Etnoeticheta ca sistem de stereotipuri mentale care reflectă standardele tradiționale de comportament 1 nu poate fi studiată în nici un detaliu fără a trece la partea etnopsihologică a comunicării. În acest sens, să ne întoarcem la câteva surse istorice care caracterizează destul de obiectiv etnopsihologia bașkirilor.

La sfârșitul secolului al XIX-lea, etnograful-cercetător L. Von-Berchholtz scria despre bașkiri: „Sunt destul de înflăcărați, dar nu răi...” Un bașchir, conform lui Berchholtz, „adoră să i se acorde atenție. , de lăudat de el sau de calul lui, îndrăzneala, dexteritatea lui. Bashkirul este extrem de mândru, jignit de lipsa de atenție față de el și cu atât mai mult de lipsa de respect exprimată...” 2. Trebuie remarcat faptul că Berchholz a surprins corect trăsăturile psihologice caracteristice ale bașkirilor, dintre care unele există și astăzi. În același timp, au avut loc anumite schimbări în acest domeniu - toleranță crescută față de acțiunile celorlalți, condescendență, o depășire semnificativă a simplității și ingenuității.

Lipsa vicleniei și credulitatea continuă să fie o calitate psihologică a multor bașkiri și de aici rezultă în mod logic astfel de calități la fel de rapid

1 Bayburin A.K. Câteva probleme de studiu etnografic
comportament. Stereotipuri etnice de comportament. L., 1985. P. 7-21.

2 Von-Berchholz L. Bashkirs-Catayans de munte // Etnografic
recenzie skoe. 1893. Nr 3. P. 79.

sugestibilitate și excitabilitate, simplitate. Este puțin probabil ca toate aceste calități psihologice să poată fi evaluate fără ambiguitate: fie doar pozitive, fie, dimpotrivă, doar negative. În unele cazuri, trăsăturile mentale de mai sus joacă un rol pozitiv, iar în altele - unul negativ. Fără a ține cont de cele de mai sus, este greu de înțeles corect caracteristicile etnice ale comunicării dintre bașkiri.

În etnopsihologia bașkirilor, un loc important este ocupat de conceptul de sinceritate, care exprimă starea de deschidere a lumii interioare a unei persoane, accesibilitatea acesteia. Ei spun despre o astfel de persoană: „ikhlas”, „alsak” (simpatic, sincer). Probabil că nu este o coincidență faptul că proeminentul critic literar bașkir K. A. Akhmetyanov a încercat să introducă în circulație o nouă categorie de „sinceritate”, despre care am scris deja. Susținând această idee, considerăm categoria sincerității ca fiind o joncțiune între etică, estetică și psihologie.

Antiteza sincerității este duplicitatea. Evaluarea comună a unei persoane cu două fețe este: „Ul ike yezle” („El are două fețe”). Se mai folosește un alt rating: „Bitez” („Fără față”).

Ceva asemănător se găsește în dreptul cutumiar al nogaiilor, care au un principiu „bit”. „Bit yugaltu” - „a pierde fața, conștiința” - însemna „a pierde respectul publicului” 1.

Un alt concept din etnopsihologia bașkirilor este „mots”, al cărui conținut nu poate fi tradus în rusă într-un singur cuvânt, dar aproximativ va însemna farmec interior și inspirație. „Mots” este o stare armonioasă când totul într-o persoană este prezentat cu moderație: este reținut, dar nu pasiv. „Motz” este bunătatea vizibilă din exterior; atractivitate, atenție, concentrare interioară. Pe scurt, conceptul de „mot” este universal în conținut, are o încărcătură semantică bogată și multe nuanțe (morale, estetice și psihologice).

Când se spune „motslo keshe” despre o persoană, aceasta poate însemna starea unei persoane care nu este indiferentă față de împrejurimile sale, care este capabilă să înțeleagă o altă persoană; „Motslo Keshe” este o persoană creativă și proactivă. Dar, uneori, acest termen transmite o stare de ușoară tristețe într-o persoană, gândirea sa.

1 Victorin V.M.Organizarea socială și dreptul cutumiar al Nogaiilor din regiunea Volga de Jos (XVIII - începutul secolelor XX): Rezumat al autorului. dis.... cand. ist. Sci. L.: Editura Universității de Stat din Volgograd, 1985. P. 15.

O persoană care nu are aceste calități este caracterizată de expresia „motspoz keshe”, care înseamnă indiferență, incapacitatea de a înțelege o altă persoană, lipsa unei viziuni valoroase asupra lumii, precum și lipsa de interes pentru sine (stima de sine).

Uneori, termenul „mots” este folosit într-un sens restrâns ca o caracteristică a melodiei unei opere muzicale sau acest cuvânt caracterizează talentul interpreților operelor muzicale. Și, în sfârșit, este necesar să știm că universalitatea conceptului de „mots”, conținutul multifațetat îl apropie de conceptul grecesc antic de „kolkagathia”, care exprima unitatea sincretică „bine” și „frumusețe”.

Psihologia etnică a bașkirilor, atunci când evaluează comportamentul uman, se referă adesea la conceptul de „dert”, tradus ca „entuziasm, energie” (intensitatea dorințelor, nevoilor, intereselor, sentimentelor); „Dert” este credința în puterea cuiva și stima de sine. O persoană care are acest sentiment nu va ajunge la punctul de adulți și nu va deveni un servitor. Dar acest concept nu poate fi redus la niciunul dintre conceptele morale (onoare, demnitate, conștiință). Conceptul de „murdar” are un puternic element psihologic; este și o măsură a temperamentului. Principalul lucru în conceptul de „dert” este puterea impulsului spiritual, sentimentul moral înalt. Mai mult sau mai puțin aproximativ, conceptul de „dert” ar putea fi tradus ca „pasiune inspirată, patos interior”. Bashkirs au un proverb „Dertpez keshe - mondoz keshe” („O persoană lipsită de pasiune nu poate fi fermecătoare”), iar un alt proverb spune: „Dertpezge dawa kzh >> („Pentru o persoană lipsită de dert, tratamentul nu va ajuta”).

Unul dintre principalele concepte ale etnoetichetei Bashkir, care exprimă credo-ul moral și psihologic al comunicării, este „tyna”kly”k, care servește simultan ca o cerință pentru comunicare și o măsură a evaluării acesteia. Cuvântul „tyina”kly”k” este asemănător cu cuvântul rusesc pentru „politețe”. Să ne amintim în acest sens zicala lui Seneca: „Nimic nu este prețuit atât de mult și nimic nu este dat atât de ieftin ca politețea”. Cu toate acestea, „tyina”kly”k” nu este tradus într-un singur cuvânt și are o gamă întreagă de semnificații: modestie, reținere și comportament atent. Tyina „kly” este curățenia și curățenia îmbrăcămintei, nu este prea scumpă și un lucru strălucitor care atrage atenția; acesta este un mers adecvat (nu prea rapid și nici prea lent); acesta este timbrul,

Și volumul vocii; aceasta este și poziția când o persoană stă sau se întinde în pat; aceasta este capacitatea de a mânca la masă fără a atrage atenția celorlalți; este și disprețul pentru lux și aroganță, pentru achiziție și materialism. Tyynaklyk: - aceasta este modestia în viața de zi cu zi, în consum, capacitatea de a ierta greșelile și greșelile unei persoane.

În universalitatea și conținutul său moral și etic, conceptul de „tynaklyk” este apropiat de conceptul de bază al etnoetichetei abhaze „alamys” 1, care este punctul central de comunicare între abhazi.

Forme și mijloace de comunicare

Cerințele generale pentru comunicarea dintre bașkiri sunt urări - apeluri, care sunt de obicei pronunțate de reprezentanții generației mai în vârstă: „Dan bulaigk” („Să fim amabili și drăguți”), „Yamanatly bulmaiyk” („Să nu lăsăm un nume rău în urmă”. noi”), „Heter kaldirmayik” („Să nu lăsăm o amintire proastă despre noi înșine”).

Etnoeticheta se manifesta in forme de adresare, in salutari, in metode de alimentatie, in reguli de ospitalitate, in metode de efectuare a operatiunilor de munca, in standarde de igiena.

Particularitatea etnoetichetei Bashkir, ca și a altor popoare turcești, este că factorul de vârstă este strict luat în considerare. Când te adresezi, de exemplu, oricărui bărbat mai în vârstă, se obișnuiește să-l numești „agai” (literal, fratele mai mare). Dacă persoana căreia i se adresează este mai în vârstă decât părinții, este numită cu respect „babai” sau „byuai” (literal unchi).

O femeie care este mai în vârstă este adresată ca „apai” (literalmente, soră mai mare). Dacă este mai în vârstă decât părinții ei, se numește „ebey” (mătușă).

