Limba este privită în mod tradițional ca un instrument și un mijloc de cunoaștere a realității. Datorită complexității și versatilității sale, tema „Limbă și cunoaștere” este dezvoltată din diferite puncte de vedere în domeniile moderne ale lingvisticii și filosofiei.

W. Humboldt a fost primul care a exprimat ideea că limbajul este instrumentul principal pentru reflectarea și cunoașterea realității: „O persoană se înconjoară cu o lume de sunete pentru a reflecta și procesa lumea obiectelor”.

În lingvistica rusă a fost tratată problema limbajului și a cunoașterii A.A. Potebnya. El a dezvăluit mecanismul profund, caracteristic limbajului, care funcționează constant, al proceselor cognitive care au loc în gândirea verbală. O serie de întrebări ridicate de Potebnya despre antropomorfismul cunoașterii, despre subiectiv și obiectiv în cunoaștere, despre influența mijloacelor de cunoaștere asupra rezultatelor cunoașterii, despre rolul cognitiv al gândirii verbale, s-au reflectat în discuții aprinse din știința secolului al XX-lea.

Dobândirea și consolidarea de noi cunoștințe are loc în activitatea practică a unei persoane, care include activitatea de vorbire. Prin urmare, rolul cognitiv al limbajului trebuie considerat în unitate cu activitatea practică a unei persoane. Ca instrument de cunoaștere și sistem natural de semne, limbajul fixează rezultatele cunoașterii în orice domeniu al activității umane. Dar subiectul lingvisticii nu poate fi realizările mentale în anumite domenii ale cunoașterii.

Lingvistica este interesată de studiul acelei părți a limbii, care asigură reflectarea şi consolidarea în semnele rezultatelor activităţilor colectivului vorbitor.

În lingvistică s-a răspândit opinia că sensurile cuvintelor unei limbi comune sunt „concepte naive”, iar semantica limbii este o „imagine naivă a lumii”. Între timp, conceptele fixate în limbă și tabloul lingvistic al lumii sunt departe de a fi naive; mulți savanți au scris despre asta. În semantica limbajului comun s-a depus rezultatul dezvoltării gândirii și vorbirii oamenilor.

Prima clasificare a obiectelor și fenomenelor lumii este în limbaj. Conceptele de limbaj comun ating un grad ridicat de abstractizare și elaborare. Semnificațiile cuvintelor utilizate în mod obișnuit nu rup legăturile semantice cu categoriile științifice corespunzătoare: timp, spațiu, conștiință, gândire, rațiune, mișcare, conștiință, presiune. Formarea unor astfel de categorii ca subiect, substanță, obiect, obiect trece în limbajul comun.

Limbajul este aranjat în așa fel încât întregul său mecanism să servească la reflectarea și cunoașterea realității.

Cunoașterea realității cu ajutorul limbajului se realizează în procesul activității de vorbire de zi cu zi a oamenilor care fac schimb de informații noi între ei, în diferite opere de literatură.

Cercetătorii indică propriile capacități euristice ale limbii. Cu ajutorul limbajului, o persoană poate înțelege și asimila conținut nou, concepte noi, poate crea idei despre astfel de fenomene și obiecte pe care nu le mai văzuse până acum, despre care nu auzise sau nu știa nimic. Ludwig Wittgenstein scria: „Propoziţia trebuie, în vechile expresii, să ne dea un nou sens”.

Omul ca subiect al cunoașterii este opus lumii înconjurătoare. O persoană poate pătrunde în această lume și o poate cunoaște numai prin mijloace subiective. Limbajul este un mijloc subiectiv de reflecție și cunoaștere a realității. Acest lucru nu exclude prezența conținutului obiectiv în acesta. Abstracția formată cu ajutorul limbajului nu este despărțită de realitate. Materialul pentru abstracții este forme senzuale de reflectare a realității, direct legate de aceasta.

Subiectivitatea limbajului se manifestă în natura reflectării realității. Cu semnele sale separate, limbajul dezmembrează ceea ce există în realitate și în percepția senzorială ca o unitate. Oferta " pasărea albă zboară”, format din trei cuvinte, corespunde unui singur obiect. Atât în ​​realitate, cât și în percepția senzorială, semnele nu sunt separate de obiecte. Limbajul și gândirea noastră își izolează atributele de obiect și, prin urmare, le fac entități separate, independente. O astfel de izolare face posibilă operarea cu ei în diverse conexiuni și relații cu multe alte obiecte și fenomene. Și, invers, un cuvânt poate reprezenta multe obiecte și fenomene diferite în ansamblu: pădure, țară, oameni, populație, mulțime, totalitate. Cu ajutorul limbajului se realizează analiza și sinteza obiectelor reflectate și a fenomenelor realității, iar aceasta este o cale necesară către cunoașterea esenței lor.

Subiectivismul se manifestă și în formarea cuvântului.

Alegerea semnului luat în nume este determinată de abordarea persoanei față de obiectul desemnat, interesul față de acesta, condițiile sociale, culturale și de viață specifice. Dar această subiectivitate este corectată de sensul cuvântului, care conține multe trăsături ale obiectului desemnat. Între acești poli - de la o singură trăsătură, luată ca bază a numelui, la o multitudine de trăsături cognoscibile, se mișcă cunoașterea colectivă.

Rolul primordial în cunoașterea realității îl joacă forma limbajului. Este sub formă de „întâlnire” și interacționare a două lumi opuse - subiectivă și obiectivă.

Din punct de vedere genetic, elementele formei limbajului reflectă relația stabilită dintre om și realitate. Din această cauză, ele nu pot decât să fie izomorfe cu realitatea însăși. Forma în sine este subiectivă, dar datorită ei elemente de conținut obiectiv pot fi înstrăinate și asimilate din fluxul mental. Forma vă permite să pătrundeți în lumea obiectivă și să o cunoașteți.

Cunoașterea realității este o mișcare nesfârșită pe calea subiectivă către starea obiectivă a lucrurilor.

Expresia subiectivității este umanitatea, antropomorfismul cunoașterii. Modalitățile de cunoaștere umană a realității nu pot decât să fie umanoide, limbajul este pătruns de elemente umanoide.

Propoziţia este construită ca o legătură, identitatea subiectului şi a predicatului. A.A. Potebnya a remarcat: „Subiectul este numit lucru ca cunoaștere și acțiune, adică, în primul rând, sinele nostru, apoi orice lucru care este asemănat în acest sens cu sinele nostru. Putem exprima acțiunea subiectului, adică să ne imaginăm, doar într-un mod asemănător omului: plouă precum merge o persoană. Fiecare subiect este o asemănare a sinelui nostru, fiecare acțiune este o asemănare a acțiunii noastre.

În lingvistica modernă, problema influenței limbii naționale asupra cunoașterii lumii rămâne discutabilă. Unii oameni de știință cred că calitatea gândirii depinde de mijloacele de creare și exprimare a acesteia. Prin urmare, natura gândirii, profunzimea ei, posibilitățile de reflecție și de cunoaștere a realității depind direct de limbaj. Deoarece nu există deloc limbă, dar există limbi naționale și varietățile lor, cunoașterea și reflectarea realității în limbă este națională. Fiecare limbă are propria sa organizare și diviziune a lumii. În limbile înrudite, articularea și organizarea vor fi mai asemănătoare.

Introducere

1. Despre conceptele de „limbă” și „limbă națională”

Limba ca reflectare a gândirii naționale

1 Corelarea limbajului și gândirea

2 Limbajul și modul de gândire al oamenilor

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Limba este începutul tuturor începuturilor. Când începem să facem ceva, mai întâi îl înțelegem în cuvinte. Începutul secolului XXI se caracterizează în lingvistică prin schimbări semnificative și noi direcții în studiul limbii la diferite niveluri.

Printre altele, problema relației dintre cultură, limbă și conștiință este discutată cuprinzător: se efectuează tot felul de studii ale imaginii lingvistice a lumii între vorbitorii unei anumite limbi, se creează dicționare asociative ale diferitelor limbi care oferă material bogat pentru studierea trăsăturilor percepției realității în cadrul unei anumite culturi, o direcție linguoculturologică în studiul limbii ca expresie a unei mentalități naționale speciale.

