Execuția civilă a lui Cernîșevski. Execuție civilă în Piața Mytninskaya Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky execuție civilă

Execuția civilă în Imperiul Rus și în alte țări- unul dintre tipurile de pedeapsă rușinoasă din secolele XVIII-XIX. Ritul ei a constat în umilirea publică a pedepsitului cu spargerea unei săbii deasupra capului, în semn de lipsire a tuturor drepturilor statului (grade, privilegii de clasă, drepturi de proprietate, drepturi părintești etc.).

Persoane remarcabile supuse executării civile:

12 noiembrie 1708 - Hetmanul Mazepa a fost executat la Hlukhiv. În 1708, Mazepa a trecut de partea inamicului statului rus în Războiul de Nord - regele suedez Carol al XII-lea, cu aproape un an înainte de a fi învins de armata rusă. Pentru trădarea jurământului, a fost condamnat la executare civilă cu privarea de titluri și premii pe care le-a primit de la rege. Biserica Ortodoxă Rusă l-a anatemizat pe Ivan Mazepa. După înfrângerea lui Carol al XII-lea lângă Poltava (1709), a fugit în Imperiul Otoman și a murit în orașul Bendery.

În noaptea de 12-13 iulie 1826 - decembriștii: 97 de oameni la Sankt Petersburg și 15 ofițeri de marină la Kronstadt

12 decembrie 1861 - Mihail Mihailov. La sfârșitul anilor 1850 și începutul anilor 1860, Mihailov a fost una dintre figurile proeminente din subteranul revoluționar din Rusia. În primăvara anului 1861, a călătorit la Londra pentru a tipări proclamația „Către generația tânără”. În 1861, la întoarcerea sa din străinătate, Mihailov a fost arestat în legătură cu distribuirea proclamațiilor revoluționare la Sankt Petersburg. Condamnat și condamnat la muncă silnică timp de 12,5 ani. În 1862 a fost exilat la muncă silnică în Siberia.

19 mai 1864 - Nikolai Cernîșevski. 12 iunie 1862 Cernîșevski a fost arestat și plasat în izolare în ravelinul Alekseevsky al Cetății Petru și Pavel, sub acuzația de a întocmi proclamații „Înclinați-vă domnului țărani din partea celor binevoitori”. Motivul arestării a fost o scrisoare a lui Herzen către N. A. Serno-Solovievici interceptată de poliție, în care era menționat numele lui Cernîșevski în legătură cu o propunere de a publica Sovremennik-ul interzis la Londra. Ancheta a durat aproximativ un an și jumătate. Cernîșevski a purtat o luptă încăpățânată cu comisia de anchetă, respingând documentele false și mărturiile false, care au fost fabricate la instrucțiunile comisiei (sursa?) și atașate cazului. În semn de protest față de acțiunile ilegale ale comisiei de anchetă, Cernîșevski a intrat în greva foamei, care a durat nouă zile. La 7 februarie 1864, Senatul a anunțat un verdict în cazul lui Cernîșevski: o legătură cu munca silnică pe o perioadă de paisprezece ani, iar apoi o așezare în Siberia pe viață. Alexandru al II-lea a redus termenul de muncă silnică la șapte ani, în general, Chernyshevsky a petrecut mai mult de douăzeci de ani în închisoare și muncă silnică. La 19 mai 1864 a avut loc o execuție civilă a unui revoluționar la Sankt Petersburg în Piața Cailor. A fost trimis la servitutea penală din Nerchinsk; în 1866 a fost transferat la Uzina Alexander din districtul Nerchinsk, în 1871 la Vilyuisk.

15 mai 1868 - Grigori Potanin. În vara anului 1865, Potanin a fost arestat în cazul Societății pentru Independența Siberiei și adus în judecată sub acuzația că a încercat să separe Siberia de Rusia. La 15 mai 1868, după o ședere de trei ani în închisoarea din Omsk, Potanin a fost supus unei execuții civile, apoi a fost trimis la muncă silnică la Sveaborg, unde a rămas până în noiembrie 1871. După ce și-a ispășit pedeapsa, a fost exilat în orașul Nikolsk, provincia Vologda.

21 decembrie 1871 - Ivan Pryzhov. 1 noiembrie 1869 Pryzhov ia parte la uciderea studentului Ivanov. Arestat la 3 decembrie 1869; La 5 martie 1870, a fost transferat la Cetatea Petru și Pavel. La procesul din 1-5 iulie 1871, a fost condamnat la privarea de toate drepturile de avere, doisprezece ani de muncă silnică și așezare veșnică în Siberia. La 15 septembrie 1871, a fost transferat la castelul închisorii din Sankt Petersburg. Execuția civilă a avut loc la 21 decembrie 1871 la Piața Cailor. La 14 ianuarie 1872, Pryzhov a fost trimis la închisoarea de muncă silnică din Vilna, apoi la o închisoare din Irkutsk și pe o scenă la fierăria Petrovsky din regiunea Trans-Baikal.

simulare de execuție- un tip de tortură sau presiune psihologică, care constă în simularea pregătirilor pentru pedeapsa cu moartea a unei persoane care este supusă presiunii. Într-o serie de cazuri, o punere în scenă este aranjată pentru a obține un fel de mărturisire: o persoană este legată la ochi, forțată să-și sape propriul mormânt, să-și pună țeava pistolului la cap, așteptându-se ca frica de moarte să-l facă să accepte. anumite cereri ale torționarilor. Uneori se face o execuție simulată unui condamnat deja grațiat care nu știe acest lucru și se pregătește de moarte; o astfel de traumă psihologică acționează ca o pedeapsă suplimentară.

Unul dintre cele mai cunoscute cazuri de execuție în scenă (de al doilea tip) a fost pus în scenă asupra petrașeviților în 1849; cel mai faimos dintre ei, F. M. Dostoievski, a revenit în repetate rânduri la această scenă în lucrările sale.

Spectacolele în scopul intimidării au fost folosite și sub regimul sovietic. Când K.K. Rokossovsky, care a fost arestat în 1937 sub acuzații false, a refuzat să mărturisească chiar și sub tortură, a fost scos de două ori pentru a fi împușcat, dar nu au împușcat în el, ci în alți condamnați care erau lângă el.

În Statele Unite, simularea execuției prin înec - tortura cu apă - până în ianuarie 2009, când administrația lui Barack Obama a anulat interogatoriile la CIA, a fost folosită legal de ofițerii CIA împotriva suspecților de terorism, ceea ce a provocat numeroase proteste din partea publicului și a Congresului, care , cu toate acestea, nu au fost susținute de administrația G. Bush. Cazuri de simulare de execuții au fost remarcate printre torturile efectuate de soldații americani asupra irakienilor capturați în închisoarea Abu Ghraib în 2003-2004.