Se obișnuiește să se adreseze persoanelor mai tinere în consecință: bărbaților - „tuf”, „enem” (lit., fratele mai mic); la femele - „endem”, „py-lyuym” (lit., soră mai mică).

Diferențierea demonstrată a formelor de comunicare are un anumit sens moral, întrucât exprimă

1 Chesnov Y. V. Valori morale în comportamentul tradițional abhaz // Cercetări de teren la Institutul de Etnografie (1980-1981). M., 1984. S. PO.

O abordare a comunicării bazată pe valori, a cărei esență este respectul pentru vârsta unei persoane, experiența sa de viață, iar funcția este de a asigura continuitatea dezvoltării morale. Eticheta include, de asemenea, norme care guvernează relațiile dintre semeni și persoane apropiate de vârstă. Există niște termeni caracteristici de comunicare aici. Oamenii de aceeași vârstă se numesc de obicei „yeshtash”, iar printre bașkirii din anumite regiuni din regiunile Kurgan și Chelyabinsk - „■kushaga”.

Existența termenilor de mai sus indică faptul că apartenența la aceeași vârstă a servit și servește ca factor de socializare, un mijloc de introducere a indivizilor într-o anumită comunitate (la interesele, preocupările, nevoile acesteia etc.). Un loc semnificativ ocupă aici și elementul moral.

În trecutul recent, bașkirii s-au adresat unii altora doar ca „tu”, dar în prezent, sub influența comunicării cu reprezentanții altor națiuni, a apărut și adresa către „ție”. În prezent, adresarea „ție” este posibilă doar celor mai apropiate persoane: tată, mamă, copii, soție, prieteni, colegi de aceeași vârstă, cunoștințe. Adresarea „ție” este tipică pentru comunicarea cu străinii, cu colegii, cu persoanele în vârstă, cu reprezentanții instituțiilor și organizațiilor oficiale.

Formele de salut ale bașkirilor sunt: ​​„Laumypygyz!” ("Buna ziua!"); „Salem birzek” („Salutări de cască”); — Salam! ("Buna ziua"). Apoi încep întrebările, uneori ținând mult timp - aceasta este, ca să spunem așa, pregătirea pentru a trece la o parte mai serioasă a conversației.

Ordinea mesajelor veștii bune este reglementată de obiceiul ritualizat al „Beyense”. Se acordă un cadou pentru împărtășirea veștilor bune. Celui care a raportat i se spune: „Pentru vestea ta bună, îți dau asta și asta”. Suma recompensei poate fi oricare.

Dacă o persoană a venit la alta și l-a găsit la serviciu, se adaugă salutul: „Eshegez etsel bulpyn” („Lasă munca să nu fie o povară”), dacă oaspetele l-a găsit pe proprietar mâncând, de obicei se adaugă salutul: „Agyayriztemle bulpyn ” („Poftă bună”). Dacă veniți într-o casă sau un apartament nou, salutul este completat cu urări: „Eyegez tsotlo bulpyn” („Să fie fericire în casă”).

Formele de socializare a tinerilor Bashkir de acum 20-30 de ani în sate erau „aulats ey” - case,

ai căror proprietari au mers în vizită sau au plecat undeva pentru o zi sau câteva zile. Tinerii s-au adunat în aceste case, au cântat cântece și au dansat. Aici s-au întâlnit iubitorii, mirii, tinerii și-au făcut cunoștințe aici. În prezent, această formă de agrement dispare treptat.

Un factor important în asigurarea stabilității relațiilor dintre indivizi îl reprezintă formele de rezolvare a conflictelor. Un mijloc de rezolvare a contradicțiilor comunicării este înțelepciunea populară, întruchipată într-o formă normativ-imperativă în zicători și proverbe. Proverbul: „Iser eite: „Endem,” -type, akylyeite: „Kuizym,” -type” („Un prost va spune: „Am dreptate”, un inteligent va spune: „Ced”) reglementează orientare într-o situație de conflict, recomandând uneia dintre părți oprirea disputei.

În unele cazuri, înțelepciunea populară numește: „Yau menen kilgende ash menen -kygu” - („Întâlnește-l pe cel care vine cu război cu pâine și sare”). Adică nu este întotdeauna necesar să răspundem la un gest ostil sau neprietenos în natură. Aici se poate simți clar influența ideii care vine din timpuri imemoriale că binele este mai puternic decât răul.

În etnoeticheta bașkirilor există multe norme care reglementează relațiile de familie și căsătorie. Aici găsiți norme care exprimă atitudinea înțelepciunii populare față de singurătate, numărul de copii din familie, relația dintre părinți și copii, soț și soție etc.

Deci, dacă o persoană nu se grăbește să întemeieze o familie, bătrânii bașkiri spun: „Yatsgyzly” k yauga kileshpen” („O singură persoană este potrivită pentru război”), iar dacă există un copil în familie, atunci ei spun : „Yatsgyz bala yauzan gkaty” („Un copil este mai rău decât o luptă”) În toate acestea, nu se poate să nu vedem orientarea conștiinței oamenilor spre crearea unei familii puternice.

Conform etichetei Bashkir, relația dintre bătrâni și cei mai tineri este subordonată sarcinii de a atinge respectul pentru bătrâni. Dar oamenii nu au făcut niciodată această cerință absolută și nici nu au dogmat-o. Ca avertisment împotriva unui absolut, adică aceeași înțelegere a respectului față de bătrâni în toate cazurile, există un proverb (este și o normă de etichetă): „Kup yeshegen ni bela, kupte kurgan kup bela” („Nu este cel care a trăit mult care știe multe, dar cel care a văzut multe”).

Normele de ospitalitate au o importanță nu mică în eticheta diferitelor națiuni. Bashkirii s-au bucurat de multă vreme de reputația de a fi oameni ospitalieri. Se scrie mult despre asta

Sali oameni de știință și scriitori ruși care i-au vizitat pe bașkiri în secolele XVIII-XIX. Alături de ospitalitatea tradițională moștenită din trecut, ospitalitatea bașkirilor moderni conține și elemente noi asociate cu schimbările în viața și cultura lor.

Un element tradițional de ospitalitate este atunci când gazda întâmpină oaspeții nu acasă, ci înainte de a intra în casă; Îndepărtarea oaspeților are loc și în afara casei.

Oaspeților li se spune: „Turge utegez” („Veniți la locul de cinste”). Când tratează oaspeții, aceștia folosesc următoarea regulă: „Kunatstarzyts aldyn ash kui; auyzyn-kulyn bush-kuy” („Puneți mâncarea în fața oaspeților, dar nu uitați să păstrați gura și mâinile libere”). Există un sens ascuns aici, și anume cerința de a nu implica prea mult oaspeții în conversație atunci când mănâncă.

Dacă cineva vine în timpul mesei, se obișnuiește să-l așezi la masă și să-l tratezi. Dacă vizitatorul refuză, i se reamintesc regulile de etichetă: „Ashtan olo bulyp bulmay” („Nu poți fi mai presus de mâncare”).

În eticheta modernă a ospitalității Bashkir există și elemente nedorite care sunt în prezent respinse de viața însăși. Vorbim despre o formă de petrecere a timpului liber devenită tradiție – o sărbătoare a beției, care, din păcate, a reușit să pătrundă chiar și în operele de artă individuale. De exemplu, în comedia muzicală „Kodasa”, bătrânul Yappar interpretează cuplete amuzante în timp ce se plimbă pe scenă îmbrățișând o sticlă supradimensionată. Probabil că și aici, dacă doriți, puteți găsi elemente de umor. Dar umorul este diferit de umor. În acest caz, episodul cu sticla, inventat de regizorii comediei, ratează în mod clar ținta, pentru că publicul dezvoltă un fel de atitudine condescendentă față de bărbatul în vârstă care, năpăcit, a decis să se distreze puțin.

Lupta împotriva beției presupune apelarea la anumite forme populare de petrecere a timpului liber uitate nemeritat sau pe jumătate uitate. Acestea sunt diverse sărbători naționale, jocuri tradiționale și forme de comunicare. Printre acestea se numără sărbătoarea necinstitului - „Labantuy” - un festival sportiv de primăvară, răspândit printre tătari și bașkiri: „T\.az emebe” - o sărbătoare rurală de toamnă dedicată sacrificării gâștelor (sătenii sacrifică pe rând colectiv gâște, smulg pene). și pregătirea cărnii de gâscă pentru iarnă), terminând cu invitații reciproce

niyami de vizitat; „KarFa bootkapi” - „terci de corb” - este o sărbătoare a femeilor de primăvară (femeile satului ies în pădure, pregătesc diverse feluri de mâncare, se distrează și cântă), datând istoric din vremurile cultului animalelor, când s-au ținut festivități în cinstea lor. În timpul acestor sărbători, o persoană se eliberează și devine un participant direct la anumite acțiuni. În același timp, se întinde un fir viu între generații, se reînvie formele tradiționale de comunicare.

