Ярская-Смирнова, Валентина Николаевна
(р. 18.02.1935) - спец. по теории познания, соц. филос. и культурологии; д-р филос. наук, проф. Род. в г. Свердловске. Окончила физ. ф-т Саратовского гос. пед. ин-та (1959), асп. по кафедре филос. Сарат. гос. ун-та (1967). Преподавала физику в школе и в вузе (до 1964), затем - филос. в Сарат. гос. ун-те (до 1985), проф. кафедры культурологии, зав. кафедрой филос. в Сарат. гос. техн. ун-те (до 1992). Зам. директора Поволжского учебного центра Федеральной службы занятости. Докт. дисс. - "Время и предвидение. Вопросы методологии" (1983). Общее направление научных иссл. - теория познания и соц. филос., теория и история культуры, социол. культуры и этносоциол., филос. соц. работы. В 70-80-х Я.-С. выступила против физикалистской интерпретации категории времени, разработала гуманистическую концепцию этого понятия в единстве соц., социокультурных, экзист. форм времени человека. Среди проблем, рассматриваемых в работах Я., такие, как "время культуры", "жизненный хронотоп семьи", "соц. здоровье" и др. Ею разрабатываются положения соц.-филос. темпорализма, проблемы человеч. ресурсов и соц. политики, концепции устойчивого развития, соц. антропологии, филос. образования, социол. занятости; дается филос. обоснование институализации и теории соц. работы, идеи инвайронментального подхода, соц.-филос. антропологии, организационных культур. Я. - заслуженный деятель науки РФ.
Соч.: Время и пространство. Саратов, 1969; Методологические вопросы предвидения (о внелогических факторах предсказания) // Философия в процессе НТР. Л., 1976; Инверсия времени в структуре предвидения // ФН. 1980. № 5; Научное предвидение. Саратов, 1980; Онтологическая структура бытия // Предмет философии: принципы, подходы, аспекты. Челябинск, 1981; Развитие понятия времени // ВФ. 1981. № 3; Философско-социологическое исследование времени // Там же. 1982. № 5; Типы научного предвидения // Методология науки. М., 1982; О понятии исторического времени // Проблемы социального познания. М., 1983; Время цивилизации в контексте культурно-исторического и формационного подходов // Цивилизация как проблема исторического материализма. М., 1983; Прогностическая функция времени в ценностном и личностном аспектах // Вопросы развития личности. Красноярск, 1985; Время в эволюции культуры. Саратов, 1989; Время как признак эволюции бытия // Проблема первоначала мира в науке и теологии. Л., 1991; Гуманистическая интерпретация времени в преемственности человечества // Время и преемственность в развитии культуры. Саратов, 1991; Благотворительность и милосердие как социокультурные ценности // Российский журнал социальной работы. 1995. № 2; Философия образования на пороге XXI века // Философия на рубеже веков. СПб., 1996; Философия и методология социальной работы. Саратов, 1997; Анализ философских оснований концепции социальной работы // Человек в социокультурном мире. Ч.5. Саратов, 1998; Философия жизненных сил цивилизации // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI в. Ч.Ш. Философия на рубеже XXI в. Саратов, 1998; Антропология социальной политики // Человеческие ресурсы. 1998. № 1; Социальные проблемы среды обитания // Там же. 1998. № 4.
Мария Александровна Ворона (р. 1983) -- социолог, ассистент кафедры социальной антропологии и социальной работы Саратовского государственного технического университета (СГТУ), сотрудник Центра социальной политики и гендерных исследований (ЦСПГИ).
Галина Геннадьевна Карпова (р. 1965) -- социолог, доцент кафедры социальной антропологии и социальной работы СГТУ, директор образовательных программ ЦСПГИ.
Елена Ростиславовна Ярская-Смирнова (р. 1962) -- профессор кафедры социальной антропологии и социальной работы СГТУ, научный руководитель ЦСПГИ.
Елена Ярская-Смирнова, Галина Карпова, Мария Ворона
«Веселые, непонимающие и бессердечные»? О феномене Питера Пэна
Главная проблема мира -- то, что слишком много людей, становясь взрослыми, забывают, каково это, когда тебе 12 лет.
Уолт Дисней
За последние 150 лет скорость и содержательные характеристики взросления в большинстве стран мира существенным образом изменились. Серьезной и быстрой модификации подверглось как само детство, так и стадии, этапы жизни человека. А установки россиян относительно детства успели резко трансформироваться всего лишь за последние пятнадцать лет . По мнению большей части россиян, «детство» заканчивается на рубеже в 15--16 лет, после чего начинается «взрослая жизнь», но вот желание побыстрее вырасти сегодня стало не доминирующим, как в начале 1990-х, а подчиненным чувством; на первое место вышло переживание детского счастья .
Так что же получается: растет продолжительность детства, или, иными словами, снижается психологический возраст современного человека? Происходит это, по-видимому, в определенных условиях и далеко не у всех.
Задержка взросления: диагноз и рыночный инструмент
Все мальчишки выросли, так что нет большого смысла о них говорить. Вы можете встретить Кудряша, и Кончика, и Двойняшек в любой день на улице и увидеть, как они идут на службу с портфельчиками и черными зонтами в руках. Майкл сделался машинистом. Малышка женился на какой-то леди и стал титулованной особой. Вы видите этого судью в мантии и парике? Его когда-то звали Болтуном. А этот бородатый джентльмен, который решительно не знает ни одной сказки, чтобы рассказать своим детишкам перед сном, -- это Джон.
Джеймс Барри. «Питер Пэн»
В сказке о Питере Пэне все мальчишки вернулись домой и стали взрослыми. Но мог ли ее автор, сэр Джеймс Мэтью Барри, ожидать такой популярности и славы для тех, кто отказывается взрослеть?! Питер Пэн теперь живет в Лондоне и в Нью-Йорке, в Токио и в Москве… И вам не нужно закрывать глаза, чтобы вообразить, что вы в стране Нетинебудет, -- она вокруг вас. Взросление стало лишь одной из вариаций жизненного стиля, которой в принципе можно избежать .
Социологи, психологи, маркетологи, и даже психиатры, озаботились созданием целого тезауруса для обозначения феномена «поколения Питера Пэна». Помимо героя одноименной книги Джеймса Барри, в роли прототипа нового поколения выступает и персонаж сказок Астрид Линдгрен -- речь идет о «синдроме Карлсона», то есть о «мужчине в полном расцвете сил» с поведением ребенка. Появляются новые термины -- kidult (то есть «взрослый ребенок», от английских слов «ребенок» (kid), и «взрослый» (adult)), Big Babies , «дети-бумеранги» . В Японии для определения этой изначально подростковой субкультуры -- а теперь общенационального явления -- используется термин kawaii . Ее отличает страсть к дорогим техническим новинкам, польза от которых весьма условна. Вслед за Японией «кавайные» аксессуары распространились в Америке и Европе, их проводником являются прежде всего комиксы и аниме, чьи герои вооружены до зубов хайтековскими игрушками.
Термин kidult впервые употребил американский ученый Эндрю Калькутт в 1998 году . В своей работе «Задержка развития: поп-культура и эрозия взросления» он предположил, что современное общество все более активно демонстрирует свое нежелание взрослеть. С его легкой руки кидалтами стали называть людей среднего возраста, подчас вполне успешных в карьере, неплохо зарабатывающих и занимающих достаточно высокое социальное положение, но при этом увлекающихся сказками, мультфильмами, игрушками и прочими атрибутами детства. Маркетологи во многих странах мира «обнаружили» достаточно обширный сегмент такой аудитории в обществе потребления. Именно это «открытие» и послужило толчком к популяризации образа жизни «взрослых детей» среди массовой аудитории. Казалось бы, детская свобода и склонность к экспериментированию у кидалтов являются не чем иным, как объектами управления маркетологов, производителей товаров и информационных потоков. «Атака» идет по нескольким направлениям.
Теле- и киноиндустрия, поп-культура : тема взросления в кино за последнее десятилетие почти полностью была вытеснена мотивом впадения в детство . Фильм «Властелин колец» собирал миллионы долларов во всем мире отнюдь не за счет детской аудитории. Культ незрелости пропагандируется и молодежными поп-группами.Анимационная продукция -- многочисленные мультфильмы, снятые в том числе непосредственно для взрослой аудитории (о чем свидетельствует достаточно двусмысленный юмор) -- например «Шрек», «В поисках Немо», «Ледниковый период», «Суперсемейка». Более того, десятки мультсериалов для взрослых (включая «Южный Парк», «Симпсоны», «Футурама») можно круглосуточно смотреть по «2х2» -- телеканалу для вечных подростков, где насилие ненастоящее, где нет политики и криминала.
Сайты , типа британского «Воссоединения друзей» или российских «Одноклассников», раскручиваются, возбуждая у их пользователей сентиментальную озабоченность по поводу школьных дней, ностальгию, которая раньше была прерогативой пожилых людей, а сейчас стала забавой для тех, кому чуть более двадцати. «Добрые старые времена» ассоциируются с 1980-ми, если не с 1990-ми .
Свой «вклад» внесла и печатная масс-культура. Специально для кидалтов книги о «Гарри Поттере» издали отдельным тиражом во «взрослой» обложке без рисунков, причем не только за рубежом, но и в России. Среди поклонников комиксов встречаются далеко не только дети, но и те, кому за тридцать.