Excomunicare)- o măsură de pedeapsă practicată în unele religii pentru acțiuni incompatibile cu modul de viață aprobat de biserică, pentru încălcarea regulilor bisericești, pentru apostazie (apostazie) sau pentru erezie. Constă în ruperea tuturor relațiilor dintre biserică și excomunicați. Sensul religios al excomunicarii este refuzul bisericii de a fi în vreun fel responsabil pentru gândurile, cuvintele și acțiunile celor excomunicați.

Excomunicarea este practicată în multe religii, în special în creștinism și iudaism. În practică, excomunicarea constă, de regulă, în faptul că persoanei excomunicate i se interzice să participe la săvârșirea de activități religioase publice. Unul dintre primele exemple cunoscute ale acestei practici este excomunicarea din practicile sacrificiale ale druidilor celtici, descrisă de Iulius Cezar în Notele sale despre războiul galic.

Biserica creștină practică următoarele tipuri de excomunicare:

Anatema (sau marea excomunicare, greacă ἀνάθεμα) - impusă de cea mai înaltă autoritate bisericească, aplicată apostaților și ereticilor. Anatema are o durată nedeterminată și prevede interzicerea oricărei legături între biserică și excomunicați.

Interdicția (sau mica excomunicare, greacă ἀφορισμός) - impusă de autoritățile bisericești de la nivel regional sau local (în Ortodoxie - de către episcop), în principal pentru încălcarea regulilor bisericii și pentru abaterea de la porunci, constă într-o interdicție temporară a participării. în ceremoniile religioase, despre împărtăşire şi binecuvântare.

Interdict - folosit mai ales în bisericile creștine occidentale. Ea reprezintă excomunicarea din biserică nu a unui enoriaș individual, ci imediat a unui grup mare: un sat, oraș, regiune sau chiar un stat. Pe teritoriul aflat sub interdict, bisericile nu funcționau, nu se țineau sărbători religioase, nu se oficiau ceremonii (botez, nuntă, înmormântare etc.).

Pedepse rușinoase

Criminalistul D. M. Kahan a susținut în primele sale scrieri că „societatea își întărește valorile fundamentale pedepsind infractorii, o face public atunci când folosește pedepse rușinoase: cel care este umilit în public „nu se poate ascunde, iar infracțiunea lui este adusă în fața justiției altora. " În plus, pedepsele ignominioase au un efect puternic descurajant și sunt mai potrivite pentru infracțiune.” În scrierile sale ulterioare, D. M. Kahan „își revizuiește poziția cu privire la pedepsele de rușine ca un substitut al închisorii, argumentând: „Ceea ce este cu adevărat în neregulă cu pedepsele de rușine, cred, este că sunt profund părtinitoare: atunci când societatea le alege, ea alege partea. a celor care se supun normelor, ceea ce asigură mai degrabă stabilitatea comunității și diferențierea socială decât individualitatea și egalitatea.

Liberalii, potrivit lui Martha Nussbaum, „sustin că sistemele juridice occidentale nu pot susține ideea de pedepse infame, deoarece au „articulat deja diferența dintre rușine și vinovăție”. O rusine<…>se referă la trăsăturile caracterului uman, în timp ce vinovăția caracterizează acțiunea. În consecință, ei ridică cinci obiecții la pedepse rușinoase ca sancțiuni:

Scopul pedepselor de rușine este să ofenseze demnitatea umană: „nu pedepsesc o faptă penală ca atare, ci „marchează o identitate deviantă pentru ceilalți, umilesc o persoană caracterizându-l ca fiind rău și creând o „identitate coruptă”. „Pedepsele rușinoase privează individul de o virtute de bază, transformându-l într-un fel de sub-individ și privându-l de posibilitatea mântuirii și revenirii în societate.

Pedepsele rușinoase sunt un tip de „justiție mafioasă, în măsura în care împing publicul să pedepsească infractorul și, prin urmare, nu pot fi considerate o pedeapsă credibilă” (James Whitman).

În istorie, potrivit avocatului și filozofului juridic Eric Posner, pedepsele ignominioase nu s-au îndeplinit cu scopul propus: „în loc să pedepsească infracțiunea comisă, a existat pedeapsa unor indivizi nonconformiști sau proscriși, de care societatea încerca să se îngrădească și să se apere. în sine.”

Potrivit psihologului James Gilligan (precum și J. Braithwat, care susține că stigmatizarea este cea care contribuie la recidivă), nu se poate spune că „pedepsele rușinoase au o putere de descurajare serioasă; persoanele care au fost umilite public se confruntă cu mari dificultăți în încercarea de a se reintegra în societate, devin excluse din aceasta și au mai multe șanse să comită din nou o infracțiune. De asemenea, se solidarizează în mediul lor. Astfel, folosirea pedepselor ignominioase crește mai degrabă numărul infracțiunilor decât le reduce.”

Potrivit criminologului Steven Schulhofer, se poate pune la îndoială „că pedepse ignominioase ar putea fi folosite în loc de închisoare pentru infracțiuni minore, pentru delincvenți minori sau pentru infractorii primari. De fapt, „vor fi folosite pedepse rușinoase împotriva persoanelor care sunt scutite de pedeapsă deloc sau condamnate la amendă sau la o pedeapsă cu suspendare. Astfel, pedepsele rușinoase sunt mai susceptibile de a contribui la înăsprirea controlului social.

Până la ora opt dimineața se adunaseră aici peste două mii de oameni. Scriitori, jurnaliști, studenți ai academiei de medicină-chirurgie, ofițeri ai batalioanelor de pușcă ale armatei au venit să-și ia rămas bun de la un om care de aproximativ șapte ani a fost conducătorul gândurilor părții cu minte revoluționară a societății ruse. După o lungă așteptare, a apărut o trăsură, înconjurată de jandarmi călare, iar Nikolai Gavrilovici Cernîșevski s-a urcat pe schelă. Călăul și-a scos pălăria și a început citirea sentinței. Un oficial nu foarte competent a făcut-o cu voce tare, dar prost, cu bâlbâieli, cu pauze. Într-un loc, s-a înecat și abia a rostit\"satsali-(*133) idei calice\". Un zâmbet pâlpâi pe chipul palid al lui Cernîşevski. Verdictul a anunțat că Cernîșevski\"opera sa literară a avut o mare influență asupra tinerilor\" și că\"răițios pentru a răsturna ordinea existentă\" pierde\"toate drepturile statului\" și se referă\"la muncă silnică pentru 14 ani \" și apoi \"se stabilește în Siberia pentru totdeauna\".