Fiecare dintre aceste sărbători are un design ritual și normativ: se desfășoară într-o anumită secvență și se supune anumitor reguli. Ritualizarea comunicării în viața modernă este necesară și valoroasă deoarece cu ajutorul ei sunt depășite deficiențele mijloacelor verbale și verbale de educație morală. Forma artistică și vizuală a ritualurilor ne permite să depășim moralizarea și edificarea goală, motiv pentru care educația etică și educația morală de astăzi sunt atât de „păcătoase”. Ritualurile îmbogățesc lumea comunicării umane și îi sporesc conținutul valoric.

Ritualizarea este necesară, în primul rând, deoarece ritualurile profund gândite și bazate științific în procesul educațional au un efect mai mare decât învățăturile morale abstracte (moralizante). În al doilea rând, ritualizarea acționează ca un mijloc de înlăturare a alienării de la individ, insuflat de eșecurile anterioare în educația morală, adică servește ca mijloc de reeducare prin comunicare.

CONCLUZIE

Abordarea eticii implementată în această carte ne permite să considerăm morala ca potențial al culturii în sensul cel mai larg al cuvântului. Aceasta, în primul rând, se datorează faptului că morala este cea mai importantă forță esențială a omului, legată de o sferă specială a activității umane. Este imposibil să ne imaginăm societatea umană fără moralitate. În al doilea rând, gândirea etică, prin paradigmele ei, stabilește forma necesară de existență și normativitate pentru toate instituțiile sociale. În al treilea rând, modelele etice de comportament pe care le-am descris caracterizează moralitatea ca un fel de univers. Pe baza acestui fapt, putem declara cu încredere primatul moralității în întreaga cultură. Doar aflându-se într-o astfel de poziție se poate depăși criza morală globală a existenței umane, care în timpul nostru acoperă tot mai mulți oameni de pe planetă.

Pentru a depăși criza morală și, pe baza acesteia, criza globală de mediu, precum și criza iminentă din alte domenii - economie, politică, drept și artă - este necesar ca comunitatea oamenilor de pe planeta Pământ să devină adevărată umanitate. Planeta noastră de astăzi, din păcate, nu este așa, pentru că există încă mult rău în ea, dovadă a căruia este procesul continuu de apariție a unei cantități nesfârșite de comportament alienat (războaie, crime, sinucidere...) asociate. cu violență, înșelăciune și trădare. Cu această ocazie, Yu. M. Fedorov a remarcat corect în cartea sa interesantă „Universul moralei”: „Comunitățile autentice sunt astfel de colecții de indivizi, care se bazează pe forme inalienabile de comunicare. Dacă comunitățile autentice sunt totale în manifestarea adevăratei lor naturi umane, atunci comunitățile neautentice (comunitățile false) sunt totalitare” 1. Nu era sarcina noastră să definim astfel de comunități. Aceasta necesită o metodologie atent dezvoltată, care să îndeplinească toate criteriile științei stricte și cursul firesc al dezvoltării lucrurilor, în conformitate cu bunul simț și umanism.

Fedorov Yu. M. Universul moralității. Tyumen: Sib. dept. RAS, 1992. P. 241.

Referințe

1. Abdulatipov R. G., Boltenkova L. F., Yarov Yu. F. Federalism in
istoria Rusiei. Carte 1.M., 1992.

2. Aitmatov Ch. Schela // Lume noua. 1986. Nr. 6.
Z. Aitmatov Ch. Preț și viață / Lit. gaz. 1986. 13 aug.

4. Alekseev S. S. Teoria dreptului. M., 1974.

5. Anisimov S. F. Moralitate și comportament. M., 1979.

6. Antologie de filozofie mondială. T. 1.4. 1. M., 1969.

7. Antoshkin V.N. Cultura morală a unui rezident rural: rezumatul autorului. dis. ...cad. Filozof Sci. Ufa: Editura BSU, 1990.

8. Argyle M. Psihologia fericirii. M.: Progres, 1990.

9. Arkhangelsky L. M. Prelegeri despre etica marxistă. Partea 1. Sverdlovsk: Editura Universității de Stat din Ural, 1969.

10. Arkhangelsky L. M. Asupra chestiunii esenței și clasificării categoriilor etice / Probleme ale categoriilor de etică marxist-leninistă. Lucrările simpozionului. Novosibirsk, 1969.

11. Arkhangelsky L. M. Natura normelor morale și dialectica dezvoltării lor // Întrebări de filozofie. 1978. nr 3.

12. Arkhangelsky L. M. Curs de prelegeri despre etica marxist-leninistă. M., 1974.

13. AtanovaL. Khalik Zaimov. Ufa, 1967

14. Akhmetyanov K. A. Frumos și eroic în poezie. Ufa, 1982. Bashk.

15. Bayburin A.K. Câteva aspecte în studiul etnografic al comportamentului / Stereotipuri etnice de comportament. L., 1985.

16. Bakshtanovsky V.I. Gândirea etică modernă:
Experienta atelierului Samotlor // Morala și etica. Morala în
societate cialistă. M.: Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS, 1989.

17. Bandzeladze G. D. Etica. Tbilisi, 1970.

18. Bgazhnokov B. X. Eticheta Adyghe. Nalcik, 1978.

19. Biblia. M.L., 1968.

20. Bikbaev R. Stânci cântătoare. M., 1978.

21. Bongard-Levin G.M., IlyinG. F. India în Antichitate. M., 1985.

22. Burlatsky F. M. Gândire nouă. M., 1988.

23. Valeev D. Zh. Originea moralei. Saratov: Editura Sarat. Universitatea, 1981.

24. Valeev D. Zh. Cultura morală a poporului Bashkir: trecut și prezent. Ufa: Bashk. carte Editura, 1989.

25. Valeev D. Zh. Potenţialul moralităţii. Ufa: Editura VEGU, 1999.

26. Valeeva 3. R. Locul etichetei sociale în mecanismul de reglare morală a comunicării: Rezumatul autorului. dis. ...cad. Filozof Sci. Ufa: Editura BSU, 2000.

27. Weber M. Favorite. M.: Avocat, 1994.

28. Victorin V. M. Organizarea socială și dreptul cutumiar al Nogaiilor din regiunea Volga de Jos (XVIII - începutul secolului XX): Rezumat al autorului. dis. ...cad. ist. Sci. L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1985.

29. Vichev V. Morala și psihicul social. M., 1978.

30. Vits B. B. Democrit. M.: Mysl, 1979.

31. Vorontsov B. N. Despre apariția unei personalități dezvoltate în istorie / Științe filozofice. 1972. Nr. 3.

32. Gamzatov R. Daghestanul meu. M., 1972.

33. Ganapolsky M. G. Moralitatea regiunii și regionalismul etic eu/ Culegere de anchete de experți „Atelierul Samotlor - 2”. M.; Tyumen, 1988.

34. Ganzhin V. G. Etica și formarea moralității. M., 1982.

35. Ganzhin V. G., Aleksin T. A., Petyashev N. I. Etica globală (studii de țară) // Vestnik Mosk. un-ta. Seria 7. Filosofie. 1989. Nr. 4.

36. Hegel. Filosofia dreptului. op. T. VII. M.; L., 1934.

37. Gromova L. A. Modele etice de comportament economic. Autoref. dis.... cand. Filozof Sci. Sankt Petersburg, 1995.

38. Gulua V. L. Dialectica emoționalului și raționalului în morală. Tbilisi, 1982.

39. Gumnitsky G. N. Despre conceptul de moralitate / Moralitate, tradiții, educație. Ufa: Editura BSU, 1987.

40. Guseinov A. A., Apresyan R. G. Etica. M., 1998.

41. Guseinov A. A. Regula de aur a moralei. M., 1982.

42. Guseinov A. A. Mari moralişti. M.: Republica, 1995.

43. Guseinov A. A. Natura socială a moralei. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1974.

44. Galbraith D. Capitalism și socialism: de la confruntare la convergență / Moscow News. 1987. 13 sept. (Nr. 37).

45. Raripov R. Amanat. Efe, 1970.

46. ​​​​Bilejev X. Kalemdashter. ©fv, 1984.

47 Drobnitsky O. G. Conceptul de moralitate. M.: Nauka, 1974.

48. Drobnitsky O. G. Discuție pe probleme de etică / Questions of philosophy. 1971. nr 4.

49. Egides P. M. Principala chestiune a eticii ca știință filozofică și problema alienării morale / Probleme actuale ale eticii marxiste. Tbilisi, 1967.

