Abu Bakr al-Siddiq (d. 13/634)- cel mai apropiat asociat și prieten al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), o personalitate publică și politică remarcabilă, primul calif drept. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit `Abdullah, al-Atiq și al-Siddiq. A venit din tribul Time. Născut cu 2 ani înainte de anul Elefantului (572). Numele tatălui său era Abu Kuhafa Usman, numele mamei sale era Umm al-Khair Salma.

Abu Bakr a fost unul dintre primii care au acceptat islamul și și-a dedicat întreaga viață idealurilor acestuia. Era un om respectabil, angajat în comerțul cu haine și țesături. A strâns o avere mare de 40.000 de dirhami, pe care i-a cheltuit complet pentru nevoile comunității musulmane.

A fost un prieten apropiat al profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și nu s-a despărțit de el. Când rezolva multe probleme vitale, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) se consulta adesea cu Abu Bakr. Arabii l-au numit chiar „vizirul profetului”.

Încă de la începutul profeției lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Abu Bakr și-a crezut fiecare cuvânt. De exemplu, când Alesul lui Dumnezeu (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a anunțat că a călătorit într-o singură noapte de la Mecca la al-Quds (Ierusalim), de unde a avut loc celebra sa ascensiune a lui Isra și Mi'raj, Abu Bakr a fost primul care a anunțat că a crezut fiecare cuvânt al lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), pentru care l-a numit ca-Siddiq („credincios”).

Înapoi la Mecca, Abu Bakr a făcut eforturi mari pentru a dezvolta comunitatea musulmană, a făcut lucrări de caritate, a ajutat pe cei nevoiași, a răscumpărat sclavii pe care păgânii i-au supus chinurilor. Când a început persecuția, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a decis să-l trimită pe Abu Bakr în Etiopia, unde o parte semnificativă a musulmanilor a emigrat.

A pornit, dar pe drum l-a întâlnit pe unul dintre liderii tribali influenți, Ibn Dukunna, care l-a luat sub protecția sa și împreună s-au întors la Mecca. Apoi Abu Bakr a refuzat să mărturisească credința în secret și și-a continuat munca activă, pierzând protecția lui Ibn Dukunna din această cauză.

La 13 ani de la începutul activității profetice a lui Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a început hijra (migrația) musulmanilor de la Mecca la Medina. Unul dintre ultimii care au părăsit Mecca a fost însuși Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care a mers la Medina cu Abu Bakr. Împreună s-au ascuns de păgânii care îi urmăreau în peștera Saur. Acest episod este reflectat în versetul Coranului: „Iată-i amândoi într-o peșteră, iată-i spune tovarășului său: „Nu te întrista, căci Allah este cu noi” (9:40).

În Medina, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) s-a rudat cu Abu Bakr, căsătorindu-se cu fiica sa Aisha. Abu Bakr a participat la toate afacerile importante ale comunității, punând bazele statului musulman, a luat parte la luptele de la Badr, Uhud, Khandak, Khaibar, Hunayn și alte bătălii. În bătălia de la Badr, a luptat cu fiul său Abd ar-Rahman, care a rămas păgân și s-a opus musulmanilor.

Când profetul Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra sa) din motive de sănătate nu a mai putut conduce rugăciunile colective, el i-a încredințat conduita lor lui Abu Bakr, iar această împrejurare a devenit una dintre cele decisive când a fost ales primul calif, deoarece conducerea în lucrarea divină (rugăciunea), transmisă de Profet (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), însemna conducere în treburile pământești.

După moartea profetului Muhammad (pacea și binecuvântarea fie asupra sa) în 11/632, Ansar (în principal khazrajiți), preocupați de soarta viitoare a tânărului stat musulman, s-au adunat de urgență în sakif (sub un baldachin) al Familia Banu Sa'id din Medina și a susținut nominalizarea califului Sa`da ibn 'Ubadah. După ce a aflat despre întâlnirea Ansarului, Abu Bakr, `Umar ibn al-Khattab și Abu Ubaida Amir ibn al-Jarrah au sosit de urgență acolo și i-au convins pe Ansar că muhajirii sunt, de asemenea, interesați să întărească în continuare statul și să asigure securitatea acestuia. cetăţenii.

Ansarul a fost de acord să aleagă un calif dintre reprezentanții tribului Quraish, așa cum a fost lăsat moștenire de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Abu Bakr a propus candidatura lui Umar ibn al-Khattab, dar Umar și Abu `Ubaida au spus că Abu Bakr însuși era cel mai demn de titlul de primul succesor al Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). 12 Rabi (I) 11 AH Abu Bakr a fost ales ca prim calif. A doua zi, Abu Bakr a depus jurământul oamenilor din moscheea din Medina.

Unul dintre cele mai mari merite ale lui Abu Bakr ca calif a fost păstrarea și întărirea statului musulman. Liderii multor triburi din Arabia au fost interesați de fragmentarea tribală pre-islamică, au refuzat să se supună guvernului central și să plătească taxe, inclusiv zakat.

Acțiunile separatiste erau considerate apostazie (riddah). Profeții falși – Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah – au devenit mai activi în diferite regiuni ale Arabiei. Abu Bakr a luat o poziție decisivă în lupta împotriva apostaților, a refuzat orice compromis și a început un război, în urma căruia toate protestele anti-statale au fost înăbușite, iar Califatul a devenit un stat unificat și puternic, capabil să respingă orice agresiune externă.

Succesul în războaiele împotriva apostaților a permis musulmanilor să lanseze operațiuni militare în Irak și Siria împotriva trupelor persane și bizantine, care nu doreau să întărească statul musulman și i-au sprijinit activ pe apostați.

Armata musulmană i-a învins pe perși în Irak. În Siria, trupele Califatului s-au apropiat de râul Yarmuk, unde a avut loc o bătălie cu marile forțe ale Imperiului Bizantin.

În mijlocul bătăliei de la Yarmuk, armata musulmană a primit vestea morții lui Abu Bakr. A fost înmormântat lângă mormântul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Înainte de moartea sa, el a lăsat moștenire postul de șef al statului lui Umar ibn al-Khattab.

Chiar și ca calif, Abu Bakr a dus o viață foarte modestă, având doar un salariu slab de la vistieria statului și un teren lângă Medina. Conform testamentului său, 1/5 din acest site a fost transferat statului sub formă de donație, iar restul a fost împărțit între copiii săi. Toate bunurile personale și fondurile rămase ale lui Abu Bakr au fost, de asemenea, lăsate în moștenire pentru a fi transferate trezoreriei statului.

Abu Bakr are, de asemenea, meritul de a compila Coranul într-o singură carte.

Al doilea calif neprihănit Umar ibn al-Khattab

Umar ibn al-Khattab (d. la 23/644)- cel mai apropiat asociat și prieten al Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), o personalitate publică și politică remarcabilă, al 2-lea calif drept. Născut ca. 585 în Mecca. Tatăl - Khattab ibn Nufayl, mama - Khantama. A fost cioban, apoi s-a angajat în comerț, a devenit o persoană influentă în Mecca. A fost adesea invitat să rezolve diverse conflicte dintre triburi.

Umar a avut un caracter sever și a luat la început o poziție fără compromis față de musulmani. El a decis să-l omoare pe profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) pentru că a cerut oamenilor să se îndepărteze de credința strămoșilor lor, dar a aflat că sora și ginerele lui s-au convertit și ei la islam și au găsit ei citind Coranul. I-a bătut, dar a devenit interesat de versetele Coranului, le-a citit, a crezut și s-a convertit la islam. În același timp, el a refuzat să-și mărturisească credința în secret și imediat după adoptarea islamului, musulmanii au făcut pentru prima dată o rugăciune colectivă lângă Kaaba.

Umar a fost lângă Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și i-a asigurat protecția. Hijra a jucat deschis.

În perioada Medinei a vieții Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Umar a participat activ la toate treburile comunității, a participat la bătăliile de la Badr, Uhud, Khandak, Khaibar și alte bătălii și a devenit una. a conducătorilor statului musulman. În timpul domniei lui Abu Bakr, el a fost asistentul său principal. Înainte de moartea sa, Abu Bakr a lăsat moștenire Califatul lui Umar. În 13/634 Umar a devenit calif; toți musulmanii l-au susținut în unanimitate.

Umar a fost un succesor consecvent al lucrării profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a lui Abu Bakr. Calitățile sale personale remarcabile, talentul, administrarea iscusită a statului au dus la marele succes al Califat.

Puterea Califatului s-a extins în Orientul Mijlociu, Iran, Egipt și o parte din nord. Africa. Datorită acestor victorii, populația din toate aceste regiuni a făcut cunoștință cu islamul. În răspândirea islamului și transformarea lui într-o religie mondială, Umar a jucat un rol excepțional. A fost un expert în hadith-uri și legea islamică (fiqh), un interpret al Coranului.

Ucis ca urmare a unei conspirații de către sclavul persan Firuz (Abu Lulu) în luna Zulhija 23/644 în timp ce conducea rugăciunea de dimineață. Înainte de moartea sa, a reușit să dea ordin să convoace un Consiliu pentru a alege un nou calif.

Al treilea calif drept Usman ibn Affan

Usman ibn Affan (575–35/656)- o personalitate politică și publică remarcabilă, al treilea calif drept, o rudă și asociată cu Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Nume complet Uthman ibn Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abdi ash-Shams ibn Abd Manaf al-Qurayshi al-Umawi. Mama - Arwa bint Qurayz bint Rabiya bint Habib bint Abd Shams.

Uthman a fost unul dintre primii care au acceptat islamul. Unchiul său Hakam ibn Abu al-As a încercat să-și forțeze nepotul să se întoarcă la credința păgână a strămoșilor săi, dar fără rezultat. Uthman s-a căsătorit cu fiica profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Ruqayya (poate chiar înainte de începerea misiunii profetice a lui Muhammad, pacea și binecuvântările fie asupra lui). Din această căsătorie, Usman a avut un fiu, Abdullah, care a murit în copilărie.

În perioada persecuției musulmanilor, Uthman și soția sa au emigrat în Etiopia, apoi a încercat să se întoarcă la Mecca, împreună cu alți musulmani, au făcut hijra (migrația) la Medina. Acolo a luat parte activ la formarea statului musulman, în toate bătăliile, cu excepția bătăliei de la Badr (din cauza morții soției sale; dar profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a considerat că Uthman a luat a participat la luptă și i-a dat o parte din trofee). Apoi Usman s-a căsătorit cu o altă fiică a profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) - Umm Kulthum, din cauza căreia i s-a numit Zu'n-Nurayn ("posesorul a 2 luminari").

În 6 kh. când făcea un mic pelerinaj, Uthman a fost un armistițiu pentru Meccani; din cauza întoarcerii sale întârziate, vestea morții lui s-a răspândit, ceea ce a dus la escaladarea situației și la eventuala semnare a Tratatului de la Hudayba.

Usman a fost un om bogat, a oferit sprijin material musulmanilor, a acoperit majoritatea costurilor campaniei armatei musulmane împotriva lui Tabuk. El a fost alături de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în timpul Hajj-ului de rămas bun.

În timpul domniei califilor Abu Bakr și Umar, Usman i-a sprijinit și asistat în mod activ. După tentativa de asasinat asupra lui Umar din 23/644, din ordinul său, a intrat în „Consiliul celor șase” și a fost ales calif.

Cum a devenit conducătorul succesor al lucrării profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și a primilor califi. În timpul domniei sale, a fost înființată o comisie specială pentru a finaliza Coranul și au fost reproduse copiile acestuia.

În timpul domniei lui Uthman, au continuat războaiele cu inamicii externi ai Califatului și extinderea granițelor acestuia: Iranul sasanid a fost înfrânt, Ciprul, teritoriile Siriei și Nordului au fost anexate. Africa.

La sfârşitul domniei lui Uthman în Califat, situaţia politică internă a devenit mai complicată; au aparut grupuri rebele, nemultumite de abuzurile unor guvernatori de provincii. Propaganda anti-statala a dus la o rebeliune deschisa. Usman a refuzat să se conformeze cerințelor rebelilor. 18 Zulhija 35 AH conspiratorii l-au atacat pe Usman și l-au ucis. La momentul morții, avea 82 de ani.

Al patrulea calif drept Ali ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib (decedat în 40/661)- o personalitate politică și publică remarcabilă, vărul și ginerele profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), cel mai apropiat asociat al său, al 4-lea calif drept. Mai era numit și Abu Hasan, Abu Turab și Haidar. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) l-a numit Murtaza - „merita mulțumire, cel ales”, și Maula (acest cuvânt are multe semnificații, de exemplu, „stăpân”, „iubit”). În timpul califatului, Ali a primit titlul de amir al-mu'minin („comandant al credincioșilor”).

