» sumerieni

Timp de mii de ani, oamenii au crezut în natura supranaturală a zeilor, atribuindu-le capacitatea de a trăi veșnic și ei înșiși au căutat să obțină nemurirea divină. Regele sumerian Ghilgameș a rătăcit în căutarea florii vieții veșnice, legendarul cuceritor Alexandru cel Mare căuta un pârâu de apă vie, navigatorii Cristofor Columb și Ponsade Leon au dat dovadă de miracole de curaj, încercând să descopere Fântâna Tineretului în Emisfera vestica. Încetul cu încetul, nemurirea a devenit un mit. Cu toate acestea, în antichitate, oamenii puteau deveni ca zei și puteau trăi de zece ori mai mult decât colegii lor de trib.

sumerieni- acesta este primul dintre popoarele care trăiesc pe teritoriul Babiloniei Antice (în Irakul modern) care a atins nivelul de civilizație. Probabil tot ok. 4000 î.Hr sumerienii au venit în câmpia mlăștinoasă (Sumerul Antic) din partea superioară a Golfului Persic dinspre est sau au coborât din munții Elamului. Sumerienii au drenat mlaștinile, au învățat să regleze inundațiile râurilor și au stăpânit agricultura. Odată cu dezvoltarea comerțului cu Iran, Elam, Asiria, India și zonele de pe coasta Mediteranei, așezările sumeriene s-au transformat în orașe-stat prospere, care până în 3500 î.Hr. a creat o civilizație matură de tip urban cu prelucrarea metalelor dezvoltate, meșteșugurile textile, arhitectura monumentală și un sistem de scriere.

Unde aveau oamenii antici cunoștințe atât de uimitoare? Au fost descoperite mii de texte și ilustrații sumeriene despre astronomie și matematică. Printre acestea se numără lucrări de matematică fundamentală, calculul ariilor unor figuri complexe, extragerea rădăcinilor, rezolvarea ecuațiilor cu două și trei necunoscute. Sumerienii foloseau cel mai complex calcul sexagesimal, bazat pe o combinație a numerelor b și 10. Sistemele de calcul complicate de acest fel au început să fie folosite în lumea modernă destul de recent, odată cu apariția computerelor. Printre ufologi, există o versiune conform căreia sumerienii au primit cunoștințe... de la extratereștri. Iată un rezumat al acestor gânduri.

Textele sumeriene conțin informații despre originea, dezvoltarea și structura sistemului solar, inclusiv o listă și caracteristicile planetelor. Unul dintre desene înfățișează sistemul solar. În centru se află Soarele, înconjurat de toate planetele cunoscute astăzi. Doar sumerienii l-au plasat pe Pluto lângă Saturn și l-au descris drept satelitul său. Și între Marte și Jupiter, sumerienii au „văzut” o planetă mare necunoscută. L-au numit Nibiru, care înseamnă „încrucișare”. Nibiru ar fi avut o orbită foarte alungită și înclinată și a trecut între Marte și Jupiter o dată la 3600 de ani. De pe această planetă, după cum au citit în textele sumeriene, Anunakii au venit pe Pământ, „coborând din cer pe Pământ” cu aproximativ 445 de mii de ani în urmă. (Înainte de asta, ei au studiat toate planetele sistemului solar din observatoarele lor.) De ce au aterizat locuitorii din Nibiru pe Pământ?

Mai mult decât atât, conform scrierilor sumeriene, nu o dată, ci în mod regulat, la fiecare 3600 de ani? Se pare că planeta Nibiru se confruntă cu o problemă de mediu. Pentru a-și proteja atmosfera din ce în ce mai subțire, Anunakii au creat un scut de particule de aur. (Exact aceeași idee este folosită în navele spațiale moderne pentru a proteja astronauții de radiații).

Anunnakii aveau nevoie de aur. Au descoperit-o pe a șaptea planetă, numărând din exterior spre interior - adică pe planeta Pământ - și au trimis prima expediție pe Pământ. La început au încercat fără succes să extragă metalul prețios din apele Golfului Persic, iar apoi au început dezvoltarea minelor în Africa de Sud-Est. Cu aproximativ 300.000 de ani în urmă, Anunnaki, care lucrau în minerit de aur, s-au săturat de munca grea și s-au răzvrătit. Apoi, oamenii de știință extratereștri cu ajutorul manipulărilor genetice au creat lucrători speciali - Homo sapiens. Extratereștrii i-au înzestrat cu cunoștințele și abilitățile lor. Treptat, a avut loc o fuziune a două civilizații - terestră și extraterestră, Homo sapiens și Anunaki au avut copii comuni.

Cercetările arheologice moderne au confirmat că au existat într-adevăr operațiuni miniere în Africa de Sud în timpul epocii de piatră. Arheologii au descoperit mine de aur extinse de până la 20 de metri adâncime și au determinat vârsta minelor - de la 80 la 100 de mii de ani! Apropo, legendele zulu spun că în aceste mine lucrau sclavi în carne și oase creați artificial de „primii oameni”. Existența planetei moarte Nibiru este confirmată indirect de descoperirea astronomilor americani. Ei au găsit fragmente ale planetei care se învârt în jurul Soarelui pe o orbită eliptică foarte alungită, trecând chiar între Marte și Jupiter.

Statele sumeriene erau teocrații, fiecare dintre ele era considerată proprietatea unei zeități locale, al cărei reprezentant pe pământ era marele preot (patesi), înzestrat cu putere religioasă și administrativă.

Cele mai importante centre din această perioadă istorică timpurie au fost orașele Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar și Akkad, un stat semitic din nordul Mesopotamiei. Orașele erau în permanență în război între ele, iar dacă un oraș reușea să cucerească mai multe orașe învecinate, atunci pentru scurt timp a apărut un stat care avea caracterul unui mic imperiu. Cu toate acestea, pe la mijlocul mileniului III î.Hr. triburile semitice din Peninsula Arabică, care s-au stabilit în regiunile de nord ale Babiloniei și au adoptat cultura sumeriană, au devenit atât de puternice încât au început să reprezinte o amenințare la adresa independenței sumerienilor. BINE. 2550 î.Hr Sargon din Akkad i-a cucerit și a creat o putere care se întindea de la Golful Persic până la Marea Mediterană. Aproximativ după 2500 î.Hr. puterea akkadiană a căzut în declin, iar pentru sumerieni a început o nouă perioadă de independență și prosperitate, aceasta este epoca celei de-a treia dinastii a lui Ur și ascensiunea lui Lagash sub stăpânirea lui Gudea. S-a terminat ok. 2000 î.Hr odată cu întărirea regatului amorit - un nou stat semitic cu capitala în Babilon; sumerienii și-au pierdut pentru totdeauna independența, iar teritoriul fostului Sumer și Akkad a fost absorbit de puterea lui Hammurabi.

În structura statului, sumerienii aveau toate atributele unui stat modern dezvoltat. Judecăți singuri: un proces cu juriu, un sistem parlamentar bicameral format din deputați aleși, consilii civile (asemănător comitetelor de autoguvernare). Și acesta este mileniul IV î.Hr.! În medicină, sumerienii foloseau medicina pe bază de plante, cunoșteau bine anatomia și chimia, produsele farmaceutice, astronomia și multe secțiuni ale matematicii moderne. Industria de țesut și textile dezvoltată, agricultura eficientă progresivă ar putea fi un exemplu pentru industriile moderne similare.

Deși poporul sumerian a dispărut de pe scena istorică și limba sumeriană a încetat să mai fie vorbită în Babilon, sistemul de scriere sumerian (cuneiform) și multe elemente ale religiei au făcut parte integrantă din cultura babiloniană și, mai târziu, asiriană. Sumerienii au pus bazele civilizației unei mari părți a Orientului Mijlociu; modurile de organizare a economiei, abilitățile tehnice și cunoștințele științifice moștenite de la ei au jucat un rol extrem de important în viața urmașilor lor.

Foarte puține monumente de arhitectură ale epocii sumeriene au supraviețuit. Dar, conform templelor uimitoare, putem spune cu siguranță că religia sumerienilor a fost foarte dezvoltată. Templul sumerian a fost construit pe o platformă de lut. Scări lungi sau rampe duceau la ea - platforme în pantă blândă. Ridicat deasupra părții rezidențiale a orașului, templul le-a amintit oamenilor de legătura inseparabilă dintre Cer și Pământ. Templul nu avea ferestre, lumina pătrundea în incintă prin deschideri sub acoperișuri plate și intrări înalte sub formă de arcade. Pereții templelor sumeriene au fost decorați cu reliefuri care povesteau despre evenimente istorice din viața orașului și despre treburile de zi cu zi. Relieful a constat din mai multe niveluri. Evenimentele s-au desfășurat în fața spectatorului secvenţial de la nivel la nivel. Toate personajele aveau aceeași înălțime - doar regele era întotdeauna portretizat mai mare decât ceilalți. Sunt cunoscute ziguratele sumeriene. Un zigurat este o piramidă în trepte, deasupra căreia se afla un mic sanctuar. Nivelurile inferioare au fost vopsite în negru, nivelurile mijlocii în roșu, iar nivelurile superioare în alb. În Ur, a fost construit un zigurat cu trei niveluri, a cărui înălțime era de 21 de metri. Ulterior a fost reconstruită, crescând numărul de niveluri la șapte.

Începutul civilizației chineze antice datează din anii 2-3 milenii î.Hr., când primele așezări umane au apărut pe malul râului Huang He. Practic, coloniștii trăiau în văile râurilor mari - Yangtze și Fluviul Galben, unde clima era destul de severă, iernile erau reci, iar solul era foarte greu de cultivat.

În China antică, au venit să iriga pământul în mileniul I î.Hr., care este mult mai târziu decât în ​​Egiptul antic și Sumer. În această perioadă au început să dezvolte văi mari în apropierea celor două râuri principale din China.

Originea civilizației era direct legată de apariția primelor așezări mari, care se considerau orașe-stat și luptau constant între ele.

Câteva secole mai târziu, aceste orașe au fost unite într-un singur stat puternic, care de acum încolo deținea un teritoriu vast.

Prima dinastie conducătoare a Chinei

Qin este considerată prima dinastie conducătoare din China antică. Numele împăratului era Qin Shi Huangdi, ceea ce însemna „primul împărat al lui Qin”, iar el însuși s-a numit Fiul Cerului, așa că imperiul său a început să fie numit Imperiul Ceresc.

Imperiul pe care l-a format a fost un exemplu de despotism oriental, toată proprietatea imperiului aparținea împăratului, și viața supușilor săi îi aparținea numai lui. Împăratul putea pedepsi și ucide pe oricine.

Despotismul său a ajuns în punctul în care a ordonat să ardă toate înregistrările și cărțile înțelepților chinezi - i-a fost teamă că cărțile îi vor face pe supușii săi să se gândească la poziția lor și la domnia sa.

Qin Shi Huang îi era mai mult decât orice frică de conspirații, așa că era foarte suspicios: nu a dormit niciodată în aceeași cameră mai mult de două nopți la rând, s-a mutat constant din palatele sale.

A purtat războaie cu statele vecine și a reușit să subjugă teritoriile din apropiere, de acolo s-a importat orez, fildeș și diverse produse. Acolo au fost create așezări militare, iar populația locală a fost nevoită să muncească și să recolteze pentru Imperiul Celest.

Despotismul împotriva hunilor: Marele Zid Chinezesc

China antică se temea de atacurile triburilor nomade ale hunilor, a căror putere inspira teroare și teamă. Hunii au fost războinici îngrozitori și cruzi care au atacat așezările chineze și au dispărut instantaneu - nimeni nu i-a putut ajunge din urmă.

Prin urmare, împăratul, împingându-i spre nord, a decis să construiască un zid mare care să protejeze teritoriul Chinei Antice. Astfel, a fost construit faimosul și indestructibil Marele Zid Chinezesc.

Sute de mii de sclavi si prizonieri de razboi au fost adunati pentru construirea lui. În urma muncii epuizante, în timpul căreia au murit un număr mare de oameni, zidul s-a întins pe cinci mii de kilometri.

Pe el au fost instalate turnuri speciale, care erau păzite de soldați. Astfel, ei puteau avertiza populația dacă trupele străine se apropiau de zidul Chinei Antice. Marele Zid Chinezesc a fost construit atât de solid și ferm încât a supraviețuit până în zilele noastre.

Dar nici despotismul, nici o structură atât de puternică precum un zid nu l-au ajutat pe Qin să conducă mai departe. După moartea primului împărat, a izbucnit o răscoală populară. Dinastia Qin a fost răsturnată. Iar următoarea dinastie a Chinei antice a fost Imperiul Han, care s-a format în secolul al III-lea î.Hr.

Introducere

Sumerienii au fost primele dintre popoarele care trăiau pe teritoriul Babiloniei Antice (în Irakul modern) care au atins nivelul de civilizație. Probabil tot ok. 4000 î.Hr sumerienii au venit în câmpia mlăștinoasă (Sumerul Antic) din partea superioară a Golfului Persic dinspre est sau au coborât din munții Elamului. Au drenat mlaștinile, au învățat să regleze inundațiile râurilor și au stăpânit agricultura. Odată cu dezvoltarea comerțului cu Iran, Elam, Asiria, India și zonele de pe coasta Mediteranei, așezările sumeriene s-au transformat în orașe-stat prospere, care până în 3500 î.Hr. a creat o civilizație matură de tip urban cu prelucrarea metalelor dezvoltate, meșteșugurile textile, arhitectura monumentală și un sistem de scriere.

Statele sumeriene erau teocrații, fiecare dintre ele era considerată proprietatea unei zeități locale, al cărei reprezentant pe pământ era marele preot (patesi), înzestrat cu putere religioasă și administrativă. Cele mai importante centre din această perioadă istorică timpurie au fost orașele Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar și Akkad, un stat semitic din nordul Mesopotamiei. Orașele erau în permanență în război între ele, iar dacă un oraș reușea să cucerească mai multe orașe învecinate, atunci pentru scurt timp a apărut un stat care avea caracterul unui mic imperiu. Cu toate acestea, pe la mijlocul mileniului III î.Hr. triburile semitice din Peninsula Arabică, care s-au stabilit în regiunile de nord ale Babiloniei și au adoptat cultura sumeriană, au devenit atât de puternice încât au început să reprezinte o amenințare la adresa independenței sumerienilor. BINE. 2550 î.Hr Sargon din Akkad i-a cucerit și a creat o putere care se întindea de la Golful Persic până la Marea Mediterană. Aproximativ după 2500 î.Hr. puterea akkadiană a căzut în declin, iar pentru sumerieni a început o nouă perioadă de independență și prosperitate, aceasta este epoca celei de-a treia dinastii a lui Ur și ascensiunea lui Lagash sub stăpânirea lui Gudea. S-a terminat ok. 2000 î.Hr odată cu întărirea regatului amorit - un nou stat semitic cu capitala în Babilon; sumerienii și-au pierdut pentru totdeauna independența, iar teritoriul fostului Sumer și Akkad a fost absorbit de puterea lui Hammurabi.

1.Istoria formării statului Sumer Antic

În a doua jumătate a mileniului al IV-lea î.Hr. e. în sudul Mesopotamiei au apărut sumerienii - un popor care, în documentele scrise de mai târziu, se autointitulează „cu cap negru” (Sumer. „Sang-ngiga”, Akkad. „Tsalmat-Kakkadi”). Erau un popor străin din punct de vedere etnic, lingvistic și cultural de triburile semitice care s-au stabilit în nordul Mesopotamiei cam în același timp sau ceva mai târziu. Limba sumeriană, cu gramatica sa bizară, nu are legătură cu niciuna dintre limbile care au supraviețuit până în zilele noastre. Ei aparțin rasei mediteraneene. Încercările de a-și găsi patria originală s-au încheiat până acum cu un eșec. Aparent, țara de unde proveneau sumerienii era undeva în Asia, mai degrabă într-o zonă muntoasă, dar situată în așa fel încât locuitorii săi să poată stăpâni arta navigației. Dovada că sumerienii au venit din munți este modul lor de a construi temple, care erau ridicate pe movile artificiale sau pe dealuri terasate din cărămizi sau blocuri de lut. Este puțin probabil ca un astfel de obicei să fi putut apărea în rândul locuitorilor din câmpie. Ea, împreună cu credințele, trebuia adusă din casa lor ancestrală de către locuitorii munților, care plăteau onoruri zeilor de pe vârfurile munților. Și încă o dovadă - în limba sumeriană, cuvintele „țară” și „munte” sunt scrise în același mod. Multe vorbesc și despre faptul că sumerienii au venit în Mesopotamia pe mare. În primul rând, au apărut în principal în gurile râurilor. În al doilea rând, zeii Anu, Enlil și Enki au jucat rolul principal în credințele lor străvechi. Și, în cele din urmă, abia stabilindu-se în Mesopotamia, sumerienii au preluat imediat organizarea unei economii de irigare, navigație și navigație de-a lungul râurilor și canalelor. Primii sumerieni care au apărut în Mesopotamia au fost un grup mic de oameni. La acea vreme, nu era necesar să ne gândim la posibilitatea migrației în masă pe mare. Epopeea sumeriană menționează patria lor, pe care o considerau căminul strămoșesc al întregii omeniri - insula Dilmun, dar nu există munți pe această insulă.

