Umar ibn Abdul-Aziz (682 - februarie 720, arab. عمر بن عبد العزيز‎‎) - calif omeiadă, care a domnit între 717 și 720. Vărul predecesorului său Suleiman, fiul lui Abdul-Azi, fratele tânăr al lui Abdul-Azi. Abdal-Malik. Se distingea prin evlavie și onestitate neobișnuită. A lăsat cea mai bună amintire despre el, atât printre suniți, cât și printre șiiți.

Umar ibn Abd al-Aziz s-a născut în 680 la Medina. El aparținea familiei Quraysh a omeyazilor, care la acea vreme se aflau în puterea Califatului. Studiind din copilărie cu cei mai cunoscuți oameni de știință, primește o educație strălucitoare pentru acele vremuri. În ciuda averii sale uriașe (venitul său anual era de 40.000 de dinari, adică aproximativ 180 kg de aur pur), Umar era renumit pentru modestia și evlavia sa. La vârsta de 26 de ani, a fost numit guvernator al Medinei, Meccai și Taif. În cei 6 ani de domnie, Umar a făcut o treabă gigantică: au fost construite drumuri, au fost create canale și fântâni pentru lucrările agricole. După ce a părăsit postul de guvernator, Umar, ca un simplu soldat, pleacă la război cu Bizanțul ca parte a armatei Califatului. În acest moment, unchiul său Suleiman ibn Abd al-Malik, conducătorul califatului, simțind apropierea morții, intenționează să lase moștenire puterea iubitului său nepot. De teamă că Umar va renunța la putere, califul își ascunde voința de el. Califul aproximativ și-a păstrat secretul, făcând un jurământ de tăcere. Când, după moartea califului Suleiman, cu o mare adunare de oameni, a fost anunțat un testament, Umar renunță public la putere. Totuși, toți cei prezenți jură în unanimitate credință noului calif.
Deci, în mod neașteptat, Umar devine conducătorul unei puteri uriașe care include Peninsula Arabică, Africa de Nord, India, Asia Centrală, Iran, Irak, China de Nord, Transcaucazia și Caucazul de Nord, Egipt, Spania, Sudul Franței.
După ce a devenit calif, Umar a abandonat complet fostul său stil de viață luxos. El părăsește magnificul palat al omeyazilor și își donează întreaga avere vistieriei Califatului. Soția califului Fatima, după exemplul soțului ei, și-a predat visteriei până și bijuteriile. Singurul său venit este un teren în Suwayde, care aduce doar 200 de dinari pe an.
În ciuda primirii de fonduri uriașe la acel moment în trezorerie, el nu a luat un singur dirham. S-a ajuns la punctul în care cei apropiați au hotărât să-i reamintească că chiar și dreptul calif Umar, venerat ca model de evlavie și credință sinceră, a primit o mică indemnizație de la vistieria statului, la care a obiectat că Umar ibn al-Khattab nu a avut nicio proprietate în timp ce o are.
Rudele bogate și răsfățate ale califului au fost nevoite să-și lege mai strâns cureaua. Accesul la trezorerie era deja blocat pentru ei pentru totdeauna. Califul a abandonat numeroasele armate inutile de slujitori și panegiriști ai curții. Umar însuși lasă o haină de schimb, care de la purtarea prelungită este în curând acoperită cu petice și se instalează într-o casă simplă.
Uneori, Califul stătea la predica de vineri, așteptând ca hainele spălate să se usuce. Atitudinea strictă ascetică a lui Umar față de viață a fost influențată de relația sa strânsă cu celebrul savant și ascet al vremii, Hasan al-Basri. Deseori vorbeau și corespondau. Istoricii citează un caz în care lui Umar ibn Abd al-Aziz i s-a încredințat guvernul statului, el a invitat la el trei oameni de știință: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Kaab și Raja ibn Haiva și a spus: „Cu adevărat, trăiesc această nenorocire. Dă-mi un sfat”. Unul dintre cei adunați la Umar, un cărturar pe nume Salim a spus: „Dacă vrei mântuire, atunci postește în raport cu dunya (farmece și frumuseți lumești). Și lasă-ți iftar (încălcarea postului) să fie moartea”. Al doilea savant pe nume Ibn Kaab a dat următorul sfat: „Dacă vrei să fii mântuit de pedeapsa lui Allah Atotputernicul, atunci cel mai în vârstă musulman să fie tatăl tău, cel de mijloc fratele tău, iar cel mai mic copilul tău. Onorează-ți tatăl, respectă-ți fratele și ai milă de copilul tău”. Al treilea, pe nume Raja, a spus: "Dacă vrei să eviți pedeapsa lui Dumnezeu, atunci iubește pentru oameni ceea ce iubești pentru tine. Și nu le dori ceea ce nu vrei pentru tine. Și apoi poți muri. Acestea sunt cuvintele și sfaturile mele. Cu adevărat, sunt foarte alarmat pentru tine cu privire la ziua în care va fi greu să rezist.”
Ajuns la putere, Umar a transformat radical organizarea socială a societății. Le-a acordat supușilor săi dreptul la liberă circulație, a construit hanuri pentru călători, a săpat multe fântâni și a construit drumuri.
Ca urmare a reformelor economice pe care le-a efectuat, nivelul de trai al populației a crescut - practic nu au mai rămas cerșetori în califat. Oamenii trăiau atât de bine încât era greu să-i găsești pe cei care trebuiau să plătească zakat. Pentru a eradica arbitrariul birocratic, a crescut salariile tuturor oficialilor guvernamentali. În plus, decretul lui Umar a fost trimis în toate provinciile Califatului: „Cine este asuprit, să intre în mine fără voie”. Interesant este că legea prevedea plata cheltuielilor de călătorie în valoare de 100 până la 300 de dinari (aproximativ de la 3 până la 10 mii de dolari) în funcție de distanță.
Oamenii de știință și cercetătorii au fost plasați pe suport material complet. „Cercetarea științifică nu trebuie să distragă atenția problemelor financiare”, credea califul. Umar i-a demis pe guvernatori și oficiali guvernamentali, cei care au condus pe nedrept și au risipit fondurile publice. Fiecare locuitor al califatului, împovărat cu datorii, indiferent de religie, primea o garanție de rambursare a datoriilor pe cheltuiala fondurilor de stat special constituite. Toți cei care doreau să-și întemeieze o familie și nu aveau fonduri pentru aceasta au primit suma necesară de la vistieria Califatului.

Principala trăsătură care l-a distins pe califul Umar de predecesorii săi a fost atitudinea sa atentă față de vistieria Califatului, care a ajuns la punctul de scrupulozitate. În aceasta, califul era asemănător cu străbunicul său, faimosul Umar ibn al-Khattab, cel mai apropiat asociat al profetului Muhammad.

Când lui Umar i s-a cerut să aloce o sumă uriașă pentru a decora Kaaba (principalul templu musulman), el a exclamat: „Musulmanii înfometați au mai multă nevoie decât Kaaba”. Locuitorii califatului îl iubeau pe Umar pentru blândețea lui de caracter și pentru domnia sa dreaptă.
Odată, conducătorul Khorasanului a cerut permisiunea de a folosi forța împotriva populației locale, spunând că doar o sabie și un bici le vor corecta. Califul înfuriat a exclamat: "Tu minți. Numai dreptatea și adevărul le vor îndrepta. Nu uita, Allah îi va distruge pe cei revoltători".
Domnia lui Umar este numită epoca celei mai mari răspândiri a islamului. Locuitorii provinciilor califatului s-au convertit la islam în masă. Guvernatorii acestor pământuri, temându-se de o scădere a veniturilor fiscale la buget, i-au sugerat lui Umar să păstreze jizya (taxa anuală pentru non-musulmani) pentru noii convertiți. Califul indignat a obiectat vehement: „Allah l-a trimis pe Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ca ghid pe calea dreaptă, și nu un colector de taxe!” Rezultatele obținute de Umar în scurt timp au fost uimitoare. În califat a venit prosperitatea și prosperitatea generală. Potrivit legendei, Umar a ordonat să toarne grâu pe vârfurile dealurilor, pentru ca nici măcar păsările să nu cunoască nevoia unui califat.
El a urmat o politică activă de predicare, a încurajat și venerat teologii musulmani. În timpul domniei sale, așa cum am spus deja, mulți supuși ai califatului au acceptat islamul. Dar după numai doi ani, epoca guvernării juste a fost brusc întreruptă. La 40 de ani, Umar moare brusc. Potrivit uneia dintre versiunile principale, califul a fost otrăvit de către confidentii săi din clanul omeiazi. Modul strict puritan de viață al califului, atitudinea lui scrupuloasă față de vistierie și reformele corecte au dezgustat în mod clar dorințele lor ireprimabile și lacome.
Domnia lui Umar ibn Abd al-Aziz, cunoscut ca unul dintre cei mai evlavioși și drepți conducători din istoria islamului, este uneori comparată cu epoca califilor drepți - cei mai apropiați patru însoțitori ai profetului Mohamed, a cărui domnie a fost pe deplin. în concordanţă cu ordinea divină.
Înainte de moartea sa, Umar ibn Abd al-Aziz le-a cerut celor prezenți să stea lângă el. S-au așezat. Apoi s-a întors către Allah: "Tu mi-ai ordonat, dar am fost neglijent. Tu mi-ai interzis, dar am neascultat. Dar mărturisesc că nu există nicio zeitate în afară de Allah". Apoi a ridicat ochii și a privit cu atenție ceva. Poporul i-a spus: „O, Comandant al Credincioșilor, privirea ta este severă”. „Îi văd pe cei prezenți aici, dar ei nu sunt oameni și nu djinni” – și cu aceste cuvinte a expirat. Oamenii au auzit pe cineva citind: „Această casă în viața viitoare O dăm numai celor care nu aspiră la o poziție înaltă pe pământ, precum și la răutate. Un rezultat fericit este pregătit numai pentru cei cu frică de Dumnezeu”.
Califul Umar ibn Abd al-Aziz a murit la Damasc, în luna Rajab, 101 AH, ceea ce corespunde cu 720 conform calendarului creștin.

YouTube enciclopedic

1 / 2

✪ Califatul arab și prăbușirea acestuia. 6 celule Istoria Evului Mediu

✪ Civilizația islamică (rusă) Istoria civilizațiilor lumii

Subtitrări

Origine. Justificarea pretențiilor la putere

Pretinzând puterea supremă, abasizii au susținut că omeiazii, deși proveneau din tribul Quraysh, nu aparțineau familiei profetului, adică hașemiților. Abasizii erau descendenți de la unchiul profetului Abbas ibn Abd al-Muttalib din clanul Meccan al lui Hashim. Acesta din urmă era fratele tatălui lui Muhammad, Abdallah, și al tatălui lui Ali, Abu Talib. Inițial, abasizii nu au jucat un rol semnificativ în treburile statului. Dar pe măsură ce nemulțumirea față de dinastia omeiadă care conducea a crescut în Califat, importanța acestui clan a crescut. Datorită relației lor strânse cu alid, abasizii puteau conta pe sprijinul șiiților în lupta pentru putere. Stră-strănepotul lui Abbas, Muhammad ibn Ali ibn Abdallah, a reușit la începutul secolului al VIII-lea să obțină sprijinul mai multor clanuri șiite, care l-au recunoscut ca imam al lor. Ibn al-Tiktak relatează că Mahomed a primit imamatul de la unul dintre imamii șiiți, Abu Hashim Abdallah, care, pe moarte, l-a declarat succesorul său.

„Revoluția Abbazidă”

Din acel moment, abasizii au început să se pregătească în secret pentru a-i răsturna pe omeyazi, trimițându-și agenții peste tot. Adevăratul centru al mișcării anti-Umayyad a fost Kufa, dar abbazizii au găsit un teren deosebit de favorabil pentru propaganda lor în Khorasan și Transoxiana printre șiiții de acolo. În 743, Mohamed a fost capturat și executat. Imamat a trecut la fiul său Ibrahim. Sub el, un predicator talentat și un lider militar capabil Abu Muslim, persan de naștere, a mers la Khorasan. Prin credință, el a fost șiit, dar și-a dedicat toată puterea cauzei abbazidelor. În scurt timp, Abu Muslim a reușit să creeze o organizație puternică de adepți și să cucerească de partea abbazidilor nu numai arabii kalbit, care fuseseră înlăturați de la putere până atunci, ci și majoritatea covârșitoare a populației urbane din Iranul care s-a convertit la islam. El a fost susținut și de mulți șiiți, încrezători că după răsturnarea omeyazilor, puterea va trece la descendenții lui Ali.

Succesul abasizilor a fost facilitat de luptele civile ale omayyazilor, care au izbucnit după moartea califului Hisham în 743. În 747, în Khorasan a început o răscoală anti-Omeyadă, condusă de reprezentanți ai abbazizilor - Ibrahim ibn Muhammad, iar după moartea sa - fratele său Abul-Abbas al-Saffah. La 26 iunie 749, abbazizii au câștigat o victorie la Nehavend, care le-a deschis calea către Bagdad. La 28 noiembrie a aceluiași an, în moscheea catedrală din Kufa, Abu-l-Abbas și-a jurat noile supuși.