Tatăl său era Abu Talib, mama lui Fatima bint Asad, iar bunicul lui `Abd al-Muttalib. De la o vârstă fragedă, Ali a fost lângă profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a fost unul dintre primii care au acceptat islamul (la vârsta de 10 ani) și și-a dedicat întreaga viață slujirii idealurilor islamului.

El nu l-a părăsit pe Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) de-a lungul întregii perioade Meccane a vieții sale. Când în ajunul Hijrei, Meccanii au încercat să-l omoare pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), Ali, riscându-și viața, i-a luat locul și a distras atenția conspiratorilor, dându-i Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui). ) posibilitatea de a merge la Medina.

După ce a plecat la Medina, Ali a fost alături de Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) în toate treburile sale. În bătălia de la Badr (2 AH) el a fost steagul musulmanilor. Imediat înainte de bătălie, a luptat cu unul dintre liderii păgânilor mecani Walid ibn Mughira și l-a ucis, apoi s-a grăbit în ajutorul lui Abu Ubaida și și-a ucis adversarul. Pentru eroismul său, a fost supranumit „Leul lui Allah”. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) i-a dat o sabie cu o lamă furculită - „Zulfikar”. După victoria de la Badr, i-au fost predate ca trofeu o sabie, un scut și o cămilă.

După bătălia de la Badr, s-a căsătorit cu Fatima, fiica profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Din această căsătorie s-au născut 3 fii - Hasan, Husain și Muhsin și 2 fiice - Zainab și Umm Kulthum.

În bătălia de la Uhud (3 AH) el l-a apărat personal pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a fost rănit. S-a remarcat în luptele cu evreii din oaza Khaybar (6 AH). În timpul cuceririi Meccai, el a fost steagul armatei musulmane și, împreună cu Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a zdrobit idolii Kaaba, apoi a participat la luptele împotriva triburilor lui Khavazin și Saqif. (8 AH).

La momentul alegerii lui Abu Bakr ca prim calif, Ali era ocupat cu pregătirea înmormântării Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui).

Ali s-a remarcat nu numai prin calitățile sale de luptă, ci și prin înțelepciune și învățătură. După moartea Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), el a contribuit cu toată puterea la întărirea Califatului și la dezvoltarea societății musulmane.

În timpul domniei califului Umar, el a acționat ca qadi (judecător) suprem al califatului. Umar s-a consultat adesea cu el în diverse probleme de stat și, părăsind Medina, l-a lăsat pe Ali în locul lui.

Imediat înainte de moartea sa, Umar l-a numit pe Ali drept unul dintre cei 6 candidați pentru postul de șef al statului.

În timpul domniei califului Usman și-a continuat activitățile ca judecător suprem. În timpul asediului casei lui Uthman, el a încercat să evite pericolul de la el și a negociat cu rebelii, i-a trimis pe fiii lui Hassan și Husayn pentru a-l proteja pe calif.

După asasinarea lui Usman, Ali a fost rugat să conducă statul. A renunțat mult timp la putere, dar în 35/656 a devenit al 4-lea calif drept.

Ali a venit la putere în timpul războiului civil din Califat: oamenii și tovarășii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui) au cerut pedepsirea imediată a ucigașilor lui Uthman, în timp ce rebelii aveau suficiente forțe militare. Ali a încercat să câștige încrederea tuturor Companionilor și a conducătorilor provinciilor.

În 36 kh. a mers la Basra, unde s-au concentrat rebelii, pentru negocieri cu văduva profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) Aisha și asociații influenți Talha și Zubair. Rebelii au provocat un conflict intern între părți, care a dus la o bătălie majoră, numită „Camel” (Jamal).

În ciuda victoriei trupelor lui Ali, situația politică a devenit și mai complicată. I s-au opus diverse facțiuni din Egipt și Irak. Califul Ali a întâlnit cea mai serioasă rezistență în persoana conducătorului Siriei, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, care a refuzat să-l recunoască drept calif.

În bătălia de la Siffin (37 AH), războinicii asupriți din Mu'awiya au înșirat foile din Coran pe sulițe și l-au chemat pe Ali la judecata lui Dumnezeu. Ali a fost de acord să se supună deciziei curții de arbitraj, dar procesul s-a încheiat fără concluzii, iar o parte dintre susținătorii lui Ali s-au îndepărtat de el și au format o sectă de Kharijiți care s-au opus atât lui Ali, cât și lui Mu'awiyah.

În bătălia de la Nahrawan (38 AH), Ali a învins principalele forțe ale Kharijiților, dar nu a reușit să elimine complet rebeliunea. Kharijiții și-au sporit influența, au pătruns în toate sferele vieții publice și politice ale califatului, inclusiv în armata lui Ali, au folosit tactica luptei partizane, conspirații și au comis acțiuni teroriste și de sabotaj.

Profitând de despărțirea din tabăra lui Ali, Mu'awiya a trecut la acțiune. În 38 kh. comandantul său Amr ibn al-As a cucerit Egiptul, în anul 39 AH. sirienii au ocupat Irakul, în anul 40 AH. Trupele lui Mu'awiya au intrat în Hijaz și Yemen. Armata lui Ali a reușit să oprească ofensiva, dar califul însuși a căzut în mâinile Kharijitului Ibn Muljam, care a răzbunat înfrângerea de la Nakhravan.

Ali este unul dintre cei mai buni experți în Coran, tafsir, hadith, fiqh. El a învățat toate aceste științe direct de la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui), care l-a apreciat foarte mult pe Ali ca o persoană capabilă și competentă.

Ali știa întregul Coran pe de rost și a fost unul dintre secretarii Profetului (pacea și binecuvântările fie asupra lui), a memorat și a notat Revelațiile (wahy) primite de Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). Chiar și când a devenit șef al statului, nu și-a părăsit studiile în știință și a încurajat dezvoltarea acesteia, a înființat o școală la Medina și a continuat să emită prescripții legale (fatwa).

Ali poseda multe calități pozitive, a fost curajos, neînfricat, a îndurat cu fermitate greutățile și greutățile, nu și-a pierdut niciodată inima și nu și-a pierdut speranța, și-a atins scopul sau a luptat până la capăt.

Pe planetă, are o istorie foarte interesantă, plină de evenimente și fapte vii. Mulți experți cred că califatul arab cândva puternic și influent își datorează apariția lucrării de succes a Profetului, care a reușit să unească un număr mare de triburi anterior disparate într-o singură credință. Cea mai bună perioadă a acestui stat teocratic poate fi considerată deceniile în care califii drepți erau în frunte. Toți erau cei mai apropiați asociați și adepți ai lui Mahomed, care erau rude cu el prin sânge. Această perioadă de formare și dezvoltare a califatului este considerată de istorici cea mai interesantă, adesea este numită chiar „epoca de aur”. Astăzi vom vorbi în detaliu despre toți cei patru califi drepți și despre cele mai semnificative realizări ale lor în fruntea comunității musulmane.

Conceptul de „califat”: o scurtă descriere

La începutul secolului al VII-lea, Profetul a creat o mică comunitate de colegi de credință, răspândită pe teritoriul Arabiei de Vest. Se numea umma. Inițial, nimeni nu și-a imaginat că, datorită campaniilor militare și cuceririlor musulmanilor, își va extinde considerabil granițele și va deveni una dintre cele mai puternice asociații de câteva secole.

Cuvintele „califat” și „calif” în arabă înseamnă aproximativ același lucru - „moștenitor”. Toți conducătorii erau considerați succesori ai Profetului însuși și erau foarte venerați printre musulmanii obișnuiți.

În rândul istoricilor, perioada existenței Califatului Arab este de obicei numită „epoca de aur a islamului”, iar primii treizeci de ani de la moartea lui Mahomed au fost epoca califilor drepți, despre care vom spune cititorilor astăzi. La urma urmei, acești oameni au făcut multe pentru a întări pozițiile islamului și ale statului musulman.

Califi drepți: nume și date de domnie

Primii califi au acceptat Islamul în timpul vieții Profetului. Ei cunoșteau bine toate nuanțele vieții în comunitate, pentru că l-au ajutat întotdeauna pe Mahomed în gestionarea Ummah și au fost implicați direct în campanii militare.

Cei patru califi neprihăniți au fost atât de respectați de oameni în timpul vieții și după moarte, încât mai târziu a fost inventat un titlu special pentru ei, însemnând literal „mersul pe calea dreaptă”. Această frază reflectă pe deplin atitudinea musulmanilor față de primii lor conducători. Alți califi cu acest titlu nu au fost premiați, deoarece nu au ajuns întotdeauna la putere într-un mod onest și nu erau rude apropiate cu Profetul.

După anul de domnie, lista califilor este următoarea:

• Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
• Umar ibn al-Khattab al-Farouk (634-644).
• Usman ibn Affan (644-656).
• Ali ibn Abu Talib (656-661).

În timpul domniei sale ca califat, fiecare dintre musulmanii enumerați mai sus a făcut tot posibilul pentru prosperitatea statului. Prin urmare, aș vrea să vă spun mai multe despre ele.

Primul calif drept: calea către înălțimile puterii

Abu Bakr al-Siddiq a fost unul dintre primii care l-au crezut pe profet din toată inima și l-au urmat. Înainte de a-l întâlni pe Mahomed, el a locuit în Mecca și era destul de bogat. Activitatea sa principală a fost comerțul, în care a continuat să se angajeze după adoptarea islamului.

Chiar și în Mecca, a început să lucreze activ pentru dezvoltarea comunității musulmane. Neprihănitul calif Abu Bakr al-Siddiq a cheltuit sume uriașe de bani pentru asta și a fost angajat în răscumpărarea sclavilor. Este de remarcat faptul că fiecare dintre sclavi a primit libertate, dar în schimb a trebuit să devină ortodox. Credem că nu este necesar să spunem că această afacere a fost foarte benefică pentru sclavi. Prin urmare, numărul musulmanilor din Mecca a crescut rapid.

După ce Profetul a decis să se mute la Medina, viitorul calif l-a urmat și chiar l-a însoțit pe Mahomed când s-a ascuns într-o peșteră de asasinii trimiși.

Mai târziu, Profetul s-a căsătorit cu fiica lui Abu Bakr al-Siddiq, ceea ce ia făcut rude de sânge. După aceea, a plecat în campanii militare cu Muhammad de mai multe ori, a făcut rugăciuni de vineri și a condus pelerini.

În anul 632, Profetul a murit fără moștenitori și fără a numi un nou succesor, iar comunitatea musulmană s-a confruntat cu alegerea unui nou conducător.

Domnia lui Abu Bakr

Însoțitorii lui Mahomed nu au putut cădea de acord cu privire la candidatura califului și abia după ce și-au amintit de numeroasele merite ale lui Abu Bakr în fața comunității musulmane, alegerea a fost făcută.

Este demn de remarcat faptul că califul drept a fost o persoană foarte bună și absolut deloc îngâmfată, prin urmare a atras la conducere și alți adepți ai Profetului, repartizând cercul de îndatoriri între ei.

Abu Bakr al-Siddiq a ajuns la putere într-un moment foarte dificil. După moartea lui Muhammad, mulți oameni și triburi s-au îndepărtat de islam, care au simțit că acum se pot întoarce la viața lor anterioară. Ei și-au rupt obligațiile din tratat față de califat și au încetat să plătească impozite.

Timp de doisprezece ani, Abu Bakr a luat măsuri pentru a menține și extinde granițele Califatului. Sub el s-a format o armată regulată, care a reușit să avanseze până la granițele Iranului. În același timp, califul însuși își mustra întotdeauna soldații, interzicându-le să omoare femei, bebeluși și bătrâni, precum și să bată joc de dușmani.

În anul treizeci și patru al secolului al șaptelea, armata califatului a început să cucerească Siria, dar conducătorul statului din acea vreme era pe moarte. Pentru a preveni conflictele din califat, el însuși și-a ales un succesor dintre cei mai apropiați asociați ai săi.

Al doilea calif

Umar ibn a condus țara musulmană timp de zece ani. Inițial, a fost foarte sceptic împotriva islamului, dar într-o zi i s-a întâmplat să citească o sură și a devenit interesat de personalitatea Profetului. După ce l-a întâlnit, a fost pătruns de credință și a fost gata să-l urmeze pe Mahomed oriunde în lume.

Contemporanii celui de-al doilea calif neprihănit au scris că el se distingea printr-un curaj incredibil, onestitate și dezinteres. Era, de asemenea, foarte umil și evlavios. Sume foarte mari de bani au trecut prin mâinile lui în calitate de consilier principal al Profetului, dar el nu a cedat niciodată tentației de a se îmbogăți.

