Iunie marchează ziua de naștere a lui Blaise Pascal, un matematician, inventator și teolog francez din secolul al XVII-lea. S-a născut în 1623 și este cunoscut ca matematician, mecanic, fizician, scriitor, filozof, clasic al literaturii franceze, unul dintre fondatorii analizei matematice, teoriei probabilităților și geometriei proiective, creatorul primelor mostre de tehnologie de numărare, autor al lucrării legea de bază a hidrostaticii. Pascal a adus o mare contribuție la teologie și filozofie. S-a identificat cu o mișcare catolică numită jansenism, care avea asemănări cu calvinismul și, după o experiență religioasă dramatică, a trăit o vreme ca ascet.

Nenumăratele reflecții ale lui Pascal despre Dumnezeu și existența umană au fost publicate în lucrarea Gânduri după moartea sa. Accentul principal este apologetica creștinismului și apărarea acestuia împotriva criticilor din partea ateismului. Gândurile sunt ideile cu mai multe fețe pe care se spune că Pascal a plănuit să le combine într-o Apologie pentru religia creștină. „Gândurile” au intrat în clasicii literaturii franceze, iar Pascal a devenit în același timp singurul mare scriitor și mare matematician din istoria modernă.

Una dintre cele mai faimoase idei ale lui Pascal este Pariul lui Pascal. Mai simplu spus, Pascal credea că, din moment ce Dumnezeu există sau nu există, ar fi mult mai util să pariez că El există. Blaise Pascal a subliniat că, dacă o persoană nu este capabilă să decidă existența lui Dumnezeu, este prudent să se ia în considerare ce poate câștiga sau pierde prin credință sau necredință. Dacă crezi în Dumnezeu și El există, câștigul tău va fi fericirea veșnică. Dacă crezi în Dumnezeu și El nu există, nu ai nimic de pierdut. Dacă negi existența lui Dumnezeu și El există cu adevărat, atunci pierzi posibilitatea fericirii eterne. Dacă negi existența lui Dumnezeu și El nu există, nu câștigi nimic.

„Ce pierde o persoană care devine creștină? Dacă după moartea sa se dovedește că Dumnezeu nu există, că credința lui a fost zadarnică, această persoană nu a pierdut nimic. De fapt, acest bărbat și-a trăit viața și mai fericit decât prietenii săi necredincioși. Cu toate acestea, dacă Dumnezeu, raiul și iadul încă există, atunci această persoană merge în rai, iar prietenii săi sceptici merg în iad, pierzând absolut totul ”, scrie Pascal.

La 19 august 1662, după o lungă boală dureroasă, Blaise Pascal a murit la vârsta de 39 de ani. Moștenirea sa intelectuală diversă trăiește și astăzi. Iată câteva dintre citatele lui:

1. Inima are propria sa minte, care este necunoscută minții noastre.
2. Dumnezeu. Unii le este frică să nu-L piardă, altora le este frică să-L găsească.
3. Oamenii tind să creadă nu ceea ce este demonstrabil, ci ceea ce le place.
4. Oamenii caută plăcerea, se repezi dintr-o parte în alta doar pentru că simt golul vieții lor, dar nu simt încă golul noii distracție care îi atrage.
5. Cunoașterea lui Dumnezeu fără a-ți da seama de propria ta nesemnificație duce la mândrie. Cunoașterea nesemnificației cuiva fără cunoașterea lui Dumnezeu duce la deznădejde.
6. Dacă Dumnezeu nu ne-ar fi „pus pe spate” din când în când, nu am fi avut timp să ne uităm la cer.
7. Șansa este un pseudonim sub care Dumnezeu operează în lume.
8. Dumnezeul care ne-a creat fără noi nu ne poate salva fără noi.
9. Numai Dumnezeu poate umple vidul din inima fiecărei persoane. Nimic creat de om nu poate umple acest vid. Numai Dumnezeu, pe care îl cunoaştem prin Isus Hristos, umple acest gol.

