O etnie și un grup etnic trebuie să țină cont de faptul că există grupuri etnice create artificial sub forma unei asocieri de oameni prin convingere, și există grupuri etnice naturale care sunt create după propriile convingeri și cele care se formează. sub influenţa unui anumit grup.

În etnologie

În etnologie, termenul de grup etnic este identic cu conceptul de sub-etnos: un grup etnic identificat pe o bază regională, dar având trăsături culturale, lingvistice și alte caracteristici care sunt diferite de populația locală. Astfel de grupuri sunt caracterizate de propria lor identitate.

În sociologie

Astăzi, una dintre cele mai comune semnificații ale unui grup etnic este un set de oameni ai unuia care sunt localizați nu pe teritoriul lor istoric, ci pe teritoriul altor popoare, în alte state (nu titular). În acest caz, numărul membrilor unui grup etnic poate fi de sute, mii sau chiar milioane. De regulă, membrii unui grup etnic se stabilesc cât mai aproape unul de altul (tipic: cartierele chinezești, rezervații etc.) În același timp, toți membrii unui grup etnic sunt uniți nu prin trăsături politice și teritoriale, ci prin o singură limbă, cultură și tradiții.

În multe țări ale lumii, astfel de grupuri etnice sunt recunoscute ca o minoritate socială. Din diverse motive, ei sunt separați de grupul lor etnic și și-au forțat mijloacele de existență în afara acestuia.

În științe politice

În unele cazuri, termenul de grup etnic este definit ca o asociere a mai multor grupuri etnice după anumite criterii. De obicei, au un fundal rasial similar. Cei apropiați unul altuia pot aparține aceluiași grup etnic. Un exemplu este grupul etnic al vechilor slavi sau germani.

Un etnos este un grup de oameni uniți prin trăsături comune: obiective sau subiective. Diverse direcții în etnologie (etnografie) includ originea, limba, cultura, teritoriul de reședință, conștiința de sine etc. în aceste semne. În etnografia sovietică și rusă, este considerată principalul tip de comunitate etnică.

În rusă, sinonimul termenului Ethnos a fost pentru o lungă perioadă de timp conceptul de „oameni”. Conceptul de „ethnos” a fost introdus în circulația științifică în 1923 de către omul de știință emigrat rus S. M. Shirokogorov.

etnie

Etnia poate fi reprezentată ca o formă de organizare socială a diferențelor culturale, constând din acele caracteristici pe care membrii unei comunități etnice înșiși le consideră semnificative pentru ei înșiși și care stau la baza conștiinței lor de sine. Aceste caracteristici includ, de asemenea, deținerea unuia sau mai multor nume comune, elemente comune ale culturii, ideea unei origini comune și, ca urmare, prezența unei memorii istorice comune. În același timp, există o asociere a sinelui cu un teritoriu geografic aparte și un sentiment de solidaritate de grup.

Definiția etnicității se construiește și pe baza autoidentificării culturale a unei comunități etnice în raport cu alte comunități (etnice, sociale, politice) cu care are legături fundamentale. De regulă, există o diferență semnificativă între ideea de etnie intra-grup și cea externă: atât criterii obiective, cât și subiective sunt prezente pentru a determina comunitatea etnică. Diferențele de tip antropologic, origine geografică, specializare economică, religie, limbă și chiar trăsături ale culturii materiale (hrană, îmbrăcăminte etc.) sunt utilizate ca astfel de criterii.

Concepte și teorii ale etnului

Printre etnologi nu există unitate în abordarea definiției etnologiei și etniei. În acest sens, ies în evidență câteva dintre cele mai populare teorii și concepte. Deci, școala etnografică sovietică a funcționat în conformitate cu primordialismul, dar astăzi cel mai înalt post administrativ în etnologia oficială a Rusiei este ocupat de un susținător al constructivismului V. A. Tishkov.

Primordialismul

Această abordare presupune că etnia unei persoane este o realitate obiectivă care își are baza în natură sau în societate. Prin urmare, etnia nu poate fi creată sau impusă artificial. Ethnos este o comunitate cu caracteristici înregistrate din viața reală. Puteți indica semnele prin care un individ aparține unui anumit grup etnic și prin care un grup etnic diferă de altul.

„Direcția evolutiv-istoric”. Susținătorii acestei direcții consideră grupurile etnice drept comunități sociale care au apărut ca urmare a unui proces istoric.

Teoria dualistă a etnului

Acest concept a fost dezvoltat de angajații Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS (acum Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe), condus de Yu. V. Bromley. Acest concept presupune existența unor grupuri etnice în două sensuri:

Într-un sens restrâns, etnosul a fost numit „ethnikos” și a fost înțeles ca „un set intergenerațional stabil de oameni care s-a dezvoltat istoric pe teritoriu, având nu numai trăsături comune, ci și trăsături relativ stabile ale culturii (inclusiv limba) și psihicul, precum și conștiința unității și deosebirii lor față de toate celelalte formațiuni similare (conștiința de sine), fixate în numele de sine (etnonim).

Într-un sens larg, a fost numit „organism etno-social (ESO)” și a fost înțeles ca un etnos care există în stat: „ESO este acea parte a etniei corespunzătoare care este situată pe un teritoriu compact într-un singur politic ( potestar) entitate şi reprezintă astfel o integritate -economică definită social.

Direcția sociobiologică

Această direcție presupune existența etniei datorită esenței biologice a omului. Etnia este primordială, adică caracteristică inițial oamenilor.

Teoria lui Pierre van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) a transferat anumite prevederi de etologie și zoopsihologie asupra comportamentului uman, adică a presupus că multe fenomene ale vieții sociale sunt determinate de latura biologică a naturii umane.

Ethnos, conform lui P. van den Berghe, este un „grup familial extins”.

Van den Berghe explică existența comunităților etnice prin predispoziția genetică a unei persoane la selecția rudeniei (nepotism). Esența sa constă în faptul că comportamentul altruist (abilitatea de a se sacrifica) reduce șansele unui anumit individ de a-și transmite genele generației următoare, dar în același timp crește posibilitatea ca genele sale să fie transmise de rudele de sânge. (transfer indirect de gene). Ajutând rudele să supraviețuiască și să-și transmită genele generației următoare, individul contribuie astfel la reproducerea propriului bazin genetic. Deoarece acest tip de comportament face ca grupul să fie mai stabil din punct de vedere evolutiv decât alte grupuri similare în care comportamentul altruist este absent, „genele altruiste” sunt susținute de selecția naturală.

Teoria pasională a etnului (teoria lui Gumilyov)

Teoria pasională originală a etnogenezei a fost creată de Lev Gumilyov.

În ea, un etnos este un grup de oameni format în mod natural pe baza unui stereotip original al comportamentului, existent ca integritate (structură) sistemică, opunându-se tuturor celorlalte grupuri, bazat pe un sentiment de complementaritate și formând o tradiție etnică comună. tuturor reprezentanților săi.

Un etnos este unul dintre tipurile de sisteme etnice, este întotdeauna o parte din superetnoi și este format din subethnoi, convixiuni și consorții.

Combinația unică de peisaje în care s-a format un etn se numește locul său de dezvoltare.

Constructivismul

Conform teoriei constructivismului, etnosul este o formațiune artificială, rezultatul activității intenționate a oamenilor înșiși. Adică, se presupune că etnia și etnia nu sunt un dat, ci rezultatul creației. Acele trăsături care disting reprezentanții unui grup etnic de altul se numesc markeri etnici și se formează pe o bază diferită, în funcție de modul în care se poate separa cel mai eficient acest grup etnic de altul. Markerii etnici pot fi: aspectul fizic, religia, limba etc.

Deci, V. A. Tishkov dă următoarea definiție: „Oameni” în sensul unei comunități etnice - un grup de oameni ai căror membri au unul sau mai multe nume comune și elemente comune ale culturii, au un mit (versiune) despre o origine comună și astfel au un fel de memorie istorică comună, pot să se asocieze cu o anumită zonă geografică, precum și să demonstreze un sentiment de solidaritate de grup.

Instrumentalism

Acest concept consideră etnia ca un instrument prin care oamenii ating anumite obiective și, spre deosebire de primordialism și constructivism, nu se concentrează pe găsirea unei definiții a etnului și a etniei. Astfel, orice activitate și activitate a grupurilor etnice este considerată ca o activitate intenționată a elitelor etnice în lupta pentru putere și privilegii. În viața de zi cu zi, etnia rămâne într-o stare latentă, dar, dacă este necesar, este mobilizată.

În conformitate cu instrumentalismul, se disting 2 direcții: instrumentalismul elitist și instrumentalismul economic.

Instrumentalism de elită

Această direcție se concentrează pe rolul elitelor în mobilizarea sentimentelor etnice.

Instrumentalismul economic

Această direcție explică tensiunile și conflictele interetnice în termeni de inegalitate economică între membrii diferitelor grupuri etnice.