Umar ibn al-Khattab al-Farouk a luat parte adesea la bătălii militare și chiar și-a căsătorit fiica iubită cu Mohamed. Prin urmare, nu este de mirare că, pe patul de moarte, primul calif l-a numit succesor pe Umar.

Realizările lui Umar ibn al-Khattab

Al doilea calif drept a făcut multe pentru dezvoltarea sistemului administrativ al statului musulman. El a creat o listă cu persoanele care au primit o indemnizație anuală de la stat. Acest registru includea tovarășii Profetului, războinicii și membrii familiilor lor.

De asemenea, Umar a pus bazele sistemului fiscal. Interesant este că nu se referea doar la plăți bănești, ci și reglementează relațiile dintre diferiți cetățeni ai califatului. De exemplu, creștinii nu aveau dreptul să-și construiască locuințele mai sus decât casele musulmane, să aibă arme și să-și afișeze în mod public crezurile. Desigur, credincioșii plăteau impozite în sumă mai mică decât popoarele cucerite.

Meritele celui de-al doilea calif includ introducerea unui nou sistem de calcul, sistemul juridic și construirea de lagăre militare în teritoriile cucerite pentru a preveni revoltele.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk a acordat o mare atenție construcțiilor. A reușit să fixeze regulile de urbanism la nivel legislativ. Exemplul Bizanțului a fost luat ca bază, iar majoritatea orașelor din acea vreme se distingeau prin străzi zvelte și largi, cu case frumoase.

În cei zece ani ai domniei sale, califul a pus bazele unității naționale și religioase. Era fără milă față de dușmanii săi, dar în același timp era amintit ca un conducător drept și activ. Mulți istorici cred că în această perioadă islamul s-a declarat ca o mișcare religioasă puternică și complet formată.

Al treilea conducător al Califatului

În timpul vieții sale, Umar a creat un consiliu format din șase dintre cei mai apropiați asociați ai săi. Ei au fost cei care au trebuit să aleagă un nou conducător al statului, care să continue marșul victorios al islamului.

Au devenit Usman ibn Affan, care fusese la putere de aproximativ doisprezece ani. Al treilea calif drept nu a fost la fel de activ ca predecesorul său, dar aparținea unei familii foarte vechi și nobile.

Familia lui Uthman s-a convertit la islam chiar înainte ca profetul să se mute la Medina. Dar relațiile dintre familia aristocratică și Mahomed erau destul de tensionate. În ciuda acestui fapt, Usman ibn Affan ar fi fost căsătorit cu fiica Profetului, iar după moartea ei a primit o ofertă de a se căsători cu cealaltă fiică a lui.

Mulți cred că numeroasele legături ale lui Uthman au făcut posibilă răspândirea și întărirea islamului în timpul vieții lui Mahomed. Viitorul calif a cunoscut multe familii nobile și datorită muncii sale active, islamul a fost acceptat de un număr mare de oameni.

Aceasta a întărit poziția micii comunități de atunci și a dat un impuls puternic creării unui stat religios.

Domnia califului Uthman

Descriind pe scurt acești ani, putem spune că al treilea calif s-a abătut de la principiile la care au aderat predecesorii săi. El a pus legăturile de familie mai presus de orice, aruncând astfel califatul înapoi în zilele protostatului.

Rudele și asociații apropiați ai lui Uthman aveau o înclinație spre achiziție și căutau să se îmbogățească pe cheltuiala altor locuitori ai Califatului. Desigur, acest lucru a dus la creșterea inegalității materiale și a tulburărilor.

În mod surprinzător, în această perioadă dificilă, granițele Califatului au continuat să se extindă. Acest lucru a fost facilitat de cuceririle militare, dar a fost extrem de dificil să țină popoarele cucerite în supunere față de calif.

Ca urmare, aceasta a dus la o revoltă, în urma căreia califul a fost ucis. După moartea sa, în stat a început o perioadă sângeroasă de lupte civile.

Al patrulea calif

Neprihănitul calif Ali ibn Abu Talib, care a devenit al patrulea conducător al „epocii de aur”, aparținea unor oameni foarte neobișnuiți. Din întreaga galaxie de califi, el a fost singura rudă de sânge cu Mahomed. El a fost vărul lui și a doua persoană care s-a convertit la islam.

Sa întâmplat că Ali și Profetul au fost crescuți împreună. Prin urmare, nu este de mirare că califul s-a căsătorit cu fiica lui Mahomed. Mai târziu, din unirea lor, s-au născut doi băieți, de care Profetul era foarte atașat. A purtat lungi conversații cu nepoții săi și a fost un vizitator frecvent al familiei fiicei sale.

Ali a luat parte adesea la campanii militare și s-a distins prin pur și simplu curaj legendar. Cu toate acestea, până la alegerea sa ca calif, el nu a deținut funcții importante în guvern.

Ali ibn Abu Talib ca calif: o evaluare a istoricilor

Personalitatea lui Ali pare a fi extrem de controversată pentru experți. Pe de o parte, nu poseda abilități organizatorice, talente politice și o minte flexibilă. Sub el au fost conturate condițiile prealabile pentru prăbușirea califatului, iar musulmanii au fost împărțiți în șiiți și suniți. Cu toate acestea, nimeni nu poate nega devotamentul său fanatic față de cauza lui Mahomed și loialitatea față de calea aleasă. În plus, moartea prematură l-a ridicat la rangul de martir. Lui i se atribuie multe fapte și fapte demne de un sfânt.

Pe baza celor de mai sus, istoricii concluzionează că Ali s-a dovedit a fi un adevărat musulman, dar nu a putut să țină cont de starea separatistă din califat.

Următorul Proverbe înțelepte ale lui 'Uthman ibn 'Affan (r.a.)

În Sfântul Coran, Atotputernicul spune (sens): „Printre musulmani sunt oameni care sunt credincioși legământului (tăria cu Profetul) dat de ei lui Allah. Printre ei se numără și cei care și-au împlinit jurământul (luptând în cale). lui Allah), sunt și aceia pentru care încă nu a venit termenul împlinirii lui, dar nu s-au schimbat (legământul) în niciun fel. Acest verset se aplică și lui Umar ibn al-Khattab, care a lăsat o amprentă de neșters asupra istoriei și dezvoltării islamului.

Umar ibn al-Khattab este al doilea calif neprihănit, conducătorul credincioșilor, pentru care Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) s-a rugat, cerând Atotputernicul: „O Allah, întărește Islamul cu Umar ibn al- Khattab”, iar când Umar s-a convertit la islam, aceasta le-a dat musulmanilor putere și putere. Profetul l-a numit al-Farooq, adică instrumentul prin care Allah separă adevărul de minciună. Că profetul l-a numit, care a fost una dintre minunile Mesagerului. Domnia lui Umar ibn al-Khattab a fost întărirea adevărului și dreptății, el a cucerit multe țări și a răspândit islamul în ele.

În „Biografia profetului Muhammad” Ibn Hisham citează cuvintele lui Ibn Masud: „Nu am avut ocazia să ne rugăm lângă Kaaba până când Umar s-a convertit la islam. Și, după ce s-a convertit la islam, s-a opus Qurayshului, astfel încât să putem noi. rugați-vă lângă Kaaba și ne-am rugat împreună cu el”. Umar a fost fidel lui Allah în așa fel încât El a pus adevărul în gura și în inima lui și, până când Allah l-a inspirat în el, el nu a fost dintre cei pe care Atotputernicul îi inspiră. Tirmidhi relatează de la Ibn Umar, Ibn Maji și al-Hakim că Mesagerul lui Allah a spus: „Cu adevărat, Allah a pus adevărul în gura și inima lui Umar”.

Bukhari a raportat de la Abu Hurayrah: „Trimisul lui Allah a spus: „Printre cei care au fost înaintea ta, au fost și cei care au fost inspirați de la Allah. Dacă există unul similar în ummah-ul meu, atunci va fi Umar.”

Potrivit lui Bukhari și Muslim, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „O, Ibn al-Khattab, jur pe Cel în mâinile căruia se află sufletul meu, ori de câte ori te întâlnește diavolul mergând de-a lungul uneia dintre cheile, va merge de-a lungul unui alt defileu.”

De asemenea, aflăm că, în confirmarea cuvintelor și opiniilor lui Umar, Atotputernicul a trimis versetele Coranului. Așadar, au fost trimise versete cu privire la părerea sa despre prizonierii luați la Badr, precum și în legătură cu rugăciunea din tabăra lui Ibrahim (maqam Ibrahim) de lângă Kaaba, despre interzicerea băuturilor îmbătătoare, despre purtarea hijabului și despre alte probleme importante. Toți confirmă porecla lui al-Farouk dată de Profet. Acest fapt confirmă, de asemenea, că Allah a pus adevărul în gura și inima lui Umar.

Când Umar ibn al-Khattab a fost calif, a judecat după adevăr și dreptate, iar angajamentul său față de dreptate a rămas faimos timp de secole. Umar a întărit islamul și a făcut statul islamic puternic. Faptele sale confirmă cuvintele Celui Atotputernic că (însemnând) „aceia dintre voi care au crezut și au făcut fapte bune, Allah a promis că cu siguranță îi va face urmași pe pământ, așa cum i-a făcut succesori pe cei care au fost înaintea lor; și a promis că le-ar întări credința, pe care El a aprobat-o pentru ei”.

Viața lui Umar ibn al-Khattab a fost asemănătoare cu viața profeților și a mesagerilor. Acest lucru este confirmat de cuvintele Mesagerului lui Allah însuși, care a spus: „Dacă mai târziu ar fi existat un profet, atunci el ar fi fost Umar ibn al-Khattab”. Umar ibn al-Khattab îi era foarte frică de mânia Atotputernicului, plângea adesea, tremurând înaintea Lui. El a avut grijă să urmeze Sunnah a Mesagerului lui Allah și calea primului calif drept Abu Bakr. El a aderat cu fermitate la adevăr și dreptate, a fost zelos în religia lui Allah, a căutat să îmbunătățească viața musulmanilor, a fost versat în Cartea lui Allah și nu se temea de reproșurile celor care îl reproșau de dragul lui Allah. În străduința lui pentru adevăr și dreptate, a ajuns la punctul în care într-o zi, stând pe minbar, a spus: „O, musulmani, ce ziceți dacă mă înclin atât de mult în fața acestei lumi?” și și-a plecat capul. Un bărbat s-a ridicat și a spus: „Te vom repara cu o sabie ca asta” și și-a trecut mâna pe gât. Umar l-a întrebat: „Te referi la mine?” El a răspuns: „Da, mă refeream la tine”. Atunci Umar a spus: "Fie ca Allah să aibă milă de tine! Lăudat să fie Allah, mulțumită căruia este unul în turma mea care mă va corecta dacă mă abat!"

Într-o zi, al-Ahnaf ibn Qays, conducătorul Irakului, a venit la Umar cu o delegație. Era într-o zi fierbinte de vară, iar delegația l-a găsit învelit într-o aba și ungându-se cu ulei special de la una dintre cămilele destinate pomanei. Umar a spus: "Oh, Ahnaf, scoate-ți hainele și ajută-l pe comandantul credincioșilor cu această cămilă. Această cămilă este pomană, are o parte de orfan, văduvă și sărac". Unul dintre sosiți a spus: „Allah să te ierte, de ce nu porunci asta unui sclav care strânge pomană să o facă pentru tine?” Umar a întrebat apoi: „Și cine este mai sclav decât mine și Akhnaf? Sunt un sclav responsabil de pomană la fel ca Akhnaf. instruirea musulmanilor și îndeplinirea ordinelor.

Odată, fiind acasă și ascunzându-se de căldura incredibilă, Usman ibn Affan a văzut un bărbat care conducea două cămile. Ziua era atât de fierbinte încât Uthman s-a gândit: "Ce se întâmplă cu el? De ce nu ar trebui să stea în Medina până la răcoare seara și apoi să plece?" Uthman i-a spus libertului său: „Uite cine este”. El a răspuns: "Văd un om cu o pelerină în jurul capului. El conduce două cămile tinere". Curând, bărbatul s-a apropiat. S-a dovedit a fi Umar ibn al-Khattab - conducătorul credincioșilor. Atunci Usman l-a întrebat: „Ce te-a adus la o asemenea oră?” Umar a răspuns: "Două cămile tinere fără stăpân destinate pomanei. Vreau să le aduc la pășune. Mi-a fost teamă că vor fi pierdute și Allah mi-ar cere de ele". Uthman a spus: „Du-te la umbră și bea puțină apă. Te vom scuti de această sarcină și vom trimite pe cineva să o facă pentru tine”. Umar a spus: „Du-te la tine”. Dar Usman a continuat: „Avem pe cineva care o va face în locul tău”. Cu toate acestea, Umar a fost de neclintit și a pornit. Atunci Usman a spus: „Cine vrea să se uite la o persoană puternică, de încredere, să se uite la el!”

