Nume parametru	Sens
Subiect articol:	Sfânta Unire.
Rubrica (categoria tematica)	Poveste

În 1814 ᴦ. La Viena a fost convocat un congres pentru a rezolva aranjamentul postbelic. Rusia, Anglia și Austria au jucat rolul principal la congres. Teritoriul Franței a fost readus la granițele sale pre-revoluționare. O parte semnificativă a Poloniei, împreună cu Varșovia, a devenit parte a Rusiei.

La sfârșitul Congresului de la Viena, la propunerea lui Alexandru I, a fost creată Sfânta Alianță pentru lupta comună împotriva mișcării revoluționare din Europa. Inițial, a inclus Rusia, Prusia și Austria, ulterior li s-au alăturat multe state europene.

Sfânta Unire- o uniune conservatoare a Rusiei, Prusiei și Austriei, creată pentru a menține ordinea internațională stabilită la Congresul de la Viena (1815). Declarației de asistență reciprocă a tuturor suveranilor creștini, semnată la 14 (26) septembrie 1815, i s-au alăturat ulterior toți monarhii Europei continentale, cu excepția Papei și a sultanului turc. Nefiind în sensul exact al cuvântului un acord oficial al puterilor care să le impună anumite obligații, Sfânta Alianță a intrat, totuși, în istoria diplomației europene ca o „organizație solidă, cu o ideologie clerical-monarhistă bine definită. , creată pe baza suprimării sentimentelor revoluţionare, oriunde s-ar afla.” nu a apărut.

După răsturnarea lui Napoleon și restabilirea păcii paneuropene în rândul puterilor care se considerau complet mulțumite de distribuirea „recompenselor” la Congresul de la Viena, a apărut și s-a întărit dorința de a păstra ordinea internațională stabilită și mijloacele pentru aceasta a fost o unire permanentă a suveranilor europeni și convocarea periodică a congreselor internaționale. Însă, din moment ce realizarea acesteia s-a opus mişcărilor naţionale şi revoluţionare ale popoarelor care luptă pentru forme mai libere de existenţă politică, această aspiraţie a căpătat rapid un caracter reacţionar.

Inițiatorul Sfintei Alianțe a fost împăratul rus Alexandru I, deși la întocmirea actului Sfintei Alianțe, el a considerat încă posibil să patroneze liberalismul și să acorde o constituție Regatului Poloniei. Ideea Unirii s-a născut în el, pe de o parte, sub influența ideii - de a deveni un făcător de pace al Europei prin crearea unei astfel de Uniri care să elimine chiar și posibilitatea unor ciocniri militare între state, iar pe de o parte. pe de altă parte, sub influența unei dispoziții mistice care a pus stăpânire pe el. Acesta din urmă explică și ciudățenia însăși a formulării tratatului de unire, care nu seamănă nici ca formă, nici ca conținut cu tratatele internaționale, ceea ce i-a făcut pe mulți experți în drept internațional să vadă în el doar o simplă declarație a monarhilor care l-au semnat.

Semnat la 14 (26) septembrie 1815 ᴦ. trei monarhi - împăratul Franz I al Austriei, regele Friedrich Wilhelm al III-lea al Prusiei și împăratul Alexandru I, la început în primii doi nu a provocat altceva decât o atitudine ostilă față de sine.

Conținutul acestui act era în cel mai înalt grad vag și liber, iar concluziile practice din el se puteau trage din cele mai diverse, dar spiritul său general nu contrazicea, ci mai degrabă favoriza starea de spirit reacționară a guvernelor de atunci. Ca să nu mai vorbim de confuzia de idei aparținând unor categorii cu totul diferite, în ea religia și morala disloc complet dreptul și politica din domeniile care aparțin incontestabil acestora din urmă. Construită pe principiul legitim al originii divine a puterii monarhice, stabilește caracterul patriarhal al relațiilor dintre suverani și popoare, iar cei dintâi sunt obligați să domnească în spiritul „iubirii, adevărului și păcii”, iar cei din urmă nu trebuie decât să se supună: documentul nu menționează deloc.

În cele din urmă, obligând suveranii să ʼʼ întotdeauna acordați reciproc alocație, întărire și asistență, actul nu spune nimic despre exact în ce cazuri și sub ce formă ar trebui îndeplinită această obligație, ceea ce a făcut posibilă interpretarea ei în sensul că asistența este obligatorie în toate acele cazuri în care subiecții manifestă nesupunere față de suveranii ʼlegitimiʼ lor.

Tocmai aceasta din urmă s-a întâmplat - însuși caracterul creștin al Sfintei Alianțe a dispărut și s-a vrut doar înăbușirea revoluției, oricare ar fi originea ei. Toate acestea explică succesul Sfintei Alianțe: în curând i s-au alăturat toți ceilalți suverani și guverne europene, fără a exclude Elveția cu orașe libere germane; numai prințul-regent englez și Papa nu au subscris la ea, ceea ce nu i-a împiedicat să se ghideze după aceleași principii în politica lor; doar sultanul turc nu a fost acceptat ca membru al Sfintei Alianțe ca suveran necreștin.

Marcând caracterul epocii, Sfânta Alianță a fost principalul organ al reacției întregi europene împotriva aspirațiilor liberale. Semnificația sa practică a fost exprimată în deciziile unui număr de congrese (Aachen, Troppaus, Laibach și Verona), la care principiul amestecului în treburile interne ale altor state a fost pe deplin dezvoltat pentru a suprima cu forța toate mișcările naționale și revoluționare și menţine sistemul existent cu tendinţele lui absolutiste şi clerical – aristocratice.

