numărul, numărul de inventar al documentului primit, se indică titlul acestuia, numele exact, patronimul și prenumele autorului, tipul documentului, adnotarea, modalitatea de obținere a documentului (donat, descoperit accidental). , etc.). Dacă aceasta este o copie, atunci indicați locul în care este stocat originalul și, de asemenea, faceți referire la autorul care a compilat descrierea.
Dacă se oferă un link către un cont de martor ocular, atunci este necesar să se indice numele de familie, prenumele, patronimul, anul nașterii și adresa de reședință.
Documentele sunt stocate în foldere. Fotografii - in plicuri, in pozitie verticala, fiecare poza separat.
Cronica - un monument al culturii spirituale
Asistență semnificativă în completarea părții istorice a cronicii poate fi oferită prin utilizarea internetului, a cataloagelor electronice, a bazelor de date cu text integral etc.
Informațiile prezentate în anale se referă la materiale de mare cerere. Pentru a populariza pe scară largă informațiile culese în acesta și, în același timp, a păstra documentele originale, compilatorii pot propune realizarea de publicații tipărite pe baza acestor materiale.
Informațiile prezentate pe paginile ziarelor, revistelor, la radio și televiziune vor ridica autoritatea și semnificația atât a cronicii în sine, cât și a creatorilor ei și vor atrage noi persoane interesate să lucreze la restaurarea și studiul istoriei micii lor Patrie. .
Versiunea electronică a cronicii poate fi plasată în mod legitim pe Internet, oferind acces la ea cât mai multor persoane care sunt interesate de acest subiect.
Cronica creată a satului nu este doar o listă de evenimente istorice. Acesta este un monument al culturii spirituale rusești. Ea este unică.
1. Pentru a ajuta activitatea de istorie locală a bibliotecilor / Ministerul Culturii al Federației Ruse; Stat. Pub. ist. b-ka; comp. E. V. Besfamilnaya. - M., 1992. – 83 p.
2. Zakharova, G. Păstrăm o cronică / G. Zakharova, E. Zubkova // Cronici ale unui istoric local. - 2008. - Nr. 3. - P. 13–16; Nr. 4. - P. 10–12; Nr 5. - P. 13-18.
3. Cronica satului: metoda. recomandări / comp. I. A. Stupko; resp. pentru problema T. A. Maksoeva; Irkut. regiune publ. b-ka ei. I. I. Molchanov-Sibirsky. - Irkutsk: [b. și.], 1996. - 6 p.
4. Compilare a cronicii așezărilor: (din experiența de muncă) / G. N. Reznichenko, L. A. Zakharova; Ryazan. UNB, Spitalul Districtual Central Starozhylovskaya. - Ryazan: [n. și.], 2002. - 5 p.
5. Tolkunova, V. Întoarcerea în „micuța patrie”: [experiența departamentului. istoric local. Bibliografie Vladimir. OUNB] / V. Tolkunova // Biblioteca. - 1995. - Nr. 10. - P. 83–84.
6. Udalova, L. Cronicarii treburilor profesionale / L. Udalova // Bibliopole. - 2006. - Nr. 12. - P. 12–14.
7. Churochkin, B. Cronica de artă / B. Churochkin // Cronica de istorie locală. - 2009. - Nr. 4. - P. 8–21.
8. Shadrina, L. V. În satul meu - destinul meu: (din experiența tradiției locale. Activități Baklushin. Tradiția istorică locală. bibliotecă numită după F. F. Pavlenkov Bolshesonov. raion) / L. V. Shadrina // Bibliotecarului pentru implementare în practică. - Perm, 2001. - Emisiune. 28. – P. 4–20.
9. Cronici: [Resursa electronica] // Mod de acces: http://interpretive.ru/dictionary
10. Cronici: [Resursa electronica] // Mod de acces: http://his95.narod.ru/leto.htm
UDC 9(c) + 913
BBC 63.3(2) + 26.891
________________________________________
Producție și ediție practică
Cum să faci o cronică a satului tău: linii directoare
Compilat de: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
Responsabil pentru eliberarea L. V. Farafonova
Corrector M. V. Sigareva
Dispunerea computerului de S. N. Arseniev
Semnat spre publicare la 28.01.2011. Format 60×84 1/16. Conv. cuptor l. 0,70.