Компьютерные технологии , настоящая революция геймеров и блоггеров: кидалты часами играют в компьютерные офф/он-лайн игры, «зависают» в Интернете, устраивая провокации и профессиональные флешмобы, чатятся и общаются в блогах, перекупая за электронные деньги друг у друга новые игрушки или апгрейды для них. По словам Дугласа Рашкофа, «компьютер вместе с другими массмедиа становится ресурсом и фундаментом повседневности» для современного поколения молодых людей, именуемых «экранейджерами» (screenagers ), призванными научить взрослых тому, как адаптироваться к постмодернистской реальности. Молодые люди, «впитывающие» реальность посредством медиатехнологий, воспроизводят особый тип культуры, формой выражения которой становится интерактивность . Бесчисленное множество всевозможных аксессуаров -- открытки, игрушки, брелоки, футболки и бейсболки с героями мультиков, брелоки для мобильных телефонов, сумок и рюкзаков, фигурки Симпсонов, -- наряду с детьми, покупают люди и на третьем, и на четвертом десятке. Люди, находящиеся в среднем возрасте, требуют того чувственного опыта, который напоминает им более счастливое, более невинное время -- детство .
Развитые страны Европы, Северной Америки, Азии чуть раньше, чем наше отечество, прошли основные стадии технического прогресса и формирования общества потребления, которые традиционно считаются основными посылами возникновения социального инфантилизма. Кстати, не последнюю роль здесь играют договоренности относительно возраста совершеннолетия (в ряде зарубежных стран считается, что совершеннолетие наступает в 21 год, тогда же молодые люди поступают на службу в армию), сам процесс воспитания подростков и совершенно иная система школьного и высшего образования. Около десяти лет назад волна инфантилизации хлынула и в Россию.
«О том, что Москва стремительно догоняет остальной мир по количеству кидалтов, говорит успешность брендов, которые на них ориентированы. Например, сеть магазинов необычных подарков Le Futur , где можно приобрести [...] ролики с ручным тормозом, пылесос с дистанционным управлением или паровую настольную мини-дрезину [...] Это значит, что и у нас респектабельные люди начали отказываться от эстетики Чикаго 1930-х годов и тоже впали в детство» .
Ребячливость, пролонгирование детства и молодости становится новым общемировым трендом:
«Средний класс “стареющих обществ”, в том числе и России, часто обращается к поискам “внутренней молодости”. Новые “молодежные индустрии” всячески поддерживают как страх старения, так и надежду на вечную молодость. “Быть в ногу со временем”, демонстрировать свою актуальность и “продвинутость” стремятся все возрастные группы, особенно те, кому “за 30 и 40”» .
В мире существует (и увеличивается) круг людей, которые не задумываются о «хлебе насущном», у которых нет нужды брать на себя ответственность за свои поступки, для которых работает индустрия развлечений, поток книжной продукции, в том числе романы Оксаны Робски или Ксении Собчак, пропагандирующие безделье и «шикарный» образ жизни за чей-то счет.
Многие авторы связывают с «кидалтами» сугубо негативный смысл, считая, что одной из особенностей представителей этой группы является уход от ответственности, отсутствие четкой гражданской позиции, так называемый инфантилизм. Этот термин активно применяется отечественными экспертами -- так облеченные властью «взрослые» характеризуют младших, подчеркивая их отклонение от принятой в том или ином контексте нормы:
«...Наблюдая ежегодно за студентами и невольно сравнивая разные поколения, многие преподаватели отмечают возрастающий инфантилизм современных молодых людей. Получив частично ложное воспитание со стороны телевидения, они имеют завышенные и необоснованные потребности, хотя зачастую не ориентируются в элементарных вещах. Тем более они далеко не сразу привыкают к новой системе обучения и к новым академическим требованиям, которые им предъявляет система высшего образования» .
«Социальный инфантилизм», то есть сильное расхождение между биологическим и социально-психологическим возрастом, в ряде публикаций расценивается как вид социальной деформации . Это качество объясняется нежеланием, казалось бы, достаточно зрелых людей взять на себя «взрослые» социокультурные функции, совершить качественный переход от статуса «подростка» к статусу «взрослого человека» и приобщиться к трудовой и общественно-политической деятельности, создать семью. Биологически зрелый человек по-прежнему стремится сохранить статус «подростка», «ребенка», такая позиция находит свое отражение в идеологии контркультуры, закрепляется в молодежных субкультурах. В страхе за цивилизацию, якобы поглощаемую инфантилизмом, авторы производят мизантропические тексты. Речь идет уже не о «детскости» отдельного человека, а об инфантильности социальных групп или общества в целом: ведь там, где надо принимать решение, брать на себя ответственность, люди проявляют эгоизм, потребительское отношение, безразличие. Такие установки объясняются то ли консюмеристской идеологией, то ли неприрученными инстинктами, вырывающимися из-под давления культуры запретов и страхов на всех уровнях общества.
Но вряд ли стоит причислять к инфантилам или кидалтам всех тех, кто участвует в развлечениях, играх, глянцевом потреблении «а-ля Собчак» или смотрит «Симпсонов», ведь в том числе сюда поспешно будут отнесены и метросексуалы -- те, кто следит за модой, стремясь демонстрировать престижное потребление гаджетов и гламурного стиля. Границы между стилевым предпочтением и «инфантилизмом» достаточно размыты: к примеру, наряд в стиле new age может выступать не как «детская одежда», а как стилевой, эстетический выбор, вне какой-либо связи с качествами безответственности или непосредственности. Итак, с одной стороны, перед нами уход от реальности, нежелание брать на себя ответственность за конкретные решения, иждивенческие настроения; с такими людьми не хочется иметь серьезных дел, так как они безответственны и, как правило, эгоистичны. С другой стороны, -- детство, постоянная игра, креативность.
Где они, эти дни, когда я умела летать?
А почему ты теперь не можешь, мамочка?
Потому, что я -- взрослая. Когда люди вырастают, они забывают, как это делается.
Почему забывают?
Потому что перестают быть веселыми, непонимающими и бессердечными.
Только веселые, непонимающие и бессердечные умеют летать.
Джеймс Барри. «Питер Пэн»
Впрочем, и сама ребячливость не обязательно болезненное и вредное качество. Такие люди «легки» в неформальном общении, с ними весело и интересно; в принципе, быть ребенком -- это мечта любого взрослого, но взрослый и отличается тем, что четко анализирует ту ситуацию, в которой он может позволить себе «играть в детство».
А может быть, критика кидалтов (да и сам термин) -- это взгляд «взрослых» (чей интерес -- это работа и семья) на «недорослей» (у кого эти интересы еще не сформировались, но есть другие, больше похожие на детские)? Такая позиция основана на жестких конструктах бинарной оппозиции детство--взрослость, характерных для индустриального общества, для культуры модерна, где государство и рынок заинтересованы как в (вос)производительном труде «взрослых», так и в огромных аудиториях потребителей, в первую очередь, молодежи. Между прочим, флешмобы могут быть использованы и во вполне зрелых, политических целях (например, акции студентов Европейского университета в Петербурге, происходившие после его временного закрытия в начале этого года) -- может быть, именно этого боятся те взрослые, которые находятся у власти (в семье, обществе, государстве)? А иные мультики иногда содержат ярче выраженную политическую критическую позицию, чем многочисленные «взрослые» передачи, большие фильмы или сериалы, промывающие мозги национал-патриотической риторикой . Да и роли «жертвы», «ребенка» -- не являются ли они столь привлекательными именно потому, что позволяют исключить себя из «вызывающей и дискредитирующей борьбы за власть между соревнующимися, самовлюбленными взрослыми» ?!
Кроме того, стоит все же различать кидалтов как адептов стиля, с одной стороны, и неудачников, в том числе игроманов или алкоголиков, с другой. Потребитель «детского» жизненного стиля, кидалт -- это отнюдь «не лузер, который сидит перед компьютером, заваленный пустыми банками из-под пива, и режется в игры. Индустрия для кидалтов рассчитана на людей с неплохим доходом -- лузерам она недоступна» . Известно, что различные виды психологических зависимостей могут быть проявлением либо личной незрелости и безответственности за свою жизнь и здоровье, либо безответственности общества за последствия алкоголизма и нарко- или игромании. Все это дает человеку возможность отгородиться от действительности при минимуме усилий -- достаточно лишь найти всепоглощающее занятие, которое уже не оставит ни времени, ни возможности обращать внимание на проблемы окружающей реальности. Вообще, любые виды зависимости можно рассмотреть с этой точки зрения: когда человек не может ничего с собой сделать, а просто пьет горькую, играет в стрелялки или спускает последние деньги в игровых автоматах. Среди российских социологов, психологов и публицистов встречается такой взгляд на социальный инфантилизм, как на медицинский диагноз. Но, говоря о практиках наших современников в терминах зависимости, диагноза и «лечения», не монополизируем ли мы власть давать единственно верные определения? Ведь идея киберзависимости, например, тоже придумана «взрослыми», «экспертами», поскольку новые стили жизни, занятия и поведение вызывают неприязнь у представителей других поколений.
Наделять идентичностью других при помощи диагнозов -- это попытка нормализовать действительность сообразно своим взглядам, которые пусть и не однородны, но взаимосвязаны и представляются врачам, педагогам, психиатрам, правосудию единственно верными . А на чем основаны эти правильные устои? На идеологии государства-нации, которому нужны рабочие, солдаты и матери. С такой точки зрения, всех, кто занимается непроизводительной и нерепродуктивной активностью, выходит из-под контроля «старших» (родителей, руководства), следует определить как больных, подвергнуть остракизму и лечению. Дисциплинированное и самовоспроизводящееся население есть предмет заботы государства и его институтов, где политическая власть осуществляется не только полицией, армией, госаппаратом, но и учреждениями знания, обучения, попечения, включая медицину .