74. Politica externă a Imperiului Rus în 1814–1853.

Opțiunea 1. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Rusia a avut oportunități semnificative pentru soluționarea eficientă a sarcinilor sale de politică externă. Οʜᴎ a inclus protecția propriilor granițe și extinderea teritoriului în conformitate cu interesele geopolitice, militaro-strategice și economice ale țării. Aceasta a însemnat plierea teritoriului Imperiului Rus în limitele sale naturale de-a lungul mărilor și lanțurilor muntoase și, în legătură cu aceasta, intrarea voluntară sau anexarea forțată a multor popoare vecine. Serviciul diplomatic al Rusiei era bine stabilit, ramificat de informații. Armata număra aproximativ 500 de mii de oameni, era bine echipată și instruită. Decalajul militar-tehnic al Rusiei în spatele Europei de Vest nu a fost vizibil până la începutul anilor 1950. Acest lucru a permis Rusiei să joace un rol important și uneori decisiv în concertul european.

După 1815 ᴦ. sarcina principală a politicii externe a Rusiei în Europa era menținerea vechilor regimuri monarhice și lupta împotriva mișcării revoluționare. Alexandru I și Nicolae I s-au bazat pe cele mai conservatoare forțe și cel mai adesea s-au bazat pe alianțe cu Austria și Prusia. În 1848 ᴦ. Nicolae l-a ajutat pe împăratul austriac să înăbușe revoluția care a izbucnit în Ungaria și a sugrumat revoltele revoluționare din principatele dunărene.

În sud s-au dezvoltat relații foarte dificile cu Imperiul Otoman și Iran. Turcia nu a putut să se împace cu cucerirea rusă la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Coasta Mării Negre și, în primul rând, cu anexarea Crimeei la Rusia. Accesul la Marea Neagră a avut o importanță economică, defensivă și strategică deosebită pentru Rusia. Cea mai importantă problemă a fost asigurarea celui mai favorabil regim pentru strâmtorii Mării Negre - Bosfor și Dardanele. Trecerea liberă a navelor comerciale rusești prin ele a contribuit la dezvoltarea economică și prosperitatea vastelor regiuni sudice ale statului. Prevenirea pătrunderii navelor de război străine în Marea Neagră a fost, de asemenea, una dintre sarcinile diplomației ruse. Un mijloc important de intervenție a Rusiei în afacerile interne ale turcilor a fost dreptul pe care l-a primit (conform tratatelor Kyuchuk-Kaynardzhiysky și Yassky) de a patrona supușii creștini ai Imperiului Otoman. Rusia a folosit activ acest drept, mai ales că popoarele din Balcani îl vedeau drept singurul lor protector și salvator.

În Caucaz, interesele Rusiei s-au ciocnit cu revendicările Turciei și Iranului asupra acestor teritorii. Aici Rusia a încercat să-și extindă posesiunile, să întărească și să stabilească granițele din Transcaucazia. Un rol deosebit l-au jucat relațiile Rusiei cu popoarele din Caucazul de Nord, pe care a căutat să le supună complet influenței sale. Acest lucru a fost extrem de important pentru a asigura o comunicare liberă și sigură cu noile teritorii dobândite din Transcaucaz și încorporarea de durată a întregii regiuni caucaziene în Imperiul Rus.

Spre aceste direcții tradiționale în prima jumătate a secolului al XIX-lea. s-au adăugat altele noi (Orientul Îndepărtat și american), care aveau pe atunci un caracter periferic.
Găzduit pe ref.rf
Rusia a dezvoltat relații cu China, cu țările din America de Nord și de Sud. La mijlocul secolului, guvernul rus a început să privească atent Asia Centrală.

Opțiunea 2. În septembrie 1814 - iunie 1815 ᴦ. puterile învingătoare au decis problema structurii postbelice a Europei. Aliaților le-a fost greu să cadă de acord între ei, deoarece au apărut contradicții ascuțite, în principal pe probleme teritoriale.

Decretele Congresului de la Viena au dus la revenirea vechilor dinastii în Franța, Italia, Spania și alte țări. Rezolvarea disputelor teritoriale a făcut posibilă redesenarea hărții Europei. Din majoritatea țărilor poloneze, Regatul Poloniei a fost creat ca parte a Imperiului Rus. A fost creat așa-numitul „sistem vienez”, care a presupus o schimbare a hărții teritoriale și politice a Europei, păstrarea regimurilor nobil-monarhiste și echilibrul european. Politica externă a Rusiei a fost orientată către acest sistem după Congresul de la Viena.

În martie 1815 ᴦ. Rusia, Anglia, Austria și Prusia au semnat un acord privind formarea Cvadruplei Alianțe. A avut drept scop punerea în practică a hotărârilor Congresului de la Viena, în special în ceea ce privește Franța. Teritoriul său a fost ocupat de trupele puterilor învingătoare și a trebuit să plătească o despăgubire uriașă.

În septembrie 1815 ᴦ. Împăratul rus Alexandru I, împăratul austriac Franz și regele prusac Friedrich Wilhelm al III-lea au semnat Actul de formare a Sfintei Alianțe.