Etnogeneza

Principalele condiții pentru apariția unui etnos - un teritoriu și o limbă comune - acționează ulterior ca trăsături principale. În același timp, un etnos se poate forma și din elemente multilingve, se conturează și se consolidează în diferite teritorii în procesul de migrație (țigani etc.). În contextul migrațiilor timpurii pe distanțe lungi ale „homo sapiens” din Africa și globalizării moderne, grupurile etnice devin din ce în ce mai importante ca comunități culturale și lingvistice care se mișcă liber pe întreaga planetă.

Condiții suplimentare pentru formarea unei comunități etnice pot fi comunitatea religiei, proximitatea componentelor unui grup etnic în termeni rasiali sau prezența unor grupuri mestizo (de tranziție) semnificative.

În cursul etnogenezei, sub influența caracteristicilor activității economice în anumite condiții naturale și din alte motive, se formează trăsături ale culturii materiale și spirituale, ale vieții și ale caracteristicilor psihologice de grup care sunt specifice unui anumit grup etnic. Membrii unui etnos dezvoltă o conștiință de sine comună, un loc proeminent în care este ocupat de ideea unei origini comune. Manifestarea externă a acestei conștiințe de sine este prezența unui nume de sine comun - un etnonim.

Comunitatea etnică formată acționează ca un organism social, autoreproducându-se prin căsătorii predominant omogene din punct de vedere etnic și transferând noua generație limba, cultura, tradițiile, orientarea etnică etc.

V. Shnirelman subliniază că teoria pasională a etnogenezei nu ține cont de faptul că identitatea etnică (etnia) poate fi flotantă, situațională, simbolică. Nu are neapărat legătură cu limbajul. Uneori se bazează pe religie (Kryashens, sau tătari botezați), sistem economic (reni Koryaks-Chavchuvens și Koryaks-Nymyllans stabiliți), rasă (afro-americani), tradiție istorică (scoțieni). Oamenii își pot schimba etnia, așa cum s-a întâmplat în secolul al XIX-lea în Balcani, unde, trecând de la viața rurală la comerț, o persoană s-a transformat dintr-un bulgar într-un grec, iar factorul lingvistic nu a servit ca un obstacol, pentru că oamenii le cunoșteau pe amândouă. limbi bine.

Clasificare antropologică. Etnia și rasa

Clasificarea antropologică se bazează pe principiul împărțirii grupurilor etnice în rase. Această clasificare reflectă relația biologică, genetică și, în cele din urmă, istorică dintre grupurile etnice.

Știința recunoaște discrepanța dintre diviziunea rasială și cea etnică a omenirii: membrii unui grup etnic pot aparține atât aceleiași rase, cât și diferitelor rase (tipuri rasiale) și, invers, reprezentanții aceleiași rase (tip rasial) pot aparține unor etnii diferite. grupuri, etc.

O concepție greșită destul de comună este exprimată în confuzia conceptelor de „etnos” și „rasă”, și, ca urmare, sunt folosite concepte eronate, de exemplu, cum ar fi „rasa rusă”.

Etnia și cultura

Cultura - a da o definiție universală și cuprinzătoare pentru acest concept este dificil și poate chiar imposibil. Același lucru se poate spune despre „cultura etnică”, întrucât ea se manifestă și implementează în diverse moduri și moduri, deci poate fi înțeleasă și interpretată în moduri diferite.

După cum știți, cultura în general are multe definiții. Unii experți numără până la câteva sute. Dar toate aceste definiții „se încadrează”, de fapt, în mai multe sensuri (aspecte) de bază, datorită cărora devin mai mult sau mai puțin vizibile.

Există mai multe abordări pentru studiul culturii:

• valoare (axiologică - legătura valorilor universale);
• simbolic (cultura - un sistem de simboluri);
• organizatoric
• abordarea activității.

Aspectele alese ale culturii – axiologice, simbolice, organizaționale, de activitate – sunt strâns legate între ele și par a fi cele mai relevante. Deci, de exemplu: ideile de bază despre lume și credințele unui grup etnic (aspect simbolic) sunt realizate și reflectate în modul de viață (aspect organizațional). Și în cele din urmă, ele sunt formate într-un anumit sistem valoric-normativ - cu propriile lor priorități și conexiuni deosebite între orientările valorice individuale (aspect axiologic) și modul de viață și sistemul de valori, la rândul lor, determină formele de comportament și metode de activitate ale membrilor etniei (aspect activitate).

În cele din urmă, formele tipice de comportament și metodele de activitate servesc la întărirea și sprijinirea ideilor și credințelor care predomină într-un grup etnic (la fel cum, de exemplu, rugăciunea sistematică menține credința într-o persoană, nu îi permite să slăbească și să se estompeze) . Se știe că așa-numita etnie este, în primul rând, și în principal cultura unui etn, ea este cea care determină „limitele” unui etn, diferențele dintre fiecare dintre ele față de ceilalți.

Numeroase studii istorice ale etnologilor din diferite țări ne convin că de-a lungul istoriei omenirii (de la starea primitivă până în zilele noastre) oamenii au avut și au nevoie de cunoștințe nu numai despre viața, tradițiile și obiceiurile lor, ci și despre cultura popoarele din jur... Prezența unor astfel de cunoștințe face acum mai ușor să navigăm în lumea din jurul nostru, să ne simțim mai în siguranță și mai încrezători în ea. De câteva milenii, acumularea de informații și date de diferite feluri despre multe popoare ale lumii se desfășoară, în timp ce deja în antichitate se încercau să nu se limiteze aceste cunoștințe doar la o simplă prezentare sau descriere. Deci, chiar și în antichitate, unii autori au încercat să aducă într-un sistem numeroase materiale empirice, să clasifice diferite popoare pe baza caracteristicilor lor economice și culturale. Cu toate acestea, aceste încercări au fost în mare parte speculative și, prin urmare, nu și-au atins obiectivele.

Comunități etnice și interetnice

comunități etnice

În etnografia sovietică a fost propusă ideea unei ierarhii a comunităților etnice, legată de faptul că o persoană poate aparține (se poate identifica) simultan mai multor comunități etnice, dintre care una o include complet pe cealaltă. De exemplu, un rus se poate considera un cazac don și un slav în același timp. Această ierarhie este:

• unități etnice elementare (unități micro-etnice). Acest nivel include în principal familia - o unitate socială elementară, care joacă un rol semnificativ în reproducerea etnilor. De asemenea, este posibil să clasificați o persoană (etnofor) ca purtător direct de proprietăți etnice la acest nivel.
• diviziuni subetnice și grupuri etnografice. Sub-etnii ocupă o poziție intermediară între consorții și convixiuni, pe de o parte, și grupuri etnice, pe de altă parte.
• diviziune etnică principală. Acesta este de fapt „etnos”.
• comunități macro-etnice sau comunități meta-etnice - formațiuni care acoperă mai multe grupuri etnice, dar având proprietăți etnice de mai puțină intensitate decât grupurile etnice incluse în acesta. Se disting următoarele comunități macro-etnice: meta-etno-politice, meta-etno-lingvistice, meta-etno-confesionale, meta-etno-economice etc.

Comunitățile etnografice

Spre deosebire de comunitățile etnice, apartenența la o comunitate etnografică nu este recunoscută de oameni și, prin urmare, astfel de comunități nu au nume de sine, ci se disting ca urmare a cercetării științifice.

• grup etnografic
• zonă istorică și etnografică

Clasificarea ierarhică a grupurilor etnice

În școala sovietică de etnografie, în conformitate cu conceptul dualist de etnos, a fost adoptată următoarea gradație de etnoi în sens larg (ESO), ulterior această gradație a fost transferată etnului în general:

• Un clan este un grup de oameni bazat pe legături de sânge.
• Un trib este o etnie a erei sistemului comunal primitiv sau a perioadei de descompunere a acestuia.
• Naționalitatea este o comunitate de oameni care nu a fost încă pe deplin formată, unite printr-un spațiu comun, cultură, limbă etc., în care există încă diferențe interne semnificative.
• Națiunea este în prezent conceptul cel mai des folosit în literatura etnografică. Corespunde unei societati industriale si post-industriale dezvoltate, cu o puternica autoidentificare. În același timp, în etnografia sovietică a fost acceptată împărțirea în națiuni socialiste și capitaliste, care, ca urmare a prăbușirii sistemului socialist, și-a pierdut sensul.

Etnia și națiunea

Între conceptele de „etnos” și „națiune” se pune adesea un semn egal. În literatura internă dedicată acestei probleme, de obicei se preciza că națiunea nu este doar un etn, ci forma sa cea mai înaltă, care a înlocuit naționalitatea.