50. De Juvenel B. Etica redistribuirii. M.: Institutul Modelului Economic Național, 1995.

51. Zhamaitis V. Yu. Despre problema esenței toleranței / Moralitate, tradiții, educație. Ufa: Editura BSU, 1987

52. Zybkovets V.F. Originea moralei. M.: Nauka, 1974.

53. Ivanov V. G., Rybakov N. V. Eseuri despre etica marxist-leninistă. M: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1963.

54. Ivin A. A. Logica normelor. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1973.

55. IzardK. Emoțiile umane. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1980.

56. Itkulova L. A. Alegerea morală într-un basm popular: Av-toref. dis. ...cad. Filozof Sci. Ufa: Editura BSU, 1996.

57. Kant I. Fundamentele metafizicii moralei. op. T. 4. Partea 1.

59. Cassidy F. X. Socrate. M., 1976.

60. Koblyakov V. P. Conștiința etică. L., 1979.

61. Kogan L. N. Scopul și sensul vieții. M, 1984.

62. Kon I. S. Sociologia personalităţii. M., 1967

63. Kon I. S. Descoperirea „Eului”. M., 1979.

64. Konovalova L.V. Moralitate și cunoaștere. M., 1975.

65. Konrad N.I. Vest și Est. M., 1972.

66. Kosven M. O. Eseuri despre istoria culturii primitive. M., 1957

67. Kryazhev P. E. Societate și personalitate. M., 1961.

68. Leontyev A. N. Activitate, conștiință, personalitate. M., 1977.

69. Ludwig von Mises. Birocrație, haos planificat. Mentalitate anticapitalistă. M.: Delo, 1993.

70. Malinauskas K. Aspectul național al culturii morale a societății și a individului / Questions of moral culture. Vilnius, 1981. I,

71. Mamardashvili M.K. Despre filozofie / Questions of philosophy. I 1991. Nr. 5.

72. Marx K. Din lucrările timpurii. M., 1956.

73. Marx K., Engels F. Soch. T. 21.

74. Moiseev N. N. Algoritmi de dezvoltare. M., 1987.

75. Moiseev N. N. Cu gânduri despre viitorul Rusiei. M., 1997.

76. Muhammad Ali al-Hashimi. Personalitatea unui musulman. a 3-a ed. M., 2000.

77. Știință și umanitate. M., 1976.

78. Ovchinnikov V. Sakura și stejar. M., 1983.

79. Okladnikov O.P. Dimineața de art. M., 1967.

80. Ortega y Gasset X. Ce este filosofia? M., 1991.

81. Orwell D. 1984. Ferma de animale. T. 1. Perm: Kapik, 1992.

82. Orwell D. Eseuri, articole, recenzii. T. II. Perm, 1992.

83. Palievsky P. Faulkner și Camus / Literatură străină. 1970. Nr. 9.

84. Parsons G. Omul în lumea modernă. M.: Progres, 1985."

85. Pershits A.I., Mongait A.L., Alekseev V.P. Istoria societăţii primitive. M., 1982.

86. Peccei A. Calităţi umane. M.: Progres, 1977.

87. Popov B. N. Etica. Curs de curs. M., 1999.

88. PopovS. Politică, economie, morală. M., 1989.

90. Subiect și sistem de etică. M.; Sofia, 1973.

91. Russell B. Dicționar de minte, materie și moralitate /J Pe. din engleza K.: Port-Royal, 1996.

92. Roginsky Ya. Ya. Probleme moderne ale antropogenezei. M., 1969.

93. Rawls J. Teoria justiţiei. Novosibirsk: Editura Novo-Sib. Universitatea, 1995.

94. Sartre J. - P. Atitudine primară faţă de altul: iubire, limbaj, masochism / Problema omului în filosofia occidentală. M.: Progres, 1988.

95. Saharov A. D. Pace, progres, drepturile omului. L.: Sov. scriitor, 1990.

96. Sen A. Despre etică şi economie. M.: Nauka, 1996.

97. Semenov Yu. I. Cum a apărut umanitatea. M., 1966.

98. Semenov Yu. I. Despre periodizarea istoriei primitive / etnografia sovietică. 1965. Nr. 5.

99. Smolentsev Yu. M., Porokhovskaya T. I. Caracteristici ale alienării morale / Buletinul Universității de Stat din Moscova. Ser. 7. Filosofie. 1995. Nr. 1.

100. Sokolov E.V.Cultură și personalitate. L., 1972.

101. Sokolova N. P. Personalitatea ca obiect al cercetării etice J/ Tipologia fenomenelor sociale. Sverdlovsk, 1982.

102. Tylor E. B. Cultura primitivă. M., 1989.

103. Tatarkevici V. Despre fericire și perfecțiunea umană. M.: Progres, 1980.

104. Tiittanen T. E. Formele limbajului ca reflectare ideologică a ființei unei conștiințe sociale: Rezumatul autorului. dis. ...cad. Filozof Sci. Sverdlovsk: Editura UrSU, 1985.

105. Titarenko A. I. Structuri ale conștiinței morale. M., 1974.

106. Titov V. A. Aspectul cognitiv al moralei /I Structura moralității și personalității. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1976.

107. Topilina G. D. Probleme ale fundamentelor biologice ale conştiinţei morale eu/ Filosofia problemelor de frontieră. Perm, 1975. Emisiune. 7.

108. Tugarinov V.P.Personalitate şi societate. M.: Mysl, 1965.

109. Tukhvatullin M. N. Gândirea etică ca problemă filozofică: rezumatul autorului. dis.... cand. Filozof Sci. Ufa: Editura BSU, 1996.

110. Federalismul puterii și puterea federalismului. M.: Intel Tech LLP, 1997.

111. Fedorov Yu. M. Universul moralei. Tyumen: Sib. dept. RAS, 1992.

112. Von-Berchholtz L. Bashkirs-Catayans de munte // Revizuire etnografică. 1893. nr 3.

113. Frankl V. Omul în căutarea sensului. M.: Progres, 1990.

114. Fromm E. Fuga din libertate. M., 1990.

115. Fromm E. Psihanaliza si etica. M.: Republica, 1993.

116. Hubbard L. Ron. Introducere în Etica Scientologiei. M., 1998.

117. Habermas Yu. Democrație, rațiune, moralitate. M.: Nauka, 1992.

118. Hayek F. Originea și efectul moralității noastre / FIV. 1991. Nr. 12.

119. Hayek F. The Road to Serfdom / Questions of Philosophy. 1990. Nr. 10, 11, 12.

120. Khayyam O. Rubaiyat. M: Nauka, 1972.

121. Hilal al-Sabi. Stabilimente și obiceiuri ale curții califilor.
M, 1983.

122. Cherdantsev A.F. Specificitatea reflecției juridice / Jurisprudență. 1973. nr 2.

123. Chesnov Y. V. Valori morale în comportamentul tradițional abhaz // Cercetări de teren la Institutul de Etnografie. (1980-1981). M, 1984.

125. Chistov K.V. Tradiții populare și folclor. L., 1986.

126. Shvartsman K. A., Guseinov A. A. Imagini istorice ale moralității. M: Progres, 1987.

127. Shcherbak F. N. Morala ca relație spiritual-practică. L.: Editura Universității de Stat din Leningrad, 1986.

128. Efroimson V.P. Pedigree of altruism / New World. 1971. Nr. 10. p. 213.

129. Hume D. Op. T. 1. M: Nauka, 1965.

130. Yarkho V.N. Aveau grecii antici o conștiință? / Antichitate și modernitate. M., 1972.

131. Jaspers K. Discurs în memoria lui Max Weber / Weber Max. Favorite. M.: Avocat, 1994.

Prefaţă................................................. ....... ................................................. ............. ... 13

Capitolul I. Despre statutul eticii ca știință filozofică.................................................. ........... 15

Capitolul III. Morala este forța esențială a omului.................................................. ......... 33

Capitol LGSspecifice ale moralității.................................................. .. ............................... 40

§ 1. Semne de moralitate.................................................. ........................................................ .40

§ 2. Structura moralei.................................................. ........................................................ 43

§ 3. Funcţiile moralei.................................................. ........................................................ .48

Capitol¥Geneza moralei.................................................. ...................................................... 60

Capitolul VI. Despre problemele dezvoltării morale moderne.... 79

Capitolul VII. Morala și cultura comportamentului .................................................................. ...... ........ 89

§ 1. Paradigme ale gândirii etice........................................... ......... ............. 89

§ 2. Modele de comportament etic în diverse domenii
activitate umana................................................ ........ ................................ 96

Capitolul VIII. Morala religioasă .................................................................. ...................... 114

§ 1. Morala iudaismului.................................................. ........................................................ 117

§ 2. Cultura morală a budismului.................................................. ....... .............. 121

§ 3. Morala creştină.............................................. ....... ................................ 124

§ 4. Morala islamului.................................................. ........................................ 129

Capitolul IX. Componenta naţional-regională a educaţiei şi
studiul eticii (folosind exemplul Republicii Bashkortostan)................................... 135

§ 1. Despre trăsăturile etice ale moralei............................................. ........... ............ 136

§ 2. Despre cultura morală a Bashkortostanului modern.... 138
§ 3. Etnoeticheta și cultura comunicării bașkirilor....................................... ............. ..... 151

Concluzie................................................. .................................................. ...... .. 161

Referințe................................................ . .......................... 162

Publicație de știință populară

VALEEV Damir Zhavatovich

CALEA SĂTRE ADEVĂR

Editor L. O. Khairova

Artist I. M. Sayfutdinov

Editor de artă A. R. Mukhtarullin

Editor tehnic 3. G. Chingizova

Corectori L. R. Bikbaeva, G. N. Gutova

Livrat pentru recrutare in data de 11.02.07. Semnat pentru publicare la 22.11.07. Format 84x108 Uzg.