Cvadrupla și Sfintele Alianțe au fost create datorită faptului că toate guvernele europene au înțeles importanța vitală a realizării unei acțiuni concertate pentru rezolvarea problemelor controversate. În același timp, alianțele doar au înăbușit, dar nu au înlăturat acuitatea contradicțiilor dintre marile puteri. Dimpotrivă, s-au adâncit, întrucât Anglia și Austria au căutat să slăbească prestigiul internațional și influența politică a Rusiei, care crescuse semnificativ după victoria asupra lui Napoleon.

În anii 20 ai secolului al XIX-lea. Politica europeană a guvernului țarist era legată de dorința de a contracara dezvoltarea mișcărilor revoluționare și de dorința de a proteja Rusia de acestea. Revoluțiile din Spania, Portugalia și o serie de state italiene i-au forțat pe membrii Sfintei Alianțe să-și consolideze forțele în lupta împotriva lor. Atitudinea lui Alexandru I față de evenimentele revoluționare din Europa s-a schimbat treptat de la așteptare rezervată la ostilă în mod deschis. El a susținut ideea intervenției colective a monarhilor europeni în afacerile interne ale Italiei și Spaniei.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Imperiul Otoman trecea printr-o criză gravă din cauza ascensiunii mișcării de eliberare națională a popoarelor care făceau parte din el. Alexandru I, și apoi Nicolae I, au fost puși într-o situație dificilă. Pe de o parte, Rusia și-a ajutat în mod tradițional coreligionarii. Pe de altă parte, conducătorii săi, respectând principiul păstrării ordinii existente, au trebuit să-l susțină pe sultanul turc ca conducător legitim al supușilor lor. Din acest motiv, politica Rusiei în problema răsăriteană a fost contradictorie, dar, în final, linia solidarității cu popoarele din Balcani a devenit dominantă.

În anii 20 ai secolului al XIX-lea. Iranul, cu sprijinul Angliei, se pregătea activ pentru un război cu Rusia, dorind să returneze pământurile pe care le pierduse sub pacea de la Gulistan din 1813 ᴦ. și să-și restabilească influența în Transcaucaz. În 1826 ᴦ. Armata iraniană a invadat Karabakh. În februarie 1828 ᴦ. A fost semnat tratatul de pace de la Turkmenchay.
Găzduit pe ref.rf
Potrivit acesteia, Erivan și Nahicevan au devenit parte a Rusiei. În 1828 ᴦ. S-a format regiunea armeană, care a marcat începutul unificării poporului armean. Ca urmare a războaielor ruso-turce și ruso-iraniene de la sfârșitul anilor 20 ai secolului al XIX-lea. a doua etapă a aderării Caucazului la Rusia s-a încheiat. Georgia, Armenia de Est, Azerbaidjanul de Nord au devenit parte a Imperiului Rus.

Sfânta Unire. - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Sfânta Unire”. 2017, 2018.

1815, ulterior sa alăturat treptat tuturor monarhilor Europei continentale, cu excepția Papei și a sultanului turc. Nefiind în sensul exact al cuvântului un acord formalizat al puterilor care să le impună anumite obligații, Sfânta Alianță a intrat, totuși, în istoria diplomației europene ca „o organizație coerentă, cu o ideologie clerical-monarhistă bine definită. , creată pe baza suprimării spiritului revoluționar și a liber-gândirii politice și religioase, oriunde se manifestă.

Istoria creației

Castlereagh a explicat neparticiparea Angliei la tratat prin faptul că, conform constituției engleze, regele nu are dreptul de a semna tratate cu alte puteri.

Marcând caracterul epocii, Sfânta Alianță a fost principalul organ al reacției întregi europene împotriva aspirațiilor liberale. Semnificația sa practică a fost exprimată în deciziile mai multor congrese (Aachen, Troppaus, Laibach și Verona), la care principiul amestecului în treburile interne ale altor state a fost pe deplin dezvoltat cu scopul de a suprima cu forța toate mișcările naționale și revoluționare. şi menţinerea sistemului existent cu tendinţele lui absolutiste şi clerical-aristocratice.

Congresele Sfintei Alianțe

Congresul de la Aachen

Congrese la Troppau și Laibach

Considerate în general împreună ca un singur congres.

Congres de la Verona

Dezintegrarea Sfintei Alianțe

Sistemul structurii postbelice a Europei, creat de Congresul de la Viena, era contrar intereselor unei noi clase emergente - burghezia. Mișcările burgheze împotriva forțelor feudal-absolutiste au devenit principala forță motrice din spatele proceselor istorice din Europa continentală. Sfânta Alianță a împiedicat înființarea ordinelor burgheze și a sporit izolarea regimurilor monarhice. Odată cu creșterea contradicțiilor între membrii Uniunii, s-a înregistrat o scădere a influenței curții ruse și a diplomației ruse asupra politicii europene.

Până la sfârșitul anilor 1820, Sfânta Alianță a început să se destrame, ceea ce a fost facilitat, pe de o parte, de retragerea de la principiile acestei Uniri din partea Angliei, ale cărei interese la acea vreme erau foarte în contradicție cu politica Sfintei Alianțe, atât în ​​conflictul dintre coloniile spaniole din America Latină și metropolă, cât și în legătură cu revolta greacă încă în desfășurare și, pe de altă parte, eliberarea succesorului lui Alexandru I de sub influența lui Metternich și divergenţa de interese ale Rusiei şi Austriei în raport cu Turcia.

„În ceea ce privește Austria, sunt sigur de asta, întrucât tratatele noastre determină relațiile noastre”.