Cu toate acestea, unii cercetători articulează clar diferențele dintre o națiune și un etnos, subliniind natura diferită a originii conceptelor de „ethnos” și „națiune”. Deci, pentru un etnos, în opinia lor, se caracterizează prin supra-individualitate și stabilitate, repetarea tiparelor culturale. În schimb, pentru o națiune, procesul de conștientizare de sine bazat pe sinteza elementelor tradiționale și noi devine decisiv, iar criteriile reale de identificare etnică (limbă, mod de viață etc.) de apartenență trec în plan secund. Națiunea iese în prim-plan acele aspecte care asigură supraetnicitatea, sinteza componentelor etnice, interetnice și a altor componente etnice (politice, religioase etc.).

Etnia și statulitatea

Grupurile etnice sunt supuse schimbărilor în cursul proceselor etnice - consolidare, asimilare etc. Pentru o existență mai stabilă, un etnos se străduiește să-și creeze propria organizație socio-teritorială (stat). Istoria modernă cunoaște multe exemple despre modul în care diferitele grupuri etnice, în ciuda numărului lor mare, nu au reușit să rezolve problema organizării socio-teritoriale. Acestea includ grupuri etnice de evrei, arabi palestinieni, kurzi, împărțite între Irak, Iran, Siria și Turcia. Alte exemple de expansiune etnică reușită sau nereușită sunt expansiunea Imperiului Rus, cuceririle arabe în Africa de Nord și Peninsula Iberică, invazia tătaro-mongolă și colonizarea spaniolă a Americii de Sud și Centrală.

identitate etnică

Identitatea etnică este parte integrantă a identității sociale a individului, conștientizarea apartenenței cuiva la o anumită comunitate etnică. În structura sa se disting de obicei două componente principale - cognitivă (cunoașterea, ideile despre caracteristicile propriului grup și conștientizarea de sine ca membru al acestuia pe baza anumitor caracteristici) și afectivă (evaluarea calităților propriului grup, atitudinea față de apartenență). în ea, semnificația acestei apartenențe).

Unul dintre primii care a dezvoltat conștientizarea copilului de apartenență la un grup național a fost studiat de omul de știință elvețian J. Piaget. Într-un studiu din 1951, el a identificat trei etape în dezvoltarea caracteristicilor etnice:

• la 6-7 ani, copilul dobândește primele cunoștințe fragmentare despre etnia sa;
• la 8-9 ani, copilul se identifică deja în mod clar cu grupul său etnic, pe baza naționalității părinților, a locului de reședință, a limbii materne;
• la începutul adolescenței (10-11 ani) identitatea etnică se formează în totalitate, ca trăsături ale diferitelor popoare, copilul remarcă unicitatea istoriei, specificul culturii tradiționale de zi cu zi.

Circumstanțele externe pot obliga o persoană de orice vârstă să-și regândească identitatea etnică, așa cum sa întâmplat cu un locuitor din Minsk, un catolic născut în regiunea Brest, la granița Poloniei. El „s-a listat ca polonez și s-a considerat polonez. La 35 de ani a plecat în Polonia. Acolo s-a convins că religia lui îi unește pe polonezi, dar în rest este belarus. De atunci, a devenit conștient de el însuși ca belarus” (Klimchuk, 1990, p. 95).

Formarea identității etnice este adesea un proces destul de dureros. Deci, de exemplu, un băiat ai cărui părinți s-au mutat la Moscova din Uzbekistan chiar înainte de naștere vorbește rusă acasă și la școală; cu toate acestea, la școală, datorită numelui său asiatic și a culorii negre a pielii, primește o poreclă jignitoare. Mai târziu, după ce am înțeles această situație, la întrebarea „Care este naționalitatea ta?” el poate răspunde „uzbec”, sau poate nu. Fiul unui american și al unei japoneze s-ar putea dovedi a fi un proscris în Japonia, unde va fi tachinat drept „cu nas lung” și „mâncător de ulei”, și în SUA. În același timp, un copil care a crescut la Moscova, ai cărui părinți se identifică drept bieloruși, cel mai probabil nu va avea deloc astfel de probleme.

Există următoarele dimensiuni ale identității etnice:

• identitate monoetnică cu grupul său etnic, atunci când o persoană are o imagine pozitivă a grupului său etnic cu o atitudine pozitivă față de alte grupuri etnice;
• identitatea etnică schimbată a unei persoane care trăiește într-un mediu multietnic, atunci când un grup etnic străin este considerat ca având un statut (economic, social etc.) mai înalt decât al său. Acest lucru este tipic pentru mulți reprezentanți ai minorităților naționale, pentru imigranții din a doua generație (vezi și articolul asimilare (sociologie));
• identitate bi-etnică, atunci când o persoană care trăiește într-un mediu multietnic deține ambele culturi și le recunoaște ca fiind la fel de pozitive;
• identitate etnică marginală, atunci când o persoană care trăiește într-un mediu multietnic nu deține suficient niciuna dintre culturi, ceea ce duce la conflicte intrapersonale (sentiment de eșec, lipsă de sens al existenței, agresivitate etc.);
• identitate etnică slabă (sau chiar zero), atunci când o persoană nu se identifică cu niciun grup etnic, ci se declară cosmopolit (sunt asiatic, sunt european, sunt cetățean al lumii) sau civil (sunt un democrat, eu sunt comunist) identitate.

(Vizitat de 55 de ori, 1 vizite astăzi)

Ce este un etnos, ce este o națiune?

Ce este un etnos, ce este o națiune?

stereotipul etnic al națiunii

Trebuie spus că, deși aceste concepte de „etnos” și „națiune” sunt în centrul unui accentuat interes științific și politic, totuși, nu există încă un răspuns clar la întrebările: ce este un etnos, ce este o națiune.

Rețineți că caracteristicile conceptelor de „etnos” și „națiune” sunt date de oamenii de știință ruși, ceea ce le conferă un anumit statut epistemologic. Cu toate acestea, există o dificultate cognitivă în analiza lor. Și nu numai pentru că există discuții în desfășurare despre natura lor. Aceste concepte trebuie clarificate din mai multe motive. Una dintre ele este legată de faptul că în Rusia s-a dezvoltat o tradiție lingvistică, spre deosebire de lexicul occidental, în care sunt identificate etnii și națiune. În etnologia rusă, termenul etnos este folosit în aproape toate cazurile când vine vorba de un popor și chiar de o națiune. Fără a intra în analiză, să ne amintim de caracterizarea tradițională a unui etnos ca formă mai puțin dezvoltată a unei comunități istorice de oameni, care în dezvoltarea sa trece într-o altă comunitate - o națiune (desigur, o interpretare non-civilă a națiunii a fost subînțeles). De asemenea, trebuie spus că în etnologia rusă a fost pus la îndoială conținutul real al etnului; s-a pus întrebarea: etnos - mit sau realitate?

În primul rând, observăm că etnosul este considerat de noi ca un tip special de comunitate socială. Înțelegerea „etnicului” depinde de mulți factori. Una dintre principalele este metodologia studiului, întrucât abordările metodologice alese permit dezvăluirea esenței fenomenului studiat și predeterminarea semnificației acestuia în viitor.

„Etnic” este derivat din „ethnos”. Greaca „ethnos” însemna inițial „păgân”. În acest sens, „etnic” a fost folosit în engleză din secolul al XIV-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. În Statele Unite, termenul de „grupuri etnice” a fost folosit în mod activ în timpul celui de-al Doilea Război Mondial în relație cu evreii, italienii, irlandezii și alte popoare care nu aparțineau populației Statelor Unite, care avea rădăcini britanice.

Cu toate acestea, trebuie spus că nu există o evaluare universal recunoscută a teoriei etnului în știința domestică.

Ethnos (în greacă veche - poporul) - un tip de comunitate socială stabilă de oameni care a apărut istoric, reprezentată de un trib, naționalitate, națiune. În sensul etnografic, „ethnos” este apropiat de conceptul de „oameni”. Uneori ele desemnează mai multe popoare (grupuri etno-lingvistice, de exemplu, ruși, ucraineni, bieloruși, bulgari etc. - o comunitate etnică slavă) sau părți separate în cadrul unui popor (grupuri etnografice).

În discuția privind definiția etnului se remarcă trei poziții extreme: 1) etnosul este un fenomen al biosferei (L.N. Gumilyov); 2) etnosul este un fenomen social, nu biologic (Yu. Bromley, V. Kozlov); 3) etnosul este un fenomen mitologic: „ethnosul există doar în mintea etnografilor” (V. Tishkov).

Potrivit lui L.N. Gumilyov, primul concept general al unui etnos ca fenomen independent, și nu unul secundar, aparține lui S.M. Shirokogorov (anii 20 ai secolului XX). El a considerat etnosul „o formă în care are loc procesul de creație, dezvoltare și moarte a elementelor care permit umanității ca specie să existe”. În același timp, un etnos este definit „ca un grup de oameni uniți prin unitatea de origine, obiceiuri, limbă și mod de viață”.

Conceptul de etnos propus de S.M. Shirokogorov, nu a primit sprijin în știința casnică din cauza faptului că etnosul a fost interpretat ca o categorie biologică, și nu ca una socială. Datorită statutului său de emigrant, acest concept nu a fost inclus în știința sovietică.