Tiraj 1 exemplar. Ordinul nr. 559.
GUK „Biblioteca Științifică Universală Regională Altai numită după V.I. V. Ya. Şişkov. 656038, Barnaul, str. Tineret, 5.
© GUK „Biblioteca Științifică Universală Regională Altai. V. Ya. Şişkova
Călugărul Nestor a venit la celebra mănăstire Kievo-Pecersk, fiind un tânăr de șaptesprezece ani. Sfânta mănăstire a trăit după stricta stăpânire studiană, pe care monahul Teodosie a introdus-o în ea, împrumutând-o din cărțile bizantine. Potrivit acestei hrisoave, înainte de a lua jurămintele monahale, candidatul trebuia să treacă printr-o lungă etapă pregătitoare. Nou-veniții trebuiau mai întâi să poarte haine laice până când au învățat bine regulile vieții monahale. După aceea, candidaților li s-a permis să îmbrace ținuta monahală și să treacă la probe, adică să se arate în lucru la diverse ascultări. Cel care a trecut cu succes aceste probe a fost tonsurat, dar proba nu s-a încheiat aici - ultima etapă de admitere la mănăstire a fost tonsura în marea schemă, cu care nu toată lumea a fost onorata.
Călugărul Nestor a trecut de la un simplu novice la un schemamonah în doar patru ani și a primit și gradul de diacon. Un rol semnificativ în aceasta l-au jucat, pe lângă ascultare și virtute, educația și talentul literar remarcabil.
Mănăstirea Peșterilor din Kiev a fost un fenomen unic în viața spirituală a Rusiei Kievene. Numărul fraților a ajuns la o sută de oameni, ceea ce era rar chiar și pentru Bizanțul însuși. Severitatea cartei comunale, găsită în arhivele Constantinopolului, nu avea analogi. Mănăstirea a prosperat și din punct de vedere material, deși guvernanților ei nu le păsa să strângă bogățiile pământești. Puternicii acestei lumi au ascultat vocea mănăstirii, ea a avut o adevărată influență politică și, cel mai important, spirituală asupra societății.
Tânăra Biserică rusă de la acea vreme stăpânia activ cel mai bogat material al literaturii bisericești bizantine. Ea s-a confruntat cu sarcina de a crea texte originale rusești în care să fie dezvăluită imaginea națională a sfințeniei rusești.
Prima operă hagiografică (hagiografia este o disciplină teologică care studiază viețile sfinților, aspectele teologice și istorice și ecleziastice ale sfințeniei. - Ed.) lucrare a călugărului Nestor - „Lectură despre viața și distrugerea fericiților martiri Boris și Gleb” – este dedicat memoriei primilor sfinți ruși. Cronicarul, se pare, a răspuns la așteptarea sărbătoare a bisericii întregi rusești - sfințirea unei biserici de piatră peste moaștele Sfinților Boris și Gleb.
Lucrarea Sfântului Nestor nu a fost prima dintre lucrările consacrate acestei teme. Totuși, nu a început să prezinte istoria fraților după o tradiție cronică gata făcută, ci a creat un text profund original ca formă și conținut. Autorul cărții „Lectură despre viața lui...” a reelaborat în mod creativ cele mai bune exemple de literatură hagiografică bizantină și a reușit să exprime idei care sunt foarte importante pentru biserica rusă și conștiința de sine a statului. După cum scrie cercetătorul culturii bisericești rusești antice Georgy Fedotov, „memoria sfinților Boris și Gleb a fost vocea conștiinței în relatările inter-princești, nereglementate de lege, ci doar vag limitată de ideea vechimii tribale. ”
Călugărul Nestor nu avea prea multe informații despre moartea fraților, dar ca artist subtil a reușit să recreeze o imagine sigură din punct de vedere psihologic a creștinilor adevărați, acceptând cu blândețe moartea. Moartea cu adevărat creștină a fiilor botezatorului poporului rus, principele Vladimir, este înscrisă de cronicar în panorama procesului istoric global, pe care îl înțelege ca arena luptei universale dintre bine și rău.