Между тем рынок отвлекает людей от полезной деятельности посредством таких культурных стилей, которые оставляют потребителя в рамках непродуктивной игровой активности. Поняв это, в США, например, взяли на вооружение бум игровой активности и разработали игру «Американская армия», которую теперь успешно используют для рекрутирования новобранцев.
Вместе с тем, правительству выгодна инфантилизация людей, отказавшихся от значительных «взрослых» идеологических баталий, и это отнюдь не заговор бизнеса и не лень развращенных потребителей. Инфантилизации способствует и наполнение телевещания гламуром, примитивным юмором, трансляциями шоу «легких денег», конкурсов красоты и тому подобных жанров «бескрылого искусства для народа» . Впрочем, установки, канализируемые массовой культурой, разноречивы. Многочисленные сериалы и шоу представляют персонажей, которым сопутствует легкая удача, шанс «выиграть миллион», получить квартиру, высокооплачиваемую работу или мужа со всеми этими атрибутами. Массмедийное поле заполнено как мелодраматическими сюжетами о семейной жизни, так и «мужскими забавами»: перестрелками, расследованиями, погонями и слежками. Объединяет все эти жанры информационных потоков полное отсутствие критического взгляда на политику и общество. Можно зафиксировать наличие критической позиции в сети, но, пожалуй, там она, как правило, и остается:
«…Тишь да гладь в политике, умеренная, хоть и медленная, нормализация дел в социальной сфере, гламуризация прессы, которой давно уже не о чем писать, кроме частных семейных историй да вялых коррупционных расследований.
Все амбиции по строительству великих утопий можно реализовать в “Живом журнале”. А в жизни лучше ограничиться дискуссиями о том, какой пляж предпочтительней, какой крем от загара эффективней и у какого представителя власти гармоничнее подобран галстук» .
Правда, у интеллектуалов есть еще один способ критики и выражения интеллектуального превосходства над примитивной государственной пропагандой -- стеб. Студенты, вообще образованная молодежь во всем мире являются самой политически активной частью общества, у нас эта категория «почти поголовно состоит из “пофигистов”, способных только стебаться» , полагая, что «относиться к чему-то серьезно, иметь твердую позицию, думать не только о наполнении желудка и кошелька, за что-то бороться, пытаться изменить мир к лучшему -- это смешно и немодно, а всякий, считающий иначе, просто лишен чувства юмора и вообще отстал от жизни» .
Дети-бумеранги
Миссис Дарлинг подошла к окну, теперь она уже не спускала глаз с Венди. Она сказала Питеру, что усыновила всех мальчишек и охотно усыновит и его.
И вы пошлете меня в школу?
Конечно.
А потом -- на работу в контору?
Ну, вероятно.
И скоро я вырасту и стану мужчиной?
Довольно скоро.
Нет, не хочу! О Вендина мама! Подумать только: однажды утром я проснусь, а у меня -- борода!
Я любила бы тебя и бородатого, -- успокоила его Венди, а миссис Дарлинг протянула к нему руки, но он отшатнулся:
Осторожно, леди. Никому не удастся меня изловить и сделать из меня взрослого мужчину.
Джеймс Барри. «Питер Пэн»
В современных условиях культ индивидуализма доходит до такой степени, что человек испытывает страх самостоятельности и потому хочет максимально отодвинуть время взросления, оставаясь в том состоянии, когда не нужно брать на себя какой-либо ответственности. Такое поведение, возможно, объясняется общей тенденцией «продления молодости» в современном обществе (желание выглядеть молодым, следование молодежной моде, увлечение компьютерными играми и различными формами досуга, традиционно предписываемыми молодому поколению: дискотеками, клубами, различного рода тусовками). В качестве еще одной практики продления молодости можно назвать и тенденцию позднего вступления в брак, создания семьи, рождения детей.
В ряде стран мира констатируется рост числа молодых взрослых, которые возвращаются домой после некоторого периода жизни отдельно (например, во время учебы): доля тех, кто вернулся в отчий дом, выросла с 25% в 1950-м до 46% в 2001-м. В Японии 70% одиноких работающих женщин в возрасте 30--35 лет живут с родителями, в США со своими родителями живут 18 миллионов 20--34-летних, а это 38% всех одиноких молодых взрослых. Появился новый термин «дети-бумеранги ». Эти молодые взрослые живут с родителями не потому, что те нуждаются в помощи, а потому что сами пользуются их поддержкой. Возможно, тому способствует рост разводов среди молодых пар, возможно, родительское гнездо представляет собой эмоционально теплую нишу, убежище, откладывающее начало самостоятельной жизни; слышны упреки и в адрес гражданского брака, который-де способствует менее жесткой ответственности. Серьезным весом обладает экономическое объяснение, подразумевающее более низкое качество жизни у одиночек. Впрочем, есть и многочисленные обратные примеры: живущие с родителями детишки, разъезжающие на последних моделях BMW, покупающие сумочки от Gucci за $2800 и иные дорогие аксессуары и игрушки , одежду с детскими элементами от дорогих модельеров, куклы ugly dolls и тому подобные предметы.
Взрослые дети на шее у родителей, «маменькины сынки и дочки», «недоросли» -- явление далеко не новое. Подтверждение тому -- многочисленные примеры из произведений художественной классической литературы. Но никогда ранее так много взрослых не стремилось вернуться назад, в детство. Дело даже не в том, могут ли они жить одни, а в том, что самостоятельная жизнь перестала цениться. Такие идеалы, как зрелость, ответственность, преданность, противоречат современной культуре непостоянства, преобладающей в повседневной жизни. Трудности с взрослением отражают снижение ожиданий независимости, обязательства и экспериментирования . Постепенное вымывание ориентиров взрослой идентичности разочаровывает молодых в их стремлении перейти на следующую жизненную ступень. Одной из причин тому считаются высокие стрессовые нагрузки, монотонность и высокий ритм офисной работы, которые, с одной стороны, отрывают мужчин и женщин от мира семьи, а с другой, приобщают к миру высоких технологий и виртуальной реальности. Уход в детство в этом случае признается как механизм защиты от стрессов.
Мальчики и девочки в стране Нетинебудет
А больше всего где бываешь?
Там, где потерянные мальчишки.
Кто они такие?
Ребята, которые вывалились из колясочек, пока няньки зевали по сторонам. Когда ребята выпадут из коляски и их семь дней никто не хватится, тогда они отправляются в страну Нетинебудет. Я там -- их командир.
Как здорово!
Здорово-то здорово, да скучновато. У нас ведь нет там девчонок.
Джймс Барри. «Питер Пэн»
В момент своего появления (середина 1960-х годов) термин «kidults» касался мужчин -- в инфантилизме женщин никто, собственно, и не сомневался. Иллюзия строилась на традиционном представлении о том, что на мужчине лежит больший груз ответственности: добытчик, глава семьи, на него возлагается груз социальной ответственности. А женщина-де может себе позволить быть слабой, беззащитной, «маленькой». В соответствии с этими гендерными стереотипами строятся сюжеты книг и фильмов, а также реальное поведение, установки и поступки многих людей .
В действительности женщина в условиях необходимости воспитания ребенка, «зарабатывания на жизнь», ценности карьерного роста, участия в политической жизни страны ничуть не уступает по грузу социальной ответственности современному мужчине. Желание хотя бы на время отгородиться от обязательств, любовь к последним техническим новинкам и нежелание стареть -- вот ориентиры кидалтов, общие для обоих полов. И сегодня к кидалтам можно отнести как мужчин «за тридцать» с последними моделями мобильных телефонов или новенькими навороченными гаджетами, так и женщин среднего возраста в молодежных нарядах с яркими принтами. Считается, что женщине легче следовать такому стилю -- детские и женские символические атрибуты в культуре во многом совпадают -- наивность, непосредственность, эмоциональность...
Главная черта кидалтов -- бегство в детство, от стрессов делового мира в мир иллюзий, желание уйти от проблем. Отсюда и соответствующие стили поведения: беззаботность, легкое отношение к жизни, минимум обязательств перед окружающими, неспособность или нежелание рационального осмысления реальности. Впрочем, «убежать в мир социальных иллюзий» пытались и наши прадеды, и прабабки, когда они (в любом возрасте) верили в революционные идеалы и действовали в соответствии с ними. Кстати, извечный вопрос о том, каким образом в нашем человеке уживаются столь противоположные свойства, как разнузданность и святость, лень и трудолюбие, раболепие и тяга к воле, получает ответ, когда мы начинаем сравнивать все это с тем, что происходит в душе ребенка .