Într-o zi, un grup de ingineri cu jumătate de normă a venit la o oră de filozofie la o universitate de petrol și gaze. Majoritatea studenților au venit să susțină din nou examenul pe care l-au promovat cândva. Iar unii au declarat imediat din prag: „De ce avem nevoie de această filozofie noi, asistenți de foraj?

Înainte de pauză, când poți elibera proprietarii de „cărți de recorduri”, a fost timp. Era necesar să „umplem golul”. Completați astfel încât chiar și „techie” să devină clar:

Filosofia nu numai că ridică nivelul cultural al unei persoane, dar o ajută și să rezolve cea mai importantă sarcină - căutarea sensului vieții.

Iar lectorul a povestit... despre raționamentul marelui om de știință naturală și teolog Blaise Pascal. Din publicul masculin tăcut și nedumerit, a devenit clar că Pariul lui Pascal i-a „prins” chiar și pe cuceritorii duri ai Nordului. Deci, care este rostul disputei? Despre totul în ordine.

De la Știință la Dumnezeu

Blaise Pascal (1623-1662) - matematician, fizician, scriitor și filozof religios francez. S-a născut într-o familie nobilă bogată, de la vârsta de trei ani a rămas fără mamă. Tatăl nu s-a căsătorit, s-a concentrat în întregime pe creșterea a trei copii, dar a acordat o atenție deosebită fiului său. Ca un economist proeminent al timpului său, și-a deschis casa pentru mulți oameni de știință. Din copilărie, băiatul a fost cufundat în fascinanta viață științifică a Parisului.

La vârsta de 12 ani, Blaise însuși a demonstrat teorema lui Euclid conform căreia suma unghiurilor dintr-un triunghi este întotdeauna de 180 de grade. La vârsta de 16 ani, a demonstrat teorema despre un hexagon înscris într-o elipsă, parabolă sau hiperbolă, care astăzi se numește „teorema lui Pascal”. În tinerețe a scris lucrări fundamentale despre calculul probabilităților și hidrostatică. El este inventatorul barometrului, manometrului, mașinii de adăugare, presei hidraulice, omnibusului cu mai multe locuri tras de cai (prototipul autobuzului urban). El a calculat ecuația cicloidei (traiectoria punctului jantei roții), care a marcat începutul calculului diferențial.

La un moment dat în viața lui, Pascal a devenit interesat de jocurile de noroc, a început să participe la petreceri... Cu toate acestea, în 1654 a existat un caz în care a reușit în mod miraculos să evite moartea: caii au purtat trăsura, ei înșiși au murit, iar Blaise a rămas în siguranță. și sunet.

Fiind convins că Dumnezeu l-a salvat de la moarte, Pascal a început să-și privească viața altfel.

El și-a dedicat ultimii ani creării de lucrări pe teme spirituale. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Pascal scria: „Îmi întind mâinile către Mântuitorul meu, care a venit pe acest pământ să sufere și să moară pentru mine”. Omul de știință a murit la Paris la 19 august 1662, după o boală dureroasă, pe care a îndurat-o fără să mormăi și cu recunoștință față de Dumnezeu. Înainte de moarte, s-a spovedit și s-a împărtășit.

De la jocuri la faimosul pariu al lui Pascal

În Gândurile lui Pascal, există un text cunoscut sub numele de Pariul lui Pascal. De aproape 400 de ani, filozofii și oamenii de știință au dezbătut această „dispută” în care

omul de știință susține că din răspunsul la întrebarea „există sau nu un Dumnezeu?” depinde de soarta eternă a omului. Deoarece nu există argumente raționale care să afirme definitiv existența sau inexistența Lui, alegerea este în întregime a noastră. Pentru a nu pierde nimic și a câștiga un pariu, potrivit lui Pascal, este „mai profitabil” să crezi în El și să trăiești după porunci.