Problema corelării și interconectarii limbii, culturii, etniei este o problemă interdisciplinară, a cărei rezolvare este posibilă doar prin eforturile mai multor științe - de la filozofie și sociologie la etnolingvistică și linguoculturologie.

De exemplu, întrebările gândirii etnice lingvistice sunt apanajul filosofiei lingvistice; specificul comunicării etnice, sociale sau de grup în aspectul lingvistic este studiat de psiholingvistică etc.

Un semn caracteristic al dezvoltării științelor umaniste moderne este întoarcerea problemelor cercetării fundamentale către antropocentrism, care se manifestă, în special, prin interesul crescând pentru problemele relației dintre limbaj și gândire, inclusiv limba națională și gândirea națională. .

Pe scurt, ideea exprimată la începutul secolului trecut de popoarele L.V. reprezentând o anumită unitate...”. În această lucrare, vom considera limba ca o reflectare a gândirii naționale.

1. Despre conceptele de „limbaj” și „limba națională”

În primul rând, să luăm în considerare ce este „limba” și „limba națională”.

Limba,un sistem de semne sonore discrete (articulate) care au apărut spontan în societatea umană și se dezvoltă, concepute în scopuri de comunicare și capabile să exprime totalitatea cunoștințelor și ideilor unei persoane despre lume.

Semnul apariției și dezvoltării spontane, precum și nelimitarea zonei de aplicare și posibilitățile de exprimare distinge limbadin așa-numitele limbaje artificiale sau formalizate care sunt utilizate în alte ramuri ale cunoașterii (de exemplu, limbaje informaționale, limbaj de programare, limbaj de regăsire a informațiilor) și din diverse sisteme de semnalizare create pe baza limba(de exemplu, cod Morse, semne de circulație etc.).

Pe baza capacităţii de a exprima forme abstracte gândire(concept, judecată) și proprietatea discretității asociată cu această abilitate (segmentarea internă a mesajului) limbacalitativ diferită de așa-zisa. limbaj animal, care este un set de semnale care transmit reacții la situații și reglează comportamentul animalelor în anumite condiții.

Limba este o parte integrantă și cea mai importantă a oricărei culturi naționale, o cunoaștere deplină cu care implică în mod necesar nu numai studiul componentei materiale a acestei culturi, nu numai cunoașterea factorilor ei istorici, geografici, economici și de altă natură, ci și o încercare. a pătrunde în modul de gândire al neamului, o încercare de a privi lumea prin ochii purtătorilor acestei culturi, din „punctul de vedere” al acestora.

Limba este principala trăsătură unificatoare a națiunii, deoarece nu pot exista idei comune, valori culturale și economie comună fără o înțelegere comună a semnelor verbale utilizate în comunicare.

Limbajul ia naștere concomitent cu națiunea, este creația ei, precum și organul gândirii originare a națiunii. După cum a scris fondatorul lingvisticii W. Humboldt, „limba este respirația, însuși sufletul națiunii”.

Majoritatea circumstanțelor care însoțesc viața unei națiuni - habitat, climă, religie, guvern, legi și obiceiuri - pot fi separate într-o anumită măsură de națiunea însăși. Și numai limba există ca limbă vie, nativă, numai în mintea națiunii. În limbă este imprimat întregul caracter național, în ea, ca și în mijloacele de comunicare ale unui anumit popor, dispar individualitățile și se manifestă comunul.

Prezența unei singure limbi naționale oferă societății comoditatea comunicării în diverse domenii de activitate - de la sfera domestică până la producție.

În primul rând, limba națională creează comoditate pentru viața de zi cu zi a fiecărei persoane. În orice oraș ar fi o persoană, poate pune cu ușurință orice întrebare și poate înțelege răspunsul fără a recurge la cunoașterea altor limbi, fără a întâmpina dificultăți din cauza diferențelor de pronunție sau de semnificație a cuvintelor, ceea ce ar fi inevitabil atunci când se comunică într-un dialect.

Limba literară națională are norme uniforme pentru toți vorbitorii ei, indiferent în ce zonă trăiesc. Prezența unei singure limbi naționale creează o mare comoditate pentru corespondența comercială oficială a instituțiilor și întreprinderilor, asigură claritatea interacțiunii dintre autoritățile centrale și locale.

O singură limbă este necesară pentru diseminarea rapidă a realizărilor tehnice, dezvoltarea producției și integritatea economică a țării. Cel mai înalt nivel de uniformitate a terminologiei este cerut din documentele tehnice, prin urmare este stabilit prin standarde speciale. O înțelegere adevărată și profundă a operelor literare este imposibilă fără o bună cunoaștere a limbii naționale.

Limba națională este un mijloc de dezvoltare a oricărei forme de artă, unitatea ei are o mare importanță pentru educație, pentru mass-media, într-un cuvânt, pentru întreaga viață a neamului.

Rezumând cele de mai sus, observăm că în raport cu națiunea, limba joacă un rol consolidator, adică. își menține unitatea, servește ca mijloc de creare a unei culturi naționale și de transmitere a acesteia la generațiile următoare.

2. Limba ca reflectare a gândirii naționale

Limba poporului este cea mai importantă componentă a culturii sale naționale, care se formează odată cu formarea unui etn, fiind o condiție și o condiție. Numărul mare de limbi din lume reflectă varietatea infinită de moduri de gândire.

.1 Relația dintre limbaj și gândire

limbaj gândire comunicare sunet

Cunoașterea oricărei culturi, studiul acesteia va fi întotdeauna incomplet dacă în câmpul vizual al unei persoane care s-a orientat către această cultură, nu există o componentă atât de fundamentală precum modul de gândire al națiunii, logica națională a percepției asupra lumii și viziunea asupra lumii. .

Fiecare persoană aparține unei anumite culturi naționale, inclusiv tradiții naționale, limbă, istorie și literatură. După cum a scris E. Sapir: „Limba este un ghid care devine din ce în ce mai important ca principiu călăuzitor în studiul științific al culturii”.

Limbajul este strâns legat de gândirea și conștiința unei persoane ca întreg. Gândirea, care, deși poate avea loc într-o formă figurativă sau intuitivă, are ca formă cea mai înaltă și universală o formă verbală, lingvistică.

În virtutea necesității, gândirea este întotdeauna conectată cu unitățile limbajului; fără ele, gândirea nu va putea obține distincție și claritate, reprezentarea nu va putea deveni un concept. Cuvântul apare pe baza percepției subiective a obiectelor lumii exterioare de către o persoană; este o amprentă nu a obiectului în sine, ci a imaginii sale create de acest obiect în conștiința noastră.

Gândul perceput de limbaj devine un obiect pentru sufletul nostru și, prin urmare, produce asupra lui o influență deja din exterior. Gândul, devenit cuvânt, intră în contact cu lumea exterioară. Astfel, limbajul conectează lumea exterioară a unei persoane cu cea interioară în ambele direcții.

Limbajul este unul dintre acele fenomene care stimulează puterea spirituală umană la activitate constantă. Nevoia de a gândi conceptul și străduința pentru clarificarea lui care este condiționată de acesta trebuie să precedă cuvântul, care este expresia clarității complete a conceptului. Prin urmare, regulile comunicării verbale recomandă ca o persoană să-și înțeleagă mai întâi în mod clar gândul, să se asigure că cuvintele alese sunt corecte și numai după aceea să vorbească cu voce tare. Nu trebuie să participați la discuțiile despre subiecte despre care o persoană nu are cunoștințe suficiente. De asemenea, nu ar trebui să folosiți cuvinte în discursul dvs., de al căror sens exact o persoană nu este sigură.

Gândirea se dezvoltă și se actualizează mult mai repede decât limbajul, dar fără limbaj, gândirea este doar un „lucru pentru sine”, iar un gând neexprimat de limbaj nu este acel gând clar, distinct, care ajută o persoană să înțeleagă fenomenele realității, este mai degrabă o previziune, nu o cunoaștere reală.

