Nikita Yakovlevich Bichurin provine din păturile sărace ale clerului rural, ai cărui reprezentanți erau angajați în educația creștină a ciuvașului. Bunicul său Danil Semenov (se presupune că era din Chuvaș) în anii 50 ai secolului XVIII a servit ca diacon al Bisericii Sretensky din sat. Chemursha-Tipsarino, districtul Cheboksary, în 1764 a fost hirotonit preot și transferat la Biserica Adormirea Maicii Domnului cu. districtul Akulevo Tsivilsky (din 1781 - Ceboksary). Urmând tradiția bisericii, fiii săi, Iakov și Ivan Danilov, au devenit și ei duhovnici. Tatăl celebrului nostru compatrion - Yakov Danilov - s-a născut în 1749 (sau în 1750), a studiat la Seminarul Teologic din Kazan. În 1770 a devenit diacon al bisericii Akulevsky, unde tatăl său era preot.
Nikita, primul născut din familia lui Yakov și a soției sale Akulina Stepanova, s-a născut în 1777 în sat. Akulevo, iar în 1779 familia s-a mutat în sat. Districtul Bichurino Sviyazhsky (din 1781 - Ceboksary), sub numele căruia a primit mai târziu numele Bichurin. Iată ce a scris un contemporan al lui N. Bichurin, istoricul N. S. Shchukin: „Tatăl său, diaconul Iacov, fără să aibă măcar un nume de familie, și-a petrecut toată viața în acest rang și munci țărănești. Fiul său Nikita a intrat, în al optulea an de vârstă, la școala de cânt muzical din orașul Sviyazhsk. În 1985 s-a mutat la Seminarul din Kazan, unde i s-a dat porecla Bichurin, după satul în care s-a născut. Atmosfera istorică în care a crescut viitorul teolog este uimitoare. Copilăria lui Nikita a trecut printre ciuvașii din Volga, care s-au remarcat prin lupta lor dezinteresată în detașamentele rebele ale lui Emelyan Pugachev. În anii premergătoare războiului țărănesc, populația civașă a fost supusă creștinizării forțate.
Pentru introducerea activă a Ortodoxiei în țărănimea nerusă, Înaltpreasfințitul Arhiepiscopi Veniamin (Puțek-Grigorovici), Antonie (Gerasimov-Zabelin) și mai ales Ambrozie (Podobedov) în anii administrării lor a eparhiei Kazanului au încercat să pregătească predicatori competenți. prin completarea seminarului cu studenţi din familiile slujitorilor bisericii. „Sfinții” părinți, care au încercat sub diverse pretexte să-și elibereze copiii din școlile religioase, au fost amenințați cu amenzi, trimițându-i la „muncă murdară”, predarea vinovaților soldaților, excomunicarea din slujba bisericii. Părinții lui Nikita Bichurin, ca și alți clerici, nici nu au fost nevoiți să se gândească la demiterea fiilor lor din departamentul spiritual pentru a primi o educație laică - Sinodul nu a permis acest lucru. Și „viceregele Kazanului din districtul Sviyazhsk al satului Pichurin, preotul Yakov Danilov, către fiul său Nikita” a avut o singură cale - către o instituție de învățământ teologic.
Seminarul Teologic din Kazan, unde Nikita Bichurin a stat aproximativ 14 ani, a pregătit clerici pentru multe regiuni - de la Volga până la Orientul „Asiatic”.
În 1785, Ambrozie Podobedov, un „predicator talentat al Cuvântului lui Dumnezeu”, a fost transferat la Kazan pentru a conduce dieceza în grad de arhiepiscop. În anii administrației sale (1785-1799), Seminarul Teologic din Kazan a fost transformat într-o academie. Pe lângă disciplinele religioase obișnuite, în programe au fost incluse și subiecte laice, iar studenții talentați de la Universitatea din Moscova, Academia Teologică din Moscova și Seminarul Alexandru Nevski au început să fie atrași să lucreze în seminar. Aceste inovații au crescut interesul pentru învățare, iar pregătirea bisericilor și a profesorilor s-a îmbunătățit. Nikita Bichurin a rezistat încercării obositoare de foame, frig, boli și alte greutăți care le-au atins pe bieții bursak. În 1798, fratele său mai mic Ilya a fost repartizat la Seminarul Teologic din Kazan. Nikita Bichurin a trebuit să aibă grijă și de el. El însuși toți anii de studiu - printre cei mai buni studenți, a lovit profesorii cu abilitățile sale. Și i-a fost prezentat arhiepiscopului Kazan Ambrozie Podobedov, care apoi „l-a binefăcut toată viața”.
„La sfârșitul cursului, în 1799, a fost numit profesor de gramatică în același seminar, redenumit deja academia. În 1800 a fost tonsurat călugăr și făcut profesor de mai mare elocvență. În 1802, a fost promovat arhimandrit și trimis la Irkutsk ca rector al seminarului de acolo”, se arată laconic în „Notă autobiografică” a lui N. Ya. Bichurin.
După ce a fost tuns în monahism, el, sub numele de „Iakinf”, a fost numit „dintre ieromonahii de catedrală ai Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg, iar în aceeași lună, 22 de zile, a fost înaintat ierodiacon; La 25 august 1801, a fost înaintat ieromonah, iar pe 7 noiembrie i s-a încredințat conducerea Mănăstirii Kazan și Ioannovsky "" ... "
Și a existat o singură împrejurare care l-a făcut pe Bichurin să părăsească regiunea natală Volga și să meargă să slujească în Siberia - în Kazan nu a existat o poziție solidă liberă pentru avansarea în slujba bisericii și mănăstirii. Arhimandritul Iakinf Bichurin a sosit la Irkutsk pe 4 august 1802, conform inventarului, a luat în administrarea sa „Mănăstirea Înălțarea Domnului, biserici, ustensile și sacristia bisericii, banii și toate lucrurile și proviziile monahale.” În jurisdicția sa a trecut și seminarul teologic. , iar din 9 august 1802 a început cu siguranță să participe la ședințele consistoriului spiritual din Irkutsk. Sub controlul tânărului arhimandrit, au început să construiască noi încăperi utilitare în mănăstire, precum și să pregătească cernorizienii și bursacii pentru activități misionare și educaționale.
Deja în primele luni ale șederii sale la Irkutsk, Bichurin era convins că treburile bisericești și monahale din eparhie au fost neglijate grav, nu exista disciplină în seminarul local, seminariștii „unii mergeau la cursuri târziu, iar alții - când aveau timp liber. ." Iakinf a început să pedepsească cu strictețe pentru voință proprie. Acest lucru a provocat mormăi și nemulțumire în rândul ucenicilor, iar aceștia, în colaborare cu cernorizienii nemulțumiți de la Mănăstirea Înălțarea Domnului, au stabilit o supraveghere ascunsă asupra vieții personale a mentorului lor pentru a-l acuza de încălcarea statutului bisericii și ale mănăstirii și să-l înlăture din conducere. a mănăstirii şi a seminarului. Aflând că o tânără femeie locuiește în camerele arhimandritului sub masca novice Adrian Ivanov, un grup de seminariști beți a început căutarea ei, care s-a încheiat cu o indignare violentă. Astfel, dosarul nr. 183 pe 447 de pagini a apărut în Sinod despre „dezordinea survenită în seminarul Irkutsk de la seminariști și actul condamnabil al arhimandritului Iakinf care s-a dovedit a fi în acest caz”, care a primit o largă publicitate. Procesele în cele mai înalte instanțe civile și ecleziastice au durat mult timp. În cele din urmă, s-a luat decizia de înlăturare a arhimandritului din consiliul mănăstirii și scoaterea acestuia din funcția de rector. Cel mai înalt decret aprobat îl instruia pe Episcopul diecezei Irkutsk să „trimită imediat pe Iakinf cu un pașaport la Tobolsk către Eminența locală Anthony, arhiepiscopul, astfel încât să fie folosit în considerarea lui, arhiepiscopul, ca profesor de seminar, în conformitate cu supravegherea și supravegherea unei persoane duhovnicești de încredere, raportând despre purtarea sa, Iakinf, la preasfântul sinod după fiecare an. Potrivit verdictului camerei curții penale din Irkutsk, 9 seminariști pentru „acțiunea lor violentă” au fost „alungați” de la cler, pedepsiți cu vergele și, la ordinul țarului, au fost numiți să ordone servitorilor.
În martie 1806, Iakinf a părăsit Irkutsk și a plecat în orașul Tobolsk - un loc de exil pentru criminalii de stat.