Ultimul calif omeiad, Marwan al II-lea, a condus partea de vest a califatului pentru încă o jumătate de an, apoi a fugit în Egipt, unde a fost ucis în 750. Abbazizii i-au exterminat pe omeiyazi aproape fără excepție și și-au distrus, de asemenea, susținătorii recenti din mișcarea anti-omeiadă - Abu Salam () și Abu Muslim ().

Prăbușirea statului

Dezintegrarea Califatului Arab unificat, care a început sub ultimii Omeyazi, a continuat sub Abbazidi.

Numit în 755 d.Hr În calitate de guvernator al-Andalus, unul dintre puținii omeyazi supraviețuitori, Abd ar-Rahman, a pus deoparte și a creat Emiratul Cordoba chiar în anul următor (776 d.Hr.). În anul 777 d.Hr Magrebul a fost depus din califat, unde imamul lui Ibadis Abd ar-Rahman ibn Rustam a fondat statul Rustamid. În perioada 784-789, Idris ibn Abdullah a stabilit puterea asupra triburilor berbere din vestul Ifriqiya, stabilind în locul său emiratul șiit omonim. Prin anul 800 d.Hr reprezentanții clanului Aghlabid și-au stabilit puterea asupra părții de est a Ifriqiya, recunoscând puterea Bagdadului doar în mod formal.

Astfel, în timpul primei jumătate de secol a domniei abbazidelor (până la sfârșitul domniei lui Harun ar-Rashid), întreaga parte vestică (până în Egipt) a fost depusă din Califat. În lupta internă pentru putere, descendenții lui ar-Rashid în 809-827 d.Hr. a dezlănțuit Fitna a Patra; folosind drept scuză războiul civil, în 819 d.Hr. Khorasan și Maverannahr s-au desprins de Califat, unde samanizii au ajuns la putere, creându-și propriul stat. În anul 885 d.Hr Armenia s-a desprins de Califat, restabilind astfel independența. Inflamat la începutul anilor 900 d.Hr. În statul aghlabiților, mișcarea ismaili a dus nu numai la căderea statelor Ifriqiya, ci și la trecerea Egiptului la Califatul Fatimid de la Califatul Abbasid. În apogeul războiului abbasid-fatimid, în 945 d.Hr., confederația șiită Buyid a preluat efectiv puterea în Irak, recunoscând supremația abbazidă doar în nume.

Puterea buyid

Puterea selgiucilor

Restabilirea independenței politice a Califatului

califii

Califii Califatului Abbasid proveneau din dinastia Abbasid.

№	Nume	Organ de conducere	Notă
Putere
1	Abul-Abbas al-Saffah	750-754	În timpul tulburărilor din Khorasan împotriva omeyazilor, el a stabilit relații cu Abu Muslim și s-a proclamat calif. A murit de variolă la patru ani după urcarea pe tron.
2	Abu Jafar al-Mansour	754-775	A suprimat centrele rezistenței omeiade din Irak, rebeliunea din Medina (762) și pretențiile unchiului Abdullah (774). Fondatorul Bagdadului
3	Muhammad al-Mahdi	775-785	Reforma fiscală implementată. El a acordat o atenție deosebită luptei împotriva zindikilor. A înăbușit răscoala lui Mukanna (776-783) și revolta Alidelor din Hijaz (785).
4	Musa al-Hadi	785-786	A recunoscut voluntar puterea fratelui său Harun ar-Rashid, dar a fost otrăvit de propria sa mamă.
5	Harun al-Rashid	786-809, 785-786	Prima perioadă a domniei lui Harun ar-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală. Agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au început să se dezvolte. A fondat o universitate și o bibliotecă la Bagdad. În timpul domniei lui Harun al-Rashid, au avut loc revolte antiguvernamentale în Deylem, Siria și alte zone ale Califat.
6	Muhammad al-Amin	809-813	Al-Amin a neglijat afacerile de stat, s-a dedat la divertisment, pentru care nu era popular în rândul oamenilor. A intrat într-un conflict cu fratele său al-Mamun din cauza succesiunii la tron ​​(a treia fitnah). După asediul Bagdadului de către trupele lui al-Ma'mun, al-Amin a fugit, dar a fost capturat și executat.
7	Abdullah al-Mamun	813-833, 809-813	El a atras savanți pentru a guverna statul și a fondat Casa Înțelepciunii (Bait al-hikma) la Bagdad. El a simpatizat cu mu'taziliți și în 827 a recunoscut oficial crearea Coranului. În 831, al-Ma'mun a făcut o încercare fără succes de a găsi comori în Piramida lui Keops.
8	Ibrahim ibn al-Mahdi	817-819	În 817, oamenii din Bagdad s-au răzvrătit împotriva califului al-Ma'mun și l-au proclamat pe Ibrahim ibn al-Mahdi drept calif. În 819, după câteva luni de asediu, al-Mamun a cucerit Bagdadul, iar Ibrahim ibn al-Mahdi a fugit.
9	Muhammad al-Mu'tasim	833-842	A oprit campania împotriva bizantinilor și s-a întors la Bagdad. În toamna anului 835, al-Mu'tasim a mutat capitala Califatului de la Bagdad la Samarra. A înăbușit rebeliunea lui Babek în Azerbaidjan.
10	Harun al-Wasik	842-847	În timpul domniei sale, mihna a devenit mai activă. În Bagdad, Samarra și Basra, mu'taziliții au dobândit cea mai mare influență în rândul teologilor de la curte. A murit de boală.
11	Jafar al-Mutawakkil	847-861	El a căutat să întărească autoritatea puterii califului, bazându-se pe partea conservatoare a societății islamice. A depus mult efort în construcția Samarei. A apăsat pe Mu'taziliți și a oprit mihna. În 851, a ordonat să niveleze mausoleul imamului Hussein ibn Ali din orașul Karbala. În timpul domniei sale, procesul de slăbire a califatului s-a accelerat. A fost ucis de propriii lui bodyguarzi în Samarra.
declin
12	Muhammad al-Muntasir	861-862	Ajuns la putere, califul al-Muntasir l-a acuzat de crimă și l-a executat pe vizirul tatălui său, al-Fath ibn Khakan. L-a tratat bine pe Alid și sub el a fost ridicată interdicția de a vizita mormântul lui Hussein ibn Ali din Karbala. A murit de o durere în gât și poate să fi fost otrăvit.
13	Ahmad al-Mustain	862-866	Ahmad al-Musta'in a fost ales de comandanții turci care dețineau puterea actuală în Califat. Sub el, revoltele Alid au izbucnit în Tabaristan, Ray și alte zone ale Califat.
14	Zubayr al-Mu'tazz	866-869	A preluat puterea ca urmare a unui război civil împotriva lui al-Musta'in. În timpul domniei sale, în țară a crescut o criză: plata cerută de turci, nord-africani și alți soldați se ridica la doi ani de venituri fiscale de la întregul califat. Toate provinciile au fost capturate de uzurpatori sau comandanți locali.
15	Muhammad al-Muhtadi	869-870	Al-Muhtadi a redus drastic costul curții. La sfârșitul anului 869, a izbucnit un conflict între comandanții turci Musa și Salih.
16	Ahmad al-Mu'tamid	870-892	A împărțit statul în părți de vest și de est. Emirul din partea de vest și-a numit fiul - Jafar și fratele său - al-Muwaffak, care a devenit conducătorul de facto al Califatului, al părții de est.
17	Abdullah al-Mu'tadid	892-902	Al-Mu'tadid a fost un conducător curajos și energic. El i-a zdrobit pe Kharijiți în Mesopotamia și a readus Egiptul sub stăpânirea Califatului.
18	Ali al-Muktafi	902-908	Al-Muqtafi este considerat ultimul dintre califii de succes ai Bagdadului. El a reușit să pună picior pe tron ​​și să readucă Egiptul sub stăpânirea califatului, dar sub el au început să se întărească Qarmații.
19	Jafar al-Muqtadir	908-929, 929-932	Al-Muktadir era un conducător slab care prefera să petreacă timpul în sărbători și plăceri de harem, sub el Califatul Arab a intrat într-un declin constant, nemaifiind înlocuit de suișuri și coborâșuri. În același timp, Africa de Nord a fost pierdută, Egiptul și Mosul au căzut, iar Qarmații au înfuriat.
20	Abdallah ibn al-Mu'tazz	908	În 902, Abdallah ibn al-Mu'tazz a părăsit curtea, dar în vremurile tulburi care au urmat morții lui al-Muktafi, s-a implicat într-o luptă dinastică și pentru o zi (17 decembrie 908) a pus mâna pe tronul califului. Cu toate acestea, chiar a doua zi a fost răsturnat de gardienii instanței, condus de propriul nepot, și executat câteva zile mai târziu.
21	Muhammad al-Qahir	929, 932-934	După asasinarea lui al-Muqtadir în 932, conspiratorii, temându-se de răzbunare de la fiul defunctului, au preferat să-l troneze pe al-Qahir. A lansat imediat o astfel de campanie de teroare. Curând a fost organizată o nouă conspirație și califul a fost capturat de conspiratori. Din moment ce a refuzat să abdice de bună voie, a fost orbit și aruncat în închisoare pentru 11 ani.
22	Ahmad ar Radi	934-940	Adevărata putere în Califat a fost deținută de vizirul Ibn Raik. Ar-Radi este considerat ultimul calif „adevărat”, care îndeplinea de fapt toate îndatoririle religioase atribuite califului. Cu toate acestea, în general, califatul sub el a continuat să scadă: Africa de Nord a căzut cu o parte din Siria și Mesopotamia, în Arabia, Qarmații și liderii locali și-au luat puterea în propriile mâini.
23	Ibrahim al-Muttaki	940-944	În afacerile de stat, al-Muttaki era în întregime dependent de comanda armatei și nu le putea influența în mod semnificativ. În timpul domniei sale, bizantinii au ajuns la Nisibin. A fost o revoltă în Wasit.
24	Abdullah al-Mustakfi	944-946	În timpul domniei sale, Bagdadul a fost atacat de trupele lui Buyid Ahmad ibn Buwayh. Al-Mustakfi i-a adus pe Buyizii mai aproape de el, iar ei, după ce și-au sporit influența, au stabilit curând controlul asupra trezoreriei. În 976, Ahmad ibn Buwayh l-a bănuit pe califul că complotează împotriva lui și și-a mutat gărzile la palat. Drept urmare, califul a fost orbit și depus. Invaziile bizantinilor si rusilor au continuat.
Sub domnia Buyidilor
25	Abul-Qasim al-Muti	946-974	Califul al-Muti a trebuit să se întrețină în detrimentul veniturilor din unele din moșiile rămase lui, care abia erau suficiente pentru a se proteja de lipsă. În 974 a fost paralizat și a abdicat în favoarea fiului său at-Tai.
26	Abu Bakr la Tai	974-991	La fel ca tatăl său, at-Tai a trăit o existență mai mult decât nesemnificativă și uneori a fost lipsit de cele mai necesare lucruri. A îndurat disprețul și completă neînțelegere din partea sultanilor șiiți. În 991, at-Tai Buyids l-a destituit și a predat Califatul fiului lui al-Muttaq, al-Qadir.
27	Al Qadeer	991-1031	Al-Qadir a fost un om bun, religios, milos și cu frică de Dumnezeu. Prin căsătoria cu fiica sultanului Baha ad-dawla, el a reușit într-o oarecare măsură să redea strălucirea pierdută califatului abbasid.
28	Al Qaim	1031-1075	Sub al-Qaim, Irakul a fost cucerit de turcii selgiucizi. Deoarece selgiucizii erau suniți, poziția califilor s-a îmbunătățit imediat în mod semnificativ. Adevărat, sultanii selgiucizi nu aveau de gând să împartă puterea seculară. În 1058, conducătorul statului selgiucizi, Togryl I, a primit de la al-Qaim o învestitură pentru titlul de sultan. Selgiucizii le-au oferit califilor fonduri pentru o viață destul de respectabilă.
Sub stăpânirea selgiucizilor
29	Abdullah al-Muqtadi	1075-1094	În 1087, al-Muktadi s-a căsătorit cu fiica sultanului Seljuk Malikshah, care a murit doi ani mai târziu. În 1092, Malikshah a sosit la Bagdad, a încercat să destituie califul și să-l trimită din oraș. Cu toate acestea, Malikshah s-a îmbolnăvit grav și a murit fără să aibă timp să-și îndeplinească intenția. În timpul domniei califului al-Muktadi, selgiucizii au recâștigat controlul asupra Antiohiei, pe care Bizanțul o recucerise anterior de la musulmani. Cuceririle din India au făcut posibilă stabilirea controlului asupra noilor teritorii.
30	Ahmad al-Mustashir	1094-1118	Al-Mustashir a fost un om virtuos, un om educat, milos, drept. A scris poezie și a ascultat plângerile subiecților săi. Sub el, prosperitatea a domnit la Bagdad, dar primele cruciade au început în regiunile de est ale lumii musulmane.
31	Abu Mansur al-Mustarshid	1118-1135	În 1125, au avut loc ciocniri militare între califul al-Mustarshid și sultanul selgiucizi Masud, în urma cărora al-Mustarshid Billah a fost învins, capturat și trimis la una dintre cetățile din Hamadan. Unchiul lui Masoud, sultanul Sanjar, i-a cerut să-l elibereze pe al-Mustarshid și să-și ceară scuze în mod public. Masud a fost de acord să îndeplinească cererea unchiului său, iar apoi sultanul Sanjar și-a trimis reprezentanții și soldații la calif pentru a-l informa despre împăcare. Printre soldați se afla un grup de asasini batiniți care s-au infiltrat în cortul califului. Când gărzile au aflat despre asta, califul și câțiva dintre asociații săi au fost uciși, dar soldații au reușit să-i omoare pe toți ucigașii.
32	Abu Jafar ar Rashid	1135-1136	După urcarea pe tron, sultanul selgiucide Masud a cerut tânărului calif 400 de mii de dinari, pe care tatăl său s-a angajat să i-i plătească în perioada captivității. Califul ar-Rashid a refuzat să plătească această sumă și a apelat la emirul Mosulului, Imaduddin Zangi, pentru ajutor. În acest moment, Seljukid Daud a sosit la Bagdad și al-Rashid l-a declarat sultan. Ca urmare, relațiile dintre Masud și calif s-au deteriorat și mai mult, iar Masud a intrat în Bagdad cu o armată mare. Califul însuși a trebuit să fugă cu Imaduddin Zangi la Mosul.
33	Muhammad al-Muqtafi	1136-1160	A ajuns la putere la vârsta de 41 de ani, ca urmare a depunerii nepotului său Ar-Rashid Billah de către sultanul selgiucizi Masud. Soția lui era sora sultanului Masud. În 1139 (542 AH), califul al-Muktafi Liamrillah l-a declarat pe fiul său Yusuf al-Mustanjid moștenitorul său. În 1146 (549 AH), califul fatimid al-Zahir Billah a fost ucis. Califul al-Muktafi l-a îndemnat pe Hyruddin Zangi să profite de acest lucru și să facă o campanie împotriva fatimidelor, răsturnând în cele din urmă această dinastie. Cu toate acestea, la acea vreme Hyruddin Zangi era ocupat cu războiul cu cruciații și Bizanțul. După ce a stabilit controlul asupra Damascului, Zangi și-a transformat statul într-o forță puternică.
34	Yusuf al-Mustanjid	1160-1170	Califul al-Mustanjid a fost un om virtuos, drept și educat. A scris poezie și a studiat științele, inclusiv astronomia. În timpul domniei lui El a redus semnificativ impozitele și taxele vamale. În Siria și Egipt au fost războaie aprige între cruciați și musulmani. Din cauza declinului statului fatimid, numai atabek Hyruddin Zangi a comandat armatele musulmane.
35