După ce s-au stabilit în gurile râurilor, sumerienii au capturat orașul Eredu. Acesta a fost primul lor oraș. Mai târziu au început să o considere leagănul statului lor. După câțiva ani, sumerienii s-au mutat adânc în câmpia mesopotamiană, construind sau cucerind noi orașe. Pentru cele mai îndepărtate vremuri, tradiția sumeriană este atât de legendară încât aproape că nu are nicio semnificație istorică. Din datele lui Berossus se știa deja că preoții babilonieni au împărțit istoria țării lor în două perioade: „înainte de potop” și „după potop”. Berossus, în lucrarea sa istorică, notează 10 regi care au domnit „înainte de potop” și oferă figuri fantastice pentru domnia lor. Aceleași date sunt date de textul sumerian din secolul XXI î.Hr. e., așa-numita „Lista regală”. Pe lângă Eredu, „Lista Regală” numește Bad-Tibira, Larak (așezări nesemnificative ulterior), precum și Sippar în nord și Shuruppak în centru drept centre „antediluviane” ale sumerienilor. Acest popor nou venit a subjugat țara, nedeplasând - acest lucru sumerienii pur și simplu nu au putut - populația locală, ci, dimpotrivă, au adoptat multe realizări ale culturii locale. Identitatea culturii materiale, credințele religioase, organizarea socio-politică a diferitelor orașe-state sumeriene nu dovedește deloc comunitatea lor politică. Dimpotrivă, se poate presupune mai degrabă că încă de la începutul expansiunii sumeriene în adâncul Mesopotamiei, a apărut rivalitatea între orașe individuale, atât nou fondate, cât și cucerite.

I Perioada dinastică timpurie (c. 2750-2615 î.Hr.)

La începutul mileniului III î.Hr. e. în Mesopotamia existau aproximativ o duzină de orașe-stat. În împrejurimi, satele mici erau subordonate centrului, în frunte cu domnitorul, care uneori era atât comandant, cât și mare preot. Aceste state mici sunt acum denumite în mod obișnuit prin termenul grecesc „nomes”.

Dintre orașele culturii semitice sumero-estice din afara Mesopotamiei Inferioare, este important de menționat Mari pe Eufratul Mijlociu, Ashur pe Tigrul Mijlociu și Der, situat la est de Tigru, pe drumul spre Elam.

Centrul de cult al orașelor sumerio-semite de est a fost Nippur. Este posibil ca inițial domnul Nippur să fi fost numit Sumer. În Nippur a existat E-kur - templul zeului sumerian comun Enlil. Enlil a fost venerat ca zeul suprem timp de mii de ani de toți sumerienii și semiții răsăriteni (akadieni), deși Nippur nu a reprezentat niciodată un centru politic nici în istoric, nici, judecând după miturile și legendele sumeriene, în vremurile preistorice.

Analiza atât a „Listei regelui”, cât și a datelor arheologice arată că cele două centre principale ale Mesopotamiei Inferioare de la începutul perioadei dinastice timpurii au fost: în nord - Kiș, dominând rețeaua de canale ale grupului Eufrat-Irnina, în sud - alternativ Ur și Uruk. Eshnunna și alte orașe din valea râului Diyala, pe de o parte, și Lagash nome de pe canalul I-nina-gena, pe de altă parte, erau de obicei în afara influenței atât a centrului nordic, cât și a celui sudic.

II Perioada dinastică timpurie (c. 2615-2500 î.Hr.)

Înfrângerea lui Aga sub zidurile lui Uruk a provocat, după cum se pare, invazia elamiților, subjugați de tatăl său. Tradiția Kiș plasează după dinastia I a lui Kiș dinastia orașului elamit Avan, care, evident, și-a stabilit hegemonia, pe lângă Elam, în partea de nord a Mesopotamiei. Acea parte a „listei” în care s-ar putea aștepta ca numele regilor dinastiei Avan este deteriorată, dar este posibil ca unul dintre acești regi să fi fost Mesalim.

În sud, paralel cu dinastia Avan, dinastia I a lui Uruk a continuat să exercite hegemonie, al cărei domnitor Ghilgameș și succesorii săi au reușit, după cum mărturisesc documente din arhiva orașului Shuruppak, să-și adună o serie de orașe-stat în jurul lor. într-o alianță militară. Această unire a unit statele situate în partea de sud a Mesopotamiei Inferioare, de-a lungul Eufratului de sub Nippur, de-a lungul Iturungalului și I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma etc. Dacă luăm în considerare teritoriile acoperite de această unire, putem, probabil, să atribuim timpul existenței sale domniei lui Mesalim, deoarece se știe că sub Meselim canalele Iturungal și I-nina-gena erau deja sub hegemonia sa. A fost tocmai o alianță militară a statelor mici, și nu un stat unit, deoarece în documentele arhivei nu există date despre intervenția conducătorilor din Uruk în afacerile lui Shuruppak sau despre plata tributului lor.

Conducătorii statelor „nome” incluse în alianța militară, spre deosebire de conducătorii din Uruk, nu purtau titlul „en” (șeful de cult al nome), ci de obicei se numeau ensi sau ensia[k] (Akkad. ishshiakkum). , ishshakkum). Acest termen se pare că însemna „stăpân (sau preot) așezator de structuri”. În realitate, însă, ensi avea atât funcții de cult, cât și chiar militare, deoarece conducea o echipă de oameni ai templului. Unii conducători ai nomesului au căutat să-și însuşească titlul de conducător militar - lugal. Adesea, aceasta reflecta pretenția de independență a conducătorului. Cu toate acestea, nu orice titlu „lugal” a mărturisit despre hegemonie asupra țării. Liderul militar-hegemon s-a numit nu doar „lugal al nomelui său”, ci fie „lugal al lui Kish” dacă pretindea hegemonie în nomele nordice, fie „lugal al țării” (lugal din Kalama), pentru a obține un astfel de un titlu, a fost necesar să se recunoască supremația militară a acestui conducător la Nippur ca centru al uniunii cultului sumerian. Restul lugalilor practic nu diferă de ensi în funcțiile lor. În unele nume au existat doar ensi (de exemplu, în Nippur, Shuruppak, Kisur), în altele doar lugali (de exemplu, în Ur), în altele, atât în ​​perioade diferite (de exemplu, în Kish) sau chiar, poate, simultan, într-un număr de cazuri (în Uruk, în Lagash) domnitorul a primit temporar titlul de lugal împreună cu puteri speciale - militare sau de altă natură.

III Perioada dinastică timpurie (c. 2500-2315 î.Hr.)

Etapa a III-a a perioadei dinastice timpurii se caracterizează prin creșterea rapidă a bogăției și stratificarea proprietăților, agravarea contradicțiilor sociale și războiul necruțător al tuturor nomelor din Mesopotamia și Elam unul împotriva celuilalt, cu o încercare a conducătorilor fiecăruia dintre ei. pentru a pune mâna pe hegemonie asupra tuturor celorlalţi.

În această perioadă, rețeaua de irigații s-a extins. Din Eufrat, în direcția sud-vest, s-au săpat noi canale Arakhtu, Apkallatu și Me-Enlil, dintre care unele ajungeau în fâșia mlaștinilor vestice, iar altele și-au dat complet apa la irigare. În direcția de sud-est de la Eufrat, paralel cu Irnina, a fost săpat canalul Zubi, care își are originea din Eufrat deasupra Irninei și, prin urmare, a slăbit semnificația nomelor lui Kiș și Kutu. S-au format noi nume pe aceste canale:

• Babilonul (în prezent o serie de așezări în apropierea orașului Hilla) pe canalul Arakhtu. Dilbat (acum așezarea Deylem) pe canalul Apkallatu.
• Marad (acum așezarea Vanna va-as-Sa'dun) pe canalul Me-Enlil. Casallu (locația exactă necunoscută).
• Împingeți pe canalul Zubi, în partea inferioară.

Noi canale au fost deviate din Iturungal, precum și săpate în interiorul nomelui Lagash. În consecință, au apărut noi orașe. Pe Eufrat de sub Nippur, probabil bazate pe canale săpate, au crescut și orașe pretinzând o existență independentă și luptând pentru sursele de apă. Este posibil să remarcăm un astfel de oraș ca Kisura (în „granița” sumeriană, cel mai probabil granița zonelor de hegemonie nordică și sudică, acum așezarea Abu-Khatab), unele nume și orașe menționate în inscripțiile din etapa a 3-a. din perioada dinastică timpurie nu poate fi localizată.

Raidul în regiunile sudice ale Mesopotamiei, întreprins din orașul Mari, datează din a treia etapă a perioadei dinastice timpurii. Raidul de la Mari a coincis aproximativ cu sfârșitul hegemonia avanului elamit în nordul Mesopotamiei Inferioare și cu dinastia I a Uruk în sudul țării. Este greu de spus dacă a existat o legătură cauzală. După aceea, două dinastii locale au început să concureze în nordul țării, după cum se vede pe Eufrat, cealaltă pe Tigru și Irnina. Acestea au fost dinastia a II-a a lui Kiș și dinastia lui Akshak. Jumătate dintre numele lugalilor care au domnit acolo, păstrate de „Lista regală”, sunt semitice de est (akkadian). Probabil că ambele dinastii aveau limba akkadiană, iar faptul că unii dintre regi purtau nume sumeriene se explică prin forța tradiției culturale. Nomazi de stepă - Akkadienii, care se pare că veneau din Arabia, s-au stabilit în Mesopotamia aproape simultan cu sumerienii. Au pătruns în partea centrală a Tigrului și Eufratului, unde s-au stabilit curând și au trecut la agricultură. Aproximativ de la mijlocul mileniului al III-lea, akkadienii s-au stabilit în două centre mari din nordul Sumerului - orașele Kiș și Aksha. Dar ambele dinastii au avut o importanță mică în comparație cu noul hegemon din sud - lugalii din Ur.

Conform epopeei antice sumeriene, aproximativ 2600 î.Hr. e. Sumer este unit sub domnia lui Ghilgameș, regele lui Uruk, care mai târziu a transferat puterea dinastiei Ur. Apoi tronul este acaparat de Lugalannemundu, conducătorul Adabului, care a subjugat spațiul de la Mediterana până la sud-vestul Iranului până la Sumer. La sfârşitul secolului XXIV. î.Hr e. noul cuceritor - regele Umma Lugalzagesi extinde aceste posesiuni până în Golful Persic.

În secolul XXIV î.Hr. e. cea mai mare parte a Sumerului a fost cucerită de regele akkadian Sharrumken (Sargon cel Mare). Pe la mijlocul mileniului II î.Hr. e. Sumerul a fost înghițit de Imperiul Babilonian în creștere. Chiar mai devreme, spre sfârșitul mileniului III î.Hr. e., limba sumeriană și-a pierdut statutul de limbă vorbită, deși a persistat încă două milenii ca limbă a literaturii și a culturii.

2. Structura socio-economică

Deși o serie de arhive ale templului au venit din Sumerul antic, inclusiv cele datând din perioada culturii Jemdet-Nasr, totuși, relațiile sociale reflectate în documentele doar unuia dintre templele Lagash din secolul al 24-lea au fost suficient de studiat. î.Hr e. Potrivit unuia dintre cele mai comune puncte de vedere în știința sovietică, pământurile din jurul orașului sumerian erau împărțite la acea vreme în câmpuri irigate natural și înalte care necesitau irigații artificiale. În plus, în mlaștină au existat și câmpuri, adică în teritoriul care nu s-a uscat după viitură și, prin urmare, au necesitat lucrări suplimentare de drenaj pentru a crea aici un sol propice agriculturii. O parte din câmpurile irigate natural era „proprietatea” zeilor și, pe măsură ce economia templului a trecut în jurisdicția „adjunctului” lor – rege, a devenit de fapt regală. Evident, câmpurile înalte și câmpurile-„mlaștini” până în momentul cultivării lor au fost, alături de stepă, acel „pământ fără stăpân”, care este menționat într-una dintre inscripțiile domnitorului Lagash, Entemena. Prelucrarea câmpurilor înalte și a câmpurilor-„mlaștini” a necesitat cheltuieli mari de muncă și fonduri, astfel încât aici s-au dezvoltat treptat relațiile de proprietate ereditară. Aparent, despre acești ignobili proprietari ai câmpurilor înalte din Lagash vorbesc textele referitoare la secolul al 24-lea. î.Hr e. Apariția proprietății ereditare a contribuit la distrugerea din interiorul agricultura colectivă a comunităților rurale. Adevărat, la începutul mileniului III, acest proces era încă foarte lent.

Terenurile comunităților rurale au fost amplasate în zone irigate natural din cele mai vechi timpuri. Desigur, nu toate terenurile irigate natural au fost distribuite între comunitățile rurale. Ei își aveau lotiunile pe acel pământ, pe ale cărui zerouri nici regele, nici templele nu-și conduceau propria economie. Numai pământurile care nu se aflau în posesia directă a domnitorului sau zeilor erau împărțite în loturi, individuale sau colective. Loturile individuale erau împărțite între nobilimi și reprezentanții aparatului de stat și templului, în timp ce alocațiile colective erau rezervate comunităților rurale. Bărbații adulți ai comunităților erau organizați în grupuri separate, care, atât în ​​război, cât și în munca agricolă, acționau împreună, sub supravegherea bătrânilor lor. În Shuruppak erau numiți gurush, adică „puternici”, „bine făcut”; în Lagash la mijlocul mileniului III ei erau numiți Shublugal – „subordonați ai regelui”. Potrivit unor cercetători, „subordonații regelui” nu erau membri ai comunității, ci lucrătorii din economia templului deja despărțiți de comunitate, dar această presupunere rămâne controversată. Judecând după unele inscripții, „subordonații regelui” nu sunt considerați neapărat toiagul oricărui templu. Ei puteau lucra și pe pământul regelui sau al conducătorului. Avem motive să credem că, în caz de război, „subordonații regelui” erau incluși în armata lui Lagash.

Locările acordate persoanelor fizice, sau poate, în unele cazuri, comunităților rurale, erau mici. Chiar și loturile nobilimii în acea vreme se ridicau la doar câteva zeci de hectare. Unele alocații au fost date cu titlu gratuit, în timp ce altele au fost date pentru un impozit egal cu 1/6 -1/8 din recoltă.

Proprietarii de loturi lucrau în câmpurile gospodăriilor templului (mai târziu și regale), de obicei timp de patru luni. Vitele de tracțiune, precum și un plug și alte unelte de muncă, le-au fost date din economia templului. Și-au cultivat câmpurile cu ajutorul vitelor din templu, deoarece nu puteau ține vitele pe micile lor parcele. Timp de patru luni de muncă în templu sau în gospodăria regală, ei au primit orz, în cantitate mică - scoli, lână, iar în restul timpului (adică, timp de opt luni) s-au hrănit cu recolta din alocația lor. Există și un alt punct de vedere asupra relațiilor sociale la începutul Sumerului. Din acest punct de vedere, atât terenurile inundate natural, cât și cele înalte erau terenuri comunale, întrucât irigarea acestora din urmă necesita utilizarea rezervelor de apă comunale și se putea realiza fără cheltuieli mari de muncă, posibile doar cu munca colectivă a comunităților. Din același punct de vedere, persoanele care au lucrat pe terenurile alocate templelor sau regelui (inclusiv - după cum indică sursele - și pe terenurile recuperate din stepă) au pierdut deja contactul cu comunitatea și au fost supuse exploatării. . Ei, ca sclavii, lucrau în economia templului tot timpul anului și primeau alocații în natură pentru munca lor, iar la început primeau și loturi de pământ. Recolta de pe pământul templului nu era considerată recolta comunităților. Oamenii care au lucrat pe acest teren nu aveau nici autoguvernare, nici drepturi în comunitate sau beneficii din conducerea economiei comunitare, prin urmare, din acest punct de vedere, ar trebui să se distingă de membrii comunității înșiși, care nu erau. implicat în economia templului și avea dreptul, cu cunoștințele marilor familii și comunităților din care aparțineau, să cumpere și să vândă pământ. Din acest punct de vedere, terenurile nobilimii nu se limitau la loturile pe care le primeau de la templu.

Sclavii lucrau tot anul. Prizonierii capturați în război au fost transformați în sclavi, sclavii au fost cumpărați și de tamkars (agenți comerciali ai templelor sau ai regelui) în afara statului Lagash. Munca lor a fost folosită în lucrări de construcții și irigații. Ei păzeau câmpurile de păsări și erau folosiți și în horticultură și parțial în creșterea vitelor. Munca lor a fost folosită și în pescuit, care a continuat să joace un rol semnificativ.

Condițiile în care trăiau sclavii erau extrem de dificile și, prin urmare, rata mortalității în rândul lor era enormă. Viața unui sclav era puțin apreciată. Există dovezi ale sacrificiului sclavilor.

3.Sistemul de stat

Sumerul nu era un singur stat. Pe teritoriul său existau câteva zeci de orașe și regiuni independente. Cele mai cunoscute au fost orașele Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

În fruntea orașului și a regiunii se afla domnitorul, care purta titlul de „ensi” („patesi”). Era marele preot al templului principal al orașului. Dacă puterea domnitorului trecea dincolo de oraș, domnitorului i se dădea titlul de „lugal”. Funcțiile lor erau aceleași și se reduceau la conducerea construcțiilor publice și a irigațiilor, la economia templului; au condus cultul comunității, au condus armata, au prezidat consiliul bătrânilor și adunarea poporului.

Consiliul bătrânilor și adunarea populară l-au ales pe domnitor, i-au dat recomandări în toate problemele importante, au efectuat controlul general asupra activităților sale, au efectuat curtea și gestionarea proprietății comunității. Astfel, acestea erau organele care limitau puterea domnitorului.