Conceptul de etnogeneză L.N. Gumilyov a fost dezvoltat în cadrul determinismului geografic. Teoria sa despre legătura cea mai profundă a naturii, obiceiurilor și culturii popoarelor cu peisajele psihologiei oamenilor cu biosfera este apropiată de ideile eurasiatice. Ethnos este o parte integrantă a lumii organice a planetei - apare în anumite condiții geografice. Considerând etnosul ca pe ceva primar, ca pe un fenomen al biosferei, el atribuie culturii un caracter secundar.

Caracteristicile etnogenezei L.N. Gumilyov reduce la următoarele prevederi. Etnosul este un sistem care se dezvoltă în timp istoric, având un început și un sfârșit, mai exact, etnogeneza este un proces discret.

Există un singur criteriu universal pentru a distinge grupurile etnice unele de altele - un stereotip al comportamentului - un limbaj comportamental special care este moștenit, dar nu genetic, ci prin mecanismul eredității semnalului bazat pe un reflex condiționat, atunci când urmași, prin imitație, adopta stereotipuri comportamentale de la părinți și semeni care sunt simultan abilități de adaptare. Conexiunile sistemice din etnos sunt senzațiile de „proprie” și „străină”, și nu relații conștiente, ca în societate.

Dezvoltarea grupurilor etnice este determinată de L.N. Gumilyov prin prezența unor oameni speciali în ei - pasionați cu super-energie. Activitatea și activitățile acestora din urmă sunt cauza principalelor evenimente istorice din viața oamenilor. Influența pasionaților asupra maselor se explică prin inducția pasională, iar activitatea lor este legată de peisaj, timpul istoric și factorii cosmici (activitatea solară).

Conform conceptului L.N. Gumilyov, etnosul nu este un fenomen social care se supune legilor dezvoltării sociale. El consideră etnosul ca o comunitate naturală, nereductibilă la niciun alt tip de asociere de oameni. Acesta este un fenomen al biosferei.

Mulți oameni de știință autohtoni nu au acceptat conceptul de L.N. Gumiliov. Yu.V. Bromley a respins complet doctrina pasionalilor. Ethnos este definit de el ca „un set intergenerațional stabil de oameni care s-a dezvoltat istoric pe un anumit teritoriu, care posedă nu numai trăsături comune, ci și trăsături relativ stabile ale culturii și psihicului, precum și conștiința de sine a unității și diferenței lor față de alte entități (conștiința de sine), fixate în numele de sine (etnonim) .

Definiția enciclopedică a unui etnos implică un teritoriu, o limbă și o identitate comune.

Începând cu anii '50, au avut loc schimbări semnificative în domeniul conceptualizării teoriei etnului, precum și al pluralismului cultural. Transformarea politicii pluralismului cultural s-a reflectat în numeroase abordări teoretice utilizate în analiza și evaluarea cauzelor apariției unei identități etnice și etnice, națiune și naționalism: neomarxist, modernizator, cultural-pluralist, status-grup. , raționaliste etc.

Dintre numeroasele abordări ale problemei grupurilor etnice și etniei, evidențiem două principale (diametral opuse) „constructiviste” și „primordialiste”, deoarece acestea funcționează în ultimii treizeci de ani.

Constructivismul susține că identitatea politică și culturală este rezultatul activității umane. Teza principală a constructiviștilor este că etnia nu este văzută ca „unele date”, ci, ca rezultat al creației, este un construct social (construcții sociale), creat artificial cu ajutorul ritualurilor, ceremoniilor, diferitelor simboluri și ideologii.

Abordarea primordială (primordială – originală, primordială) prezintă etnia ca o realitate obiectivă, adică grupurile etnice sunt considerate ca comunități care se formează istoric pe baza unor proprietăți de natură biologică, culturală sau geopolitică specificate obiectiv. Deci, potrivit lui E. Geertz, ființele umane se realizează prin cultura pe care o creează, care joacă rolul unui dat în viața publică. Rădăcinile primordiale ale etniei sunt, de asemenea, asociate cu antropologia culturală de F. Barth și C. Case. În studiile lor, factorul socio-istoric apare în mod vizibil ca un factor determinant.

Deci, primordialismul consideră etnosul ca o comunitate dată istoric care poate avea o natură biogenetică, o determinare economică sau culturală. Punctul de vedere primordialist, în expresia figurată a lui M. Bank, plasează „etnia” în inima omului.

„Moderniștii” consideră că etnia se bazează pe ideea originii politice a națiunilor și este reprezentată în lucrările lui B. Anderson și E. Gellner. Ei cred că națiunea este produsul acțiunii politice. Potrivit lui Gellner, într-o societate tradițională nu putea exista un sentiment de comunitate națională, deoarece societatea era împărțită prin numeroase împărțiri de clasă și geografic. Doar o mică elită a deținut cultura în forma ei scrisă. În procesul de modernizare, granițele tradiționale se prăbușesc, iar mobilitatea socială crește. Pentru a stăpâni abilitățile muncii industriale, o persoană are nevoie de alfabetizare. Reprezentanții tuturor claselor stăpânesc o cultură scrisă, se dezvoltă o limbă națională, în care toți reprezentanții unei națiuni date sunt socializați - ca germani, francezi etc.

Națiune (din lat. națiune - trib, popor). Vorbind despre fenomenul națiunii, trebuie amintit că în secolul al XVI-lea nu existau nici națiuni, nici naționalități ca subiect de politică practică sau obiect de dispute teoretice. Dacă abordăm conceptul din punct de vedere istoric, atunci națiunea este „numele” unui nou popor născut în Franța. În timpul Revoluției Franceze, în timpul negocierilor reprezentanților autorităților (iunie 1789) cu delegația statului a treia, acestea din urmă au refuzat să se considere „reprezentanți ai poporului francez”. S-a numit „Adunarea Națională”. Națiunea a fost considerată atunci o asociație de oameni care s-au opus vechii ordini.

Franța a dat un exemplu în formarea unei națiuni. Națiunea franceză a fost formată din diferite grupuri etnice (bretoni, provencali, basci, francezi de nord), care s-au apropiat unul de celălalt în procesul de constituire a unei structuri economice comune, a unei piețe naționale, a unui stat cu un singur centru și limbă.

Vorbind despre practica de cercetare internă în domeniul națiunilor și al relațiilor naționale, trebuie spus că aici, de regulă, sunt luate în considerare toate definițiile unei națiuni, începând cu definiția filozofului și istoricului francez al secolului al XIX-lea E. Renan. (1877) și terminând cu definiția lui I.V. Stalin (1913). După ce am schimbat sistemul tradițional de cercetare, să ne oprim asupra clasificării (condiționale) a definițiilor unei națiuni în funcție de trăsăturile sale esențiale.

Prima grupă este formată din definiții psihologice ale națiunii, a căror bază a fost pusă de E. Renan, faimoasa sa zicală: „Existența unei națiuni este un plebiscit zilnic” definiții culturale. De exemplu, potrivit unuia dintre austro-marxişti, K. Renner (R. Springer), o naţiune este „o uniune de indivizi care au aceleaşi gânduri şi care vorbesc la fel”. Aceasta este o „uniune culturală”. La baza celui de-al treilea grup – „istorico-economic” – se află definiția celebrului teoretician marxist K. Kautsky, care evidențiază limba, teritoriul și comunitatea vieții economice drept principalele trăsături ale unei națiuni.

În 1913 I.V. Stalin, bazându-se pe teoria istorică și economică a națiunii a lui K. Kautsky, a dat următoarea definiție: „O națiune este o comunitate stabilă de oameni stabilită istoric, care a luat naștere pe baza unei limbi comune, a unui teritoriu, a vieții economice și a minții comune. machiaj, manifestat într-o cultură comună.” Această definiție materialistă a națiunii a stat la baza celui de-al patrulea grup.

Problema națiunii ocupă un anumit loc în studiile marxiste, deși nici K. Marx, nici F. Engels nu s-au angajat într-o analiză specială a problemei naționale. În cadrul tradiției marxiste, teoria națiunii a fost dezvoltată în continuare în lucrările lui V.I. Lenin. Abordarea marxist-leninistă era diferită prin aceea că naționalul era subordonat clasei.

Abordările existente ale problemei națiunii se datorează tradiției de a distinge între modelele de națiune „francez” (civil) și „german” (etnic), care s-a dezvoltat în secolul al XIX-lea. Această distincție persistă în știința modernă.