Dar cooperarea ruso-austriacă nu a putut elimina contradicțiile ruso-austriece. Austria, ca și până acum, era îngrozită de perspectiva apariției unor state independente în Balcani, probabil prietenoase cu Rusia, a căror însăși existență ar provoca creșterea mișcărilor de eliberare națională în Imperiul Austriac multinațional. Drept urmare, în războiul Crimeei, Austria, fără a participa direct la acesta, a luat o poziție anti-rusă.

Bibliografie

• Pentru textul Sfântului Legământ, vezi Colecția completă de legi, nr.25943.
• Pentru originalul francez vezi Prof. Martens, vol. 1, vol. 4, Culegere de tratate și convenții încheiate de Rusia cu puteri străine.
• „Mémoires, documents et écrits divers laissés par le prince de Metternich”, Vol. I, pp. 210-212.
• V. Danevsky, „Sisteme de echilibru politic și legitimism” 1882.
• Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Réinventer la tradition. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Champion, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
• Nadler VK Împăratul Alexandru I și ideea Sfintei Uniri. tt. 1-5. Harkov, 1886-1892.

Legături

• Nikolai Troitsky Rusia în fruntea Sfintei Alianțe // Rusia în secolul al XIX-lea. Curs de curs. M., 1997.

Note

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vezi ce este „Sfânta Unire” în alte dicționare:

Unirea Austriei, Prusiei și Rusiei, încheiată la Paris la 26 septembrie 1815, după căderea imperiului lui Napoleon I. Scopurile Sfintei Alianțe erau să asigure inviolabilitatea hotărârilor Congresului de la Viena 1814 1815. În 1815, Franța și ...... Dicţionar enciclopedic mare

SFÂNŢA UNIUNE, unirea Austriei, Prusiei şi Rusiei, încheiată la Paris la 26 septembrie 1815, după căderea lui Napoleon I. Scopurile Sfintei Alianţe erau să asigure inviolabilitatea hotărârilor Congresului de la Viena 1814 15. În 1815, Sfintei Alianțe i s-a alăturat ...... Enciclopedia modernă

Unirea Austriei, Prusiei și Rusiei, încheiată la Paris la 26 septembrie 1815, după căderea lui Napoleon I. Scopul Sfintei Alianțe era să asigure inviolabilitatea hotărârilor Congresului de la Viena din 1814-15. În noiembrie 1815, Franța a aderat la unire, ...... Dicționar istoric

Așteptând o nouă Sfântă Alianță. A fost creată la inițiativa învingătorului Napoleon și a împăratului rus Alexandru I. Crearea unei uniuni sacre a fost evaluată de contemporani în diferite moduri. Dar mai ales Rusia a fost acuzată că a încercat să controleze situația din Europa. La 14 septembrie 1815 s-a născut Sfânta Alianță, sau mai degrabă o coaliție de țări care, după planurile împăratului, trebuia să transforme lumea postbelică. Tratatul a fost semnat de regele Prusiei, împăratul Austriei Franz I, Ludovic al XVIII-lea și majoritatea monarhilor continentali. Doar Marea Britanie nu a dorit oficial să se alăture uniunii, ci a luat parte activ la activitatea acesteia. Uniunea a avut și adversari: sultanul turc a ignorat-o și el.

Sfânta Alianță din 1815 a intrat în istorie ca o comunitate de state, al cărei scop inițial era suprimarea războaielor iminente. De fapt, lupta a fost împotriva oricărui spirit revoluționar, precum și a liberei gândiri politice și religioase. Spiritul acestei coaliţii corespundea dispoziţiei reacţionare a guvernelor existente atunci. De fapt, Sfânta Alianță și-a luat ca bază ideologia monarhică, dar cu un vis utopic de asistență reciprocă idealistă între suveranii creștini conducători. „Document gol și sonor” - așa l-a numit politicianul Metternich.

Alexandru I, ca inițiator al acestei coaliții, a chemat aliații și împărații să își unească forțele împotriva conflictelor militare și s-a oferit să conducă între popoare în spiritul adevărului și al fraternității. Una dintre clauzele acordului a fost cerința de a împlini cu strictețe poruncile Evangheliei. Împăratul rus a cerut aliaților să-și reducă simultan forțele armate și să ofere garanții reciproce pentru inviolabilitatea teritoriilor existente, iar armata rusă de 800.000 de oameni a acționat ca un garant de încredere în aceste propuneri progresiste.

Sfânta Alianță din 1815 a fost un document constând dintr-un amestec de misticism și nu politică reală, așa cum au spus mai târziu istoricii despre ea, dar în primii șapte ani această organizație internațională a avut mare succes și fructuoasă.

Cancelarul austriac Metternich convoacă în 1820 un congres al Sfintei Alianțe în orașul Troppau. În urma numeroaselor dezbateri, s-a luat o decizie care a eliminat tot ceea ce era progresiv planificat anterior, și anume, țărilor incluse în unire li s-a permis să trimită trupe prietene pe pământurile altor state pentru distrugerea armată a revoltelor revoluționare. O astfel de afirmație a fost explicată simplu, pentru că fiecare stat avea propriile interese de prădare și obiective politice în împărțirea postbelică.

Crearea unei uniuni sacre, precum și idei destul de avansate, nu au putut opri contradicțiile din ce în ce mai mari dintre părțile la tratat.