4. Cel mai vechi cod de legi al sumerienilor

Soarta marilor descoperiri arheologice este uneori foarte interesantă. În 1900 În timpul săpăturilor de pe locul vechiului oraș sumerian Nippur, o expediție de la Universitatea din Pennsylvania a descoperit două fragmente grav deteriorate ale unei tăblițe de lut cu un text aproape ilizibil. Printre alte exponate mai valoroase, acestea nu au atras prea multă atenție și au fost trimise la Muzeul Orientului Antic, care se afla la Istanbul. Deținătorul său F. R. Kraus, după ce a conectat părțile mesei între ele, a stabilit că acesta conține textele legilor antice. Kraus a catalogat artefactul în Colecția Nippur și a uitat de tăblița de lut timp de cinci decenii lungi.

Abia în 1952. Samuel Kramer, la îndemnul aceluiași Kraus, a atras din nou atenția asupra acestui tabel, iar încercările sale de a descifra textele au fost parțial încununate cu succes. Tableta crăpată, prost conservată, conținea o copie a codului legal al fondatorului dinastiei a treia, Urra, care a domnit chiar la sfârșitul mileniului al treilea. î.Hr., - Regele Ur-Nammu.

În 1902, descoperirea arheologului francez M. Jacquet, care a găsit în timpul săpăturilor de la Susa, o lespede de diorit negru - o stela de peste doi metri a regelui Hammurabi pe care este gravat un cod de legi, a tunat peste tot în lume. . Codul lui Ur-Nammu a fost compus cu mai bine de trei secole mai devreme. Astfel, tabletele dărăpănate conțineau textul celui mai vechi cod legal care a ajuns până la noi.

Este probabil să fi fost sculptat inițial pe o stele de piatră, la fel ca și codexul regelui Hammurabi. Dar, nici ea, nici măcar copia sa modernă sau ulterioară nu a supraviețuit. Singurul lucru pe care cercetătorii îl au la dispoziție este o tabletă de lut parțial deteriorată, deci nu este posibilă restabilirea completă a codului de legi al lui Ur-nammu. Până în prezent, doar 90 din cele 370 de rânduri despre care oamenii de știință cred că constituie textul integral al codului juridic al lui Ur-Nammu au fost descifrate.

În prologul codului, se spune că Ur-Nammu a fost ales de zei ca reprezentant al lor pământesc pentru a stabili triumful dreptății, pentru a eradica dezordinea și fărădelegea în Ur în numele bunăstării locuitorilor săi. Legile sale au fost concepute pentru a proteja „un orfan de arbitrariul unui om bogat, o văduvă de cei de la putere, o persoană cu un siclu de la o persoană cu o mină (60 de sicli)”.

Cercetătorii nu au ajuns la un consens cu privire la numărul total de articole din codul Ur-Nammu. Cu un anumit grad de probabilitate, a fost posibil să se recreeze textul doar a cinci dintre ele, și apoi numai cu anumite ipoteze. Fragmente ale uneia dintre legi vorbesc despre întoarcerea sclavului la proprietar, într-un alt articol este luată în considerare problema vinovăției vrăjitoriei. Și doar trei legi, însă, de asemenea, nu s-au păstrat complet și greu de descifrat, sunt un material extrem de interesant pentru studiul relațiilor sociale și juridice care s-au dezvoltat în societatea sumeriană.

Sună așa:

• „Dacă o persoană dăunează piciorului altei persoane cu o unealtă, va plăti 10 sicli în argint”
• „Dacă un om sparge osul altuia cu o unealtă, el plătește o mină de argint”
• „Dacă o persoană dăunează feței altei persoane cu o unealtă, atunci plătește două treimi dintr-o mină de argint”.

Toate acestea indică faptul că deja la începutul celui de-al doilea mileniu î.Hr. în orașele-stat Sumer exista o legislație umană și corectă, care era străină de principiul vrăjirii de sânge - „ochi pentru ochi”. Făptuitorul nu a fost supus pedepselor corporale, ci a trebuit să repare prejudiciul sau să plătească o amendă.

Desigur, în multe privințe, la baza acestui uman, din punctul nostru de vedere, legea au fost condițiile socio-economice predominante. Totodată, pe baza tuturor documentelor găsite, se pare că sumerienii au moștenit din secolele precedente „instinctul dreptății” și un simț al comunității de oameni care luptă spre virtute, ordine și lege. În declarațiile lor oficiale, conducătorii Sumerului proclamă principala lor funcție în această lume este întărirea legilor, stabilirea ordinii și justiției. Datoria lor directă este să-i protejeze pe săraci de asuprirea celor bogați, pe cei slabi de arbitrariul puternicilor acestei lumi, eradicarea hoților și a criminalilor. Codul lui Ur-Nammu se bazează pe legea tradițională sumeriană care a fost dezvoltată de-a lungul mai multor secole și se bazează pe obiceiuri și pretenții străvechi din perioadele anterioare.

La noi a ajuns un document care povestește despre domnia regelui Uruinimgin în Lagash, cu trei sute de ani înainte de Ur-Nammu, aproximativ la mijlocul secolului al XX-lea î.Hr.

A fost o perioadă dificilă pentru Lagash, o perioadă de fărădelege și violență. Consumați de ambiție și sete de putere, conducătorii au purtat războaie de pradă și au efectuat raiduri de pradă asupra orașelor învecinate. Dar perioada de putere, dominația asupra tuturor orașelor-stat din Sumer sa încheiat, Lagash s-a întors la granițele sale de odinioară. Pentru a ridica și echipa o armată, nobilimea palatului a lipsit fiecare cetățean individual de drepturile sale sociale și personale, a impus impozite incredibile asupra tuturor veniturilor și proprietăților lor, ducându-i la sărăcie deplină. Și pe timp de pace, conducătorii au continuat aceeași politică și chiar au luat stăpânire pe proprietatea templelor. Locuitorii au fost aruncați în închisoare sub cele mai nesemnificative pretexte, pentru cea mai mică infracțiune și adesea fără ea, sub acuzații false. Spiritul de cinism și de auto-imbogățire a domnit în țară, când bogații s-au îmbogățit, jefuind și asuprind pe cei slabi și fără apărare.

În acest moment catastrofal, divinitatea supremă a orașului alege un nou conducător dintre cetățenii săi - Uruinimgin, care a fost chemat să restabilească „legile divine” uitate și disprețuite de predecesorii săi. Un cronicar antic relatează că Uruinimginu și susținătorii săi erau mândri de reformele sociale și juridice pe care le-au făcut.

A înlăturat birocrația palatului, a interzis și a redus tot felul de estorcări și taxe de care sufereau locuitorii. El a pus capăt nedreptății și abuzului celor bogați și puternici față de cetățenii mai săraci și mai slabi. Uruinimgina a încheiat un acord cu zeul Ningirsu că „un om cu putere” nu va face nedreptate celor mai lipsiți de apărare și vulnerabili, văduve și orfani.

În plus, acest document are o mare importanță pentru istoria dreptului sub un alt aspect. Una dintre prevederile sale spune că în instanțele sumeriene s-a pus un accent deosebit pe înregistrarea în scris a tuturor cazurilor. Era obligatoriu indicarea vinovăției și a pedepsei suportate. Astfel, vedem că reglementarea juridică și activitatea legislativă a fost norma pentru statele Sumer până la mijlocul mileniului al III-lea î.Hr. și este posibil ca tradițiile procedurilor judiciare să se retragă din vremuri și mai îndepărtate în negura vremurilor. Toate documentele descoperite se referă la declinul civilizației sumeriene, dar afectează normele și obiceiurile din perioadele anterioare.

5. Dreptul familiei și al moștenirii vechilor sumerieni.

Copiii erau principala valoare a familiei sumeriene. Conform legii, fiii au devenit moștenitori deplini ai tuturor bunurilor și gospodăriei tatălui lor, continuatori ai meșteșugului său. A fost o mare onoare pentru ei să asigure cultul postum al tatălui lor. Ei trebuiau să se asigure că cenușa lui să fie îngropată în mod corespunzător, ca memoria lui să fie onorata constant și ca numele său să fie perpetuat.

Chiar și la o vârstă mică, copiii din Sumer aveau drepturi destul de largi. Potrivit tabletelor descifrate, aceștia au avut posibilitatea de a efectua acte de vânzare, tranzacții comerciale și alte tranzacții comerciale.
Toate contractele cu cetăţenii minori, conform legii, trebuiau stabilite în scris în prezenţa mai multor martori. Aceasta a fost pentru a proteja tinerii fără experiență și nu foarte inteligenți de înșelăciune și pentru a preveni risipa excesivă.

Legile sumeriene impuneau părinților multe îndatoriri, dar dădeau și o putere destul de mare asupra copiilor, deși nu poate fi considerată completă și absolută. Părinții, de exemplu, aveau dreptul să-și vândă copiii ca sclavi pentru a-și achita datoriile, dar numai pentru o perioadă determinată, de obicei nu mai mult de trei ani. Mai mult, nu i-au putut priva de viața lor, nici măcar pentru cea mai gravă ofensă și voință proprie. Nerespectul față de părinți, neascultarea filială, era considerată un păcat grav în familiile sumeriene și aspru pedepsită. În unele orașe sumeriene, copiii recalcitrați erau vânduți în robie, le puteau tăia mâna.

Datoria tatălui era să asigure pe deplin copiii. Tatăl a trebuit să aloce fiului său fonduri pentru răscumpărarea nunții din proprietatea sa. De asemenea, trebuie să ofere o zestre pentru fiicele sale în suma cerută de lege. Procesul de împărțire a moștenirii după părinții decedați a avut loc strict în conformitate cu legile, practic neschimbat în majoritatea orașelor-stat sumeriene.

După cum sa menționat deja, toate bunurile după moartea capului familiei au trecut fiilor. De regulă, nu o rupeau în bucăți, conduceau o gospodărie comună și împărțeau veniturile primite din proprietate. Familiile sumeriene erau de obicei mici. Înregistrările instanței nu înregistrează de obicei mai mult de patru moștenitori. Fiul cel mare era înzestrat cu un drept privilegiat la împărțirea bunurilor moștenite, care se exprima într-o pondere oarecum mare în venitul din moștenirea tatălui. Drepturile celorlalți frați erau egale.

Fiicele primeau o zestre de nuntă și nu mai aveau parte la împărțirea gospodăriei tatălui lor, cu excepția cazurilor în care nu erau fii în casă. Aici legislația a arătat un oarecare liberalism, iar în absența bărbaților în urmași, fiicele aveau drepturi depline la proprietate și gospodărie după moartea tatălui lor.

Legislația sumeriană reglementa în mod clar drepturile și obligațiile moștenitorilor și a fost extrem de scrupuloasă în abordarea problemei unei distribuții echitabile a drepturilor și veniturilor. Astfel, fondurile pentru răscumpărarea miresei către fratele mai mic au fost asigurate din partea lor din averea moștenită de către fiii care au reușit să se căsătorească în timpul vieții tatălui lor și să primească bani pentru răscumpărarea nunții de la acesta. O parte din proprietate a fost alocată fiicei ca zestre. Dacă a devenit preoteasă și a renunțat la viața de familie, după moartea tatălui ei, aceasta a mers și la frații ei. Dar ei au trebuit să o întrețină pe viață, să ofere îngrijire adecvată pentru proprietatea ei și să-i plătească o parte cuvenită din venitul din economie. Sora avea dreptul să-și încredințeze administrarea zestrei unor terți, dar după moartea ei, partea ei a revenit gospodăriei familiale.

După moartea tatălui lor și împărțirea proprietății, fiii au avut grijă de mama lor, ea a rămas în casa lor, unde trebuia să le ofere îngrijire atentă, respect și evlavie. Avea dreptul de a dispune de bunurile sale personale primite sub formă de cadouri sau „cota văduvă”, iar la discreția ei să le lase moștenire fiilor ei în acțiuni, în funcție de propriile preferințe.

Privarea de moștenire este ultima soluție pe care un tată o poate lua în caz de lipsă de respect sau nesupunere extremă față de voința părintească. În unele orașe, pentru aceasta a fost necesar să-l expui pe fiul de două ori în acte insultătoare în raport cu tatăl. În orice caz, decizia finală revenea instanței. Dacă verdictul instanței a fost negativ, i se aplica o amendă sau confiscarea bunurilor tatălui care și-a dezmoștenit ilegal fiul.

Fără copii a fost cea mai mare durere pentru familia sumeriană. Prin urmare, în orașele-stat Sumer, practica adopției de copii era larg răspândită. De obicei, soții fără copii au încălzit un copil găsit fără adăpost sau un copil al vecinilor mari. Legislația reglementa strict toate problemele de adopție și monitoriza protecția drepturilor părților la această procedură în toate etapele. Părinții copilului, nemulțumiți de ordinea și întreținerea fiului lor într-o familie de plasament, aveau dreptul să-l ceară înapoi de la părinții adoptivi. Soții, după nașterea copilului lor, își puteau abandona fiul adoptiv. Totodată, conform legilor, trebuia să plătească părinților naturali cel puțin o treime din cota-parte cuvenită copilului înfiat în calitate de moștenitor legal. Copiii adoptați nu aveau dreptul să decidă singuri cu cine să locuiască. Întoarcerea neautorizată în familia natală, precum și calomnia și lipsa de respect față de părinții adoptivi au fost aspru pedepsite conform legilor din Sumer, până la tăierea limbii.

Legile sumeriene în domeniul dreptului familiei erau corecte și destul de liberale și luau cu hotărâre partea celor vătămați sau nevinovați, indiferent de statutul social și de proprietate, și adesea de sex, al părților în conflict. Ele s-au bazat pe respectul cetăţenilor pentru ordinea publică, o conştientizare clară a îndatoririlor lor şi a garanţiilor drepturilor, pe a căror protecţie stătea întregul sistem de stat.

5.1 Drepturile femeilor în societatea sumeriană

O femeie sumeriană avea drepturi aproape egale cu un bărbat. Se pare că departe de contemporanii noștri au reușit să-și demonstreze dreptul la vot și statutul social egal. Într-o perioadă în care oamenii credeau că zeii trăiau unul lângă altul, urău și iubesc ca oamenii, femeile se aflau în aceeași poziție ca și astăzi. În Evul Mediu, reprezentantele de sex feminin, se pare, au devenit leneșe și ele însele au preferat broderia și balurile participării la viața publică.

Istoricii explică egalitatea femeilor sumeriene cu bărbații prin egalitatea zeilor și zeițelor. Oamenii trăiau după chipul lor, iar ceea ce era bun pentru zei era bun pentru oameni. Adevărat, legendele despre zei sunt create și de oameni, prin urmare, cel mai probabil, drepturi egale pe pământ au apărut totuși mai devreme decât egalitatea în panteon.

O femeie avea dreptul să-și exprime părerea, putea divorța dacă soțul ei nu i se potrivea, totuși, ei preferau totuși să-și dea fiicele în baza contractelor de căsătorie, iar părinții înșiși își alegeau soțul, uneori în prima copilărie, în timp ce copiii erau mici. În cazuri rare, o femeie și-a ales singură soțul, bazându-se pe sfaturile strămoșilor ei. Fiecare femeie își putea apăra singură drepturile în instanță și avea întotdeauna cu ea propria ei mică semnătură de sigiliu.

Ar putea avea propria ei afacere. Femeia a condus creșterea copiilor și a avut o opinie dominantă în rezolvarea problemelor controversate legate de copil. Ea deținea proprietatea ei. Nu era acoperită de datoriile soțului ei, făcute de acesta înainte de căsătorie. Putea să aibă proprii ei sclavi care nu-și ascultau soțul. În lipsa soțului și în prezența copiilor minori, soția a înstrăinat toate bunurile. Dacă era un fiu adult, responsabilitatea era transferată asupra lui. Soția, dacă o astfel de clauză nu era specificată în contractul de căsătorie, soțul, în cazul împrumuturilor mari, putea fi vândut ca sclav timp de trei ani - pentru a compensa datoria. Sau vinde pentru totdeauna. După moartea soțului ei, soția, ca și acum, a primit partea ei din proprietatea acestuia. Adevărat, dacă văduva urma să se căsătorească din nou, atunci partea ei din moștenire a fost dată copiilor defunctului.

5.2 Drepturile unui bărbat

Soțul nu putea fi credincios și chiar avea dreptul să aibă concubine pentru sine. Un soț și-ar putea trimite soția acasă dacă era stearpă. Adevărat, în același timp i-a returnat zestrea și i-a plătit despăgubiri bănești. Adevărat, dacă acest lucru nu era permis prin contractul de căsătorie, un bărbat putea să ia oa doua soție în casă, dar ea era neputincioasă când prima era în viață. Obiceiurile sunt foarte asemănătoare cu legile haremului din țările arabe. A doua soție trebuia să o asculte pe prima, să o aştepte, să-și spele picioarele, să ducă un scaun la templu. Există o părere că prima soție a permis prezența celei de-a doua, abia atunci soțul a putut aduce o altă femeie în casă. Ar putea cere această permisiune dacă soția lui s-a îmbolnăvit de ceva. În astfel de cazuri, s-a încheiat un nou acord privind obligațiile soțului de a avea grijă de prima soție și de a o întreține. Dacă soțul a luat o concubină, atunci, după ce a născut, fata ar putea deveni liberă. Pur și simplu nu a primit niciun drept. Uneori, soțiile înseși căutau concubine pentru soții lor, obosite de îndatoririle conjugale sau se îmbolnăveau.