S. Montesquieu credea că dovezile lui Dumnezeu, după Pascal, sunt destul de aplicabile atât islamului, cât și creștinismului. Și din moment ce religiile sunt diferite, nu are rost să pariezi. S. Frank credea că a crede „pentru orice eventualitate” din frica de chin, fără libertate și dragoste pentru Dumnezeu este o blasfemie. P. Vysheslavtsev a atribuit pariul disputelor de ateism de salon din secolul al XVII-lea... Ateul nostru contemporan R. Dawkins, criticând pariul lui Pascal, scrie: „De ce credem atât de ușor că cel mai bun mod de a-i plăcea lui Dumnezeu este să credem în l? Nu se poate ca Dumnezeu să răsplătească la fel de binevoitor bunătatea, generozitatea sau modestia? Sau sinceritate? Ce se întâmplă dacă Dumnezeu este un om de știință care prețuiește căutarea cu o singură minte a adevărului mai presus de orice? La urma urmei, nu trebuie oare creatorul universului să fie un om de știință? Bertrand Russell a fost întrebat odată ce ar spune dacă, după moarte, s-ar găsi față în față cu Atotputernicul, întrebând de ce nu crede în el. „Prea puține dovezi, Doamne, prea puține dovezi”, a fost răspunsul lui Russell.

Se pare că criticii „Gândurilor” scot textul pariului din contextul cărții, din contextul însăși a vieții acestei persoane neobișnuite! Nu degeaba filosoful religios rus V. Rozanov a scris în articolul său „Pascal”: „„Gândurile” lui Pascal nu pot fi înțelese fără a-i cunoaște viața: sunt ultimul rod pe care l-a adus această viață, cuvinte ciudate și profunde pe care le-a nu a avut timp să termine când frigul mormânt îi închisese deja gura pentru totdeauna. La numai 30 de ani de la moartea sa, acestea au fost publicate pentru prima dată, extrem de împrăștiate, în locuri prezentând fragmente aproape de neînțeles. Dar demnitatea lor este atât de mare încât chiar și sub această formă au devenit una dintre cele mai mari comori ale literaturii franceze și sunt acum traduse în aproape toate limbile europene.

Având în vedere criticile ample și numeroasele interpretări denaturante, vom cita integral textul din „The Bet”.

„Da, dar dacă asta îi scuză pe cei care spun că religia este de nedemonstrat și îi înlătură reproșul că nu au prezentat dovezi, atunci acest lucru nu îi justifică pe cei care o acceptă.” Să examinăm acest punct și să spunem: Dumnezeu există sau Dumnezeu nu există. Dar pe ce parte ne vom sprijini? Mintea nu poate decide nimic aici. Suntem despărțiți de un haos nesfârșit. La marginea acestei distanțe infinite, se joacă un joc, al cărui rezultat nu este cunoscut. Pe ce vei paria? Mintea nu are nimic de-a face cu asta, nu-ți poate arăta o alegere. Prin urmare, nu spune că cei care au făcut o alegere se înșală, pentru că nu știu nimic despre asta. "Nu; dar nu i-aș învinovăți pentru că au făcut cutare sau cutare alegere, ci pentru că și-au hotărât să aleagă deloc; pentru că cei care aleg par se înșală la fel de bine ca și cei care aleg impar. Cel mai bun lucru de făcut este să nu joci deloc.” Da, dar este necesar să pariezi: nu depinde de tine să joci sau să nu joci. Unde te vei opri? Întrucât trebuie făcută o alegere, haideți să vedem ce vă interesează mai puțin: puteți pierde două lucruri, adevărul și binele, și două lucruri pe care trebuie să le mizați, mintea și voința, cunoștințele și beatitudinea; natura ta ar trebui să evite două lucruri: eroarea și dezastrul. Deoarece este necesar să alegeți, mintea voastră nu va fi afectată de nicio alegere. Acest lucru este de netăgăduit; Ei bine, ce zici de binecuvântarea ta? Să cântărim câștigul și pierderea, punând pariu că Dumnezeu există. Luați două cazuri: dacă câștigi, câștigi totul; dacă pierzi, nu vei pierde nimic. Aşadar, nu ezitaţi să pariaţi pe faptul că El este (V. Pascal. „Gânduri” (M., 1902), Traducere din franceză de O. Dolgov. Selecţie făcută de V. I. Kuznetsov, S. 64-65).