Dreptcalifat, după cum știți, este asociat cu epoca domniei celor mai apropiați patru însoțitori (sahabs) ai profetului Muhammad (s.g.v.): Abu Bakra al-Siddiq (r.a., a domnit în632-634 de Miladi)Umar ibn Khattab (r.a.,634-644),Usman ibn Affan (r.a.,644-656) șiAli ibn Abu Talib (r.a.,656-661).

Acea perioadă istorică este considerată exemplară pentru musulmani, deoarece era epoca domniei califilor drepți care se distingea prin respectarea tuturor canoanelor islamice în forma în care Atotputernicul i-a trimis oamenilor prin Mesagerul lui Allah (pacea). fie asupra lui).

În cei 30 de ani de domnie a celor patru însoțitori ai Profetului Muhammad (S.G.V.), Califatul Arab s-a transformat dintr-un mic stat situat pe teritoriul Peninsulei Arabe într-o putere regională, care cuprindea și următoarele regiuni: Africa de Nord, Orientul Mijlociu, Ierusalim, Palestina, Persia, Peninsula Iberică, Caucaz.

Dar, în același timp, în istoria Califatului Arab, mulți istorici evidențiază epoca domniei unui alt calif - Umar ibn Abdul-Aziz (Umar II). Pentru meritele remarcabile în administrația publică, precum și pentru evlavia și imitația sa față de tovarășii profetului Muhammad (pacea fie asupra lui), a fost supranumit „al cincilea calif drept”. În același timp, unii teologi musulmani au atribuit acest statut nepotului profetului Muhammad (S.G.V.) - Hasan ibn Ali, care a domnit câteva luni după tatăl său și al patrulea calif drept.

Umar al II-lea înainte de urcarea pe tron

Umar ibn Abdul-Aziz s-a născut în 680 (conform unei alte versiuni din 682 -aproximativ islam . Global ) în Medina. Tatăl său Abdul-Aziz ibn Marwan a fost un reprezentant al dinastiei Omayyade, care conducea la acea vreme pe teritoriul Califatului Arab. Cu toate acestea, el era fiul cel mai mic al califului Marwan și, prin urmare, urcarea lui pe tron, precum și fiii săi, părea puțin probabilă la acea vreme. De aceea, Umar ibn Abdul-Aziz nu s-a pregătit pentru tron, iar urcarea sa pe tron ​​a fost o mare surpriză pentru el.

Predecesorul lui Umar al II-lea - Suleiman ibn Abdul-Malik a fost vărul său, în timp ce califul la acea vreme avea mai mulți fii și frați. La doi ani de la urcarea pe tron, califul Suleiman, aflat în campanie militară, s-a îmbolnăvit grav. Poziția conducătorului părea aproape fără speranță și apoi s-a gândit serios la succesorul său în funcția de calif.

Fiul cel mare al lui Suleiman, Ayyub, care era considerat moștenitorul tronului, a murit cu puțin timp înainte de moartea tatălui său. Cel de-al doilea fiu al califului la momentul bolii tatălui său se afla într-o campanie militară împotriva Imperiului Bizantin și, prin urmare, puțini oameni l-au considerat un posibil moștenitor la tron. Ceilalți fii ai lui Suleiman până atunci nu împliniseră vârsta majoratului, ceea ce înseamnă că nu aveau dreptul de a pretinde că conduc statul.

În plus, Suleiman putea transfera puterea propriilor frați, dar nu avea relații atât de strânse cu ei. În această situație, alegerea califului a căzut asupra vărului său - Umar ibn Abdul-Aziz, a cărui candidatura a fost aprobată de majoritatea celor mai mari lideri militari ai țării, ceea ce a servit drept garanție a stabilității statului.

Conducător „ciudat”.

Devenit șef al statului, Umar ibn Abdul-Aziz a abandonat luxul și viața într-un mare palat din Damasc, în care locuiau toți predecesorii săi, și s-a stabilit într-o casă mică, modestă, cu două camere. În plus, și-a donat toată averea vistieriei statului. Moșiile familiei lui Umar al II-lea, care, în opinia sa, au fost dobândite ilegal de tatăl său, nu au făcut excepție. De asemenea, i-a eliberat pe toți sclavii care s-au bazat pe el ca domnitor, a abandonat un număr mare de slujitori ai curții. Umar al II-lea a returnat proprietarilor de drept toate pământurile luate de predecesorii săi. Soția lui Fatima a urmat și ea exemplul soțului ei și a donat toate bijuteriile ei, dăruite de tatăl ei, pentru nevoile oamenilor de rând.

Califul Umar a dus pe tot parcursul domniei sale un stil de viață destul de modest, iar toată bogăția și bijuteriile pe care le-a primit cadou au mers la nevoile săracilor.

Interdicția de a-l blestema pe Ali (r.a.)

Odată cu venirea la putere, Umar al II-lea a interzis blestemul celui de-al patrulea calif drept, Ali ibn Abu Talib (r.a.) și familia lui.

Faptul este că fondatorul dinastiei omeiade, Muawiya ibn Abu Sufyan, era guvernatorul Egiptului și Siriei la momentul începerii domniei lui Ali (r.a.). După ce al treilea calif neprihănit (r.a.) a murit în mâna rebelilor în 656, Ali ibn Abu Talib (r.a.) a devenit liderul credincioșilor. Cu toate acestea, Muawiyah a refuzat să-i jure credință, acuzându-l că a organizat o conspirație împotriva califului Usman (r.a.).

Ca urmare a dezacordurilor care au apărut în Califatul Arab, Muawiya ibn Abu Sufyan s-a răzvrătit împotriva noului conducător al musulmanilor, dar nu a reușit să-l răstoarne pe cel de-al patrulea calif drept. După moartea lui Ali (r.a.), succesorul a devenit fiul său, Hasan ibn Ali (r.a.), care câteva luni mai târziu a fost nevoit să transfere puterea în țară lui Muawiyah ibn Abu Sufyan, care a avut un mare sprijin în țară din mulți oameni influenți.

În plus, opoziția șiită, care nu i-a recunoscut pe omeyazi drept conducători legitimi, l-a numit pe Muawiyah și pe succesorii săi uzurpatori ai puterii. Potrivit șiiților, numai descendenții lui Ali ibn Abu Talib (r.a.) au dreptul de a conduce statul musulman.

Astfel, neînțelegerile apărute între primii omeyazi cu unul dintre cei mai apropiați Sahaba ai Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și adepții săi au dus la faptul că în Califatul Arab, la îndrumarea autorităților , au început să-l huleze public pe califul Ali (r.a.) și pe urmașii săi. Odată cu venirea la putere, Umar al II-lea a interzis o astfel de practică, întrucât a considerat-o nedemnă de insulte publice împotriva tovarășilor profetului Muhammad (pacea fie asupra lui).

Umar ibn Abdul-Aziz a acordat o atenție deosebită nevoilor oamenilor obișnuiți. În epoca domniei sale, au fost reparate multe fântâni, ceea ce era deosebit de important pentru locuitorii provinciilor fierbinți ale Califat. În plus, au fost construite multe drumuri și a fost îmbunătățită comunicarea între așezările țării. Mulți oameni obișnuiți au reușit în timpul lui Umar al II-lea să-și întoarcă proprietatea, care le-a fost luată ilegal sub conducătorii anteriori.

Reforme în sfera religioasă

Califul Umar al II-lea a acordat o atenție deosebită și componentei religioase, întrucât el însuși avea cunoștințe vaste în domeniul gândirii teologice islamice. În special, sub el au fost construite un număr mare de moschei în diferite părți ale califatului, datorită cărora locuitorii chiar și din cele mai îndepărtate orașe și sate au putut să facă spectacol. În plus, sub Umar ibn Abdul-Aziz au apărut mihrabii în moschei. (nișe speciale în pereți - aproximativ islam . Global ) indicând direcția Kaaba. În plus, a oferit tot felul de sprijin cercetătorilor din domeniul teologiei islamice, a încurajat studiul Sfântului Coran și al Preacuratei Sunnah.

Pe lângă sprijinirea activităților teologilor musulmani, a purtat o luptă acerbă împotriva celor care, în propriile lor scopuri egoiste, au denaturat canoanele religioase și au încercat să semene vrăjmășie într-o stare multiconfesională. El i-a îndemnat pe guvernatorii săi din provinciile Califatului Arab să fie ghidați în activitățile lor exclusiv de prevederile Sfintelor Scripturi și ale Nobilei Sunnah. De aici au urmat multe dintre interdicțiile adoptate de califul Umar al II-lea. De exemplu, el a oprit colectarea de taxe suplimentare și alte plăți de la oameni obișnuiți, care nu erau asigurate de surse primare islamice. În plus, Umar ibn Abdul-Aziz a interzis colectarea taxelor de la reprezentanții clerului și ai instituțiilor religioase.

Moartea califului Umar II

La trei ani de la urcarea pe tron, starea fizică a lui Umar al II-lea s-a deteriorat brusc. Potrivit unor istorici, el suferea de cancer. În prima zi a lunii Rajab, 101 Hijri (720 Miladi), califul Umar a trecut într-o altă lume. După moartea sa, el nu a lăsat copiilor săi nici palate, nici bogății nespuse, așa cum a fost cazul predecesorilor săi. Cu toate acestea, în doar trei ani de domnie, el a îmbunătățit semnificativ viața oamenilor obișnuiți, inclusiv prin contribuția sa materială personală. Pentru numeroasele sale succese din timpul domniei sale, precum și pentru faptul că a condus un stil de viață modest, aderarea strictă la biografia profetului Muhammad (pbuh) și a califilor drepți, a primit porecla de onoare de „al cincilea calif drept” din istoria lui. Islam.

În urmă cu 1230 de ani, la 14 septembrie 786, Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), sau Dreptul (766-809), al cincilea calif de la Bagdad din dinastia Abasidă, a devenit conducătorul Califatului Abbasid.
Harun a transformat Bagdadul într-o capitală genială și intelectuală a Orientului. Și-a construit un palat magnific, a fondat o mare universitate și o bibliotecă la Bagdad. Califul a construit școli și spitale, a patronat științele și artele, a încurajat lecțiile de muzică, a atras la curte oameni de știință, poeți, medici și muzicieni, inclusiv străini. El însuși era pasionat de știință și scria poezie. Sub el, agricultura, meșteșugurile, comerțul și cultura au obținut o dezvoltare semnificativă în Califat. Se crede că domnia califului Harun al-Rashid a fost marcată de înflorirea economică și culturală și este păstrată în memoria musulmanilor ca „epoca de aur” a califatului de la Bagdad.