Există multe povești despre abnegația lui Umar în a-și sluji turma și a stabili adevărul și dreptatea. Istoria nu cunoștea un astfel de calif care să slujească oamenii atât de sincer, cinstit și drept, ca și Umar. În același timp, era ascet și se mulțumea cu cele mai mărunte lucruri. Mânca prăjituri numai din făină integrală, purta haine grosiere și spunea adesea: „Cunoaștem frăgezimea mâncării mai bine decât mulți care o folosesc, dar o lăsăm pentru ziua în care fiecare mamă care alăptează își va uita copilul și toți cei care poartă o povară. , pierde copilul."

Jabir ibn Abdullah al-Ansari a raportat: „Odată, Umar ibn al-Khattab m-a văzut cărând carne”. — Ce este, Jabir? - el a intrebat. I-am răspuns: „Am vrut carne și am cumpărat-o”. „Orice vrei, vei cumpăra? Nu ți-e frică de versetul care spune că „pentru fiecare va fi un grad de pedeapsă în conformitate cu faptele lor, astfel încât El să le răsplătească pe deplin pentru faptele lor și să nu fie nedreptate pentru ei?"

Umar ibn al-Khattab a fost și un excelent lider militar. El a trimis trupe să cucerească orașele perșilor și bizantinilor, unde oamenii s-au convertit mai târziu la islam. În timpul domniei sale, Irak, Isfahan au fost luate, orașe din Ash-Sham și Egipt au fost cucerite. În timpul erei sale, au avut loc cele mai mari bătălii din istoria islamului: bătălia de la Yarmuk, al-Qadisiyya, Nahavand și alții. Conducătorul credinciosului Umar ibn al-Khattab, trimițând trupe din Medina, a numit lideri și a hotărât planuri militare. Marile realizări ale lui Umar au umbrit succesele militare ale altor mari comandanți și eroi ai istoriei.

Împotriva acestui mare om, dușmanii islamului nu au putut face decât un atac laș: au trimis un sclav care închina focul pe nume Abu Lulua, iar în timpul rugăciunii de dimineață, stând în spatele lui Umar, l-a înjunghiat de mai multe ori în spate. Astfel, al doilea calif drept a căzut la moartea unui martir. Aceasta a încheiat una dintre cele mai importante etape ale istoriei islamice.

Allah să aibă milă de conducătorul credinciosului Omar! Adoptarea lui a islamului a fost un ajutor pentru musulmani, iar perioada domniei sale a fost victoria lor, el a întărit bazele statului islamic, l-a făcut puternic, suprimându-și dușmanii. Fie ca Atotputernicul să-l răsplătească pe el și din întreaga Ummah musulmană cu cea mai bună răsplată!

Acest videoclip islamic povestește despre viața celui de-al doilea calif neprihănit al Islamului - Umar bin Khattab, supranumit Profetul Muhammad (pbuh) - FARUQ (distinctiv). UMAR bin al-khattab



Numele său complet este Umar bin al-Khattab bin Nufayl bin Abd al-Uzza bin Riyah bin Abdullah bin Kurt bin Razah bin Adi Ibn Kaab. El aparținea unuia dintre clanurile Quraish, iar Ka'b bin Luayy, care a fost strămoșul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), în a șaptea generație, a fost și strămoșul său.

Umar bin al-Khattab a fost unul dintre nobilii Quraysh și a acționat ca ambasador în cazul unor conflicte în cadrul tribului Quraysh sau al ciocnirilor militare între Quraysh și alte triburi.

Kunya1 Umara este Abu Hafs, iar porecla dată lui de către Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) este Farouk (discriminatorie). S-a născut cu 13 ani mai târziu decât Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui). În primii ani după apariția islamului, el a fost extrem de ostil față de musulmani, dar mai târziu Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, s-a întors către Allah cu o rugăciune ca El să-l conducă pe Omar pe calea cea dreaptă, iar în al șaselea an de la începutul profeției, Umar s-a convertit la islam, datorită căruia această religie a fost întărită.



CUM A ACCEPTAT UMAR BIN AL-KHATTAB ISLAMUL, Allah să fie mulțumit de el



Umar a fost un om puternic și respectat care a provocat multe ofense musulmanilor și i-a persecutat. Said bin Zayd bin Amr bin Nufail, vărul lui Umar și soțul surorii sale Fatimah bint al-Khattab, a spus: „Prin Allah, Umar m-a întărit în islam înainte ca el însuși să se convertească la islam.”2 De exemplu, se raportează că Umar l-a obligat pe Said să-l îndepărteze de religia lui.

Cu toate acestea, în spatele severității exterioare a lui Umar, mila și simpatia erau ascunse. Umm Abdullah bint Abu Hasma, care a migrat în Etiopia împreună cu alți musulmani, ar fi spus:

- Jur pe Allah, când eram pe cale să ne mutăm în Etiopia și Amir a plecat pentru unele dintre lucrurile noastre, a venit Umar, care era încă păgân atunci și ne-a provocat cele mai mari jigniri și a stat lângă mine. El a întrebat: „Pleci, O Umm Abdullah?” Am spus: „Pentru Allah, da! Plecăm în țara lui Allah, pentru că ne-ați jignit și asuprit și (nu ne vom întoarce) până când Allah ne va arăta o cale de ieșire. Apoi a spus: „Fie ca Allah să nu te părăsească”, și am observat că dă dovadă de compasiune, ceea ce nu era acolo înainte. Apoi a plecat și cred că plecarea noastră i-a adus durere. Apoi a venit Amir cu lucrurile lui și i-am spus: „O, Abu Abdullah, dacă l-ai vedea pe Umar, care era tocmai aici, și cum ne-a simpatizat și i-a părut milă pentru noi!” El a întrebat: „Ați dori ca el să se convertească la islam?” am raspuns da. El a spus: „Dar cel pe care l-ai văzut nu va accepta islamul până când măgarul al-Khattaba nu îl va accepta!”

Umm Abdullah a spus: „El a spus asta din disperare, pentru că a văzut grosolănia (Umar) și (încercările sale de a pune capăt) islamului prin forță”. Astfel, s-a dovedit că perspicacitatea unei femei este mai puternică, deoarece în acel moment Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, se rugase de mult lui Allah să sprijine Islamul prin Umar.

Din cuvintele lui Ibn Umar, Allah să fie mulțumit de ei amândoi, se relatează că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, s-a întors către Allah cu următoarea rugăciune: „O, Allah, întărește Islamul cu unul. dintre cei doi pe care îi iubești mai mult: Umar bin al-Khattab sau Abu Jahl bin Hisham!”

Allah i-a răspuns rugăciunii, iar Umar s-a convertit la islam după prima migrare a musulmanilor în Etiopia (adică după 615), datorită căreia islamul a fost întărit, iar musulmanii au putut să se roage la Kaaba fără a fi atacați de politeiști. Se spune că Abdullah bin Masud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „După adoptarea islamului de către Umar, am câștigat constant putere”. El a mai spus: „Înainte, nu ne puteam ruga la Kaaba (și acest lucru a continuat până când) până când Umar bin al-Khattab a acceptat islamul, iar după aceea a luptat cu politeiștii până ne-au lăsat în pace”. El a mai spus: „Acceptarea lui a islamului a fost un sprijin pentru noi”.



Calitățile și virtuțile lui Umar, Allah să fie mulțumit de el



După ce Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, s-a convertit la islam, politeiștii au început să-i pună tot felul de obstacole, ceea ce ducea adesea la ciocniri între ei. La vremea lui Jahiliyyah, Umar era cunoscut pentru elocvența și curajul său, în timp ce în Islam puterea, dreptatea, asceza, mila, cunoașterea și conștientizarea lui în domeniul fiqh-ului și-au câștigat faimă. Era un om cu o minte sănătoasă și, în mai multe rânduri, dorințele sale au coincis cu ceea ce a fost revelat mai târziu în Coran. Aceasta se referă la alegerea locului lui Ibrahim ca loc de rugăciune și la sfatul mamelor credincioșilor4 să apară pe străzi în voal. Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, l-a mulțumit lui Umar, Allah să fie mulțumit de el, cu vestea paradisului și că va deveni martir.



Se știe că Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, le-a atras atenția musulmanilor că după el Abu Bakr ar trebui să devină conducătorul lor, Allah să fie mulțumit de el, ca și pentru Abu Bakr, apoi, conform lui va, califul de după el urma să fie Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de amândoi. Abu Bakr a consultat oamenii în această chestiune și i-au lăsat alegerea succesorului lui Abu Bakr însuși.

Apoi a adunat oameni la locul lui și le-a spus: „O, oameni buni, vedeți ce mi s-a întâmplat după rânduiala lui Allah. Acum este necesar ca altcineva să câștige putere asupra ta, să țină rugăciunile cu tine, să lupte cu dușmanii tăi și să-ți dea ordine, iar dacă vrei, mă voi gândi ce să-ți spun în legătură cu asta. Pentru Allah, în afară de Care nu există alt zeu, nu ar trebui să speri că mă pot vindeca! După aceea, Abu Bakr a plâns și toți cei prezenți au plâns împreună cu el, iar apoi oamenii au spus: „Sunteți cei mai buni și cei mai cunoscători dintre noi, așa că faceți propria alegere!” Despre aceasta, Abu Bakr a spus: „Mă voi gândi ce să-ți spun și voi alege pentru tine pe cei mai buni din mijlocul tău, dacă Allah vrea”.

După aceea, Abu Bakr l-a chemat pe Uthman la el și i-a spus: „Scrie: „În numele lui Allah, Milostivul, Milostivul! Acesta este ceea ce a instruit Abu Bakr bin Abu Kuhafa când părăsește această lume și intră în lumea veșnică, unde necredinciosul va crede, iar cei răi vor fi convinși, iar cei înșelători vor deveni adevărați. Îl las pe Umar bin al-Khattab peste tine. Ascultă-l și ascultă-l, dar jur pe Allah, nu am ratat nimic care să fac bine lui Allah, mesagerul Său, religia Lui, mie și pentru tine. Dacă începe să arate dreptate, va acționa în conformitate cu ceea ce gândesc despre el și cu ceea ce știu despre el, iar dacă se va schimba, atunci fiecare va purta povara păcatului său. Am aspirat doar la bine, iar cele ascunse îmi sunt necunoscute, cei nedrepți vor ști ce se va întâmpla cu ei. Pacea fie asupra voastră, mila lui Allah și binecuvântările Lui.”

METODE DE GUVERNARE A UMAR, Allah să fie mulțumit de el



În calitate de calif, Umar bin al-Khattab a urmat exemplul predecesorului său Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de amândoi. Când a depus jurământul ca calif după moartea lui Abu Bakr, el a urcat în minbar, l-a lăudat pe Allah și i-a mulțumit, apoi a spus: „O, oameni buni, voi chema pe Allah și voi spuneți „Amin”. O, Allah, într-adevăr, sunt nepoliticos, fă-mă astfel, urmând adevărul de dragul Tău și străduindu-mă pentru pacea veșnică, încât să fiu blând cu cei care Te ascultă și să mă înzestrează cu asprime și severitate față de dușmanii Tăi, oamenii depravați și ipocriti, dar nu-mi permiteti sa-i asupresc sau sa calc limitele a ceea ce este permis! O, Allah, într-adevăr, sunt zgârcit, asigură-te că în timpul încercărilor sunt generos, fără risipă și exces și arăt generozitate nu pentru spectacol și nu de dragul faimei bune și că o fac pentru Tine și pentru lumea veșnică! O, Allah, dă-mă cu smerenie și acomodație față de credincioși!

Un indiciu al modului în care a condus Umar, Allah să fie mulțumit de el, poate fi discursul cu care s-a adresat oamenilor și care a fost similar cu discursul lui Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de amândoi.

Ca calif, Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, s-a dovedit a fi un politician iscusit, distins prin hotărâre și pașii lui bine gândiți. A organizat sistemele administrative și financiare ale statului, a conturat planuri pentru noi cuceriri, a asigurat conducerea teritoriilor cucerite, a păzit interesele supușilor săi și a urmărit respectarea justiției în țară. Nu și-a permis să ia nimic din fonduri publice (bayt al-mal), cu excepția unei haine de iarnă și a uneia de vară, precum și a unei cămile de călărie, în ceea ce privește conținutul acesteia, corespundea conținutului unui muhajir mediu. . Trebuie remarcat faptul că mesajele pe care Umar le-a trimis guvernatorilor diferitelor regiuni mărturiseau înțelegerea profundă a responsabilității sale față de Allah și supușii săi, încrederea în Allah și credința în propriile sale forțe.