Deci, trecând la studiul problemelor grupurilor etnice și națiunilor, am pornit din două împrejurări. Prima se referă la o problemă conceptuală. Aparatul conceptual tradițional care s-a dezvoltat în știința domestică în domeniul etnosferei nu corespunde realităților actuale în unele privințe. Interpretarea ambiguă și natura interdisciplinară a conceptelor utilizate fac dificilă studiul problemelor etnice. A doua împrejurare are de-a face cu metodologia. Cert este că lipsa unei teorii care să reflecte în mod adecvat procesele care au loc în acest domeniu face dificilă studierea proceselor etnice. Adevărat, după cum sa menționat mai sus, s-a acumulat o anumită experiență de cercetare, deși printre specialiștii interni și străini care studiază această problemă, nu există încă o abordare metodologică unică și un concept general dezvoltat. În aceste condiții, s-a acordat atenție fundamentelor teoretice și metodologice ale studiului și dezvăluirii aspectelor istorice și filosofice ale conceptelor care vor fi utilizate în lucrare, definirii viziunii autorului și abordărilor de cercetare.

Putin
despre națiuni, grupuri etnice și abordări științifice.

Despre unele concepte.
Etnologie din cuvintele grecești - ethnos - popor și logos - cuvânt, judecată - știința popoarelor lumii (etnoze, mai precis,

comunități etnice) originea lor (etognenesis), istoria (istoria etnică), cultura lor. Termenul de etnologie
Distribuția se datorează celebrului fizician și gânditor francez M. Ampère, care a determinat locul etnologiei în sistemul științelor umaniste alături de istoria, arheologia și alte discipline. Totodată, etnologia a inclus, conform
Gândurile lui Ampere, ca subdisciplină a antropologiei fizice (știința proprietăților fizice ale etnicelor individuale).
grupe: culoarea părului și a ochilor, structura craniului și a scheletului, sânge etc.). În secolul 19 în ţările vest-europene
studiile etnologice au fost dezvoltate cu succes. Odată cu termenul de „etnologie”, s-a răspândit și un alt nume pentru această știință - etnografia.
- din cuvintele grecesti - ethnos - oameni si grapho - scriu, i.e. descrierea popoarelor, istoria și caracteristicile culturale ale acestora. Cu toate acestea, în timpul
a doua jumătate a secolului al XIX-lea a prevalat punctul de vedere conform căruia etnografia era considerată ca
predominant o știință descriptivă bazată pe materiale de teren și etnologia ca disciplină teoretică,
pe baza datelor etnografice. În cele din urmă, etnologul francez C. Levi-Strauss a crezut că etnografia, etnologia și antropologia sunt trei etape succesive în dezvoltarea științei omului: etnografia este o etapă descriptivă în studiul grupurilor etnice, domeniul
cercetare și clasificare; etnologia - sinteza acestor cunoștințe și sistematizarea lor; antropologia caută să studieze
omul în toate manifestările sale. Ca urmare, în momente diferite și în țări diferite, s-a acordat preferință oricăruia dintre acești termeni, în funcție de
tradiție dezvoltată. Deci, în Franța, termenul de „etnologie” (l’ethnologie) încă predomină, în Anglia, alături de acesta
conceptul de „antropologie socială” (etnologie, antropologie socială) este utilizat pe scară largă, în SUA denumirea
a acestei științe este „antropologia culturală” (antropologia culturală). În tradiția rusă
termenii „etnologie” și „etnografie” au fost tratați inițial ca sinonimi. Cu toate acestea, de la sfârșitul anilor 1920 în URSS, etnologia, alături de sociologia, a început să fie luată în considerare
știință „burgheză”. Prin urmare, în epoca sovietică, termenul „etnologie” a fost aproape complet înlocuit cu termenul „etnografie”. În ultimii ani însă,
a predominat tendința de a numi această știință, urmând modele occidentale și americane – etnologie sau socioculturală
antropologie.

Ce este o etnie sau un grup etnic (mai precis, o comunitate etnică sau un grup etnic?
Grup)? Această înțelegere variază foarte mult în diferite discipline - etnologie,
psihologie, sociologie și reprezentanți ai diferitelor școli și direcții științifice. Aici
pe scurt despre unele dintre ele.
Astfel, mulți etnologi ruși continuă să considere etnia ca pe un real
concept existent - un grup social care s-a dezvoltat în cursul istoricului
dezvoltarea societăţii (V. Pimenov). Potrivit lui J. Bromley, etnosul este istoric
un grup stabil de oameni care s-a dezvoltat pe un anumit teritoriu, posedând
caracteristici comune relativ stabile ale limbii, culturii și psihicului și
de asemenea, conștientizarea unității sale (conștiința de sine), fixată în numele de sine.
Principalul lucru aici este conștientizarea de sine și un nume comun de sine. L. Gumilyov înțelege etnia
în primul rând ca fenomen natural; acesta sau acel grup de oameni (dinamic
sistem) care se opune altor colective similare (noi nu
noi), având propriul său interior special
structura și stereotipul predeterminat al comportamentului. Un astfel de stereotip etnic, potrivit
Gumilyov, nu este moștenit, ci este dobândit de către copil în acest proces
socializare culturală şi este destul de puternică şi neschimbată în timpul
viata umana. S. Arutyunov și N. Ceboksarov considerau etnia ca pe un spațiu
grupuri limitate de informații culturale specifice și interetnice
contacte - ca un schimb de astfel de informații. Există și un punct de vedere
care un etnos este, ca o rasă, la origine, o comunitate veșnic existentă
oameni, iar apartenența la acesta determină comportamentul și caracterul național.
Din punct de vedere extrem, apartenența la un grup etnic este determinată de naștere -
în prezent, printre oamenii de știință serioși, aproape nimeni nu o împărtășește.

În antropologia străină, recent a existat o credință larg răspândită că etnos
(sau mai degrabă, un grup etnic, deoarece antropologii străini evită să folosească
cuvântul „ethnos”) este o construcție artificială care a apărut ca urmare a scopului
eforturile politicienilor și intelectualilor. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor sunt de acord că etnos (grupul etnic)
reprezintă unul dintre cele mai stabile grupuri sau comunități de oameni.
Aceasta este o comunitate intergenerațională, stabilă în timp, cu o compoziție stabilă, cu
În acest caz, fiecare persoană are un statut etnic stabil, este imposibil să-l „excludeți”.
dintr-un grup etnic.

În general, ar trebui să acordați atenție faptului că teoria etnului este o creație preferată a
oameni de știință; în Occident, problemele etniei sunt discutate într-un mod cu totul diferit.
Oamenii de știință occidentali au prioritate în dezvoltarea teoriei națiunii.

În 1877, E. Renan a dat o definiție etatistă a conceptului de „națiune”: o națiune unește
toți locuitorii acestui stat, indiferent de rasă, etnie. Religios
accesorii etc.Din secolul al XIX-lea.
Două modele de națiune au luat contur: francez și german. Model francez, urmând
Renan, corespunde înțelegerii națiunii ca societate civilă
(stat) bazat pe alegerea politică și rudenia civilă.
Reacția la acest model francez a fost cea a romanticilor germani, atrăgătoare
la „vocea sângelui”, după ea, națiunea este o comunitate organică, conectată
cultura comuna. În zilele noastre se vorbește despre modele de societate „occidentale” și „estice”.
sau despre modelele civile (teritoriale) şi etnice (genetice) ale naţiunii.
oamenii de știință cred că ideea unei națiuni este adesea folosită în scopuri politice - de guvernare
sau care doresc să câștige grupări de putere. Ce
se referă la grupuri etnice, sau grupuri etnice (grupuri etnice), apoi în străinătate, și în recent
ani și în știința casnică se obișnuiește să se distingă trei abordări principale în acest sens
serie de probleme - primordialiste, constructiviste și instrumentiste
(sau situaționist).

Câteva cuvinte despre fiecare dintre ele:

Unul dintre „pionierii” studiului etnicității, ale cărui cercetări au avut un impact uriaș asupra științelor sociale,
a fost un om de știință norvegian F. Barth, care a susținut că etnia este una dintre forme
organizare socială, cultură (etnic - organizat social
fel de cultură). El a introdus și conceptul important de „graniță etnică” – el
acea trăsătură critică a unui grup etnic dincolo de care se termină atribuirea acestuia
membrii acestui grup în sine, precum și atribuirea acestuia de către membrii altor grupuri.

În anii 1960, ca și alte teorii ale etniei, a fost înaintată teoria primordialismului (din limba engleză primordial - original).
Direcția în sine a apărut mult mai devreme, se întoarce la cea deja menționată
ideile romanticilor germani, adepții săi considerau etnosul ca fiind originalul și
asocierea neschimbată a oamenilor pe principiul „sângelui”, adică. cu permanentă
semne. Această abordare a fost dezvoltată nu numai în germană, ci și în rusă
etnologie. Dar mai multe despre asta mai târziu. În anii 1960. răspândit în Occident
biologic-rasială și formă „culturală” a primordialismului. Da, una dintre ei
fondatori, K. Girtz a susținut că conștiința de sine (identitatea) etnică se referă
la sentimentele „primordiale” şi pe care aceste sentimente primordiale le determină în mare măsură
comportamentul oamenilor. Aceste sentimente, însă, scria K. Girtz, nu sunt înnăscute,
dar apar în oameni ca parte a procesului de socializare și în viitor există
la fel de fundamental, uneori - la fel de imuabil și determinant comportamentul oamenilor -
membri ai aceluiasi grup etnic. Teoria primordialismului a fost supusă în mod repetat unor critici serioase, în special
de la susținătorii lui F. Barth. Deci D. Baker a remarcat că sentimentele sunt schimbătoare și
sunt determinate situațional și nu pot genera același comportament.