Drept urmare, figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. A devenit unul dintre eroii basmelor O mie și una de nopți, unde apare ca un conducător bun, înțelept și corect, care protejează oamenii obișnuiți de oficialii și judecătorii necinstiți. Prefăcându-se negustor, a rătăcit pe străzile de noapte ale Bagdadului pentru a putea comunica cu oamenii obișnuiți și a afla despre adevărata stare a lucrurilor din țară și nevoile supușilor săi.

Adevărat, deja în timpul domniei lui Harun au existat semne ale unei crize în califat: au existat mari revolte antiguvernamentale în Africa de Nord, Deylem, Siria, Asia Centrală și alte zone. Califul a căutat să întărească unitatea statului pe baza islamului oficial, bazându-se pe cler și pe majoritatea sunnită a populației și a efectuat represiuni împotriva mișcărilor de opoziție din islam și a dus o politică de restrângere a drepturilor celor care nu Populația musulmană din califat.

Din istoria Califatului Arab

Statalitatea arabă își are originea în Peninsula Arabică. Cea mai dezvoltată regiune a fost Yemenul. Mai devreme decât restul Arabiei, dezvoltarea Yemenului s-a datorat rolului de intermediar pe care l-a jucat în comerțul dintre Egipt, Palestina și Siria, iar apoi întreaga Mediterană, cu Etiopia (Abisinia) și India. În plus, mai existau două centre mari în Arabia. În vestul Arabiei se afla Mecca - un important punct de tranzit pe ruta caravanelor din Yemen către Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Un alt oraș mare al Arabiei era Medina (Yathrib), care era centrul unei oaze agricole, dar existau și negustori și artizani. Deci, dacă până la începutul secolului al VII-lea. majoritatea arabilor care trăiau în regiunile centrale și nordice au rămas nomazi (beduini-stepe); apoi în această parte a Arabiei a avut loc un proces intens de descompunere a sistemului tribal și au început să se contureze relațiile feudale timpurii.

În plus, vechea ideologie religioasă (politeismul) era în criză. Creștinismul (din Siria și Etiopia) și iudaismul au pătruns în Arabia. În secolul VI. în Arabia a luat naștere o mișcare de hanif care recunosc un singur zeu și împrumută unele atitudini și ritualuri din creștinism și iudaism. Această mișcare a fost îndreptată împotriva cultelor tribale și urbane, pentru crearea unei singure religii care să recunoască un singur zeu (Allah, arabă al - ilah). Noua învățătură a apărut în centrele cele mai dezvoltate ale peninsulei, unde relațiile feudale erau mai dezvoltate - în Yemen și orașul Yathrib. Mecca a fost capturată și de mișcare. Unul dintre reprezentanții săi a fost negustorul Mohammed, care a devenit fondatorul unei noi religii - Islamul (de la cuvântul „supunere”).

În Mecca, această învățătură a întâmpinat opoziție din partea nobilimii, drept urmare Mahomed și adepții săi au fost forțați să fugă la Yathrib în 622. Din acest an se face cronologia musulmană. Yathrib a primit numele de Medina, adică orașul Profetului (deci au început să-l numească pe Muhammad). Aici a fost fondată o comunitate musulmană ca organizație religioasă și militară, care s-a transformat în curând într-o forță militară și politică majoră și a devenit centrul unificării triburilor arabe într-un singur stat. Islamul, cu predicarea sa despre fraternitatea tuturor musulmanilor, indiferent de diviziunea tribală, a fost adoptat în primul rând de oamenii obișnuiți care au suferit din cauza asupririi nobilimii tribale și și-au pierdut de mult încrederea în puterea zeilor tribali care nu i-au protejat de sângerări. masacre tribale, dezastre și sărăcie. La început, nobilimea tribală și comercianții bogați s-au opus islamului, dar apoi i-au recunoscut beneficiile. Islamul a recunoscut sclavia și a protejat proprietatea privată. În plus, crearea unui stat puternic a fost în interesul nobilimii, a fost posibilă începerea expansiunii externe.

În 630, s-a ajuns la un acord între forțele opuse, conform căruia Mahomed a fost recunoscut ca profet și șeful Arabiei, iar islamul ca o nouă religie. Până la sfârșitul anului 630, o parte semnificativă a Peninsulei Arabice a recunoscut autoritatea lui Mahomed, ceea ce a însemnat formarea unui stat arab (califat). Astfel, s-au creat condițiile pentru unificarea triburilor arabe așezate și nomade, și începutul expansiunii externe împotriva vecinilor care erau înfundați în probleme interne și nu se așteptau la apariția unui nou inamic puternic și unit.

După moartea lui Muhammad în 632, a fost instituit sistemul de guvernare al califilor (deputați ai profetului). Primii califi au fost tovarășii profetului și sub ei a început o largă expansiune exterioară. Până în 640, arabii au cucerit aproape toată Palestina și Siria. În același timp, multe orașe au fost atât de obosite de represiunile și asuprirea fiscală a romanilor (bizantini) încât practic nu au rezistat. Arabii din prima perioadă erau destul de toleranți cu alte religii și cu străinii. Astfel, centre mari precum Antiohia, Damascul și altele s-au predat cuceritorilor doar cu condiția menținerii libertății personale, a libertății creștinilor și evreilor de religia lor. Curând, arabii au cucerit Egiptul și Iranul. Ca urmare a acestor cuceriri și a altor cuceriri, a fost creat un stat imens. Feudalizarea ulterioară, însoțită de creșterea puterii marilor feudali în posesiunile lor și slăbirea guvernului central, a dus la dezintegrarea califatului. Guvernatorii califilor, emirii, au obținut treptat independența completă față de guvernul central și s-au transformat în conducători suverani.

Istoria statului arab este împărțită în trei perioade în funcție de numele dinastiilor conducătoare sau de locația capitalei: 1) perioada Meccană (622-661) este timpul domniei lui Muhammad și a apropiaților săi; 2) Damasc (661-750) - domnia omeyazilor; 3) Bagdad (750 - 1055) - domnia dinastiei Abbazide. Abbas este unchiul profetului Mahomed. Fiul său Abdullah a devenit fondatorul dinastiei Abbasid, care, în persoana nepotului lui Abdullah, Abul-Abbas, a preluat tronul califilor de la Bagdad în 750.

Califatul arab sub Harun

Domnia lui Harun al-Rashid

Harun al-Rashid s-a născut în 763 și a fost al treilea fiu al califului al-Mahdi (775-785). Tatăl său era mai înclinat către plăcerile vieții decât către treburile statului. Califul era un mare iubitor de poezie și muzică. În timpul domniei sale a început să prindă contur imaginea curții califului arab, glorioasă pentru luxul, rafinamentul și înalta cultură, care mai târziu a devenit faimoasă în lume după poveștile celor O Mie și Una de Nopți.

În 785, tronul a fost preluat de Musa al-Hadi, fiul califului al-Mahdi, fratele mai mare al califului Harun ar-Rashid. Cu toate acestea, a condus doar puțin peste un an. Se pare că a fost otrăvit de propria sa mamă, Khayzuran. Ea l-a susținut pe fiul mai mic Harun al-Rashid, deoarece fiul cel mare a încercat să urmeze o politică independentă. Odată cu urcarea pe tronul lui Harun ar-Rashid, Khayzuran a devenit aproape un conducător suveran. Principalul său sprijin a fost clanul persan al Barmakids.

Khalid din dinastia Barmakid a fost un consilier al califului al-Mahdi, iar fiul său Yahya ibn Khalid era șeful divanului (guvernului) prințului Harun, care la acea vreme era guvernatorul vestului (al tuturor provinciilor din vest). al Eufratului) cu Siria, Armenia și Azerbaidjan. După urcarea pe tron ​​a lui Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), Barmakid, pe care califul l-a numit „tată”, a fost numit vizir cu puteri nelimitate și a condus statul timp de 17 ani (786-803) cu ajutorul fiilor săi. Fadl și Jafar. Cu toate acestea, după moartea lui Khaizuran, clanul Barmakids a început să-și piardă treptat fosta putere. Eliberat de sub tutela mamei sale, ambițiosul și vicleanul calif a căutat să-și concentreze toată puterea în mâinile sale. În același timp, a încercat să se bazeze pe astfel de eliberați (mawali) care nu vor da dovadă de independență, ar fi complet dependenți de voința lui și, în mod natural, i-au fost complet devotați. În 803, Harun a răsturnat o familie puternică. Ja'far a fost ucis la ordinul califului. Și Yahya cu ceilalți trei fii ai săi a fost arestat, moșiile lor au fost confiscate.

Astfel, în primii ani ai domniei sale, Harun s-a bazat în toate pe Yahya, pe care l-a numit vizir al său, precum și pe mama sa. Califul s-a ocupat preponderent de arte, în special de poezie și muzică. Curtea lui Harun al-Rashid era centrul artelor tradiționale arabe, iar luxul vieții de curte era legendar. Potrivit unuia dintre ei, numai nunta lui Harun a costat trezoreriei 50 de milioane de dirhami.

Situația generală din califat s-a înrăutățit treptat. Imperiul Arab a început calea spre declinul său. Anii domniei lui Harun au fost marcați de numeroase tulburări și rebeliuni care au izbucnit în diferite zone ale imperiului.

Procesul de prăbușire a început în cele mai îndepărtate regiuni vestice ale imperiului chiar și cu stabilirea puterii omeiade în Spania (Andaluzia) în 756. De două ori, în 788 și în 794, au izbucnit revolte în Egipt. Oamenii erau nemulțumiți de consecința impozitelor mari și a numeroaselor taxe cu care era împovărată această provincie cea mai bogată a Califatului Arab. Ea a fost obligată să aprovizioneze armata abbazidă trimisă în Ifriqiya (Tunisia modernă) cu tot ce era necesar. Comandantul și guvernatorul abasizilor, Harsama ibn Ayan, a suprimat cu brutalitate revoltele și i-a forțat pe egipteni să asculte. Situația cu aspirațiile separatiste ale populației berbere din Africa de Nord s-a dovedit a fi mai complicată. Aceste zone erau îndepărtate de centrul imperiului și, din cauza condițiilor terenului, era dificil pentru armata abbazidă să facă față rebelilor. În 789, puterea dinastiei locale Idrisid a fost stabilită în Maroc, iar un an mai târziu, în Ifriqiya și Algeria, aghlabiții. Harsama a reușit să înăbușe rebeliunea lui Abdallah ibn Jarud în Qairavan în 794-795. Dar în 797 o răscoală a izbucnit din nou în Africa de Nord. Harun a fost forțat să se împace cu pierderea parțială a puterii în această regiune și să încredințeze domnia Ifriqiya emirului local Ibrahim ibn al-Aghlab în schimbul unui tribut anual de 40 de mii de dinari.

Departe de centrele imperiului, Yemenul era și neliniştit. Politica crudă a guvernatorului Hammad al-Barbari a dus la o revoltă în 795 sub conducerea lui Haytham al-Hamdani. Revolta a durat nouă ani și s-a încheiat cu expulzarea liderilor săi la Bagdad și execuția lor. Siria, populată de triburi arabe recalcitrante, în război care erau în favoarea omeyazilor, se afla într-o stare de rebeliune aproape continuă. În 796, situația din Siria s-a dovedit a fi atât de gravă, încât califul a fost nevoit să trimită o armată în ea, condusă de favoritul său Jafar din Barmakids. Armata guvernamentală a reușit să înăbușe rebeliunea. Este posibil ca tulburările din Siria să fi fost unul dintre motivele mutării lui Harun de la Bagdad la Raqqa de pe Eufrat, unde și-a petrecut cea mai mare parte a timpului și de unde a plecat în campanii împotriva Bizanțului și într-un pelerinaj la Mecca.

În plus, lui Harun nu îi plăcea capitala imperiului, îi era frică de locuitorii orașului și prefera să apară la Bagdad nu prea des. Poate că acest lucru s-a datorat faptului că califul, risipitor când venea vorba de divertismentul curții, era foarte strâns și nemiloasă în colectarea taxelor și, prin urmare, nu se bucura de simpatie printre locuitorii Bagdadului și a altor orașe. În anul 800, califul a venit special de la reședința sa la Bagdad pentru a încasa restanțe la plata impozitelor, iar restanțele au fost bătute fără milă și întemnițate.

În estul imperiului, situația era și instabilă. Mai mult, neliniștea constantă din estul Califatului Arab a fost asociată nu atât cu condițiile economice prealabile, cât cu particularitățile tradițiilor culturale și religioase ale populației locale (în principal perși-iranieni). Locuitorii provinciilor estice erau mai atașați de propriile lor credințe și tradiții antice decât de islam și uneori, așa cum era cazul în provinciile Daylam și Tabaristan, erau complet străini de acesta. În plus, convertirea locuitorilor acestor provincii la islam până în secolul al VIII-lea. nu a fost încă finalizat pe deplin, iar Harun sa angajat personal în islamizare în Tabaristan. Drept urmare, nemulțumirea locuitorilor din provinciile estice față de acțiunile guvernului central a dus la tulburări.