Dacă gândirea nu se poate descurca fără limbaj, atunci limbajul fără gândire este imposibil. Vorbim și scriem gândind, încercăm să ne exprimăm gândurile mai corect și mai clar în vorbire. Chiar și un recitator care citește lucrarea cuiva sau un crainic care citește cele mai recente știri, nu doar rostește sunete, precum papagalii, ci vorbește. Același lucru este valabil și pentru citate, folosirea proverbelor și aforismelor în vorbirea obișnuită, ele nu sunt inventate de vorbitor, ci alegerea lor, sensul înglobat în ele este o urmă și o consecință a gândirii vorbitorului.

Gândirea unei persoane (atât un individ, cât și întreaga rasă umană) este în continuă dezvoltare, deschizând noi aspecte ale lumii înconjurătoare. Complicarea cunoștințelor despre lume necesită ca limbajul să fie din ce în ce mai flexibil în a desemna concepte noi despre obiecte, proprietăți ale obiectelor, fenomene și relații.

Pentru a oferi gândirii mijloace de limbaj adecvate, limbajul trebuie să îmbunătățească vocabularul și gramatica. Prin urmare, în limbă se formează noi înțelesuri ale cuvintelor, se creează cuvinte noi, cuvintele care sunt similare ca sunet sunt diferențiate în sens și diferențierea stilistică a vocabularului este fixată. În gramatică, limbajul poate da noi înțelesuri construcțiilor sintactice, poate fixa unele fraze ca ture stabile, transformându-le în unități frazeologice sau forme analitice de exprimare a semnificațiilor morfologice.

Succesul oricărei activități de gândire a vorbirii depinde de cât de rapid, flexibil și de succes răspunde limba noilor nevoi de gândire.

Succesul gândirii verbale a unei persoane depinde de cât de bine își cunoaște această persoană limba maternă, cât de bine înțelege sensul cuvintelor și structurile gramaticale. Individul are întotdeauna o bună ocazie de a-și dezvolta capacitatea de limbaj, apelând la experiența colectivă a națiunii prin pătrunderea în profunzimea sensurilor cuvintelor, în bogăția limbii materne.

Succesul gândirii de vorbire a unei națiuni depinde de nivelul de cultură dintr-o societate dată, de gradul de prelucrare a limbii literare și de gradul de prevalență a limbii literare în vorbirea membrilor individuali ai comunității lingvistice, de nivelul de înțelegere reciprocă dintre inteligență și alte grupuri sociale.

Un limbaj care răspunde rapid nevoilor gândirii contribuie la o și mai mare înflorire a gândirii, face posibilă realizarea unor descoperiri intelectuale majore și răspândirea unei culturi înalte în cercurile sociale largi. Dacă limba nu reușește să găsească modalități convenabile și în general ușor de înțeles de a exprima gânduri mai complexe, ea devine o frână în calea înțelegerii lumii și a răspândirii cunoștințelor în această societate. Desigur, nu limba este de vină pentru aceasta, ci atitudinea vorbitorilor față de ea, lipsa de respect pentru tradiția literară clasică, știința filologică și științele umaniste în general, indiferența față de problemele culturii vorbirii, cultivarea vorbăriei inactiv, fără scop, a unei atitudini ușoare și necugetate față de cuvânt. Astfel, gândirea este sursa dezvoltării limbajului, iar limbajul, la rândul său, influențează cursul dezvoltării gândirii. Acesta este rolul de formare a gândurilor al limbajului.

.2 Limbajul și modul de gândire oameni

Pe baza faptului că fiecare limbă este un mijloc de gândire, iar aceste mijloace sunt diferite pentru oamenii care vorbesc limbi diferite, putem presupune că „imaginea lumii”, adică. mentalitate, reprezentanții diferitelor comunități umane sunt diferiți: cu cât este mai mare diferența în sistemele lingvistice, cu atât mai mult în „imaginile lumii”.

Dacă vorbim despre limbă ca mod de viziune națională asupra lumii, atunci trebuie remarcat faptul că cuvântul nu este o imagine a unui lucru, ci se distinge prin capacitatea de a reprezenta un lucru din puncte de vedere diferite prin faptul că are propriul său imagine senzuală. Această calitate a cuvântului face ca limba să nu fie doar un sistem de semne, ci o formă specială, universală pentru o anumită națiune, o formă de viziune asupra lumii.

Limba reflectă viața și caracteristicile caracterului oamenilor, gândirea lor. Iată un exemplu simplu. În mintea majorității rușilor, viața în Europa este un basm complet. Europa este un paradis pământesc și toată lumea trăiește acolo ca vedetele de la Hollywood - în plăcere și lux. Prin urmare, fetele din Rusia sunt dispuse să se căsătorească cu europeni. Dar de foarte multe ori viața împreună cu un străin nu se adună. De ce? Se pare că a mers la cursuri și a stăpânit o limbă străină. A studiat o limbă străină, dar a făcut-o ghidată doar de dorința de a stăpâni noi posibilități de comunicare, neștiind de legătura dintre limbă și cultura și caracterul oamenilor. Limba este viața și cultura unei persoane, stilul comportamentului său. Da, există un nivel de trai ridicat în Europa, dar, cu toate acestea, luxul, cheltuielile nejustificate și dorința de lene sunt străine europenilor. Ei trăiesc în prosperitate, dar economic. Într-o familie internațională, este mult mai dificil să se realizeze înțelegerea reciprocă: de foarte multe ori diferențele culturale, stereotipurile de comportament și gândire și lipsa unui limbaj comun stau ca un zid de netrecut.

Limbajul joacă un rol deosebit în formarea personalității. O persoană, lumea sa spirituală, este în mare măsură determinată de limba în care a crescut. Cercetătorul american al limbilor indiene, Benjamin Whorf, a formulat o ipoteză conform căreia o persoană dezmembră și cunoaște natura în direcția sugerată de limba sa maternă. Într-adevăr, cum desemnăm noi, locuitorii zonei de mijloc, soiurile de gheață? Puternic și nu puternic. Dar în limba saami, care trăiește în Peninsula Kola, există aproximativ 20 de nume pentru gheață și 10 pentru frig!

Fără îndoială, limbajul reflectă atât modul de viață, cât și modul de gândire al oamenilor. O soție rusă vede lumea altfel decât un soț francez, pentru că ea gândește în rusă. Limba pe care o vorbim nu numai că ne exprimă gândurile, dar le determină în mare măsură cursul. Limbajul afectează conținutul gândirii umane. Doi oameni de naționalități diferite pot deveni martori oculari ai aceluiași fenomen, dar ceea ce văd este doar un caleidoscop de impresii până când conștiința îl eficientizează. Comandarea se face cu ajutorul limbajului. Prin urmare, observând același fenomen, rușii și francezii văd lucruri diferite, dau aprecieri diferite.

Oamenii care vorbesc limbi diferite văd lumea cu alți ochi. Un francez nu poate percepe și simți lumea așa cum o face un rus, pentru că are mijloace lingvistice diferite. După cum a spus scriitorul rus Serghei Dovlatov, „90% din personalitatea unei persoane constă în limbaj” și nu putem decât să fiți de acord cu acest lucru.

În epoca comunicării interetnice active, problema relației dintre limbă și gândire, limbă și cultură, spiritul oamenilor devine deosebit de acut. Probleme precum esența limbii, paleta sa funcțională, scopul istoric și soarta sunt strâns legate de soarta oamenilor. Din păcate, până acum, studiile despre fenomenele lingvistice din lingvistică sunt, de regulă, de natură foarte îngustă. În general, limba continuă să fie văzută doar ca un instrument pentru schimbul de informații. Aspecte ale relației dintre limbă și gândire, limba și cultura națională nu au devenit încă subiect de studiu de către lingviștii noștri. Complexitatea problemei limbajului este cauzată de amploarea ei - după cum vedem, ea are nu numai aspecte lingvistice propriu-zise, ​​ci și cognitive și, prin acestea, aspecte morale și politice. Problema limbajului nu se limitează la chestiuni de lingvistică și merge la filozofie și politică, deoarece limbajul este legat organic de cultura națională, psihologia și spiritualitatea; limba este un purtător de cuvânt al viziunii asupra lumii sau al mentalității oamenilor, al sistemului său de valori, tradiții și obiceiuri.