Unul dintre primele conflicte a fost cel napolitan. Împăratul Alexandru a insistat asupra independenței Regatului Neapolelui, în care revoluția făcea furie. El credea că însuși regele acestui stat va prezenta poporului în mod voluntar o constituție progresistă, dar aliatul tratatului în persoana Austriei avea o altă părere. Armata austriacă a suprimat cu brutalitate revoltele revoluționare.

La ultimul Congres de la Verona, Sfânta Alianță din 1815, sub influența lui Metternich, a devenit un instrument al monarhilor împotriva nemulțumirii maselor și oricăror manifestări revoluționare.

Anul dificil 1822 a arătat dezacorduri între țările Austria și Rusia în legătură cu răscoala de eliberare din Grecia. Societatea rusă i-a susținut pe greci, deoarece statul era de aceeași credință cu acesta și, în plus, prietenia cu acest stat a întărit semnificativ influența Rusiei în Balcani.

Următoarele evenimente din Spania au subminat bazele uniunii și au pus capăt relațiilor dintre țări în cadrul acestui acord. În 1823, trupele franceze au intrat pe teritoriul Spaniei cu scopul de a restabili aici forțat monarhia absolută. Uniunea a încetat de fapt să mai existe, dar în 1833 țări precum Rusia, Prusia și Austria încearcă să restabilească din nou acordul, dar evenimentele revoluționare din 1848-1849 au făcut ca această coaliție să uite pentru totdeauna.

14/09/1815 (27/09). - Formarea „Sfintei Alianțe” a monarhilor Rusiei, Austro-Ungariei și Germaniei pentru asistență reciprocă în lupta împotriva revoluției

„Sfânta Unire” – încercarea Rusiei de a salva Europa creștină

Sfânta Unire monarhii Rusiei, Austriei și Prusiei au apărut în 1815 după. Preistoria Sfintei Alianțe este următoarea.

Astfel, împăratul rus, fiind eliberatorul Europei și cel mai puternic Suveran din ea, nu și-a dictat voința europenilor, le-a anexat pământurile, ci a oferit cu generozitate o frăție creștină pașnică pentru a sluji adevărului lui Dumnezeu. Un astfel de comportament al învingătorului într-o defensivă dificilă, de fapt Războiul Mondial (la urma urmei, „douăsprezece limbi” - toată Europa - au participat la invazia Rusiei împreună cu francezii) este unic în istoria relațiilor internaționale! Această înaltă semnificație spirituală a Sfintei Uniri se reflectă și în ediția neobișnuită a tratatului de unire, scrisă de însuși împăratul rus și care nu seamănă nici ca formă, nici ca conținut cu tratatele internaționale:

„În numele Preasfintei și Indivizibilei Treimi! Majestăților Lor, Împăratul Austriei, Regele Prusiei și Împăratul Întregii Rusii, ca urmare a marilor evenimente care au marcat ultimii trei ani în Europa și mai ales ca urmare a binecuvântărilor pe care Providența lui Dumnezeu a avut plăcerea să le reverse. asupra statelor, a căror guvernare și-a pus speranța și respectul asupra Unicului Dumnezeu, simțind convingerea interioară că este necesar ca puterile prezente să subordoneze chipul relațiilor reciproce celor mai înalte adevăruri inspirate de legea veșnică a lui Dumnezeu Mântuitorul, ei să declare solemn că subiectul acestui act este acela de a dezvălui în fața universului hotărârea lor de nezdruncinat, atât în ​​guvernarea statelor care le-au fost încredințate, cât și în relațiile politice cu toate celelalte guverne, să nu se ghideze după alte reguli decât poruncile lui această credință sfântă, poruncile iubirii, adevărului și păcii, care nu se limitau la aplicarea lor doar în viața privată, ar trebui, dimpotrivă, să controleze direct voința regilor și să-i călăuzească pe toți. faptele, ca mijloc unic de afirmare a decretelor umane și de recompensare a imperfecțiunii lor. Pe această bază, Majestățile Lor au convenit în următoarele articole:

I. După cuvintele scrierilor sacre, poruncindu-le tuturor oamenilor să fie frați, cei trei monarhi contractanți vor fi uniți prin legături de frăție reală și nedespărțită și considerându-se ca și cum ar fi din același pământ, vor fi în orice caz. și în fiecare loc începeți să vă oferiți reciproc sprijin, întărire și ajutor; în raport cu supuşii şi trupele lor, ei, ca părinţi de familii, îi vor guverna în acelaşi spirit de frăţietate cu care sunt animaţi pentru ocrotirea credinţei, păcii şi adevărului.

II. În consecință, să existe o singură regulă predominantă, atât între autoritățile menționate mai sus, cât și supușii lor, de a-și aduce servicii reciproce, de a manifesta bunăvoință și dragoste reciprocă, de a se considera pe toți membri ai unui singur popor creștin, întrucât cei trei aliați. suveranii se consideră de parcă ar fi numiți de la Providență, pentru a întări cele trei ramuri unice familie, și anume Austria, Prusia și Rusia, mărturisind astfel că autocratul poporului creștin, din care fac parte ei și supușii săi, nu este cu adevărat altul. decât Acela căruia îi aparține puterea propriu-zisă, întrucât numai în El se dobândesc comori de iubire, cunoaștere și înțelepciune infinită, adică. Dumnezeu, Mântuitorul nostru Divin, Iisus Hristos, Cuvântul Celui Prea Înalt, Cuvântul Vieții. În consecință, Majestățile Lor, cu cea mai tandră grijă, își conving supușii de la o zi la alta să se stabilească în regulile și îndeplinirea activă a îndatoririlor, în care Divinul Mântuitor a plasat oamenii, ca singurul mijloc de a se bucura de lumea care curge din o conștiință bună și care singură este durabilă.