Ca o reacție la primordialism, etnia a început să fie înțeleasă ca un element al ideologiei (atribuindu-se la
acest grup sau atribuirea cuiva acestuia de către membrii altor grupuri). Etnia și grupurile etnice au devenit
considerată și în contextul luptei pentru resurse, putere și privilegii. .

Înainte de a caracteriza alte abordări ale etniei (grupuri etnice), ar fi oportun să reamintim definiția,
dat unui grup etnic de sociologul german M. Weber. Potrivit lui, aceasta
un grup de oameni ai căror membri au o credință subiectivă într-un comun
descendență din cauza asemănării în aspect fizic sau obiceiuri, sau ambele
celălalt împreună, sau din cauza memoriei comune. Aici este subliniat
CREDINȚA într-o origine comună. Și în timpul nostru, mulți antropologi cred că principalul
o trăsătură de diferențiere pentru un grup etnic poate fi o IDEE de comunitate
originea si/sau istoria.

În general, în Occident, spre deosebire de primordialism și sub influența ideilor lui Barth, au primit cele mai mari
diseminarea abordării constructiviste a etniei. Susținătorii săi au luat în considerare
etnosul este un construct creat de indivizi sau elite (puternici, intelectuali,
cultural) cu scopuri specifice (lupta pentru putere, resurse etc.). Mulți
de asemenea, subliniază rolul ideologiei (mai presus de toate, naționalismele) în construcția de
comunități etnice. Adepții constructivismului includ engleza
savantul B. Anderson (cartea sa poartă un titlu „vorbitor” și expresiv „Imaginar
comunitate” – fragmentele sale au fost postate pe acest site), E. Gellner (și despre el
a fost discutat pe acest site) și multe altele ale căror lucrări sunt considerate clasice.

În același timp, unii oameni de știință nu sunt mulțumiți de extremele ambelor abordări. Există încercări de a le „împaca”:
încercări de a prezenta grupurile etnice ca comunităţi „simbolice” bazate pe
seturi de simboluri - din nou, credința într-o origine comună, într-un trecut comun, un comun
soarta etc. Mulţi antropologi subliniază că au apărut grupuri etnice
relativ recente: nu sunt eterne și imuabile, ci se schimbă sub
impactul unor situații, circumstanțe specifice – economice, politice și
etc.

În știința domestică, teoria etnului a devenit deosebit de populară, de altfel, inițial
în interpretarea sa extremă primordialistă (biologică). A fost dezvoltat de S.M. Shirokogorov, care
a considerat etnosul ca un organism biosocial, evidențiind principalul său
caracteristici de origine, precum și limbă, obiceiuri, mod de viață și tradiție
[Șirokogorov, 1923. P. 13]. În multe privințe, adeptul său a fost L.N. Gumiliov,
continuând parțial această tradiție, el a considerat etnosul ca un sistem biologic,
evidențiind pasionalitatea ca stadiul cel mai înalt al dezvoltării sale [Gumilyov, 1993]. Despre
S-au scris destul de multe despre această abordare, dar acum sunt puțini cercetători serioși
împărtășește pe deplin opiniile lui L.N. Gumilyov, care poate fi considerată o expresie extremă
abordare primordială. Această teorie își are rădăcinile în opiniile germanilor
romantici către o națiune, sau un grup etnic din poziția de „sânge și pământ comun”, i.e.
vreun grup înrudit. De aici și intoleranța lui L.N. Gumilev la
căsătoriile mixte, ai căror descendenți îi considera „formațiuni himerice”,
conectând cele neconectate.

P.I. Kushner credea că grupurile etnice diferă unele de altele printr-o serie de caracteristici specifice,
printre care omul de știință a remarcat în special limba, cultura materială (hrană, locuință,
haine etc.), precum și identitatea etnică [Kushner, 1951. P.8-9].

Studiile S.A. Arutyunova și N.N.
Ceboksarova. Potrivit acestora, „... grupurile etnice sunt limitate spațial
„aglomerări” de informații culturale specifice și contacte interetnice – schimbul
astfel de informații”, iar legăturile de informații au fost considerate ca bază pentru existență
etnos [Arutyunov, Ceboksarov, 1972. P. 23-26]. Într-o lucrare ulterioară, S.A. Arutyunova
un întreg capitol dedicat acestei probleme poartă un titlu „vorbitor”: „Rețeaua
comunicațiile ca bază a existenței etnice” [Arutyunov, 2000]. Ideea de
grupuri etnice ca „aglomerări” specifice de informaţie culturală şi
relaţiile informaţionale interne este foarte apropiată de înţelegerea modernă a oricărui
sisteme ca un fel de câmp informațional sau structură informațională. LA
mai departe S.A. Arutyunov scrie direct despre aceasta [Arutyunov, 2000. pp. 31, 33].

O trăsătură caracteristică a teoriei etnului este că adepții săi o consideră
grupurile etnice ca categorie universală, adică oamenii, conform acesteia, îi aparțineau
la un anumit grup etnic / grup etnic, mult mai rar - la mai multe grupuri etnice. Suporteri
Această teorie credea că grupurile etnice s-au format într-unul sau altul istoric
perioadă și transformată în conformitate cu schimbările din societate. Influența marxistă
teoria a fost exprimată și în încercările de a corela dezvoltarea grupurilor etnice cu o diviziune de cinci membri.
dezvoltarea omenirii – concluzia că fiecare formaţiune socio-economică
corespunde propriului tip de etnie (trib, sclavi, capitalist
naţionalitate, naţiune capitalistă, naţiune socialistă).

În viitor, teoria etnului a fost dezvoltată de mulți cercetători sovietici, în
prezintă Yu.V. Bromley, care
credea că etnosul este „... un stabilit istoric
într-o anumită zonă
un grup stabil de oameni care împart relativ stabil
trăsături ale limbii, culturii și psihicului, precum și conștiința unității lor și
diferențe față de alte formațiuni similare (conștiința de sine), fixate în
numele de sine” [Bromley, 1983. S. 57-58]. Aici vedem impactul ideilor
primordialism - S. Shprokogorov și M. Weber.

Teoria lui Yu.V. Bromley, ca și susținătorii săi, a fost criticat pe bună dreptate în perioada sovietică.
Deci, M.V. Kryukov în mod repetat și, în opinia mea, a remarcat pe bună dreptate
exagerarea acestui întreg sistem de naționalități și națiuni [Kryukov, 1986, p.58-69].
MÂNCA. Kolpakov, de exemplu, subliniază că în definiția lui Bromley a etnului
sunt potrivite multe grupuri, nu numai cele etnice [Kolpakov, 1995. p. 15].

De la mijlocul anilor 1990, literatura rusă a început să se răspândească
vederi apropiate de constructiviste. Potrivit acestora, grupurile etnice nu sunt reale
comunitățile existente și constructele create de elita politică sau
oameni de știință în scopuri practice (pentru detalii, vezi: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003, p. 114; Cheshko, 1994, p. 37]). Deci, potrivit lui V.A. Tishkov (una dintre lucrări
care poartă numele expresiv „Requiem for an Ethnos”), înșiși oamenii de știință sovietici
a creat un mit despre realitatea necondiționat obiectivă a comunităților etnice, ca
anumite arhetipuri [Tishkov, 1989. p.5], cercetătorul însuși consideră că grupurile etnice sunt artificiale
construcții care există doar în mintea etnografilor [Tishkov, 1992], sau
rezultatul eforturilor elitei de a construi etnia [Tishkov, 2003. p.
118]. V.A. Tishkov definește un grup etnic ca un grup de oameni ai căror membri au
un nume comun și elemente de cultură, un mit (versiune) despre o origine comună și
memorie istorică comună, se asociază cu un teritoriu special și au simțul
solidaritate [Tishkov, 2003. p.60]. Din nou - impactul ideilor lui Max Weber, exprimat
acum aproape un secol...

Nu toți cercetătorii împărtășesc acest punct de vedere, care s-a dezvoltat nu fără influența ideilor
M. Weber, de exemplu, S.A. Arutyunov, care a criticat-o în mod repetat [Arutyunov,
1995. P.7]. Unii cercetători lucrează în conformitate cu teoria sovietică
ethnos, consideră etnoi ca fiind o realitate obiectivă care există independent de a noastră
constiinta.