Hartie offset. Căști Baltika. Condiţional cuptor l. 8,82. Condițional-cr. Ott. 9.24. Ed. educaţional. l. 10.19.

Tiraj 2000 exemplare. Ordin nr. 1.0161.07.

„Editura Bașkir „Kitap””.

450001, Ufa, str. Levcenko, 4a.

Întreprinderea Unitară de Stat a Republicii Bashkortostan

„Uzina de tipografie Ufa”.

450001, Ufa, Oktyabrya Ave., 2.

La începutul mileniului trei se poate susține deja că comunicarea ca valoare si prima necesitate a vietii este punctul central al filozofiei, eticii, psihologiei,

Dagogici, oameni de știință culturală care încearcă să determine esența acestui fenomen din diferite puncte de vedere.

Astfel, psihologii definesc comunicarea ca interacțiune informațională și de fond în procesul căreia se realizează și se formează relațiile interpersonale (Ya.L. Kolominsky). Și această definiție este corectă, deoarece, în special, reflectă natura activă a comunicării ca formă a relațiilor umane. Judecățile despre comunicare ca un tip special de artă care necesită talent vor fi la fel de corecte; ca știință care are propriile sale legi; ca ansamblu de tehnologii și reguli de comportament etc. Cu alte cuvinte, nu trebuie să ne așteptăm la o definiție neechivocă a comunicării: aceeași polivarianță este posibilă aici ca și în formele de manifestare a comunicării în sine.

Esența comunicării se exprimă cel mai pe deplin în faptul că este cel mai important aspect al activității umane, care constă în relația subiect-subiect dintre o persoană și alta pe baza recunoașterii reciproce a „sinelui” și a valorii de sine. O astfel de înțelegere a comunicării din punctul de vedere al eticii umaniste necesită ca profesorul să acorde atenție următoarelor caracteristici și proprietăți principale:

Comunicarea apare ca activitate, care presupune natura sa activ-procedurala; conţinutul acestei activităţi este stabilirea unei relaţii de la o persoană la alta;

Relațiile interpersonale – indiferent de poziția persoanelor care intră în ele – trebuie să fie caracter subiect-subiectiv, cu alte cuvinte, se presupune că acestea sunt introduse subiecti egali;„Eu” și „Tu” sunt aici ţintă unul pentru celălalt și niciodată un mijloc (cel puțin așa ar trebui să fie);

Indispensabil o condiție pentru comunicare productivă există recunoașterea pentru altul (și profesorul pentru elev) a unicității și originalității sale, a dreptului său de a fi el însuși și a așteptării la același lucru de la el;

Când comunici, ar trebui să se manifeste natura creativă și improvizativă, ajutând la identificarea calităților profunde ale subiectului - activitatea lui liberă, capacitatea de a genera noi semnificații și de a depăși stereotipurile de comportament.

Prin urmare, comunicare - Acest interacţiune, bazat pe are nevoie om în om, prin urmare nu este doar (și nu atât) lux, așa cum spunea A. de Saint-Exupéry, ci necesitate, condiția primordială pentru existența unei persoane ca persoană și includerea sa în societate și cultură. Comunicare este o activitate care presupune stabilirea comunicatii , comunicarea între oameni, implicând ambele sensuri schimb de informatii. Cu toate acestea, comunicarea diferă de simpla interacțiune informațională. Principalii parametri ai acestei diferențe sunt următorii:

· comunicarea implică nu numai informațional, ci și legătură personal-existenţială, subiectivăîntre oameni, păstrând în același timp individualitatea părților care comunică;

· comunicarea este simetrică, deoarece presupune egalitatea funcțională a persoanelor care participă la ea ca subiecți ai unei singure activități comune; procesul informațional este asimetric, deoarece rolurile emițătorului mesajului și ale destinatarului acestuia sunt diferite, prin urmare primul este desemnat ca subiect, iar al doilea ca obiect;

· structura unui mesaj de informare este, de regulă, monolog, iar comunicarea este dialogic.

Prin urmare, dialogic - cea mai importantă trăsătură distinctivă a comunicării. În același timp, sub dialog este înțeles ca informativ și personal-subiectiv interacţiuneîntre părțile care comunică, al căror scop este stabilirea înţelegereîntre ele. Profesorul ar trebui să aibă în vedere că autoritatea sau superioritatea în funcția oficială nu este suficientă pentru a conduce un dialog calificat. Sunt necesare o erudiție largă, abilități de raționament bazate pe dovezi, capacitatea de a asculta și de a fi auzit și cunoașterea tradițiilor culturii mondiale și domestice. Dialogul productiv necesită aderarea la următoarele: conditii:

Egalitatea fundamentală, autonomie, independență a partenerilor;

Recunoașterea de către parteneri a unicității celuilalt, a „alterității”;

diferența și originalitatea punctelor de vedere, disponibilitatea de a auzi de la un partener ceva care nu introduce în ideile sau planurile noastre;

Toată lumea se concentrează pe înțelegerea și interpretarea punctului de vedere de către partenerul său;

Așteptarea unui răspuns și anticiparea acestuia în propriul enunț, complementaritatea pozițiilor participanților;

Abilitatea de a-l percepe pe altul ca pe o persoană de același nivel cu mine.

Evident, toți parametrii enumerați în comunicarea dintre un profesor și elevi sunt punctele cele mai vulnerabile, deoarece uneori fac dialogul dintre ei pur și simplu imposibil. Etica profesională presupune munca serioasă a profesorului asupra sa în această direcție, deoarece tocmai pe baza cunoașterii, înțelegerii și acceptării acestor condiții comunicare dialogicăîntre el și studenți și în cele din urmă între generații.

Sensul moral procesul de comunicare este asociat în primul rând cu ea linii directoare de valoare - semnificativ din punct de vedere moral

factori care determină principalele sale caracteristici de conţinut. În etica pedagogică, comunicarea este inseparabilă de valori morale precum libertate, dreptate, egalitate, iubire.În același timp, egalitatea în comunicare este, în primul rând, egalitatea demnității umane subiecte de comunicare, se concentrează pe menținere onoraȘi demnitatea oricărui persoană, inclusiv un copil. Comunicarea axată pe aceste valori poate fi numită umanist. Etica umanistă a comunicării este, de asemenea, diferită încredere; bunătate și respect,și nu numai la un alt subiect, ci și la tot ceea ce are legătură cu el (prietenii, interesele, chiar și hainele și lucrurile lui).

Mărturisire valorile umane sunt inseparabile din estimări specifice oameni care intră în comunicare. Profesorul trebuie să-și amintească că sunt generate multe dificultăți care apar în procesul de comunicare cu elevii inconsecvența stimei lor de sineȘi evaluări ale altora(de regulă, stima de sine este întotdeauna mai mare decât aprecierea altora, deși uneori este subestimată). Arta comunicarii Sarcina profesorului este să pună o persoană deasupra deficiențelor și imperfecțiunilor sale individuale, să vadă și să evalueze trăsăturile individuale, unice ale personalității în el, să înțeleagă că valoarea personalității unui copil nu ar trebui să depindă de proprietățile sale individuale neplăcute.

Formarea în rândul tinerilor cultura interpersonală este indisolubil legată de conștientizarea ei valori de comunicare, care, la rândul său, este determinată de ea multifuncţionalitateȘi semnificație globalăîn viața umană și societate. Este recomandabil să evidențiezi și să le dezvălui elevilor principalele Funcții de rol ale comunicării:

1 .Comunicarea este o condiție pentru formarea existenței umane. Filogenia umanității și ontogeneza fiecărei persoane confirmă că formarea omului este imposibilă fără comunicare, care este o „condiție unică a existenței umane” (K. Jaspers). Cu alte cuvinte, o ființă umană, lipsită din anumite motive de posibilitatea de comunicare, nu devine o persoană sau încetează să fie astfel, iar profesorul poate invita elevii să confirme ei înșiși acest lucru cu fapte științifice și exemple artistice.