Uneori, localnicii pledau pentru dinastia Alid. Alizii sunt descendenții lui Ali ibn Abi Talib, vărul și ginerele profetului Mahomed, soțul fiicei profetului Fatima. Ei se considerau singurii succesori legitimi ai profetului și pretindeau puterea politică în imperiu. Conform conceptului religios și politic al șiiților (partidul susținătorilor lui Ali), puterea supremă (imamat), ca o profeție, este privită ca „har divin”. În virtutea „decretului divin”, dreptul de a imama aparține numai lui Ali și descendenților săi și trebuie moștenit. Din punctul de vedere al șiiților, abbazizii erau uzurpatori, iar alizii au purtat o luptă constantă pentru putere cu ei. Așa că, în 792, unul dintre alid, Yahya ibn Abdallah, a ridicat o revoltă în Daylam și a primit sprijin de la domnii feudali locali. Harun l-a trimis pe al-Fadl la Daylam, care, cu ajutorul diplomației și a promisiunilor de amnistie pentru participanții la revoltă, a realizat capitularea lui Yahya. Harun și-a încălcat cu viclenie cuvântul și a găsit o scuză pentru a anula amnistia și a-l arunca în închisoare pe liderul rebelilor.

Uneori, acestea au fost revolte ale Kharijiților, un grup religios și politic care s-a separat de cea mai mare parte a musulmanilor. Kharijiții au recunoscut doar primii doi califi ca fiind legitimi și au susținut egalitatea tuturor musulmanilor (arabi și non-arabi) în cadrul comunității. Se credea că califul ar trebui să fie ales și să aibă doar putere executivă, în timp ce consiliul (shura) ar trebui să aibă putere judecătorească și legislativă. Kharijiții aveau o bază socială puternică în Irak, Iran, Arabia și chiar Africa de Nord. În plus, existau diverse secte persane de direcții radicale.

Cele mai periculoase pentru unitatea imperiului din timpul califului Harun al-Rashid au fost acțiunile Kharijiților din provinciile Africii de Nord, Mesopotamia de Nord și Sijistan. Liderul revoltei din Mesopotamia, al-Walid ash-Shari, a preluat puterea în Nisibin în 794, a atras alături de el triburile lui al-Jazira. Harun a trebuit să trimită o armată împotriva rebelilor, condusă de Iazid al-Shaibani, care a reușit să înăbușe răscoala. O altă rebeliune a izbucnit în Sijistan. Liderul său, Hamza ash-Shari, a capturat Harat în 795 și și-a extins puterea în provinciile iraniene Kirman și Fars. Harun nu a reușit să facă față Kharijiților până la sfârșitul domniei sale. În ultimii ani ai secolului al VIII-lea şi la începutul secolului al IX-lea. Khorasan și anumite regiuni din Asia Centrală au fost, de asemenea, cuprinse de tulburări. 807-808 Khorasan a încetat de fapt să se supună Bagdadului.

În același timp, Harun a urmat o politică religioasă dură. El a subliniat constant natura religioasă a puterii sale și a pedepsit aspru orice manifestare de erezie. În raport cu neamurile, politica lui Harun s-a remarcat și prin intoleranță extremă. În 806 a ordonat distrugerea tuturor bisericilor de-a lungul frontierei bizantine. În 807, Harun a ordonat reînnoirea restricțiilor antice privind îmbrăcămintea și comportamentul pentru necreștini. Neamurile trebuiau să se încingă cu frânghii, să-și acopere capul cu pălării matlasate, să poarte pantofi care nu erau la fel cu cei purtați de credincioși, să călărească nu pe cai, ci pe măgari etc.

În ciuda revoltelor interne constante, tulburărilor, revoltelor de neascultare ale emirilor din anumite regiuni, Califatul Arab a continuat războiul cu Bizanțul. Raiduri la graniță ale detașamentelor arabe și bizantine au avut loc aproape anual, iar Harun a luat parte personal la multe expediții militare. Sub el, o zonă specială de graniță a fost alocată administrativ cu orașe-cetăți fortificate, care au jucat un rol important în războaiele din secolele următoare. În 797, profitând de problemele interne ale Imperiului Bizantin și de războiul acestuia cu bulgarii, Harun a pătruns departe în adâncurile Bizanțului cu o armată. Împărăteasa Irina, regenta fiului ei tânăr (mai târziu un conducător independent), a fost nevoită să încheie un tratat de pace cu arabii. Cu toate acestea, împăratul bizantin Nikephoros, care a înlocuit-o în 802, a reluat ostilitățile. Harun și-a trimis fiul Kasim cu o armată împotriva Bizanțului, iar mai târziu a condus personal campania. În 803-806. Armata arabă a capturat multe orașe și sate din Bizanț, inclusiv Hercule și Tiana. Atacat de bulgarii din Balcani și înfrânt în războiul cu arabii, Nicefor a fost nevoit să încheie o pace umilitoare și s-a angajat să plătească un tribut Bagdadului.

În plus, Harun a atras atenția asupra Mării Mediterane. În 805 arabii au lansat o campanie maritimă de succes împotriva Ciprului. Și în 807, la ordinul lui Harun, comandantul arab Humaid a atacat insula Rodos.

Figura lui Harun al-Rashid a fost idealizată în folclorul arab. Părerile contemporanilor și ale cercetătorilor despre rolul său sunt foarte diferite. Unii cred că domnia califului Harun ar-Rashid a dus la înflorirea economică și culturală a Imperiului Arab și a fost „epoca de aur” a califatului de la Bagdad. Harun este numit o persoană evlavioasă. Alții, dimpotrivă, îl critică pe Harun, îl numesc un conducător dezordonat și incompetent. Se crede că tot ce este util în imperiu a fost făcut sub Barmakids. Istoricul al-Masudi a scris că „prosperitatea imperiului a scăzut după căderea Barmakids și toată lumea era convinsă cât de imperfecte erau acțiunile și deciziile lui Harun al-Rashid și cât de proastă era domnia lui”.

Ultima perioadă a domniei lui Harun nu mărturisește cu adevărat prevederea sa, iar unele dintre deciziile sale au contribuit în cele din urmă la întărirea confruntării interne și la prăbușirea ulterioară a imperiului. Așa că, la sfârșitul vieții, Harun a făcut o mare greșeală când a împărțit imperiul între moștenitori, fii de la diferite soții - Mamun și Amin. Acest lucru a dus după moartea lui Harun la un război civil, în timpul căruia provinciile centrale ale Califatului și în special Bagdadul au suferit foarte mult. Califatul a încetat să mai fie un singur stat, iar dinastii de mari feudali locali au început să apară în diferite zone, recunoscând doar nominal puterea „comandantului credincioșilor”.

Un imperiu care a domnit între 750-1258. Fondat de descendenții lui Abbas (Allah să fie mulțumit de el) - unchiul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)

Istoria politică

Datorită faptului că acest califat își ia numele de la unchiul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (Allah să fie mulțumit de el), acest califat este numit și hașemit.

În lumea islamică, după venirea la putere a Abbazidelor pentru a-i înlocui pe Omeyazi, au avut loc multe schimbări în sfera administrativă, militară, politică și științifică. Anul 750, anul urcării pe tron ​​a Abbazidelor, a fost unul dintre cele mai importante puncte de cotitură din istoria islamică. Venirea la putere a abbazidelor a devenit posibilă ca urmare a acțiunilor unui mare grup organizat și a agitației coordonate a liderilor acestor grupuri, în rândul acelor segmente ale populației care nu erau mulțumite de stăpânirea omeyazilor. Opiniile politice și legile prin care omeiazii au trăit timp de o sută de ani au dat naștere a numeroase mase nemulțumite de autorități în cadrul societății islamice foarte extinse, ceea ce a contribuit în cele din urmă la pierderea puterii de către omeiyazi.

Statul islamic înființat de Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) era compus în principiu din arabi și un număr mic de „non-musulmani” locuiau pe teritoriul acestui stat. Ca urmare a cuceririlor făcute în timpul califilor drepți, teritoriul islamului s-a extins în Egipt, Siria, Irak și Iran. Campaniile de cucerire au continuat sub omeiazi, iar granițele Califatului au ajuns în Andaluzia și în interiorul Asiei Centrale. Cuceritorii arabi au recunoscut dreptul rezidenților locali de a-și practica religia și apoi au plătit jizya (o taxă pentru „non-musulmani”), iar locuitorii locali care s-au convertit la islam au devenit proprietarii acelorași drepturi ca și arabii. Această regulă a fost luată direct din „corpul islamului” și a fost respectată cu strictețe în timpul califilor drepți. Cu toate acestea, Umeyazii, în locul supremației statului prevăzută de islam, au introdus un guvern bazat pe o anumită cohortă de oameni - arabi după naționalitate, astfel, Califatul, care și-a extins granițele pe scară largă, a devenit treptat un stat bazat pe o grup etnic. Pe vremea omeyazilor, arabii au devenit o clasă socială separată, au fost scutiți de impozitul pe teren și numai arabii au fost recrutați în armată pentru a fonda noi orașe de frontieră. Majoritatea conducătorilor militari sunt arabi, și doar ei primeau tot felul de indemnizație bănească, salarii lunare, anuale, cote de trofee militare etc.

În ținuturile cucerite, convertiții non-araba la islam erau un fel de oameni de clasa a doua în ceea ce privește oportunitățile sociale, economice și de carieră. Acești oameni aveau, teoretic, aceleași drepturi ca și arabii, dar în realitate nu era așa. În ciuda faptului că erau musulmani, de la ei se strângeau tot felul de taxe pentru a umple trezoreria, s-a ajuns la punctul în care colectau „Jizya” – o taxă pe care ne-musulmanii trebuie să o plătească. Pentru războaiele de cucerire au fost luați ca soldați, dar răsplata lor a fost mai mică decât cea a războinicilor arabi și ponderea în trofee a fost, de asemenea, mai mică. O astfel de politică față de musulmanii nearabi a fost dusă de califii omeiazi și, deși a fost anulată de califul Umar bin Abdulaziz, a fost reluată după moartea acestuia. Această practică a dus la apariția unei puternice opoziții față de actualul guvern.

După cum a arătat istoria, evenimentele care s-au petrecut după moartea califului Osman (Allah să fie mulțumit de el) au provocat tulburări în lumea islamică pentru multe secole care au urmat. Omeyazii, reprezentați de fondatorul acestei dinastii, guvernatorul Siriei, Muawiyah bin Abu Sufyan, au refuzat să-i jure credință califului Ali din cauza faptului că ucigașii lui Osman (Allah să fie mulțumit de el) nu fuseseră încă găsiți. si pedepsit. Dar din cauza evenimentelor care au început din acel moment, au avut loc Bătălia de la Cămile și Bătălia de la Siffin, unde musulmanii s-au luptat între ei și au vărsat sângele fraților lor. După moartea califului Ali (Allah să fie mulțumit de el) și renunțarea la califatul fiului său Hasan (Allah să fie mulțumit de el) în 661, „califatul” Muawiyah (Allah să fie mulțumit de el) a devenit aparent. Cu toate acestea, susținătorii lui Ali (fie ca Allah să fie mulțumit de el) s-au ridicat în opoziție acerbă față de actualul guvern. Acțiunile dure ale guvernatorului lui Muawiyah în Irak, Ziyad bin Abih, nu au făcut decât să crească tensiunea în relațiile dintre părți. Tragedia de lângă Karbala, care a dus la uciderea lui xs. Hussein (Allah să fie mulțumit de el) în 680, a intensificat și mai mult lupta împotriva puterii. Destul de repede, doctrina șiită s-a răspândit și susținătorii șiiți au apărut în număr mare în regiunile estice ale Califatului. Musulmanii non-arabi au acceptat favorabil ideea unui calif legitim dintre descendenții Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), așa cum cereau șiiții. Astfel, musulmanii nearabi s-au unit cu șiiții pentru a lupta împotriva omeyazilor, care erau la putere. Printre altele, Kharijiții, care au apărut după bătălia de la Syffin, au provocat periodic revolte, care au redus treptat autoritatea statului.

Una dintre punctele slabe ale omeiazii a fost că lupta constantă dintre triburile arabe nu a fost oprită și, mai mult, omeiazii înșiși au fost implicați în această luptă. Această luptă a constat în dușmănia reciprocă a arabilor „de nord” și „sudici”. Rivalitatea și războaiele intertribale s-au încheiat odată cu adoptarea islamului, dar beneficiile politice și economice de după cuceriri au făcut ca vechea vrăjmășie să aprindă cu o vigoare reînnoită. Primele conflicte (adică după adoptarea islamului) între triburile de nord și de sud au avut loc în timpul domniei lui Muawiyah (Allah să fie mulțumit de el). În perioadele de slăbire a autorității guvernului central, aceste conflicte s-au revărsat în ciocniri sângeroase.

După moartea califului Yazid, s-a pus problema unui nou calif. Arabii „sudici” din tribul Kelb l-au susținut pe Marwan bin Hakam din familia Omayyad, arabii „de nord” din tribul Qays l-au susținut pe Abdullah bin Zubair. Războiul sângeros al acestor două triburi din 684 sub Marjahim s-a încheiat cu victoria Banu Kelb, adică a Omeyazii. În acest război, Umeyazii și-au pierdut neutralitatea și au luat parte direct la războaiele inter-tribale. Mai târziu, sub califul Valid I (705-715), poziția tribului Qais, care îl susținea pe Hajjaj, l-a întărit, spre deosebire de el, yemeniții l-au sprijinit pe fratele lui Walid, Suleiman. Yezid al III-lea, care a devenit calif după Walid al II-lea, a jucat cel mai important rol în înlăturarea predecesorului său de pe tron ​​și a făcut acest lucru obținând sprijinul yemeniților. Faptul că califii au început să recurgă la o astfel de metodă a dus la faptul că ei au devenit reprezentanți ai unui număr limitat de oameni, și nu califii unui singur și integral Imperiu. Acest lucru a dus la căderea lor rapidă.