Ploaia s-a intensificat. Cernîșevski ridica adesea mâna, ștergând apa rece care curgea pe față și curgea pe gulerul pardesiului. În cele din urmă lectura sa oprit. „Călăii l-au coborât în genunchi. I-au rupt o sabie peste cap și apoi, ridicându-l și mai sus câțiva pași, i-au luat mâinile în lanțuri prinse de un stâlp. În acel moment a început să plouă foarte tare, călăul. a pus o pălărie pe el. Cernîșevski i-a mulțumit, și-a îndreptat șapca, atât cât i-au permis mâinile, apoi, punându-și mâna în mână, a așteptat cu calm sfârșitul acestei proceduri. A fost liniște moartă în mulțime, - își amintește un martor ocular al „execuției civile”.- La sfârșitul ceremoniei, toată lumea s-a repezit la trăsură, a spart șirul de polițiști... și numai prin eforturile jandarmilor călare mulțimea a fost despărțită de trăsură. Apoi... .I s-au aruncat buchete de flori.O femeie care a aruncat flori a fost arestată.Cineva a strigat: „La revedere, Cernîşevski!\" Acest strigăt a fost susţinut imediat de alţii şi apoi a fost înlocuit cu un cuvânt şi mai caustic\„la revedere\”. A doua zi, 20 mai 1864, Cernîșevski în cătușe, sub protecția jandarmilor, a fost trimis în Siberia, unde era sortit să trăiască aproape 20 de ani izolat de societate, de rude. , dintr-un lucru preferat. Mai rău decât orice servitute penală a fost această inacțiune debilitantă, această condamnare de a reflecta asupra anilor strălucitori trăiți și tăiați brusc...

Copilărie

Nikolai Gavrilovici Cernîșevski s-a născut la 12 iulie (24) 1828 la Saratov în familia protopopului Gavriil Ivanovici Cernîșevski și a soției sale Evgenia Egorovna (n. Golubeva). Atât bunicul său, cât și străbunicul matern erau preoți. Bunicul, Egor Ivanovici Golubev, protopop al Bisericii Serghie din Saratov, a murit în 1818, iar guvernatorul Saratov s-a adresat episcopului Penza cu o cerere de a trimite „cel mai bun student” la locul vacant cu condiția, așa cum era obiceiul în cler, să se căsătorească cu fiica protopopului decedat. Bibliotecarul seminarului Penza Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, un om cu învățătură înaltă și un comportament impecabil, s-a dovedit a fi o persoană demnă.

În 1816, a fost remarcat de celebrul om de stat M. M. Speransky, care a căzut în dizgrație și a ocupat postul de guvernator Penza.

Speransky l-a invitat pe Gavriil Ivanovici să meargă la Sankt Petersburg, dar la insistențele mamei sale, acesta a refuzat o ofertă măgulitoare care îi promitea o carieră strălucitoare de om de stat. Gavriil Ivanovich și-a amintit acest episod din viața sa nu fără regret și a transferat visele neîmplinite ale tinereții singurului său fiu, care nu era cu nimic inferior tatălui său în talent și abilități. Prosperitatea și o atmosferă caldă de familie, inspirate de profunde sentimente religioase, domnea în casa Cernșevskii. \"... Toate plăcerile grosolane", și-a amintit Cernîșevski, "mi s-au părut dezgustătoare, plictisitoare, insuportabile; acest dezgust din partea lor este în mine încă din copilărie, mulțumită, desigur, stilului de viață modest și strict moral al tuturor apropiaților mei. rude mai mari \”. Cernîșevski și-a tratat întotdeauna părinții cu evlavie și reverență filială, le-a împărtășit grijile și planurile, bucuriile și necazurile. La rândul ei, mama și-a iubit fiul dezinteresat, iar pentru tată a fost și un obiect al mândriei nedissimulate. De mic, băiatul a dat dovadă de un talent natural excepțional. Tatăl său l-a salvat de la școala spirituală, preferând o educație aprofundată acasă. El însuși l-a învățat pe fiul său latină și greacă, băiatul a studiat cu succes franceza pe cont propriu, iar colonistul german Gref l-a învățat germană. În casa tatălui meu era o bibliotecă bună, în care, alături de literatura spirituală, existau lucrări ale scriitorilor ruși - Pușkin, Jukovski, Gogol, precum și reviste moderne. În „Notele patriei”, băiatul a citit romane traduse de Dickens, George Sand, îi plăcea articolele lui VG Belinsky. Așadar, din copilărie, Cernîșevski a devenit, în propriile sale cuvinte, un adevărat\„devorator de cărți\”.

S-ar părea că bunăstarea familiei, evlavia religioasă, dragostea cu care băiatul a fost înconjurat din copilărie - nimic nu prefigura în el un viitor negător, un răsturnător revoluționar al fundamentelor sistemului social care exista în Rusia. Cu toate acestea, chiar și I. S. Turgheniev a atras atenția asupra unei trăsături a luptătorilor revoluționari ruși: „Toți adevărații negatori pe care i-am cunoscut - fără excepție (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshnee etc.), proveneau din părinți relativ amabili și onești. Si asta are o mare semnificatie: (*135) asta ia de la activisti, de la negatori, orice umbra de indignare personala, iritabilitate personala.Ei isi urmeaza propriul drum doar pentru ca sunt mai sensibili la cerintele oamenilor. viata \".

Tocmai această sensibilitate față de durerea celorlalți și suferința aproapelui presupunea o înaltă dezvoltare a sentimentelor morale creștine, care avea loc în leagănul familiei. Puterea tăgăduirii a fost alimentată și menținută de puterea egală a credinței, speranței și iubirii. Spre deosebire de pacea și armonia care domnea în familie, neadevărul social a rănit ochii, așa că, din copilărie, Chernyshevsky a început să se întrebe de ce „necazurile și ce este răul.

La 19 mai 1864, în Piața Mytninskaya din Sankt Petersburg a avut loc un eveniment care a intrat pentru totdeauna în analele mișcării de eliberare a Rusiei. Era o dimineață cețoasă și încețoșată de Petersburg. A burnituit rece, ploaia zguduitoare. De-a lungul stâlpului negru înalt cu lanțuri alunecau șuvoaie de apă, picături lungi cădeau la pământ de pe platforma umedă de lemn a schelei. Până la ora opt dimineața se adunaseră aici peste două mii de oameni. Scriitori, jurnaliști, studenți ai academiei de medicină-chirurgie, ofițeri ai batalioanelor de pușcă ale armatei au venit să-și ia rămas bun de la un om care de aproximativ șapte ani a fost conducătorul gândurilor părții cu minte revoluționară a societății ruse. După o lungă așteptare, a apărut o trăsură, înconjurată de jandarmi călare, iar Nikolai Gavrilovici Cernîșevski s-a urcat pe eșafod. Călăul și-a scos pălăria și a început citirea sentinței.