2. Comunicarea este o modalitate de auto-exprimare umană<<Я». Pentru prima dată, rațiunea acestui fenomen a fost dată de L. Feuerbach, care a arătat că esența umană se manifestă numai în comunicare, ceea ce permite unei persoane să identifice toate fațetele personalității sale, să le facă semnificative pentru ceilalți și să se afirme. în propria sa valoare. Un „deficit” de comunicare dă naștere la diverse complexe, îndoieli și face viața incompletă.

3. Comunicarea este principalul mijloc de comunicare. Aceasta se manifestă în informativ natura comunicării, datorită căreia în procesul de comunicare, în primul rând, cunoștințele acumulate sunt transferate și, prin aceasta moștenirea socială.În al doilea rând, caracterul comunicativ al comunicării se manifestă în generarea de idei noi, care le dezvăluie creativ caracter, iar în al treilea rând, în schimbul de idei, care determină praxeologică valoarea (practică) a comunicării.

4. Comunicarea este principalul mijloc de gestionare a oamenilor.În prezent, această funcție este utilizată în mod intenționat - ca mijloc manipulare conștiința și acțiunile oamenilor, atât în ​​termeni negativi, cât și pozitivi, ceea ce este clar vizibil în sferele economiei, politicii, precum și în comunicarea interpersonală. Într-adevăr, prin comunicare obținem rezultatul dorit de la altul – convingându-l, convingându-l sau forțându-l să se supună intereselor noastre.

5. Comunicarea este o nevoie vitală și o condiție pentru fericirea umană. Această funcție este cea mai semnificativă pentru sentimentul de sine al unei persoane, deoarece dezvăluie natura intimă comunicarea vorbitorului cu nevoia internă, adesea inconștientă a fiecărei persoane, motivul ascuns al acțiunilor și faptelor sale. În același timp, astfel de caracteristici ale comunicării ca selectivitateaȘi se concentreze la un anumit obiect, prezența feedback-ului, reciprocitatea alegerii, înțelegerea reciprocă. Această nevoie este pe deplin realizată în forme mai înalte de comunicare umană precum prietenieȘi Dragoste, de o valoare deosebită pentru un tânăr (mai târziu le vom analiza separat).

Astfel, funcțiile de rol identificate ale comunicării ne permit să o luăm în considerare valoare sub cel putin doua aspecte:

Cum utilitarist-pragmatic, concentrat pe obținerea de rezultate obiective semnificative din punct de vedere social; :<

Cum stima de sine - comunicare de dragul comunicării, al cărei sens este autoexprimarea și conexiunea spirituală a oamenilor care se alătură valorilor spirituale ale partenerului și, prin urmare, le înmulțesc pe ale lor.

Acest lucru dă motive pentru a evidenția și a arăta studenții niveluri de semnificație comunicare:

Pentru mine - Eu sunt semnificație

pentru altul - Tu ești semnificația

Pentru un grup sau societate în ansamblu - Suntem semnificativi.

Cine este o persoana autoritara? Crezi că acesta este un despot cu voință proprie, care se ghidează doar după propria părere și nu se gândește niciodată la cei din jur? Nu confundați oamenii autoritari și tiranii. Prima personalitate nu se distinge prin despotism; ea se caracterizează printr-o abordare de afaceri a oricărei acțiuni și o bună planificare a fiecărei acțiuni.

Definiție

Teoria personalitatii autoritare, dezvoltata de E. Fromm, spune ca o persoana autoritara este adeptul unei viziuni conservatoare asupra lumii si un urator al sistemului existent de guvernare. Conducerea cântărește foarte mult o persoană, iar el consideră că este de datoria lui să schimbe elita conducătoare. Asta nu înseamnă că persoana respectivă va candida la președinte și va schimba structura întregii țări. Aceasta înseamnă că o persoană va face mici revoluții în cercul său social. De exemplu, o persoană va putea conduce o fabrică unde a lucrat mulți ani ca manager. O persoană autoritara se confruntă cu dezamăgirea din viață și crede că această stare este familiară tuturor celor din jurul său. De aceea se străduiește pentru putere, pentru a umple golul cu muncă. Personalitatea crede că sentimentul de singurătate apare din cauza prezenței unei cantități mari de timp liber, pe care majoritatea oamenilor nu știu să-l gestioneze.

Stereotipuri

• O persoană care luptă pentru putere nu este familiarizată cu nicio valoare morală. O astfel de persoană este scăzută în sine, iar dacă vrea să conducă, înseamnă că se străduiește să-și ridice egoul și să devină un despot.
• Se consideră că astfel de oameni au o minte limitată. Dar dacă te uiți la exemple istorice, devine clar că oamenii cu caracter autoritar nu sunt doar inteligenți, ci și perspicaci. Și nu propria lor frivolitate îi distruge, ci ambițiile nesatisfăcute.
• O astfel de persoană cere întotdeauna prea multe de la alții. Acest lucru este parțial adevărat. Dar trebuie avut în vedere faptul că, în primul rând, o persoană are nevoie de o performanță bună de la sine. O persoană lucrează neobosit și este destul de logic ca o persoană să ceară același lucru de la ceilalți.
• Disciplina. O persoană cu autoritate iubește atunci când totul merge conform planului său și nicio circumstanță nu interferează cu atingerea obiectivelor. Disciplina vă ajută să vă atingeți obiectivele mai repede, deoarece oamenii se vor concentra pe rezultat mai degrabă decât să irosească energia cu acțiuni neimportante.

Ce face ca o persoană să fie autoritara?

Formarea oricărei persoane are loc în copilărie. Este destul de logic ca o personalitate autoritara este un produs al unei educații necorespunzătoare. Ce poate provoca o schimbare a conștiinței la un copil și dobândirea unor valori false?

Anxietate. O persoană căreia îi este frică de tot ce este în lume se va strădui să preia întotdeauna și oriunde controlul asupra situației. Cel mai adesea, astfel de sentimente sunt generate la un copil de mame care sunt prea protectoare cu copilul lor. Mama nu permite copilului sa faca nimic fara sa intrebe si intimideaza mereu copilul. Anxietatea este imprimată subconștientului copilului și, prin urmare, el se străduiește inconștient să preia controlul asupra oricărei situații.

Lipsa de independenta. Această trăsătură de caracter este și rezultatul supraprotecției. Dacă părinții nu își forțează copilul să muncească din copilărie și să ia singuri toate deciziile, atunci copilul va crește prea arogant și mulțumit. O persoană își va deghiza incapacitatea de a lua decizii ca încredere. Persoana va începe să-i exploateze pe alții pentru a-și atinge interesele.

Obiceiul de supunere. Dacă în copilărie tatăl l-a forțat pe copil să se supună fiecărei cerințe, atunci când crește, copilul poate adăposti resentimente și le poate revărsa asupra altora la vârsta adultă. O persoană îi va forța pe cei din jur să danseze pe melodia lui.

Trăsături de caracter

Pentru a facilita identificarea unei astfel de persoane printre prietenii tăi, ar trebui să înțelegeți cine, ce trăsături de caracter are persoana, ce preferințe și sistemul de valori are:

• conservatorism. O persoană nu-i place ceva nou și își va face micile revoluții pe baza unor metode dovedite de mult timp. Inovația sperie oamenii, deoarece noile tehnologii par nesigure și netestate. Încrederea în tehnologie și metodele de acțiune sunt foarte importante pentru o astfel de persoană.
• Slugărnicie. O altă caracteristică a autoritarismului este dorința liderului de a înrobi conștiința subordonaților săi. Pentru „subiecții” săi, o persoană autoritara vrea să fie aproape un zeu, ei bine, cel puțin un idol.
• Cultul puterii. O persoană crede că totul în lume poate fi realizat prin constrângere. Dar asta nu înseamnă că își va folosi pumnii pentru a-și atinge obiectivele. O persoană nu se va opri la nimic pentru a-și realiza dorințele.
• Cinism. O persoană care este o persoană autoritara îi va trata pe toți cei din jurul său cu dispreț. Și din moment ce disprețul față de față nu este cea mai bună mască, persoana își va masca adevăratele emoții sub cinism și sarcasm.