Printre motivele slăbirii omeyazilor, trebuie menționate și dezacordurile interne din familia conducătoare care au apărut după răsturnarea lui Walid al II-lea. Legat de aceasta este împărțirea în două tabere a Siriei, în care omeiazii au domnit mulți ani. Această confruntare a dus la faptul că ultimul dintre califii omeiazi, Marwan al II-lea, a părăsit Damascul și a făcut din Harran capitala califatului. De asemenea, nu uitați că ultimii califi nu au avut mare succes în dezvoltarea califatului.

Pe lângă toate acestea, o altă forță distructivă au fost abasizii. Abbazizii au folosit cu pricepere toate condițiile pentru a câștiga Califatul și au făcut pași lenți, dar siguri, spre scopul lor. Profitând de nemulțumirea populației, care s-a răspândit pe întreg teritoriul Imperiului, abasizii s-au trezit în scurt timp la cârma mișcărilor de protest. Deși califatul a fost numit ulterior după el, unchiul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) Abbas (Allah să fie mulțumit de el) și fiul său Abdullah nu au participat la manevre politice, ci au fost implicați în diseminare. de cunoaștere. Fiul lui Abdullah Ali a ales și calea tatălui și a bunicului său, totuși, sub presiunea lui Walid I, a fost nevoit să părăsească Damascul în 714 și să se stabilească în orașul Humayma, care se afla pe traseul pelerinilor din Siria. De la Humayma a început agitația, poate cea mai veche și mai sofisticată din confruntarea politică.

Chiar înainte ca abasizii să facă ceva, șiiții, care sunt adevărata putere în Khorasan, erau deja în acțiune. Șiiții doreau ca califul să fie din familia profetului Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui). În acel moment, șiiții s-au adunat în jurul lui Abu Hashim, fiul lui Muhammad bin Hanafi, care era al treilea fiu al celui de-al patrulea calif Ali (fie ca Allah să fie mulțumit de el). Abu Hashim s-a mutat la Humaimah și a intrat în contact cu abasizi. Potrivit unei versiuni, el a lăsat moștenire „Imamat” după moartea sa lui Muhammad bin Ali bin Abdullah. Astfel, abasizii au obținut sprijinul șiiților chiar de la începutul acțiunilor lor.

Agitația abasizilor și activitățile lor secrete au început în 718 de la Kufa. Sursele istorice indică faptul că mișcarea a început în anul 100 AH (718) și s-a extins de la arabi la arabi. Cu toate acestea, este foarte greu să spui ceva concret pe această problemă. În plus, datele privind primele acțiuni sunt foarte confuze. În primele zile, abasizii au primit lovituri grele de la omeyazi, dar nu au renunțat la acțiunile lor. Mișcarea abbasidă a desfășurat în secret, având la bază 12 „naqibs” (cap, bătrân) și 70 „dais” (predicator) stând sub ei.

Primul succes în Khorasan a fost obținut de un predicator-agitator pe nume Khidash. Fiind un susținător al ideilor radicale, în scurt timp a adunat în jurul său o mulțime de oameni cu gânduri asemănătoare. I s-au alăturat și șiiții din Merv. În ciuda unor succese, Khidash a fost prins și executat în 736. În același an, chiar înainte de revolta lui Khidash, Ali bin Abdullah bin Abbas a murit, iar fiul său Muhammad bin Ali a condus mișcarea. Muhammad a exercitat și mai multă forță pentru a întări mișcarea abbazidă. Pe de o parte, nu a recunoscut meritele lui Khidash, iar pe de altă parte, i-a atribuit toate greșelile făcute de mișcarea de protest și a asigurat astfel stabilitatea autorității sale. Bătrânii și predicatorii abasizi nu s-au numit atât opoziție a califului, care luptă pentru putere, ci s-au numit mijlocul prin care Allah ar aduce schimbările dorite. Abbazizii au declarat că ei au fost adevărul care a luptat împotriva exceselor și au depus jurământul nu în numele lor, ci în numele acelui membru al familiei Profetului care li se va alătura și va conduce mișcarea lor puțin mai târziu.

La 26 august 743, imamul Muhammad bin Ali bin Abdullah moare și, conform voinței sale, fiul său Ibrahim îi ia locul. Ibrahim, după ce a preluat frâiele mișcării revoluționare din Khorasan, îl trimite pe Abu Muslim acolo în 745, numindu-l reprezentant al „familiei sfinte”. Naționalitatea lui Abu Muslim nu este cunoscută cu siguranță, dar este mai probabil să fi fost arab. Înainte de a se alătura abasizilor, a trăit în Kufa fie ca sclav, fie ca eliberat. În ciuda vârstei sale fragede, el a atras atenția liderilor mișcării și unul dintre bătrâni l-a sfătuit pe imam Ibrahim bin Muhammad să-l atragă pe Abu Muslim în rândurile abbazidelor. Ibrahim l-a adus pe Abu Muslim mai aproape de el, și-a îndreptat gândurile în direcția corectă și l-a trimis la Khorasan ca reprezentant al său.

Sosirea lui Abu Muslim în Khorasan și începutul conducerii sale a mișcării Abbasid a fost un punct de cotitură în mișcarea revoluționară. În acest moment, confruntarea triburilor arabe din Khorasan a ajuns la punctul de război deschis. Abu Muslim a vizitat toate orașele din Khorasan, cuprins de dispoziții revoluționare, a devenit liderul șiiților după moartea imamului lor principal, Suleiman bin Kasir al Khuzai și a menținut contactul constant cu imamul Ibrahim. În cele din urmă, în 747, un steag negru trimis de imamul Ibrahim a fost arborat în Safisanj, un oraș în care locuiau un număr mare de susținători ai lui Suleiman bin Kathir. O vreme Abu Muslim a rămas în Safisanj, de acolo a plecat la Alin, apoi la Mahiyan. Abu Muslim, fără a oferi susținătorilor omeyazilor ocazia de a se aduna, a atacat și a ocupat Merv, la acea vreme capitala provinciei Khorasan. Primarul din Merv - Nasr bin Sayar a fost forțat să se retragă la Nishapur. Ca urmare, astfel de orașe precum Merv, Mervuruz, Herat, Nasa și Abiverd au fost ocupate de abasizi. În același timp, întorcându-se de la Ibrahim, nou-numitul comandant șef al forțelor abbazide, Qahtaba bin Shabib, l-a învins pe Nasr bin Sayyar în apropierea orașului Tus. De acum înainte, forțele omeyazilor din Khorasan au fost sparte. În iunie 748, Nasr a părăsit Nishapur și Abu Muslim și-a mutat centrul acolo.

Nasr și triburile arabe care s-au adunat în jurul lui au încercat să reziste în orașul Kumis. În acest moment, califul Marwan al II-lea a ordonat guvernatorului Irakului, Yezid bin Umar bin Hubair, să trimită forțe suplimentare în Khorasan pentru a-l ajuta pe Nasr, dar trupele trimise au fost înfrânte înainte de a se putea conecta cu Nasr. Qahtaba și fiul său Hasan l-au blocat pe Kumis, s-au îndreptat spre vest și i-au capturat pe Ray și Hamadan. În primăvara anului 749, Nasr a fost învins la Isfahan și drumul către Irak a devenit deschis pentru Qahtaba. El l-a trimis pe fiul său Hassan înainte și el însuși l-a urmat. Hasan l-a ocolit pe Ibn Huber, care și-a stabilit sediul la Jelul, a traversat Tigrul și a mers în direcția Kufa. Qahtaba, pe 27 august 749, a aruncat un fulger în sediul lui Ibn Hubeyra și l-a învins, Ibn Hubeyra a fost nevoit să se retragă în orașul Vasyt. În acea noapte, Qahtaba, care a adus primele victorii militare abasizilor, a fost ucis, fiul său Hasan a preluat comanda, iar pe 2 septembrie a capturat Kufa. De acum încolo, în spațiul operațional ar putea intra administrația abbazidă ascunsă din Kufa. Abu Salama al-Khallal, cu gradul de vizir al familiei Profetului, a încetat să se mai ascundă și a preluat controlul. Abasizii au hotărât că a sosit timpul pentru o luptă deschisă pentru Califat. În timp ce acțiunile revoluționare se desfășurau activ în Khorasan, califul Marwan l-a arestat pe Ibrahim și l-a trimis la Harran. Potrivit legendei, Ibrahim și-a lăsat moștenire misiunea fratelui său, Abu Abbas. Familia Abbasid a ajuns acolo după capturarea Kufa, dar nu au fost primiți cu căldură în Kufa.

Abu Salama a încercat să joace timp în timp ce Ali își ținea fiul în brațe. Înțelegând acest lucru, locuitorii din Khorasan i-au jurat credință lui Abu Abbas. Jurământul a fost depus pe 28 noiembrie 749, vineri, în moscheea centrală din Kufa. Abu Abbas, în prima sa predică ca calif, a încercat să demonstreze că dreptul de a fi califi aparținea abasizilor, citând diverse dovezi. Încă din primele zile de pregătire pentru lovitura de stat, abbazizii au încercat să demonstreze că sunt de acord cu șiiții și nu și-au arătat adevăratele intenții. Dar după ce au câștigat puterea, abasizii le-au întors spatele. Abu Abbas și-a mutat sediul la Hammam Ain, departe de Kufa, unde șiiții trăiau în număr mare, iar cu ajutorul lui Abu Muslim a scăpat de Abu Salama și Suleiman bin Kathir.

Când Qahtaba și fiul său Hasan înaintau spre Kufa dinspre sud, în același timp, a doua armata sub comanda unchiului lui Abu Abbas, Abdullah bin Ali, înainta spre Siria dinspre nord. Califul Marwan al II-lea a adunat o armată mare de la arabii din Siria și al-Jazira și a întâlnit trupele lui Abdullah la râul Marele Zab. Bătălia a început pe 16 octombrie 750 și a durat 10 zile. Din cauza dezacordurilor interne din trupele lui Marwan, războinicii lui Abdullah au câștigat. Marwan, după ce a fost învins, s-a retras mai întâi la Harran, dar dându-și seama că nu poate rămâne acolo mult timp, s-a dus la Damasc și de acolo la Abufutrus în Iordania. Abdullah bin Ali, fără a întâmpina nicio rezistență, s-a apropiat de zidurile Damascului și după o scurtă bătălie a cucerit orașul. (26 aprilie 750). Trupele care îl urmăreau pe Marwan l-au depășit lângă orașul Busir din Egiptul de Sus, iar în timpul bătăliei din august 750, Marwan a fost ucis. Spre sfârșitul anului 750, când Ibn Hubayra, care locuia în Vasyt, s-a predat, Califatul Omayyad a încetat să mai existe.

După succesul loviturii de stat și venirea la putere a abbazidelor, reprezentanții omeyazilor au fost executați cu brutalitate în toate părțile Imperiului. S-a ajuns la punctul în care au încercat să „răzbune oasele” foștilor califi, au fost deschise mormintele tuturor califilor, cu excepția mormintelor lui Muawiyah și Umar bin Abdulaziz (Allah să fie mulțumit de ei). Cea mai mare crimă comisă împotriva omeyazilor a avut loc în Siria, unde se afla Abdullah bin Ali la acea vreme. Abdullah i-a invitat în vizită pe reprezentanți ai familiei Omayyade, care locuia în Abufutrus. În timpul cinei, Abdullah, neașteptat de furios pe unul dintre rândurile versetului pe care l-a citit, a ordonat uciderea a 80 de oameni dintre omeyazi.

Sunt exprimate opinii diferite despre natura loviturii de stat abbazide și despre motivele autorilor săi. Unii istorici occidentali ai secolului al XIX-lea consideră că lupta dintre abasizi și omeyazi este o luptă cu un fundal național între arabi și iranieni. Cu toate acestea, studiile ulterioare au infirmat acest punct de vedere, de vreme ce. chiar dacă mișcarea revoluționară a început în Khorasan, unde majoritatea populației este iranieni și acolo s-au înregistrat primele succese, totuși, arabii au fost în fruntea acestei mișcări. Din cei doisprezece bătrâni, opt sunt arabi, patru sunt „ne-arab”. În plus, mulți arabi trăiau în Khorasan și cei mai mulți dintre ei și-au luat locul în trupele abaside. După cum am menționat mai sus, lovitura de stat abbazidă a reușit datorită mișcării unite a diferitelor părți ale societății - oponenții dinastiei Omayyade. Forța care a dat impuls mișcării și a condus-o la succes nu s-a bazat pe șovinism, ci pe combinarea intereselor diferitelor grupuri.

Ajunși la putere, abbazizii au fost întâlniți ca conducători ai idealurilor și gândurilor unui adevărat califat, adică un stat bazat pe religie, în ciuda omeyazilor, care personificau „proprietatea de stat”. Califul la rugăciunile de vineri a purtat „jubba” (pelerina) profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). În anturajul său a păstrat cunoscători de religie, cu care s-a consultat și pe care i-a luat sub protecția statului. În ciuda faptului că abasizii, ca și omeiazii, gândeau în categorii lumești, ei nu au uitat să pară religioși și asceți în fața oamenilor.