Scuze "Scuze"

Pascal și-a numit adesea „Gândurile” o apologie (apărare) a creștinismului. El a dovedit adevărul credinței creștine cu diverse argumente, printre care pariul nu este o dovadă logică a lui Dumnezeu, ci doar o ilustrare a neputinței minții umane de a cunoaște cauzele finale, iar o alegere este necesară. Aici Pascal nu inventează nimic nou. Comparați pariul cu textul Pentateuhului: „Iată, astăzi ți-am oferit viață și bine, moarte și rău. [Eu] care îți poruncesc astăzi să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să umbli pe căile Lui și să împlinești poruncile Lui, poruncile și legile Lui, vei trăi și te vei înmulți, iar Domnul Dumnezeul tău te va binecuvânta în țară unde vei poseda de ea; Dar dacă inima ta se întoarce și nu asculți și rătăciți și începeți să vă închinați altor dumnezei și să le slujiți, atunci vă spun astăzi că veți pieri și nu veți rămâne mult timp în țară, pentru stăpânire. din care treci Iordanul (Deut. 30:15-18).

O persoană se află, parcă, în mijlocul cunoașterii - între materie și spirit și, din această cauză, principiile pure nu pot distinge clar.

Marele om de știință compară omul cu o „trestie care gândește”. Se poate sparge și muri cu ușurință, dar este mai sus decât stelele și universul, pentru că este conștient de moartea lui, dar universul nu este.

Autorul acestui articol este mai aproape de poziția filozofilor religioși ruși A.S. Hhomyakov, care îl considera pe Pascal profesorul său, și pr. Pavel Florensky, care a remarcat apropierea savantului francez de Ortodoxie. Proximitatea, care constă tocmai în faptul că cunoașterea lui Dumnezeu se realizează nu atât într-un mod rațional, cât într-o iluminare mistică plină de har. Documentul vieții poate fi numit „Amuleta lui Pascal”, găsită după moartea sa în căptușeala hainei sale. În această scurtă lucrare, el vorbește despre convertirea sa miraculoasă la Dumnezeu în noaptea de 23 noiembrie 1654. Ideea principală a „Amuletei” este că Pascal îl recunoaște pe Domnul „Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, și nu Dumnezeul filozofilor și al oamenilor de știință”.

În concluzie, aș dori să ofer o diagramă ilustrativă, care, pentru claritate, a fost înfățișată de un profesor de filozofie forătorilor din clasă. Toți oamenii pot fi împărțiți condiționat în patru categorii și plasați într-un pătrat. În colțul din stânga sus (primul) - atât credincioșii, cât și cei care trăiesc după porunci. În colțul din dreapta sus (al doilea) - credincioși, dar care nu trăiesc după porunci.

Reprezentare schematică a „pariului lui Pascal”

I - poziția credinței în Dumnezeu
II - poziţia vieţii

0 - nu
1 - da

1 - există credință, există viață prin credință
2 - există credință, nu există viață prin credință
3 - nu există credință, există viață prin credință
4 - fără credință, fără viață prin credință

În stânga jos (a treia) - „atei morali”. În al patrulea colț - „atei imorali”. Ce concluzie rezultă din diagramă? Cea mai sigură stare pentru eternitatea noastră este să credem în Dumnezeu (1) și să trăim conform poruncilor Sale (1). Această stare corespunde jumătate din stânga sus a pătratului ("11"). Este mai puternică și mai fundamentală decât necredința și neîmplinirea poruncilor lui Dumnezeu, care ne amenință cu chinul veșnic. ("10", "01", "00" - respectiv partea a 2-a, a 3-a, a 4-a a pătratului).