Deoarece semnificațiile cuvintelor sunt asociate cu concepte, un anumit conținut mental este fixat în limbaj, care se transformă într-o parte ascunsă (internă) a sensului cuvintelor, căreia vorbitorii nu acordă atenție datorită automatismului utilizării limbajului. . Limbajul nu ar putea servi ca mijloc de comunicare dacă sensul fiecărui cuvânt în fiecare caz de utilizare a acestuia ar deveni un subiect de dispută. În același timp, limba este un mijloc de comunicare la nivel național și nu reflectă viziunea asupra lumii a vreunui grup social, ci trăsăturile generale ale percepției lumii de către întreaga comunitate vorbitoare, i.e. naţiune. Astfel, limbile diferitelor popoare reflectă cultura lor națională, viziunea lor națională asupra lumii.

W. Humboldt a scris că „diferitele limbi sunt pentru națiuni organele gândirii și percepției lor originale” și că „un număr mare de obiecte au fost create de cuvintele care le denotă și numai în ele își găsesc ființa”. Acestea. obiectele lumii reale nu devin ele însele obiecte ale gândirii, nu pot pătrunde în interiorul gândirii, sunt prezentate gândirii printr-un limbaj care, deși se dezvoltă prin puterea gândirii, are inevitabil o formă și reprezintă lumea într-o anumită măsură. formă. Percepția și înțelegerea nu numai a fenomenelor abstracte, ci și a obiectelor concrete depinde de ce ieșire dintre multele posibile le-a desemnat limbajul.

Limba acționează întotdeauna ca un intermediar între lume și o persoană, dă o anumită imagine lingvistică a lumii unei persoane. Toate acestea nu înseamnă deloc că o persoană este prizonieră limbii naționale. Viziunea publică asupra grupurilor sociale, viziunea individuală a unei persoane, este construită pe deasupra viziunii lingvistice asupra lumii. Tabloul lingvistic al lumii este completat de o imagine culturală, religioasă, filozofică, științifică a lumii. Cu toate acestea, crearea acestor picturi necesită efort intelectual din partea unei persoane. „Drumul de la lumea reală la concept și mai departe la exprimarea verbală este diferit pentru diferitele popoare, ceea ce se datorează diferențelor de istorie, geografie, caracteristicilor vieții acestor popoare și, în consecință, diferențelor în dezvoltarea socială a acestora. constiinta." Se dovedește că limbajul nu reflectă realitatea în mod direct, ci prin două etape: de la lumea reală la gândire și de la gândire la limbaj. Și deși gândirea a fost înaintea limbii, rezultatele ei, luând contur în limbă, sunt oarecum modificate (gândul nu poate fi reflectat pe deplin în cuvânt). Prin urmare, limbajul devine un participant separat la comunicare și la dezvoltarea ulterioară a gândirii, nu poate fi un simplu model pentru gândire, poate ascunde simultan o parte din gândire și poate completa gândirea cu asociații lingvistice.

Astfel, limba poporului este cea mai importantă componentă a culturii sale naționale, care se formează odată cu formarea unui etnos, fiind o condiție și o condiție prealabilă a existenței acestuia.

Cele de mai sus sunt de importanță practică.

În primul rând, este necesar să avem grijă de limba maternă, care păstrează tradiția culturală națională, transmite noile generații valorile morale ale oamenilor.

În al doilea rând, doar cunoscând bine bogăția limbii materne, se poate naviga cu ușurință noile informații care vin constant la o persoană, distingând cuvintele și conținutul din spatele lor. Uneori, cuvintele atrăgătoare și strălucitoare în exterior poartă goliciune sau chiar sfaturi care sunt dăunătoare unei persoane. Pe de altă parte, cuvintele obișnuite, în exterior simple, pot fi umplute cu un sens profund și rezonabil.

Concluzie

Astfel, limba este o parte integrantă a culturii naționale. Limbajul este strâns legat de gândirea și conștiința unei persoane ca întreg.

Trăsăturile naționale ale gândirii și comportamentului sunt fixate în semnele limbii și astfel se reflectă în ea. Limba, la rândul său, afectează înțelegerea lumii și în procesul de organizare a procesului de educație, creștere, dezvoltare, este necesar să ne bazăm pe aceste caracteristici ale cursanților.

Fiind asociat cu gândirea și psihologia unei persoane, viața și conștiința sa publică, istoria popoarelor și obiceiurile acestora, reflectând specificul național și cultura popoarelor, fiind o formă de expresie a literaturii și folclorului ca forme de artă, fiind principala sursă de cunoștințe despre lumea interioară a oamenilor, având o anumită formă senzuală percepută limbaeste o sursă de date indirecte pentru științele umaniste și ale naturii: filozofie, logică, istorie, etnografie, sociologie, jurisprudență, psihologie și psihiatrie, critică literară, informatică, semiotică, teoria comunicării de masă, fiziologia creierului, acustică etc.

Bibliografie

1.Fals, M.B. Limbajul și mentalitatea în procesul educațional / M.B. Bogus // Cercetare fundamentală. - 2008. - Nr. 1 - S. 86-88.

.Ilyenkov, E.V. Despre relația dintre gândire și limbaj / E.V. Ilyenkov // Almanah „Est”. - 2003. - Nr. 9.

.Kornilov, O.A. Imagini lingvistice ale lumii ca derivate ale mentalităților naționale / OA Kornilov. - M.: KDU, 2002. - 350 p.

.Maslova, V.A. Introducere în lingvistica cognitivă / V.A. Maslova. - M.: Flinta, 2007. - 296 p.

.Melnikova, A.A. Limba și caracterul național. Relația dintre structura limbajului și mentalitate / A.A. Melnikov. - Sankt Petersburg: Discurs, 2003 - 237p.

.Dicţionar Enciclopedic Filosofic - Ed. E.F. Gubsky. - M.: Editura Tsifra, 2002. - P.263.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

/ Kasevici V.B. „Elemente de lingvistică generală”

§ 1. Limba este cel mai important mijloc de transmitere şi stocare a informaţiei: cea mai mare parte a informaţiei care circulă în societate există tocmai sub formă lingvistică.

Transferul de informații este unul dintre cele mai esențiale tipuri și aspecte ale comunicării între oameni, prin urmare, potrivit lui V.I. Lenin, „limbajul este cel mai important mijloc de comunicare umană” (Poln. sobr. sobr. v.25, p.258). ). Rezultă, la rândul său, că funcția centrală a limbajului este aceea de comunicare, sau comunicativ.

§ 2. Se ştie că există o altă caracteristică a limbajului ca realitatea imediată a gândirii, după cum a subliniat K. Marx. Aici se subliniază o altă funcție a limbajului și anume reflectorizant: gândirea, adică reflectarea unei persoane asupra lumii din jurul său, se desfășoară în principal într-o formă lingvistică. Altfel, putem spune că funcția limbajului este generarea (formarea) informației. Cum se leagă aceste două funcții ale limbajului?

Se poate argumenta că funcția comunicativă, sau funcția de comunicare, este primară, iar funcția de reflexie este secundară, în timp ce ambele funcții sunt strâns legate. De fapt, reflectarea lumii exterioare nu necesită în sine o formă lingvistică: forme comparativ dezvoltate de reflectare a lumii exterioare există deja la animale; necesitatea unei forme lingvistice pentru „produsele” reflecției apare tocmai pentru că aceste rezultate ale reflectării activității mentale trebuie comunicate, transferate altor membri ai echipei umane. Schimbul de experiență individuală, coordonarea acțiunilor devin posibile grație limbajului, care este tocmai instrumentul care vă permite să „pronunțați” rezultatele activității mentale individuale în forme în general semnificative.

Cele de mai sus înseamnă simultan că însăși funcția reflexivă a limbii este chemată la viață prin funcția ei comunicativă: dacă nu ar fi nevoie de comunicare, în general, nu ar fi nevoie ca o persoană să reflecte lumea exterioară într-o formă lingvistică. .