Umar a început să organizeze un stat islamic și a făcut-o cu o hotărâre neclintită. Acest lucru a fost necesar pentru ca el să poată face față diferitelor dificultăți și să răspundă noilor cerințe, cărora li sa acordat o relevanță deosebită expansiunea constantă a statului islamic. Următoarele sunt cele mai importante realizări ale lui Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el:



1. Umar a fondat diverse instituții ale statului (canapele). Așa, de exemplu, a fondat o canapea militară, care corespundea aproximativ cu Ministerul Apărării modern, și o canapea kharaja, ale cărei funcții erau similare cu cele ale Ministerului de Finanțe.

2. El a înființat o trezorerie publică (bayt al-mal), a numit judecători și scribi, a introdus calendarul Hijri ca bază pentru calendarul statului islamic și a organizat un serviciu poștal.

3. Umar s-a arătat îngrijorat față de supușii săi, dovadă fiind faptul că a verificat condițiile în care trăiau musulmanii și se plimba noaptea pe străzile orașului.

4. În loc să împartă pământurile cucerite între războinici, așa cum se făcea de obicei înainte, Umar le-a lăsat în mâinile băștinașilor, care trebuiau să plătească doar un impozit pe pământ.

5. Umar a împărțit pământurile cucerite în provincii și a numit un vicerege pentru a conduce fiecare dintre ele, care a primit alocația stabilită de la vistieria generală. El i-a ales pe guvernatori dintre cei care erau cunoscuți pentru evlavia și abilitățile lor administrative, fără a acorda atenție originii acestor oameni.

6. Din ordinul său, în țările cucerite au fost întemeiate mai multe orașe, de exemplu, Basra și Kufa în Irak, Fustat în Egipt și o serie de alte orașe, fiecare dintre ele urmand să devină centrul statului islamic din regiune.



CUCERII ÎN TIMPUL DOMNULUI LUI UMAR



Umar a acordat o mare atenție continuării jihad-ului, răspândirii islamului și punerii în aplicare a pașilor suplimentari pentru cucerirea Iranului și Bizanțului, care a fost inițiat de Abu Bakr, Allah să fie mulțumit de ambii.



Cucerirea Iranului și Irakului. Convins că trupele musulmane de pe teritoriul Sham sunt în siguranță, Umar și-a concentrat toate eforturile pe cucerirea Iranului și Irakului.

A considerat această chestiune atât de importantă încât a vrut chiar să conducă trupele acolo, dar la consiliul musulmanilor s-a hotărât să rămână și să încredințeze unuia dintre cei mai de seamă asociați să conducă trupele. Umar a fost de acord cu această opinie și l-a numit comandant pe Sa'd bin Abu Waqqas, Allah să fie mulțumit de el.



Bătălia de la Qadisiyah (15 AH) Sa'd bin Abu Waqqas a mărșăluit asupra Irakului, care la acea vreme făcea parte din Iran, și a dat un exemplu de conducere corectă și politică corectă, realizată pe baza principiilor islamice. Când perșii au simțit pericolul care se apropia, regele lor Yazdegerd a adunat o armată bine pregătită și echipată, al cărei număr istoricii îl estimează la 80.000 de oameni. Această armată, care era însoțită de 33 de elefanți de război, era condusă de un comandant experimentat Rustam.

Când cele două armate s-au reunit, Rustam a cerut ca Sa' să-i trimită o persoană inteligentă și informată, căreia să-i poată adresa câteva întrebări. Era interesat de motivul schimbării uimitoare din arabi, care au fost întotdeauna ascultători de Iran și s-au mulțumit să obțină provizii de hrană în caz de foamete sau la raid. Sa'd i-a trimis mai mulți însoțitori, printre care se număra și Rib'i bin Amir, Allah să fie mulțumit de el. Rib‘i a intrat în cortul de la Rustam, împodobit cu perne brodate cu aur și cuverturi de mătase, unde i s-au arătat iahturi și perle prețioase. Rustam avea o coroană strălucitoare pe cap și el însuși stătea pe un tron ​​de aur, în timp ce Rib'i era îmbrăcat în haine ponosite, avea cu el doar un scut și o sabie și stătea călare pe un cal mic. Văzând toate aceste decorațiuni și aroganța perșilor, Rib'i a hotărât să-și arate disprețul față de această strălucire imaginară și a intrat în cort fără a descăleca de pe cal, care s-a oprit la marginea covorului.

După aceea, Rib’i a descălecat și a mers cu un pas ferm spre perși, ridicând capul sus și fără a-și scoate armele, armura și coiful. I-au spus: „Scoate-ți armele!” - însă, el a răspuns cu demnitate: „Nu am venit la tine de bunăvoie! Tu m-ai sunat, iar dacă lași totul așa, voi rămâne, altfel mă voi întoarce. Rustam a spus: „Lasă-l să-și lase armele”, după care Rib’i s-a apropiat de el, sprijinindu-se pe suliță și călcând pe perne, pe care le-a sfâșiat majoritatea. Rustam a întrebat: „Ce te-a adus aici?” Rib’i a răspuns: „Allah ne-a trimis să conducem pe cine dorește, de la închinarea sclavilor la închinarea lui Allah, de la nevoia la prosperitate și de la arbitrariul diferitelor religii la dreptatea Islamului. El ne-a trimis la oameni cu religia Sa pentru a-i chema la El, iar noi ne vom îndepărta de cel care o acceptă, iar cu cel care refuză, vom lupta până vom fi aduși la promisiunea lui Allah. Rustam a întrebat: „Ce ți-a promis Allah?” Rib'i a răspuns: „Paradis pentru cei care mor în luptă cu cei care refuză și biruință pentru cei care rămân în viață”.

După aceea, Rustam a cerut o amânare, dar musulmanii au refuzat să-i dea mai mult de trei zile de gândit, după care armatele s-au întâlnit într-o luptă crâncenă care a durat toată ziua, cea mai mare parte a nopții și încă două zile. În timpul acestei bătălii, elefanții de război au adus multe dificultăți musulmanilor, ceea ce i-a înspăimântat pe caii arabi, care nu erau obișnuiți cu aspectul lor. Cu toate acestea, eroii islamului au perseverat și au luptat până când Allah i-a ajutat să învingă. În a patra zi de luptă, Allah a trimis un vânt puternic care a împrăștiat tabăra închinătorilor focului, după care au fugit, iar conducătorul lor a murit. În total, 10.000 de perși și aproximativ 2.500 de musulmani au pierit.

Trimițând musulmanilor victoria în această luptă decisivă, Allah și-a susținut religia și i-a înălțat cuvântul, drept urmare musulmanii au început să fie temuți atât de arabi, cât și de nearabi, conducerea și justiția islamului s-au răspândit, iar necredința și politeismul au devenit Mai puțin.



Cucerirea lui Sham. Aflând despre intrarea trupelor musulmane în țara lor, bizantinii i-au scris despre aceasta lui Heraclius, care se afla la acea vreme la Ierusalim. Heraclius a spus: „Cred că ar trebui să faci pace cu musulmanii, pentru că, lui Allah, dacă ești de acord cu ei că îți mai rămâne jumătate din Sham împreună cu Bizanțul, va fi mai bine pentru tine decât să fii învins de ei și să pierzi. tot din Sham şi jumătate din Bizanţ.

Un astfel de sfat i-a înfuriat pe reprezentanții nobilimii bizantine, care credeau că împăratul slăbit a decis să dea țara invadatorilor învingători. Heraclius a dat dovadă de slăbiciune, pentru că, speriat de mânia propriei nobilimi, a decis să lupte cu musulmanii, deși era convins de inevitabilitatea înfrângerii sale. Adunând nobilimea indignată, Heraclius s-a dus la El, unde a adunat o armată uriașă și bine echipată pentru a lupta cu musulmanii.



Bătălia de la Yarmuk (15 AH) Văzând că musulmanii obțin victorii, împăratul Bizanțului, Heraclius, și-a adunat toate forțele, în fruntea cărora și-a pus fratele. Bizantinii s-au concentrat în apropierea râului Yarmuk, unul dintre afluenții Iordanului, iar de cealaltă parte, o armată musulmană sub comanda lui Abu ‘Ubaida bin al-Jarrah a luat poziții. El l-a instruit pe Khalid bin al-Walid să construiască trupele și le-a aranjat într-o formație de luptă bună, care înainte nu era familiară arabilor.

Cavaleria musulmană i-a atacat cu curaj pe bizantini, datorită cărora au reușit să oprească cavaleria bizantină din infanterie. După moartea a mii de călăreți bizantini, cavaleria bizantină a fugit sub loviturile curajoasei cavalerie musulmană, iar apoi musulmanii au căzut asupra soldaților bizantini, care au murit în luptă sau s-au înecat în râu. Peste 100.000 de bizantini și aproximativ 3.000 de musulmani au murit în bătălia de la Yarmuk.Cucerirea Egiptului. În acele zile, Egiptul era una dintre provinciile Bizanțului. La fel ca bizantinii, egiptenii mărturiseau creștinismul, dar bizantinii își maltratau coreligionarii. Așa că, de exemplu, egiptenii au fost sugrumați cu taxe și s-a ajuns la punctul în care au fost obligați să plătească taxe pe morți, permițându-le să îngroape morții numai după achitarea impozitului stabilit.

În fruntea unui detașament de patru mii, Amr bin al-As s-a mutat în Egipt, Allah să fie mulțumit de el. A traversat deșertul Sinai, iar la sfârșitul anului 18 d.Hr. a apărut la al-Arish, care a fost ocupat fără luptă, deoarece nu exista nicio garnizoană bizantină în el. Apoi s-a mutat la al-Faramah, care a fost luat după o lună și jumătate de asediu la începutul anului 19 AH. În timpul acestui asediu, egiptenii au oferit asistență musulmanilor. Apoi Amr, fie ca Allah să fie mulțumit de el, s-a dus la Bilbais, pe care a luat-o în posesie după o lună de lupte continue.

Apoi a asediat cetatea Umm Dunayn, pentru care a izbucnit o bătălie aprigă. Bizantinii s-au refugiat în spatele zidurilor uneia dintre cetățile lor cele mai inexpugnabile, Babayun, pe care musulmanii au asediat-o până când Allah i-a ajutat să câștige, iar apoi victoriile s-au succedat una după alta, iar în cele din urmă Egiptul a devenit o provincie a statului islamic.



MOARTEA LUI CHALIFA 'UMAR bin al-Khattab, Allah să fie mulţumit de el



Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a murit în mâinile lui Fairuz, care era numit și Abu Lu'lua. A fost un adorator al focului și a fost sclav al lui al-Mughira bin Shu'ba. Fairuz l-a ucis pe Umar cu un pumnal cu două lame, provocându-i șase lovituri. Rana mortală era sub buric.

Fairuz a făcut o încercare asupra lui Umar în timpul rugăciunilor de dimineață pe 23 Dhul Hijj, 23 AH. Și-a dat loviturile în momentul în care Umar, Allah să fie mulțumit de el, a rostit cuvintele takbir, după care a fugit din moschee și a început să lovească cu pumnalul pe toți cei pe care i-a întâlnit, drept urmare 13 persoane. au fost răniți, dintre care mai mult de jumătate au murit. Dându-și seama că va fi cu siguranță capturat, Abu Lu'lua s-a înjunghiat cu același pumnal, iar califul a fost transferat acasă.

El a mai trăit trei zile și a murit miercuri, cu 4 zile înainte de sfârșitul lunii Dhu-l-Hijjah 23 AH. Fiul său Abdullah bin Umar a spălat trupul tatălui său, l-a înfășurat într-un giulgiu și a ținut o rugăciune de înmormântare, după care Umar, fie ca Allah să fie mulțumit de el, a fost îngropat lângă Profet, Allah să-l binecuvânteze și să-i ureze bun venit, iar Abu. Bakr, Allah să fie mulțumit de el Allah. Domnia lui a durat zece ani și jumătate și Allah să-l răsplătească cu bine.

Califatul arab în secolele VII-VIII

După moartea profetului în 632, s-a pus problema unui succesor, care, după discuții aprinse între Muhajir și Ansar, a fost ales cel mai vechi însoțitor al lui Mahomed, Abu Bakr. Noul șef al comunității musulmane (ummat al-Islam) a primit titlul de calif (lit. „cel care urmează”, „succesor”), purtător al puterii laice și spirituale.