Если мир социальных иллюзий является более справедливым, комфортным и притягательным, то, может быть, дело не в человеке, а в той действительности, где он оказался? Может быть, дело в том, что у нас не достает социально ориентированных рынка и государства, не хватает социально ответственных людей и «каких-либо общественных организаций, где молодой человек мог бы проявить свое конструктивное социальное начало» ? Вот и уходит молодежь в реконструкторы -- и, между прочим, она вовсе не изолирована и не дистанцирована от «реальности». Многие работают, имеют семьи, молодежный фольклор динамичен и реагирует на социальные потрясения. Сохранение детскости во взрослом возрасте может означать неподчинение сложившимся отношениям буржуазного общества (например, восстание студентов в Париже в мае 1968 года и, вообще, движение новых левых ассоциировалось и с сексуальным освобождением, и с требованиями либерализации образования, -- называть это детскостью есть политический консерватизм). Между тем, именно поколение бэби-бумеров, поколение 1960-х, которое восприняло контркультурную «радикальную» философию отрицания сущностной ценности работы, было движущей силой инфантилизации. Принятие классического западного концепта взрослости означало бы для него согласиться со смирительной рубашкой индустриальной системы, против которой оно выступало .
Зато у продленного детства сколько угодно своих промоутеров. Психотерапевты призывают взрослых контактировать со своим внутренним ребенком, психологи уверяют, что зрелость наступает лишь после 35 лет. На удовлетворение потребностей питеров пэнов работает большой бизнес, в том числе солидные дома моды выпускают панамки, белье и галстуки с персонажами мультфильмов.
Стиль жизни формируется не столько по гендерному признаку, сколько по другим социальным показателям: имущественному статусу, социальному капиталу, системе ценностных координат. Позволить себе быть инфантильным «по жизни» или «впадать в детство» ради психологической разгрузки может не всякий. Рано взрослеть человека заставляют определенные жизненные ситуации.
Раннее взросление
Постепенно волосы у Венди поседели, а Джейн выросла и тоже вышла замуж. И у нее появилась дочка Маргарет.
И Питер Пэн теперь прилетает за Маргарет, и они вместе улетают на остров Нетинебудет, и Маргарет там рассказывает ему сказки о нем самом, и он их слушает с жадностью.
Когда Маргарет вырастет, у нее родится дочь, которая тоже в свою очередь сделается мамой Питера, и так это будет продолжаться до тех пор, пока дети не разучатся быть веселыми, непонимающими и бессердечными.
Джеймс Барри. «Питер Пэн»
А может быть, проблема невзрослеющих детей, живущих за счет родителей, лишь раздувается журналистами и экспертами? В самом деле, ведь при этом недооценивается разнообразие населения. В США подростки-иммигранты нередко бросают школу, устремляясь на заработки, чтобы поддержать своих родителей, тогда как их богатые американские сверстники остаются молодыми и беззаботными, они не спешат жениться, первого ребенка заводят после 30-ти, выпускники колледжей живут за счет родителей как минимум до 25 лет. Американский adultescen t -- взрослый, остающийся частью подростковой или молодежной субкультуры: этот стиль требует средств или родителей, платежеспособных настолько, что они могут содержать еще одного человека (узнаем ли мы в этой картинке отечественных бабушек и дедушек, отдающих добрую часть своей пенсии внукам, которые вполне могли бы и сами позаботиться о своих престарелых родственниках?).
Кидалты, в отличие от неустроенных иммигрантов, не копят на жилье, они слишком заняты, чтобы связывать себя обязательствами по недвижимости, страховке и детям.
«…Они живут сегодня. Им не надо решать проблемы прописки -- они вообще не решают проблем. Я думаю, что они отличаются не по социальному статусу, а по идеологии» .
Все это не имеет ничего общего с теми 20-летними, растущими в нищете и крайней бедности, тем более, с иммигрантами, которые в 12--14 лет получают первую работу, чтобы поддержать своих родителей (а не наоборот) и помочь младшим братьям и сестрам.
«Для них такие молодежные ориентиры, как образование, дружба, радости, ребячливое неблагоразумие, остаются в тени двух главных ответственностей: помочь поддержать семью и удержаться от депортации. Быстрое взросление -- это реалии бедности и часто просто культурная реальность цветного населения Америки, для которого ответственность за семью -- это данность, а не возможность… В сочетании с неопределенным будущим, с угрозой депортации -- это тяжелая нагрузка на молодого человека, заставляющая ощущать себя взрослым в юном возрасте» .
В России конца 1980-х -- середины 1990-х годов резко возрос отток учащихся из средней школы. Количество быстро повзрослевших детей, которые «отсеялись» из школ и сразу оказались на рынке труда, достигло полутора миллионов.
Численность учащихся на начало учебного года и выпускников школ, Россия, %
2001 г.
Е.Р. ЯРСКАЯ-СМИРНОВА
ПРОФЕССИОНАЛИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В РОССИИ
ЯРСКАЯ-СМИРНОВА Елена Ростиславовна – доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой социальной работы Саратовского государственного технического университета.
Социальная работа, существующая за рубежом не одно десятилетие, в реестре службы занятости России отнесена к профессиям лишь с 1991 г. Функционалистский, атрибутивный и интерпретативный (или критический) подходы, используемые в настоящей статье, позволяют очертить различные аспекты ее профессионализации.
Функциональная социальная работа и дисфункциональное социальное окружение
Российская система социального управления сегодня впервые сталкивается с теми аспектами развития указанной профессии, которые
_______________
Работа выполнена при поддержке программы Исследовательской инициативы в сфере глобальной безопасности и устойчивости фонда Дж.Д. и К.Т.Макартур, грант №00-62616-000.
проявлялись в западных странах и подвергались там научной рефлексии на протяжении длительного времени. Поэтому зарубежный опыт изучения деятельности социальных служб, его социологические ракурсы оказываются полезными в исследовании процессов становления отечественной социальной работы.
Социологической литературой отражены разные взгляды на профессионализацию. Социологи функционалистского толка , осмысливая характер общественного разделения труда, ставят вопрос о том, какие социальные потребности удовлетворяются функциями профессий. Профессионализация здесь представлена как позитивный процесс, который, обеспечивая "общее здоровье социального тела" , способствует осуществлению социальных преобразований таким образом, чтобы социальный конфликт и дезинтеграция оставались минимальными .
С этой позиции сам факт наличия или отсутствия в обществе такой профессии, как социальная работа, определяет то, под каким углом зрения воспринимаются индивидом и государством социальные проблемы, формируются ли ценности гражданского общества. Она по определению играет роль посредника между индивидами, отдельными группами, частными и государственными организациями, и, как новая профессия и инновационная практика, связана с изменением жизненных форм, ценностей и профессиональных идентичностей. Зарубежная история профессиональной социальной работы исчисляется десятилетиями: ей уже более пятидесяти лет в Скандинавии и более ста – в США и Великобритании. Обновление социально-политических моделей, смена парадигм социальных исследований и коррекция дискурса социального равенства влекли изменение профессиональной идентичности социальных работников. Социальные работники реализуют сегодня свою профессиональную деятельность в разнообразных условиях, которые определяются факторами религии, этничности, культуры, языка, социального статуса, состава семьи и жизненного стиля клиентов, взаимодействуя с конкретными личностями и семьями, чьи жизненные шансы могут быть ограничены вследствие бедности, слабого здоровья, дискриминации и инвалидности.
В советскую пору некоторые функции социальной работы выполнялись организациями, находившимися в ведении четырех министерств - образования, здравоохранения, соцобеспечения и внутренних дел. Схожие функции брали на себя компартия, комсомол, профсоюзы, а также ряд общественных организаций (например, всесоюзное общество инвалидов). Вся эта система государственной и общественной поддержки была разобщенной и финансировалась по остаточному принципу, что существенно снижало ее эффективность. Последнее десятилетие минувшего века ознаменовано значительными изменениями в социальных отношениях, политике, экономике, культуре. Разлом нашего хозяйственного механизма вызвал резкое снижение качества бытия, ухудшение положения инвалидов и пожилых, многодетных семей, женщин и детей, обнажил прежние и привел к возникновению новых жизненных проблем. В ответ на эти изменения были учреждены новые образовательные программы и профессии из разряда помогающих или заботящихся, поскольку их предназначение – практическая помощь, забота о человеке. Среди таких нововведений – социальная работа, утвержденная в стране одновременно как вузовская специальность и профессиональная деятельность. В 1990-е годы быстрыми темпами развивается сфера социальных услуг в рамках министерства труда и соцразвития, министерство образования вводит должность социального педагога в общеобразовательную школу и специальные учебные заведения для детей-инвалидов, а министерство здравоохранения – социального работника клинического учреждения.
Профессиональная подготовка социальных работников ныне ведется 120 российскими вузами, включая пять частных. Уровень образования достиг высоких стандартов благодаря интенсивному внутрироссийскому и международному обмену, научной инициативе преподавателей. Это способствует формированию квалифицированных кадров. Однако профессионализация социальной работы тормозится некими параллельными процессами, или дисфункциями ее внутреннего и внешнего контекстов.
Во-первых, она затрудняется неадекватными финансовыми ресурсами на федеральном и местном уровнях, негативно влияющими на качество услуг и мотивацию сотрудников. Низкая зарплата в социальных службах снижает престижность этого вида профессиональной занятости. И хотя спрос на такого рода специалистов по-прежнему велик, статус вакансий оказывается чрезвычайно низким, затрудняя привлечение в этот сектор молодых и в хорошем смысле амбициозных людей.