Un oficial nu foarte competent a făcut-o cu voce tare, dar prost, cu bâlbâieli, cu pauze. Într-un loc s-a înecat și abia rostit „idei satsali-(133)ice”. Un zâmbet pâlpâi pe chipul palid al lui Cernîşevski. Verdictul a declarat că Cernîșevski „a avut o mare influență asupra tinerilor prin activitatea sa literară” și că „pentru intenția de a răsturna ordinea existentă” a fost privat de „toate drepturile statului” și s-a referit „la muncă silnică pentru 14 ani”. ani”, iar apoi „s-a stabilit în Siberia pentru totdeauna.

În mulțime a fost liniște moartă, - își amintește un martor ocular al „execuției civile” - La sfârșitul ceremoniei, toată lumea s-a repezit la trăsură, a spart șirul polițiștilor... și numai prin eforturile jandarmi călare, mulţimea a fost despărţită de trăsură. Apoi... i-au fost aruncate buchete de flori.

O femeie care a aruncat flori a fost arestată. Cineva a strigat: „La revedere, Cernşevski!” Acest strigăt a fost imediat repetat de alții și apoi înlocuit cu un „la revedere” și mai caustic. A doua zi, 20 mai 1864, Cernîșevski, în cătușe, sub protecția jandarmilor, a fost trimis în Siberia, unde era sortit să trăiască aproape 20 de ani izolat de societate, de rude, de munca lui îndrăgită. Mai rău decât orice servitute penală a fost această inacțiune debilitantă, această condamnare la meditații strălucitoare trăite și tăiate brusc ani... ). Atât bunicul său, cât și străbunicul matern erau preoți.

Bunicul, Egor Ivanovici Golubev, protopop al Bisericii Serghie din Saratov, a murit în 1818, iar guvernatorul Saratov s-a adresat episcopului Penza cu o cerere de a trimite „cel mai bun student” la locul vacant cu condiția, așa cum era obiceiul în cler, să se căsătorească cu fiica protopopului decedat. Bibliotecarul seminarului Penza Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, un om cu învățătură înaltă și un comportament impecabil, s-a dovedit a fi o persoană demnă. În 1816, a fost remarcat de celebrul om de stat M. M. Speransky, care a căzut în dizgrație și a ocupat postul de guvernator Penza. Speransky l-a invitat pe Gavriil Ivanovici să meargă la Sankt Petersburg, dar la insistențele mamei sale, acesta a refuzat o ofertă măgulitoare care îi promitea o carieră strălucitoare de om de stat. Gavriil Ivanovich și-a amintit acest episod din viața sa nu fără regret și a transferat visele neîmplinite ale tinereții singurului său fiu, care nu era cu nimic inferior tatălui său în talent și abilități.

Prosperitatea și o atmosferă caldă de familie, inspirate de profunde sentimente religioase, domnea în casa Cernșevskii. „... Toate plăcerile grosolane”, își amintea Cernîșevski, „mi se păreau dezgustătoare, plictisitoare, insuportabile; acest dezgust din partea lor era în mine încă din copilărie, mulțumită, desigur, stilului de viață modest și strict moral al tuturor celor apropiați. rude." Cernîșevski și-a tratat întotdeauna părinții cu evlavie și reverență filială, le-a împărtășit grijile și planurile, bucuriile și necazurile. La rândul ei, mama și-a iubit fiul dezinteresat, iar pentru tată a fost și un obiect al mândriei nedissimulate.

De mic, băiatul a dat dovadă de un talent natural excepțional. Tatăl său l-a salvat de la școala spirituală, preferând o educație aprofundată acasă. El însuși l-a învățat pe fiul său latină și greacă, băiatul a studiat cu succes franceza pe cont propriu, iar colonistul german Gref l-a învățat germană. În casa tatălui meu era o bibliotecă bună, care, împreună cu literatura spirituală, conținea lucrări ale scriitorilor ruși - Pușkin, Jukovski, Gogol, precum și reviste moderne.

În „Notele patriei”, băiatul a citit romane traduse de Dickens, lui George Sand, îi plăcea articolele lui V. G. Belinsky. Așa că din copilărie, Cernîșevski s-a transformat, în propriile sale cuvinte, într-un adevărat „devorator de cărți”. S-ar părea că bunăstarea familiei, evlavia religioasă, dragostea cu care băiatul a fost înconjurat din copilărie - nimic nu prefigura în el un viitor negător, un răsturnător revoluționar al fundamentelor sistemului social care exista în Rusia. Cu toate acestea, chiar și I. S. Turgheniev a atras atenția asupra unei trăsături a luptătorilor revoluționari ruși: „Toți adevărații negatori pe care i-am cunoscut - fără excepție (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshney etc.), proveneau din părinți relativ buni și onești. Și are un mare sens în aceasta: (135) le îndepărtează de la activiști, de la negați, orice umbră de indignare personală, iritabilitate personală.Ei își urmează propriul drum doar pentru că sunt mai sensibili la cerințele vieții oamenilor. " Tocmai această sensibilitate față de durerea celorlalți și suferința aproapelui presupunea o înaltă dezvoltare a sentimentelor morale creștine, care avea loc în leagănul familiei. Puterea tăgăduirii a fost alimentată și menținută de puterea egală a credinței, speranței și iubirii.

Spre deosebire de pacea și armonia care domnea în familie, neadevărul social i-a rănit ochii, așa că, din copilărie, Chernyshevsky a început să se întrebe de ce „au loc nenorocirile și suferințele oamenilor”, a încercat să „descopere ce este adevărat și ce este fals, ce este bine și ce este rău”.

Cele mai populare tipuri de execuție în Evul Mediu au fost decapitarea și spânzurarea. Mai mult, acestea au fost aplicate persoanelor de diferite clase. Decapitarea era folosită ca pedeapsă pentru oamenii nobili, iar spânzurătoarea era soarta săracilor fără rădăcini. Atunci de ce aristocrațiile le-au tăiat capul, iar oamenii de rând au fost spânzurați?

Decapitarea este soarta regilor și nobililor

Acest tip de pedeapsă cu moartea a fost folosit peste tot de multe milenii. În Europa medievală, o astfel de pedeapsă era considerată „nobilă” sau „onorabilă”. Au tăiat capul în principal aristocraților. Când un reprezentant al unei familii nobile și-a așezat capul pe blocul de tocat, a dat dovadă de smerenie.

Decapitarea cu sabia, toporul sau toporul era considerată moartea cea mai puțin dureroasă. O moarte rapidă a făcut posibilă evitarea agoniei publice, care era importantă pentru reprezentanții familiilor nobiliare. Mulțimea, însetată de ochelari, nu ar fi trebuit să vadă manifestări joase ale morții.

Se credea, de asemenea, că aristocrații, fiind războinici curajoși și dezinteresați, erau pregătiți special pentru moartea cu arme tăiate.