5.3 Aspectul moral al căsătoriei

De-a lungul secolelor, femeile au câștigat din ce în ce mai multe drepturi în statul sumerian, iar până la sfârșitul mileniului trei, căsătoria monogamă a devenit norma. Deși în acest caz, miresele au fost încălcate mai mult decât mirii. In cazul in care mirele refuza casatoria, familia sa returna cadourile primite in timpul logodnei si banii pe care familia miresei i-a dat. Dar dacă mireasa refuza, familia ei trebuia să plătească o compensație dublă pentru rușinea provocată soțului eșuat. Apropo, zestrea pe care fata a adus-o familiei soțului ei a rămas în proprietatea ei, iar când a murit, a împărțit-o după bunul plac între copiii ei. Dacă o femeie moare fără copii, o parte din ceea ce au acumulat părinții ei era returnată tatălui ei, iar o parte îi rămânea soțului ei.

În cele mai vechi timpuri, aparent, trădarea nu era considerată un motiv pentru încetarea uniunii. În principiu, înainte de căsătorie, o femeie, ca un bărbat, se putea întâlni cu alți reprezentanți ai sexului opus, dacă nu i s-ar fi promis deja cuiva. Dar dacă o femeie nu și-a îndeplinit îndatoririle în patul conjugal, soțul ar putea bine să solicite divorțul, iar cererea lui ar fi satisfăcută. Dar până la sfârșitul mileniului trei, odată cu apariția monogamiei, cerințele moralității au fost înăsprite simultan. Poate că întărirea pozițiilor instituțiilor religioase a jucat un rol. Acum, în caz de trădare, o femeie aștepta pedeapsa cu moartea prin înec.

La încheierea căsătoriei, bunurile mirilor au fost unite, căsătoria însăși a fost pecetluită în fața judecătorilor sub jurământ. Deși bieții sumerieni s-ar fi putut încă căsători din dragoste. Acest fapt este susținut de unele proverbe sumeriene și exemple de instrucțiuni paterne. De exemplu, există o învățătură în care un tată îl sfătuiește pe fiul său să nu se căsătorească cu o preoteasă, adică un tânăr ar putea lua o fată fără permisiunea părinților săi. Există un proverb: „Căsătorește-te cu fata care îți place”. Deși, poate, o astfel de alegere a fost posibilă numai pentru partea masculină a civilizației sumeriene.

Curtea a fost la fel de loială tuturor oamenilor, indiferent de sexul lor. Acest lucru este evidențiat de numeroase tablete de lut despre litigii de natură domestică.

5.4 Drepturile copilului în familia sumeriană

Până când copilul a devenit adult, părinții aveau dreptul să dispună de soarta lui după bunul plac. Bate pentru neascultare, căsătorește cu vârsta de câteva luni, dezmoștenește chiar și adulții. Ei puteau să-și blesteme copilul, alungând nu numai din casă, ci și din oraș. Ei ar putea vinde ca sclavi și să-și priveze pentru totdeauna nu numai familiile, ci și dreptul de a-și gestiona viața. Un fiu adult își putea revendica partea din moștenire prin tatăl său, însă, după moarte, nu mai putea pretinde nimic. Fetele primeau aceeași parte din moștenire ca și frații. Și dacă s-au hotărât să devină preotese, au primit partea lor în timpul vieții părinților. Copiii adoptați aveau drepturi egale cu rudele, dacă tatăl îi recunoștea ca fiind ai săi. Aveau chiar și dreptul la moștenire.

6.Dreptul penal

Alături de cazurile cotidiene, cotidiene, într-o oarecare măsură formale discutate mai sus, instanțele sumeriene s-au ocupat și de infracțiuni: furt, fraudă și crimă. Să ne întoarcem la această „față inversă a vieții” afișată în actele judiciare, mai ales la cele a căror interpretare, datorită bunei conservări a textului, lasă loc minim oricărei îndoieli.

Câte informații interesante sunt deja conținute în primele fraze scurte ale acestui document! Aflăm că plângerea a fost depusă direct de către ensi, că Mashkim, numit de domnitor, a făcut el însuși o anchetă în acest caz, că ancheta nu a găsit vinovatul furtului. În următoarea, neprezentată aici, o parte grav deteriorată a acestei tablete, se spune că presupusul făptuitor a fost adus în fața justiției.

Este greu de spus cum au fost lucrurile în realitate: fie Mashkiy, cu toate eforturile sale, nu a reușit să-și facă față sarcinii, fie dacă acuzația era nefondată. Textul celei de-a doua jumătăți a tabletei este prea deteriorat pentru a face presupuneri. Ne amintim că mashkims îndeplineau funcțiile de executori judecătorești, ca să spunem așa, „pe bază voluntară”. Nu este de mirare că desfășurarea anchetei le-ar putea prezenta anumite dificultăți. Fără a pune la îndoială nici abilitățile, darămite onestitatea lui Ur-Mami.

Înregistrările judecătorești de la Lagash spun despre procesele asociate cu furtul de vite, oi și diverse proprietăți. S-a păstrat chiar și un document care povestește despre procesul furtului cepei. Toate aceste documente aruncă lumină nu numai asupra particularităților procedurilor judiciare sumeriene, ci și asupra vieții de zi cu zi și preocupărilor vechilor sumerieni. Documentele legale sumeriene, ca și alte surse scrise, spun ce a constituit bogăția unui fermier sau păstor sumerian, ce culturi cultivau vechii sumerieni și ce profesii dețineau. Să luăm Mashkims ca exemplu. Pe baza protocoalelor judecătorești, au fost stabilite peste zece profesii, reprezentanții cărora puteau fi numiți de mashkims. Printre aceștia se numără scribi, vestitori, supraveghetori, războinici, muzicieni, mesageri regali, majordom, purtători ai tronului unei zeități etc. Documentele judiciare mai mult decât orice alte texte fac posibilă judecarea relațiilor sociale care existau în Sumer.

7. Proceduri judiciare sumeriene

Cele mai multe dintre documentele cunoscute ale curții sumeriene au fost descoperite în timpul săpăturilor faimosului „deal al tăblițelor” din Lagash. Conform presupunerilor oamenilor de știință, aici se afla arhiva instanței, unde se păstrau protocoalele proceselor. Tabletele care conțin dosarele judecătorești sunt aranjate într-o anumită ordine stabilită de vamă și sunt strict sistematizate. Ei au un „dosar card” detaliat - o listă a tuturor documentelor, în conformitate cu datele redactării lor.

O contribuție uriașă la descifrarea documentelor judecătorești din Lagash a fost adusă de arheologii francezi. J.-V. Sheil și Charles Virollo, care chiar la începutul secolului al XX-lea au fost primii care au copiat, publicat și tradus parțial textele tăblițelor din arhiva găsită. Mai târziu, deja la mijlocul secolului al XX-lea, savantul german Adam Falkenstein a publicat zeci de traduceri detaliate ale dosarelor și sentințelor judecătorești și, în mare parte, datorită acestor documente putem restabili astăzi cu destulă acuratețe procedurile legale în orașele-stat din Sumer.

Dosarul hotărârilor judecătorești dintre cei mai vechi secretari a fost numit ditilla, care înseamnă literal „verdict final”, „proces finalizat”. Toate reglementările legale și legislative din orașele-stat Sumer erau în mâinile enzi - conducătorii locali ai acestor orașe. Ei erau judecătorii supremi, ei erau cei care trebuiau să administreze justiția și să monitorizeze aplicarea legilor.

În practică, în numele ensi, justiția judecătorească era condusă de un complet de judecată special desemnat care lua decizii în conformitate cu tradițiile consacrate și cu legile existente. Componența instanței nu era permanentă. Nu existau judecători profesioniști, erau numiți dintre reprezentanți ai nobilimii orașului - funcționari ai templului, prefecți, negustori maritim, funcționari, auguri. Procesul era condus de obicei de trei judecători, deși în unele cazuri puteau fi unul sau doi. Numărul judecătorilor a fost determinat de statutul social al părților, de gravitatea cauzei și de o serie de alte motive. Nu se știe nimic despre metodele și criteriile de numire a judecătorilor și nici nu este clar pentru cât timp au fost numiți judecătorii și dacă au fost plătiți.

În documente se mai menționează „judecătorii regali”, ceea ce ar putea însemna apartenența lor profesională, iar „cei șapte judecători regali din Nippurr”, care este menționat într-unul dintre texte, este aparent ceva de genul unei instanțe superioare, unde cei care erau nemulțumiți de decizia poate ataca sentința.

În toate ditillah-urile găsite, numele judecătorilor erau întotdeauna precedate de numele mashkim-ului. Cu privire la funcțiile acestui ofițer judiciar, opiniile cercetătorilor diferă. Îndatoririle sale au inclus probabil pregătirea cazului pentru judecarea cauzei și efectuarea anchetei preliminare. Potrivit unor ipoteze, el ar putea acționa ca intermediar între părțile procesului în încercările de soluționare înainte de judecată a conflictului. Poziția de mashkim nu era permanentă și profesionistă; în ea erau numiți cetățeni din cele mai înalte pături sociale.

Templul nu a jucat aproape niciun rol în soluționarea conflictelor judiciare și în administrarea juridică, deși unul dintre documentele găsite menționează un bărbat care este numit judecătorul templului principal din Ur. Acest lucru poate indica faptul că, în unele cazuri excepționale, conducerea templului și-ar putea numi proprii judecători speciali care să ia în considerare cazul.

Litigiul a fost inițiat de una dintre părți prin depunerea unei plângeri la mashkim. Dacă nu a fost posibilă soluționarea conflictului, atunci cauza a fost trimisă instanței de judecată pentru examinare de către judecători.
În prezența reclamantei și a pârâtului, judecătorii au avut în vedere probe, care puteau fi depoziția martorilor sau a uneia dintre părți, de regulă, sub jurământ. Documentele scrise întocmite de reprezentanți ai rangurilor înalte ar putea servi drept dovezi.

Hotărârea judecătorească a fost luată condiționat și a intrat în vigoare numai după confirmarea administrativă în templu a jurământului, a părții de la care instanța a cerut-o. Dacă asigurarea scrisă a uneia dintre părți a acționat ca dovadă, atunci nu era necesară confirmarea acesteia în templu. La luarea deciziei, judecătorii s-au bazat pe normele legale existente sau pe precedentele existente. După ce s-a redactat verdictul, nimeni nu a avut dreptul să-l anuleze, judecătorii au fost amenințați cu demisie și cenzură publică pentru acest lucru. Condamnatul și-a păstrat dreptul de a face apel la instanțe superioare, cu excepția cazurilor în care sentința instanței a fost încuviințată de judecătorul suprem - ensi. De obicei, pedeapsa pentru vinovați era o amendă sau confiscarea proprietății. Însuși judecătorul a supravegheat executarea deciziei.

Textul procesului-verbal a fost foarte concis. A fost un scurt proces-verbal care enumera, fără detalii nejustificate, informații despre motivele declanșării procesului, conținutul pretențiilor reclamantului, depoziția martorilor sau jurământul părților. Verdictul în sine a fost formulat cel mai adesea într-o singură propoziție, ceva de genul „X (procesul câștigător) a luat sclavul drept al lui” sau „Y (procesul pierdut) trebuie să plătească”. Uneori, dar nu întotdeauna, a fost dat motivul acestei decizii. Aceasta a fost urmată de o listă a numelor judecătorilor, mashkim și ensi, iar data procesului a fost înregistrată.

Lista literaturii folosite:

1. Kramer Samuel Noah. sumerieni. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Ancient Sumer: Eseuri despre cultură. - SPb.: ABC-clasici: Sankt Petersburg. Studii orientale, 2003.