Aș dori să remarc că, în ciuda criticilor ascuțite ale susținătorilor teoriei etnului,
opiniile cercetătorilor constructiviști nu sunt atât de radical diferite de
primele priviri. În definiţiile grupurilor etnice sau grupurilor etnice date
oameni de știință enumerați, vedem multe în comun, deși atitudinea față de cei identificați
obiectele diverg. Mai mult, cu bună știință sau fără să vrea, mulți cercetători
repetă definiţia unui grup etnic dată de M. Weber. O voi repeta din nou
ori: un grup etnic este un grup de oameni ai căror membri au un subiectiv
credința într-o origine comună datorită asemănării aspectului fizic sau obiceiurilor,
sau ambele împreună, sau din cauza memoriei comune. Deci elementele de bază
M. Weber a avut un impact semnificativ asupra diferitelor abordări ale studiului etnicității.
Mai mult, definiția sa a unui grup etnic a fost uneori folosită aproape textual
susținători ai diferitelor paradigme.

ETHNOSUL SI STRUCTURA SA

Pentru a încerca să înțelegem esența problemelor etnice moderne, este necesar să ne oprim mai în detaliu asupra subiectului de studiu - grupurile etnice și să descriem structura etnică a omenirii.

concept "etnos" nu este obișnuit în discuția noastră zilnică, mai des vorbim despre națiuni, naționalități, popoare, despre relații naționale, probleme naționale.

Cuvânt "etnos" este de origine greacă și înseamnă „trib”, „oameni”, „grup de oameni”, „gen”. În limbajul științific modern nu există o înțelegere comună a esenței etnului. Diferiți savanți definesc trăsăturile care alcătuiesc conceptul de „ethnos” în moduri diferite. În științele care studiază relațiile naționale, conceptul de „ethnos” este central. Grupurile etnice sunt unul dintre cele mai vechi tipuri de comunități umane.

Etnos- acesta este un grup format natural de oameni cu propriile lor stereotipuri de comportament, caracteristici ale culturii, psihicului, opunându-se tuturor celorlalte astfel de colective: „noi” - „ei”.

Din cuvântul „ethnos” există multe derivate. Baza cuvântului „ethno” este folosită cel mai des în sensul „folk”. Termenii „etnic” (etnic), „etnic” (etnicitate) sunt folosiți pe scară largă, dar au și o semnificație specială în știința occidentală și se referă cel mai adesea la minorități naționale, diaspore. În știința occidentală, sensul cuvântului „ethnos” este extrem de rar folosit ca termen; în rusă, termenul „etnic” este strâns legat de conceptul de „ethnos”.

Conceptul de „ethnos” în etnologia rusă este adesea corelat cu conceptul de „oameni”. Cuvântul „oameni” are mai multe semnificații:

populația oricărei țări;

muncitori, doar un grup, o mulțime de oameni (în expresia: e multă lume pe stradă etc.);

în sensul de „ethnos”, „comunitate etnică”.

Există și alte concepte precum subethnosși superetnos. Sub-etnosul este un sistem etnic care este un element al structurii unui etn. Superethnos - un sistem etnic format din mai multe grupuri etnice care au apărut simultan pe același teritoriu și s-au manifestat în istorie ca o integritate.

Fiecare grup etnic are o astfel de capacitate precum autoreglementarea, adică capacitatea de a se dezvolta într-o direcție care să asigure existența și adaptarea la mediu cu costuri și pierderi cât mai mici. Etnologii folosesc chiar și o măsură a stabilității unui etnos - un indicator care determină gradul de rezistență al unui etnos la influențele externe.

Grupurile etnice (sau grupurile etnice) sunt definite în primul rând de acele caracteristici pe care membrii grupului înșiși le consideră semnificative pentru ei înșiși și care stau la baza conștiinței de sine.

TIPURIETNOS

ȘiLORREGULARITĂȚI

Ethnos este adesea privit ca un concept generic. Există trei tipuri de grupuri etnice stabilite istoric:

clan-trib (pentru societatea primitivă);

naţionalitatea (pentru societăţile sclavagiste şi feudale);

3) națiune (pentru o societate capitalistă). Trăsături distinctive ale grupului etnic: aspectul fizic,

origine geografică, specializare economică, religie, limbă, locuință, îmbrăcăminte și hrană.

Există de bază caracteristici, comune tuturor grupurilor etnice:

limba comună, religie;

prezența teritoriului în care trăiește acest grup etnic (nu întotdeauna realizat);

cultura materiala si spirituala generala;

4) idei generale despre originea teritorială și istorică;

5) idei generale formalizate despre patrie și stat;

6) conștientizarea de către membrii grupului a apartenenței lor la un grup etnic și un sentiment de solidaritate bazat pe acesta.

Tipare de etnie:

modele de comportament care sunt tipice pentru toți membrii grupului etnic;

modele comportamentale, comunicative, valorice, socio-politice și culturale ale anumitor grupuri din cadrul unui grup etnic. Ele reglează relațiile dintre diferite grupuri din cadrul unui grup etnic.

Din punct de vedere istoric, primele tipuri de comunități etnice au fost clanurile și triburile. Comunitățile tribale există de câteva zeci de mii de ani și, pe măsură ce viața socială devine mai complexă, apar noi tipuri de grupuri etnice - naţionalităţi. Ele sunt formate pe baza diferitelor uniuni tribale care trăiesc pe un anumit teritoriu.

Dar mai târziu aceste procese sunt înlocuite cu tendințe opuse de unificare, de consolidare într-un sistem etnic mai integral - națiunea. Naţiune- acesta este un tip de grupuri etnice, care se consolidează într-un singur organism, în primul rând pe baza unei vieți economice comune.

Câteva mii de grupuri etnice trăiesc în lume. Se deosebesc unul de celălalt prin număr, nivel de dezvoltare socială, limbă și cultură, aspect rasial.

Numărul de grupuri etnice diferite este foarte semnificativ. Astfel, numărul celor mai mari națiuni (chinezi, americani, ruși, brazilieni...) depășește 100 de milioane de oameni. Grupurile etnice mici pe cale de dispariție nici măcar nu numără 10 persoane. Diferențele dintre grupurile etnice sunt, de asemenea, semnificative în dezvoltarea socio-economică. Grupuri etnice foarte dezvoltate și cele încă în stadiul de primitivitate coexistă în apropiere. Fiecare popor vorbește o limbă specială, deși se întâmplă ca aceeași limbă să fie folosită de mai multe grupuri etnice sau, dimpotrivă, un grup etnic să vorbească mai multe limbi. Cu toate acestea, multe limbi sunt legate între ele. Gama de asemănări și diferențe în cultura diferitelor popoare este, de asemenea, semnificativă.

Concepte precum asimilare, consolidare, integrare, amestecare sunt aplicabile și etnilor. De exemplu, integrarea interetnică este procesul de interacțiune între popoare care nu sunt înrudite prin rudenie, în timpul căruia ia naștere un nou grup etnic.

Etnia se caracterizează și prin socializare, care are loc cu ajutorul unor instituții precum școala, mediul uman, instituțiile religioase, familia etc.

Factori nefavorabili în dezvoltarea unui grup etnic:

mortalitate infantilă ridicată;

mortalitate ridicată a adulților;

răspândirea bolilor infecțioase respiratorii;

alcoolism;

un număr mare de familii incomplete, divorțuri, copii nelegitimi, avorturi, refuzul părinților de a crește copiii;

calitate proastă a locuințelor, supraaglomerare;

pasivitate socială;

rata ridicată a criminalității, inclusiv pentru minori;

şomaj.

ETNONIME

Toate comunitățile etnoculturale sunt identificate după numele lor. Uneori, autodesemnările diferă de modul în care este definit un grup etnic în literatura științifică sau în societatea înconjurătoare. Există două tipuri - ropre-etnonimeși exoetnonime.

Endoetnonimele sunt nume de sine pe care un grup însuși și le atribuie. Exoetnonimele sunt nume date din exterior în cursul contactelor culturale, managementului administrativ sau sugestiilor făcute de oamenii de știință.

De exemplu, Iroquois este numele dat inițial de indienii algonchini vecinilor lor și comunicat coloniștilor europeni. Termenul „Bushman” a fost folosit multă vreme de administrația colonială și mai târziu de cercetători pentru a se referi la aborigenii care trăiesc în savana împădurită din Africa de Sud. Numele ceceni și inguși provin de la denumirile așezărilor Cecen-aul și Angusht de pe teritoriul fostului Imperiu Rus; uzbeci, nogaii - din numele personale ale khanilor grupurilor tribale nomadice; georgieni - de la numele deformat al Sf. Gheorghe (Gurji).

Numele unui număr de popoare au fost stabilite pe baza unor termeni geografici și politico-administrativi și au intrat ferm în conștiința de sine. Uneori, denumirile tribale timpurii în limbile respective înseamnă pur și simplu „oameni” („Nenets”, „Nivkh”, „Ainu”, „Inuit”) etc. Foarte des, popoarele în limba lor maternă își pronunță numele diferit: Georgianii se numesc Kartveli, armenii se numesc Khai etc.