Părintele monahismului rus
A doua lucrare hagiografică a Sfântului Nestor este dedicată vieții unuia dintre ctitorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev - Sfântul Teodosie. A scris această lucrare în anii 1080, la doar câțiva ani după moartea ascetului, în speranța unei canonizări rapide a sfântului. Această speranță nu era însă destinată să devină realitate. Sfântul Teodosie a fost canonizat abia în 1108.
Aspectul interior al călugărului Teodosie din Peșteri este de o importanță deosebită pentru noi. După cum scrie Georgy Fedotov, „în persoana călugărului Teodosie, Rusia Antică și-a găsit idealul de sfânt, căruia i-a rămas fidelă multe secole. Sfântul Teodosie este părintele monahismului rusesc. Toți călugării ruși sunt copiii lui, purtând trăsăturile sale de familie. Iar Nestor Cronicarul a fost omul care ne-a păstrat aspectul său unic și a creat pe pământ rusesc un tip ideal de biografie a sfântului. Așa cum scrie același Fedotov, „opera lui Nestor stă la baza întregii hagiografii ruse, inspirând isprava, indicând calea normală, rusească a muncii și, pe de altă parte, completând golurile tradiției biografice cu trăsături comune necesare.<…>Toate acestea fac ca viața lui Nestor să aibă o importanță excepțională pentru tipul rus de sfințenie ascetică. Cronicarul nu a fost martor la viața și faptele călugărului Teodosie. Cu toate acestea, povestea sa de viață se bazează pe relatări ale martorilor oculari, pe care a reușit să le combine într-o poveste coerentă, vie și memorabilă.
Desigur, pentru a crea o viață literară cu drepturi depline, este necesar să ne bazăm pe o tradiție literară dezvoltată, care nu a existat încă în Rusia. Prin urmare, călugărul Nestor împrumută foarte mult din sursele grecești, făcând uneori extrase textuale lungi. Cu toate acestea, practic nu afectează baza biografică a poveștii sale.
Memoria unității poporului
Principala faptă a vieții călugărului Nestor a fost compilarea Poveștii anilor trecuți până la 1112-1113. Această operă este la un sfert de secol distanță de primele două opere literare ale călugărului Nestor cunoscute nouă și aparține unui alt gen literar - cronicile. Din păcate, platoul din „Povestea...” nu a ajuns la noi în întregime. A fost supus prelucrării de către călugărul mănăstirii Vydubitsky Sylvester.
Povestea anilor trecuti se bazează pe lucrarea de cronică a starețului Ioan, care a făcut prima încercare de prezentare sistematică a istoriei ruse din cele mai vechi timpuri. Și-a adus povestea până în 1093. Cronicile anterioare sunt o prezentare fragmentară a evenimentelor disparate. Este interesant că aceste înregistrări conțin o legendă despre Kyi și frații săi, un scurt raport despre domnia Varangianului Oleg din Novgorod, despre moartea lui Askold și Dir și o legendă despre moartea profetului Oleg. De fapt, istoria Kievului începe cu domnia „bătrânului Igor”, a cărui origine este tăcută.
Starețul Ioan, nemulțumit de inexactitatea și fabulozitatea cronicii, restaurează anii, pe baza cronicilor grecești și din Novgorod. El este cel care îl prezintă pentru prima dată pe „bătrânul Igor” ca fiul lui Rurik. Askold și Dir apar aici pentru prima dată ca boierii lui Rurik, iar Oleg ca guvernator.
Setul starețului Ioan a devenit baza lucrării călugărului Nestor. A supus partea inițială a cronicii la cea mai mare prelucrare. Ediția originală a cronicii a fost completată cu legende, înregistrări monahale, cronici bizantine ale lui Ioan Malala și George Amartol. Sfântul Nestor a acordat o mare importanță mărturiilor orale - poveștile boierului în vârstă Jan Vyshatich, negustori, războinici și călători.
În lucrarea sa principală, Nestor Cronicarul acționează atât ca istoric, ca scriitor, cât și ca gânditor religios, dând o înțelegere teologică a istoriei Rusiei, care este parte integrantă a istoriei mântuirii rasei umane.