Abu Bakr (632-634) a devenit primul dintre cei patru califi drepți. Sub el au continuat campaniile militare începute de Muhammad. Cuceriri intensive au rămas sub califii 'Umar ibn al-Khattab (634-644), 'Usman ibn 'Affan (644-656) şi 'Ali ibn Abu Talib (656-661). Campaniile împotriva Bizanțului au avut succes (Damascul a fost luat în 635, Ierusalim în 638, Cezareea în 640), drept urmare Siria și Palestina au fost sub stăpânirea musulmanilor. Cuceririle din regiunea Mesopotamia au avut loc cu succes variabil, care s-au încheiat ulterior cu victoria arabilor (în 637, capitala Iranului sasanid, Ctesifon, a căzut în 641, Mosul, în 642, Nehavand), astfel încât până în 651 teritoriul statului sasanid până la râu . Amu Darya a fost inclus în Califat. În 640, trupele arabe au invadat Armenia și i-au ocupat capitala, Dvin; în 654 - capitala Georgiei de Est, orașul Tbilisi (Tiflis).

În ciuda politicii de cucerire de succes, activitățile califilor drepți nu s-au limitat la acapararea teritoriilor și împărțirea pradăi militare. Sub califul 'Umar ibn al-Khattab au început să fie luate măsuri de organizare a administraţiei provinciilor cucerite, al căror nivel social şi economic de dezvoltare era adesea mai ridicat decât cel al centrului politic al califilor - Hijaz. Și-a început activitatea reformatoare cu dezvoltarea unui sistem de distribuție a terenurilor, impozitare și management administrativ.

Cea mai importantă contribuție a califului 'Uthman ibn 'Affan a fost formarea unei singure ediții a textului Coranului. Până atunci, fiecare centru administrativ al statului islamic avea propria ediție autorizată a textului sacru al musulmanilor. În numele lui 'Uthman, pe baza acestor liste, a fost verificat un text consolidat, care a fost trimis celor mai mari orașe, iar restul versiunilor urmau să fie distruse.

În timpul domniei celui de-al patrulea calif drept 'Ali ibn Abu Talib, un centru de opoziţie format la Mecca, în plus, guvernatorul Siriei şi Palestinei, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, a refuzat să jure credinţă noului calif. În 657, ‘Ali și-a mutat reședința la Kufa pentru a atrage susținători (mai târziu au primit numele „shi’at ‘Ali” – „partidul lui ‘Ali”, șiiți). În primăvara aceluiași an, trupele lui Ali și Mu'awiya s-au ciocnit în apropierea satului Siffin. În această luptă, niciuna dintre părți nu a obținut un succes decisiv, dar poziția lui Ali a fost serios zguduită. Atunci a plecat de la el un grup de susținători, care a primit mai târziu numele Kharijites (lit. „a plecat”, „a plecat”). După moartea lui Ali, susținătorii săi l-au ales ca calif pe fiul lui Ali, Hasan, care, sub presiunea omeyyazilor, a renunțat la putere.

Din cartea lui August Muller „Istoria islamului de la întemeiere până în timpurile moderne” Sankt Petersburg. 1895

Dificultăți în stabilirea succesiunii

Oricât de periculoasă ar părea ultima boală a Profetului de la bun început, sfârșitul ei, care a venit după o îmbunătățire vizibilă a stării pacientului în dimineața zilei morții, a lovit pe toată lumea cu viteza sa neașteptată. Cei mai mulți dintre membrii comunității s-au dispersat pașnic după slujbă. Chiar și Abu Bekr s-a întors la locuința sa din suburbii. Fatima, fiica Profetului, nu a avut nici un tată pe patul de moarte. Soțul ei, Aliy, după povestea cu colierul a fost într-o ceartă deschisă cu Aisha, în casa căreia zăcea Muhammad. Prin urmare, atât soțul cât și soția s-au limitat la a vizita pacientul ocazional. Omar a rămas singur lângă Aisha, lângă patul muribundului și a fost prezent la ultima suflare a Profetului. Evenimentul fatidic nu l-a luat prin surprindere pe Omar: cu o zi înainte reușise să elimine dorința pacientului, care cerea materiale de scris; prin urmare, nu trebuie permis ca cererile care, odată cu declanșarea unui eveniment teribil, vor fi în mod necesar prezentate tuturor apropiaților Profetului să nu i-au venit în minte. Oricum ar fi crezut sau a reușit să decidă cu Abu Bekr, sfârșitul a venit atât de brusc încât nu s-a mai putut face nimic pentru a consolida ordinea publică și pentru a transfera imediat puterea membrului corespunzător al comunității. Iar ea, vai, n-a fost în stare să aștepte și să îndure, măcar pentru o clipă, absența unui lider comun recunoscut de toți.<…>
Nu exista un singur cuvânt în Coran care să indice ordinea succesiunii puterii. Muhammad însuși, în timpul bolii, nu s-a obosit să emită un ordin direct (...). Prin urmare, acum era imposibil să se facă altfel decât să se găsească o soluție în obiceiurile străvechi ale poporului arab, care, totuși, ar fi fost o risipă de muncă, deoarece orice justificare imediată a eredității era atât de străină de obiceiurile iubitoare de libertate. a beduinilor că chiar și sub presiunea hegemonia bizantină și persană, era greu ca dreptul de moștenire să poată prinde rădăcini în provinciile Ghassan și Hira (...). Să presupunem că s-a întâmplat adesea ca după moartea șefului, care se distingea prin curaj și bogăție, alegerea bătrânilor tribului a căzut asupra fiului, dar acest lucru s-a întâmplat numai atunci când respectul personal sau interesele tribului tindeau tocmai spre acest lucru. , iar cea mai mică presiune într-o astfel de chestiune a fost simțită de toată lumea până la durere. . Dar Muhammad nu a lăsat în urmă un singur fiu. Dacă Fatima, ca singurul copil supraviețuitor al Profetului, s-a bucurat de respect personal, totuși ea era doar o femeie și nu putea face pretenții serioase în favoarea soțului ei Aliyah în afara cercului apropiat al hașemiților și al celorlalți adepți ai ei personali.
Cine ar putea reuși să acționeze mai repede decât alții în astfel de circumstanțe îndoielnice ar avea, fără îndoială, un avantaj semnificativ. Căci, în ciuda drepturilor egale ale tuturor credincioșilor, mărturisită în repetate rânduri de Muhammad, această egalitate nu a fost încă practic consolidată pe câmpurile de luptă din Persia și Siria; de fapt, oamenii din Medina, fugarii, Ansar, și în general cei care în vremurile recente au luat un loc printre cei din jurul Profetului, au dispărut de tot, în timp ce restul masei triburilor arabe a rămas ca înainte inertă. Bineînțeles, doar medinienii puteau participa la alegerea unui nou conducător, ca să nu mai vorbim de faptul că era pur și simplu imposibil de așteptat ca reprezentanții din toate părțile țării să se adune.<…>Era necesar să se prevadă că la prima promulgare a tristei veste vor începe imediat să se formeze diverse grupuri ale populației. Pentru Omar, așadar, cel mai important lucru a fost să împiedice răspândirea veștii triste până când cel puțin Abu Bekr și un număr semnificativ din restul fugarilor s-au adunat în jurul lui.<…>
(...) Omar a ieșit din casă la mulțimea de credincioși care se aflau încă lângă moschee (...) El a anunțat pe oameni că numai „ipocriții” ar fi putut crede că mesagerul lui Dumnezeu a murit. „Aceasta este o minciună intenționată”, a continuat el în aceeași ordine de idei, „Profetul, ca odinioară Moise, s-a retras din poporul său doar pentru 40 de zile; după această perioadă, se va întoarce și va pedepsi cu moartea pe toți cei care au inventat că a murit. În timp ce vorbea așa, a apărut Abu Bekr. Convins că evenimentul neașteptat, vai, s-a întâmplat cu adevărat, el a exclamat: „O, tu, pentru care aș sacrifica cu bucurie tatăl și mama, așa cum mi-ai fost drag în viață, așa și acum tu, moartă, îmi ești dragă. !” - și a sărutat fruntea palidă a celui pe care îl venera nu numai ca „mesager al lui Dumnezeu”, ci și ca prietenul său neschimbat cel mai credincios. Apoi, îndemnat de o nevoie urgentă de a avea grijă și, mai presus de toate, de a asigura viitorul acelei mari cauze căreia i-a fost în întregime dedicată această viață stinsă, Abu Bakr a ieșit în grabă către mulțimea care încă aștepta, i-a ordonat imperios lui Omar să tacă, și el însuși, amintindu-și câteva pasaje din Coran care îl reprezentau pe defunct aceeași persoană ca toți ceilalți, a spus: „Cine vrea să se închine lui Mahomed, să știe că Mahomed a murit. Închinați-vă Domnului: Dumnezeu trăiește și nu va muri niciodată!”

Alegerea lui Abu Bakr

Între timp, printre fugarii care stăteau în fața casei Aishei, care așteptau cu nerăbdare alte ordine de la Abu Bekr și Omar, a început să se răspândească vestea extrem de neplăcută că Ansarul s-a adunat în număr mare și se pregăteau să aleagă un nou conducător dintre în mijlocul lor. Era imposibil să mai așteptăm și ambii confidenti ai Profetului s-au repezit imediat acolo, înconjurați de o mulțime de mecani de încredere. Au sosit exact la timp: Sa'dibn Ubada, de la moartea lui Ibn Ubay, prima persoană dintre Khazraj, tocmai rostise un scurt discurs. El a scăpat din necazuri și dificultăți și a adus victoria Islamului. S-au auzit obiecții timide separate. ; unii au considerat că este riscant și unilateral să rezolve o chestiune atât de importantă fără participarea celor mai bătrâni mărturisitori ai credinței, dar majoritatea opiniilor tindeau să recunoască imediat domnitorul Sa "da. Chiar în acest moment, fugarii au izbucnit în întâlnire într-o mulțime densă, iar în fruntea lor se aflau Abu Bekr, Omar și Abu Ubeida, venerați de toată lumea pentru evlavia și blândețea lui. Abu Bekr a vorbit primul. Calm și amabil, a dat dreptate deplină meritelor bărbaților din Medina, dar în același timp a afirmat ferm că viitorul șef al comunității ar trebui să fie ales dintre primii însoțitori ai Profetului. Khazrajit Al-Munzir a obiectat la acest lucru, sugerând ca ambele partide să aleagă fiecare lider în parte. Omar, observând imediat întregul pericol al cererii, a făcut un pas înainte cu energia lui caracteristică și a început cu ardoare să demonstreze că restul arabilor nu ar dori niciodată să se supună unui conducător ales care nu este din tribul Profetului. Disputa a izbucnit. Abu Ubeyda a început să-i implore pe Ansar și să-i convingă să se liniștească, când deodată sare înainte, spre uimirea colegilor săi de trib, Khazrajit Beshir, unul dintre cei 70 care erau sub Aqaba, un erou zelos al islamului. El anunță cu voce tare că ia partea Meccanilor. Abu Bekr profită de momentul de confuzie: „Uite! exclamă el. „Înaintea ta sunt Omar și Abu Ubeida. Cine vrei, jură-i credință! Amândoi l-au numit refuză și îl întreabă pe el însuși drept cel mai vrednic, căruia Profetul i-a încredințat datoria de a-l înlocui ca cel care vine în rugăciune, să ia rangul de domnitor. Abu Bekr încă ezită, dar nestăpânitul Beshir sare din nou și îl lovește ușor în mâna dreaptă - semn al jurământului în rândul arabilor. Khazraj sunt revoltați; auziții, care urmăriseră cu secretă neplăcere tot timpul manevrele vechilor lor rivali, care încercau din nou să se strecoare în prima linie, fără să se gândească de două ori și cu curaj, în ciuda numărului lor mic, iau partea lui Abu Bekr. Toată lumea se grăbește spre liderii lor. Bolnavul Sa "da, adus la întâlnire pe pat, a fost aproape călcat în picioare în zdrobirea în creștere. Numai intervenția personală a lui Abu Bekr l-a salvat de insultele obscene ale pasionatului Omar. Disputa a amenințat să se transforme într-o groapă deschisă. În acest moment, noi mulțimi de credincioși invadează brusc casa. Aceștia erau oameni din tribul Aslam care cutreierau în vecinătatea Medinei. Descinși din Khuza'its, înrudiți cu Quraysh, păziți cu grijă în ultima vreme de către Profete, de îndată ce au auzit despre ce se întâmplă, s-au grăbit să vină în ajutorul prietenilor lor meccani. Khazraji se găseau acum în minoritate; bărbații mai calmi ai ambelor părți au reușit să despartă părțile care se certau, iar Abu Bekr a putut în cele din urmă să continue cu calm să depună jurământul celorlalți.