3. Belitsky M. sumerieni. Lumea uitată. - M.: Veche, 2000.

4. Cititor despre istoria Orientului antic, părțile 1-2, - M., 1980

Plan. 1. Conceptul de mit și religie……………………………………………………..……3 2. „Orientul antic”……………………………………… ………… ..……3 2.1. Sumerul antic…………………………………………………………4 2.2. Babilonul…………………………………………………….….5 3. Religia și mitologia Mesopotamiei antice…………………….6 4. Creaturi și zeități mitologice mesopotamiene … ……….7 5. Preoția………………………………………………………………….….….12 6. Demoni………………………………… …… ………………………….…..13 7. Magie și mantic……………………………………………………..13 8. Realizările popoarele din Mesopotamia Antică… ……………..……14 9. Concluzie…………………………………………………………………..…..15 10. Referințe…… ………… ………………………………....17 1. Conceptul de mit și religie. Mitul și religia sunt forme de cultură care dezvăluie o relație profundă în cursul istoriei. Religia, ca atare, presupune prezența unei anumite viziuni și atitudini asupra lumii, centrate pe credința în neînțeles, zeități, sursa existentului. Viziunea religioasă asupra lumii și tipul de atitudine care îl însoțește se formează inițial în limitele conștiinței mitologice. Diferite tipuri de religie sunt însoțite de sisteme mitologice diferite. Mitul este prima formă de înțelegere rațională a lumii, reproducerea și explicarea sa figurativ-simbolic, având ca rezultat prescrierea acțiunilor. Mitul transformă haosul în spațiu, creează posibilitatea de a înțelege lumea ca un fel de întreg organizat, o exprimă într-o schemă simplă și accesibilă care ar putea fi transformată într-o acțiune magică ca mijloc de cucerire a neînțelesului. Imaginile mitologice sunt înțelese ca fiind din viața reală. Imaginile mitologice sunt extrem de simbolice, fiind produsul unei combinații de momente senzorial-concrete și conceptuale. Mitul este un mijloc de a înlătura contradicțiile socio-culturale, de a le depăși. Reprezentarile mitologice primesc statutul de religios nu numai prin orientarea lor spre neinteles, ci si prin legatura lor cu riturile si viata individuala a credinciosilor. Religia este una dintre formele conștiinței sociale, una dintre formele ideologiei. Și orice ideologie este, în cele din urmă, o reflectare a existenței materiale a oamenilor, a structurii economice a societății. În acest sens, religia poate fi plasată la egalitate cu forme ideologice precum filosofia, morala, dreptul, arta și așa mai departe. Atât în ​​comunitatea primitivă, cât și în societatea de clasă există condiții generale care susțin credința în lumea supranaturală. Aceasta este neputința omului: neputința lui în lupta împotriva naturii sub sistemul comunal primitiv și neputința claselor exploatate în lupta împotriva exploatatorilor din societatea de clasă. Acest tip de impotență dă inevitabil naștere la reflecții distorsionate în mintea umană a mediului social și natural sub forma diferitelor forme de credințe religioase. Astfel, religia nu este doar o reflectare a unor fenomene reale ale vieții, ci și o completare a forțelor care îi lipsesc unei persoane. 2. „Orientul antic”. Termenul „Orientul antic” este format din două cuvinte, dintre care unul este o caracteristică istorică, al doilea - geografic. Din punct de vedere istoric, termenul „vechi” se referă în acest caz la primele civilizații cunoscute omenirii (începând cu mileniul IV î.Hr.). Termenul „Est” în acest caz se întoarce la tradiția antică: acesta este numele fostelor provincii estice ale Imperiului Roman și teritoriile adiacente acestora, adică ceea ce era la est de Roma. Ceea ce numim astăzi Orient: Asia Centrală și de Sud, Orientul Îndepărtat etc. neincluse în conceptul de „Orientul antic”. În general, oriental se referă la culturile popoarelor cu rădăcini culturale non-antica. În cele mai vechi timpuri, civilizații puternice au înflorit în Orientul Mijlociu: Sumer, Egipt, Babilon, Fenicia, Palestina. În termeni socio-politici, o trăsătură distinctivă comună a tuturor acestor civilizații a fost apartenența lor la despotismele orientale, care, într-o măsură sau alta, se caracterizează prin monopolizarea și centralizarea puterii (trăsături ale totalitarismului), personificarea puterii în figură. a unui despot (rege, faraon), sacralizare, adică supunere absolută față de normele religioase pe tot parcursul vieții societății, prezența unor sisteme de teroare fizică și psihologică permanentă, oprimarea crudă a maselor. Statul a jucat aici un rol important. Acest rol a fost exprimat în implementarea irigațiilor, a construcțiilor de prestigiu (piramide, palate etc.), în controlul asupra tuturor aspectelor vieții supușilor și în desfășurarea războaielor externe. „Mesopotamia” înseamnă „Țara dintre râuri” (între Eufrat și Tigru). Acum, Mesopotamia este înțeleasă în principal ca o vale în cursurile inferioare ale acestor râuri și i se adaugă pământuri la est de Tigru și la vest de Eufrat. În general, această regiune coincide cu teritoriul Irakului modern, cu excepția regiunilor muntoase de-a lungul granițelor acestei țări cu Iran și Turcia. Mesopotamia este țara în care a luat naștere cea mai veche civilizație din lume, care a existat timp de aproximativ 25 de secole, începând din momentul creării scrisului și terminând cu cucerirea Babilonului de către perși în anul 539 î.Hr. 2.1. Sumerul antic. La est de Egipt, în interfluviul Tigrului și Eufratului, începând din mileniul IV î.Hr. iau naștere, înlocuindu-se unele pe altele, o serie de formațiuni statale. Aceasta este Sumer, care este acum considerată cea mai veche civilizație cunoscută omenirii, Akkad, Babilon, Asiria. Spre deosebire de cultura egipteană, în Mesopotamia, numeroase popoare s-au înlocuit rapid între ele, s-au luptat, s-au amestecat și au dispărut, astfel că imaginea de ansamblu a culturii apare extrem de dinamică și complexă. În sudul Mesopotamiei, unde agricultura se desfășura pe scară largă, s-au dezvoltat orașe-stat antice: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad etc. Perioada de glorie a acestor orașe este numită epoca de aur a stării antice a sumerienilor . Sumerienii sunt primele dintre popoarele care trăiesc pe teritoriul Mesopotamiei Antice care au atins nivelul de civilizație. Probabil în jurul anului 4000 î.Hr. sumerienii au venit în câmpia mlăștinoasă (Sumerul Antic) din partea superioară a Golfului Persic dinspre est sau au coborât din munții Elamului. Au drenat mlaștinile, au învățat să regleze inundațiile râurilor și au stăpânit agricultura. Odată cu dezvoltarea comerțului, așezările sumeriene s-au transformat în orașe-stat prospere, care până în 3500 î.Hr. a creat o civilizație matură de tip urban cu prelucrarea metalelor dezvoltate, meșteșugurile textile, arhitectura monumentală și un sistem de scriere. Statele sumeriene erau teocrații, fiecare dintre ele era considerată proprietatea unei zeități locale, al cărei reprezentant pe pământ era marele preot (patesi), înzestrat cu putere religioasă și administrativă. Orașele erau în permanență în război între ele, iar dacă un oraș reușea să cucerească mai multe orașe învecinate, atunci pentru scurt timp a apărut un stat care avea caracterul unui mic imperiu. Cu toate acestea, pe la mijlocul mileniului III î.Hr. triburile semitice din Peninsula Arabică, care s-au stabilit în regiunile de nord ale Babiloniei și au adoptat cultura sumeriană, au devenit atât de puternice încât au început să reprezinte o amenințare la adresa independenței sumerienilor. În jurul anului 2550 î.Hr Sargon din Akkad i-a cucerit și a creat o putere care se întindea de la Golful Persic până la Marea Mediterană. Aproximativ după 2500 î.Hr. puterea akkadiană a căzut în declin, iar pentru sumerieni a început o nouă perioadă de independență și prosperitate, aceasta este epoca celei de-a treia dinastii a lui Ur și ascensiunea lui Lagash. S-a încheiat în jurul anului 2000 î.Hr. odată cu întărirea regatului amorit - un nou stat semitic cu capitala în Babilon; sumerienii și-au pierdut pentru totdeauna independența, iar teritoriul fostului Sumer și Akkad a fost absorbit de puterea domnitorului Hammurabi. Deși poporul sumerian a dispărut de pe scena istorică, iar limba sumeriană a încetat să mai fie vorbită în Babilon, sistemul de scriere sumerian (cuneiform) și multe elemente ale religiei au făcut parte integrantă din cultura babiloniană și mai târziu asiriană. Sumerienii au pus bazele civilizației unei mari părți a Orientului Mijlociu; modurile de organizare a economiei, abilitățile tehnice și cunoștințele științifice moștenite de la ei au jucat un rol extrem de important în viața urmașilor lor. La sfârşitul mileniului II î.Hr. e. sumerienii s-au asimilat babilonienilor. A înflorit vechiul stat de sclavi din Babilon, care a durat până în secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e. Civilizațiile babiloniene, caldeene și asiriene au luat mult din cultura sumerienilor. 2. Babilonul. Babilonul în limba veche semitică era numit „Bab-ilu”, ceea ce însemna „Poarta lui Dumnezeu”, în ebraică acest nume a fost transformat în „Babel”, în greacă și latină – în „Babilon”. Numele original al orașului a supraviețuit secolelor și încă cel mai nordic dintre dealurile de pe locul vechiului Babilon se numește Babil. Vechiul regat babilonian a unit Sumerul și Akkadul, devenind moștenitorul culturii vechilor sumerieni. Orașul Babilon a atins apogeul atunci când regele Hammurabi (a domnit între 1792-1750) a făcut din el capitala regatului său. Hammurabi a devenit celebru ca autor al primului set de legi din lume, de unde am ajuns, de exemplu, la expresia „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”. Sistemul politic al Babilonului se deosebea de cel egiptean antic prin importanța mai mică a preoției ca aparat de gestionare a irigațiilor de stat și a agriculturii în general. Regimul politic babilonian a fost un model de teocrație - unitatea puterii seculare și religioase, concentrată în mâinile unui despot. Această structură ierarhică a societății se reflectă în ideile babiloniene despre structura lumii. Cultura asiro-babiloniană a devenit succesorul culturii Babiloniei antice. Babilonul, care făcea parte din puternicul stat asirian, era un oraș uriaș (aproximativ un milion de locuitori) din est, numindu-se cu mândrie „buricul pământului”. În Mesopotamia au apărut primele centre de civilizație și statalitate în istorie. 3. Religia Mesopotamiei antice. Religia Mesopotamiei în toate momentele sale majore a fost creată de sumerieni. De-a lungul timpului, numele akkadiene ale zeilor au început să le înlocuiască pe cele sumeriene, iar personificările elementelor au făcut loc zeităților stelare. Zeii locali puteau, de asemenea, să conducă panteonul unei anumite regiuni, așa cum sa întâmplat cu Marduk în Babilon sau Ashur în capitala asiriei. Dar sistemul religios în ansamblu, viziunea asupra lumii și schimbările care au loc în ea diferă puțin de ideile inițiale ale sumerienilor. Niciuna dintre zeitățile mesopotamiene nu a fost sursa exclusivă de putere, niciuna nu avea putere supremă. Plinătatea puterii aparținea adunării zeilor, care, conform tradiției, alegeau conducătorul și aprobarea toate deciziile importante. Nimic nu a fost stabilit pentru totdeauna sau luat de la sine înțeles. Dar instabilitatea cosmosului a dus la intrigi printre zei și, prin urmare, a promis pericol și a dat naștere la anxietate în rândul muritorilor. Cultul domnitorului-simbol, mijlocitor între lumea celor vii și a celor morți, oameni și zei, a fost strâns legat nu numai de ideea sfințeniei celor puternici, care poseda puteri magice, ci și cu certitudinea. că rugăciunile și cererile conducătorului erau cel mai probabil cele care vor ajunge la zeitate și vor fi cele mai eficiente. Conducătorii mesopotamieni nu s-au numit pe ei înșiși (și alții nu-i spuneau) fii ai zeilor, iar sacralizarea lor se limita practic la acordarea prerogativelor marelui preot sau la recunoașterea acestuia dreptul la contact direct cu zeul (de exemplu , s-a păstrat un obelisc cu imaginea zeului Shamash, înmânându-i lui Hammurabi un sul cu legi) . Gradul scăzut de îndumnezeire a domnitorului și centralizarea puterii politice au contribuit la faptul că în Mesopotamia destul de ușor, fără rivalități acerbe, mulți zei se înțelegeau între ei cu temple dedicate lor și preoți care le slujeau. Panteonul sumerian a existat deja în primele etape ale civilizației și statelor. Zeii și zeițele au intrat în relații complexe între ele, a căror interpretare s-a schimbat în timp și în funcție de schimbarea dinastiilor și a grupurilor etnice (triburile semitice ale akkadienilor, amestecate cu vechii sumerieni, au adus cu ei noi zei, noi mitologii. subiecte). Lumea culturii spirituale a sumerienilor se bazează și pe mitologie. Mitologia Mesopotamiei include povești despre crearea pământului și a locuitorilor săi, inclusiv oameni turnați din lut, în care erau imprimate imaginile zeilor. Zeii au suflat viață omului, adică. l-a creat pentru a le sluji. Un sistem cosmologic complex a fost dezvoltat din mai multe ceruri, acoperind pământul ca un semi-arc, plutind în oceanele lumii. Raiul era sălașul zeilor superiori. Miturile vorbesc despre începutul lumii, despre zei și despre lupta lor pentru ordinea mondială. Este o chestiune de haos primitiv - Apsu. Aceasta este, probabil, personificarea masculină a abisului subteran și a apelor subterane. Tiamat este o personificare feminină a aceluiași abis sau oceanul primordial, apa sărată, descrisă ca un monstru cu patru picioare și aripi. A existat o luptă între zeii născuți și forțele haosului. Zeul Marduk devine capul zeilor, dar cu condiția ca zeii să-i recunoască primatul asupra tuturor celorlalți. După o luptă acerbă, Marduk îl învinge și ucide pe monstruoasa Tiamat, îi taie trupul și creează cerul și pământul din părțile sale. A existat și o poveste despre o mare inundație. Celebra legendă a marelui potop, care ulterior s-a răspândit atât de larg printre diferitele popoare, a intrat în Biblie și a fost acceptată de învățătura creștină, nu este o invenție inutilă. Locuitorii Mesopotamiei nu puteau percepe inundațiile catastrofale - inundațiile râurilor Tigru și Eufrat - altfel, ca pe o mare inundație. Unele detalii ale poveștii sumeriene despre marele potop (mesajul zeilor către virtuosul rege despre intenția de a aranja un potop și de a-l salva) amintesc de legenda biblică a lui Noe. În mitologia sumeriană, există deja mituri despre epoca de aur a omenirii și viața paradisiană, care în cele din urmă au devenit parte a ideilor religioase ale popoarelor din Asia Mică, iar mai târziu - în poveștile biblice. Majoritatea zeilor sumerieni-akadieni-babilonicieni aveau o înfățișare antropomorfă și doar câțiva, precum Ea sau Nergal, prezentau trăsături zoomorfe, un fel de amintire a ideilor totemice din trecutul îndepărtat. Printre animalele sacre, mesopotamienii atribuiau taurul, putere personificatoare, iar șarpele, personificarea femininului. 4. Zeități mesopotamiene și creaturi mitologice. Anu, forma akkadiană a numelui zeului sumerian An, este regele cerului, zeitatea supremă a panteonului sumerian-akkadian. El este „părintele zeilor”, domeniul lui este cerul. Conform imnului de creație babilonian Enuma Elish, Anu este descendent din Apsu (apă dulce inițial) și Tiamat (mare). Deși Anu era venerat în toată Mesopotamia, el era venerat în special în Uruk și Dera. Enki sau Ea, unul dintre cei trei mari zei sumerieni (ceilalți doi sunt Anu și Enlil). Enki este strâns asociat cu Apsu, personificarea apei proaspete. Datorită importanței apei proaspete în ritualurile religioase din Mesopotamia, Enki era considerat și zeul magiei și al înțelepciunii. El nu a trezit frica în inimile oamenilor. În rugăciuni și mituri, înțelepciunea, bunăvoința și dreptatea lui sunt invariabil subliniate. În Enuma Elish, el este creatorul omului. Ca zeu al înțelepciunii, el a ordonat viața pe pământ. Cultul lui Enki și consoarta lui Damkina a înflorit în Eridu, Ur, Lars, Uruk și Shuruppak. Enki a primit de la tatăl său An legile divine - „eu” pentru a le transmite oamenilor. „Eu” a jucat un rol uriaș în sistemul religios și etic de vederi al sumerienilor. Cercetătorii moderni îl numesc pe „eu” „reguli divine”, „legi divine”, „factori care ordonează organizarea lumii”. „Eu” era ceva de genul stabilit și controlat de tipare Enki prescrise pentru fiecare fenomen al naturii sau societății, care se referă atât la latura spirituală, cât și la materială a vieții. Acestea au inclus o varietate de concepte: dreptate, înțelepciune, eroism, bunătate, dreptate, minciuni, frică, oboseală, diferite meșteșuguri și arte, concepte asociate cu un cult etc. Enlil, împreună cu Anu și Enki, este unul dintre zeii triadei principale a panteonului sumerian. Inițial, el este zeul furtunilor (sumerian „en” – „stăpân”; „lil” – „furtună”). În akkadiană, el a fost numit Bel („domn”). Ca „stăpân al furtunilor”, el este strâns asociat cu munții și, prin urmare, cu pământul. Acest zeu era cu adevărat temut. Poate chiar mai temut decât onorat și respectat; era considerat o zeitate feroce și distructivă, mai degrabă decât un zeu bun și milostiv. În teologia sumero-babiloniană, universul a fost împărțit în patru părți principale - cerul, pământul, apa și lumea interlopă. Zeii care i-au stăpânit erau, respectiv, Anu, Enlil, Ea și Nergal. Enlil și soția sa Ninlil („nin” – „doamnă”) erau venerați în special în centrul religios din Sumer Nippur. Enlil era zeul care comanda „ostia cerească” și care era adorat cu entuziasm. Ashur, zeul principal al Asiriei, ca Marduk, zeul principal al Babiloniei. Ashur era zeitatea orașului care i-a purtat numele din cele mai vechi timpuri și era considerat zeul principal al Imperiului Asirian. Templele din Ashur au fost numite, în special, E-shara („Casa atotputerniciei”) și E-hursag-gal-kurkura („Casa marelui munte al pământului”). „Marele Munte” este unul dintre epitetele zeului Enlil, care a trecut la Ashur când a devenit zeul principal al Asiriei. Marduk este zeul principal al Babilonului. Templul lui Marduk a fost numit E-sag-il. Turnul templului, ziguratul, a servit drept bază pentru crearea legendei biblice a Turnului Babel. De fapt, se numea E-temen-an-ki („Casa temeliei cerului și pământului”). Marduk era zeul planetei Jupiter și principalul zeu al Babilonului, în legătură cu care a absorbit trăsăturile și funcțiile altor zei ai panteonului sumerian-akkadian. De la ridicarea Babilonului, de la începutul mileniului al II-lea î.Hr., Marduk a ieșit în prim-plan. El este pus în fruntea oștii zeilor. Preoții templelor babiloniene compun mituri despre primatul lui Marduk asupra altor zei. Ei încearcă să creeze ceva ca o doctrină monoteistă: există un singur zeu Marduk, toți ceilalți zei sunt doar manifestările sale diferite. Centralizarea politică s-a reflectat în această înclinație către monoteism: regii babilonieni tocmai au preluat întreaga Mesopotamie și au devenit cei mai puternici conducători ai Asiei de Vest. Dar încercarea de a introduce monoteismul a eșuat, probabil din cauza rezistenței preoților cultelor locale, iar foștii zei au continuat să fie venerați. Dagan este o zeitate non-mesopotamiană de origine. A intrat în panteoanele Babiloniei și Asiriei în timpul pătrunderii masive a semiților occidentali în Mesopotamia în jurul anului 2000 î.Hr. Numele regilor din nordul Babiloniei ai dinastiei Issin Ishme-Dagan („Dagan a auzit”) și Iddin-Dagan („dat de Dagan”) mărturisesc prevalența cultului său în Babilon. Unul dintre fiii regelui Asiriei Shamshi-Adad (un contemporan al lui Hammurabi) se numea Ishme-Dagan. Acest zeu era venerat de filisteni sub numele de Dagon. Ereshkigal, zeița crudă și răzbunătoare a lumii interlope a morților. Numai zeul războiului, Nergal, care i-a devenit soț, a putut-o liniști. Sumerienii au numit țara morților Kur. Este un refugiu pentru umbrele morților, rătăcitori fără nicio speranță. Iadul nu este o prăpastie în care sunt scufundați doar păcătoșii, sunt oameni buni și răi, mari și neînsemnati, evlavioși și răi. Umilința și pesimismul care pătrund în imaginile iadului sunt rezultatul firesc al ideilor despre rolul și locul omului în lumea din jurul lui. După moarte, oamenii și-au găsit refugiul veșnic în regatul sumbru al lui Ereshkigal. Granița acestui regat era considerat un râu, prin care sufletele celor îngropați erau transportate în împărăția morților printr-un purtător special (sufletele celor neîngropați rămâneau pe pământ și puteau provoca multe necazuri