Pentru Sfântul Nestor, istoria Rusiei este istoria percepției predicării creștine. Așadar, fixează în cronica sa prima mențiune a slavilor în izvoarele bisericești - anul 866, povestește în detaliu despre activitățile sfinților Egal-cu-apostolii Chiril și Metodie, despre botezul Egalului-cu-celui. -Apostoli Olga la Constantinopol. Acest ascet este cel care introduce în cronică povestea primei biserici ortodoxe din Kiev, a faptei de predicare a martirilor varangi Teodor Varangul și fiul său Ioan.
În ciuda cantității uriașe de informații eterogene, cronica Sfântului Nestor a devenit o adevărată capodoperă a literaturii antice ruse și mondiale.
În anii fragmentării, când aproape nimic nu amintea de fosta unitate a Rusiei Kievene, Povestea anilor trecuti a rămas monumentul care a trezit în toate colțurile Rusiei prăbușite amintirea fostei sale unități.
Călugărul Nestor a murit în jurul anului 1114, după ce a lăsat moștenire călugărilor cronicari ai Peșterilor continuarea marii sale lucrări.
Ziarul „Credința Ortodoxă” nr. 21 (545)
CRONICĂ-în Rusia au fost conduse din secolele XI până în secolele XVIII. Până la ser. secolul al XVI-lea, timp Ivan cel Groaznic, ele au fost principalul tip de narațiune istorică, doar că de atunci „cedând primatul unui alt gen istoriografic - cronografe . L. erau întocmite în mănăstiri, la curțile prinților (și apoi regilor), în oficiile mitropoliților. Cronicarii nu au fost aproape niciodată persoane private, ci au executat un ordin sau un ordin de la conducătorii spirituali sau laici, reflectând interesele anumitor grupuri de oameni. De aceea, L. s-au contrazis deseori nu numai în evaluările lor asupra evenimentelor, ci și în baza reală, ceea ce creează dificultăți semnificative pentru cercetătorii scriiturii de cronici și pentru istoricii care, pe baza lui L., recreează cursul real al evenimentelor. .
În ceea ce privește structura lor, legendele antice rusești reprezentau seturi de articole meteorologice, adică rapoarte despre evenimentele care au avut loc în fiecare an.
Scrisul cronicilor ruse are o istorie lungă. Cu nivelul actual de cunoștințe, nu este încă posibil să se stabilească când au început să țină evidența evenimentelor istorice, înlocuind forma anterioară de cunoaștere istorică - povești orale, tradiții și legende. Potrivit majorității oamenilor de știință, adepții Acad. A. A. Shakhmatova, L. ia o formă stabilă și începe să fie condus sistematic de la mijloc. secolul al XI-lea Cel mai vechi L. care a ajuns până la noi este Povestea anilor trecuti. Deja această cronică a începutului. secolul al XII-lea ceea ce o deosebește este combinarea înregistrărilor meteo reale cu monumente de alte genuri și chiar documente. Povestea anilor trecuti conține texte ale tratatelor cu Bizanțul, legende despre apariția Mănăstirii Kiev-Pechersk, o prezentare a istoriei sacre sub forma unei povestiri „filozofului” care l-a determinat pe prințul Vladimir să adopte credința creștină etc. va păstra acest caracter sincretic mai târziu în continuare. De un interes deosebit sunt așa-numitele povestiri cronice - povestiri despre cele mai semnificative evenimente din istoria Rusiei.