Puterea spirituală și temporală a califului

Între timp, era clar pentru fiecare credincios adevărat că Abu Bekr, așa cum a spus Omar în ședința electorală, a fost numit de Profetul însuși ca înlocuitor al rugăciunii comune din moschee: iar rugăciunea, după cum știți, era temelia tuturor. religie. Celelalte treburi ale comunității s-ar putea alătura mai ușor acestei îndatoriri de bază; nu era necesar, așadar, să se creeze o nouă autoritate, care, nu numai în aparență, să se poată baza pe ordinele Profetului însuși. Dar la urma urmei, o nouă autoritate, de fapt, nu a fost creată. Abu Bekr a rămas doar într-un sens oarecum extins ceea ce fusese deja cu câteva zile în urmă, și anume: ambasadorul adjunct al lui Dumnezeu, califatul ras ul i "llah i - nimic mai mult și nu înseamnă nimic mai mult decât simplul titlu de calif. Fabulos. ideea puterii și strălucirii nelimitate, care până acum, conform părerilor copiilor, este asociată cu numele califului Bagdadului ca al treilea în unire, alături de împărat și papă, nu schimbă esența lucrurile deloc, căci califul, de fapt, avea dreptul să fie numit doar „vicerege al islamismului". Desigur, de-a lungul timpului, împrejurările au dat acestui rang un alt sens. Deja succesorul lui Abu Bekr a considerat necesar să schițeze puțin. strălucirea crescândă a șefului comunității prin adăugarea la titlul cuvintelor: emir „l-Mu minina, adică „domnul credincioșilor”, dar modestul titlu de calif în ochii tuturor domnitorilor din Islamul avea o importanță din ce în ce mai mare.<…>
Pe baza islamului, cel care este recunoscut ca vicar al mesagerului lui Dumnezeu combină demnitatea capului secularului cu cel spiritual. Puterea califului, așadar, nu poate fi echivalată cu puterea temporală a papei, așa cum a fost odinioară în tărâmul său ecleziastic, sau comparată cu primatul spiritual al regelui Saxonia, ca episcop al supușilor evanghelici ai întregului său. țară. Imaginează-ți puterea ierarhiei romano-catolice superioare, combinată cu puterea domniei nelimitate a lui Ludovic al XIV-lea, sau sistemul de stat pe care Calvin l-a implementat la Geneva și pentru o scurtă perioadă de timp în Anglia - Cromwell, sau, în sfârșit, existent teoretic în Rusia .<…>
(...) Împlinirea senină a stăpânirii duble a fost posibilă doar atâta timp cât covârșitoarea majoritate a musulmanilor era impregnată de conștiința că califul domnește, urmând cu adevărat cu fermitate cuvintele lui Dumnezeu și exemplul Profetului. Dar și în acest caz, puterea califului a fost limitată de dragostea pentru libertatea unui popor puternic, a cărui delicatețe sensibilă a fost cruțată chiar și de Mahomed unde interesele credinței nu au fost încălcate; iar impulsurile furtunoase ale acestei iubiri au devenit cu atât mai periculoase pentru urmașii săi, cu cât vechile obiceiuri seculare au preluat controlul, răspândindu-se în cele mai largi cercuri de noi mărturisitori ai credinței din afara peninsulei.

Politica militară a califilor

Știm deja că până și Mohammed a dat ordine preliminare de a răspândi credința în afara peninsulei printre alte popoare și mai ales printre perșii și bizantinii vecini. Mesajul lui către șahul Persiei nu a avut rezultate deosebite; urmate de ambasade și recunoașteri în sudul Siriei, înfrângerea de la Mut și mai târziu anexarea districtelor de graniță, până la Ayla inclusiv. De atunci, o nouă campanie, mai serioasă, a fost concepută în țara de la est de Iordan. Se aduna deja o armată care, până la moartea lui Mahomed, reușise să fie trasă la Medina. Urmând regula sa de bază - să împlinească exact planurile Profetului în toate - Abu Bekr a trimis trupe în nord, sub conducerea lui Usama, în ciuda retragerii iminente a triburilor centrale ale Arabiei. Probabil că această decizie a reflectat intenția de a oferi simultan ansarilor ocazia de a se calma și de a-i ajuta să uite eșecul lor în alegerea unui calif departe de capitală. Dar, firesc, poziția periculoasă a Medinei printre beduinii rebeli a împiedicat campaniei să li se acorde o importanță mai mare; prin urmare, Osama s-a grăbit înapoi două luni mai târziu, reușind doar să facă o demonstrație la granița bizantină. O muncă prea fierbinte le aștepta pe trupe în interiorul Arabiei. Dar acum, după o luptă neîntreruptă timp de trei sferturi de an, ordinea a fost în sfârșit restabilită, islamul a domnit din nou în toată peninsula. Cu toate acestea, mai erau încă multe de făcut în detalii individuale, până când cultul a fost introdus în cele din urmă peste tot și a fost reglementată colectarea impozitelor; acum, doar încetul cu încetul, triburile, mai ales cele din provinciile periferice, au început să se obișnuiască să mărșăluiască la prima chemare a califului la adunarea militară din Medina. Dar s-ar putea teme, în ciuda pedepsei severe a rebelilor, că, în decursul timpului, pătrunderea neascultării se va agita din nou ici și colo în capetele arabe încăpățânate. Abu Bekr a prevăzut asta. El a trimis în mod deliberat la frontiere, pe măsură ce răscoala era înăbușită, fiecare mie de oameni liberi, presupunând foarte bine că fiecare succes din afară, fiecare știre a unui raid reușit, va stârni în triburile mereu tulburătoare ale Arabiei Centrale și de Sud o dorință. să se alăture întreprinderilor militare care făceau promisiuni atât de strălucite.<…>În orice caz, această politică militară a servit drept contrabalansare necesară tuturor revoltelor viitoare posibile: numai pe câmpurile de luptă din Persia și Siria, recentii învingători și învinși la Buzakh, în „grădina morții” și pe câmpurile din Yemen, au putut adunați-vă în acele hoarde puternice de războinici, care în curând au zguduit jumătate din lume cu o presiune de neoprit.

Motivele victoriilor Islamului

Primele raiduri au început sub Abu Bekr, îndreptându-se spre sudul Palestinei și ținuturile joase ale Eufratului.<…>. (...) Până la sfârșitul vieții, Omar a comandat, pe lângă Arabia însăși, coasta de nord-est a Africii, Egiptul, Siria, Mesopotamia, Babilonia și jumătatea de vest a Persiei, în general în spațiu - peste o țară dimensiunea Germaniei și Austro-Ungariei la un loc<…>.
(...) în 30 (651) sfera de stăpânire a Islamului se întindea de la Oxus până la marele Syrt și era egală în spațiu cu aproape jumătate din Europa.
Dacă aceste cuceriri reprezintă o revoluție de genul pe care, în amploare și viteză, lumea nu a mai văzut-o de pe vremea lui Alexandru, atunci se pune cu atât mai obsesiv întrebarea: care au fost motivele care au făcut posibilă realizarea acestor succese extraordinare. Alexandru cel Mare, după cum știți, a sfâșiat masele neputincioase ale hoardelor persane cu o bucată a falangei sale de fier; fluxul de neoprit de coloniști germani, cu un număr infinit de trupurile lor puternice, a zdrobit legiunile atât de abil înarmate și conduse ale romanilor, un popor slăbit de o efeminație extremă. Aici întâlnim ceva special: atât masa, cât și superioritatea armelor și arta războiului - totul este de partea grecilor și perșilor. Desigur, chiar și aproximativ numărul de luptători pe care Arabia musulmană i-ar putea trimite împotriva necredincioșilor din est și vest este aproape necunoscut. Deși cifrele primelor armate, conform informațiilor care au ajuns la noi, par a fi destul de plauzibile, nu știm absolut nimic despre mărimea întăririlor, care, fără îndoială, trebuiau trimise din Arabia din când în când. în diferite puncte ale teatrului de război. Decalajele din rândurile arabilor erau enorme, parțial din cauza unor bătălii foarte sângeroase și cu atât mai mult din cauza necesității de a lăsa detașamentele în zonele cucerite pentru libera circulație mai departe. La fel, suntem lipsiți de orice sursă sigură pentru anumite statistici ale populației.<…>
După tot ceea ce știm, musulmanii din 15 (636) cu greu ar fi putut avea mai mult de 80.000 de oameni în serviciu în afara Arabiei.<…>
(...) Ştirile scurte şi presupunerile sunt de acord asupra unui lucru: că tocmai în primele minute decisive musulmanii au trebuit aproape întotdeauna să lupte cel puţin cu o dublă forţă de adversari. Motivul pentru care, în ciuda acestui fapt, au ieșit aproape întotdeauna învingători, istoricii obișnuiesc să-l atribuie fanatismului religios, care i-a inspirat pe adepții Profetului. Făcând deplină dreptate curajului cu adevărat incomparabil al arabilor și disprețului lor față de moarte, trebuie totuși să spunem că este greu de explicat succesul unei serii nesfârșite de victorii numai prin aceasta. Totodată, nu trebuie uitat că fanatismul s-a universalizat doar treptat: setea de pradă, să spunem, a compensat pe jumătate lipsa de credință în primele bătălii.<…>Prin urmare, ar trebui să caute, cel puțin parțial, motivele succesului în altceva.<…>(...) în mari bătălii decisive, perșii și bizantinii au simțit o lipsă evidentă de conducere generală. Deci, de exemplu, după cum se știe, comandantul șef persan a luptat la Kadesia nu din propriul impuls, ci doar urmând ordinul urgent al regelui. În bătălia de la Hieromax, armata greacă, parcă intenționat, a fost împărțită în trei tabere, tratându-se reciproc cu răutate și neîncredere puțin ascunsă. Aceste ceartă, de două ori periculoase, având în vedere disciplina incomparabilă a musulmanilor, au fost simptome ale unor boli adânc înrădăcinate care au devorat statele persane și bizantine din muguri.
<…>(...) Dar mai ales, dușmanii au fost loviți de disciplina exemplară a adepților islamului, care s-au supus de bunăvoie, dincolo de orice așteptare, arabilor din centru și din sud, care acum apăreau pentru prima dată. Pe de altă parte, aceiași oameni care în urmă cu 10 ani considerau un simplu șanț o fortăreață inexpugnabilă, iar patru ani mai târziu nu știau ce să facă, aflându-se în fața zidurilor simple ale micii cetăți a Arabiei Centrale, Taif, sunt luând acum o cetate bizantină după alta fără oprire, iar mai târziu ei înșiși construiesc tabere fortificate în Persia, de parcă și-ar fi făcut treburile obișnuite de multă vreme. Între timp, ei se abțin cu înțelepciune să imite ordine de demnitate îndoielnică, cum ar fi escadrile de elefanți, la care perșii, din cauza încăpățânării naționale, le-au respectat încă, în ciuda faptului că acum aproape 1000 de ani, în luptele cu Alexandru, inaptitudinea lor totală pentru război. a fost dovedit..
Astfel, istoricului i se pare, pe de o parte, mobilitate spirituală și corporală, entuziasm incomparabil în conjuncție cu disciplina strictă, talent militar, neconstrâns de o rutină pregătită și înghețată, deși nu o armată deosebit de mare, iar pe de altă parte. , lenevie, discordie, alături de un anumit curaj, infirmitate spirituală, mijloace externe bogate și o mare preponderență în număr.