Aici, Iakinf a început să studieze lucrări istorice, etnografice și geografice despre popoarele din Siberia și țările din est, a studiat literatura despre Imperiul Chinez și despre locuitorii săi cu un zel deosebit, a fost interesat de informații despre ambasada în China a contelui Yu. șeful „marii ambasade”, Bichurin spera în secret că, cu ajutorul său, va putea prelua funcția de șef al Misiunii Spirituale din Beijing și va îndeplini visul cel mai lăuntric - va cunoaște imperiul chinez inaccesibil de atunci și vecinul său. ţări.
Trebuie remarcat faptul că, cunoscându-l îndeaproape cu Bichurin, contele Golovkin a fost încântat de abilitățile sale lingvistice remarcabile, de memoria excelentă și de natura activă. Aceasta a predeterminat soarta viitoare a părintelui Iakinf - a fost numit șef al misiunii. La 18 iulie 1807, misiunea a părăsit Irkutsk și pe 17 septembrie, din orașul rusesc de graniță Kyakhta, a pornit spre capitala Imperiului de Mijloc.
Informațiile despre istoria și etnografia popoarelor din Asia străină, acumulate în primul secol de existență a Misiunii Spirituale Ruse la Beijing, au fost foarte puține. În drum spre Beijing, Bichurin a ținut un jurnal detaliat, încercând să descrie „țara care trece prin sate și orașe, starea ei în perioade anuale... și chiar să adauge o descriere statistică a Mongoliei”. Unele dintre aceste note au fost folosite mai târziu în Notele sale despre Mongolia, publicate în 1826 la Sankt Petersburg. Se poate spune cu încredere că interesul lui Iakinf Bichurin pentru locuitorii Mongoliei și Chinei, modul lor de viață și cultura originală era de natură științifică și educațională. Trecând prin Mongolia, a studiat limba mongolă și a adunat cu entuziasm informații istorice și etnotragrafice despre triburile mongole.
Scopul principal al misiunii ortodoxe ruse în China a fost răspândirea Ortodoxiei.
Arhimandritul Iakinf s-a dovedit însă a fi un mentor „indiferent” al misionarilor și a fost supus persecuției până la sfârșitul vieții. Dar el a fost destinat să devină primul om de știință rus care a început un studiu amănunțit al istoriei popoarelor din Asia Centrală și Centrală pe baza surselor scrise în limbi orientale. În cei patru ani petrecuți în China, N. Ya. Bichurin a alcătuit un dicționar chineză-rus, care a servit drept bază fundamentală pentru compilarea dicționarelor chineză-rusă în mai multe volume. Odată cu studiul cărții și chinezei vorbite, părintele Iakinf a preluat surse scrise despre istorie, geografie, etnografie și medicină.
În al șaptelea an al vieții sale la Beijing, a tradus corpus literar și istoric al învățăturilor lui Confucius, apoi a procedat la traducerea-extras în trei volume din imensa lucrare geografică chineză „Daiqing și Tongzhi” și o traducere extinsă în 16 volume. a „Tongjiang Gangmu” - un rezumat al istoriei statului chinez din cele mai vechi timpuri până la dinastia Qing (1644). Proeminentul orientalist sovietic L. N. Gumilyov a scris că traducerile lui Bichurin, care cuprind 20 de volume manuscrise, i-au servit drept „o fântână din care a extras informații pentru lucrările sale”.
Nu numai interesul profund al lui Bichurin pentru viața popoarelor din Asia de Est, ci și propriile sale cunoștințe extinse sunt evidențiate de traducerile sale ale lucrărilor științifice despre astronomia, filozofia, agricultura, comerțul și transportul maritim chinezesc.
Cu toate acestea, obiceiurile epocii nu tolerau o astfel de gândire liberă. Și în timp ce Iakinf din Beijing era neobosit angajat în știință, miniștrii țariști din Sankt Petersburg îi căutau un înlocuitor. La 1 decembrie 1820, a zecea misiune spirituală a sosit la Beijing cu arhimandritul Peter Kamensky.
La 15 mai 1821, membrii Misiunii a IX-a spirituală, conduși de Iakinf Bichurin, însoțiți de 30 de cămile (15 dintre ele erau încărcate cu pachete și cutii cu cărți, manuscrise și alte obiecte de mare valoare științifică), căruțe și un mic cazac. detașamentul, a pornit de la Beijing pe drumul de întoarcere în patrie. Încă nu știa că Sinodul și Ministerul Afacerilor Spirituale pregătesc o urmărire penală pe baza rapoartelor guvernatorului general siberian I. B. Pestel, guvernatorului Irkutsk N. I. Treskin și arhimandritului P. I. Kamensky despre numeroasele „păcate” ale părintelui membri ai a noua misiune.
Sinodul l-a condamnat la exil într-un așezământ etern din Mănăstirea Solovetsky, „astfel încât, fără a-l excomunica de acolo nicăieri, cu cea mai strictă supraveghere a comportamentului său, s-a folosit sârguința pentru a-l aduce la adevărata pocăință pentru crimele sale”. Părintele Iakinf a fost lipsit de gradul de arhimandral și de preot, dar a rămas în grad monahal.
Țarul Alexandru I a aprobat decretul Sinodului, dar s-a oferit să-l țină pe călugărul dezonorat Iakinf Bichurin nu în Mănăstirea Solovetsky, ci sub strictă supraveghere într-o mănăstire de pe insula Valaam, pe lacul Ladoga. Poziția unui exilat într-o închisoare mănăstirească îl face pe Bichurin la disperare la gândul că „au pierit toate speranța de a face lucrări... utile patriei”.
Multe minți luminate din Rusia au încercat să atenueze soarta călugărului învățat. Printre aceștia s-a numărat și baronul P. Schilling von Kanstadt, un oficial proeminent al Departamentului Asiatic al Ministerului Afacerilor Externe și membru corespondent al Academiei Ruse de Științe. După patru ani, a raportat ministrului de Externe că un sinolog locuia inutil în Mănăstirea Valaam și totuși Ministerul avea nevoie de o astfel de persoană. Iar în 1824, împăratul suveran s-a demnat să poruncească cele mai înalte: „Să-l încadreze pe călugărul Iakinf Bichurin în Departamentul Asiatic”.
A început o nouă piatră de hotar în viața lui Iakinf. Celebrul sinolog a devenit un invitat binevenit în saloanele literare ale capitalei, a vizitat subbotnikii prințului V.F. Odoevsky, s-a întâlnit și s-a împrietenit cu A. S. Pușkin, V. G. Belinsky, N. A. Nekrasov, I. A. Krylov. Timp de mulți ani a colaborat cu revistele „Moskovityanin” de M.P. Pogodin și „Moscow Telegraph” de P.A. Polevoy.
Apogeul ascensiunii creatoare a omului de știință datează din 1827-1837, când au fost finalizate cercetările în domeniul studiilor orientale și a fost creată „Descrierea statistică a Imperiului Chinez”. De două ori a făcut călătorii științifice în Transbaikalia. În 1828, au fost publicate câteva dintre monografiile sale, precum și Note despre Mongolia, care au fost imediat traduse în germană și franceză. Pentru lucrări științifice remarcabile, Academia de Științe i-a acordat de patru ori Premiul Demidov.
O lungă expediție (1830-1831) în partea asiatică a Rusiei nu numai că l-a îmbogățit pe om de știință cu noi materiale. În timpul șederii sale în Transbaikalia, decide să părăsească monahismul. La întoarcerea sa din expediție, la 29 august 1831, de ziua sa, Bichurin din Troitskosavsk, situat lângă Kyakhta, depune o cerere la Sinod pentru înlăturarea rangului său monahal. Cu toate acestea, voința autocratului „august” al întregii Rusii, Nicolae I, este următoarea: să-l părăsească pe Iakinf Bichurin „încă să locuiască în Lavra Alexandru Nevski, nepermițându-i să părăsească monahismul...” În 1835, Bichurin a fost trimis din nou în Siberia, unde a arătat principalele misiuni departamentul asiatic. În Kyakhta, el a fost instruit să organizeze o școală de limbă chineză. S-a întors în capitală în ianuarie 1838. În același an, a fost publicată „Gramatica chineză”. În 1840 - un alt studiu științific „China, locuitorii ei, maniere, obiceiuri, educație”. Această ediție a fost publicată pe cheltuiala lui S. A. Mitsikova, fiica unui prieten apropiat și verișoară a lui Bichurin A. V. Karsunsky. Următoarea lucrare enciclopedică a neobositului Sinolog a fost „Descrierea statistică a Imperiului Chinez”, iar în 1844 N. Ya. Bichurin a publicat cartea „Agricultură în China cu șaptezeci și două de desene cu diverse instrumente agricole”, despre care criticul literar și poetul P. A. Pletnev a scris „Rușii nu pot decât să fie recunoscători lucrărilor cărturare ale pr. În 1848, cenzura a permis publicarea Chinei într-un stat civil și moral, cu care, după cum scriau criticii, el explică în cele din urmă enigma acestei mari țări.