Abasizii au stabilit centrul Califatului în Irak în loc de Siria. Primul calif, Abu Abbas al-Saffah, a locuit de ceva timp în orășelul Hashimiya de pe malul de est al Eufratului. Dar curând a mutat capitala la Anbar. Al doilea calif al dinastiei abbazide și fondatorul deplin al acestei dinastii, Abu Jafar al Mansur, a întemeiat un oraș nou, care a devenit capitala permanentă a califatului, în apropierea ruinelor vechii capitale a sasanizilor - orașul Madain la gura Tigrului. Noul oraș a fost numit Madinatussalam, dar toată lumea a început să-i spună numele vechii așezări iraniene, care se afla acolo - Diyanbagdad. Transferul capitalului califat a adus rezultate importante. Odată cu transferul capitalei, centrul de greutate al guvernului s-a mutat din Siria mediteraneană la valea irigată, fertilă, răscrucea multor rute comerciale, care era Irak, iar influența Iranului a devenit mai puternică decât cea a Bizanțului.

Odată cu venirea la putere a abasizilor, s-a încheiat epoca stăpânirii arabilor, și mai ales a sirienilor. Diferența dintre arabi și musulmani „nearabi” a fost ștearsă și în unele locuri „nearabii” chiar i-au depășit numeric pe arabi. Locuitorii din Khorasan, care purtau pe umeri povara grea a loviturii de stat, au ocupat poziții înalte în stat. Liderul mișcării, Abu Muslim, avea o mare autoritate și mari oportunități. Primii califi abasizi au trăit, parcă, în umbra ei. Califul Mansur, incapabil să îndure domnia lui Abu Muslim, a ordonat moartea acestuia. Cu toate acestea, acest lucru nu a slăbit influența iranienilor în stat. Dinastia vizirului Barmakids a fost foarte influentă multă vreme, începând cu domnia califului Mansur. Acum Barmakizii au devenit la fel de puternici ca califul însuși. Și abia în 803 Harun al-Rashid a găsit un motiv pentru a elimina familia Barmakids. Lupta pentru tron ​​dintre fiii lui Harun ar-Rashid, Emin și Ma'mun, după moartea tatălui lor, a fost în același timp o luptă de putere între arabi și iranieni. Arabii îl susțineau pe Emin, a cărui mamă și tată erau arabi, iar iranienii îl susțineau pe Ma'mun, deoarece mama lui era o concubină de origine iraniană. Ca urmare a venirii la putere a lui Ma'mun, arabii au fost complet îndepărtați de la guvernare.

Ma'mun, în primii ani ai domniei sale, a fost în Merv și, căzând sub influența liderilor iranieni, a luat decizii care i-au fost dăunătoare. Cu toate acestea, rezultatul evenimentelor într-un mod negativ pentru el l-a trezit pe calif și a fost nevoit să-și schimbe politica. În primul rând, s-a mutat la Bagdad și a preluat controlul în propriile mâini. Evenimentele petrecute în timp ce se afla în Merv i-au zdruncinat încrederea în arabi și iranieni, avea nevoie de personal nou și forțe noi pe care să se poată baza. Turcii, pe care a avut ocazia să-i întâlnească în timpul șederii sale în Khorasan, au fost singura forță capabilă să reziste influenței arabilor și iranienilor și, din punct de vedere al experienței politice și al priceperii militare, puteau deveni un element de echilibru în Imperiul. În ultimii ani ai domniei sale, Ma'mun a început să recruteze turci în unități militare și a făcut această parte a politicii de stat. Sursele istorice indică faptul că în ultimii ani ai domniei lui Ma'mun, în trupele califului erau de la 8.000 la 10.000 de turci, iar statul major de comandă al armatei era format tot din turci.

După moartea califului Ma'mun, fratele său Mu'tasim a urcat la postul de calif datorită asistenței turcilor. El, la fel ca fratele său mai mare, a continuat să atragă detașamente de turci din diverse țări și astfel, în scurt timp, trupele califului au început să fie formate în cea mai mare parte din turci. În 836, a întemeiat orașul Samarra și a transferat acolo capitala Califatului și trupele sale. Astfel a început „epoca Samarei” care a durat până în 892. Comandanții turci au început treptat să ocupe poziții responsabile și să aibă greutate în guvern. Începând cu califul Mutawakkil, ei au numit un calif dintre solicitanții pe care îi plăceau și i-au înlăturat pe cei care erau inacceptabili din această funcție. Pe de altă parte, califii au încercat să scape de asuprirea turcilor și, cu orice ocazie, i-au ucis pe comandanții dintre ei. Această confruntare între turci și califi a continuat până la transferul capitalei înapoi la Bagdad în 892. Totuși, transferul capitalului califat nu a adus nicio modificare instituției califatului, în ceea ce privește autoritatea și puterea acestuia. Dacă situația s-a îmbunătățit sub califul Mutazid, atunci odată cu moartea sa totul a revenit la locurile de odinioară. Abia acum, Califatul era și el distrus de rivalitatea dintre oficialii guvernamentali. Califul Razi, în 936, pentru a pune capăt rivalității interne, l-a numit pe Muhammad bin Raik al Khazari în postul de „amir ul-umara” (comandant suprem), înzestrându-l cu mari puteri asemănătoare cu cele ale unui calif. Totuși, această mișcare nu a adus rezultatul așteptat. Până atunci, Imperiul devenise fragmentat, iar ordinele califului, în principiu, s-au extins doar la o parte a Irakului. Cel mai rău pentru abasizi a fost ocuparea Bagdadului în 945 de către buyizi (buwayhizi). Buwayhizii sunt o familie șiită din Iran, la mijlocul secolului al IX-lea și-au stabilit stăpânirea în teritoriile Persiei, Khuzistan (o provincie din sud-vestul Iranului), Kirman (o provincie din sud-estul Iranului) și Jibal. Sub presiunea lor, califul abbasid Mustakfi a fost nevoit să transfere postul de comandant suprem Muezzidudawl lui Ahmed din familia Buwayhid. Astfel, Califatul Abbasid a intrat sub influența familiei șiite. Buwayhizii au condus Bagdadul timp de un secol, în timp ce califii de sub ei au rămas în rolul unor marionete care pierduseră toată autoritatea politică și militară. Buwayhizii, pe de altă parte, au păstrat califi din rândul abasizi doar pentru a asigura apariția legitimității guvernului central și a puterii spirituale asupra poporului. Totuși, ei i-au numit califi pe aceia pe care ei înșiși i-au considerat necesari, iar cei care erau inacceptabili, fără efort vizibil, nu puteau lăsa nicio moștenire. Acum Bagdadul nu mai era centrul lumii islamice. La mijlocul secolului al XI-lea, Buweikh-ii și-au pierdut puterea și în acel moment Arslan al Basasiri a început să citească predica de vineri la Bagdad în numele Califatului Fatimid.

În perioada în care s-au făcut încercări de eradicare completă a Califatul Abbasid, în Iran a apărut o altă forță. Aceștia erau sultanii selgiucizi care mărturiseau credința sunnită. Recitarea predicii de vineri de către Arslan al Basasiri în numele califului fatimid i-a pus pe selgiucizii în acțiune. Sultanul Tughrul în 1055 a salvat Bagdadul de la Arslan al Basasiri și a restabilit respectul religios califului. Pentru încă o jumătate de secol, califii au continuat să existe sub stăpânirea politică a sultanilor selgiucizi. Seljukizii au curățat nu numai Bagdadul de fatimizi, ci și tot Irakul și Siria. În același timp, în Bagdad și în alte orașe mari se înființează madrasa, în care ideologia șiită este respinsă. Mai târziu, când selgiucizii au început o dispută internă pentru tronul sultanului și și-au slăbit influența, abbazizii au început acțiuni menite să restabilească puterea fizică. Cu toate acestea, abasizii, și în special guvernatorii califului Nasyr, nu au avut suficientă forță pentru a-și pune în aplicare politica, așa că Califatul abbazid a revenit foarte curând la nivelul anterior. În 1194, Tughrul, sultanul selgiuk al Irakului, a fost învins de Kharezmshah Tekis, iar teritoriile aflate în posesia sa au trecut la Harezmshah. Califii abbazidi au fost lăsați față în față cu Kharezmshahs. Potrivit unor surse, califul Nasir a decis că noul rival este mai periculos decât precedentul și a apelat la Genghis Khan pentru ajutor, care până atunci cucerise toată Asia. Într-adevăr, Kharezmshah Muhammad, care a ajuns la putere după Alaaddin Tekis, a plănuit să distrugă Califatul Abbasid de pe fața pământului și doar invazia mongolă l-a împiedicat să-și îndeplinească planul.

Conducătorii Omayyazi au extins granițele Imperiului Islamic din interiorul Turkistanului până în Pirinei, din Caucaz până în Oceanul Indian și Sahara. Cu asemenea granițe, acest Imperiu a fost cel mai mare din istoria omenirii. Dar dacă te uiți la condițiile acelei epoci, devine clar că este foarte greu să gestionezi un astfel de Imperiu. Așadar, odată cu venirea la putere a Abbazidelor, au început despărțirile chiar din primii ani ai domniei lor. După ce a reușit să scape din masacrul abbazizilor, Abdurahman bin Muawiya, nepotul califului Hisham, a reușit să treacă prin Egipt și Africa de Nord până în Andaluzia. Abdurakhman a profitat de dezordinea care domnea pe teritoriul Andaluziei și din 756 a început să domnească ca conducător suveran. Califul Mansur, deși a adunat trupe împotriva lui Abdurahman, nu a putut obține succes, iar Andaluzia, astfel, s-a separat complet de Imperiu. După independența Andaluziei, treptat, întreaga Africă de Nord s-a rupt în state independente și semi-independente. Așadar, putem menționa „kharijiții” midriților, care și-au câștigat independența în 758, rustamidii din vestul Algeriei s-au desprins în 777, idrisiții au creat un stat în Maroc în 789 și aglebiții, care și-au creat statul în Tunisia în 800. .

Începând de la mijlocul secolului al IX-lea, influența abasizilor nu sa extins dincolo de Egipt. În plus, triburile turcice Tolunogullars din 868 până în 905 și Ikhshidiții din 935 până în 969 au capturat Egiptul și Siria, îngustând astfel granița de vest a Imperiului. Situația în provinciile estice nu era cu mult diferită. Începând din 819, samaniții din Khorasan și Mavarannahr, din 821, tahiriții din Khorasan, deși se aflau nominal sub stăpânirea califului, în realitate, erau liberi în materie de politică internă și externă. Saffariții, care au apărut în 867 în regiunea Sistan, au purtat o lungă luptă cu califul Baghdat. Hamdaniții din Siria și al-Jazeera și-au câștigat independența în 905. Astfel, mai aproape de mijlocul secolului al IX-lea, influența administrativă a califului s-a limitat la Bagdad și împrejurimile sale.

În perioada abbazidă, au existat frecvente revolte din motive politice, economice și religioase. Așa că în 752 a avut loc o revoltă în Siria, rebelii au vrut să restabilească drepturile dinastiei omeiade. Răscoala a fost înăbușită rapid, dar susținătorii omeiyazilor, care cred că omeiazii se vor întoarce cândva și vor restabili dreptatea, au stârnit din când în când revolte, care însă nu au atins proporții serioase. Șiiții nu s-au putut împăca cu venirea la putere a abasizilor, deoarece șiiții au fost cei care au jucat un rol important în succesul loviturii de stat și, prin urmare, și-au declarat în mod deschis drepturile asupra califatului. Așa că Muhammad an-Nafsu-zZakia și fratele său Ibrahim, fiind descendenții lui Hasan, fiul lui Hazrat Ali, au început acțiuni pentru a prelua puterea. Multă vreme au lucrat pe ascuns și, fugind de persecuția califului, și-au schimbat adesea locul de reședință, dar incapabili să reziste presiunii asupra familiei lor, au ieșit „din umbră” și s-au opus deschis califului Mansur. Cu toate acestea, în 762, Muhammad și un an mai târziu fratele său Ibrahim, au fost prinși și executați. Revoltele șiite nu s-au încheiat aici, cu fiecare ocazie s-au răzvrătit, dar nu au obținut rezultate. Dar, mai important decât toate acestea, a existat o serie de revolte lansate în Iran sub cauza asasinarii lui Abu Muslim în 755 de către califul Mansur. Într-o oarecare măsură, aceste revolte s-au bazat pe idei naționaliste. Componenta religioasă și ideologică a acestor revolte a venit din Iran. După ce vestea morții lui Abu Muslim a ajuns în Khorasan, probabil unul din cercul interior al lui Abu Muslim, un anumit comandant pe nume Sunbaz îl capturează pe Ray și se îndreaptă spre Hamedan. Sunbaz, într-o luptă cu forțele califului, undeva între Ray și Hamedan, este învins, fuge în Tabaristan, dar este capturat și executat. În același timp, Ishak at-Turki, și el un om al lui Abu Muslim, a ridicat o revoltă în Mawarannahr, iar timp de doi ani trupele califului au luptat împotriva lui. În 757 a avut loc o rebeliune condusă de Ustazsis, Herat, Badghis și Sistan s-a răsculat, răscoala s-a încheiat cu arestarea lui Ustazsis, la un an după ce a început. Cea mai periculoasă rebeliune a lui Khorasan este rebeliunea lui Mukanna. Ideologia lui Muqanna a fost similară cu ideologia comuniștilor moderni, rebeliunea sub conducerea sa a fost înăbușită abia în 789. În timpul domniei califului Mahdi, au avut loc multe alte revolte cu scopul de a renaște vechile religii ale Iranului. Datorită acestor evenimente, a fost creat un nou departament, Divan-u zenadik (Consiliul pentru Afacerile Ateilor), care s-a ocupat de reprimarea revoltelor.