Această reprezentare grafică a „pariului lui Pascal” pentru studenții adulți, oameni care gândesc în termeni stricti de inginerie, s-a dovedit a fi atât de clară încât nu au existat obiecții cu privire la esența disputei din partea lor. Ei au recunoscut geniul marelui om de știință și gânditor.

Într-o zi, un grup de ingineri cu jumătate de normă a venit la o oră de filozofie la o universitate de petrol și gaze. Majoritatea studenților au venit să susțină din nou examenul pe care l-au promovat cândva. Iar unii au declarat imediat din prag: „De ce avem nevoie de această filozofie noi, asistenți de foraj?

Înainte de pauză, când poți elibera proprietarii de „cărți de recorduri”, a fost timp. Era necesar să „umplem golul”. Completați-l astfel încât să devină clar chiar și pentru un „techie”: filozofia nu numai că ridică nivelul cultural al unei persoane, dar o ajută și să rezolve cea mai importantă sarcină - căutarea sensului vieții. Iar lectorul a povestit... despre raționamentul marelui om de știință naturală și teolog Blaise Pascal. Din publicul masculin tăcut și nedumerit, a devenit clar că Pariul lui Pascal i-a „prins” chiar și pe cuceritorii duri ai Nordului. Deci, care este rostul disputei? Despre totul în ordine.

De la Știință la Dumnezeu

Blaise Pascal (1623-1662) - matematician, fizician, scriitor și filozof religios francez. S-a născut într-o familie nobilă bogată, de la vârsta de trei ani a rămas fără mamă. Tatăl nu s-a căsătorit, s-a concentrat în întregime pe creșterea a trei copii, dar a acordat o atenție deosebită fiului său. Ca un economist proeminent al timpului său, și-a deschis casa pentru mulți oameni de știință. Din copilărie, băiatul a fost cufundat în fascinanta viață științifică a Parisului.

La vârsta de 12 ani, Blaise însuși a demonstrat teorema lui Euclid conform căreia suma unghiurilor dintr-un triunghi este întotdeauna de 180 de grade. La vârsta de 16 ani, a demonstrat teorema despre un hexagon înscris într-o elipsă, parabolă sau hiperbolă, care astăzi se numește „teorema lui Pascal”. În tinerețe a scris lucrări fundamentale despre calculul probabilităților și hidrostatică. El este inventatorul barometrului, manometrului, mașinii de adăugare, presei hidraulice, omnibusului cu mai multe locuri tras de cai (prototipul autobuzului urban). El a calculat ecuația cicloidei (traiectoria punctului jantei roții), care a marcat începutul calculului diferențial.

La un moment dat în viața lui, Pascal a devenit interesat de jocurile de noroc, a început să participe la petreceri... Cu toate acestea, în 1654 a existat un caz în care a reușit în mod miraculos să evite moartea: caii au purtat trăsura, ei înșiși au murit, iar Blaise a rămas în siguranță și sunet. Fiind convins că Dumnezeu l-a salvat de la moarte, Pascal a început să-și privească viața altfel. El și-a dedicat ultimii ani creării de lucrări pe teme spirituale. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Pascal scria: „Îmi întind mâinile către Mântuitorul meu, care a venit pe acest pământ să sufere și să moară pentru mine”. Omul de știință a murit la Paris la 19 august 1662, după o boală dureroasă, pe care a îndurat-o fără să mormăi și cu recunoștință față de Dumnezeu. Înainte de moarte, s-a spovedit și s-a împărtășit.
De la jocuri la pariu celebru

În Gândurile lui Pascal, există un text cunoscut sub numele de Pariul lui Pascal. De aproape 400 de ani, filozofii și oamenii de știință au dezbătut acest „argument”, în care omul de știință susține că răspunsul la întrebarea „există sau nu Dumnezeu?” depinde de soarta eternă a omului. Deoarece nu există argumente raționale care să afirme definitiv existența sau inexistența Lui, alegerea este în întregime a noastră. Pentru a nu pierde nimic și a câștiga un pariu, potrivit lui Pascal, este „mai profitabil” să crezi în El și să trăiești după porunci.