Во-вторых, социальные службы находятся еще в начале своего пути, а само восприятие социальной работы во многом основано на воспоминаниях о далеко не лучших сторонах советского социального обеспечения. Да и на деле иные из них механически унаследовали кадровый состав, стиль руководства и организационную культуру бывшего собеса – мира безразличных чиновников, чьи функции требуют лишь общих бюрократических навыков, но не социально-ориентированной специальной квалификации, столь необходимой при анализе проблем, индивидуальной работе с клиентами или координации междисциплинарных услуг. Социокультурный контекст такой организации включал специфическую практику управления, контроля, в том числе способы профессионального отбора, найма на работу и организационной социализации. Тут царила жесткая иерархия, препятствующая творческому сотрудничеству и открытому, демократическому стилю работы, интересы клиента подчинялись порой устаревшим формализованным нормам и рассматривались "сверху вниз". Эта организационная "культура", унаследованная с советских времен, и по сей день сопротивляется инновативным процессам, подрывающим традиционные основания власти анонимной бюрократии, отчужденной от общественной эффективности реализуемых ею проектов, для которой процесс важнее результата . Мои наблюдения, относящиеся к середине 1990-х, фиксируют необычайное удивление сотрудников таких учреждений по поводу надобности профессиональной подготовки: "А зачем социальному работнику учиться в вузе пять лет, изучать медицину, психологию, право?.." (чиновник областного управления социальной защиты). У носителей подобной "организационной ментальности" размыты понятия о профессиональной этике , ими подчас используется язык, дискриминирующий клиентов. Правда, сейчас социальная работа претерпевает качественную трансформацию: накапливается знание, аккумулируется практический багаж, повышается интерес к профессиональному образованию и научным исследованиям, растет обмен теории и практики, налаживаются межведомственные и межсекторные связи.
В-третьих, не только организационная, но иной раз и более широкая культурная среда воспроизводит дискриминирующее, медикалистское отношение к социальным проблемам, отрицательно воздействуя на качество профессиональной деятельности социальных служителей. Такие установки проявляются в повседневной жизни, выступлениях масс-медиа, специальной литературе, образовательной сфере. Понятие дискриминационного языка очень новое для россиян, и люди не всегда распознают смысл социального принижения в тех словах и выражениях, которые можно прочитать, скажем, в специализированном журнале или учебнике, а затем использовать на практике. Мною уже приводились примеры дискриминирующих представлений об инвалидности, взятых из журнала "Социальная защита" и эйджистских установок учебного пособия по социальной геронтологии .
Один из важных аспектов развития рассматриваемой профессии – это движение от индивидуалистического, патологического определения инвалидности и старения к социальной модели, принимающей во внимание широкий современный взгляд, согласно которому социальная проблема конструируется обществом и переживается человеком . Вот почему социальный работник обязан анализировать социально-политический контекст жизненного опыта клиента, оценивать роль своей организации. По словам Н.Томпсона, "если специалисту социальной работы не удается распознать маргинальность позиции инвалидов в обществе, то есть риск оказания клиенту медвежьей услуги" . Очевидно, профессиональное образование необходимо не только для знания технологий практической деятельности и норм поведения на рабочем месте, оно дает возможность понять дискримининационность средств выражений, употребляемых научной и политической экспертизами.
В профессионализирующем социальную работу процессе важная роль принадлежит ученым и преподавателям, многие из которых обладают необходимой сегодня гуманитарной подготовка. И все же порой старые объяснительные модели воспроизводятся в академическом дискурсе, наполняемом формулами диамата. А иногда в поисках универсальной теоретической базы можно не заметить присущей социальной работе односторонности: ведь ей "нередко приходится иметь дело с социально дискриминированными людьми и группами, считающими себя несправедливо ущемленными (инвалиды, многодетные семьи, беженцы, безработные, одинокие престарелые, правонарушители, наркоманы). Работа с подобными группами очень сложна и не всегда удачна. Но владение социальным работником психологической информацией может ее упростить. Обычно социально дискриминированные группы ведут себя стереотипно – у них главным образом две линии поведения. Первая … характеризуется усилением конфликтности в межличностных отношениях, ослаблением внутригрупповых связей, девальвацией внутригрупповых ценностей, общей неудовлетворенностью группой, стремлением ее покинуть. Вторая связана с усилением внутригрупповой солидарности и сплоченности, укреплением межличностных связей, повышением удовлетворенности принадлежностью к группе, стремлением возвыситься над другими группами и людьми. Обе линии поведения носят деструктивный характер" . Некритичное усвоение теорий способствует стигматизации страдающих в обществе: им приписываются черты аномальных, девиантных, несчастных и опасных.
Четвертым и самым очевидным препятствием в профессионализации социальной работы выступает дефицит соответствующих знаний и необходимых приемов у практических работников. В ряде регионов негативно сказалась слабая связь университетских кафедр и отделений с организациями, осуществляющими социальную работу на практике. К сожалению, данную проблему не везде удается решить, даже задействуя систему связей "минтруда – Московский государственный социальный университет – филиалы МГСУ – местная администрация". По большей части создание в провинции московских филиалов наряду с имеющимися базовыми кафедрами и отделениями затрудняет профессионализацию социальной работы на местах, поощряя зависимость от центра. Ориентированные вышестоящими инстанциями на сотрудничество с филиалом московского вуза, работники социальных служб тем самым лишаются необходимых контактов с местной академической средой, где выращиваются кадры, проводятся исследования, происходит постоянное приращение знания по социальным проблемам.
Рассмотренную дисфункционность внешнего и внутреннего контекстов, характеризующих социальную работу правомерно перевести на язык организационного анализа как латентное состояние отдельного учреждения или всей системы социальной поддержки . Тогда к явным функциям социальной службы надо отнести удовлетворение потребностей получателей услуг, льгот и пособий, помощь людям, снижение риска оказаться задавленными трудными жизненными обстоятельствами. Это функции, демонстрирующие соответствие государственной политики международным нормам социального права, оправдывающие государственные расходы на социальные нужды и рабочие места, расширяющие пространство реализации профессиональных действий социальных специалистов.
Что стало с атрибутами?
В центре внимания атрибутивного подхода к профессионально компетентности находятся вопросы о том, является ли истинной профессией данный деятельностный вид, а также, каковы некоторые общие черты, отличающие профессию от не-профессий. Еще в 1915 г. А.Флекснером был предложен список атрибутов, по его мнению, отвечающих идеальному типу профессионала. С тех пор исследователи немало спорили по поводу них, создавали новые списки и долго не могли достичь консенсуса , стараясь представить профессионализацию как процесс, посредством которого некая разновидность занятий может с успехом претендовать на статус профессии и, следовательно, на награды и привилегии, соответствующие этому статусу . Так, А.Флекснер усматривал следующие признаки, определяюие наиболее важные профессиональные атрибуты: вовлеченность в интеллектуальную деятельность, предполагающую индивидуальную ответственность; привлечение науки и обучение в практических целях; применение знания технологий; самоорганизация; альтруистическая мотивация; наличие профессионального самосознания . Другой набор профессиональных признаков приводился Г.Миллерсоном: использование навыков, основанных на теоретических знаниях; образование и подготовка (тренинг) по этим навыкам; компетентность, удостоверенная экзаменами; правила поведения, которые утверждают профессиональную общность (и утверждаются профессиональным сообществом); исполнение услуг ради общественного блага; профессиональная ассоциация, которая организует своих членов .
Российская социальная работа как будто бы удовлетворяет почти всем этим критериям, однако при этом сферы образования и практики сосуществуют в ней довольно независимо друг от друга. Пока первая когорта студентов готовилась к профессиональной карьере социальных работников, собесовскими органами были открыты вакансии, заполнявшиеся людьми, не располагавшими соответствующим образованием - представителями бывшей номенклатуры, демобилизованными офицерами, безработными инженерами и учителями, словом, всеми теми, кто искал хоть какую-нибудь работу. Они-то и стали в новой России первым поколением "специалистов по социальной работе". Поначалу федеральное министерство оплачивало вузам интенсивные программы подготовки профессиональных социальных кадров. Но этот источник быстро иссяк, региональные бюджеты не располагают необходимыми ресурсами, и статистика по квалификации занятых в социальной сфере по сей день остается неудовлетворительной. По-прежнему это болезненная тема: ведь на должность врача, психолога или учителя вряд ли примут человека без "правильного" диплома, а вот социальному работнику такая "деталь", как профилирующий образовательный капитал, считается необязательной.
Те же, кто некогда случайно возглавили социальные службы, зачастую вообще не имели понятия об их подлинном назначении. И, если в начале 1990-х годов такое положение было более или менее терпимым, то ко времени первого выпуска бакалавров социальной работы ситуация многим представилась неадекватной. Тем не менее, коллективы во многих учреждениях уже сложились, была сформирована специфическая организационная культура, и вхождение сюда университетских выпускников расценивалось как внедрение инородного тела в устоявшийся организм, вызывая конфликт и отторжение новичка.
И еще один критерий: социальный работник ощущает принадлежность к группе профессионалов (специалистов) и укрепляет эту коллективную идентичность, входя в профессиональную ассоциацию. В каждой стране , где существует эта профессия, имеется национальная ассоциация социальной работы. У нас тоже были образованы даже целых три(!) профессиональные ассоциации, действующие на федеральном уровне, расширен выпуск периодических изданий, разработан, а затем обновлен этический стандарт, которому должна отвечать социальная работа. Отметим, что конференции по теоретическим и практическим вопросам, так же, как творчество ассоциаций, журналов и институтов, вносят весомый вклад в процесс ее профессионализации, осуществляя обмен информацией с региональными отделениями.