§ 3. Întrucât reflectarea lumii exterioare la orice niveluri înalte acționează întotdeauna ca o generalizare în raport cu obiectele realității și proprietățile lor, putem spune, urmând L.S. Vygotsky, că „unitatea comunicării și generalizării” se realizează în limba. Aceasta înseamnă că, pe de o parte, limba asigură comunicarea; pe de altă parte, rezultatele activității mentale, activitate de generalizare a proprietăților realității, sunt dezvoltate și consolidate tocmai în forma lingvistică. „Fiecare cuvânt generalizează” (V.I. Lenin, Complete Collected Works. Vol. 29, p. 246), cu alte cuvinte, fiecare cuvânt este rezultatul lucrării abstracte a gândirii (cuvântul lemnînseamnă „un copac în general”) și, invers, un concept abstract, comun tuturor membrilor unui colectiv dat, necesită prezența unui cuvânt pentru existența sa.

Se poate spune că limbajul, împreună cu munca, au creat o persoană: „Mai întâi, travaliul și apoi articularea vorbirii împreună cu ea, au fost cei mai importanți doi stimuli sub influența cărora creierul unei maimuțe s-a transformat într-un creier uman”. (F. Engels. Dialectica naturii. - K. Marx, F. Engels, Opere, ed. 2, v. 20, p. 490).

Fără limbaj, comunicarea este imposibilă - prin urmare, existența societății este imposibilă și, prin urmare, formarea personalității umane, a cărei formare este de conceput doar într-un colectiv social. În afara limbajului, nu există concepte universal valabile și, desigur, existența unor forme dezvoltate de generalizare, abstracția este dificilă, adică din nou, formarea unei personalități umane este practic imposibilă.

§ 4. Funcţia comunicativă a limbajului presupune aspectul semiotic al luării în considerare a acestuia, care va fi discutat în continuare. Studiul funcției reflexive a limbajului este strâns legat de problema „limbajului și gândirii”. Această problemă nu este luată în considerare în mod special aici (vezi capitolul „Despre psiholingvistică”), totuși trebuie făcute câteva observații în acest sens.

§ 4.1. Prima observație se referă la așa-numita ipoteză Sapir-Whorf, conform căreia gândirea unei persoane este determinată de limba pe care o vorbește și nu poate depăși această limbă, întrucât toate ideile unei persoane despre lume sunt exprimate prin limba sa maternă. Oponenții /6//7/ acestei ipoteze indică faptul că atât gândirea umană, cât și indirect limbajul ei sunt determinate de realitate, lumea exterioară, așadar, atribuirea rolului de factor determinant în formarea gândirii limbajului este idealismul.

Rolul decisiv al realității externe în formarea gândirii umane, desigur, nu este supus discuției, este incontestabil. În același timp, totuși, ar trebui să se țină cont de activitatea proceselor de reflectare a realității de către o persoană: o persoană nu imprimă pasiv materialul pe care i-l „furnizează” lumea exterioară - acest material este organizat într-un anumit mod, structurat de subiectul perceptor; o persoană, după cum se spune, „modelează” lumea exterioară, reflectând-o prin intermediul psihicului său. Cutare sau cutare metodă de modelare este determinată de nevoile unei persoane, în primul rând sociale, industriale. Este destul de firesc ca aceste nevoi, legate de condițiile de existență, să fie diferite în diferite comunități de oameni formate istoric. Într-o oarecare măsură, modurile de modelare a realității diferă în consecință. Se manifestă în primul rând în limbaj. În consecință, specificitatea limbajului aici - contrar ipotezei Sapir-Whorf - este mai degrabă secundară, în orice caz nu este primară: nu se poate spune că specificul limbajului determină specificul gândirii.

Așa stau lucrurile în filogenie, adică în istoria formării și dezvoltării omului (și limbajului său). Cu toate acestea, în ontogeneză, adică în dezvoltarea individuală a unei persoane, situația este oarecum diferită. Fiecare persoană dobândește cunoștințe despre lume, despre realitatea externă - reflectă realitatea externă în foarte mare măsură nu direct, ci „prin” limbaj. Un exemplu de manual: spectrul de emisie și absorbție a undelor luminoase, care determină culoarea, este, desigur, același peste tot, iar abilitățile fiziologice ale reprezentanților diferitelor grupuri etnice pentru percepția culorilor nu diferă; totuși, se știe că unele popoare diferă, de exemplu, trei culori, în timp ce altele - șapte etc. Este firesc să ne punem întrebarea: de ce, să zicem, fiecare shona africană (un grup de limbi bantu din sud-estul) învață să distingă exact trei culori primare, nici mai mult, nici mai puțin? Evident, pentru că în limba lui există nume pentru aceste trei culori. Aici, așadar, limbajul acționează ca un instrument gata făcut pentru una sau alta structurare a realității atunci când este afișată de o persoană.

Astfel, atunci când se pune întrebarea de ce în general într-o anumită limbă există atât de multe nume de flori, tipuri de zăpadă etc., răspunsul la aceasta este că rușii, francezii, indienii, neneții etc. pentru a lor În practică, în timpul secolele precedente (poate milenii), grosier vorbind, era „necesar” să se distingă cu precizie varietățile /7//8/ ale obiectelor corespunzătoare, ceea ce se reflecta în limbă. O altă întrebare este aceasta: de ce fiecare membru al unei comunități lingvistice distinge atât de multe culori etc., etc.? Aici răspunsul este că acesta sau acel mod de a percepe realitatea exterioară este într-o anumită măsură „impus” unui anumit individ de către limbajul său, care în acest sens nu este altceva decât experiența socială cristalizată a unui anumit colectiv, oameni. Din acest punct de vedere, așadar, ipoteza Sapir-Whorf este destul de rezonabilă.

Ceea ce s-a spus mai sus, desigur, nu înseamnă în niciun fel că o persoană nu este deloc capabilă să cunoască ceva pentru care nu există nicio desemnare în limba sa. Întreaga experiență a dezvoltării diferitelor popoare și a limbilor lor arată că atunci când producția și evoluția cognitivă a societății creează necesitatea introducerii unui nou concept, limbajul nu împiedică niciodată acest lucru - pentru a desemna un nou concept, fie un cuvânt existent este folosit cu o anumită schimbare de semantică, sau se formează una nouă conform legilor unei limbi date. Fără aceasta, în special, ar fi imposibil să ne imaginăm dezvoltarea științei.

§ 4.2. A doua remarcă care trebuie făcută în legătură cu problema „limbajului și gândirii”, chiar și în cel mai concis mod, se referă la întrebarea cât de apropiată, cât de inseparabilă este legătura dintre limbaj și gândire.

În primul rând, trebuie spus că în ontogeneză (la copil) dezvoltarea vorbirii și dezvoltarea intelectuală se desfășoară inițial „în paralel”, conform propriilor legi, în timp ce dezvoltarea vorbirii se dovedește a fi mai legată de sfera emoțională, cu stabilirea contactului „pragmatic” și emoțional cu ceilalți. Abia mai târziu, până la vârsta de doi ani, liniile vorbirii și dezvoltarea intelectuală se „intersectează”, îmbogățindu-se reciproc: începe un proces, în urma căruia gândul primește o formă lingvistică și posibilitatea de a se alătura prin limbaj la experiența acumulată de societate; acum limbajul începe să servească nu numai nevoilor de contact elementar, ci și, odată cu dezvoltarea individului, forme complexe de autoexprimare etc.

Există, așadar, o anumită autonomie a limbajului și a gândirii din punct de vedere genetic (adică din punctul de vedere al originii și dezvoltării lor), și în același timp cea mai strânsă interconexiune a acestora. /8//9/

Din propria noastră experiență, toată lumea știe că gândirea nu se desfășoară întotdeauna într-o formă de vorbire extinsă. Înseamnă asta că avem dovezi (deși intuitive) ale independenței gândirii față de limbaj? Aceasta este o întrebare dificilă și până acum poate fi dat doar un răspuns preliminar.

Depinde mult de modul în care interpretăm conceptul de „gândire”. Dacă acest termen pentru noi înseamnă nu numai gândire abstractă, ci și așa-numita gândire în imagini, atunci este destul de firesc ca aceasta din urmă - gândirea figurativă - să nu fie deloc neapărat verbală, verbală. În acest sens, gândirea nonverbală este, evident, foarte posibilă.