S. Montesquieu credea că dovezile lui Dumnezeu, după Pascal, sunt destul de aplicabile atât islamului, cât și creștinismului. Și din moment ce religiile sunt diferite, nu are rost să pariezi. S. Frank credea că a crede „pentru orice eventualitate” din frica de chin, fără libertate și dragoste pentru Dumnezeu este o blasfemie. P. Vysheslavtsev a atribuit pariul disputelor de ateism de salon din secolul al XVII-lea... Ateul nostru contemporan R. Dawkins, criticând pariul lui Pascal, scrie: „De ce credem atât de ușor că cel mai bun mod de a-i plăcea lui Dumnezeu este să credem în l? Nu se poate ca Dumnezeu să răsplătească la fel de binevoitor bunătatea, generozitatea sau modestia? Sau sinceritate? Ce se întâmplă dacă Dumnezeu este un om de știință care prețuiește căutarea cu o singură minte a adevărului mai presus de orice? La urma urmei, nu trebuie oare creatorul universului să fie un om de știință? Bertrand Russell a fost întrebat odată ce ar spune dacă, după moarte, s-ar găsi față în față cu Atotputernicul, întrebând de ce nu crede în el.

„Prea puține dovezi, Doamne, prea puține dovezi”, a fost răspunsul lui Russell. Se pare că criticii „Gândurilor” scot textul pariului din contextul cărții, din contextul însăși a vieții acestei persoane neobișnuite! Nu degeaba filosoful religios rus V. Rozanov a scris în articolul său „Pascal”: „„Gândurile” lui Pascal nu pot fi înțelese fără a-i cunoaște viața: sunt ultimul rod pe care l-a adus această viață, cuvinte ciudate și profunde pe care le-a nu a avut timp să termine când frigul mormânt îi închisese deja gura pentru totdeauna. La numai 30 de ani de la moartea sa, acestea au fost publicate pentru prima dată, extrem de împrăștiate, în locuri prezentând fragmente aproape de neînțeles. Dar demnitatea lor este atât de mare încât chiar și sub această formă au devenit una dintre cele mai mari comori ale literaturii franceze și sunt acum traduse în aproape toate limbile europene.

Având în vedere criticile ample și numeroasele interpretări denaturante, vom cita integral textul din „The Bet”.

„Da, dar dacă asta îi scuză pe cei care spun că religia este de nedemonstrat și îi înlătură reproșul că nu au prezentat dovezi, atunci acest lucru nu îi justifică pe cei care o acceptă.” Să examinăm acest punct și să spunem: Dumnezeu există sau Dumnezeu nu există. Dar pe ce parte ne vom sprijini? Mintea nu poate decide nimic aici. Suntem despărțiți de un haos nesfârșit. La marginea acestei distanțe infinite, se joacă un joc, al cărui rezultat nu este cunoscut. Pe ce vei paria? Mintea nu are nimic de-a face cu asta, nu-ți poate arăta o alegere. Prin urmare, nu spune că cei care au făcut o alegere se înșală, pentru că nu știu nimic despre asta. "Nu; dar nu i-aș învinovăți pentru că au făcut cutare sau cutare alegere, ci pentru că și-au hotărât să aleagă deloc; pentru că cei care aleg par se înșală la fel de bine ca și cei care aleg impar. Cel mai bun lucru de făcut este să nu joci deloc.” Da, dar este necesar să pariezi: nu depinde de tine să joci sau să nu joci. Unde te vei opri? Întrucât trebuie făcută o alegere, haideți să vedem ce vă interesează mai puțin: puteți pierde două lucruri, adevărul și binele, și două lucruri pe care trebuie să le mizați, mintea și voința, cunoștințele și beatitudinea; natura ta ar trebui să evite două lucruri: eroarea și dezastrul. Deoarece este necesar să alegeți, mintea voastră nu va fi afectată de nicio alegere. Acest lucru este de netăgăduit; Ei bine, ce zici de binecuvântarea ta? Să cântărim câștigul și pierderea, punând pariu că Dumnezeu există. Luați două cazuri: dacă câștigi, câștigi totul; dacă pierzi, nu vei pierde nimic. Aşadar, nu ezitaţi să pariaţi pe faptul că El este (V. Pascal. „Gânduri” (M., 1902), Traducere din franceză de O. Dolgov. Selecţie făcută de V. I. Kuznetsov, S. 64-65).
Scuze "Scuze"