Популярность социальной работы как образовательной специальности доказывается высоким проходным баллом на вузовских вступительных экзаменах. Многие выпускники соответствующих отделений и кафедр устраиваются по специальности, работают в социальных службах, продолжают обучение в магистратуре и аспирантуре, становятся преподавателями, исследователями. Та часть выпускников, для которой размер зарплаты имеет большое значение при выборе места работы, оказываются в коммерческом секторе. Однако и здесь многие предпочитают работать с людьми, получают дополнительное образование менеджера. Тем временем социальные службы, реабилитационные центры, школы, больницы испытывают острую нужду в специалистах социального профиля. Только в соответствии с оценкой, данной Министерством труда и соцразвития, в 1997 г. потребность в выпускниках, избравших профессией социальную работу, составила 450 тысяч, тогда как вузы могли обеспечить лишь 6640 специалистов, т.е. 7% от спроса . В том же году в Пермской области из 1988 администраторов и работников социальных служб было 612 служащих с дипломом о высшем образовании , из которых 127 - с юридическим, 146 - с медицинским и лишь 14 - с социальным .
Если не забывать о том, что А.Флекснер предложил еще и профессиональное самосознание как признак профессии, то мы подойдем к одной из существенных проблем в развитии социальной работы. Имеется в виду неясность профессиональной идентичности. Эта проблема возникла главным образом в силу того, что практически одновременно свыше десяти лет назад в России появились "социальные работники" и "специалисты по социальной работе". К социальным работникам, помогающим одиноким престарелым и инвалидам, люди быстро привыкли, понятие "социальная работа" приобрело вполне конкретный смысл. Тогда как должность специалиста по социальной работе, рассчитанная на выпускника вуза, долгое время оставалась непознанной "вещью в себе", потому и появлялись такие химеры межкультурного перевода, как "педагоги-социологи", неизвестно чем занимающиеся – то ли социальной поддержкой студентов в сложных жизненных ситуациях, то ли помощью в организации сбора одежды для бедных детей. Похоже, не случайно в одной из российских телепередач о Германии в мае 2000 г. ведущая назвала "педагогами-социологами" социальных работников, которые организовывали молодежь в группы профессионально-технического обучения и театральной студии, где подростки приобретали навыки строителей, сами сочиняли и ставили пьесы. В другой программе теленовостей социальной работой названы действия подростков в Новосибирской области, помогавших пожилым сельчанам по хозяйству. Для страны с развитой традицией специализированных социальных сервисов было бы очевидно, что речь идет о добровольном труде - волонтерстве, которое формируют и реализуют специально обученные профессионалы. Наши же тележурналисты, не вдумываясь, соединили термины "социальная" (ориентированная на общественную пользу) и "работа" (труд), продемонстрировав свое невежество в понимании существа конкретной формы деятельности. Такая неточность ведет к нераспознаванию социальной работы общественным мнением, к размытости критериев профессиональной принадлежности и профессиональных достижений. А ведь для индивида принадлежность к той или иной профессии, достижение определенных результатов означают идентификацию с какими-либо значимыми целями, придающими смысл всей жизни.
Сам факт неопределенности в деятельностной характеристике социального работника указывает на слабую символическую влиятельность (зависящую от уровня групповой солидарности, профессиональной идентичности), свойственную институту социальной работы в современном российском обществе. Пока что этой влиятельности явно недостаточно, чтобы сформировать и последовательно укреплять в общественном сознании четкое и недвусмысленное представление о поле своей экспертизы. Во всяком случае, социальные работники не могут здесь конкурировать с такими новыми профессиями , как банкир, организационный консультант, маркетолог. Социальная работа у многих россиян в первую очередь ассоциируется с милосердием или благотворительностью от лица государства. Однако это профессия, тогда как благотворительность – внепрофессиональная деятельность, а милосердие – категория нравственности .
Напомним, что с точки зрения функционалистского подхода, профессионализация социальной работы является прогрессивным общественным фактором. Однако, используя лишь функционалистский подход, в первом разделе мы не могли ответить на вопрос, обладает ли социальная работа всеми теми атрибутами, благодаря которым этот вид занятий может быть определен как профессия. Именно атрибутивный метод предоставляет наблюдателю инструментарий оценки профессии и показывает сколь соответствует деятельность их носителей набору необходимых качеств. В то же время он не объясняет, почему между различными профессиональными группами возникают конфликты, особенно там, где стыкуются сферы ответственности или системы ценностей. Впрочем, сие относится уже к другой модели толкования. К ней и обратимся.
Определение границ социальной работы: символическая борьба за ресурсы
Так называемые негативные или критические теории профессионализации противостоят обеим предыдущим версиям, не соглашаясь с тем, что профессионалы действуют во имя общественного блага, и не считая возможным ограничиться фиксированным набором атрибутов профессионализма. Такая позиция выражена интерпретативным подходом к пониманию профессии. В соответствии с ним каждая профессия озабочена тем, чтобы удержать или захватить выгодное положение в стратификационной системе . Оттого профессионализация оказывается процессом создания и контроля рынка определенных услуг, предоставляемых данной профессией, а в конечном итоге стремлением к высокому статусу и восходящей социальной мобильности самих профессионалов . Этот подход, называемый еще профессиональным контролем, протекает из теорий конфликта и действия, рассматривающих общество как борьбу различных групп за соблюдение собственных интересов . Любая профессия пытается установить круг вопросов, относящихся к сфере ее компетентности, ограничивая профессиональный взгляд на мир и монополизируя профессиональное знание как собственность. Требование юридически подкрепляемого права на уникальную компетентность есть базовая стратегия профессионализма, а существенной его частью выступает контроль рекрутирования (профессионального отбора). Профессиональный статус гарантирует высокое материальное вознаграждение, что чревато серьезными конфликтами между профессионалами и теми, кто посягает на монополию их экспертных заключений.
Но вернемся к российской реальности. Как идентичность социальных работников представляется нашим академическим сообществом – университетскими преподавателями и исследователями? В одной из публикаций профессионально важными для социального работника качествами названы: профессиональная компетентность (широкие знания в области педагогики, психологии, юриспруденции, социологии); доброжелательное отношение к людям, их проблемам и ситуациям; организаторско-коммуникативные способности; морально-этический уровень; нервно-психическая выносливость . Как видим, в этот перечень входят свойства и требования, имеющие отношение к разнообразным профессиональным занятиям, а также рациональному поведению вообще, однако в нем отсутствует указание на знание теории и методов социальной работы. Иными словами, она в представлении авторов лишена собственного поля экспертизы и теоретической концептуализации.
В другом издании устанавливаются четкие границы профессиональной ответственности . Согласно этому источнику, психосоциальная помощь осуществляется психологом социальной службы при возникновении у клиента психологического дискомфорта (по внутренним или внешним причинам), социальному же работнику остаются лишь "элементы психосоциальной работы". Тем самым сужаются рамки использования выпускников вузовских отделений социальной работы, которых основательно готовят по теоретической и практической психологии. В этом определении со всей очевидностью проявляется властная интенция психологии конкурировать с социальной работой за арену реализации специальных знаний. Во многих странах психологи и социальные работники не конкурируют, а сотрудничают между собой и с другими специалистами (медиками, юристами, педагогами, социальными антропологами) в решении конкретных проблем ребенка, взрослого, семьи, группы или организации, а в Швеции "психосоциальная работа" и вовсе являет собой национальную модель социальной работы, опирающуюся на теорию систем и психодинамику. И все же представленная выше интерпретация имеет свое ситуативное объяснение: эксперты, видимо, хотят уберечь клиентов от неквалифицированного обращения со стороны тех сотрудников, кто не имеет профессиональной подготовки по социальной работе. Во всяком случае, этот пример наглядно иллюстрирует идею профессионального контроля: "Там, где разные профессии находят сходные сферы деятельности, их границы могут пересекаться, что выливается в конфликт. Это часто выражается в том, что разные профессии отличаются набором ценностей, при этом каждая группа настаивает на легитимности своей собственной теоретической парадигмы или методов работы" .
В последние годы у руководителей отечественных социальных служб наконец-то складывается понимание социальной работы как междисциплинарной практики, командного межведомственного взаимодействия. Вместе с тем социальная работа настойчиво стремится определить собственные границы среди традиционных и вновь возникших помогающих профессий. И поэтому, думается, во многом содействует интерпретативная парадигма с применением качественных методов оценки эффективности учреждений и организаций, входящих в социальную сферу .
Читая профессиональный опыт
Обсуждение профессионализации социальной работы затрагивает мало - разработанную область исследований повседневной рабочей рутины тех, кто представляет низовой уровень и на деле реально воплощает социальные программы и концептуальные инновации. Рассмотрим, как аспекты профессиональной деятельности осмысливаются и конструируются работниками социальных служб, проинтервьюированных в Саратове М.Ю. Горбуновой в ее диссертационном исследовании 1998 г. Группу давших глубинные интервью составили 20 женщин и один мужчина в возрасте от 24 лет до 51 года. Она включала пять начальников отделов, восемь специалистов по социальной работе и семь социальных работников, причем стаж работы респондентов на данной должности был от 2-х до 8-ми лет.