Familie

O persoană autoritara este o persoană care a primit o educație greșită. Părinții au neglijat să aibă grijă de copil și, prin urmare, acesta a început să dezvolte diverse fobii și preferințe ciudate care contrazic principiile sociale normale. Ce familii contribuie la dezvoltarea unei personalități autoritare? O familie cu un singur părinte, o familie în care tatăl bea și o familie care este supraprotectoare față de copil. Extremele sunt cele care creează un copil nesănătos. O persoană ar trebui să crească într-o atmosferă de dragoste și tandrețe încă din copilărie. Dacă nu primește suficientă atenție de la părinți, va crește amărât și va urî pe toată lumea. Dacă mama s-a agitat prea mult pentru copil, ea va putea crește o creatură egoistă care să-i manipuleze pe alții fără o strângere de conștiință. Prin urmare, părinților li se încredințează sarcina de a-și dezvolta corect copilul. Nu este nevoie să dai vina pe greșelile tale pe profesorii răi sau pe influența proastă a străzii. O familie bună nu va crește niciodată un tip antisocial.

O situație dificilă

Ce înseamnă o persoană autoritară? Aceasta este o persoană al cărei scop principal va fi dorința de putere. O persoană își va dori cu pasiune să domine peste tot: în familie, la serviciu, între prieteni. Ce influențează dorința unei persoane de a-i conduce pe alții? Situația politică sau economică dificilă în care se formează conștiința unui copil lasă o amprentă asupra vieții unui adult. Dacă copilul a înțeles din copilărie că liderii nu fac față sarcinilor lor, atunci a început să creadă că sarcina lui era să normalizeze situația din țară și să obțină o viață mai bună pentru toată lumea. În ciuda tuturor dorinței sale de a conduce, o persoană are întotdeauna intenții bune. El nu vrea putere de dragul puterii. El vrea să beneficieze lumea și să-i ajute pe toți cei care suferă.

Educaţie

Persoana de tip autoritar protestează împotriva unor reguli și standarde. Nu este împotriva învățării, ci este interesat doar de cunoștințe și abilități care pot fi utile în viitor. Cel mai adesea, astfel de persoane aleg profesiile tehnice mai degrabă decât cele umanitare. O persoană autoritara încearcă să-și îmbunătățească viziunea asupra lumii, dar este limitată de capacitatea de a vedea dintr-un singur punct de vedere. Nu se poate pune în poziția altor oameni. Prin urmare, științele exacte sunt mai bune pentru oameni. O astfel de persoană primește cunoștințe cu plăcere și nu refuză niciodată să urmeze cursuri. O persoană își continuă studiile chiar și după absolvirea unei instituții de învățământ. La urma urmei, pentru a fi un specialist bun și competent în orice domeniu, trebuie să te perfecționezi constant.

Profesie

Profesia, ca și educația, își lasă amprenta asupra unei persoane. O persoană care lucrează în agențiile de aplicare a legii este mai predispusă la autoritarism. Dar o persoană care este angajată în activități filozofice, artă sau alte activități creative este puțin probabil să dezvolte planuri de a prelua lumea. Cei care, datorită profesiei lor, au putere asupra celorlalți, își pot folosi puterile în orice altceva decât în ​​scopuri nobile. De exemplu, un ofițer are mult mai multe șanse și oportunități de a-și arăta caracterul autoritar în comparație cu un soldat obișnuit. Și o persoană care a slujit ca subordonat sub contract toată viața va fi servilă nu numai la locul de muncă, ci și în familie. Obiceiul de a asculta, la fel ca obiceiul de a porunci, se extinde pe parcursul vieții unei persoane.

Comunicare

• Persoana îți va vorbi de parcă îi datorezi ceva. El îți va slăbi în mod deliberat demnitatea și va pune presiune morală asupra ta pentru a-și ridica statutul. Dacă nu cedați în fața unor astfel de manipulări, persoana va trece la agresiune activă.
• O astfel de persoană va da întotdeauna ordine. Persoana nu va cere părerea celeilalte persoane. El însuși va decide de ce are nevoie adversarul său și va avea încredere că are dreptate chiar și atunci când interlocutorul încearcă să spună contrariul.
• O persoană va rămâne la părerea sa, chiar dacă înțelege că este fundamental greșită. Este puțin probabil să poată recunoaște că a greșit și să-și accepte înfrângerea.

Bun sau rău

Comportamentul autoritar poate fi condamnat doar atunci când persoana are intenții rele. Se va strădui pentru scopul său principal, care va fi îmbunătățirea acestei lumi. Adepții unei persoane autoritare inteligente vor fi oameni iubitor de libertate și adecvati. Ei nu vor asculta orbește idolul lor. Ascultarea lor va fi justificată. Un lider își va ajuta adepții să devină oameni mai buni și, de asemenea, le va arăta calea de urmat pentru a evita capcanele.

Dar situația se schimbă atunci când ajunge la putere o personalitate autoritara cu probleme psihologice. În acest caz, dictatorul va face ce vrea. O astfel de persoană nu va da nimănui socoteală despre acțiunile sale. Dar individul va cere o supunere oarbă și instantanee din partea subordonaților săi.

Reputația persoanei

Cum este perceput de alții un tip de personalitate autoritar? Oamenilor le este frică de tirani. Supunerea și respectul seamănă mai mult cu frica. O personalitate autoritara este destul de multumita de o astfel de situatie. Ea nu are prieteni apropiați și, prin urmare, o persoană se bucură de respectul emanat de suita lui. În cercuri largi persoana este întotdeauna cunoscută. Are o reputație de bun specialist și de bun lider. Nu se poate spune nimic rău despre o persoană. Dar uneori este pur și simplu imposibil să lucrezi cu el. Personalitatea încearcă să refac toți subordonații la standardele sale, care din exterior pot părea sălbatice.

Test

Ești pasionat de socionic? Vă va plăcea acest test de tip de personalitate. Răspunzând la întrebări, poți înțelege cum viziunea ta asupra lumii este similară sau diferită de oamenii autoritari. Trebuie să răspunzi da sau nu. Mai jos sunt câteva întrebări de la testul la scara F:

• Ar trebui să li se învețe copiii respectul și ascultarea înainte de orice altceva?
• Poate o persoană fără bune maniere să existe în mod normal într-o societate politicoasă?
• Va avea o persoană succesul numai atunci când muncește din greu?
• Sunt industriașii, managerii și agenții de vânzări mai importanți decât artiștii și scriitorii?
• Universul nostru este de necunoscut și omul nu va putea niciodată să-și înțeleagă toate secretele.
• Este omul o jucărie în mâinile puterii supranaturale?
• Va deveni o persoană liberală un conservator odată cu vârsta?
• Nu sunt legile la fel de importante pentru stat ca un lider inteligent care va arăta oamenilor calea spre fericire?

Crezi în socionics? Testul tipului de personalitate ar trebui să îți arate cât de mult autoritarism este dezvoltat în sufletul tău. Dacă ai răspuns da la majoritatea întrebărilor, atunci asta înseamnă că în inimă ești un dictator înnăscut.

Comunicarea se caracterizează prin: conținut, funcție, mod și stil.

1. transfer (de la persoană la persoană) de informații;
2. percepția reciprocă;
3. evaluarea reciprocă de către parteneri;
4. influența reciprocă a partenerilor;
5. interacțiunea dintre parteneri;
6. managementul activităților de grup sau de masă etc.

Funcții comunicările sunt alocate în conformitate cu conținutul comunicării. Există patru funcții principale ale comunicării (atunci când sunt combinate, ele conferă proceselor de comunicare specificitate specifică):

• instrumentală (comunicarea în lumina acestei funcții acționează ca un mecanism social de gestionare și transmitere a informațiilor necesare efectuării unei anumite acțiuni);
• sindicală (comunicarea se dovedește a fi un mijloc de unire a oamenilor);
• auto-exprimare (comunicarea acționează ca o formă de înțelegere reciprocă, context psihologic);
• translaționale (transmiterea unor metode specifice de activitate, evaluări etc.).

Desigur, conținutul comunicării nu este epuizat de aceste patru funcții. Alte funcții de comunicare includ:

• expresiv (înțelegerea reciprocă a experiențelor și a stărilor emoționale);
• controlul social (reglarea comportamentului și activităților); socializare (formarea abilităților de interacțiune în societate în conformitate cu normele și regulile acceptate) etc.

Laturile comunicării. Comunicarea dezvoltată, cu drepturi depline, combină două aspecte interdependente, dar distincte: externe, comportamentale, operaționale și tehnice și interne, profunde, care afectează straturile lignostone-semantice.

Latura exterioară, formată efectiv în comportamentul celor care comunică, se exprimă în acțiuni comunicative. Partea externă a comunicării este înregistrată de o serie de indicatori specifici. Aceștia sunt indicatori ai interacțiunii comunicative. Acestea includ:

• activitate comunicativă într-un grup de comunicare;
• intensitatea acțiunilor în comunicare;
• initiativa in comunicare;
• abilități tehnice și comunicative de comunicare etc.