III. Toate puterile care doresc să accepte solemn regulile sacre stabilite în acest Act și care simt cât de mult este necesar pentru fericirea împărățiilor care au fost zdruncinate de mult timp, pentru ca aceste adevăruri să contribuie de acum înainte la binele omului. destine, pot fi toți acceptați de bunăvoie și cu dragoste în această Unire Sacră.

Alexandru I a explicat și marea misiune a Sfintei Uniri în Manifestul Suprem din 25 decembrie 1815: „... Aflând din experiența consecințelor dezastruoase pentru întreaga lume că cursul relațiilor politice anterioare dintre puteri nu a avut baza acelor principii adevărate pe care Înțelepciunea lui Dumnezeu în Revelația Sa a stabilit pacea și prosperitatea popoarelor, Noi, împreună cu Majestățile Lor, Împăratul August Franz Joseph I și Regele Friedrich Wilhelm al Prusiei, să stabilim o alianță între noi, invitând la aceasta și alte puteri, în care Ne angajăm reciproc, atât între noi, cât și în relație. supușilor Noștri, să acceptăm regula care duce la aceasta, prin singurele mijloace, extrase din cuvintele și învățăturile Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care le vestește oamenilor să trăiască, ca fraților, nu în vrăjmășie și răutate, ci în pace și iubire. . Dorim și ne rugăm Atotputernicul să trimită în jos harul Său, ca această Sfântă Unire să se înființeze între toate puterile, spre binele lor comun, și să nu îndrăznească nimeni, interzis de unanimitatea tuturor celorlalți, să se îndepărteze de ea. De dragul acesta, cu această listă a acestei Uniri. Ordonăm să fie făcută publică și citită în biserici.”

De altfel, țarul rus, invitând suveranii europeni „să trăiască, ca frații, nu în vrăjmășie și răutate, ci în pace și iubire”, spera să facă o lovitură creștină „reacționară” în afacerile europene – care a fost „sălbatică” și inacceptabil pentru Europa „avansată”. La urma urmei, Revoluția Franceză nu a fost o prăbușire accidentală a răutății și violenței anti-creștine, ci a apărut dintr-un proces paneuropean de apostazie, care nu a putut fi oprit prin zdrobirea „uzurpatorului” Napoleon. „Publicul” european, alimentat de ziare evreiești, a tratat Sfânta Alianță tocmai ca pe o „reacție”, bănuind în aceasta și intrigile țarului rus.

Diplomații specialiști austrieci și prusaci au reacționat încă de la început la acest text extrem de obligatoriu și „neprofesional” cu distanță și chiar ostilitate. Monarhii europeni care au semnat Actul înșiși l-au interpretat nu ca un tratat de drept internațional, ci doar ca o simplă declarație a semnatarilor săi. Friedrich Wilhelm a semnat Actul din curtoazie, pentru a nu-l supăra pe Alexandru I, eliberatorul Prusiei; alăturat mai târziu de Ludovic al XVIII-lea – pentru a echivala Franța cu puterile conducătoare ale Europei. Împăratul austriac Franz Joseph a declarat sincer: „Dacă acesta este un document religios, atunci aceasta este treaba mărturisitorului meu; dacă este politic, atunci Metternich, ”ministrul Afacerilor Externe. Metternich a confirmat că această „întreprindere”, care trebuia „chiar după gândul vinovatului ei, a fi doar o simplă manifestare morală, în ochii celorlalți doi suverani care și-au dat semnăturile, nici măcar nu avea o asemenea semnificație”. Metternich a scris în memoriile sale că „această Unire a fost singura expresie a aspirațiilor mistice ale împăratului Alexandru și aplicarea în politică a principiilor creștinismului”.

Ulterior, Metternich a folosit cu pricepere Sfânta Alianță doar în propriile sale scopuri egoiste. La urma urmei, suveranii obligați întotdeauna" acordați reciproc indemnizații, întăriri și asistență”, documentul nu a precizat în ce cazuri și sub ce formă ar trebui îndeplinită această obligație - acest lucru a făcut posibilă interpretarea ei în sensul că asistența este obligatorie în toate acele cazuri în care subiecții ar manifesta nesupunere față de suveranii lor „legitimi”.

Reprimarea revoltelor revoluționare a avut loc în Spania (1820-1823) - cu participarea Franței; la Napoli (1820-1821) și Piemont (1821) - cu participarea Austriei. Dar cu aprobarea puterilor europene, a fost și suprimat, deși sultanul turc nu a fost acceptat ca membru al Uniunii ca suveran necreștin. În acest caz, oferta Rusiei de a sprijini poporul creștin grec împotriva invadatorilor necredincioși nu a fost luată în considerare de aliați (la urma urmei, o răscoală similară a slavilor înrobiți s-ar putea întâmpla în Austria), iar țarul Alexandru I a fost nevoit să se supună o interpretare generală formală, deși spiritul creștin al Unirii s-a pierdut. (Numai cu .) Părea că Uniunea era sortită eșecului. Cu toate acestea, răsturnarea monarhiei în Franța în 1830 și explozia revoluțiilor din Belgia și Varșovia au forțat Austria, Rusia și Prusia să revină la tradițiile Sfintei Alianțe. Rusia a zdrobit revoluția din Ungaria în 1849.