Una dintre cele mai importante revolte în ceea ce privește acoperirea, durata și echipamentul din epoca stăpânirii abbazide este revolta lui Babek al-Khurrami. Susținătorii lui Babek, care aveau calități respectabile în sfera politică și militară, erau în mare parte țărani. Babek le-a promis loturi mari de pământ și și-a ținut promisiunile. Babek a ridicat o rebeliune în 816 în Azerbaidjan, pentru o lungă perioadă de timp a învins forțele califului trimis împotriva lui, întărindu-și astfel influența și, în cele din urmă, a fost prins de comandantul califului Mutasim, Afshin, un turc de către origine, și executat în 837 .

Pe cealaltă parte. Revolta Zenj, o revoltă a sclavilor negri în 869-883, a avut loc din motive economice și sociale. Sclavii din regiunea Basra, angajați în câmpuri și plantații, existau în condiții foarte grele. Ali bin Muhammad, care susținea că provine din descendenții lui Hazrat Ali, i-a ridicat la revoltă, dând tot felul de promisiuni. Această mișcare s-a extins foarte repede, dobândind noi grupuri. Mișcarea militară neagră a avut inițial un mare succes. Capturând zone importante din punct de vedere strategic din sudul Irakului și sud-vestul Iranului, au intrat în Basra și Vasyt. Astfel, au început să amenințe și Bagdadul. Această răzvrătire a fost înăbușită cu mare efort și ca urmare a unor bătălii lungi.

Criza socială în care a ajuns imperiul la începutul secolului al X-lea a atins punctul culminant. În ciuda faptului că rebeliunea sclavilor cu pielea întunecată a fost înăbușită, efectul acesteia a continuat mult timp și, în plus, ideologia ismailiților se răspândea activ. În 901-906, grupuri armate de ismailiști, cunoscute sub numele de „Qarmați”, au inundat Siria, Palestina și al-Jazira. În Bahrain, mișcarea Karmat s-a dezvoltat și mai periculos, se știe că aproximativ 20.000 de sectari înarmați locuiau în centrul lor, orașul al-Ahsha. Qarmații s-au mutat rapid spre nord și au intrat în Kufa. În 929, au atacat Mecca și au dus „Hajar ul-Aswad” la al-Ahsha și au reușit să returneze piatra abia după 20 de ani. În plus, au provocat tulburări în Siria. Stăpânirea Qarmaților din Bahrain a durat până la sfârșitul secolului al XI-lea.

Abasizii nu au purtat un număr mare de războaie de cucerire. Noua dinastie, în loc să extindă granițele deja largi, a preluat problemele bunăstării interne și a reușit acest lucru. În același timp, după câțiva ani de calm după răsturnarea dinastiei anterioare, abasizii au reluat campaniile împotriva Bizanțului. Sub califul Mansur, la Anadolu s-au desfășurat acțiuni de mică amploare. Cel de-al treilea calif abbasid Mahdi, pentru a da o lecție Imperiului Bizantin, care dorea să profite de confuzia internă din califat, a echipat o mare campanie împotriva Istanbulului în 782. Armata islamică sub comanda lui Harun, fiul califului, a ajuns la Uskudar și, după ce a făcut pace și obligând-o pe regina Irina să plătească un tribut anual, s-a întors înapoi. Califul Harun ar-Rashid a fortificat linia de graniță de la Tars la Malatya, a reparat și echipat fortificații. Aici a stabilit voluntari din diferite regiuni ale califatului, ulterior aceste cetăți de la graniță au fost unite într-o provincie separată Avasym. Califul Ma'mun în ultimii ani ai domniei sale a organizat trei campanii împotriva Imperiului Bizantin în 830-833 și a participat el însuși la acestea. Apoi orașul Tiana a fost capturat în Anatolia centrală și acolo au fost stabiliți musulmani. Din aceste acțiuni reiese că în acest fel au fost pregătite avanposturi pentru campaniile ulterioare în Anatolia. În epoca abbazidelor, cea mai mare campanie împotriva Imperiului Bizantin a fost dusă de califul Mu'tasim. Mu'tasim în 838 a intrat în Anatolia cu o armată mare, a trecut prin Ankara până la cel mai mare oraș al Anatoliei din acele vremuri, Amorion, (lângă actualul oraș Afyon) l-a înconjurat și capturat. După califul Mu'tasim, activitatea militară în direcția bizantină a început să scadă. Slăbirea Califatului Abbasid a început la mijlocul secolului al IX-lea, iar războaiele erau deja purtate între Imperiul Bizantin și noile state Siria și Al Jazeera. În special, campaniile lui Sayfuddaulyat din dinastia hamdanită au fost de mare importanță. În această perioadă, în afară de câteva lupte pe fronturile din Turkestan și Khazar, domnea un calm deplin. Abasizii, având în vedere faptul că Mediterana era departe de centrul imperiului, nu au acordat mare atenție acolo. Cu toate acestea, statele nou formate din Egipt și Africa de Nord au controlat Marea Mediterană timp de câteva secole. Un exemplu în acest sens este aglebiții, care au condus Sicilia între 825 și 878.

Relațiile de prietenie dintre califul abbasid Harun al-Rashid și regele Carol cel Mare la începutul secolului al IX-lea au provenit din beneficii reciproce. Carol cel Mare l-a considerat pe Harun al-Rashid un posibil aliat în războiul împotriva Bizanțului, iar Harun al-Rashid a vrut să-l folosească pe Carol cel Mare împotriva omeyazilor din Andaluzia, care au reușit să creeze un stat puternic și suveran în Spania. Potrivit savanților occidentali, relația a fost întărită de un schimb bilateral de cadouri și delegații. Se menționează ceasul neobișnuit și realizat cu pricepere pe care Harun al-Rashid l-a prezentat lui Carol cel Mare. În același timp, nimic nu este raportat în sursele istorice islamice despre acele relații din 797-806, care sunt subliniate de istoricii occidentali.

De cealaltă parte a imperiului, mongolii lui Genghis Khan, după campanii de succes împotriva Chinei, s-au îndreptat spre vest din 1218 și au început să ocupe teritoriul lumii islamice. După distrugerea Kharezmshah-urilor din Iran și Irak, nu au mai rămas forțe capabile să reziste invaziei mongole. Mongolii au nivelat Samarkand, Bukhara, Tașkent, Kharezm, Belkh și au continuat să se deplaseze spre vest. După moartea lui Genghis Khan, invazia mongolă nu s-a oprit. Unul dintre nepoții săi, Hulagu, după ce a rupt ultima rezistență din Iran, s-a apropiat de Bagdad în ianuarie 1258 și l-a înconjurat. Bagdadul nu a avut puterea de a rezista. După ce propunerile de pace au fost respinse, ultimul calif abbasid, Musta'sym, a fost nevoit să se predea împreună cu toți oficialii statului. Hulagu a ordonat execuția tuturor celor care s-au predat, iar Bagdadul, care a servit drept capitală a lumii islamice timp de cinci secole, a fost distrus. Ca și în alte orașe islamice din Bagdad, invadatorii au comis atrocități de nedescris, toate formațiunile statale au fost distruse. Moscheile au fost reduse la ruine, bibliotecile distruse, cărțile arse sau aruncate în Tigru. Capturarea Bagdadului de către mongoli este considerată una dintre cele mai grave dezastre din istoria islamului. Această catastrofă a provocat prejudicii, mai mult decât politic, în ceea ce privește civilizația, iar după acest eveniment, cultura islamică a început să stagneze și să se estompeze.

Dinastia Abbazidă, care a domnit între 750 și 1258, este a doua cea mai lungă domnie după Imperiul Otoman. Cultura islamică și-a cunoscut perioada de glorie, tocmai în epoca abbazidelor. Abbazizii au ținut multă vreme arena politică în mâinile lor și, cu excepția uneia sau două perioade de timp, până la sfârșitul zilelor lor au fost și liderii spirituali ai lumii islamice. Califatul Abbasid ocupă un loc demn atât în ​​istoria islamului, cât și în istoria lumii.

Domnia califilor din dinastia Abbaside

1. Abu Abbas as-Saffah 132.750
2. Abu Ja'far al Mansur 136.754
3. Muhammad al Mahdi 158 775
4. Musa al Hadi 169 785
5. Harun al-Rashid 170 786
6. Al Amin 193 809
7. Al Ma'mun 198 813
8. Al Mu'tasim - Billah 218 833
9. Al Wasik - Billah 227 842
10. Al Mutawakkil - Allallah 232 847
11. Al Muntasyr - Billah 247 861
12. Al Musta'in - Billah 248 862
13. Al Mu'taz - Billah 252 866
14. Al Muhtadi Billah 255 869
15. Al Mu'tamid - Allallah 256 870
16. Al Mu'tazeed - Billah 279 892
17. Al Muqtafi - Billah 289 902
18. Al Muqtadir - Billah 295 908
19. Al Kahir - Billah 320 932
20. Ar-Razy - Billah 322 934
21. Al Muttaki-Lillah 329 940
22. Al Mustafi Billah 333 944
23. Al Muti-Lillah 334 946
24. At-Tai - Lillah 363 974
25. Al Qadeer Billah 381 991
26. Al Qaim-Biamrillah 422 1031
27. Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
28. Al Muztashir Billah 487 1094
29. Al Mustarshid Billah 512 1118
30. Ar-Rashid Billah 529 1135
31. Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
32. Al Mustanjid - Billah 555 1160
33. Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
36. Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Catastrofa mongolă a fost oprită la Ainijalut în 1260 de către comandantul mameluc, Baibars. În același an, Baybars îl ucide pe sultanul mamelukid Qutuz și urcă el însuși pe tron. Sultanul Baybars îl aduce la Cairo pe Ahmad, fiul califului abbasid Zahir, care a fugit la Damasc când mongolii distrugeau Bagdadul, îl declară pe Ahmad cu sărbători magnifice și îi jură credință. (9 Rajab 659 / 9 iunie 1261). Astfel, Califatul Abbasid a fost creat din nou, după o pauză de trei ani în conducerea spirituală de cinci secole a lumii islamice. Ahmad, care a luat numele Mustansir, a mers cu sultanul Baibars la Damasc în același an pentru o campanie de eliberare împotriva Bagdadului, dar Baibars a fost forțat să se întoarcă și Mustansir, rămas singur cu guvernatorul mongol, a fost ucis în luptă. Apoi Baybars declară un alt reprezentant al abbazizilor, numit și Ahmad, dar numit „Al Hakim” ca calif; astfel, Baybars a oferit sprijin spiritual pentru puterea sa politică. Califii Abasizi din Egipt sunt descendenți din Hakim. Numele acestor califi erau bătuți pe monede, iar numele lor erau pronunțate la rugăciunile de vineri împreună cu numele sultanilor, dar califii nu aveau putere reală. Califii administrau numai proprietăți și fonduri destinate scopurilor religioase și înfăptuiau unele ritualuri când noi sultani urcau pe tron.

Califii abbazidi din Cairo au trimis ordine pentru numirea lor unor conducători islamici și, dacă era posibil, s-au amestecat în treburile politice ale imperiului. Așadar, în 1412, după moartea sultanului Nasyr, califul Adil s-a declarat sultan, dar a fost sultan doar trei zile. Sultanul Muayed Khan l-a răsturnat de pe tron ​​și l-a ucis. Unii califi au fost înlăturați din cauza dezacordului lor cu sultanii. În cele din urmă, în 1517, domnitorul otoman Yavuz Sultan Salim a ocupat Egiptul, iar la întoarcerea sa la Istanbul, l-a luat cu el pe ultimul calif Mutawakkil. Astfel, Califatul Abbasid egiptean și-a încheiat existența.

Califii Abasizi ai Egiptului

1. Al Mustansir Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
2. Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
3. Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
4. Al Wasik Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
5. Al Hakim Byamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
6. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
7. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (prima domnie) 763 1362
8. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (prima domnie) 779 1377
9. Al Mutawakkil-Alyallah Abu Abdullah (a doua domnie) 779 1377
10. Al Wasik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
11. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (a doua domnie) 788 1386
12. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (a treia domnie) 791 1389
13. Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
14. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Dawud 816 1414
15. Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi’ Suleiman II 845 1441
16. Al-Qaim-Biamrillah Abul Beqa Hamza 855 1451
17. Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
18. Al Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Sabr Yaqub al lui Al Mustamsik-Billah Abu (prima domnie) 903 1497
20. Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (prima domnie) 914 1508
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (a doua domnie) 922 1516

Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (a doua domnie) 923 1517

Va urma...

Enciclopedia islamică