Din ianuarie 1846, după ce a început sistematizarea, „hotărând să pună în ordine istorică și să publice” informațiile chinezești despre vechile popoare din Asia Centrală, N. Bichurin în termen de 10 luni încheie manuscrisul „Colectarea de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în timpuri străvechi” – „rodul a peste 20 de ani de muncă”. La 12 aprilie 1849, Academia de Științe i-a acordat lui N. Ya. Bichurin Premiul Demidov complet pentru aceasta. În timp ce pregătea manuscrisul pentru tipărire, Iakinf Bichurin s-a îmbolnăvit grav: „Mai, iunie și iulie mi-au fost luate de boală, consecințele holerei care m-a lovit la mijlocul lunii iunie au fost deosebit de grave și periculoase...”
Cel mai apropiat prieten al său, editorul revistei Moskovyanin M. P. Pogodin, a remarcat: „Părintele Iakinf este un adevărat fan al științei: el nu numai că raportează informații, neobosit în scrierile sale, dar observă și dacă le folosim așa cum ar trebui”.
Până în ultimele zile ale vieții sale, N. Ya. Bichurin nu și-a rupt legăturile cu regiunea natală Volga. Aproape toate rudele lui aparțineau departamentului spiritual. La sfârșitul lunii decembrie 1844, preotul bisericii Arhanghelului Mihail din Yadrin, provincia Kazan, Andrian Vasilyevich Taliev, a îndrăznit să scrie lui Bichurin o scrisoare ingenuă despre relația sa cu el: satul Yandashevo din districtul Cheboksary al lui Vasily Ivanov. Ruda ta, verișoara Maria Vasilievna, părintele meu, rămâne cu mine.” Corespondența lor a continuat câțiva ani și a fost întreruptă, probabil la începutul anului 1850, din cauza bolii omului de știință. A. V. Taliev și rudele lui nu și-au pierdut speranța că „cel mai amabil unchi care locuiește la Sankt Petersburg” își va îndeplini promisiunea: „Mă măgulesc cu speranța de a vă vedea, pentru că este imposibil să ocolesc orașul nostru în drumul către dumneavoastră. patrie sau Kazan", - a raportat el la 22 ianuarie 1849 de la Yadrin. I-a scris lui Bichurin și compatriotului său, cercetător al limbii și etnografiei poporului ciuvaș, rus de naționalitate, V.P. Vishnevsky, al cărui tată era înrudit îndepărtat cu omul de știință. Întâlnirile personale și corespondența cu colegii i-au oferit lui Bichurin informații bogate despre viața științifică din Kazan și i-au amintit de țara natală.
Consecințele studiilor mentale continue au afectat sănătatea lui N. Ya. Bichurin. Pe la mijlocul anilor 1840, și în scrisori către M.P. Pogodin, el se plângea că „medicii sfătuiesc cu fermitate să părăsești o viață sedentară”. Cu toate acestea, nu și-a schimbat obiceiurile stabilite și, contrar sfatului medicilor și a vârstei sale înaintate, nu și-a întrerupt studiile științifice. Deci, la 12 decembrie 1851, într-o scrisoare către M.P.Pogodin, scria: nu a fost în nicio revistă; primul dintre ele descrie intrarea inițială a iezuiților în Macao și Beijing, al doilea conține adevărata genealogie a Casei lui Genghis Khan. Dacă aprobi, îți voi cere să le introduci în jurnal și să-mi trimiți cinci retipăriri și o copie ca amintire.
El este încă interesat de istoria popoarelor antice din Asia Centrală și Centrală, intenționează să scrie un articol special despre mișcarea Kalmyks din Dzungaria în Europa de Est.
Cu adevărat tragice au fost ultimele luni din viața marelui om de știință. Deja complet bolnav și neputincios, în timp ce se afla în spitalul mănăstirii, murea înconjurat de călugări, care, potrivit contemporanilor, „nu îl iubeau pe părintele Iakinf și nici nu-i păsa deloc de el”. În memoriile lui N. S. Moller, este oferită o imagine terifiantă a zilelor de moarte ale lui Iakinf.
După ce a vizitat celula părintelui Iakinf cu câteva săptămâni înainte de moartea sa, N. S. Moller a văzut condițiile nepotrivite în care se afla savantul de renume mondial. Călugării cu inima împietrită din Lavra lui Alexandru Nevski, hotărând să grăbească moartea lui N. Ya. Bichurin, nu numai că au încetat să mai aibă grijă de savantul bolnav, dar l-au și lipsit de hrană, referindu-se la faptul că „Pr. ceresc Mâncare îl așteaptă.” Luând conștiință, Iakinf muribund a șoptit: „Ei jignesc... nu se hrănesc... au uitat... nu au mâncat..."
În memoriile despre N. Ya. Bichurin, N. S. Shchukin a descris un caz în care un pacient slăbit din punct de vedere fizic, fără cuvinte, a fost odată vizitat de un oficial al Departamentului Asiatic, un fost membru al Misiunii Spirituale din Beijing, și i-a vorbit în chineză: „ Deodată, bătrânul, parcă, și-a revenit: ochii i-au scânteit, un zâmbet i-a apărut pe față, limba i-a prins viață - și, tăcut înainte, a vorbit continuu jumătate de oră în limba lui iubită.
Moartea l-a cuprins pe cărturar-călugăr la ora cinci dimineața zilei de 11 mai 1853. Într-un necrolog publicat în ziarul Severnaya Pchela, se vor scrie despre Iakinf Bichurin: „A fost înmormântat în biserica cimitirului Mănăstirii Nevski; Arhimandritul Beijing Gury a săvârșit liturghia. Dintre numeroasele sale cunoștințe, doar patru persoane au fost prezente la înmormântare. Biroul Lavrei Alexander Nevsky nu a considerat necesar să anunțe rudele și prietenii cu privire la moartea lui Bichurin.
Cenușa lui Bichurin a fost îngropată în vechiul cimitir al Lavrei Alexandru Nevski, pe mormântul lui a fost instalată doar o cruce de lemn fără inscripție. Pentru a perpetua memoria marelui om de știință, prietenii și admiratorii talentului său au plasat în cele din urmă un obelisc de marmură neagră pe mormântul său, pe care era gravată o inscripție simplă: „Iakinf Bichurin. Gen. 1777 d. 1853 mai 11 zile. Între aceste inscripții, de-a lungul monumentului, este scris un epitaf în limba chineză: „Un muncitor zelos și un ratat, a aruncat lumină asupra analelor istoriei”. Pathfinder of the East l-a numit pe Bichurin poetul național al Chuvashia P. Khuzangai.
Lucrările științifice ale lui Bichurin sunt de neegalat în sinologia mondială. Mulți dintre ei au văzut lumina și i-au adus nu numai recunoaștere în Rusia, ci și faimă europeană.
Memoria consătenului nostru, un savant remarcabil, este cinstită în patria sa. În Ciuvasia, a fost înființat Premiul de Stat numit după N. Bichurin, care este acordat anual pentru cea mai bună cercetare științifică. Înăuntru cu. O placă memorială a fost ridicată în Bichurino, iar în școala locală există un muzeu. O stradă din Ceboksary poartă numele lui Bichurin.
Nikita Yakovlevici Bichurin (1777-1853). Pathfinder of the East // Oameni proeminenti din Chuvashia. - Ceboksary, 2002. - S. 25–36.
Arhimandritul Iakinf (în lume Nikita Yakovlevich Bichurin; 29 august (9 septembrie) 1777 satul Akulevo, raionul Ceboksary, provincia Kazan - 11 mai (23), 1853, Sankt Petersburg) - arhimandrit al Bisericii Ortodoxe Ruse; diplomat, orientalist și călător, cunoscător al limbii chineze, unul dintre fondatorii sinologiei ruse. Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg (17 decembrie 1828) A lăsat un număr semnificativ de eseuri despre China și țările învecinate. El a introdus un număr semnificativ de surse istorice chineze în circulația științifică mondială, inclusiv Descrierea Imperiului Daiqing.