Cu toate acestea, contradicțiile geopolitice și morale dintre membrii Uniunii s-au dovedit a fi atât de mari încât păstrarea ei a fost imposibilă. , în care statele europene s-au opus Rusiei (sau au refuzat să ajute) în alianță cu Turcia musulmană, a îngropat toate speranțele pentru posibilitatea unei Uniri a Monarhilor Creștini. Civilizația creștină occidentală de apostazie și civilizația creștină rusă care păstrează s-au separat în cele din urmă. „Țara Sfintelor Minuni” (), pe care primii slavofili l-au idealizat încă Europa, sperând să o salveze de la distrugerea influenței fraterne rusești (), a încetat să mai existe pentru ei. Cartea „Rusia și Europa” a devenit o declarație în acest sens.

În viitor, politica externă a Rusiei a pornit în principal din faptul că în Europa „Rusia nu are prieteni și aliați, cu excepția armatei și marinei ruse” (). Participarea Rusiei la coalițiile unor puteri europene împotriva altora a fost dictată de considerente pragmatice: să-l țină pe cel mai agresiv rival (pe care, în cele din urmă, mass-media și banii evrei l-au „făcut” în vecinătatea Germaniei) în alianță cu cei mai puțin agresivi (care păreau). precum Anglia și Franța îndepărtate teritorial).

Dar aliații democratici „mai puțin agresivi” s-au dovedit a fi mai vicleni și au trădat Rusia pentru a se ciocni cu principalele monarhii europene, foștii membri ai Sfintei Alianțe. Supărarea lor reciprocă și triumful puterii evreiești-masonice în Europa au devenit o lecție obiect și o „alternativă” logică la aspirațiile neîmplinite ale monarhiei ruse. subordonat adevărurilor înalte inspirate de legea lui Dumnezeu Mântuitorul” relaţiile internaţionale ale puterilor creştine.

Europa unită acum democratizată și „multiculturalizată”, care a exclus mențiunea creștinismului din constituția sa, demonstrează triumful complet al ideilor masonice ale Revoluției Franceze. Sărbătorirea solemnă a împlinirii a 200 de ani în 1989 la Paris a devenit un spectacol suprarealist, o repetiție pentru parada urcării lui Antihrist. Europa a devenit o colonie a fostei sale colonii sau, după spusele lui Brzezinski, un „vasal” și „punctură geopolitică” a Statelor Unite (prototip al regatului lui Antihrist) în cucerirea Eurasiei ca „premiu principal” pentru America.

M. Nazarov

Vezi și în cartea „Către conducătorul celei de-a treia Rome” (cap. VI-8: )

Discuție: 2 comentarii

Cuvintele „mason evreu”, „fascist evreu” etc. sunt scrise împreună.

Mulțumesc pentru corectarea greșelii de scriere.

La sfârșitul Congresului de la Viena din toamna anului 1815, suveranii Rusiei, Austriei și Prusiei se aflau în același timp la Paris și au încheiat aici între ei așa-numita Alianță Sfântă, care trebuia să asigure pacea în Europa în viitorul. Inițiatorul acestei uniuni a fost țarul Alexandru I. „Liderul coaliției nemuritoare” care l-a detronat pe Napoleon, el se afla acum în vârful puterii și al gloriei. Popularitatea sa a fost susținută și de faptul că era considerat un susținător al dezvoltării politice libere și, într-adevăr, la vremea aceea starea sa de spirit era destul de liberală. S-a alăturat Finlandei în 1809 cu Rusia, a păstrat în ea constituția moșie care era în vigoare în Suedia, iar în 1814 a insistat ca regele francez LouisXVIII a dat supușilor săi o carte constituțională. La sfârșitul anului 1815, Regatul Poloniei, nou format la Congresul de la Viena, a primit o constituție de la noul său suveran (rus). Chiar înainte de asta, Alexandru I avea planuri constituționale pentru Rusia însăși și chiar mai târziu, deschiderea primului Sejm polonez la Varșovia în 1818, a spus că intenționează să extindă beneficiile guvernului reprezentativ la întregul său imperiu.

Dar, în același timp, cu acest liberalism, care mai târziu s-a dovedit a fi insuficient de profund și puternic, a existat o altă dispoziție în sufletul lui Alexandru I. Evenimentele grandioase în care trebuia să joace un rol nu puteau decât să îi afecteze întregul psihic, iar rezultatul acestei acțiuni a fost dezvoltarea în el a visului religios, a misticismului. După incendiul de la Moscova, prin propria sa recunoaștere, „iluminându-și sufletul”, el, împreună cu cuviosul amiral Şişkov a început să citească cu sârguință Biblia, unele locuri din care le-a interpretat în sensul profețiilor despre evenimentele care tocmai avuseseră loc. Această dispoziție s-a intensificat în Alexandru I după cunoașterea lui cu unul pietist, Domnișoară. Krudener, cu care se vedea adesea în 1815 la Heidelberg și Paris: ea a aplicat deja direct diverse profeții ale Apocalipsei lui Alexandru I însuși, l-a numit îngerul păcii, fondatorul regatului mileniului etc. După ce a conturat ceea ce a devenit mai târziu principalul act al Sfintei uniri, împăratul mistic i-a arătat proiectul său, pe care a pus drept titlu cuvintele „La Sainte Alliance”.