Pascal și-a numit adesea „Gândurile” o apologie (apărare) a creștinismului. El a dovedit adevărul credinței creștine cu diverse argumente, printre care pariul nu este o dovadă logică a lui Dumnezeu, ci doar o ilustrare a neputinței minții umane de a cunoaște cauzele finale, iar o alegere este necesară. Aici Pascal nu inventează nimic nou. Comparați pariul cu textul Pentateuhului: „Iată, astăzi ți-am oferit viață și bine, moarte și rău. [Eu] care îți poruncesc astăzi să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să umbli pe căile Lui și să împlinești poruncile Lui, poruncile și legile Lui, vei trăi și te vei înmulți, iar Domnul Dumnezeul tău te va binecuvânta în țară unde vei poseda de ea; Dar dacă inima ta se întoarce și nu asculți și rătăciți și începeți să vă închinați altor dumnezei și să le slujiți, atunci vă spun astăzi că veți pieri și nu veți rămâne mult timp în țară, pentru stăpânire. din care treci Iordanul (Deut. 30:15-18).

O persoană se află, parcă, în mijlocul cunoașterii - între materie și spirit și, din această cauză, principiile pure nu pot distinge clar. Marele om de știință compară omul cu o „trestie care gândește”. Se poate sparge și muri cu ușurință, dar este mai sus decât stelele și universul, pentru că este conștient de moartea lui, dar universul nu este.

Autorul acestui articol este mai aproape de poziția filozofilor religioși ruși A.S. Hhomyakov, care îl considera pe Pascal profesorul său, și pr. Pavel Florensky, care a remarcat apropierea savantului francez de Ortodoxie. Proximitatea, care constă tocmai în faptul că cunoașterea lui Dumnezeu se realizează nu atât într-un mod rațional, cât într-o iluminare mistică plină de har. Documentul vieții poate fi numit „Amuleta lui Pascal”, găsită după moartea sa în căptușeala hainei sale. În această scurtă lucrare, el vorbește despre convertirea sa miraculoasă la Dumnezeu în noaptea de 23 noiembrie 1654. Ideea principală a „Amuletei” este că Pascal îl recunoaște pe Domnul „Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov, și nu Dumnezeul filozofilor și al oamenilor de știință”.

În concluzie, aș dori să ofer o diagramă ilustrativă, care, pentru claritate, a fost înfățișată de un profesor de filozofie forătorilor din clasă. Toți oamenii pot fi împărțiți condiționat în patru categorii și plasați într-un pătrat. În colțul din stânga sus (primul) - atât credincioșii, cât și cei care trăiesc după porunci. În colțul din dreapta sus (al doilea) - credincioși, dar care nu trăiesc după porunci.

În stânga jos (a treia) - „atei morali”. În al patrulea colț - „atei imorali”. Ce concluzie rezultă din diagramă? Cea mai sigură stare pentru eternitatea noastră este să credem în Dumnezeu (1) și să trăim conform poruncilor Sale (1). Această stare corespunde jumătate din stânga sus a pătratului ("11"). Este mai puternică și mai fundamentală decât necredința și neîmplinirea poruncilor lui Dumnezeu, care ne amenință cu chinul veșnic. ("10", "01", "00" - respectiv partea a 2-a, a 3-a, a 4-a a pătratului).