Până în prezent, s-au păstrat câteva sute de liste de cronici (unele dintre înregistrări sunt cunoscute în mai multe liste, altele în singurele), iar oamenii de știință au identificat cel puțin câteva zeci de colecții de cronici. Strict vorbind, fiecare L. este o boltă, întrucât îmbină - într-o formă revizuită, prescurtată sau, dimpotrivă, completată - L. anterioară și consemnări ale evenimentelor din ultimii ani sau decenii, aparținând însuși cronicarului. Natura consolidată a lui L. a făcut posibilă calea cercetării în cronică, care a fost descoperită și dezvoltată de Acad. Şah. Dacă două sau mai multe L. până la un anumit an coincid între ele, atunci rezultă că fie unul este scos din celălalt (acest lucru este rar), fie au avut o sursă comună, ajungând până în acest an. Șahmatov și adepții săi au reușit să identifice un întreg lanț de colecții de cronici care au precedat secolele L. XIV-XVII existente: colecții din secolele XIV, XV și anterioare, până în secolul XI. Desigur, determinarea datei exacte și a locului întocmirii codurilor este ipotetică, dar aceste ipoteze, bazate pe textele care ne-au ajuns efectiv și pe relația dintre acestea, ne permit să navigăm în monumentele incluse în seria care a a fost publicată de o sută cincizeci de ani - „Colecția completă de cronici rusești” (PSRL ).
Cronica care conține expunerea istoriei antice a Rusiei este Povestea anilor trecuti. L. Principatele Rusiei de Sud secolele XII-XIII. a venit la noi ca parte a Ipatievskaya L. (vezi. Cronica Ipatievskaia ). Cronicile lui Rostov cel Mare, Vladimir și Pereyaslavl de Suzdal, sfârșitul XII-început. secolul al XIII-lea cel mai bine conservat în compoziția lui Lavrentievskaya și Radzivilovskaya L. (vezi. Analele lui Lavrentievskaya , Cronica Radzivilovskaya ), precum şi Cronicarul lui Pereyaslavl din Suzdal. Codul analistic, asociat cu mitropolitul Ciprian și adus la 1408, a venit la Troitskaya L., care a ars în incendiul de la Moscova din 1812. Textul său a fost reconstruit de M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950).
În jurul anului 1412, la Tver a fost creat un cod analistic, care reflectă prelucrarea completată a codului analistic integral rusesc de la sfârșitul începutului XIV-lea. Secolul al XV-lea, apropiat de Troitskaya L. S-a reflectat în Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) și cronicarul Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Numărul 1). O altă sursă a cronicarului Rogozhsky a fost codul Tver din 1375, care a fost reflectat și în colecția Tver din secolul al XVI-lea. (PSRL.-T. 15). De un interes deosebit este codul întreg rusesc, așa-numitul cod Novgorod-Sofia, compilat, aparent, în anii 30. secolul 15 (este adesea definit ca „codul lui 1448”) și includea cronici extinse despre bătălia de la Kalka, invazia lui Batu și povești despre lupta prinților din Tver cu tătarii, care erau absenți în Troitskaya L., ediții lungi ale poveștilor despre bătălia de la Kulikovo, povestea despre invazia lui Tokhtamysh, „UN CUVÂNT DESPRE VIAȚA LUI DMITRY DONSKOY”și așa mai departe Acest cod, întocmit, se pare, la scaunul mitropolitan în timpul războiului feudal de la Moscova, a combinat cronica integral rusească cu cea din Novgorod. Codul a venit la Sofia L. I (PSRL.-T. 5; ed. a II-a nefinalizată: în 1925 a apărut doar primul număr al acestui volum) și Novgorod IV L. (V. 4, numărul 1 și 2; al II-lea ed. nefinalizat).
Primele monumente ale cronicii mare-ducale de la Moscova, care au ajuns până la noi, au fost formate nu mai devreme de ser. secolul 15 Cronica din 1472 a fost reflectată în Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) și Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Se baza pe codul Novgorod-Sofia, editat de cronicarul Marelui Duce (care excludea, în special, menționarea libertăților Novgorodului). O revizuire mai radicală a cronicii anterioare a fost efectuată de arcașii mari ducali la sfârșitul anilor ’70. Secolul XV: Arcul Novgorod-Sofia a fost conectat cu arcul din apropierea Troitskaya L. (cu prelucrare cenzurată a materialului din ambele surse) și cu alte monumente. Cronica Marelui Duce Moscova din 1479, care a reflectat această revizuire, a stat la baza tuturor scrierilor cronice oficiale la sfârșitul secolelor XV-XVI. A fost păstrat într-o listă nepublicată din secolul al XVIII-lea. (în colecția Hermitage din Biblioteca Națională a Rusiei), iar ediția sa ulterioară, adusă în 1492, a fost publicată în volumul 25 al PSRL