oamenilor). În „țara fără întoarcere”, există legi imuabile care sunt obligatorii atât pentru oameni, cât și pentru zei. Viața și moartea, împărăția cerurilor și pământului și lumea interlopă a morților - aceste principii s-au opus clar în sistemul religios din Mesopotamia. În cultura sumeriană, pentru prima dată în istorie, o persoană a încercat să depășească moral moartea, să o înțeleagă ca un moment de tranziție către eternitate. Paradisul sumerian nu era destinat oamenilor. Era un loc în care numai zeii puteau locui. Frica de moarte, teama unei tranziții inevitabile către țara Ereshkigal - toate acestea au dat naștere nu numai la umilință și umilință, ci și la proteste, tânjind după o soartă diferită, mai bună și mai demnă pentru o persoană. Sumerienii au înțeles că viața veșnică, care este numai soarta zeilor, este de neatins pentru simplii muritori și, totuși, visau la nemurire. Ghilgameș, conducătorul mitic al orașului Uruk și unul dintre cei mai populari eroi ai folclorului mesopotamien, este fiul zeiței Ninsun și al unui demon. Aventurile lui sunt consemnate într-o poveste lungă pe douăsprezece tăblițe; unele dintre ele, din păcate, nu s-au păstrat complet. Frumusețea Ishtar, zeița iubirii și fertilității, cea mai semnificativă zeiță a panteonului sumerian-akkadian. Mai târziu, i s-au atribuit și funcțiile zeiței războiului. Cea mai interesantă figură din gazda zeițelor sumeriene. Numele ei sumerian este Inanna ("doamna cerului"), printre akkadieni era numită Eshtar, printre asirieni - Istar. Ea este sora zeului soarelui Shamash și fiica zeului lunii Sin. Identificat cu planeta Venus. Simbolul ei este o stea într-un cerc. Ca și alte zeități similare ale fertilității feminine, Ishtar a arătat și trăsăturile unei zeițe erotice. Ca zeiță a iubirii fizice, ea a fost patrona curvelor din templu. De asemenea, era considerată o mamă milostivă, apărând oameni în fața zeilor. În istoria Mesopotamiei în diferite orașe, ea a fost venerată sub diferite nume. Unul dintre principalele centre ale cultului Ishtar a fost orașul Uruk. Ca zeiță a războiului, ea a fost adesea înfățișată stând pe un leu. Zeul Damuzi (cunoscut și ca Tammuz) a fost omologul masculin al zeiței Ishtar. Acesta este zeul sumerian-akkadian al vegetației. Numele lui înseamnă „adevărat fiu al lui Apsu”. Cultul lui Damuzi era larg răspândit în Marea Mediterană. Conform miturilor supraviețuitoare, Tammuz a murit, a coborât în ​​lumea morților, a înviat și s-a înălțat pe pământ și apoi s-a înălțat la cer. În absența lui, pământul a rămas sterp și turmele au căzut. Datorită apropierii acestui zeu de lumea naturală, câmpurile și animalele, a fost numit și „Păstorul”. Damuzi este o zeitate agricolă, moartea și învierea sa este personificarea procesului agricol. Riturile dedicate lui Damuzi poartă, fără îndoială, amprenta unor ceremonii foarte străvechi asociate cu doliu a tot ceea ce moare în perioada toamnă-iarnă și renaște la viață primăvara. Thunderer Ishkur - zeul tunetului și al vântului puternic - a reprezentat inițial aceleași forțe ca și Ningirsu, Ninurta sau Zababa. Toți au personificat forțele puternice ale naturii (tunet, furtună, ploaie) și, în același timp, au patronat creșterea animalelor, vânătoarea, agricultura, campaniile militare - în funcție de ceea ce făceau admiratorii lor. Ca zeitate a tunetului, el era de obicei înfățișat cu fulgerul în mână. Deoarece agricultura din Mesopotamia era irigată, Ishkur, care controla ploile și inundațiile anuale, ocupa un loc important în panteonul sumerian-akkadian. El și soția sa Shala erau venerați în special în Asiria. Nabu, zeul planetei Mercur, fiul lui Marduk și zeitatea patronă a scribilor. Simbolul său era „stil” – o tijă de trestie folosită pentru a marca semne cuneiforme pe tăblițe de lut necopt pentru scrierea textelor. Pe vremea veche a Babilonului era cunoscut sub numele de Nabium; venerația sa a atins punctul cel mai înalt în imperiul neo-babilonian (caldee). Numele Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebucadnezzar (Nabu-kudurri-ushur) și Nabonidus (Nabu-naid) conțin numele zeului Nabu. Orașul principal al cultului său era Borsippa lângă Babilon, unde se afla templul lui Ezid („Casa fermității”). Soția lui era zeița Tashmetum. Shamash, zeul sumerian-akkadian al soarelui, în akkadian numele său înseamnă „soare”. Numele sumerian al zeului este Utu. În fiecare zi își făcea drum de la muntele de est spre muntele de vest, iar noaptea se retragea în „interiorul raiului”. Shamash este sursa luminii și a vieții, precum și zeul dreptății, ale cărui raze luminează tot răul dintr-o persoană. Principalele centre ale cultului lui Shamash și a soției sale Aya au fost Larsa și Sippar. Nergal, în panteonul sumerian-akkadian, zeul planetei Marte și al lumii interlope. Numele său în sumeriană înseamnă „Puterea marelui sălaș”. Nergal și-a asumat și funcțiile lui Erra, inițial zeul ciumei. Conform mitologiei babiloniene, Nergal a coborât în ​​Lumea Morților și a preluat puterea asupra ei de la regina sa Ereshkigal. Ningirsu, zeul orașului sumerian Lagash. Multe dintre atributele sale sunt aceleași cu cele ale zeului sumerian comun Ninurta. Este un zeu care nu tolerează nedreptatea. Soția lui este zeița Baba (sau Bau). Ninhursag, zeița-mamă în mitologia sumeriană, cunoscută și sub numele de Ninmah („Marea Doamnă”) și Nintu („Doamna care naște”). Sub numele Ki ("Pământ"), ea a fost inițial consoarta lui An; din acest cuplu divin s-au născut toți zeii. Potrivit unui mit, Ninmah l-a ajutat pe Enki să creeze primul om din lut. Într-un alt mit, ea l-a blestemat pe Enki pentru că a mâncat plantele pe care le-a creat, dar apoi s-a pocăit și l-a vindecat de bolile rezultate din blestem. Ninurta, zeul sumerian al uraganului, precum și al războiului și al vânătorii. Emblema lui este un sceptru surmontat de două capete de leu. Soția este zeița Gula. Ca zeu al războiului, el era foarte venerat în Asiria. Cultul său a înflorit în special în orașul Kalhu. Sin, zeitatea sumerian-akkadiană a lunii. Simbolul său este semiluna. Din moment ce Luna era asociată cu măsurarea timpului, el a fost cunoscut drept „Stăpânul lunii”. Sin a fost considerat tatăl lui Shamash, zeul soarelui, și Ishtar, zeița iubirii. Popularitatea zeului Sin de-a lungul istoriei Mesopotamiene este atestată de numărul mare de nume proprii din care numele său este un element. Centrul principal al cultului păcatului a fost orașul Ur. Funcțiile zeițelor sumeriene erau chiar mai asemănătoare decât ale zeilor. Denumite diferit, zeițele, de fapt, au reprezentat o idee - ideea mamei pământ. Fiecare dintre ei era mama zeilor, zeița recoltei și a fertilității, consilierul soțului ei, co-conducătorul și patrona orașului care aparținea soțului-zeu. Toate personificau femininul, al cărui simbol mitologic era Ki sau Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna, în esență, nu diferă prea mult de mama zeilor Ki. În unele orașe, cultul zeiței patrone era mai vechi decât cultul zeului patron. Soarta, mai precis, esența sau ceva „destinul determinant” în rândul sumerienilor era numită „namtar”; a sunat și numele demonului morții, Namtar. Poate că el a luat o decizie cu privire la moartea unei persoane, pe care nici măcar zeii nu au putut-o anula. Pentru tot ce s-a întâmplat pe pământ a fost necesar să le mulțumim zeilor. Deasupra fiecărui oraș, templele „și-au ridicat mâinile” spre cer, de unde zeii își priveau slujitorii. Zeii trebuiau rugați în mod constant pentru ajutor și asistență. Apelul către zei a luat o varietate de forme: construcția de temple și o rețea de canale, sacrificii și acumularea bogăției templului - „proprietatea lui Dumnezeu”, rugăciuni, vrăji, pelerinaje, participare la mistere și multe altele. Dar nici cei mai puternici zei nu au putut scăpa de soarta lor. Ca și oamenii, au suferit și ei înfrângere. Sumerienii explicau acest lucru prin faptul că dreptul de a lua decizia finală aparținea consiliului zeilor, căruia niciunul dintre membrii săi nu se putea opune. 5. Preoția. Preoții erau considerați intermediari între oameni și forțele supranaturale. Preoții - slujitori ai templelor, proveneau de obicei din familii nobiliare, titlul lor era ereditar. Una dintre cerințele rituale pentru candidații la preoție era cerința de a nu avea defecte fizice. Alături de preoți au mai fost și preotese, precum și slujitori ai templului. Mulți dintre ei au fost asociați cu cultul zeiței iubirii Ishtar. Aceeași zeiță era slujită și de preoți eunuci, care purtau haine de femeie și executau dansuri feminine. Cultul era în general strict reglementat. Templele babiloniene au fost o priveliște foarte impresionantă, au servit drept prilej pentru crearea legendei evreiești despre construcția Turnului Babel. Doar preoții aveau acces la temple – „locuințele zeilor”. În interiorul templului se afla un labirint de spații economice, rezidențiale, religioase, decorate cu splendoare, splendoare și bogăție extraordinare. Preoții erau în același timp oameni de știință. Au monopolizat cunoștințele necesare conducerii unei economii organizate de irigații și agricultură. În Babilon, știința astronomică s-a dezvoltat foarte devreme, nu inferioară egiptenilor. Observațiile au fost făcute de preoți de la înălțimea turnurilor templului. Orientarea cunoștințelor către cer, nevoia de observații continue a luminarilor, precum și concentrarea acestor observații în mâinile preoților - toate acestea s-au reflectat semnificativ în religia și mitologia popoarelor din Mesopotamia. Procesul de astralizare a zeităților a început destul de devreme. Zeii și zeițele au devenit asociați cu corpurile cerești. Zeul Ura-Sin a fost identificat cu Luna, Nabu cu Mercur, Ishtar cu Venus, Nergal cu Marte, Marduk cu Jupiter, Ninurta cu Saturn. Din Babilonia acest obicei de a numi corpurile cerești, în special planetele, cu numele zeilor a trecut la greci, de la ei la romani, iar numele romane (latine) ale zeilor s-au păstrat în numele acestor zei. planete până în zilele noastre. De asemenea, lunile anului erau dedicate zeilor. Orientarea astrală a religiei Babilonului a influențat și crearea calendarului, un sistem de timp cu 12 zecimale, moștenit ulterior de europeni. Preoții babilonieni atribuiau un sens sacru relațiilor numerice ale intervalelor de timp și diviziunilor spațiului. Acest lucru este legat de apariția numerelor sacre - 3, 7, 12, 60 etc. Aceste numere sacre au fost, de asemenea, moștenite de europeni și de alte popoare. 6. Demoni. În religia Mesopotamiei, credințele extrem de străvechi despre numeroase spirite inferioare, în mare parte rele, distructive, au jucat un rol important. Acestea sunt spiritele pământului, aerului, apei - Anunaki și Igigi, personificarea bolilor și a tot felul de nenorociri care afectează o persoană. Pentru a le combate, preoții au făcut multe vrăji. Vrăjile își listează numele și „specialitățile”. Pentru a proteja împotriva spiritelor rele, pe lângă numeroasele formule de incantație, amulete-apotropa (amulete) au fost utilizate pe scară largă. Ca amulete, de exemplu, se folosea imaginea celui mai rău spirit, atât de dezgustător la înfățișare încât, văzându-l, spiritul trebuie să fugă de frică. Sumerienii explicau moartea și bolile care au precedat-o prin intervenția demonilor, care, după ideile lor, erau creaturi rele și crude. Conform credințelor sumerienilor, în ierarhia ființelor supranaturale, demonii stăteau cu o treaptă sub cele mai nesemnificative zeități. Cu toate acestea, au reușit să chinuie și să chinuie nu numai oamenii, ci și zei puternici. Adevărat, erau și demonii buni, cei care păzeau porțile templelor, casele particulare, păzeau liniștea omului, dar erau puțini în comparație cu cei răi. Demonii pot provoca diverse boli. Cu cât era mai dificil să vindeci boala, adică. cu cât demonii care provocau boala erau mai puternici, cu atât formula vrăjii era mai complexă. Printre cei mai cruzi, invincibili, care aduceau în special mult rău oamenilor, se numărau demonii Udug. Au fost șapte dintre acești demoni puternici. Erau numiți „spirite ale morții”, „schelete”, „suflare a morții”, „persecutori ai oamenilor”. Numai vrăjile preoților inițiați în secretele celor mai complexe conspirații, care cunoșteau numele unei zeități potrivite pentru ocazie, l-au putut alunga pe Udug. Demonii nu s-au limitat la distrugerea sănătății oamenilor. Din vina lor, călătorii și-au pierdut drumul în deșert, furtunile le-au distrus casele, tornadele au distrus culturile. Demonii au fost creați pentru a aduce nenorocire, a crea dificultăți, a chinui oamenii, a le complica viața. 7. Magie și mantic. În slujba zeilor, au fost puse magia și mantale, care au obținut un succes considerabil. Descrierile ritualurilor magice, împreună cu textele vrăjilor de conspirație, au ajuns la noi în număr mare. Printre acestea sunt cunoscute ritualuri de vindecare și magie protectoare, nocivă, militară. Magia vindecătoare a fost amestecată, așa cum se întâmplă de obicei, cu medicina populară și nu este ușor să se separe una de alta în rețetele supraviețuitoare; dar la unii magia apare destul de distinct. Sistemul mantika - diverse divinații - a fost extrem de dezvoltat. Printre preoți se numărau experți speciali-ghicitori (baru); nu numai persoane fizice, ci și regi au apelat la ei pentru predicții. Visele erau interpretate la bar, ghicirea se baza pe animale, pe zborul păsărilor, pe forma petelor de ulei de pe apă etc. Dar cea mai caracteristică metodă de mantika a fost divinația prin măruntaiele animalelor de sacrificiu, în special prin ficat. Tehnica acestei metode (hepatoscopie) a fost dezvoltată până la virtuozitate. Ritualul sacrificiului era complex: avea loc arderea tămâiei și libația cu apă, ulei, bere, vin de jertfă; oile și alte animale erau sacrificate pe mesele de sacrificiu. Preoții care se ocupau de aceste rituri știau ce fel de mâncare și băuturi sunt plăcute zeilor, ce poate fi considerat „curat” și ce este „necurat”. În timpul jertfelor s-au făcut rugăciuni pentru bunăstarea donatorului. Cu cât cadourile sunt mai generoase, cu atât ceremonia este mai solemnă. Preoți special instruiți îi însoțeau pe închinători cântând lire, harpe, chimvale, tamburine, flaut și alte instrumente. 8. Realizări ale popoarelor din Mesopotamia Antică. Preoții sumerieni erau angajați nu numai în teologie, ci și în științe exacte, medicină, agricultură și management administrativ. Prin eforturile preoților s-au făcut multe în domeniul astronomiei calendaristice, al matematicii și al scrisului. În același timp, trebuie remarcat faptul că, deși toate aceste cunoștințe preștiințifice aveau o valoare culturală complet independentă, legătura lor cu religia (și legătura nu este doar genetică, ci și funcțională) este de netăgăduit. Multe surse mărturisesc realizările matematice înalte ale sumerienilor, arta lor de construcție (sumerienii au fost cei care au construit prima piramidă treptă a lumii). Ei sunt autorii celui mai vechi calendar, ghid de rețete, catalog de bibliotecă. Sumerienii au făcut descoperiri importante: au fost primii care au învățat să facă sticlă colorată și bronz, au inventat roata și scrierea cuneiformă, au format prima armată profesionistă, au alcătuit primele coduri legale, au inventat aritmetica, care se baza pe un sistem de calcul pozițional. (conturi). Au învățat să măsoare aria formelor geometrice. Preoții au calculat lungimea anului (365 de zile, 6 ore, 15 minute, 41 de secunde). Această descoperire a fost ținută secretă de preoți și a fost folosită pentru a întări puterea asupra poporului, a alcătui ritualuri religioase și mistice și a organiza conducerea statului. Au fost primii care au împărțit o oră în 60 de minute și un minut în 60 de secunde. Preoții și magicienii foloseau cunoștințele despre mișcarea stelelor, Lunii, Soarelui, despre comportamentul animalelor pentru ghicire, prevăzând evenimentele din stat. Erau psihologi subtili, psihici pricepuți, hipnotizatori. Ei au învățat să distingă stelele de planete și au dedicat fiecare zi a săptămânii de șapte zile „inventată” de ei unei zeități separate (urme ale acestei tradiții s-au păstrat în numele zilelor săptămânii în limbile romanice). Cultura artistică a sumerienilor este destul de dezvoltată. Arhitectura și sculptura lor se remarcă prin frumusețea și perfecțiunea artistică. În Uruk, a fost construit un complex de structuri sacre, zakgurats, care a devenit centrul culturii spirituale. În Sumer, aurul a fost folosit pentru prima dată în combinație cu argint, bronz și os. În arta verbală, sumerienii au fost primii care au folosit metoda povestirii continue a evenimentelor. Acest lucru a făcut posibilă crearea primelor compoziții epice, dintre care cea mai faimoasă și atractivă este legenda epică „Gilgamesh”. Personajele lumii animalelor și plantelor care apăreau în fabule erau foarte îndrăgite de oameni, la fel ca proverbe. Uneori o notă filosofică se strecoară prin literatură, mai ales în lucrările consacrate temei suferinței nevinovate, dar atenția autorilor se concentrează nu atât pe suferință, cât pe miracolul eliberării de ea. Babilonienii au lăsat și descendenților lor astrologia, știința presupusei legături a destinelor umane cu localizarea corpurilor cerești. 9. Concluzie. Sistemul religios și mitologic babilonian, asociat cu cunoștințele extinse ale preoților babilonieni, în special în domeniul astronomiei, calculării timpului, metrologiei, s-a răspândit dincolo de țară. A influențat ideile religioase ale evreilor, ale neoplatoniștilor, ale primilor creștini. În epoca antică și medievală timpurie, preoții babilonieni erau considerați păstrătorii unei înțelepciuni profunde și fără precedent. Demologia a lăsat multe în urmă: întreaga fantasmagorie medievală europeană despre spiritele rele, care i-a inspirat pe inchizitori pentru persecuția lor sălbatică a „vrăjitoarelor”, se întoarce în principal la această sursă. Evreii antici au folosit pe scară largă legendele sumeriene, ideile despre lume și istoria omenirii, cosmogonie, adaptându-le la noile condiții, la principiile lor etice. Rezultatele unei astfel de procesări a ideilor sumeriene s-au dovedit uneori a fi neașteptate și foarte departe de prototip. Dovezi vii ale influenței mesopotamiene se găsesc și în Biblie. Religia evreiască și creștină s-au opus în mod invariabil direcției spirituale care s-a format în Mesopotamia, dar legislația și formele de guvernare discutate în Biblie se datorează influenței prototipurilor mesopotamiene. La fel ca mulți dintre vecinii lor, evreii erau supuși unor reglementări legislative și sociale care erau în general caracteristice țărilor din Semiluna Fertilă și datau în mare parte din Mesopotamia. Trebuie remarcat faptul că în niciun caz toate aspectele vieții, nici întregul sistem de idei și instituții ale Mesopotamiei antice au fost determinate de idei religioase. În bogata literatură babiloniană, se pot găsi câteva scăpări ale unei priviri critice asupra tradițiilor religioase. Într-un text filosofic - despre „suferitorul nevinovat” - autorul său ridică problema nedreptății ordinii în care o divinitate pedepsește o persoană fără nicio vină și niciun ritual religios nu îl ajută. De asemenea, textele legilor lui Hammurabi ne convin că normele de drept erau practic libere de ele. Acest moment foarte semnificativ mărturisește că sistemul religios al Mesopotamiei, după imaginea și asemănarea căruia s-au format ulterior sisteme similare ale altor state din Orientul Mijlociu, nu a fost total, adică. nu a monopolizat întreaga sferă a vieţii spirituale. Este posibil ca aceasta să fi jucat un anumit rol în apariția liberei gândiri în antichitate. Istoria culturilor din Mesopotamia oferă un exemplu de tip opus de proces cultural, și anume: influență reciprocă intensivă, moștenire culturală, împrumuturi și continuitate. 10. Referințe: 1. Avdiev V.I. Istoria Orientului Antic. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., Arta Orientului antic: o mică istorie a artei. - M., 1977. 3. Belitsky M. Lumea uitată a sumerienilor. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Istoria religiilor din Orient. - M., 1988. 5. Istoria Orientului Antic. - M., 1979. 6. Cultura popoarelor din Orient: vechea cultura babiloniana. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Arta lumii antice: o carte de citit. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Religia în istoria popoarelor lumii. - M., 1987.