Mult în această chestiune depindea de aptitudinile călăului. Prin urmare, adesea condamnatul însuși sau rudele lui plăteau mulți bani, astfel încât să-și facă treaba dintr-o lovitură.

Decapitarea duce la moarte instantanee, ceea ce înseamnă că salvează de chinul violent. Sentința a fost executată rapid. Condamnatul și-a așezat capul pe un buștean, care nu trebuia să aibă mai mult de șase inci grosime. Acest lucru a simplificat foarte mult execuția.

Conotația aristocratică a acestui tip de pedeapsă s-a reflectat și în cărțile dedicate Evului Mediu, perpetuându-și astfel selectivitatea. În cartea „Istoria maestrului” (autor Kirill Sinelnikov) există un citat: „... o execuție nobilă este tăierea capului. Acest lucru nu este atârnat pentru tine, execuția mafiei. Decapitarea este soarta regilor și nobililor.”

Agăţat

Dacă nobilii erau condamnați la decapitare, atunci criminalii de rând cădeau pe spânzurătoare.

Spânzurarea este cea mai comună execuție din lume. Acest tip de pedeapsă a fost considerată rușinoasă încă din cele mai vechi timpuri. Și există mai multe explicații pentru asta. În primul rând, se credea că atunci când este spânzurat, sufletul nu poate părăsi trupul, ca și cum ar rămâne ostatic al acestuia. Astfel de morți erau numiți „ipoteci”.

În al doilea rând, moartea pe spânzurătoare a fost chinuitoare și dureroasă. Moartea nu vine instantaneu, o persoană experimentează suferință fizică și rămâne conștientă câteva secunde, perfect conștientă de apropierea sfârșitului. Toate chinurile și manifestările sale de agonie sunt urmărite de sute de privitori. In 90% din cazuri, in momentul strangularii, toti muschii corpului se relaxeaza, ceea ce duce la golirea completa a intestinelor si vezicii urinare.

În multe națiuni, spânzurarea era considerată o moarte necurată. Nimeni nu a vrut ca trupul lui să stea în fața tuturor după execuție. Înjurarea prin expunere este o parte obligatorie a acestui tip de pedeapsă. Mulți credeau că o astfel de moarte este cel mai rău lucru care se putea întâmpla și era rezervată doar trădătorilor. Oamenii și-au amintit de Iuda, care s-a spânzurat pe un aspen.

O persoană condamnată la spânzurătoare trebuia să aibă trei frânghii: primele două, a căror grosime era degetul mic (tortuză), erau echipate cu laț și erau destinate strangulării directe. Al treilea a fost numit „semn” sau „aruncare” – servea la aruncarea condamnaților la spânzurătoare. Executarea a fost finalizată de călău, ținându-se de traversa spânzurătoarei, l-a bătut cu genunchiul în burtă pe condamnat.

Excepții de la reguli

În ciuda unei distincții clare în funcție de apartenența la o anumită clasă, au existat excepții de la regulile stabilite. De exemplu, dacă un nobil a violat o fată care i-a fost încredințată pentru tutelă, atunci el a fost privat de nobilimea sa și de toate privilegiile asociate cu titlul. Dacă în timpul detenției a rezistat, atunci l-a așteptat spânzurătoarea.

Dintre militari, dezertorii și trădătorii au fost condamnați la spânzurare. Pentru ofițeri, o astfel de moarte era atât de umilitoare încât se sinucideau adesea fără să aștepte executarea pedepsei impuse de instanță.

Excepția erau cazurile de înaltă trădare, în care nobilul era lipsit de toate privilegiile și putea fi executat ca plebe.

Pedeapsa civilaîn Imperiul Rus și în alte țări - unul dintre tipurile de pedepse rușinoase din secolele XVIII-XIX. Ritul ei a constat în umilirea publică a pedepsitului cu spargerea unei săbii deasupra capului, în semn de lipsire a tuturor drepturilor statului (grade, privilegii de clasă, drepturi de proprietate, drepturi părintești etc.).

În Evul Mediu, în loc să spargă sabia, sub psalmii de înmormântare de la cavalerul care stătea pe eșafod, s-au scos pe părți veșmintele cavalerului (armură, brâu de cavaler, pinteni etc.), iar la culme au spart scutul. cu stema nobiliară. După aceea, au cântat psalmul al 109-lea al regelui David, constând dintr-un set de blesteme, sub ultimele cuvinte ale cărora vestitorul (și uneori chiar regele) a turnat apă rece asupra fostului cavaler, simbolizând purificarea. Apoi fostul cavaler a fost coborât de pe eșafod cu ajutorul unei spânzurătoare, a cărei buclă era trecută pe sub axile. Fostul cavaler, sub urletele mulțimii, a fost condus la biserică, unde i s-a săvârșit o adevărată slujbă de înmormântare, după care a fost predat călăului, dacă nu era pregătit pentru o altă pedeapsă prin sentință care nu necesită serviciile călăului (dacă cavalerul a fost relativ „norocos”, atunci totul ar putea fi limitat la privarea de cavaler). După executarea pedepsei (de exemplu, execuția), vestitorii au anunțat public copiii (sau alți moștenitori) „vile (la propriu ticăloși, ticălos francez / răufăcător englez), lipsiți de grade, neavând dreptul de a purta arme și de a se prezenta. și participă la jocuri și turnee, la curte și la adunările regale, de teamă de a fi dezbrăcat și cioplit cu toiag, ca niște ticăloși și născuți dintr-un tată nenorocit.

Personalități celebre supuse executării civile

12 noiembrie 1708 - la Hlukhiv a avut loc o execuție civilă simbolică a lui Hetman Mazepa (în absența lui Mazepa însuși, care a fugit în Turcia)

1768 - lovit în toate drepturile de proprietate și de proprietate și privat de numele de familie Saltychikha (Daria Nikolaevna Saltykova)

La 10 (21) ianuarie 1775, în Piața Bolotnaya din Moscova, călăii au îndeplinit ritualul execuției civile a lui Mihail Shvanvich

în noaptea de 12-13 iulie 1826 - Decembriști: 97 de oameni la Sankt Petersburg și 15 ofițeri de marină la Kronstadt

Călcarea publică a onoarei era uneori considerată o pedeapsă și mai severă decât pedeapsa cu moartea, întrucât cetățeanul certat trebuia atunci să suporte dezonoarea care l-a însoțit pe tot parcursul călătoriei sale pământești. În orice moment, atât bărbații, cât și femeile puteau fi umiliți, doar în funcție de sex, atât metodele dezonoare, cât și cauzele rușinii diferă.