Un alt aspect al aceleiași probleme este legat de existența unor astfel de tipuri de gândire, în care se folosește forma de vorbire, dar apare parcă redusă: din ea rămân doar câteva dintre cele mai importante elemente și tot ceea ce „este de la sine înțeles” nu nu primesc formă de vorbire. Acest proces de „comprimare” a mijloacelor lingvistice amintește de practica obișnuită în dialoguri, mai ales în situația binecunoscută, când mult din ceea ce este luat ca fiind cunoscut este omis. Acest lucru este cu atât mai firesc în monologuri mentale, sau „monologuri pentru sine”, adică atunci când nu este nevoie să vă faceți griji cu privire la obținerea înțelegerii din partea interlocutorului.

Un astfel de discurs pliat, modelând gândirea, se numește vorbire interioară. Este important de subliniat că vorbirea interioară este totuși un discurs „obișnuit” redus, ia naștere pe baza ei și este imposibil fără ea (vorbirea interioară este absentă la un copil care nu a stăpânit încă suficient limba).

LITERATURĂ

K. Marx, F. Engels și V. I. Lenin despre problemele limbajului. - V. A. Zvegintsev. Istoria lingvisticii secolele XIX-XX. în eseuri şi extrase. Partea 2, M., 1960.

Vygotsky L. S. Gândire și vorbire. M., 1934.

Lingvistică generală. Forme de existență, funcții, istoria limbajului. Ed. B. A. Serebrennikova. M., 1970 (cap. V)./9//10/

Conștiința umană este legată organic de limba ca mod de a fi. Animalele au primul sistem de semnalizare, pe baza căruia formează reflexe condiționate. La om, pe lângă primul sistem de semnalizare, se dezvoltă al doilea sistem de semnalizare vorbire, limbaj, un sistem specific uman de comunicare, comunicare, transfer de informații. În comparație cu capacitatea sonoră și gestuală a animalelor de a transmite informații, o trăsătură distinctivă a limbajului este că procesarea semnelor (de exemplu, viteza de citire, vorbire, scriere etc.) nu este moștenită, ci dobândită în acest proces. a socializării umane. Ca mod de existență a conștiinței, vorbirea se află într-o relație funcțională complexă cu ea. Ele nu există unul fără celălalt: conștiința reflectă realitatea, iar limbajul desemnează și exprimă esențialul în această reflecție. Limbajul combină baza ideală (informația) și modul în care este transmisă purtător de material. Dezvoltarea conștiinței, îmbogățirea saturației sale informaționale dezvoltă vorbirea, dar, pe de altă parte, dezvoltarea vorbirii ca mod de îmbunătățire a existenței conștiinței dezvoltă conștiința. Limbajul afectează stilul de gândire, maniera, tehnicile și metodele acestuia.

Limbajul este mai conservator decât conștiința: același înveliș lingvistic, cuvânt, concept poate exprima conținut diferit al gândirii, ceea ce împiedică dezvoltarea acesteia, îi conferă o oarecare constrângere. Îmbunătățindu-și limbajul, o persoană își îmbunătățește conștiința și, dimpotrivă, neglijând funcționarea simbolurilor lingvistice, folosind un vocabular limitat, conservăm gândirea, limitând-o la intelectul disponibil.

Există diferite tipuri de vorbire: orală, scrisă și internă. Procesul de gândire se desfășoară întotdeauna printr-unul sau altul tip de vorbire, chiar dacă acest discurs nu își găsește o expresie directă, observabilă senzual. Aici funcționează procese neurofiziologice complexe de activitate coordonată reciproc a creierului și a aparatului de vorbire. Fiecare impuls nervos care intră în aparatul de vorbire din creier reproduce în el un concept adecvat semnalului sau o serie corespunzătoare de concepte. Conceptele sunt elementele primare ale vorbirii și, deoarece conceptele se formează ca urmare a unor generalizări, atunci gândirea, conștiința este întotdeauna un proces de reflectare generalizată a realității. Adică, gândirea este întotdeauna conceptuală și aceasta este ceea ce diferă fundamental de formele anterioare de reflecție, inclusiv de formele psihologice complexe. Este limbajul ca mod de existență a conștiinței, ca „realitatea directă a gândirii” care caracterizează calitatea specială a conștiinței ca fiind cea mai înaltă formă de reflectare a realității, ireductibilă la formele sale preconștiente.

Dar informaţia care circulă la nivelul conştiinţei funcţionează nu numai cu ajutorul vorbirii orale sau scrise, adică. limbaj natural. Conștiința se realizează și în alte sisteme de semne, în diverse limbaje artificiale și simbolice (muzical, matematic, esperanto, cibernetic, dansuri, culori, gesturi etc.).

Semne – acestea sunt obiecte materiale, procese și acțiuni care joacă rolul unui „substitut” pentru lucruri și fenomene reale. Sunt folosite pentru a achiziționa, stoca, transforma și transfera informații . Un sistem de semne poate fi numit limbaj uman dacă îndeplinește următoarele cerințe:

Trebuie să aibă semantică și gramatică, să conțină elemente semnificative și reguli pentru legătura lor semnificativă;

Ea trebuie să se dezvolte în mod constant, și nu numai sub influența îmbunătățirii activității umane, ci și ca urmare a autodezvoltării, i.e. extinderea conștiinței după anumite reguli pe baza unităților semantice finite pentru a crea un număr nelimitat de mesaje informative;

Mesajele formate într-o limbă sau alta nu ar trebui să depindă de prezența obiectelor desemnate.

Sistemele de semne au apărut și se dezvoltă ca o formă materială specială în care se desfășoară gândirea și procesele informaționale sunt fixate în viața socială, de exemplu, în știință și tehnologie.

Limbajul natural este cel mai comun sistem de semne. Dintre semnele nelingvistice se numără: semne-copii; semne-semne; semne-semnale; semne-simboluri. La nivelul actual de dezvoltare a conștiinței, sistemele de semne ale limbajelor artificiale s-au răspândit: sisteme de coduri, formule, scheme, diagrame etc. În același timp, orice semn are sens și sens doar într-un sistem sau altul.

Intensificarea specială și densitatea informațională a dezvoltării moderne a societății nu numai că dă naștere la noi limbi și sisteme de semne, ci și științe despre acestea. În ultimul secol, s-a format o nouă disciplină științifică pe principiile structurii și funcționării sistemelor de semne - semiotica.

Apariția unei direcții științifice - informatica. Dar, în orice caz, sistemul de concepte ale limbajului natural, care s-a format de milioane de ani, rămâne măsura cheie a existenței conștiinței.

Conceptele nu numai că denotă fenomene, ci exprimă și ideea obiectelor existente în mod obiectiv, conexiunile și relațiile lor. Cuvântul și purtătorul cunoștințelor noastre despre lume și „intermediarul” între gând și subiect. Prin urmare, precizând rolul special al limbajului în conștiință și independența sa relativă, putem evidenția o serie de funcții de bază ale limbajului.

1. denotând. Prin conținutul său, cuvântul este întotdeauna legat de subiect. Numai în prezența acestei conexiuni poate servi ca mijloc de coordonare a acțiunilor în procesul de cunoaștere și practică. Cu ajutorul cuvintelor se diferențiază imaginile ideale, se formează concepte. Există o posibilitate de abstracție de la anumite lucruri, proprietățile și relațiile lor prin operarea cu concepte, cuvinte. Cuvântul, de fapt, „înlocuiește” obiectul din minte.

2. Cumulativ. Limbajul face posibilă „abrevierea”, reproducerea ideală „condensată” a realității, precum și stocarea, transmiterea și utilizarea practică a informațiilor conținute în ea. Cuvântul într-o formă comprimată reflectă esențialul din fenomen. În această funcție de generalizare, limbajul acționează ca un acumulator de cunoștințe și consolidează (materializează) memoria socială a omenirii.

3. Comunicativ. În această funcție, limba acționează ca mijloc de comunicare între oameni. Informația poate fi folosită de societate doar sub forma unui limbaj (natural sau artificial). Funcția comunicativă a limbajului în istoria societății s-a schimbat calitativ de două ori, iar în fiecare caz aceasta a condus la o consolidare mai eficientă a experienței sociale, a activării activității și a culturii materiale și spirituale. Primul astfel de salt calitativ a fost inventarea scrisului. Al doilea are loc în fața ochilor noștri pe baza dezvoltării rapide a tehnologiei computerelor, informaticii și ciberneticii.