Cât costă să-ți scrii lucrarea?

Alegeți tipul de muncă Teză (licență/specialist) Parte a tezei Diploma de master Cursuri cu practică Teoria cursului Eseu Eseu Examinare Sarcini Lucrare de atestare (VAR / WQR) Plan de afaceri Întrebări examen Diploma MBA Teză (facultate / școală tehnică) Alte cazuri Lucrări de laborator , RGR Ajutor on-line Raport de practică Căutare informații Prezentare în PowerPoint Rezumat postuniversitar Materiale însoțitoare pentru diplomă Articol Test Desene mai mult »

Mulțumesc, ți-a fost trimis un e-mail. Verifică-ți email-ul.

Vrei un cod promoțional de 15% reducere?

Primiți SMS
cu cod promoțional

Cu succes!

?Spuneți codul promoțional în timpul unei conversații cu managerul.
Codul promoțional poate fi folosit o singură dată la prima comandă.
Tipul codului promoțional - " munca de absolvent".

Religia și mitologia Mesopotamiei antice (Sumer, Babilon)

Plan.

1. Conceptul de mit și religie……………………………………………………..……3

2. „Orientul antic”…………………………………………………………..……3

2.1. Sumerul antic…………………………………………………………4

2.2. Babilonul…………………………………………………………………….5

3. Religia și mitologia Mesopotamiei antice………….6

4. Creaturi și zeități mitologice mesopotamiene………….7

5. Preoția………………………………………………………………….….….12

6. Demoni……………………………………………………………………….…..13

7. Magie și manta………………………………………………………..13

8. Realizări ale popoarelor din Mesopotamia Antică………..……14

9. Concluzie…………………………………………………………………..…..15

10. Referințe…………………………………………………………..17

1. Conceptul de mit și religie.

Mitul și religia sunt forme de cultură care dezvăluie o relație profundă în cursul istoriei. Religia, ca atare, presupune prezența unei anumite viziuni și atitudini asupra lumii, centrate pe credința în neînțeles, zeități, sursa existentului. Viziunea religioasă asupra lumii și tipul de atitudine care îl însoțește se formează inițial în limitele conștiinței mitologice. Diferite tipuri de religie sunt însoțite de sisteme mitologice diferite.

Mitul este prima formă de înțelegere rațională a lumii, reproducerea și explicarea sa figurativ-simbolic, având ca rezultat prescrierea acțiunilor. Mitul transformă haosul în spațiu, creează posibilitatea de a înțelege lumea ca un fel de întreg organizat, o exprimă într-o schemă simplă și accesibilă care ar putea fi transformată într-o acțiune magică ca mijloc de cucerire a neînțelesului.

Imaginile mitologice sunt înțelese ca fiind din viața reală. Imaginile mitologice sunt extrem de simbolice, fiind produsul unei combinații de momente senzorial-concrete și conceptuale. Mitul este un mijloc de a înlătura contradicțiile socio-culturale, de a le depăși. Reprezentarile mitologice primesc statutul de religios nu numai prin orientarea lor spre neinteles, ci si prin legatura lor cu riturile si viata individuala a credinciosilor.

Religia este una dintre formele conștiinței sociale, una dintre formele ideologiei. Și orice ideologie este, în cele din urmă, o reflectare a existenței materiale a oamenilor, a structurii economice a societății. În acest sens, religia poate fi plasată la egalitate cu forme ideologice precum filosofia, morala, dreptul, arta și așa mai departe.

Atât în ​​comunitatea primitivă, cât și în societatea de clasă există condiții generale care susțin credința în lumea supranaturală. Aceasta este neputința omului: neputința lui în lupta împotriva naturii sub sistemul comunal primitiv și neputința claselor exploatate în lupta împotriva exploatatorilor din societatea de clasă. Acest tip de impotență dă inevitabil naștere la reflecții distorsionate în mintea umană a mediului social și natural sub forma diferitelor forme de credințe religioase.

Astfel, religia nu este doar o reflectare a unor fenomene reale ale vieții, ci și o completare a forțelor care îi lipsesc unei persoane.

1. „Orientul antic”.

Termenul „Orientul antic” este format din două cuvinte, dintre care unul este o caracteristică istorică, al doilea - geografic. Din punct de vedere istoric, termenul „vechi” se referă în acest caz la primele civilizații cunoscute omenirii (începând cu mileniul IV î.Hr.). Termenul „Est” în acest caz se întoarce la tradiția antică: acesta este numele fostelor provincii estice ale Imperiului Roman și teritoriile adiacente acestora, adică ceea ce era la est de Roma. Ceea ce numim astăzi Orient: Asia Centrală și de Sud, Orientul Îndepărtat etc. neincluse în conceptul de „Orientul antic”. În general, oriental se referă la culturile popoarelor cu rădăcini culturale non-antica.

În cele mai vechi timpuri, civilizații puternice au înflorit în Orientul Mijlociu: Sumer, Egipt, Babilon, Fenicia, Palestina . În termeni socio-politici, o trăsătură distinctivă comună a tuturor acestor civilizații a fost apartenența lor la despotismele orientale, care, într-o măsură sau alta, se caracterizează prin monopolizarea și centralizarea puterii (trăsături ale totalitarismului), personificarea puterii în figura unui despot (rege, faraon), sacralizarea, adică supunerea absolută a normelor religioase pe parcursul vieții societății, prezența unor sisteme de teroare fizică și psihologică permanentă, oprimarea crudă a maselor. Statul a jucat aici un rol important. Acest rol a fost exprimat în implementarea irigațiilor, a construcțiilor de prestigiu (piramide, palate etc.), în controlul asupra tuturor aspectelor vieții supușilor și în desfășurarea războaielor externe.

„Mesopotamia” înseamnă „Țara dintre râuri” (între Eufrat și Tigru). Acum, Mesopotamia este înțeleasă în principal ca o vale în cursurile inferioare ale acestor râuri și i se adaugă pământuri la est de Tigru și la vest de Eufrat. În general, această regiune coincide cu teritoriul Irakului modern, cu excepția regiunilor muntoase de-a lungul granițelor acestei țări cu Iran și Turcia.

Mesopotamia este țara în care a luat naștere cea mai veche civilizație din lume, care a existat timp de aproximativ 25 de secole, începând din momentul creării scrisului și terminând cu cucerirea Babilonului de către perși în anul 539 î.Hr.

2.1. Sumerul antic.

La est de Egipt, în interfluviul Tigrului și Eufratului, începând din mileniul IV î.Hr. iau naștere, înlocuindu-se unele pe altele, o serie de formațiuni statale. Aceasta este Sumer, care este acum considerată cea mai veche civilizație cunoscută omenirii, Akkad, Babilon, Asiria. Spre deosebire de cultura egipteană, în Mesopotamia, numeroase popoare s-au înlocuit rapid între ele, s-au luptat, s-au amestecat și au dispărut, astfel că imaginea de ansamblu a culturii apare extrem de dinamică și complexă.

În sudul Mesopotamiei, unde agricultura se desfășura pe scară largă, s-au dezvoltat orașe-stat antice: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad etc. Perioada de glorie a acestor orașe este numită epoca de aur a stării antice a sumerienilor .

sumerieni - primul dintre popoarele care trăiesc pe teritoriul Mesopotamiei Antice, care a atins nivelul de civilizație. Probabil în jurul anului 4000 î.Hr. sumerienii au venit în câmpia mlăștinoasă (Sumerul Antic) din partea superioară a Golfului Persic dinspre est sau au coborât din munții Elamului. Au drenat mlaștinile, au învățat să regleze inundațiile râurilor și au stăpânit agricultura. Odată cu dezvoltarea comerțului, așezările sumeriene s-au transformat în orașe-stat prospere, care până în 3500 î.Hr. a creat o civilizație matură de tip urban cu prelucrarea metalelor dezvoltate, meșteșugurile textile, arhitectura monumentală și un sistem de scriere.

Statele sumeriene erau teocrații, fiecare dintre ele era considerată proprietatea unei zeități locale, al cărei reprezentant pe pământ era marele preot (patesi), înzestrat cu putere religioasă și administrativă.

Orașele erau în permanență în război între ele, iar dacă un oraș reușea să cucerească mai multe orașe învecinate, atunci pentru scurt timp a apărut un stat care avea caracterul unui mic imperiu. Cu toate acestea, pe la mijlocul mileniului III î.Hr. triburile semitice din Peninsula Arabică, care s-au stabilit în regiunile de nord ale Babiloniei și au adoptat cultura sumeriană, au devenit atât de puternice încât au început să reprezinte o amenințare la adresa independenței sumerienilor. În jurul anului 2550 î.Hr Sargon din Akkad i-a cucerit și a creat o putere care se întindea de la Golful Persic până la Marea Mediterană. Aproximativ după 2500 î.Hr. puterea akkadiană a căzut în declin, iar pentru sumerieni a început o nouă perioadă de independență și prosperitate, aceasta este epoca celei de-a treia dinastii a lui Ur și ascensiunea lui Lagash. S-a încheiat în jurul anului 2000 î.Hr. odată cu întărirea regatului amorit - un nou stat semitic cu capitala în Babilon; sumerienii și-au pierdut pentru totdeauna independența, iar teritoriul fostului Sumer și Akkad a fost absorbit de puterea domnitorului Hammurabi.

Deși poporul sumerian a dispărut de pe scena istorică, iar limba sumeriană a încetat să mai fie vorbită în Babilon, sistemul de scriere sumerian (cuneiform) și multe elemente ale religiei au făcut parte integrantă din cultura babiloniană și mai târziu asiriană. Sumerienii au pus bazele civilizației unei mari părți a Orientului Mijlociu; modurile de organizare a economiei, abilitățile tehnice și cunoștințele științifice moștenite de la ei au jucat un rol extrem de important în viața urmașilor lor.

La sfârşitul mileniului II î.Hr. e. sumerienii s-au asimilat babilonienilor. A înflorit vechiul stat de sclavi din Babilon, care a durat până în secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e. Civilizațiile babiloniene, caldeene și asiriene au luat mult din cultura sumerienilor.

1. Babilonul.

Babilonul a fost numit „Bab-ilu” în limba veche semitică, care însemna „Poarta lui Dumnezeu”, în ebraică acest nume a fost transformat în „Babel”, în greacă și latină – în „Babilon”. Numele original al orașului a supraviețuit secolelor și încă cel mai nordic dintre dealurile de pe locul vechiului Babilon se numește Babil.

Vechiul regat babilonian a unit Sumerul și Akkadul, devenind moștenitorul culturii vechilor sumerieni. Orașul Babilon a atins apogeul atunci când regele Hammurabi (a domnit între 1792-1750) a făcut din el capitala regatului său. Hammurabi a devenit celebru ca autor al primului set de legi din lume, de unde am ajuns, de exemplu, la expresia „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Sistemul politic al Babilonului se deosebea de cel egiptean antic prin importanța mai mică a preoției ca aparat de gestionare a irigațiilor de stat și a agriculturii în general. Regimul politic babilonian a fost un model de teocrație - unitatea puterii seculare și religioase, concentrată în mâinile unui despot. Această structură ierarhică a societății se reflectă în ideile babiloniene despre structura lumii.

Cultura asiro-babiloniană a devenit succesorul culturii Babiloniei antice. Babilonul, care făcea parte din puternicul stat asirian, era un oraș uriaș (aproximativ un milion de locuitori) din est, numindu-se cu mândrie „buricul pământului”.

În Mesopotamia au apărut primele centre de civilizație și statalitate în istorie.

1. Religia Mesopotamiei antice.

Religia Mesopotamiei în toate momentele sale majore a fost creată de sumerieni. De-a lungul timpului, numele akkadiene ale zeilor au început să le înlocuiască pe cele sumeriene, iar personificările elementelor au făcut loc zeităților stelare. Zeii locali puteau, de asemenea, să conducă panteonul unei anumite regiuni, așa cum sa întâmplat cu Marduk în Babilon sau Ashur în capitala asiriei. Dar sistemul religios în ansamblu, viziunea asupra lumii și schimbările care au loc în ea diferă puțin de ideile inițiale ale sumerienilor.

Niciuna dintre zeitățile mesopotamiene nu a fost sursa exclusivă de putere, niciuna nu avea putere supremă. Plinătatea puterii aparținea adunării zeilor, care, conform tradiției, alegeau conducătorul și aprobarea toate deciziile importante. Nimic nu a fost stabilit pentru totdeauna sau luat de la sine înțeles. Dar instabilitatea cosmosului a dus la intrigi printre zei și, prin urmare, a promis pericol și a dat naștere la anxietate în rândul muritorilor.

Cultul domnitorului-simbol, mijlocitor între lumea celor vii și a celor morți, oameni și zei, a fost strâns legat nu numai de ideea sfințeniei celor puternici, care poseda puteri magice, ci și cu certitudinea. că rugăciunile și cererile conducătorului erau cel mai probabil cele care vor ajunge la zeitate și vor fi cele mai eficiente.

Conducătorii mesopotamieni nu s-au numit pe ei înșiși (și alții nu-i spuneau) fii ai zeilor, iar sacralizarea lor se limita practic la acordarea prerogativelor marelui preot sau la recunoașterea acestuia dreptul la contact direct cu zeul (de exemplu , s-a păstrat un obelisc cu imaginea zeului Shamash, înmânându-i lui Hammurabi un sul cu legi) . Gradul scăzut de îndumnezeire a domnitorului și centralizarea puterii politice au contribuit la faptul că în Mesopotamia destul de ușor, fără rivalități acerbe, mulți zei se înțelegeau între ei cu temple dedicate lor și preoți care le slujeau.

Panteonul sumerian a existat deja în primele etape ale civilizației și statelor. Zeii și zeițele au intrat în relații complexe între ele, a căror interpretare s-a schimbat în timp și în funcție de schimbarea dinastiilor și a grupurilor etnice (triburile semitice ale akkadienilor, amestecate cu vechii sumerieni, au adus cu ei noi zei, noi mitologii. subiecte).

Lumea culturii spirituale a sumerienilor se bazează și pe mitologie.

Mitologia Mesopotamiei include povești despre crearea pământului și a locuitorilor săi, inclusiv oameni turnați din lut, în care erau imprimate imaginile zeilor. Zeii au suflat viață omului, adică. l-a creat pentru a le sluji. Un sistem cosmologic complex a fost dezvoltat din mai multe ceruri, acoperind pământul ca un semi-arc, plutind în oceanele lumii. Raiul era sălașul zeilor superiori. Miturile vorbesc despre începutul lumii, despre zei și despre lupta lor pentru ordinea mondială. Este o chestiune de haos primitiv - Apsu. Aceasta este, probabil, personificarea masculină a abisului subteran și a apelor subterane. Tiamat este o personificare feminină a aceluiași abis sau oceanul primordial, apa sărată, descrisă ca un monstru cu patru picioare și aripi. A existat o luptă între zeii născuți și forțele haosului. Zeul Marduk devine capul zeilor, dar cu condiția ca zeii să-i recunoască primatul asupra tuturor celorlalți. După o luptă acerbă, Marduk îl învinge și ucide pe monstruoasa Tiamat, îi taie trupul și creează cerul și pământul din părțile sale.

A existat și o poveste despre o mare inundație. Celebra legendă a marelui potop, care ulterior s-a răspândit atât de larg printre diferitele popoare, a intrat în Biblie și a fost acceptată de învățătura creștină, nu este o invenție inutilă. Locuitorii Mesopotamiei nu puteau percepe inundațiile catastrofale - inundațiile râurilor Tigru și Eufrat - altfel, ca pe o mare inundație. Unele detalii ale poveștii sumeriene despre marele potop (mesajul zeilor către virtuosul rege despre intenția de a aranja un potop și de a-l salva) amintesc de legenda biblică a lui Noe.