Executarea comerțului

Condamnând o persoană la pedepse corporale, judecătorii în persoana regilor ar putea urmări trei scopuri: uciderea criminalului, transformarea acestuia într-un infirm sau umilirea lui public pentru a-l pune pe infractor în locul lui. Reprezentanții claselor superioare care pierduseră încrederea conducătorului au fost supuși la cea mai ușoară biciuire fizică, care a cauzat prejudicii ireparabile demnității lor personale. De obicei, pedeapsa publică, reglementată de Sudebnik-ul din 1497, era efectuată la unitățile comerciale chiar în fața oamenilor de rând și, prin urmare, era numită „execuție comercială”.

Dacă călăul a folosit un bici pentru pedeapsa cu moartea, atunci folosirea unui tijă sau a biciului era suficientă pentru a umili o persoană. În același timp, bărbatul pedepsit trebuia să fie gol, altfel aceste lovituri nu i-au afectat onoarea. Ultima dată când „execuția comercială” a fost folosită în Imperiul Rus în 1845, dar Ecaterina a II-a a interzis-o și mai devreme.

Pilor

Încă din secolul al XVIII-lea, în locul pedepselor corporale dureroase, reprezentanții claselor privilegiate au început să fie supuși unei stări mai umane, dar nu mai puțin umilitoare, la pilon. Instalat într-un loc aglomerat pe o platformă specială, pilul era uneori echipat cu blocuri în care mâinile și capul „criminalului” erau prinse, iar uneori era echipat doar cu cătușe și un guler atârnat pe un lanț. Un nobil condamnat la insultă publică a fost dus la locul ridicolului general pe coarne negre „rușinoase”, pus în genunchi și legat de pilon. Fiecare condamnat trebuia să stea pe termenul specificat în verdict, care se număra din momentul în care călăul spargea sabia peste capul celui pedepsit, simbolizând onoarea nobilă.

Defăimare

Ritualul spargerii sabiei, cu alte cuvinte, defăimarea, a fost introdus mai întâi de Petru I, iar inițial a fost folosit doar în armată, apoi a trecut în practica civilă generală. Această acțiune umilitoare a fost un preludiu la privarea de drepturile lor de clasă, gradele militare, titlul, statutul și trimiterea lor în exil pe viață. Defăimarea, ca modalitate de a insulta demnitatea umană, a fost însoțită în mod necesar de ținerea pe spânzurătoare a unei tăblițe cu numele condamnatului. Acest ritual de „execuție civilă” a fost folosit în perioada 1716-1766.

datoria de barbă

Peru lui Petru I aparține unei alte legi rezonante care a schimbat nu numai aspectul, ci și conștiința unei persoane ruse, pentru care o barbă largă a fost un semn de onoare și noblețe din timpuri imemoriale. Lungimea bărbii era o măsură a respectului și aristocrației, așa că era crescută cu sârguință și prețuită ca lumina ochilor. Uneori a fost transmisă ca moștenire de la o generație la alta, iar măreția familiei era judecată prin adăugarea lungimii tuturor bărbilor din pedigree.

O scuipă în barbă a fost privită ca o insultă personală și, prin urmare, a fost urmată imediat de o lovitură grea, restabilind onoarea încălcată a bărbatului cu barbă. Un boier care nu s-a implicat într-o bătaie a fost considerat că a suferit o insultă și și-a pierdut imediat respectul concetățenilor săi. Fiecare prinț care a domnit în Rusia în codul său judiciar, care se numea „Pravda”, a notat într-un rând separat pedeapsa prevăzută pentru atentatul la barbă.

Iaroslav cel Înțelept a introdus o amendă de 12 grivne pentru cauzarea prejudiciului onoarei prin deteriorarea unei barbi, iar în Codul Judiciar din Pskov din secolul al XIV-lea, pentru o astfel de infracțiune era acuzată o viră de 2 ruble, deși trebuia plătită doar 1 rublă. pentru uciderea unei persoane. Țarul Ivan cel Groaznic i-a umilit pe boieri inacceptabili trăgându-și de barbă, precum și tăindu-i-o. După ce a poruncit boierilor să îndepărteze părul feței, împăratul Petru I a încălcat ceva sacru, al cărui sens este indicat de zicala: „Tăiați-ne capetele, nu ne atingeți de barbă”. De aceea, în stadiul inițial al „reformei”, mulți boieri au acceptat să plătească o „datorie de barbă” uriașă către visterie, pentru a nu pierde acest simbol al demnității și cinstei clanului.

Desfigurarea execuțiilor

Cetăţenii care nu erau de elită au fost supuşi unor proceduri de umilire mult mai dureroase, care nu puteau fi ascunse, din moment ce au fost supuşi unor măsuri atât de crude precum smulgerea nărilor şi branding.

Acționând inițial ca o pedeapsă pentru fumat, scoaterea nărilor s-a transformat ulterior într-o procedură populară de marcare a condamnaților recidiviști, a căror biografie a fost spusă elocvent de aspectul lor.

Un plebeu prins furând a fost imediat condamnat la muncă silnică, după care literele „B”, „O” și „P” i-au fost arse pe frunte și pe obraji, pentru ca toți cei care știau să citească să știe că se confruntă cu un escroc. Numai femeile, care, conform legii, nu trebuiau marcate, puteau evita această soartă.

Umilire pur feminină

Era posibil să umilești o rusoaică prin tunsarea părului, ceea ce era făcut de soțul sau rudele doamnei în cazul condamnării acesteia pentru trădare sau curvie. Cu toate acestea, proprietarii de terenuri de sine stătătoare practicau adesea acest tip de umilire fără niciun motiv, deoarece vedeau în iobagi nu oameni, ci un obiect de distracție.

Pentru a dezonora o femeie căsătorită, trebuia pur și simplu să-i smulgeți coafa, care după nuntă a devenit un atribut obligatoriu al hainelor ei. De aici își are originea cuvântul „goof off” în sensul de rușine.

Cea mai mare rușine ar putea fi suferită de o fată care și-a pierdut castitatea înainte de căsătorie. În acest caz, porțile casei ei au fost mânjite cu gudron, rudele aveau dreptul să o bată, iar șansele ei de a se căsători s-au redus drastic.