4. Expresiv. Tot ceea ce se reflectă în mintea unei persoane prin intermediul limbajului este, într-o măsură sau alta, legat de interesele și nevoile sale. De aici, inevitabil, atitudinea sa emoțional-senzuală sigură față de fenomenele din jur, care este imposibil de exprimat altfel decât cu ajutorul limbajului.

5. Interactiv.. Această funcție este legată de faptul că, cu ajutorul limbajului, o persoană se referă întotdeauna la sine sau la o altă persoană, iar în mod explicit sau implicit în discursul său există o întrebare, propunere, cerere, plângere, ordin, amenințare etc., care este, vorbirea are întotdeauna un anumit efect asupra ascultătorului, încurajează una sau alta acțiune.

Limbajul este cel mai comun mod de funcționare socială a conștiinței. Semnele celui de-al doilea sistem de semnalizare pot fi folosite și de animale, dar sunetele și gesturile care denotă diverse fenomene și stări și folosite de animale pentru a transmite informații rudelor lor nu formează un limbaj în adevăratul sens al cuvântului. Ținând cont de faptul că o persoană este înconjurată de lucruri și fenomene, de regulă, create sau transformate de el, acestea pot fi considerate și ca anumite semne sau gânduri care acționează ca o formă obiectivată a ființei ideale.

Deci lumea omului este lumea sensuri, adesea ascuns de o persoană și inaccesibil percepției sale directe. Sarcina conștiinței este să dezvăluie semnificații, să dezvăluie conținutul și semnificația semnelor care vin din lumea exterioară, să le transforme într-o imagine semnificativă, informațională. Ca urmare a acestui proces, gândul unei persoane încetează să mai fie proprietatea sa subiectivă, individuală și începe să trăiască conform propriilor legi, dobândește o relativă independență. Descriind relativă independență a conștiinței, trebuie remarcat: 1) Conștiința nu se dezvoltă ca o imagine în oglindă a lumii materiale, este o reflecție transformată care include toată experiența anterioară. 2) Conștiința, existentă prin concepte, trece dincolo de imaginile senzoriale concrete. În cadrul conștiinței, reflecția trece de la senzații și percepții la concepte, judecăți și concluzii, care se caracterizează prin reflecție creativă, analiză și sinteza materialului dat senzual. 3) Relativa independenţă a conştiinţei se manifestă şi prin faptul că dezvăluie un anumit conservatorism în raport cu practica socială în curs de dezvoltare. În primul rând, conștiința în forme ideale materializate (monumente de literatură, arhitectură, artă) păstrează memoria culturii spirituale a generațiilor trecute. În al doilea rând, anumite reprezentări, credințe, predilecții ideologice și etice etc., care nu mai corespund realității schimbate, își găsesc consolidare, reproducere și stocare în minte. Pe de altă parte, mai ales în gândirea științifică, conștiința este capabilă să anticipeze și să anticipeze evenimente reale, să formeze combinații fundamental noi de interconexiuni ale realității bazate pe creativitate, care mobilizează activitatea umană și se realizează în ea.

O analiză comparativă a caracteristicilor calitative ale conștiinței umane și ale psihicului animalelor confirmă teza despre caracterul socio-istoric, social transformator al conștiinței și limbajului, atât sub aspect genetic, cât și funcțional. Conștiința umană nu poate apărea și nici nu poate funcționa în afara societății. Cazurile cunoscute de știință despre descoperirea puilor de oameni, izolați întâmplător de societate și „crescuți” în mediul animalelor, mărturisesc imposibilitatea formării conștiinței în afara societății, în afara comunicării și schimbului de informații sociale.

Astfel, sistemul în cadrul căruia ia naștere și se dezvoltă conștiința este activitatea practică a oamenilor care vizează transformarea realității. Pentru a reglementa relațiile dintre oameni în cursul muncii și în alte tipuri de interacțiuni, a fost necesar să se folosească mijloace create de oameni înșiși, nu le-a dat natură: tradiții și obiceiuri, norme-imperative și norme-tabuuri, forme. a moștenirii sociale și a reglementării familiei, exprimate cu ajutorul limbajului. Astfel, oamenii creează o „a doua natură”, un mediu social special de viață - mijloacele de producție, relațiile sociale, cultura spirituală. Experiența acestei activități creatoare se reflectă în conștiință, determinând dezvoltarea ei consecventă împreună cu îmbogățirea istorică a acestei experiențe în sine.

Întrucât oamenii își desfășoară activitățile împreună, fiecare nouă generație asimilează ideile, conceptele, opiniile etc. care s-au dezvoltat deja în societate. Odată cu apariția conștiinței, omenirea dobândește un mijloc de consolidare și dezvoltare a experienței sale istorice și individuale, în timp ce la animale experiența speciei se transmite ereditar, iar experiența individuală se pierde pentru generațiile următoare. Conștiința este așa un mod universal, necesar și universal de organizare și exprimare a relației unei persoane cu lumea, cu o altă persoană și cu sine însuși.

Conștiința nu numai că apare din punct de vedere istoric ca fenomen social, ci devine posibilă doar ca produs al activității comune de muncă. Împătrunderea acțiunilor fiecărei persoane individuale în activitate colectivă comună la fiecare etapă istorică de dezvoltare a societății duce la faptul că conștiința individului capătă un caracter transpersonal, supraindividual. Format constiinta publica- un set de idei, concepte, învățături, procese psihologice masive care au propria lor logică de funcționare și dezvoltare, diferită de conștiința individuală.

Capacitatea de a reflecta lumea înconjurătoare se manifestă cel mai clar la ființele vii. Cu toate acestea, știința modernă a ajuns la concluzia că această proprietate a materiei vii are o bază mai profundă. Pe o bază dialectico-materialistă, această întrebare a fost pusă de V. I. Lenin. În lucrarea sa Materialism și empirio-criticism, Lenin a exprimat ideea că toată materia are proprietatea reflectării, care este legată de senzație.

Reflecția este văzută în orice act de interacțiune. Când, să zicem, două bile absolut elastice se ciocnesc, atunci o minge, lovind o altă minge cu o anumită forță, transferă o anumită cantitate de energie acesteia din urmă și își exprimă starea printr-o schimbare a energiei și a direcției de mișcare a celei de-a doua bile. După ce a primit o anumită cantitate de energie, a doua bilă reflectă starea obiectului care a acționat asupra ei, starea primei bile.

Totuși, la nivelul mecanicii, reflecția este extrem de simplă și elementară. Orice impact experimentat de un corp este exprimat în el în caracteristici mecanice: masă, viteză, forță, inerție, direcție etc. Este de natură episodică și aleatorie, rezultatul interacțiunii - o schimbare reflectată, o „urmă” sau o informație - nu este fix și fără urmă dispare după o anumită perioadă de timp. Reflecția în aceste cazuri nu este localizată și difuză.

Mai complexă este așa-numita formă fizică de reflecție. La fiecare act de interacțiune fizică, corpul participă ca un întreg organic și, în același timp, ca un agregat al unui număr mare de molecule. Influența externă este împărțită în modificări individuale elementare reflectate, care sunt combinate simultan în modificări integrale în organism. În conformitate cu natura structurală a substratului de reflexie, „urma” capătă o formă structurală disecată, diferențiată. La nivelul formei fizice de mișcare, reflexia devine localizată.

Cu toate acestea, forma fizică a reflexiei este, de asemenea, limitată. În procesul de reacție, influența externă este modificată în conformitate cu natura proprie a corpului. Acele aspecte ale obiectului de influență care sunt inerente substratului de reflexie sunt reproduse în mod adecvat. Dimpotrivă, atunci când obiectele calitativ eterogene interacționează, are loc o tranziție de la o formă la alta - de exemplu, căldura în electricitate - în urma căreia asemănarea internă a reflexiei și a originalului devine îndepărtată.