Latura internă a comunicării reflectă percepția subiectivă a situației de interacțiune, reacțiile la contactul real sau așteptat, motivele și scopurile cu care o persoană intră în comunicare.

Manieră comunicarea este determinată de:

• tonul comunicării (calm, autoritar, insinuant etc.);
• comportament în comunicare (reținere, anxietate, incertitudine, constrângere etc.);
• distanța în comunicare (intim, personal, social, public etc.).

Distanța în comunicare determină natura relației dintre parteneri. Distanțele intime și personale indică faptul că persoanele care comunică sunt persoane apropiate sau prieteni. Distanța socială indică oficialul, iar distanța publică indică natura intelectuală și demonstrativă a comunicării.

Există multe moduri de a comunica. Comunicarea poate fi respectuoasă sau disprețuitoare, plină de umor sau serioasă, furiosă sau prietenoasă.

Stil comunicarea este caracteristicile tipologice individuale ale interacțiunii dintre oameni.

Stilul de comunicare este exprimat prin:

• caracteristicile capacităților de comunicare umană;
• natura stabilită a relațiilor cu anumite persoane sau grupuri;
• individualitatea psihologică sau socială a unei persoane; caracteristicile unui partener de comunicare.

Fundamentul stilului de comunicare al unei persoane îl constituie atitudinile sale morale și etice și evaluările asupra atitudinilor sociale și etice ale societății.

Cele mai comune stiluri de comunicare sunt:

• creativ și productiv,
• prietenos,
• la distanta,
• copleșitor,
• populist,
• flirtând,
• exigent,
• Afaceri,
• pozițional.

Stilul de comunicare afectează direct atmosfera emoțională de interacțiune și alegerea mijloacelor acesteia.

Facilităţi comunicațiile sunt împărțite în cinci grupuri principale:

1. lingvistic (vorbire);
2. optic-kinetice (gesturi, expresii faciale, pantomimă);
3. paralingvistice (calitatea vocii, gama, tonalitate);
4. extralingvistice (pauze, râsete, plâns, ritmul vorbirii);
5. spațiotemporal (distanță, timp, loc, situație de comunicare).

Mijloacele de comunicare de vorbire formează o linie logico-semantică care îi determină conținutul. Este potrivit să numim această linie „acțiune verbală”.

Caracteristica stilistică principală a comunicării publice moderne este colocvialismul, adică simplitatea și vivacitatea construcției frazei, utilizarea vocabularului colocvial și frazeologiei.

Originalitatea stilistică a unei acțiuni verbale se manifestă în particularitățile structurii sintactice, adică în construcția de fraze și combinații de cuvinte. Dar, în același timp, originalitatea stilului conversațional al acțiunii verbale este creată de o serie de tehnici psihotehnice:

• dialogarea imaginară (structura sintactică a acțiunii verbale imită decorul imaginar al dialogului);
• abordare întrebare-răspuns (subiectul comunicării își pune o întrebare și își dă el însuși un răspuns);
• o întrebare retorică (care, după cum se știe, conține o afirmare sau negație, trezește gândurile și emoțiile partenerilor de comunicare);
• exclamații emoționale (care vă permite să creșteți atenția asupra subiectului comunicării și stimulează comunicarea conversațională);
• inversare (adică încălcarea deliberată a ordinii cuvintelor).

Calitatea și eficacitatea acțiunii verbale, eficiența ei comunicativă depind de cât de mult stăpânește subiectul psihotehnica vorbirii (și anume psihotehnica, și nu tehnologia, așa cum cred unii autori).

Psihotehnica vorbirii este un sistem de control psihologic individual al vocii, dicției, intonației, logicii în conformitate cu condițiile socio-psihologice ale comunicării.

Acțiunea verbală, după cum se poate observa din caracteristicile sale, acumulează mijloace de comunicare paralingvistice și extralingvistice. În acest sens, psihotehnica vorbirii este o secțiune a psihotehnicii comunicării, care dezvăluie tehnici de utilizare eficientă a mijloacelor lingvistice, paralingvistice și extralingvistice de interacțiune umană.

Dacă mijloacele lingvistice determină conținutul unei acțiuni verbale, atunci mijloacele paralingvistice și extralingvistice determină expresivitatea acesteia.

Intonația și tonalitatea afectează nu numai conștiința, ci și sfera sentimentelor, dând culoare emoțională cuvintelor și frazelor.

Rata acțiunii verbale- aceasta este viteza de implementare a acestuia. Un ritm rapid face dificilă concentrarea asupra logicii și conținutului unei acțiuni verbale, un ritm lent îl obosește. Opțiunea cea mai optimă pentru organizarea tempo-ului acțiunii verbale este controlul oportun din punct de vedere psihologic. Pauzele, atunci când sunt folosite corect, vă permit să transmiteți mai bine sensul unui cuvânt sau al unei fraze și să subliniați sau să întăriți cele mai importante locuri.

Dicție, adică pronunția clară, precisă a sunetelor, facilitează procesul de pătrundere în conținutul unei acțiuni verbale.

Mijloacele optico-cinetice organizează acțiuni psihofizice dinamice.

Gest- aceasta este o mișcare care transmite starea mentală a unei persoane care vorbește sau gândește singură.

Expresii faciale- aceasta este o expresie facială dinamică într-un anumit moment al comunicării.

Pantomimă- aceasta este starea dinamică a posturii la un moment specific al comunicării.

Fuziunea acțiunilor verbale și optico-cinetice formează procesul de influență a unui subiect de comunicare asupra altuia și invers. Dar această influență este eficientă numai dacă mecanismele de înțelegere reciprocă sunt incluse în structura sa.

Tipuri de comunicare de afaceri. Momente de bază

Soluția zilnică a diferitelor probleme de muncă și sarcini pentru fiecare dintre noi este prezentată sub forma comunicării de afaceri. Discutam constant cu cineva, discutam si ajungem la o intelegere. Tipurile de comunicare de afaceri sunt prezentate sub următoarele forme: întâlniri de afaceri (față în față sau de grup); conversații de afaceri prezentate sub formă de negocieri, întâlniri, mese rotunde, discuții, dezbateri și dezbateri; vorbirea în public (mesaje, rapoarte, salutări și autoprezentări); conferințe de presă și briefing-uri; întâlniri; bufete de afaceri, mic dejun, prânz și cine; interviuri pentru slujba; comunicare prin intermediul mass-media (prin internet, telefon sau prin poștă).

Caracteristicile comunicării

Toate tipurile de comunicare de afaceri de mai sus au propriile lor caracteristici, dar au și caracteristici comune. Aș dori să mă opresc mai în detaliu asupra acestei forme de interacțiune în afaceri, cum ar fi comunicarea între două persoane, numite parteneri, sau interlocutori. Tehnologia unică a comunicării în afaceri este direct dependentă de o anumită situație de viață. Au diferențe semnificative, de exemplu, conversații între un șef și un subordonat, un profesor cu un student sau o întâlnire între un pacient și un medic. Mai mult, fiecare dintre aceste situații are propria sa manifestare. De exemplu, atunci când un șef și un subordonat vorbesc, este adesea necesar să păstrați o distanță mare (aproximativ un metru și jumătate) și să evitați privirile directe, lungi.

Comunicarea dintre colegi poate fi complet diferită - o creștere a distanței dintre ei și lipsa contactului vizual indică prezența unei certuri între interlocutori. Tipurile de comunicare de afaceri se reflectă în alți parametri care caracterizează specificul unor astfel de situații. De exemplu, pauze și intonații în vorbire sau cuvinte care sunt adesea folosite. Prin urmare, întrebarea despre ce anume trebuie luat în considerare pentru a crește succesul și productivitatea contactelor devine adesea relevantă.

Comunicare formală și informală de afaceri

Luarea în considerare a acestui termen va fi incompletă fără analiza acestor tipuri de comunicare de afaceri: oficială și informală. Un exemplu de comunicare oficială este un raport al unui subordonat către un șef despre munca depusă într-o anumită perioadă sau un discurs la o întâlnire.

Particularitățile acestui tip de comunicare sunt limbajul strict de afaceri și subiectele limitate ale misiunilor oficiale. Spre deosebire de primul tip, comunicarea informală de afaceri ajută la extinderea orizontului profesional și general. Abilitățile de comunicare într-un cadru informal reprezintă o componentă importantă a culturii profesionale a specialiștilor. Orice conversație poate fi construită pe principiul ordonării și structurării. Cu alte cuvinte, experții identifică următoarele faze ale comunicării în afaceri: planificarea unei întâlniri; începerea unei întâlniri de afaceri; expunerea problemei în timpul discuției și justificarea relevanței acesteia; schimb de informatii; rezumând conversația.