Născut la 29 august 1777 în familia diaconului Yakov Danilovici Bichurin (1749-1812) în satul Akulevo (Chuvash. Shemper). După naționalitate - probabil jumătate sau un sfert - ciuvaș, mamă - rusă, se presupune că bunicul său Danil Semenov ar fi fost din cievaș. Și-a primit studiile primare la Școala de Cânt Muzical din Sviyazhsk. Din 1785-1799 a studiat la Seminarul din Kazan, unde a primit numele de familie Bichurin, și a absolvit cu onoare. După ce a absolvit Academia Teologică din Kazan în 1799, a fost lăsat ca profesor la academie. A predat gramatica si retorica. În timp ce preda, a luat ordine monahale și timp de un an a slujit ca rector al Mănăstirii Sf. Ioan din Kazan. A fost interpret, a efectuat traduceri din rusă în ciuvaș. În 1802, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Înălțarea din Irkutsk și rector al unui seminar teologic, dar a avut conflicte cu seminariștii și a fost acuzat și de încălcarea cartei.
În 1807 a fost numit șef al misiunii spirituale din Beijing, unde a rămas până în 1822. A stăpânit perfect limba chineză și a alcătuit un dicționar, pe care l-a rescris personal de patru ori.
La Beijing, Bichurin a început să traducă sursele chineze în rusă: „Syshu” (Tetrabooks) - un set de învățături ale lui Confucius și Confucians, un eseu geografic în trei volume, un rezumat al istoriei Chinei în 17 volume, cronologia chineză, „Descrierea Tibet”, „Descrierea Chzhungaria”, „Descrierea Beijingului”, eseuri despre religie, filozofie, jurisprudență, medicină, economie, agricultură, comerț și altele. Bichurin a compilat un dicționar chineză-rusă în mai multe volume, a tradus în rusă un dicționar manciu-chinez în 4 volume. În timpul luptei împotriva lui Napoleon, guvernul rus nu a fost la îndemâna Chinei, drept urmare misiunea a fost lipsită de fonduri și a fost complet devastată. Pentru aceasta, șeful misiunii a fost deposedat de gradul de arhimandrit și exilat la Mănăstirea Valaam. În mai 1821 a părăsit Beijingul.
În 1826, a reușit să se mute la Sankt Petersburg, unde a primit un post de traducător din chineză la Ministerul Afacerilor Externe, acest lucru fiind facilitat de sinologul E.F.Timkovsky și, eventual, Schilling von Kanstadt, care lucra în Minister. de Afaceri Externe. În 1828, Bichurin a fost ales membru corespondent al Academiei Ruse de Științe în categoria literaturii și antichităților din Orient. În 1828 a lucrat la Biblioteca Publică din Sankt Petersburg; bibliotecar de onoare ales. Până la sfârșitul anului 1829, a pregătit prima lucrare bibliografică - „Registrul cărților chineze și manciuriene în Biblioteca Publică Imperială”. În 1830 a făcut o expediție în Transbaikalia, de unde a adus cărți tibetane și mongole, accesorii, ustensile pentru templu budist și multe altele.
În Kyakhta, a deschis prima școală de limbă chineză din Rusia. A predat la școală, a creat primul manual de limba chineză („Gramatica chineză”).
Din 1831, membru al Societății Asiatice din Paris. Câștigător repetat al Premiului Demidov.
La Sankt Petersburg, părintele Iakinf primește recunoaștere seculară, printre cunoscuții săi se numără A.S. Pușkin, A.A. Kraevsky, V.F. Odoevsky, K.M. Shegren, I.A. Krylov, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko și mulți alți scriitori care au publicat în revista Moscow Telegraph. În Transbaikalia s-a întâlnit cu decembriștii: frații Bestuzhev, I. I. Pușchin și alții.
În 1848, a început să creeze ultima sa lucrare, „Colecție de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în vremurile străvechi”. Lucrarea în trei volume cu apendicele hărților a fost publicată în 1851. Până atunci, sănătatea sinologului se deteriorase foarte mult, deși a supraviețuit epidemiei de holeră. A murit în Lavra Alexandru Nevski în 1853.
(în monahal Pr. Iakinf) (27.08.1777, satul Akulovo din raionul Tsivilsky din provincia Kazan - 11.05.1853, Sankt Petersburg), orientalist-sinolog, membru. - cor. AN, onoare, b-r. PB din 1829.
Născut în familia unui diacon. În 1785-99 a studiat la Seminarul Teologic din Kazan. După terminarea studiilor, a fost lăsat la seminar ca profesor informator. În anul 1800 B. a fost tunsurat călugăr sub numele de pr. Iakinfa şi hotărâtă de ieromonahul Sankt Petersburgului. Lavra lui Alexandru Nevski. A continuat să slujească la Kazan: în 1800 - Rev. Academician spiritual, iar din noiembrie. 1801 - administrator al Mănăstirii Sf. Ioan din Kazan. În 1802 a fost transferat la Irkutsk ca arhimandrit al Mănăstirii Înălțarea Domnului și rector al unui seminar teologic. În ian. 1806, în legătură cu un conflict cu seminariștii și o încălcare a legământului monahal, B. a fost privat de Sinod de titlul de arhimandrit, postul de rector al seminarului și rector al mănăstirii și transferat la Ven. retorică la Seminarul Teologic din Tobolsk. În 1807 a fost numit șef al celei de-a noua misiuni spirituale din Beijing și arhimandrit al Bisericii Ortodoxe. mănăstire, unde a slujit din 1808 până în 1821, a studiat balena. lang., trad. Hristos. cărți liturgice. pe o balenă lang. și sursă chineză in rusa La întoarcerea în ian. 1822 la Sankt Petersburg B. Sinod privat de rangul de arhimandrit pentru neglijarea îndatoririlor misionare, delapidarea bisericii. proprietate și diverse „curvie”, condamnate la așezare veșnică în Mănăstirea Solovetsky (înlocuită de Alexandru I cu Valaam). nov. 1826 de numeroşi petiții, i se permite să se întoarcă la Sankt Petersburg; a fost înrolat ca interpret asiatic, dep. M-va straina treburile însă cu obligatoriu. resedinta in Lavra Alexandru Nevski sub supravegherea autoritatilor monahale. În 1830-31 ca parte a științificului. expediții conduse de P. L. Schilling B. se afla în Transbaikalia; a început să învețe trusa copiilor negustorilor locali. lang. în orașul Kyakhta. Conform proiectului său, aici a fost creată în 1835 prima școală de balene. lang.
La Sankt Petersburg, Bichurin a stabilit contacte în Lit. si stiintifica cercurilor, cu A. S. Pușkin, N. A. Polev, M. P. Pogodin și alții. Este un oaspete frecvent al subbotnikilor lui V. F. Odoevsky.
Până la început 1814 Biblioteca publică avea un mic fond chinezesc, conținea doar 34 de cărți. pe o balenă și Manciu. lang. Până în 1843, fondul avea deja 1842 de titluri. S-au stabilit contacte cu angajații misiune spirituală la Beijing, cu ajutorul căreia a dobândit deja în 1821 un număr mare de cărți. despre istoria și etnografia Chinei, precum și despre cuvinte. La aceasta a luat parte B. În 1824, în numele său, comp. am 49 de desene în chineză, manciuriană, mong., kor. și Turkestan, nat. costumele. B-ka nu a avut colaboratori capabili să facă o descriere a fondului în creștere. A. N. Olenin credea că această lucrare ar putea fi făcută de B. Primind permisiunea de la ei. a-l implica pe B. în descrierea balenei. și Manchu, carte, 16 ian. 1829 Olenin se adresează ministrului cu o scrisoare, unde cere să aprobe B. onoare, b-rem. 23 feb În 1829, ministrul i-a aprobat onoarea, b-rem PB, în timp ce s-a stabilit că, în cazul îndeplinirii oricăror instrucțiuni privind B-ke, i se va plăti „pentru călătoria sa din Lavra” o indemnizație în numerar de 600 de euro. ruble. in an. Custodele Departamentului de Manuscrise, A. Kh. Vostokov, a primit ordin să-i permită lui B. să lucreze în departamentul pentru analizarea și descrierea cărții. și manuscrise. B. a început această lucrare, în con. 1829 a completat-o prin întocmirea „Registrului cărților chineze și manciuriene din Biblioteca Publică Imperială”, care, potrivit experților, „este prima bibliografie adnotată în studiile rusești de sinologie și manciurie”. În 1839, la cererea Academiei de Științe, B. a alcătuit o descriere a chinezei, manciu și japoneze. carte. din colecția lui P. L. Schilling, care a venit acolo după moartea proprietarului. În 1929, PB a primit 14 manuscrise de la Alexander Nevsky Lavra despre istoria, arheologia și legislația Chinei.