O diversitate calitativa si mai mare se reflecta la nivelul formei chimice a miscarii. Elementul chimic are capacitatea de a se modifica sub influența substanței care acționează și în conformitate cu natura sa. În cursul unei reacții chimice, apare o nouă calitate. Prin urmare, păstrarea și acumularea modificărilor reflectate se produce prin consolidarea acestor modificări cu o nouă calitate.

Prezența reflexivității în corpurile de natură neînsuflețită pregătește astfel apariția iritabilității și a senzațiilor care apar în materia vie.

Reflectarea lumii exterioare la animale și la oameni are loc pe baza materiei vii, ca urmare a căreia dobândește caracteristici specifice speciale, care sunt următoarele:

1) Reflecția capătă o formă deosebit de dezvoltată, deoarece materia vie are proprietăți foarte bogate și complexe.

2) În natura neînsuflețită, reflexia se contopește cu procesul general de interacțiune a unui obiect cu mediul. În materia vie, se separă și se specializează un tip special de reflecție, diferit de asimilare și disimilare. Funcția principală și specială a acestui tip de reflectare este semnalarea schimbărilor din mediul extern.

3) Reflectarea condițiilor externe de către organisme nu are o valoare de sine stătătoare și îndeplinește funcțiile de mijloc de adaptare la mediu.

4) Odată cu formarea proteinei vii, ia naștere o nouă formă de reflecție calitativ - iritabilitate, din care, în cursul dezvoltării organismelor vii, ies și forme superioare - senzație, percepție, reprezentare, gândire.

Formele de reflexie observate în tărâmul naturii neînsuflețite sunt remarcabile prin uniformitatea și constanța lor izbitoare, de exemplu, interacțiunea a două corpuri solide care se ciocnesc între ele sau interacțiunea elementelor chimice care intră într-o combinație rămân esențial aceleași pe perioade lungi. de timp. Nu există fenomene precum interacțiunea corpului și mediul înconjurător, adaptarea corpului la mediu etc.

Relații complet diferite există în tărâmul vieții sălbatice. Legea unității organismului și condițiile de existență a acestuia acționează ca lege de bază a dezvoltării naturii organice. Mediul extern este cel mai important factor care determină natura unui organism viu. Adaptarea unui organism animal la condițiile existenței sale este aici o expresie a conformității funcțiilor și structurii organismului și a tuturor organelor sale la condițiile de mediu date. O schimbare a condițiilor de existență determină în mod necesar o schimbare a funcțiilor organismului, apariția unor noi reacții de adaptare în esența lor.

Astfel, dorința de a exista, lupta pentru autoconservare, observate în domeniul naturii organice, se transformă într-un stimul puternic, provocând nevoia de adaptare la mediu.

La rândul său, o schimbare a mediului acționează adesea ca un motiv pentru apariția de noi proprietăți și calități în organism. Dorința de a se adapta la mediu duce adesea la apariția unor forme mai avansate de organisme vii. Să lămurim această situație cu câteva exemple concrete.

La cel mai de jos nivel al regnului animal, notează I. M. Sechenov, sensibilitatea este răspândită uniform pe tot corpul, fără semne de dezmembrare și izolare în organe. Deci, de exemplu, în organisme inferioare precum meduzele, celulele nervoase au o universalitate primitivă. Aceleași celule nervoase sunt capabile să distingă între stimulii chimici, de temperatură și mecanici. Acolo unde sensibilitatea este răspândită uniform pe întregul corp, ea îi poate servi acestuia din urmă numai atunci când influența lumii exterioare acționează asupra corpului simțitor prin contact direct.

La o anumită etapă de dezvoltare, pe care știința biologică modernă nu o poate preciza cu precizie, iritabilitatea, adică mijloacele fiziologice elementare de adaptare a organismului la mediul extern, devine insuficientă, deoarece organismul se încadrează în alte condiții de existență.

Această formă fuzionată începe să fie din ce în ce mai disecată în sisteme organizate separate de mișcare și sentiment: locul protoplasmei contractile este acum ocupat de țesut muscular, iar iritabilitatea distribuită uniform face loc unei anumite localizări a sensibilității, care merge împreună cu dezvoltarea sistemului nervos. Chiar mai departe, sensibilitatea este specializată, ca să spunem așa, calitativ - se împarte în așa-numitele sentimente sistemice (foame, sete, sexuale, respiratorii etc.) și activitatea organelor de simț superioare (văzul, atingerea, auzul etc.). .).

În procesul de dezvoltare a ființelor vii, senzația apare de obicei atunci când organismul a devenit capabil să diferențieze stimulii nu numai în intensitate, ci și în calitate. „Următorul pas în evoluția sentimentului”, notează I. M. Sechenov, „poate fi definit ca activitatea combinată sau coordonată a unor forme speciale de sentiment între ele și cu reacțiile motorii ale corpului. Dacă faza anterioară a constat într-o grupare în direcții diferite a unităților de simțire și mișcare, atunci următoarea constă într-o grupare (desigur, și mai diversă) între ele a acestor grupuri.

Înarmat cu instrumente de sensibilitate specific diferite, animalul trebuie să primească neapărat grupuri extrem de diverse de impresii simultane sau succesive, iar între timp, chiar și în acest stadiu de dezvoltare, sentimentul în ansamblu trebuie să rămână pentru animal un instrument de orientare în spațiu și timp, în plus, orientarea, evident mai detaliată decât sunt capabile formele animale mai puțin dotate. Aceasta înseamnă că este necesar fie să se coordoneze între ele acele elemente individuale care alcătuiesc un grup senzorial sau o serie, fie să fie împărțită în elemente - altfel sentimentul ar fi trebuit să rămână un amestec haotic aleatoriu.

„Mediul în care există animalul este aici din nou un factor care determină organizarea. Cu o sensibilitate uniform răspândită a corpului, care exclude posibilitatea deplasării acestuia în spațiu, viața se păstrează doar cu condiția ca animalul să fie înconjurat direct de un mediu capabil să-și susțină existența. Zona vieții aici este, în mod necesar, extrem de îngustă. Dimpotrivă, cu cât organizarea senzorială este mai mare, prin care animalul se orientează în timp și spațiu, cu atât sfera posibilelor întâlniri de viață este mai largă, cu atât mai divers este însuși mediul care acționează asupra organizației și cu atât mai diverse sunt mijloacele posibile. adaptări.

Sentimentul disecat și coordonat se dezvoltă în cele din urmă în instinct și rațiune. „Complicația și îmbunătățirea capacității de reflecție la organismele vii are loc pe baza apariției și dezvoltării unui substrat special de reflexie: inițial o substanță sensibilă specială, apoi celulele sensibile, celulele nervoase și sistemul nervos, care atinge cel mai înalt stadiu. de dezvoltare la om. În legătură cu apariția unui substrat special de reflecție - sistemul nervos - există stări speciale cauzate de influențe externe - excitație și inhibiție nervoasă, forme speciale de activitate reflexivă - reflexe condiționate și necondiționate, modele specifice de activitate reflexivă - iradiere și concentrare. , inducere reciprocă etc.”.

Astfel, capacitatea de reflexie în organismele vii trece prin trei etape principale în dezvoltarea sa. Prima etapă este iritabilitatea, adică capacitatea organismelor de a răspunde cu o reacție la influențele externe, care este mediată de starea de excitație a țesutului, apoi, pe baza iritabilității, apare o senzație, din care evoluția psihicul începe, ca o formă de reflecție mai mare decât iritabilitatea. Odată cu trecerea la activitatea de muncă și apariția omului, cea mai înaltă formă de activitate mentală, conștiința, ia naștere și se dezvoltă.

Capacitatea de a reflecta lumea materială înconjurătoare este una dintre cele mai importante premise pentru apariția limbajului uman, deoarece baza actelor de comunicare, așa cum se va arăta mai târziu, este reflectarea realității înconjurătoare de către o persoană. În același timp, trebuie remarcat faptul că implementarea acestor procese de reflecție ar fi imposibilă dacă o persoană nu ar poseda o serie de proprietăți speciale, a căror manifestare asigură capacitatea de reflecție.

Serebrennikov B.A. Lingvistică generală - M., 1970