Această reprezentare grafică a „pariului lui Pascal” pentru studenții adulți, oameni care gândesc în termeni stricti de inginerie, s-a dovedit a fi atât de clară încât nu au existat obiecții cu privire la esența disputei din partea lor. Ei au recunoscut geniul marelui om de știință și gânditor

Deci, ce este „personalitatea” și de unde provine? Nu sunt deloc considerații scolastice cele care ne determină să ne punem din nou această veche întrebare, să trecem la o analiză a conceptului de „personalitate” (și anume, conceptul, adică înțelegerea esenței materiei, și nu termenul). ). Ideea este că răspunsul la această întrebare este direct legat de problema formării în masă a unei personalități de tip nou, comunist, care a devenit acum o sarcină practică și un scop direct al transformărilor sociale în țările socialiste.

În lume, destul de larg și, mai mult, în rândul oamenilor cu studii superioare, există o părere care, dacă o schiți schematic, se rezumă la ceva de genul următor. Doctrina marxistă, care s-a justificat strălucit atunci când vine vorba de evenimente de importanță și amploare istorică mondială, adică soarta a milioane de mase, clase, partide, popoare și state - pe scurt, soarta totală a rasei umane, nimic (sau aproape nimic) nu a dat și, în plus, se presupune că nu poate da pentru înțelegerea rațională a structurii interne a personalității, individualitatea, „eu” - acest tip de unitate molară a procesului istoric. Aici se termină puterile, posibilitățile sale teoretice și începe aria de preocupare pentru un alt departament științific, sferă în care se întorc acele metode de gândire care sunt caracteristice studiului științific al procesului socio-istoric în ansamblu. a fi de puțin folos.

Cel mai clar și consecvent, o astfel de idee a fost exprimată în cererea de a „complementa” marxismul cu o teorie etică specială, relativ autonomă, care pune personalitatea ca atare, interesele și fericirea individului „eu”, problema libertății și demnității. a individului și subiecte similare aflate în centrul atenției sale. Marxismul clasic se presupune că abstrage în mod conștient și deliberat din astfel de comploturi tocmai pentru a dezvălui tiparele generale ale proceselor istorice de ansamblu, adică pentru a contura strict științific acele „cadre” obiective în care - indiferent dacă doresc sau nu, dacă le place sau nu. nu ca - participanți vii la istorie - indivizii sunt forțați să acționeze.

Pe baza acestei idei, unii propun marxismului un fel de diviziune a muncii: condiții și legi obiective care nu depind de voința și conștiința omului și care îi sunt date de natură și istorie - acesta este monopolul și preocuparea teoriei marxiste, și asta despre lumea subiectivă a omului, despre ce și cum se face în aceste condiții, permiteți-mi să judec după specialiști în „sufletul” uman, teoreticieni ai orientării existențiale.

Personalitatea umană, la modă veche, este uneori numită „suflet”, același „suflet” pe care fiecare om îl cunoaște ca „eu” al său, ca ceva unic și inimitabil, de necompunet în orice componente comune și, prin urmare, eludat fundamental. cercetare științifică.definiții teoretice și chiar inexprimabile în cuvinte (la urma urmei, cuvântul exprimă doar „generalul”), este astfel declarată un fel de zonă interzisă nu numai pentru doctrina marxistă a omului, ci și pentru studiul obiectiv în general, pt. gândire științifică.

De aceea, existențialiștii preferă să scrie pe această temă delicată nu în limbajul științei, ci în genul eseului-ficțiune și chiar în general sub formă de romane, nuvele și piese de teatru. Și acesta este departe de a fi un detaliu accidental, ci o expresie a esenței poziției lor - o negare fundamentală a posibilității însăși de a crea un concept (teorie) materialist al personalității, adică psihologia materialistă ca știință. Până la urmă, psihologia este știința „despre suflet”, despre „eu” uman și nu despre nimic altceva.

Este posibilă deloc o psihologie orientată materialist? Dacă da, atunci trebuie în primul rând să-și definească subiectul, adică să explice ce este o persoană.