Primul științific publ. - art. „Decrete și acte legate de ambasada britanică, care se afla la Beijing în 1816”, fără a indica autorul. cu cca. ed. despre faptul că trans. obtinut de la balena. frontiere – apărute în revistă. — Arcul de nord. în 1825, când B. se afla în mănăstirea Valaam. După întoarcerea la Sankt Petersburg în 1826, una după alta, apar cărți. B., trad. și orig. op. Înalt științific nivel tr B. a primit banda de recunoaștere. lui op. la vest – european. lang., prin acordarea de patru ori a Premiului Demidov din partea Academiei de Științe (pentru lucrările „Revista istorică a Oiraților, sau Kalmyks din secolul al XV-lea până în prezent”, „Gramatica chineză”, „Descrierea statistică a Imperiului Chinezesc”. ”, „Colectarea de informații despre popoarele care trăiesc în Asia Centrală în vremuri străvechi”), alegerea sa în decembrie. 1828 Membru corespondent AN din categoria ist. si udate, stiinte si dr. Asiatic, insule la Paris în 1831, retipărit. (și ed. nepublicată anterior) unele din tr. zeci de ani mai târziu (în 1908 la Beijing - „Gramatica Chineză”, în 1953, Academia de Științe a URSS - „Colectare de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în vremuri străvechi”, L. N. Gumilyov și M. F. Khvan în 1960 „Colecție de informații despre Geografia istorică a Asiei de Est și Centrală”, în 1991 în Elista „Revista istorică a Oiraților, sau Kalmyks din secolul al XV-lea până în prezent”).
Îngropat la cimitirul Lazarevsky. Lavra lui Alexandru Nevski din Petersburg.
Op.: Descrierea Tibetului în starea sa actuală. T. 1-2 (Sankt Petersburg, 1828); Istoria primilor patru hani din casa lui Genghis, cu o hartă a campaniilor lor din Mongolia și din interiorul Chinei (Sankt Petersburg, 1829); Descrierea Beijingului: din aplicație. planul acestei capitale, luat în 1817 (Sankt Petersburg, 1829); Descrierea Zhungariei și a Turkestanului de Est în starea sa antică și actuală. T. 1-2 (Sankt Petersburg, 1829); Istoria Tibetului și Huhonorului din 2282 î.Hr. până în 1227 conform R. X. T. 1-2 (Sankt Petersburg, 1833); Revizuire istorică a Oiraților, sau Kalmyks, din secolul al XV-lea până în prezent (Sankt Petersburg, 1834); Gramatica chineză. T. 1-2 (Sankt Petersburg, 1838); China, locuitorii ei, manierele, obiceiurile, educația (Sankt. Petersburg, 1840); Descrierea statistică a imperiului chinez. T. 1-2 (Sankt Petersburg, 1842); China în starea sa civilă și morală. T. 1-4 (Sankt Petersburg, 1848); Culegere de informații despre popoarele care au trăit în Asia Centrală în antichitate. T. 1-3 (Sankt Petersburg, 1851); O. Iakinf Bichurin: Autobiografie. aplicația. //Uh. aplicația. Academia de Științe pentru secțiunile I și III. Vol. 3, nr. 5. Sankt Petersburg, 1885; De dragul amintirii eterne / Comp. V. G. RODIONOV. Ceboksary, 1991.
Ref.: TSB; SIE; Academia de Științe a URSS: persană, compoziție; Brockhaus; RBS; Rus. scriitori.
Lit.: Părintele Iakinf Bichurin: (Est. schiță). Kazan, 1886; Moller N.S. Iakinf Bichurin în memoriile îndepărtate ale nepoatei sale //PC. 1888. Nr. 9; Scurtă raportare a catedrei de olograf pentru anii 1914-1938. L., 1940; Tikhonov D. I. Sinologul rus din prima jumătate a secolului al XIX-lea Iakinf Bichurin // Uch. aplicația. LGU. nr 179. Ser. orientalistă, știință. 1954. Emisiunea. 4; Eseuri despre istoria științei istorice în URSS. T. 1. M., 1955; Fedorenko N. T. Iakinf Bichurin, fondatorul Sinologiei Ruse // Izv. Academia de Științe a URSS. Ser. aprins. si yaz. 1974. V. 33, nr. 4; Denisov P. V. Nikita Yakovlevich Bichurin: Eseu despre viață și muncă. activitatea unui orientalist. Ceboksary, 1977; N. Ya. Bichurin și contribuția sa la studiile orientale ruse: (La aniversarea a 200 de ani de la nașterea sa): Proceedings of Conf. Partea 1. M., 1977; Skachkov P. E. Eseuri despre istoria sinologiei ruse. M., 1977; Chereisky L. A. Pușkin și contemporanii săi. a 2-a ed. L., 1988; Istoria studiilor orientale interne până la mijlocul secolului al XIX-lea. L., 1990; Yakhontov K.S. Manuscrise și gravuri chineze ale Bibliotecii Publice: Catalog. SPb., 1993.
Istoria PB. S. 33.
Arc.: Arc. RNB. F. 1, op. 1, 1828, nr. 17; 1829, nr. 6; 1830, nr. 39; Arc. Institutul de Studii Orientale RAS. F. 7.
Iconografie: TSB; SIE; Denisov P. V. Decret. op.
Data nașterii: 29 august 1777
Locul nașterii: provincia Kazan, Rusia
Data morții: 11 mai 1853
Locul morții: Sankt Petersburg, Rusia
Nikita Yakovlevici Bichurin- Sinolog rus.
Nikita Bichurin (Iakinf) s-a născut la 29 august 1777 în satul Akulevo, provincia Kazan. Tatăl lui era diacon.
În 1779, tatăl său a primit preoția și s-a mutat împreună cu familia în satul Bichurino.
În 1785, din ordinul arhiepiscopului Kazanului, copiii clerului au fost înscriși la seminar. Nikita a intrat la Seminarul din Kazan și apoi a studiat la școala de muzică din Sviyazhsk.
Nikita a studiat la Seminarul din Kazan timp de 14 ani, unde și-a primit numele de familie - după numele satului în care a locuit. A fost considerat unul dintre cei mai buni studenți și a fost chiar remarcat de arhiepiscop și a urmat Academia Alexander Nevsky.
În 1799 și-a încheiat studiile, a refuzat să slujească ca preot și a fost numit profesor de latină și rusă.
La 29 mai 1800 a cerut să se călugărească, iar o lună mai târziu a fost primit la tonsura sub numele de Iakinf. A fost numit ieromonah catedrală al Lavrei Alexandru Nevski din Sankt Petersburg, iar pentru bune performanțe academice un an mai târziu a început să conducă întreaga mănăstire Kazan.
Un an mai târziu, a fost numit rector al mănăstirii din Irkutsk și, în paralel, rector al seminarului teologic.
În 1803, a izbucnit un scandal - s-a dovedit că Iakinf conviețuia în secret cu o fată din curte, pretinzând-o drept novice. Fata a fost dat afară, iar Iakinf a fost înlăturat din funcții. În 1806 a fost trimis în exil la Tobolsk.
În exil, a devenit interesat de China și a fost trimis la Beijing împreună cu Misiunea Spirituală Rusă. În 1807, pedeapsa i-a fost înlăturată și a avansat la Irkutsk. Acolo a primit bani și instrucțiuni. Deja în septembrie, misiunea s-a mutat în China.
Din primele zile ale călătoriei și până la final, Iakinf a ținut un jurnal. Din păcate, originalul său a fost pierdut și doar o mică parte a fost publicată.
În ianuarie 1808, misiunea a intrat în China.
În China, Iakinf studiază limba chineză și eliberează toate documentele necesare în ea. Toți ceilalți membri ai misiunii nu erau pregătiți pentru asta, nu s-au comportat așa cum se așteptau și s-au dezonorat constant. De asemenea, totul nu mergea bine cu finanțele - a trebuit să vând proprietatea bisericii și să supraviețuiesc.
În timpul șederii sale în China, Iakinf a învățat chineză și manciu.
În 1810, a început să creeze un dicționar chinez-rus, iar 10 ani mai târziu a fost terminat. În 1816, din cauza multă muncă, operatorii au cerut Sinodului să-l lase încă 10 ani în China, dar a fost refuzat. A ajuns să rămână în China până în 1821.
Și în 1819 a publicat prima publicație despre răscoala uneia dintre sectele Beijingului.
În 1822 a ajuns la Sankt Petersburg și acolo a fost din nou judecat pentru comportament nepotrivit în China.
În 1825, un articol de Iakinf a fost publicat în revista Northern Archive. Valoarea sa a fost remarcată de ministrul de externe Nesselrode și a cerut lui Nicolae I întoarcerea din exil a lui Iakinf. Regele a dat curs cererii, iar la 1 noiembrie 1826 s-a încheiat exilul lui Iakinf.
Iakinf a fost restaurat ca călugăr al Lavrei Alexandru Nevski, dar a primit un salariu de la Ministerul Afacerilor Externe.