Sfânta Unire

Esența chestiunii a fost că suveranii Austriei, Prusiei și Rusiei au făcut o promisiune solemnă în toate acțiunile lor de a fi călăuziți de poruncile sfintei credințe creștine, de a fi între ei în fraternitate și „de a-și da reciproc indemnizație, întărire. și ajutor”, referindu-se la supușii și trupele lor, la felul în care ar trebui să se comporte părinții de familie etc. Declarându-se „ca numiți de la Providence să conducă trei ramuri unifamiliale”, cei trei suverani aliați „cu cea mai duioasă grijă și-au îndemnat supușii să nu zi de zi să se stabilească în regulile și îndeplinirea activă a îndatoririlor” predate de Mântuitorul Divin. În concluzie, s-a subliniat că puterile care doresc să recunoască solemn „regulile sacre” stabilite în act „pot fi toate acceptate de bunăvoie și cu dragoste în această Sfântă Alianță”.

După ce a întocmit această declarație religioasă și morală fără niciun conținut politic și juridic definit și fără nicio mențiune despre drepturile popoarelor, Alexandru I a supus-o împăratului austriac spre considerare. Franzeu iar regele prusac Friedrich WilhelmIII. Niciunul dintre ei nu i-a plăcut proiectul. Împăratul austriac se afla însă sub influența necondiționată a ministrului său, prințul Metternich, care a fost pe deplin de acord cu suveranul său, constatând că această „întreprindere filantropică sub masca religiei” nu este altceva decât un „document gol și trosnitor”, care, totuși, ar putea fi foarte prost interpretat. Tocmai în acest moment, Metternich a început să joace rolul primului om de stat al Austriei, în care a rămas apoi mai bine de treizeci de ani, îndreptând politica monarhiei habsburgice pe cel mai reactionar canal. În conservatorismul său încăpățânat, el s-a apropiat cât mai bine de personajul lui Franz I, un absolutist pedant care credea doar în metoda patriarhală de guvernare și în nevoia celei mai stricte discipline. Franz I l-a instruit pe Metternich să discute despre oferta împăratului rus cu regele prusac și, de asemenea, a găsit chestiunea nepotrivită, dar a subliniat în același timp inconvenientul respingerii proiectului. Alexandru I i s-au indicat apoi de ambii aliați unele, în opinia lor, modificări dezirabile, iar Metternich l-a convins pe autorul proiectului să le facă, după care documentul a fost semnat de toți cei trei monarhi. Pentru chiar semnarea actului Sfintei Uniri, inițiatorul acesteia a ales data de 26 septembrie a noului stil, care în secolul trecut a coincis cu 14 septembrie după stilul vechi, adică cu sărbătoarea în Biserica Ortodoxă a zilei. a Înălțarii Crucii Domnului, care este și pentru Alexandru I. se pare că avea un înțeles religios deosebit.

Pe lângă cei trei suverani care au semnat actul Sfintei Alianțe, i s-au alăturat și alți suverani. Au fost foarte puține excepții. În primul rând, tată PiusVII a declarat că nu are ce să adere la principiile pe care le-a recunoscut întotdeauna, dar de fapt nu dorea ca semnătura sa să fie printre semnăturile suveranilor minori. În al doilea rând, prințul regent englez, care și-a înlocuit tatăl bolnav mintal, a refuzat să se alăture uniunii. GeorgeIII: tratatul a fost semnat de unii suverani, iar constitutia engleza cere si semnatura ministrului responsabil. În cele din urmă, sultanul turc, ca suveran necreștin, nu a fost deloc invitat să participe la această unire a „poporului creștin unit”, așa cum uniunea a fost numită direct în act. Pe lângă monarhii mari și mici, Elveția și orașele libere germane s-au alăturat uniunii.

Ministrul austriac, care a găsit la început „întreprinderea filantropică” a lui Alexandru I „cel puțin inutilă”, ulterior, mai mult decât oricine altcineva, a beneficiat de document, pe care el însuși l-a numit „gol și trosnitor”. După căderea lui Napoleon, Metternich a devenit cea mai influentă figură politică din Europa și chiar Alexandru I s-a supus sistemului său, în ciuda faptului că politica austriacă era adesea în conflict cu cele mai vitale interese ale Rusiei. Dintre toți oamenii de stat ai acestei epoci, cancelarul austriac a întruchipat principiile politicii reacționare mai pe deplin decât alții și mai ferm decât oricine altcineva le-a pus în practică, nu fără motiv numindu-se un om al existentului. Însăși tradiția statală a monarhiei habsburgice a fost o tradiție de reacție politică și religioasă. Pe de altă parte, niciun stat nu trebuia să suprime mișcările populare într-o asemenea măsură ca Austria cu populația sa diversă: în ea erau și germani și, prin urmare, era necesar să se asigure că era liniștit și pașnic în Germania - și italieni și în consecință, a fost necesar să se urmărească toată Italia - și polonezii, ai căror colegi de trib din Regatul Poloniei, spre nemulțumirea lui Metternich, aveau o constituție - și, în cele din urmă, pe cehi, maghiari, croați și așa mai departe. cu aspiraţiile lor particulariste. Toate acestea au făcut din monarhia habsburgică centrul general al politicii reacţionare, iar Metternich - liderul ei în toată Europa. Sfatul oracolului de la Viena a fost urmat nu numai de micii suverani ai Germaniei și Italiei, ci și de monarhii unor mari puteri precum Rusia și Prusia. În special, Alexandru I s-a supus adesea influenței lui Metternich, care de obicei susținea cu foarte multă pricepere cerințele politicii austriece cu referiri la Sfânta Alianță.