Captura lui Hira

Primele raiduri au început sub Abu Bekr, îndreptându-se spre sudul Palestinei și ținuturile joase ale Eufratului. În 12 (633) regatul Hirei era deja ocupat temporar.<…>
(...) Până la sfârșitul anului 11 (începutul anului 633), arabii au ajuns la granițele Persiei propriu-zise. În interiorul peninsulei, nu mai existau afaceri pentru beduinii războinici și prădători. Apoi au început să-și amintească ce pradă nobilă au extras cândva în țările de pe cealaltă parte a granițelor și chiar o dată, după căderea lakhmidilor, cu aproximativ 25 de ani în urmă, l-au învins pe însuși guvernatorul persan al Hirei. Copiii deșertului, probabil, au auzit și că acolo, în Persia, dezordinea are loc din nou: noul rege Yezdegerd, care a așezat pe tron ​​la sfârșitul anului 632, nu poate face față adepților concurentului său minor, Hormizd. V, și alții.dușmani interni. Arabii au profitat de acest moment convenabil pentru a hoinări într-o țară străină, urmând exemplul părinților lor. Zvonurile au ajuns curând la urechile califului despre raidurile de pradă de succes ale Musannei la gura Eufratului. A fost invitat oficial de la Medina să adune cât mai mulți vânători în tribul său și să devină sub comanda lui Khalid, ale cărui trupe, între timp, s-au trezit libere după calmul complet al Arabiei Centrale. Multe mai multe dintre triburile noilor convertiți s-au alăturat hoardelor de credincioși, situate la Akraba, formând o armată venerabilă cu o putere de până la 10.000 de oameni; Musanna i s-a alăturat cu cei 8.000 de bekriți ai săi. Apoi Khalid s-a mutat la sfârșitul anului 11 (la începutul anului 633) la gura Eufratului, în posesiunile persane. Valea mare a Eufratului și a Tigrului, adică Babilonia și Caldeea, partea de șes a Mesopotamiei și zona dintre cele două râuri, țările care se învecinează cu deșertul sirian pe de o parte și ajungând la munții Median pe de altă parte, arabii. obișnuia să numească Sevad sau Irak.
În acele vremuri, și câteva secole mai târziu, această țară, irigată în toate direcțiile de un sistem străvechi, foarte ramificat de canale, era una dintre cele mai fertile, s-ar putea spune chiar, dintre cele mai fertile din întreaga lume. Pentru a-l proteja de atacurile prădătoare ale prădătorilor din deșert, perșii au organizat statul de graniță Hiru. Prin urmare, a fost necesar mai întâi să se ia acest centru principal al triburilor creștin-persan-arabe și apoi să se traverseze Eufratul. Dar Abu Bekr a decis altfel. I-a ordonat lui Khalid să invadeze direct vârful sudic al Sevadului; între timp, în același timp, un alt detașament, sub conducerea lui Ida, a fost trimis mai spre est, peste stepe, spre Hira, pentru a devia o posibilă lovitură inamică pe flancul lui Khalid.<…>Nici măcar o imagine oarecum clară a dispoziției atât a trupelor, cât și a mișcărilor tactice în timpul luptei nu a ajuns până la noi. Într-un fel sau altul, perșii au fost bătuți (Muharrem 12 = martie 633), în ciuda faptului că, conform mărturiei foarte îndoielnice a istoricilor arabi, aceștia erau parțial legați printr-un lanț; de aceea această primă încăierare se numește „bătălie în lanț”. Hormizd însuși a căzut, după cum se spune, în mâna lui Khalid; învingătorii au primit pradă bogată. Pentru prima dată aici, nomazii au reușit să vadă una dintre acele diademe prețioase pe care le purtau de obicei nobilii perși, împodobită cu șiruri de pietre nobile. Până acum, ca o raritate, sub formă de fragmente de valoare nedeterminată, au căzut uneori în interiorul Arabiei, dar acum era destinată în întregime vistieriei statului. La fel, un elefant capturat în luptă a fost trimis la Medina, ceea ce a stârnit uimirea locuitorilor din Medina, care nu văzuseră niciodată un asemenea animal. La vederea ei, unele dintre cele mai naive femei s-au îndoit serios dacă a fost o creație a lui Dumnezeu sau o imitație artificială a naturii. Dar beduinii au trebuit să vadă lucruri mult mai uimitoare în raiduri. După „bătălia în lanț”, întreaga armată a traversat cu curaj Eufratul și s-a grăbit să jefuiască partea de sud a Mesopotamiei, ucigând adulți de pretutindeni și luând cu ei soții și copii - este foarte de înțeles, acest lucru s-a făcut numai pe moșiile marilor proprietari persani. , oficiali și oficiali de poliție. Țăranii pașnici, în majoritate aramei, adică de origine semitică, au rămas singuri. Khalid a fost atât de înțelept să nu sacrifice gâsca care depune ouăle de aur. Și ca să nu se îmbolnăvească foarte tare, de aceasta, după cum vom vedea mai târziu, a fost îngrijită cu multă pricepere. Așa că arabii au continuat să pătrundă mai departe în țară (...).
<…>Armata combinată era situată (Safar 12 = mai 633) pe malul drept al Eufratului, aproape în spatele lui Khalid, care, între timp, a continuat să jefuiască în stânga. Dar chiar de la primele vești, comandantul arab și-a dat seama de imensitatea pericolului care amenința: Khalid s-a întors repede înapoi, a trecut Eufratul și a atacat cu îndrăzneală inamicii, care au continuat să stea la Ulleys. Bătălia a fost grea, rezultatul ei a rămas îndoielnic multă vreme. Arabul înverșunat din sufletul său a făcut un jurământ către Dumnezeul său, dacă numai El i-ar da biruință, că râul va curge cu sânge în loc de apă. Bătălia a fost într-adevăr câștigată. Și acum comandantul dă ordin să prindă fugarii de pretutindeni, să devieze apa râului și să ucidă imediat sute de prizonieri pe loc. Curgea, desigur, sânge în fluxuri. Au pornit din nou pe apă și, într-un fel, jurământul a fost împlinit. De acum, pârâul a început să fie numit „râul sângeros”.
Calea spre Hira era acum liberă. Mai întâi pe uscat, apoi pe bărci, de-a lungul canalelor, armata s-a apropiat de orașul însuși, vechea reședință a lakhmidilor. Arabii și-au stabilit tabăra chiar la castelul Khavarnak. Orașul a fost fortificat, iar garnizoana a putut rezista o vreme, dar guvernatorul persan a dispărut brusc undeva, iar majoritatea locuitorilor, creștinii aramaici, au preferat să se predea după o scurtă rezistență la capitulare. Cu toate acestea, ei nu au vrut să renunțe la credința lor pentru nimic; li s-a impus un tribut pe care „posedatorii Scripturii” trebuiau să-l plătească drept preț al toleranței.

Bătălia de la Buweiba; întemeierea Basora

Nobilii rivali din Ctesifon s-au împăcat se pare de ceva timp, iar unul dintre descendenții lui Mikhran, una dintre cele mai faimoase șapte familii nobiliare persane, a traversat Eufratul cu 12.000 de oameni. Musanna a așteptat cu răbdare inamicul în spatele unuia dintre canalele vestice ale Eufratului la Buweiba, lângă Hira, lăsând de această dată pe seama perșilor înșiși. Mihran pare să nu fi fost conștient de numărul de musulmani și se aștepta să-și întâlnească rămășițele slabe după bătălia de la pod. A făcut aceeași greșeală ca și Abu Ubayd: a traversat canalul în vederea armatei inamice și i-a atacat pe arabii care îl așteptau de cealaltă parte. Perșii au luptat de această dată cu curaj și, în ciuda acestui fapt, victoria s-a înclinat de partea credincioșilor datorită reținerii predominant curajoase a namiriților. Dorind să finalizeze înfrângerea inamicului, Musanna a ordonat unui detașament zburător să distrugă podul din spate. Această manevră aproape că a devenit dezastruoasă: lipsiți de retragere, perșii s-au repezit cu curajul disperării către atacatori, iar bătălia a început din nou. Musanna însuși și-a reproșat mai târziu că i-a supus pe musulmani la noi pierderi, complet inutile, dar bătălia s-a încheiat totuși cu anihilarea completă a armatei inamice: aproape niciunul dintre perși nu a scăpat. O astfel de înfrângere semnificativă a deschis ochii perșilor. Au văzut că jumătățile de măsură nu puteau rupe extraordinara tenacitate cu care arabii îndrăzneți, care anterior făcuseră destul de des raidurile, au decis acum să le continue, aparent fără întrerupere. Prin urmare, Rustem a decis să adune o forță militară preliminară serioasă pentru a pune capăt obositorului război de frontieră cu un atac irezistibil și o lovitură. Am subliniat de mai multe ori că situația internă a statului persan a prezentat mari obstacole în calea unei asemenea întreprinderi. Prin urmare, a durat mai mult de un an până când noua miliție, adunată parțial în provinciile periferice, să poată ajunge în capitală. Arabii au profitat de acest moment de relativă pace în cel mai bun mod posibil. De-a lungul Mesopotamiei și în delta Eufratului și a Tigrului, într-un spațiu de aproximativ 80 de mile, numărând în sus de la vârful Golfului Persic, s-au aruncat în toate direcțiile și au jefuit detașamente de cai, ocupând un oraș după altul, până la Tigru. deasupra lui Ctesifon. În același timp, au pus bazele unei așezări ferme în țara cucerită, punând fortăreața Basra în apropierea actualului Shat al-Arab, principala ramură a Eufratului și Tigrului conectate. Un canal larg devine disponibil aici pentru nave; de aceea acest loc a devenit mai târziu centrul întregului comerț maritim al statului islamic, odată cu întemeierea Bagdadului sub abbazidi - portul natural al reședinței califilor.

Bătălia de la Cadesia

Plângerile locuitorilor Mesopotamiei cu privire la raidurile de prădători efectuate fără piedici de către beduini în toate direcțiile au devenit atât de dese încât regele Iezdegerd și nobilii săi apropiați și-au pierdut toată răbdarea. A fost foarte greu să suporti o asemenea rușine, iar armata a pornit într-o campanie sub comanda regală directă. Și acum, probabil, Rustem aștepta sosirea unor miliții din cele mai îndepărtate provincii; Numai aceasta poate explica oprirea mai mult sau mai puțin plauzibilă a mișcării împotriva armatei lui Sa "da. Așa cum la început perșii au fost răniți de faptul că au luat prea mult timp invazia lui Khalid pentru una dintre acele simple raiduri arabe, pentru dragul prăzii s-a repetat periodic din timpuri imemoriale și au crezut că este relativ ușor de tratat, așa că în prezent, dorința perșilor de a învinge orice rezistență prin strângerea unui număr copleșitor de trupe i-a servit până la moarte. nehotărârea acțiunilor în general, ca o consecință directă a intervenției instanței în modul de război al lui Rustem, a fost agravată de inacțiunea conducătorului însuși care a dat din ce în ce mai multă încredere numărului zilnic în creștere al arabilor.Și apoi, pe măsură ce dacă din nenorocire, în momentul care decide soarta bătăliei, au apărut trupe siriene proaspete.A venit ceva fatal, în fața căruia atât oamenii cât și oamenii se înclină orbește, fără rezistență.state.
Cele mai bune forțe ale ambelor națiuni mari au stat aici, la Cadesia, una vizavi de alta, în anul 16 d.Hr. (637). În jurul faimosului stindard antic sasanid de piele de leopard, culoarea cavalerismului persan se aduna în escadrile dese, îmbrăcate în armură. În fața lor s-au aliniat 30 de elefanți de război, apoi, de jur împrejur, o armată nesfârșită, cel puțin arabilor li se părea, era îngrijorată. Chiar în mijloc, pe un tron ​​prețios, Eranspahpat (comandantul statului) Rustem stătea pentru a se uita la faptele eroilor săi, ca Xerxes pe malurile Atticii, vizavi de Salamina. Pe cealaltă parte, se vedea o întreagă hoardă de cei mai bătrâni și cei mai apropiați însoțitori ai Profetului; printre ei au fost eliberați 99 de participanți la Bedra, 310 care au jurat credință la Hudeibiya și 300 care au fost prezenți la ocuparea Meccai. Deosebit de remarcat este modul în care Sa'd și-a poziționat armata. El a întemeiat, desigur, o împărțire în triburi, pentru că competiția diligentă dintre ele a fost întotdeauna principalul motiv motivant al curajului lor. Printre triburi, pentru a le facilita mobilitatea tactică, a existat un lider separat la fiecare 10 oameni. Însuși comandantul șef, printr-un trist accident, nu a putut lua parte la luptă, o boală gravă l-a legat de meterezele Kudeisei, o mică fortăreață construită pe unul dintre canalele Eufrat.De acolo a fost nevoit să dispună de Arabii, desigur, nu erau pe placul lor, erau obișnuiți să-și vadă comandantul în mijlocul bătăliei, se așteptau la asta mai ales de la Sa „da, așa” neînfricat sub fluier de săgeți. Este foarte posibil, totuși, să fi fost mai bine așa. Acum își putea îndrepta toată atenția asupra cursului general al luptei și, cu un număr atât de impresionant de trupe care se ciocneau, nu era atât de ușor să-și dea seama ce se întâmpla. Din păcate, foarte puține știri au ajuns la noi despre cursul bătăliei. Din multe legende diferite, se pot aduna, desigur, suficiente date separate, iar din aceste piese trebuie să restabilească, într-un fel sau altul, imaginea de ansamblu. În același timp, nu se poate să nu observăm că rămâne în mare îndoială dacă bătălia a durat 3 sau 4 zile. Potrivit celor mai vechi surse, este, de asemenea, spus diferit și complet contradictoriu despre începutul său. În cele din urmă, în toate diferitele reportaje, există o dorință clară de a atribui unuia sau altuia erou meritul principal al unei lovituri decisive; prin urmare, este necesar să excludem cu atenție toate astfel de legende unilaterale. În general, un singur lucru poate fi spus pozitiv, că la început vorbesc strălucitor