Не отрицая роли специальных знаний (медицинских, педагогических, юридических и психологических) информанты подчеркивали, что "очень здорово помогает житейский опыт" , что "нужны доброта и сочувствие к людям" . В своих отношениях с клиентами они ощущают моральный долг и эмпатию. Эмоциональность этого аспекта проявлялась и в том, как росло напряжение рассказываемого: "Мы как бы сами воспринимаем эту боль… каким ни был бы человек сильным, он все равно это все переживает" , и в том, насколько короткой воспринимается дистанция между специалистом и клиентом: "я так к ним привыкла, что уже не смогу без этих семей" . Консенсусный обмен с клиентами присутствует в контактах, что явствует из следующих фрагментов: "эта работа помогает самой выжить, преодолеть свои трудности "; "нравится мне с ними беседовать… я сама от них ума-разума набираюсь; "интересно приходить в эти семьи, общаться" ; "я тоже очень больной человек и с пониманием смотрю, как другие стараются выкарабкаться из этого положения" . Центральный мотив во всех интервью – желание быть полезным людям: "хочется помочь, сделать добро какое-то, пусть даже не материально, а чисто психологически" ; "пытаешься оставить след в сердцах людей"; "испытываешь большое удовлетворение, когда и мамы, и дети уходят от тебя с горящими глазами – это очень вдохновляет" . Говоря об общественном значении своей работы, респонденты выражали сожаление по поводу двойственности их статуса - социальная работа существует, она важна для общества, однако у него нет ни малейшей идеи об этом, а средства массовой информации хранят молчание: "Мало рекламы о нашей службе, о ней вообще почти ничего не знают" . Профессиональная гордость формируется в процессе социального признания , но как она может возникнуть, когда человек не всегда чувствует себя общественно востребованным вследствие того, что его профессия не достаточно оценивается обществом.
Повседневная социальная работа на Западе свидетельствует, успешная партнерская интеграция государственных и частных организаций социальных услуг предусматривает цикл практического обучения , которое вбирает конкретный опыт, рефлексивное наблюдение, теоретическую концептуализацию и активное экспериментирование, восприимчивое к специфическим профессиональным ситуациям. В этом плане у нас существенную помощь могли бы оказать совместные семинары исследователей, университетских преподавателей и работников занятых в соцслужбах. Для того, чтобы повысить свою эффективность, организации социальной работы могут строить деятельность на основе взаимного сотрудничества, осуществляя инновационные проекты и акции, обмениваясь опытом и идеями, отстаивая на местном и федеральном уровнях свои назревающие потребности.
В декабре 2000 г. на фокус-группе по проблемам развития саратовских социальных служб, проведенной кафедрой социальной работы СГТУ, вопросы профессионализма обсуждались директорами и руководителями отделов учреждений социальной сферы. Фокус-группа продемонстрировала широкие интерпретативные рамки профессионализма с позиции менеджмента. В частности профессионал должен обладать особой этикой поведения, быть в известном смысле "верующим" – искренним гуманистом, приверженным своему нелегкому, но благородному делу, уметь своевременно овладевать новой информацией. Участники фокус-группы выявили, что бытует практика оценивания "качества обслуживания и степени защищенности клиента", при которой рядовые сотрудники выносят оценки сами себе, а затем их работу оценивают непосредственные руководители. В , учреждение подвергается оценке местной администрацией и федеральным министерством. Причем, однако, не существует в этом четких индикаторов, а отсутствие внешней, независимой экспертизы не позволяет обнаружить слабые места, ведет к воспроизводству стереотипных приемов в работе и затрудняет поиск способов повышения профессионализма социальных сервисов. Пожалуй, университетские коллективы могли бы оказать необходимую помощь в исследовании качественности организации социальной сферы.
В наши дни по-прежнему актуальна задача сближения понятий "профессия социального работника" и "деятельность социального работника": в том, что первое понятие гораздо шире, чем второе, мы убеждаемся, когда сопоставляем требования к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавров или специалистов социальной работы (Государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования) с должностными обязанностями и квалификационными характеристиками специалиста, занимающегося социальной работой . Так, исходя из современного профессионального стандарта, утвержденного министерством образования России 10.03.2000 г., специалист по социальной работе не только ведет консультирование и оказывает специализированную помощь клиентам, но и "проводит исследовательско-аналитическую деятельность по проблемам социального положения населения с целью разработки проектов и программ социальной работы, участвует в организационно-управленческой и административной работе социальных служб и учреждений, содействует интеграции деятельности различных государственных и общественных организаций по оказанию необходимой социальной защиты и помощи населению".
Заключение
Функционалистский, атрибутивный и интерпретативный подходы, обсуждавшиеся нами, не являются изолированными друг от друга теоретическими перспективами. Напротив, каждая из них проливает свет на тот или иной аспект проблемы профессиональной идентичности специалиста социальной работы. Лишь в том случае, когда они применяются вместе, обеспечивается многостороннее видение такого вида занятий, который получает определение профессии. Стабильного состояния профессионализма тот или иной род деятельности достигает постепенно, лишь после того, как сформированы системы соответствующего образования и лицензирования, учреждены ассоциации и журналы, принят этический кодекс. Эти аналитические перспективы привлекают наше внимание к чертам ригидности и консерватизма, практикам власти и исключения, реализация которых в конечном счете конституирует профессию. В таком смысловом отношении профессионализация есть процесс успешного соревнования за символические и утилитарные ресурсы между сходными или пересекающимися занятиями.
В российской действительности мы не можем требовать от социальных работников, чтобы они немедленно стали такими, как хотят того теоретики. В то же время, можно думать, что наиболее подходящей моделью профессионализации для практикующих социальную работу в нашей стране предстает та, что делает акцент на важности обучающего опыта как средства оттачивания профессиональной компетентности. Модель рефлексивного практика необходима там, где "проблемы равенства, соблюдения прав и нон-дискриминации приобретают величайшую важность" . Такой тип профессионализма, доказавший свою адекватность задачам, выдвигаемых социальной работой во всем мире, предполагает комбинацию теоретического и практического знания, профессиональных ценностей, когнитивной и поведенческой компетентности в специфических обстоятельствах, требующих достижения взаимопонимания и договоренности. А необходимость партнерских отношений между образованием и практикой, как и между разными секторами социальной работы и прочих помогающих человеку профессий, теперь уже никому не нужно доказывать.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
См.: Parsons T. The Social System. London: Routledge and Kegan Paul. 1951.
См.: Durkheim E. Professional Ethics and Civic Morals. London: Routledge and Kegan Paul. 1957.
См.: Etzioni A. Modern Organizations. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. 1964.
Durkheim E. The Division of Labor in Society. 2d ed. New York: Macmillan Publishing Co., Inc., Free Press Paperback. 1933.
См.: Романов П.В. Социологические интерпретации менеджмента. Контроль, власть и управление в современных организациях. Саратов: СГТУ, 2000.
См.: Социол.исслед. 1999. №4; Социол.исслед. 2000. №7.
См.: Ярская-Смирнова Е.Р. Социальная работа в России: профессиональная идентичность // Социальные проблемы образования: методология, теория, технологии. Саратов: СГТУ, 1999.
Thompson N. Anti-discriminatory Practice. Mscmillan: Basingstoke. 1933.
Теория социальной работы / Под ред.Холостовой Е.И. М.: Юрист, 1998.
См.: Wolfensberger W. Human Service Policies: The Rhetoric Versus the Reality // Barton L. (Ed.) Disability and Dependency. London, New York: The Falmer Press, 1989.
См.: Greenwood E. Attributes of a Profession. In: M.Zald (ed) Social Welfare Institutions. London: Wiley. 1965.
См.: Freidso n E. Professional Dominance. Chicago: Aldine Publishing Company. 1970.
См.: Reeser L.C., Epstein I. Professionalization and Activism in Social Work: The Sixties, the Eighties, and the Future. New York: Columbia University Press. 1996.
См.: Millerson G.L. The Qualifying Association. London: Routledge&Kegan Paul. 1964.
См.: Жуков В.И. Социальное образование в России: опыт и проблемы // Социальная работа: опыт и проблемы подготовки специалистов М .:МГСУ, 1997.
См.: Реутов С.И., Замараева З.П. Подготовка специалистов для социальной сферы в Пермской области: опыт, проблемы, перспективы // Социальная работа: опыт и проблемы подготовки специалистов. М.: МГСУ, 1997.
См.: Шанин Т. Социальная работа как культурный феномен современности: новая профессия и академическая дисциплина в контексте социальной теории и политической практики наших дней // Взаимосвязь социальной работы и социальной политики / М.: Аспект-Пресс, 1997.
См.: Mills C.W. White Collar. New York: Oxford University Press. 1953.
См.: Larson M.S. The Rise of Professionalism. Berkeley, CA: University of California Press. 1977.
См.: Jones S., Joss R. Models of Professionalism, In: M.Yelloly and M.Henkel (Eds) Learning and Teaching in Social Work. London and Bristol, Pennsylvania: Jessica Kingsley Publishers. 1995.
См.: Полуэктова Н.М., Яковлева И.В. Проблемы диагностики профессионального соответствия социальной работе // Бюллетень Санкт-Петербургского государственного университета. 1994. Серия 6. Выпуск 3.
См.: Беличева С.А. Психосоциальная работа // Словарь-справочник по социальной работе. М.: Юрист, 1997.
См.: Hudson B. Michael Lipsky and Street-Level Bureacracy: A Neglected Perspective: A Neglected Perspective // Barton L. (Ed.) Disability and Dependency. London, New York: The Falmer Press, 1989.
См.: Kolb D.A. Experiential Learning. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall. 1984.
См.: Топчий Л.В. Проблемы формирования профессионального мастерства специалистов по социальной работе // Работник социальной службы. 1997. №1.