În mod oficial, a fost călugăr, dar el însuși a dus un stil de viață secular - i-a fost pasionat de literatură, a frecventat diverse cercuri.
În perioada 1827-1834 a emis 10 monograme, a dat o descriere a Chinei.
La 29 aprilie 1826 a fost publicată prima sa carte, Descrierea Tibetului, iar în 1829 a fost tradusă în franceză. În 1828 a publicat o carte în două volume Note despre Mongolia cu o hartă.
În decembrie 1828, Iakinf a devenit membru corespondent al Academiei de Științe la categoria literatură și antichități din Orient.
În mai 1829, l-a întâlnit pe Humboldt, care l-a recomandat sinologilor francezi, iar în 1831 Iacinthe a primit calitatea de membru al Societății Asiatice din Paris.
În 1830-1832 a mai făcut 2 călătorii în Transbaikalia, timp în care a vrut să părăsească monahismul, dar nu i s-a permis.
După ce s-a întors la Sankt Petersburg în 1833, l-a întâlnit pe călătorul britanic Borrow și l-a ajutat să traducă Biblia în manciu. În 1835 a fost numit profesor de chineză în Siberia, unde a stat 2 ani. Apoi, timp de un an, și-a îmbunătățit sănătatea și abia în 1838 s-a întors la Sankt Petersburg.
Acolo își publică din nou notele și cărțile.
În 1839 a primit Premiul Demidov pentru gramatica limbii chineze.
Ultima sa lucrare majoră a fost o colecție de informații despre popoarele care au trăit în Asia în antichitate, pe care a terminat-o de scris în 1847.
Realizările lui Nikita Bichurin:
Primul om de știință rus care a sistematizat popoarele din Asia și Orient
A creat un dicționar chineză-rusă și a tradus multe lucrări chineze (17 volume de traduceri au fost în cea mai mare traducere a sa)
A scris multe cărți și note despre China
Date din biografia lui Nikita Bichurin:
29 august 1777 - s-a născut în provincia Kazan
1785-1799 - studiază la Seminarul Teologic din Kazan
1800 - tonsurat un călugăr
1808-1821 - misiune în China
1823-1826 - exil în Mănăstirea Solovetsky
11 mai 1853 - a murit
Fapte interesante despre Nikita Bichurin:
Biblioteca sa acumulată în timpul șederii sale în China cântărea 6,5 tone.
Îi cunoștea pe Pușkin, Odoevski, Krylov, precum și cu decembriștii
Iubea teatrul și opera
Viața monahală tratată cu răcoare
Numele său este menționat în 4 cărți de artă
În Ceboksary i-au fost ridicate 2 monumente și există și 2 muzee
Primul sinolog rus remarcabil Nikita Bichurin a slujit ca episcop al Misiunii Spirituale Ortodoxe din Beijing și a studiat China timp de mulți ani.
Această carte este o prezentare sistematică a descrierii statului chinez ca instituție socială și, scrisă într-un limbaj simplu, clar și accesibil, este exactă în fapte și descrie imaginea de ansamblu a vieții poporului chinez.
Nikita Bichurin a fost un observator binevoitor și un scriitor imparțial al vieții de zi cu zi, iar aceste două calități ale personalității sale i-au permis să scrie o carte în care o mulțime de detalii curioase țes înfățișarea obiceiurilor și moravurilor, structura statului, vorbesc despre nunți și căsătorii, nașteri și înmormântări, despre pedepse și istorie, despre calendar și ritualuri.
În ciuda faptului că cartea a fost scrisă cu aproape două sute de ani în urmă, ea nu și-a pierdut deloc relevanța, deoarece China, rămânând tradițională în natură, sub o acoperire subțire a modului de viață occidental, de fapt, păstrează în adâncul sufletul poporului său aceleași valori și metode de evaluare pe care strămoșii le-au creat în adâncul mileniilor, iar descendenții au purtat-o de-a lungul râului timpului până în secolul actual.
Deci tăietura realizată de Nikita Bichurin este valoroasă nu numai ca imagine care poate fi examinată cu atenție și util pentru o lungă perioadă de timp, revenind la ea iar și iar, ci și ca exemplu de abordare a materialului și subiectului descrierii, ceea ce este atât de greu de găsit în textele prezente pe acelaşi subiect.
Desigur, la prezentarea materialului, Nikita Bichurin a fost nevoit să simplifice unele lucruri, dar nici într-un singur rând sau scrisoare nu merge împotriva adevărului. Bichurin a încercat, fără să-și impună părerea și evitând aprecierile dure, pur și simplu să prezinte faptele în mod imparțial pentru a oferi cititorului propria sa imagine asupra modului de viață chinezesc, ceea ce, din punctul meu de vedere, autorul a reușit din plin.
Bronislav Vinogrodsky
Din EDITORIAL
Nikita Bichurin, părintele monahal Iakinf, a fost un remarcabil sinolog rus, primul ale cărui lucrări în domeniul sinologiei au primit recunoaștere internațională. A petrecut paisprezece ani la Beijing ca șef al Misiunii Ecleziastice Ruse, unde s-a cufundat în studiul civilizației chineze vechi de secole și al modului de viață al imperiului.
Datorită activităților sale științifice și literare, rușii s-au familiarizat pentru prima dată în detaliu cu cultura unică a Chinei, au învățat tradițiile și obiceiurile acestui stat închis europenilor.
Om de știință și călugăr, scriitor și călător, Nikita Yakovlevich Bichurin a trăit o viață plină de evenimente bogate și dramatice. S-a născut în 1777 în satul Akulevo, districtul Ceboksary. Tatăl său era preot, iar conform legilor care existau la acea vreme, Nikita era obligat să intre într-un seminar teologic. Un tânăr capabil i se dau cu ușurință atât materii teologice, cât și laice, printre care istoria, geografia, limbile străine.
În acei ani s-a trezit în el spiritul de cercetător și de om de știință; slujirea preoțească nu l-a atras.
Cu toate acestea, la vârsta de douăzeci și trei de ani, Nikita Bichurin a devenit călugăr și a primit numele Iakinf. Majoritatea biografilor lui Iakinf sunt de acord că tonsura nu a fost în întregime voluntară, dar motivele acestui act sunt numite diferite - de la dragostea nefericită până la presiunea arhiepiscopului. Urcarea părintelui Iakinf pe scara carierei bisericești a fost rapidă: doi ani mai târziu a fost numit rector al unui seminar teologic și rector al unei mănăstiri din Irkutsk. Părintele Iakinf a reușit să efectueze reforme semnificative în seminar (în special, a introdus discipline laice în programa), când a izbucnit brusc un scandal. El a fost acuzat că a avut o relație secretă cu o femeie. Nu și-a recunoscut vinovăția, dar, „căzut în ispită”, a fost retrogradat și trimis ca profesor la Tobolsk.
În acel moment, guvernul rus pregătea încă o nouă misiune spirituală care să fie trimisă în China. Istoria unor astfel de misiuni a început la sfârșitul secolului al XVII-lea, sub Petru I, când clerul a fost trimis pentru prima dată la Beijing pentru a păstra credința printre puținii descendenți ai cazacilor din Orientul Îndepărtat care trăiau în China. Ulterior, misiunea a căpătat mai degrabă un caracter diplomatic decât religios. China închisă, care nu permitea străinilor să intre pe teritoriul său și nu menținea relații diplomatice cu Rusia, permitea totuși prezența reprezentanților clerului. Timp de decenii, membrii expediției au încercat să învețe limba chineză, să se familiarizeze cu tradițiile și obiceiurile țării și să stabilească contacte diplomatice cu guvernul. Pentru o lungă perioadă de timp, misiunile spirituale au fost singura sursă de încredere care a furnizat Rusiei informații despre starea de lucruri din China și statele învecinate.
Ei au încercat să numească oameni educați din rândul clerului ca șefi de misiune, care au putut nu numai să conducă slujbele bisericești, ci și să se angajeze în lucrări științifice. Părintele Iakinf era un candidat destul de potrivit: bine citit, erudit, el, în plus, era interesat de China, știa multe despre această țară și cunoștea elementele de bază ale limbii chineze. Întrucât a fost în dizgrație în timpul formării misiunii, aprobarea candidaturii sale a întâmpinat opoziție, care a fost depășită.
La 18 iulie 1808, a IX-a Misiune Spirituală Rusă a părăsit Irkutsk spre Beijing. Anterior, părintele Iakinf a primit instrucțiuni secrete de la Colegiul de Afaceri Externe. Pe lângă activitățile religioase, științifice și diplomatice, i-a fost însărcinat și datoria de a conduce activități de informații și de a raporta situația economică și militară din țară. Bichurin și-a acceptat numirea cu entuziasm, o călătorie într-o țară necunoscută, despre care au circulat cele mai incredibile zvonuri, a devenit pentru el un adevărat dar al sorții.