V. G. Korolenko

„Execuția civilă a lui Cernîșevski”

(După un martor ocular)

Lucrări adunate. Volumul 5. Articole și memorii literar-critice. Biblioteca „Spark”. Editura Pravda, Moscova, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. La Nijni Novgorod, la sfârșitul secolului trecut, a murit medicul A.V.Vensky, „un om al anilor șaizeci”, un prieten de școală al lui P.D.Boborykin și chiar eroul unuia dintre romanele scriitorului. Se știa că a fost prezent ca martor ocular la „execuția civilă” a lui Cernîșevski. La prima aniversare a morții lui Cernîșevski, un cerc al intelectualității de la Nijni Novgorod a decis să organizeze o slujbă comemorativă și o serie de mesaje pentru a restabili această imagine strălucitoare, semnificativă și suferintă în memoria tinerei generații. Cunoscuta figură zemstvo A. A. Savelyev a sugerat ca Vensky să facă și un raport despre eveniment, la care a fost martor ocular. La acel moment, o întâlnire în memoria scriitorului persecutat nu putea, desigur, să aibă loc destul de „legal”, iar Vensky a refuzat să participe la ea. Dar a fost de acord să dea răspunsuri scrise la întrebările puse cu precizie, care au fost citite la întâlnirea noastră. Acest pliant a rămas cu mine și am restabilit răspunsurile lui Vensky în prima ediție a cărții mele („Ceții plecați”). Apoi, în cartea din decembrie „Avuția Rusiei” (1909), a fost tipărită nota deputatului Sazhin despre același eveniment. Folosind ca bază această ultimă notă și completând-o cu unele trăsături din răspunsurile lui A. V. Vensky, putem acum să restabilim cu considerabilă completitate acest episod cu adevărat simbolic din istoria gândirii opoziționale ruse și a inteligenței ruse. Execuția civilă a lui N. G. Chernyshevsky a avut loc, după cum știți, la 19 mai 1864. Ora execuției, - spune M. P. Sazhin, - "a fost anunțată în ziare cu câteva zile înainte. În ziua stabilită, m-am dus dis-de-dimineață în Piața Cailor cu cei doi colegi studenți-tehnologi. Aici, în mijlocul pieței, stătea schela - o platformă patruunghiulară, la o iardă și jumătate până la doi arshins înălțime de la pământ, vopsită cu vopsea neagră.Pe platformă se ridica un stâlp negru, iar pe ea, la o înălțime de aproximativ un sazhen. , atârna un lanț de fier.La fiecare capăt al lanțului era un inel atât de mare încât prin el putea trece liber mâna unui bărbat îmbrăcat într-o haină.Mijlocul acestui lanț era pus pe un cârlig înfipt într-un stâlp.Doi sau la trei stăpâni înapoi de la platformă, soldații cu puști stăteau în două-trei rânduri, formând un carre solid, cu o ieșire largă pe partea din față a schelei. Apoi, retrăgându-se încă cincisprezece până la douăzeci de strânse de soldați, erau jandarmi călare, destul de rar, iar în intervalul dintre ei și puțin înapoi, polițiști. Direct în spatele polițiștilor se afla o audiență de patru sau cinci rânduri, în mare parte inteligentă. Eu și tovarășii mei am stat în partea dreaptă a pieței, dacă stai cu fața la treptele schelei. Alături de noi au stat scriitori: S. Maksimov, autorul celebrei cărți „Un an în nord”, Pavel Ivanovich Yakushkin, etnograf populist, și A. N. Morigerovsky, angajat al „Cuvântului rusesc” și „Delo”. Pe toți trei le cunoșteam personal. Dimineața a fost mohorâtă, înnorat (ploua slab). După o așteptare destul de lungă, a apărut o trăsură care conducea în interiorul carréului până la schelă. A fost o ușoară mișcare în public: au crezut că este N. G, Cernîșevski, dar doi călăi au coborât din trăsură și s-au urcat pe eșafod. Au mai trecut câteva minute. A apărut o altă trăsură, înconjurată de jandarmi călare cu un ofițer în față. Această trăsură a intrat și ea în trăsură și în curând am văzut cum N. G. Chernyshevsky a urcat pe schelă într-o haină cu guler de blană și o pălărie rotundă. A fost urmat de un oficial în pălărie și uniformă, însoțit, din câte îmi amintesc, de două persoane în civil. Funcționarul stătea în fața noastră, iar Cernîșevski s-a întors cu spatele. Citirea verdictului s-a auzit peste careul stins. Cu toate acestea, doar câteva cuvinte au ajuns la noi. Când citirea s-a terminat, călăul l-a luat de umăr pe N. G. Chernyshevsky, l-a condus la stâlp și și-a băgat mâinile în inelul lanțului. Astfel, cu brațele încrucișate pe piept, Cernîșevski a stat lângă post aproximativ un sfert de oră. În acest interval de timp, în jurul nostru s-a desfășurat următorul episod: Pavel Ivanovich Yakushkin (îmbrăcat ca de obicei într-o cămașă roșie calicot, în pantaloni de pluș înfipți în cizme simple unse cu ulei, într-o haină țărănească din pânză maro aspră, cu bordură de pluș și în pahare de aur) s-a strecurat brusc pe lângă polițiști și jandarmi și s-a îndreptat spre schelă. Polițiștii și jandarmul călare s-au repezit după el și l-au oprit. A început să le explice cu căldură că Cernîșevski îi era o persoană apropiată și că voia să-și ia rămas bun de la el. Jandarmul, lăsându-l pe Yakushkin cu polițiștii, a mers în galop către autoritățile de poliție, care stăteau la schelă. Un ofițer de jandarmerie se îndrepta deja spre el, care, ajungând la Yakushkin, a început să-l convingă: „Pavel Ivanovici, Pavel Ivanovici, acest lucru este imposibil”. I-a promis că mai târziu îi va oferi o întâlnire cu Nikolai Gavrilovici. În acel moment, pe eșafod, călăul a scos mâinile lui Cernîșevski din inelele lanțului, l-a așezat în mijlocul peronului, i-a smuls repede și aspru pălăria, a aruncat-o pe podea și l-a obligat pe Cernîșevski să îngenuncheze; apoi a luat o sabie, a spart-o peste N. G. iar epava s-a aruncat în direcții diferite. După aceea, Cernîșevski s-a ridicat în picioare, și-a ridicat pălăria și și-a pus-o pe cap. Călăii l-au prins de brațe și l-au scos de pe eșafod. Câteva clipe mai târziu trăsura, înconjurată de jandarmi, a ieșit din carré. Publicul s-a repezit după ea, dar trăsura a plecat cu viteză. Pentru o clipă s-a oprit deja în stradă și apoi a mers repede mai departe. În timp ce trăsura s-a îndepărtat de schelă, mai multe fete tinere au mers înainte cu taxiuri. În acel moment, când trăsura a ajuns din urmă pe unul dintre acești șoferi de taxi, un buchet de flori a zburat către N. G. Chernyshevsky. Șoferul a fost oprit imediat de agenții de poliție, patru domnișoare au fost arestate și trimise la biroul guvernatorului general prințul Suvorov. Cel care a aruncat buchetul, cum se spunea atunci, a fost Michaelis, o rudă a soției lui N. V. Shelgunov. Am auzit o poveste despre flori de la una dintre cele patru domnișoare, care a fost și ea arestată și escortată la Suvorov. Acesta din urmă s-a limitat însă la o mustrare. Povestea pare să nu fi avut alte consecințe." La această descriere, „răspunsurile lui Vensky" se adaugă o trăsătură caracteristică care înfățișează comportamentul lui Cernîșevski pe eșafod și atitudinea diferitelor categorii de spectatori față de el. erau frați și femei literare – în general. , nu mai puțin de patru sute de oameni) (Vensky oferă următoarea schemă aproximativă: distanța publicului de la eșafod era de opt sau nouă brazi, iar „grosimea inelului nu este mai mică de o brată.”). În spatele acestui public se află oamenii de rând, muncitorii din fabrici și muncitorii în general. "Îmi amintesc", spune Vensky, "că muncitorii erau staționați în spatele gardului fie al unei fabrici, fie al unei case în construcție, iar capetele lor ieșeau din spatele gardului. În timp ce oficialul citea un act lung, zece foi, publicul în spatele gardului și-a exprimat dezaprobarea față de vinovat și intențiile lui răutăcioase.Dezaprobarea i-a preocupat și pe complicii săi și s-a exprimat cu voce tare. Publicul, stând mai aproape de schelă, în spatele jandarmilor, s-a întors doar la mormăitori.Cernîșevski, blond, scund, slab , palid (din fire), cu o barbă mică în formă de pană, - stătea pe schelă fără pălărie, în ochelari, într-o haină de toamnă cu guler de castor.În timpul citirii actului, a rămas cu totul calm; schelă, publicul nu a auzit citirea tare a funcționarului.La pilori, Cernșevski privea publicul tot timpul, de două-trei ori dând jos și frecându-și ochelarii umeziți de ploaie, cu degetele. Episodul cu flori Vensky spune astfel: „Când Cernîșevski a fost coborât de pe eșafod și pus într-o trăsură, buchete de flori au zburat din rândul publicului inteligent; unele dintre ele au lovit trăsura și majoritatea au ratat. mișcare ușoară a publicului înainte. nu a existat niciun comentariu din partea mulțimii... Ploaia a căzut mai tare”... În sfârșit, domnul Zakharyin-Yakunin în „Rus” vorbește despre o coroană care a fost aruncată pe eșafod în acel moment când călăul îşi frângea sabia peste capul lui Cernîşevski. Acest buchet a fost aruncat de o fată care a fost imediat arestată. S-ar putea foarte bine să nu existe nicio contradicție aici, iar fiecare dintre cei trei naratori să transmită doar momente diferite pe care le-au observat. Asta a fost acum patruzeci de ani (scris în 1904). Poporul, tocmai eliberat de iobăgie, îl considera probabil pe Cernîșevski reprezentantul „domnilor” nemulțumiți de eliberare. Oricum ar fi, povestea bătrânei care, în sfânta simplitate, a adus un mănunchi de tufiș la focul lui Hus, s-a repetat, iar tabloul desenat de poveștile ingenioase ale „martorilor oculari” va atrage probabil atenția lui. artistul și istoricul de mai multe ori... În această dimineață înnorată, cu o ploaie fină din Petersburg... o platformă neagră cu lanțuri pe pilon... o figură a unui bărbat palid care își șterge ochelarii pentru a privi prin ochii unui filosof la lumea așa cum apare de pe eșafod... Apoi un inel îngust de oameni inteligenți cu gânduri asemănătoare, strânși între un lanț de jandarmi și poliție, pe de o parte, și oamenii ostili, pe de altă parte, și . .. buchete, simboluri nevinovate ale mărturisirii simpatice. Da, acesta este un adevărat simbol al destinului și al rolului inteligenței ruse în acea perioadă a societății noastre... Nu mai poate exista nicio îndoială că acum atitudinea chiar și a publicului comun față de executarea civilă a autorului „Scrisorilor”. Fără o adresă” ar fi mult mai complicat... 1904