Activiștii mișcărilor etnopolitice pledează uneori pentru schimbarea numelor popoarelor în favoarea „nativului”, mai ales dacă etnonimele au vreo semnificație negativă (de exemplu, „eschimosi” – „cei care mănâncă carne crudă”). Uneori, redenumirea se face fără motivații speciale, exclusiv în scopul de a se distanța de regimurile politice (de exemplu, schimbarea numelui „Yakuts” în noul nume de sine „Sakha”).

TREI PRINCIPALE abordări ale studiului etnilor

Există mai multe abordări principale ale studiului etnilor.

Primordialismul- isi are originea in secolul al XIX-lea în Germania. Fondatorul abordării primordialiste (din engleză - „original”, „original”) este Yu. V. Bromley. Etnia este necondiționată și nu poate fi schimbată. Abordarea este împărțită în două direcții: natural și evolutiv-istoric:

apariţia etniei se explică cu ajutorul evoluţiei. Conceptul principal al abordării este nepotismul - comportament altruist care reduce contribuția unui individ la genotipul generației următoare, dar crește probabilitatea de a transfera genele acestui individ într-un mod indirect;

direcție evolutiv-istoric, conform căreia un etnos este un grup de oameni care vorbesc aceeași limbă, recunoscându-și originea comună. Etnosul are valori comune, relativ stabile, ale culturii și ale psihicului. Limba nu este doar o condiție pentru formarea unui etn, ci și rezultatul etnogenezei. Conform acestui demers, existența unui grup etnic poate fi determinată în mod obiectiv; grupurile etnice pot fi, de asemenea, diferențiate în mod obiectiv de alte comunități sociale și biologice, cum ar fi clasele, moșiile, grupurile confesionale, rasele, castele etc. Grupurile etnice sunt văzute ca bazate pe unitatea culturală și, prin urmare, ca reale ontologic.

Instrumentalism.În cadrul său, etnia a fost văzută ca un instrument folosit de liderii politici pentru a-și atinge interesele, în lupta pentru bunăstare, statut și putere. O trăsătură esențială a tuturor teoriilor instrumentiste este încrederea lor pe funcționalism și pragmatism. Etnia este un produs al miturilor etnice care sunt create de elita societății și folosite de aceasta pentru a obține anumite beneficii și a câștiga putere. Caracteristicile culturale, valorile și activitățile grupurilor etnice sunt instrumentele elitei folosite pentru atingerea acestor obiective. De dragul punerii în practică a ideilor de egalitate, dreptate și demnitate umană, grupurile etnice susțin elita în aspirațiile acesteia, mobilizându-se pentru implementarea lor. Abordarea se concentrează pe identificarea acelor funcții care sunt îndeplinite de comunitate și grupuri etnice.

Constructivismul(SUA, Canada, Australia). Apariția sa se explică prin absența în aceste țări a înrădăcinii naturale a grupurilor etnice, cu excepția triburilor indiene indigene și a triburilor aborigene australiene. Conform abordării constructiviste, etnia este o construcție intelectuală creată de scriitori, oameni de știință și politicieni. Pentru constructivism, etnia este o chestiune de conștiință, apartenența la un grup etnic depinde de modul în care individul își imaginează ce este acest grup. Ethnos în constructivism este o comunitate de oameni formată pe baza autoidentificării culturale. Un semn al unei comunități etnice este o idee sau un mit despre soarta istorică comună a acestei comunități.

Etnologia modernă, bazată pe filozofia postmodernismului, merge și mai departe și subliniază incertitudinea, infinitatea și fluiditatea etnicității. Acum se folosește cea mai largă definiție a etnosului, se subliniază importanța aspectului psihologic subiectiv al luării în considerare a problemei: conștiință colectivă, mitologie, imaginație.

TEORIILE INTERNE ALE ETNOSULUI. TEORIA PASIONARITATII L. N. GUMIILEV

În etnologia rusă modernă, există două teorii radical diferite ale etnologiei.

Autorul unuia dintre ele este L. N. Gumilyov, care consideră etnosul ca un fenomen natural, biologic. Potrivit lui Gumilyov, etnosul este o realitate biofizică îmbrăcată într-una sau alta înveliș social, este o caracteristică biologică. Etnosul este un fenomen geografic asociat cu peisajul care îl hrănește și îl înconjoară. În același timp, o persoană este și o parte a biosferei planetei noastre. Prin activitatea sa, o persoană încalcă mecanismele atent ajustate de autoreglare ale biosferei și, în loc de îmbunătățirea așteptată a condițiilor vieții sale, se poate confrunta cu o catastrofă ecologică. Debutul unei astfel de crize ecologice este unul dintre motivele morții grupurilor etnice.

O altă caracteristică esențială a unui etnos este legătura sa strânsă cu energia. Ca parte a biosferei Pământului, grupurile etnice trebuie să participe la toate procesele biosferice. Sursa de energie - Soarele, radiația cosmică și lava radioactivă din intestinele Pământului. Ipoteza lui Gumiliov este că de mai multe ori într-un mileniu Pământul este expus unui anumit tip de radiație cosmică cu activitate crescută. Gumilev a numit această proprietate pasiune, iar oamenii - purtători ai acestei proprietăți - pasionați. Adunându-se, astfel de oameni își stabilesc obiective comune și le realizează implementarea. Când grupurile etnice interacționează între ele, ritmurile câmpurilor lor pasionale se suprapun. În acest caz, poate apărea fie armonie, când fazele oscilațiilor lor coincid, fie dizarmonie. În primul caz, sunt posibile fuziunea etnică, asimilarea, contactele etnice fructuoase; în al doilea - o încălcare a ritmului unuia sau ambelor domenii, care slăbește legăturile sistemice ale grupurilor etnice și, în condiții nefavorabile, poate duce la moartea participanților la un astfel de contact.

DEMOGRAFIC

CLASIFICAREA POPORLOR LUMII

La clasificarea grupurilor etnice cele mai obiective şi simple sunt caracteristici demografice,În primul rând, numărul. Să remarcăm în acest sens că mărimea unui popor nu numai că îi caracterizează dimensiunea, ci reflectă și istoria sa etnică. Cantitatea se transformă adesea în calitate și aici; formarea și dezvoltarea popoarelor mari diferă de obicei semnificativ de formarea și dezvoltarea grupurilor etnice mici. Interacțiunea popoarelor și dezvoltarea proceselor etnice este determinată în mare măsură de raportul numeric al grupurilor de contact. În studiul proceselor etnice, relațiile cantitative sunt de obicei considerate în cadrul unuia sau altul cadru teritorial (limitele administrative).

Conform datelor din 1983, în lume existau 7 popoare în număr de peste 100 de milioane de oameni: chinezi (1 miliard de oameni), hindustani (peste 200 de milioane de oameni), americani (180 de milioane), bengalezi (peste 160 de milioane), ruși (aproximativ 150 milioane), brazilieni (aproximativ 130 milioane), japonezi (aproximativ 125 milioane). Aceste popoare reprezintă mai mult de 40% din populația totală a Pământului. Alte 11 popoare, fiecare dintre ele având de la 50 la 100 de milioane de oameni, alcătuiesc 16 % populația planetei. În același timp, 170 de popoare în număr de la 1 la 5 milioane de oameni reprezintă 8% din populația umană. Pe Pământ, există grupuri etnice care numără câteva mii și chiar sute de oameni (de exemplu, Izhors - oamenii din grupul finlandez care trăiesc în regiunea Leningrad, are 600 de oameni, sau Yukagiru din Yakutia - 800 de oameni).

Se pune întrebarea cu privire la perspectiva istorică a celor mai mici grupuri etnice: nu se așteaptă absorbția lor completă de către grupurile etnice mai mari? Posibilitatea de absorbție (asimilare) a grupurilor etnice mici de către cele mai mari există cu siguranță; mai mult, acest fenomen s-a petrecut de-a lungul istoriei omenirii și se întâmplă acum. Totuși, acest proces de asimilare este destul de lung și se întâmplă ca un grup etnic mic să fie deja aproape complet integrat în etnia înconjurătoare din punct de vedere cultural și lingvistic, dar să păstreze și conștiința de sine etnică pentru multe generații. În multe țări ale lumii, sub auspiciile ONU și UNESCO, se iau măsuri pentru conservarea grupurilor etnice mici.

După ce am efectuat clasificarea grupurilor etnice în funcție de numărul lor, nu am atins încă un alt aspect important al problemei: dinamica compoziției numerice a grupurilor etnice. La unele etnii se înregistrează o creștere rapidă a numărului acestora, numărul celorlalți s-a stabilizat sau crește ușor, pentru altele, dimpotrivă, este caracteristică o scădere. Mai mult, repartizarea grupurilor etnice în funcție de dinamica numărului lor are un caracter teritorial pronunțat. Cea mai mică creștere a populației se observă în țările europene, cea mai mare creștere a populației este tipică pentru țările din Asia și Africa, ceva mai puțin în America Latină.