Odată ajuns în China, pr. A scris numeroase rapoarte către Sinod, dar cererile sale de a spori conținutul material au rămas fără răspuns; Rusia, care a trebuit să ducă război cu Napoleon, nu era în sarcina Chinei. Cât de grea a fost viața membrilor misiunii este dovedit de faptul că dintre cei unsprezece oameni care au ajuns la Beijing, doar cinci au supraviețuit până la plecare.
Bichurin a îndurat greutățile mai ușor decât alții; Încă din primele zile ale șederii sale la Beijing, s-a cufundat în viața din jurul său: și-a îmbunătățit constant cunoștințele de limbă, și-a făcut numeroase cunoștințe, a studiat tratate antice, a observat cu propriii ochi obiceiurile și obiceiurile chinezilor, mutându-se în diverse cercuri.
Cea de-a noua misiune este considerată cea mai reușită în ceea ce privește munca de cercetare efectuată, iar acesta este în întregime meritul lui Nikita Bichurin.
În primii ani, părintele Iakinf a încercat să desfășoare activități misionare, a ținut slujbe divine și a tradus texte sacre în chineză. Dar treptat, pe măsură ce subordonații săi au fost biruiți de boli și vicii, iar lipsa banilor a dus la distrugerea completă a templului, el a părăsit îndatoririle unui duhovnic și s-a concentrat pe activități științifice. Părintele Iakinf a întocmit primul dicționar chinez-rus, care în același timp era o enciclopedie a vieții chinezești; tradus din chineză mai mult de o duzină de lucrări istorice; a creat o descriere detaliată a Beijingului cu hărți; a adunat o mare cantitate de material despre legislație, educație, religie și alte domenii ale culturii chineze, reprelucrându-l ulterior în articole și cărți.
În mod paradoxal, rezultatul celei de-a IX-a Misiuni Spirituale a fost procesul liderului ei și exilul său de-o viață pe insula Valaam. Sinodul a considerat că pr. În timp ce era investigat, Bichurin a început să scrie articole despre China, Tibet, Mongolia, care au fost publicate în reviste științifice, deși fără a da un nume. În exil, a continuat să lucreze - a scris noi articole și eseuri, iar în curând orientaliștii ruși au devenit interesați de activitățile duhovnicului în dizgrație. După ce au descoperit ce lucrare grandioasă a făcut șeful Misiunii a IX-a, au început să solicite ministrului Afacerilor Externe și împăratului însuși eliberarea unui specialist atât de valoros. Birocrația birocratică a durat destul de mult, dar până la urmă ideea a fost încununată de succes.
După trei ani petrecuți în exil, Nikita Bichurin a fost transferat la Sankt Petersburg și repartizat la Departamentul Asia al Ministerului Afacerilor Externe, dar, în același timp, a rămas călugăr al Lavrei Alexandru Nevski și a locuit pe teritoriul acesteia, într-un chilie monahală. Câțiva ani mai târziu, a încercat să-și dea rangul monahal, scriind într-o petiție: „... Am apelat în ultimă instanță pentru a cere cu smerenie Sfântului Sinod să mă scutească de rangul monahal de acele îndatoriri pe care nu le sunt. capabil să împlinească cu acuratețe și conștiință”, dar i s-a refuzat. Iakinf a rămas oficial călugăr până la sfârșitul vieții, dar, în același timp, a dus viața unui om laic și a unui om de știință. A devenit o personalitate binecunoscută în societatea din Petersburg, printre cunoscuții săi s-au numărat Bryullov, Odoevsky, Krylov, Pușkin. Acesta din urmă a folosit eseurile lui Bichurin despre poporul Kalmyk atunci când a creat povestea „Povestea lui Pugaciov”.
Prima carte a lui Bichurin, Descrierea Tibetului în starea actuală, a devenit un fenomen literar și științific notabil care a primit recenzii elogioase de la reviste de renume. În anii următori, Nikita Bichurin a publicat aproximativ o duzină de lucrări majore și multe lucrări mai mici. Faima sa de cel mai mare expert în Asia Centrală a crescut, lucrările sale au fost traduse în limbi europene, iar în 1828 a fost ales membru corespondent al Academiei Ruse de Științe.
În anii 1830, Bichurin a făcut două călătorii în Siberia de Est, în timpul cărora a continuat să studieze limbile chineză și mongolă și să studieze istoria popoarelor din Asia Centrală. El a întocmit primul program de instruire a limbii chineze și a deschis prima școală chineză în orașul Kyakhta, unde au fost instruiți comercianții care au făcut comerț cu China și au fost instruiți traducători.
În ultimii ani ai vieții sale, Nikita Bichurin, în ciuda bolilor sale, a continuat să publice lucrări despre China. În 1840, cartea sa China. Locuitorii săi, manierele, obiceiurile, iluminismul. Ca și lucrările anterioare, a trezit un mare interes în cercurile educate rusești. Publicația este o colecție de articole, dintre care unele au fost publicate anterior în diferite reviste.
„În China, totul este la fel ca și noi și totul nu este ca al nostru”, exclamă autorul la începutul unuia dintre capitole. „Acolo vorbesc și oamenii, dar nu cu cuvinte, ci cu sunete; ei scriu și acolo, dar nu în scrisori, ci în semne... Ne rugăm pentru liniștirea părinților după moarte și acolo se roagă părinților decedați să transmită fericire familiei rămase”, continuă el.
China, potrivit autorului, rămâne un labirint necunoscut pentru europeni, în care este foarte ușor să te pierzi fără a avea un fir călăuzitor. Cartea lui Nikita Yakovlevich Bichurin se dorește să devină un astfel de fir, acoperind cea mai largă gamă de subiecte și probleme - de la limbă, scriere și structura educației până la ceremonii cu diverse ocazii (nunta, naștere, înmormântare) și sistemul filosofic.
Părintele Iakinf, în lume Nikita Bichurin, a murit în Lavra Alexander Nevsky la vârsta de 76 de ani. Înainte de moarte, a reușit să finalizeze și să publice cea mai mare lucrare sinologică a sa, dedicată popoarelor care au trăit în Asia Centrală în antichitate. Pe mormântul modest al omului de știință, situat pe teritoriul Lavrei, sunt gravate cu caractere chinezești cuvintele: „Necunoscut să se odihnească, a muncit din greu și a aruncat lumină asupra analelor istoriei”.
Lucrările lui Nikita Bichurin, scrise în urmă cu aproape două sute de ani, rămân interesante în timpul nostru. Traducerile sale ale tratatelor chinezești, lucrărilor istorice și cercetărilor științifice sunt retipărite iar și iar, atrăgând cititorii prin originalitatea prezentării, varietatea gamei de probleme acoperite, profunzimea imersiunii în viața societății chineze și, desigur, pasiunea sinceră a autorului pentru subiectul său de studiu.
cuvânt înainte
Tot ceea ce tocmai am scris în general despre obiceiurile, obiceiurile și educația din China, cu toată concizia ei, este suficient pentru a oferi un concept adevărat și clar al formării civile a statului chinez. Până acum, Europa a considerat China în Asia nu numai în ceea ce privește localizarea geografică, ci și în raport cu educația civilă - adică prin educație doar barbarie și ignoranță: dar ei înșiși nu și-au putut observa eroarea pe acest subiect. Primii misionari catolici, la intrarea lor în China, au făcut descrieri excelente ale stării naturale și civile a acestui stat, dar nu mulți dintre ei, iar cei doar puțin atinși de obiceiurile și obiceiurile oamenilor. Ulterior, alți misionari catolici, purtați de zel pentru creștinism, au descris moralitatea păgână a chinezilor, desigur, cu culori destul de negre, iar aceasta a flatat atât de mult Europa inteligentă încât cei mai buni scriitori ai ei, care s-au ocupat de China, au încercat unul înaintea celuilalt. să-și arate pe deplin elocvența pentru a spori întunericul culorilor, parcă din aceasta s-a arătat avantajul popoarelor creștine în culori mai deschise decât de obicei. În ultima vreme, Morisson și Davies au oferit adevăratul concept al Chinei, dar s-au limitat la schițe extrem de scurte, care ar putea stârni o uimire și apoi lasă pe cineva în nedumerire. A fost necesar să se aprofundeze legislația și acțiunile guvernului pentru a înțelege spiritul legilor, politica de conducere și apoi a determina gradul de iluminare. La prima vedere, se poate observa doar că aglomerația din China în educație este cu câteva grade mai mare decât cea a multor state europene, dar nu are nimic pozitiv la religie. Într-adevăr, acum cunoaștem în lume un singur popor a cărui filozofie, spre extraordinara surprindere a Europei, este legată de religia prin cele mai strânse legături. Mă refer aici la religia statului, a poporului, care se numește zhu-jiao. Compoziția interioară a acestei religii se bazează pe principii pur filozofice și, mai mult, pe însăși filozofia care, prin educația școlară, a pătruns toate clasele poporului, ca apa prin straturile de burete. Dimpotrivă, majoritatea prevederilor antice ale acestei filozofii constau în principii religioase - aceeași religie care a apărut odată cu educația civilă inițială a poporului chinez. Aici ne confruntăm cu întrebarea ce este antic în China: religie sau filozofie? Să lăsăm această întrebare pe seama istoriei chineze, care a trăit o viață cronografică încă de la întemeierea Imperiului Chinez și a fost un martor evident la tot ceea ce s-a întâmplat printre oameni timp de patruzeci și două de secole. China este demnă de vederea noastră.