În mitologia sumeriană, există deja mituri despre epoca de aur a omenirii și viața paradisiană, care în cele din urmă au devenit parte a ideilor religioase ale popoarelor din Asia Mică, iar mai târziu - în poveștile biblice.

Majoritatea zeilor sumerieni-akadieni-babilonicieni aveau o înfățișare antropomorfă și doar câțiva, precum Ea sau Nergal, prezentau trăsături zoomorfe, un fel de amintire a ideilor totemice din trecutul îndepărtat. Printre animalele sacre, mesopotamienii atribuiau taurul, putere personificatoare, iar șarpele, personificarea femininului.

Zeități mesopotamiene și creaturi mitologice.

Anu Forma akkadiană a numelui zeului sumerian An, - regele cerului, divinitatea supremă a panteonului sumerian-akkadian. El este „părintele zeilor”, domeniul lui este cerul. Conform imnului de creație babilonian Enuma Elish, Anu este descendent din Apsu (apă dulce inițial) și Tiamat (mare). Deși Anu era venerat în toată Mesopotamia, el era venerat în special în Uruk și Dera.

Enki sau Ea, unul dintre cei trei mari zei sumerieni (ceilalți doi sunt Anu și Enlil). Enki este strâns asociat cu Apsu, personificarea apei proaspete. Datorită importanței apei proaspete în ritualurile religioase din Mesopotamia, Enki era considerat și zeul magiei și al înțelepciunii. El nu a trezit frica în inimile oamenilor. În rugăciuni și mituri, înțelepciunea, bunăvoința și dreptatea lui sunt invariabil subliniate. În Enuma Elish, el este creatorul omului. Ca zeu al înțelepciunii, el a ordonat viața pe pământ. Cultul lui Enki și consoarta lui Damkina a înflorit în Eridu, Ur, Lars, Uruk și Shuruppak. Enki a primit de la tatăl său An legile divine - „eu” pentru a le transmite oamenilor. „Eu” a jucat un rol uriaș în sistemul religios și etic de vederi al sumerienilor. Cercetătorii moderni îl numesc pe „eu” „reguli divine”, „legi divine”, „factori care ordonează organizarea lumii”. „Eu” era ceva de genul stabilit și controlat de tipare Enki prescrise pentru fiecare fenomen al naturii sau societății, care se referă atât la latura spirituală, cât și la materială a vieții. Acestea au inclus o varietate de concepte: dreptate, înțelepciune, eroism, bunătate, dreptate, minciuni, frică, oboseală, diferite meșteșuguri și arte, concepte asociate cu un cult etc.

Enlil,împreună cu Anu și Enki, unul dintre zeii triadei principale a panteonului sumerian. Inițial, el este zeul furtunilor (sumerian „en” – „stăpân”; „lil” – „furtună”). În akkadiană, el a fost numit Bel („domn”). Ca „stăpân al furtunilor”, el este strâns asociat cu munții și, prin urmare, cu pământul. Acest zeu era cu adevărat temut. Poate chiar mai temut decât onorat și respectat; era considerat o zeitate feroce și distructivă, mai degrabă decât un zeu bun și milostiv. În teologia sumero-babiloniană, universul a fost împărțit în patru părți principale - cerul, pământul, apa și lumea interlopă. Zeii care i-au stăpânit erau, respectiv, Anu, Enlil, Ea și Nergal. Enlil și soția sa Ninlil („nin” – „doamnă”) erau venerați în special în centrul religios din Sumer Nippur. Enlil era zeul care comanda „ostia cerească” și care era adorat cu entuziasm.

Ashur, zeul principal al Asiriei, deoarece Marduk este zeul principal al Babiloniei. Ashur era zeitatea orașului care i-a purtat numele din cele mai vechi timpuri și era considerat zeul principal al Imperiului Asirian. Templele din Ashur au fost numite, în special, E-shara („Casa atotputerniciei”) și E-hursag-gal-kurkura („Casa marelui munte al pământului”). „Marele Munte” este unul dintre epitetele zeului Enlil, care a trecut la Ashur când a devenit zeul principal al Asiriei.

Marduk - zeul principal al Babilonului. Templul lui Marduk a fost numit E-sag-il. Turnul templului, ziguratul, a servit drept bază pentru crearea legendei biblice a Turnului Babel. De fapt, se numea E-temen-an-ki („Casa temeliei cerului și pământului”). Marduk era zeul planetei Jupiter și principalul zeu al Babilonului, în legătură cu care a absorbit trăsăturile și funcțiile altor zei ai panteonului sumerian-akkadian. De la ridicarea Babilonului, de la începutul mileniului al II-lea î.Hr., Marduk a ieșit în prim-plan. El este pus în fruntea oștii zeilor. Preoții templelor babiloniene compun mituri despre primatul lui Marduk asupra altor zei. Ei încearcă să creeze ceva ca o doctrină monoteistă: există un singur zeu Marduk, toți ceilalți zei sunt doar manifestările sale diferite. Centralizarea politică s-a reflectat în această înclinație către monoteism: regii babilonieni tocmai au preluat întreaga Mesopotamie și au devenit cei mai puternici conducători ai Asiei de Vest. Dar încercarea de a introduce monoteismul a eșuat, probabil din cauza rezistenței preoților cultelor locale, iar foștii zei au continuat să fie venerați.

Dagan prin origine – o zeitate non-mesopotamiană. A intrat în panteoanele Babiloniei și Asiriei în timpul pătrunderii masive a semiților occidentali în Mesopotamia în jurul anului 2000 î.Hr. Numele regilor din nordul Babiloniei ai dinastiei Issin Ishme-Dagan („Dagan a auzit”) și Iddin-Dagan („dat de Dagan”) mărturisesc prevalența cultului său în Babilon. Unul dintre fiii regelui Asiriei Shamshi-Adad (un contemporan al lui Hammurabi) se numea Ishme-Dagan. Acest zeu era venerat de filisteni sub numele de Dagon.

Ereshkigal, zeiță crudă și răzbunătoare a lumii interlope a morților. Numai zeul războiului, Nergal, care i-a devenit soț, a putut-o liniști.

Sumerienii au numit țara morților Kur. Este un refugiu pentru umbrele morților, rătăcitori fără nicio speranță.

Iadul nu este o prăpastie în care sunt scufundați doar păcătoșii, sunt oameni buni și răi, mari și neînsemnati, evlavioși și răi. Umilința și pesimismul care pătrund în imaginile iadului sunt rezultatul firesc al ideilor despre rolul și locul omului în lumea din jurul lui.

După moarte, oamenii și-au găsit refugiul veșnic în regatul sumbru al lui Ereshkigal. Granița acestui regat era considerat un râu, prin care sufletele celor îngropați erau transportate în împărăția morților printr-un purtător special (sufletele celor neîngropați rămâneau pe pământ și puteau provoca multe necazuri oamenilor). În „țara fără întoarcere”, există legi imuabile care sunt obligatorii atât pentru oameni, cât și pentru zei.

Viața și moartea, împărăția cerurilor și pământului și lumea interlopă a morților - aceste principii s-au opus clar în sistemul religios din Mesopotamia.

În cultura sumeriană, pentru prima dată în istorie, o persoană a încercat să depășească moral moartea, să o înțeleagă ca un moment de tranziție către eternitate. Paradisul sumerian nu era destinat oamenilor. Era un loc în care numai zeii puteau locui.

Frica de moarte, teama unei tranziții inevitabile către țara Ereshkigal - toate acestea au dat naștere nu numai la umilință și umilință, ci și la proteste, tânjind după o soartă diferită, mai bună și mai demnă pentru o persoană. Sumerienii au înțeles că viața veșnică, care este numai soarta zeilor, este de neatins pentru simplii muritori și, totuși, visau la nemurire.

Ghilgameș, conducătorul mitic al orașului Uruk și unul dintre cei mai populari eroi ai folclorului mesopotamien, fiul zeiței Ninsun și al unui demon. Aventurile lui sunt consemnate într-o poveste lungă pe douăsprezece tăblițe; unele dintre ele, din păcate, nu s-au păstrat complet.

Minunat Ishtar, zeița iubirii și fertilității, cea mai semnificativă zeiță a panteonului sumerian-akkadian. Mai târziu, i s-au atribuit și funcțiile zeiței războiului. Cea mai interesantă figură din gazda zeițelor sumeriene. Numele ei sumerian este Inanna ("doamna cerului"), printre akkadieni era numită Eshtar, printre asirieni - Istar. Ea este sora zeului soarelui Shamash și fiica zeului lunii Sin. Identificat cu planeta Venus. Simbolul ei este o stea într-un cerc. Ca și alte zeități similare ale fertilității feminine, Ishtar a arătat și trăsăturile unei zeițe erotice. Ca zeiță a iubirii fizice, ea a fost patrona curvelor din templu. De asemenea, era considerată o mamă milostivă, apărând oameni în fața zeilor. În istoria Mesopotamiei în diferite orașe, ea a fost venerată sub diferite nume. Unul dintre principalele centre ale cultului Ishtar a fost orașul Uruk. Ca zeiță a războiului, ea a fost adesea înfățișată stând pe un leu.

Dumnezeu Damuzi(cunoscut și ca Tammuz) a fost omologul masculin al zeiței Ishtar. Acesta este zeul sumerian-akkadian al vegetației. Numele lui înseamnă „adevărat fiu al lui Apsu”. Cultul lui Damuzi era larg răspândit în Marea Mediterană. Conform miturilor supraviețuitoare, Tammuz a murit, a coborât în ​​lumea morților, a înviat și s-a înălțat pe pământ și apoi s-a înălțat la cer. În absența lui, pământul a rămas sterp și turmele au căzut. Datorită apropierii acestui zeu de lumea naturală, câmpurile și animalele, a fost numit și „Păstorul”. Damuzi este o zeitate agricolă, moartea și învierea sa este personificarea procesului agricol. Riturile dedicate lui Damuzi poartă, fără îndoială, amprenta unor ceremonii foarte străvechi asociate cu doliu a tot ceea ce moare în perioada toamnă-iarnă și renaște la viață primăvara.

Tunetor Ishkur- zeul tunetului și al vântului puternic - a reprezentat inițial aceleași forțe ca și Ningirsu, Ninurta sau Zababa. Toți au personificat forțele puternice ale naturii (tunet, furtună, ploaie) și, în același timp, au patronat creșterea animalelor, vânătoarea, agricultura, campaniile militare - în funcție de ceea ce făceau admiratorii lor. Ca zeitate a tunetului, el era de obicei înfățișat cu fulgerul în mână. Deoarece agricultura din Mesopotamia era irigată, Ishkur, care controla ploile și inundațiile anuale, ocupa un loc important în panteonul sumerian-akkadian. El și soția sa Shala erau venerați în special în Asiria.

Naboo zeul planetei Mercur, fiul lui Marduk și patronul divin al scribilor. Simbolul său era „stil” – o tijă de trestie folosită pentru a marca semne cuneiforme pe tăblițe de lut necopt pentru scrierea textelor. Pe vremea veche a Babilonului era cunoscut sub numele de Nabium; venerația sa a atins punctul cel mai înalt în imperiul neo-babilonian (caldee). Numele Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebucadnezzar (Nabu-kudurri-ushur) și Nabonidus (Nabu-naid) conțin numele zeului Nabu. Orașul principal al cultului său era Borsippa lângă Babilon, unde se afla templul lui Ezid („Casa fermității”). Soția lui era zeița Tashmetum.

Shamash, Zeul sumerian-akkadian al soarelui, în akkadian numele său înseamnă „soare”. Numele sumerian al zeului este Utu. În fiecare zi își făcea drum de la muntele de est către muntele de vest, iar noaptea se retrăgea în „interiorul raiului.” Shamash este sursa luminii și a vieții, precum și zeul dreptății, ale cărui raze scot în evidență tot răul. într-o persoană. Principalele centre ale cultului lui Shamash și a soției sale Aya au fost Larsa și Sippar.

nervos,în panteonul sumerian-akkadian, zeul planetei Marte și al lumii interlope. Numele său în sumeriană înseamnă „Puterea marelui sălaș”. Nergal și-a asumat și funcțiile lui Erra, inițial zeul ciumei. Conform mitologiei babiloniene, Nergal a coborât în ​​Lumea Morților și a preluat puterea asupra ei de la regina sa Ereshkigal.

Ningirsu, zeul orașului sumerian Lagash. Multe dintre atributele sale sunt aceleași cu cele ale zeului sumerian comun Ninurta. Este un zeu care nu tolerează nedreptatea. Soția lui este zeița Baba (sau Bau).

Ninhursag, zeiță-mamă în mitologia sumeriană, cunoscută și sub numele de Ninmah („Marea Doamnă”) și Nintu („Doamna care naște”). Sub numele Ki ("Pământ"), ea a fost inițial consoarta lui An; din acest cuplu divin s-au născut toți zeii. Potrivit unui mit, Ninmah l-a ajutat pe Enki să creeze primul om din lut. Într-un alt mit, ea l-a blestemat pe Enki pentru că a mâncat plantele pe care le-a creat, dar apoi s-a pocăit și l-a vindecat de bolile rezultate din blestem.

Ninurta, Zeul sumerian al uraganului, precum și războiul și vânătoarea. Emblema lui este un sceptru surmontat de două capete de leu. Soția este zeița Gula. Ca zeu al războiului, el era foarte venerat în Asiria. Cultul său a înflorit în special în orașul Kalhu.

Syn, zeitatea sumerian-akkadiană a lunii. Simbolul său este semiluna. Din moment ce Luna era asociată cu măsurarea timpului, el a fost cunoscut drept „Stăpânul lunii”. Sin a fost considerat tatăl lui Shamash, zeul soarelui, și Ishtar, zeița iubirii. Popularitatea zeului Sin de-a lungul istoriei Mesopotamiene este atestată de numărul mare de nume proprii din care numele său este un element. Centrul principal al cultului păcatului a fost orașul Ur.

Funcțiile zeițelor sumeriene erau chiar mai asemănătoare decât ale zeilor. Denumite diferit, zeițele, de fapt, au reprezentat o idee - ideea mamei pământ. Fiecare dintre ei era mama zeilor, zeița recoltei și a fertilității, consilierul soțului ei, co-conducătorul și patrona orașului care aparținea soțului-zeu. Toate personificau femininul, al cărui simbol mitologic era Ki sau Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna, în esență, nu diferă prea mult de mama zeilor Ki. În unele orașe, cultul zeiței patrone era mai vechi decât cultul zeului patron.

Soarta, mai precis, esența sau ceva „destinul determinant” în rândul sumerienilor era numită „namtar”; a sunat și numele demonului morții, Namtar. Poate că el a luat o decizie cu privire la moartea unei persoane, pe care nici măcar zeii nu au putut-o anula.

Pentru tot ce s-a întâmplat pe pământ a fost necesar să le mulțumim zeilor. Deasupra fiecărui oraș, templele „și-au ridicat mâinile” spre cer, de unde zeii își priveau slujitorii. Zeii trebuiau rugați în mod constant pentru ajutor și asistență. Apelul către zei a luat o varietate de forme: construcția de temple și o rețea de canale, sacrificii și acumularea bogăției templului - „proprietatea lui Dumnezeu”, rugăciuni, vrăji, pelerinaje, participare la mistere și multe altele.

Dar nici cei mai puternici zei nu au putut scăpa de soarta lor. Ca și oamenii, au suferit și ei înfrângere. Sumerienii explicau acest lucru prin faptul că dreptul de a lua decizia finală aparținea consiliului zeilor, căruia niciunul dintre membrii săi nu se putea opune.

1. Preoţie.

Preoții erau considerați intermediari între oameni și forțele supranaturale. Preoții - slujitori ai templelor, proveneau de obicei din familii nobiliare, titlul lor era ereditar. Una dintre cerințele rituale pentru candidații la preoție era cerința de a nu avea defecte fizice. Alături de preoți au mai fost și preotese, precum și slujitori ai templului. Mulți dintre ei au fost asociați cu cultul zeiței iubirii Ishtar. Aceeași zeiță era slujită și de preoți eunuci, care purtau haine de femeie și executau dansuri feminine.

Cultul era în general strict reglementat. Templele babiloniene au fost o priveliște foarte impresionantă, au servit drept prilej pentru crearea legendei evreiești despre construcția Turnului Babel.

Doar preoții aveau acces la temple – „locuințele zeilor”. În interiorul templului se afla un labirint de spații economice, rezidențiale, religioase, decorate cu splendoare, splendoare și bogăție extraordinare.

Preoții erau în același timp oameni de știință. Au monopolizat cunoștințele necesare conducerii unei economii organizate de irigații și agricultură. În Babilon, știința astronomică s-a dezvoltat foarte devreme, nu inferioară egiptenilor. Observațiile au fost făcute de preoți de la înălțimea turnurilor templului. Orientarea cunoștințelor către cer, nevoia de observații continue a luminarilor, precum și concentrarea acestor observații în mâinile preoților - toate acestea s-au reflectat semnificativ în religia și mitologia popoarelor din Mesopotamia. Procesul de astralizare a zeităților a început destul de devreme. Zeii și zeițele au devenit asociați cu corpurile cerești. Zeul Ura-Sin a fost identificat cu Luna, Nabu cu Mercur, Ishtar cu Venus, Nergal cu Marte, Marduk cu Jupiter, Ninurta cu Saturn. Din Babilonia acest obicei de a numi corpurile cerești, în special planetele, cu numele zeilor a trecut la greci, de la ei la romani, iar numele romane (latine) ale zeilor s-au păstrat în numele acestor zei. planete până în zilele noastre. De asemenea, lunile anului erau dedicate zeilor.