NOTE

Acest volum include articole selectate de critică literară, memorii și lucrări jurnalistice ale lui V. G. Korolenko. În calitate de critic și istoric al literaturii, V. G. Korolenko a început să vorbească la mijlocul anilor 90 ai secolului trecut, însă problemele de estetică, istoria literară și critică au atras atenția scriitorului încă de la începutul activității sale creatoare. Acest lucru este dovedit de numeroasele sale scrisori către scriitori și scriitori începători, precum și înregistrările din jurnal. Declarațiile lui Korolenko despre opera tânărului Gorki, Serafimovich și a unui număr de scriitori din popor (S. Podyachev, S. Drojzhin și alții) au o mare semnificație socială și literară. Concepțiile literar-critice ale lui Korolenko se bazează pe tradițiile criticii revoluționare-democratice ruse din secolul trecut. În articolele și recenziile sale, Korolenko a acționat ca un dușman ireconciliabil al reacției literare. Articolele literar-critice ale lui Korolenko erau îndreptate împotriva teoriilor literare decadente și decadente. El a recreat în articolele sale imaginile lui Gogol, Belinsky, Cernîșevski, Saltykov-Șcedrin și a susținut principiile realismului critic. După părerile sale estetice, Korolenko aparținea acelui lagăr democratic din literatură, care de la începutul acestui secol a fost condus de A. M. Gorki. Cu toate acestea, activitatea literar-critică a lui Korolenko nu este lipsită de un anumit subiectivism, de subestimarea independenței filozofice a giganților gândirii democratice revoluționare și nu este lipsită de inexactități istorice și literare individuale. Memoriile lui Korolenko completează discursurile sale critice. Korolenko a cunoscut personal cei mai mari scriitori ai timpului său - N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoi, A. P. Cehov, A. M. Gorki, G. I. Uspensky și alții. Un excelent maestru al genului de memorii, Korolenko a lăsat portrete vii ale scriitorilor lor contemporani, care nu au avut. semnificație doar istorică și literară, dar și artistică. Doar o mică parte din eseurile sale este inclusă în volumul de față din enorma moștenire jurnalistică a scriitorului. Pline de protest pasional împotriva arbitrarului politic, eseurile au fost o formă eficientă de luptă împotriva autocrației și a reacției. Pravda scria în 1913: „Korolenko nu poate trece pe lângă o serie întreagă de fenomene opresive ale vieții rusești, generate de dominația reacției, și el „nu poate să tacă” și ridică vocea de protest” („Pravda pre-octombrie despre Artă și literatură”, 1937). Atrăgând ororile nelegiuirii poliției țariste, expunând forțele întunecate de reacție, Korolenko credea ferm în triumful adevărului, în puterea poporului. „Korolenko s-a combinat fericit în sine”, a scris Pravda în același articol „Scriitor-cetățean”, darul unui artist remarcabil, cu talentul și temperamentul unui publicist și personalitate publică. Dispoziția sa veselă, marea sa credință într-un viitor mai bun Korolenko de la tinerețe a trecut prin epoca sumbră a anilor 80 [ani], epoca deznădejdii generale și a necredinței și printr-o serie de reacție moartă, iar în cei 60 de ani ai săi este încă același protestant neobosit... "