Nikita Bichurin (Iakinf)
I. DESPRE LIMBA ȘI SCRIBIREA CHINEZĂ
„China este încă un labirint în care, fără un fir de îndrumare și câțiva pași, uneori este dificil să greșești”
Limba chineză este complet diferită de toate limbile cunoscute, atât cele antice, cât și cele moderne, și se distinge printr-o ciudățenie uimitoare prin faptul că nu există nici formarea cuvintelor de la rădăcini, nici schimbarea cuvintelor la terminații; chiar dacă pot spune așa, nu există cuvinte în el, iar chinezii vorbesc în sunete care, fără legătură cu alte sunete, nu pot reprezenta concepte definitive, deoarece numărul tuturor sunetelor nu se extinde dincolo de 446 și fiecare dintre ele. conține multe concepte diferite; iar dacă se întâmplă să exprime ceva cu un sunet care nu este în legătură cu alte sunete, atunci este necesar să-i adaugi un alt sunet care formează o anumită expresie cu el, sau să spui semnul (litera) convențional al sunetului pronunțat. La fel, scrierea chineză este ideografică, în care nu există litere care să reprezinte sunetele vocii, iar locul lor este ocupat de semne convenționale, care reprezintă ele însele fie un obiect, fie un concept. Conform acestei definiții, scrierea chineză are o asemănare perfectă cu limbajul mimic al surdo-muților, care folosesc semne pentru a-și exprima gândurile.
Locuitorii din diferite țări, care nu se înțeleg reciproc limbile, dacă cunosc litera chineză, pot vorbi liber între ei.
Asemenea proprietăți ciudate atât ale limbii, cât și ale scrisului chinezei fac foarte dificil pentru un străin să le studieze, dar această dificultate este rapid și ușor echilibrată printr-o examinare atentă a compoziției lor. În limba chineză există o schimbare mentală care declanșează în ea calități, acțiune, stare, relație reciprocă a obiectelor și conexiunea judecăților și astfel înlocuiește complet flexiunea folosită pentru aceasta în toate celelalte limbi în desinențe conform declinațiilor și conjugări, după gen și numere. Schimbarea mentală a sunetelor chinezești constă în schimbarea însuși a semnificației lor și este dublă: derivațională, care determină rândurile cuvintelor, și gramaticală, care arată o modificare a desinenelor în conformitate cu compoziția cuvintelor din limba în care este făcută transcrierea din chineză. . O schimbare derivată de cuvânt constă în faptul că același cuvânt capătă calitățile diferitelor părți de vorbire într-o relație cu locul pe care îl ocupă în legătură cu alte cuvinte care alcătuiesc vorbirea. Conform regulilor schimbării gramaticale, substantivele și adjectivele se schimbă mental în desinențe în funcție de sensul lor în vorbire și de cuvintele cu care sunt conectate; în același mod, verbele se schimbă în desinență în funcție de circumstanțele vorbirii. Odată cu sunetele chinezești, și în același mod exact, semnele convenționale se schimbă - sunt de neschimbat în stil.
În ceea ce privește pronunția sunetelor chinezești, Europa a introdus cu mult timp în urmă și a aprobat o pronunție uniformă și o schiță uniformă a acestora în limbile lor. Sinologii ruși, în schimb, abia încep să se arate timid în domeniul literaturii popoarelor răsăritene. Noutatea obiectelor și exercițiilor la aproape fiecare pas le prezintă îndoieli, iar această ezitare se observă chiar și în diferența de pronunție și stil a acelorași sunete. Într-o astfel de dificultate, trebuie să ascultați cu atenție pronunția chinezilor înșiși și, în consecință, să faceți o prevedere pentru exprimarea corectă a sunetelor chinezești în litere ruse.
Dintre literele care alcătuiesc sunetele chinezești, nu există nici una care să nu fie în limba rusă; diferența notabilă a unor sunete în chineză nu constituie litere noi, ci provine din pronunție.
II. SCURT INFORMAȚII STATISTICE DESPRE CHINA
„Fiecare dinastie a introdus unitate în educația școlară a tinerilor și în regulile de tratare a oamenilor de diferite clase, unitate în croiala și culorile îmbrăcămintei, în forma și dimensiunea carelor, unitatea în proiectarea literelor, pronunția lor. , stresuri și semnificații. În felul acesta, parcă, au topit întreg statul în creuzetul legilor și au început din nou marea lucrare în educația poporului.
China, luată ca stat, include 18 provincii și Manciuria; luat în sensul unui imperiu îmbrățișează întreaga Mongolie cu Khukhenor, Turkestanul de Est și Tibetul – ca posesiuni, constând în fidelitate perfectă față de el.
Provinciile sunt împărțite în regiuni, comisariate de conducere și districte de conducere.
Potrivit administrației zemstvo, regiunile sunt împărțite în comisariate, raioane și județe; raioanele de guvernare sunt împărțite în județe. Comisariatele de conducere constituie părți separate, în funcție de camerele de stat, și nu sunt împărțite în județe, cu excepția lui Xu-yun-t'hin din provincia Si-chuan. Managerii sunt acele comisariate și districte care depind direct de șefii provinciilor pentru management. Comisariatele și raioanele neguvernante sunt considerate județe și depind de autoritățile regionale.
Administrarea provinciilor este încredințată guvernatorilor generali și guvernatorilor, care le guvernează prin camerele de stat. Camerele de trezorerie în conducere funcționează prin consilii regionale; guvernele regionale - prin guvernele judeţene, care guvernează direct poporul şi execută ordinele autorităţilor superioare.
Comandanții militari administrează separat orașele sau cetățile care le sunt încredințate cu pământurile și locuitorii care le aparțin.
Prima provincie este Zhi-li, în care există o cameră de stat; placa principală este în Bao-ding-fu 1
Adică principalul oraș din provincie este orașul regional Bao-ding-fu, iar Beijingul este considerat capitala, adică sediul suveranului.
Această provincie conține 11 regiuni, 6 districte administrative și 3 comisii administrative (în Zhang-chia-kaeu (Kalgan), Du-shi-kheu și Dolon-nor); iar regiunile si raioanele sunt impartite in 17 raioane si 124 de judete.
Notă. Provincia Zhi-li din partea de nord include întregul Aimag Chakhar și o parte a Aimagului Karuin, aflat în spatele Marelui Zid.
A doua provincie este Shan-tung, în care există o cameră de stat; placa principală este în Ji-kan-fu. Această provincie conține 10 regiuni și 2 districte administrative, iar regiunile și raioanele sunt împărțite în 9 districte și 96 de județe.
A treia provincie San-si 2
Ea este și Shan-si, deoarece sunetul Shan este pronunțat și San. Am folosit ultima mustrare pentru a deosebi această provincie de o altă provincie, numită Shan-si. Diferența constă în accent.
În care există o cameră de stat; placa principală este în Thai-yuan-fu. Această provincie conține 9 regiuni, 10 districte administrative și 6 comisariate, iar regiunile și raioanele sunt împărțite în 6 districte și 85 de județe.
Această provincie include Tumot Aimag, care se află în spatele Marelui Zid, în care orașul principal este Gui-hua-chen, în mongolă Khukhekhota. Este împărțit în 6 comisioane.
A patra provincie este He-nan, în care există o cameră de stat; placa principală este în Khai-feng-fu. Această provincie conține 9 regiuni, 4 districte administrative, iar regiunile și raioanele sunt împărțite în 6 districte, 97 de județe și un comisariat.
Țara situată la sud de provincia Shan-tung se numește Liang-jiang, ceea ce înseamnă de ambele maluri ale râului Jiang. Conține trei provincii: Jiang-su și An-hui (în Jiangnan) și Jiang-si.