Е.Р. Ярская-Смирнова, П.В. Романов
СОЦИАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
Введение2
Рецензенты:
Учебное пособие разработано при поддержке Национального фонда подготовки кадров
Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В.
Я 77 Социальная антропология: Учеб. пособие. 388 с. ISBN
В пособии представлены классические и современные теории социальной антропологии, предлагается новая для российской социологии со- циально-антропологическая перспектива изучения проблем повседневности, здоровья, гендерных отношений, организаций, городской среды. Рассматриваются проблемы прикладной антропологии, методологии качественного исследования. В пособии использованы материалы авторских исследований в стратегии кейс-стади с применением этнографических методов и привлечением сравнительного материала. Курс рассчитан на студентов старших курсов и аспирантов социально-экономических специальностей.
Введение |
Введение
Понятие антропологии. Ее место в системе наук и практике. Социальная антропология как наука и учебная дисциплина: объект исследования и предметное поле. Соотношение с другими гуманитарными дисциплинами: философией, социологией, культурологией, социальной психологией; единство и различие понятий цивилизация и культура. Некоторые понятия антропологии: антропогенез; человек, личность, индивидуальность; архетипы культуры; ментальность
Социальная антропология – это наука и учебная дисциплина, объект которой – это человек, культура и общество в многообразных проявлениях. Например, работа, семья, образование, религия важны как для русских, так и для немцев, татар; мужчин и женщин; жителей города и сельчан; юных и пожилых. Однако содержание этих понятий может быть совершенно разным. Именно это может стать причиной непонимания и даже конфликтов между разными людьми, обществами и социальными группами. Социальная антропология и существует именно для того, чтобы помочь людям понять друг друга, избежать или мирно разрешить конфликты и достичь эффективного взаимодействия. Навыки и знания социального антрополога высоко ценятся во всем мире особенно в периоды общественных изменений.
Социальная антропология – это наука, предметным полем которой выступает кросскультурное разнообразие жизненного опыта людей в различных социальных группах, обществах и культурах. Каждая культурная группа по-своему трактует понятия возраста, статуса, здоровья и болезни, пола и сексуальности, женского и мужского, определяя то, каким образом интерпретируются человеческое тело и возможности личности, как в той или иной группе распределяются власть и ресурсы. Все эти образцы культурных практик, социальных взаимодействий и символических средств коммуникации могут существенным образом различаться у культурных групп, оформляясь под влиянием определенной системы культуры и, в свою очередь, изменяя образцы социальных отношений, правил и установлений социального порядка. Культура, власть, идентичность,
Введение |
гендер, неравенство – ключевые понятия современной социальной антропологии.
Понятие антропологии происходит от двух греческих слов: антропос – человек и логос – учение. Сам термин «антропология» появляется лишь в начале XVI в. в Германии и используется вначале в анатомическом контексте, а позднее – как учение о человеческой душе. Как самостоятельная наука антропология сформировалась в ХIХ в. Основными ее разделами тогда были: морфология человека, учение об антропогенезе, расоведение. С тех пор антропология развивалась на грани естественного и общественного разделов науки, исследуя происхождение и эволюцию человека как особого социобиологического вида, образование человеческих рас, нормальные вариации физического строения человека внутри этих рас, в том числе в связи с особенностями окружающей людей среды. Постепенно два направления антропологии – физическое и культурное (социальное) выделились в самостоятельные дисциплины, в соответствии с разделением между есте- ственно-научными и гуманитарными областями научного знания.
Термин «антропогенез » (антропо – человек + генез – развитие) имеет два смысла – во-первых, это процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также возникновения человеческого общества; а вовторых, это раздел антропологии - учение о происхождении человека.
В самом широком смысле антропология - это совокупность научных знаний о природе человека и его деятельности. Место социальной антропологии в системе других наук можно рассмотреть в ее соотношении с другими гуманитарными дисциплинами: философией, историей, социологией, культурологией, социальной психологией. Интеллектуальным предшественником современной антропологии был философский антропологизм XVIII–XIX вв., согласно которому, только исходя из человеческой сущности, можно разработать систему представлений о природе, обществе, познании (Л.Фейербах, М.Шелер, Ф.Ницше, Н.Чернышевский и др.). Со второй половины XIX в. понимание антропологии изменилось. Накопление научной информации неизбежно вело к дифференциации гуманитарного знания, к формированию на его стыках все новых дисциплин. В то же время из-за ограниченности источников по истории бесписьменных архаических народов такие отрасли знания, как этнография, физическая антропология (или естественная история человека), археология, не могли существовать одна без другой. Это обусловило не столько их дифференциацию, сколько интеграцию в единый комплекс. В настоящее время антропологическую науку, как правило, подразделяют на два больших направления: физическую и социальную (или иначе - культурную) антропологию. Первая изучает физическое строение человеческого тела и антропогенез (т.е. проблему происхождения и формирования физического типа человека).
Введение |
Вторая представляет собой блок самостоятельных дисциплин (археология, лингвистика, фольклористика, этнография и, наконец, собственно культурная или социальная антропология), рассматривающих в целостности культуру того или иного народа1 .
Определение границ между дисциплинами всегда было важной проблемой для ученых. Например, Клод Леви-Строс считал, что «фундаментальная разница между историей и этнологией не заключена в различии предмета, цели или метода. Они имеют общий предмет (социальная жизнь), общую цель (развить знание о человеке), фактически, пользуются теми же методами, в которых различаются лишь пропорции применяемых исследовательских техник. Их принципиальное различие состоит в выборе взаимодополняющих перспектив: историки организуют данные в соответствии с осознанными проявлениями социальной жизни, в то время как антропологи анализирует ее бессознательные основания».
Дебаты о предмете и границах дисциплины «социальная антропология» не прекращаются до сих пор. В то же время, плодотворно, когда ученые не столько спорят о границах собственных дисциплин, сколько обмениваются достижениями. Например, довольно часто сегодня исследователи, формально относящиеся к разным научным областям – например, историки или философы, культурологи или психологи, культурные или социальные антропологи - объединяются на конференциях, проводят научные семинары и школы, издают книги и работают над проектами, осуществляя вклад в развитие знания о человеке на микроуровне анализа социальной реальности.
Изначально сферой антропологии была эволюция человека от животных форм, а также распределение людей по расовым группам, своеобразие их анатомических и физиологических признаков. Одновременно наметилось и другое ответвление антропологии, которое занималось изучением обществ, наиболее далеко отстоявших от привычного европейского типа. Но, оказываясь в деревушке латиноамериканских индейцев или африканских пигмеев, антрополог не ограничивался описанием обычаев, одежды и ритуалов в традициях чистой этнографии. Он стремился раскрыть происхождение и развитие нормативно-ценностной базы, регулирующей жизнь данного общества, понять внутреннюю логику и смысл социального поведения его членов. Однако, развиваясь, антропология доказала, что ее методология и инструментарий могут быть применены не только при изучении тотемизма или полигамии, но и при анализе «цивилизованных» обществ2 .
2 Володина Т.А. «Старые» оружейники и новые методологии http://www.tounb.tula.net/Tula/bibl_ukaz_Ashurkov_3.htm
Введение |
В развитии дисциплины большое значение имела дискуссия о единстве и различии понятий «цивилизация» и «культура». В отличие от формационного подхода, предлагающего рассматривать эволюцию обществ на основании истории производственных отношений, отношений собственности, цивилизационный подход связывает различия обществ с особенностями культуры.
Термин «цивилизация» (от лат. civilis - гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборотв XVIII в. французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость, закон. Тем самым подразумевалась некая качественная характеристика общества в смысле уровня развития. Это значение слова «цивилизация» несет в себе нравственную оценку, указывая на то, какое общество может считаться цивилизованным, то есть добродетельным, а какое этого не достойно.
Существует и другая трактовка цивилизации – как высокого уровня духовных, но одновременно и технологических достижений общества, социального и политического развития. Понятие «древние цивилизации» применяется в отношении к конкретному историческому периоду.
Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию развития общества, наступившую за дикостью и варварством. Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией. Примером таких цивилизаций можно назвать цивилизацию Майя, цивилизацию Древней Греции, цивилизацию Древнего Рима.
В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Н.А. Бердяев писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления.
Введение |
Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень цивилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивилизации. Понятие цивилизации при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие культуры - не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей.
Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер 1 .
Главным объектом научного внимания социальных антропологов выступает человек в контексте культуры. Наряду с понятием «человек» употребляются термины «личность », «индивид», «индивидуальность ». Содержательно эти понятия переплетены между собой. Человек - это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к человеческому роду. В понятии "человек" утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств. Индивид - это единичный представитель вида "homo sapiens" . Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими (рост, цвет глаз), но и психологическими особенностями (способностями, темпераментом, эмоциональностью). Индивидуальность - это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека, своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).
Становление личности есть процесс социализации человека, который связан с принятием индивидом выработанных в обществе социальных функций и ролей, принятых в культуре социальных норм и правил поведения, с формированием умений строить отношения с другими людьми. Сформированная личность есть субъект свободного, самостоятельного и ответственного поведения в социуме. Становление индивидуальности - это процесс самоопределения и обособления личности, оформление ее отдельности, уникальности и неповторимости. Понятие «личность» подчеркивает деятельностную сторону, тогда как понятие «индивидуальность» подразумевает качества самостоятельности, уникальности.
Соотношение личности и культуры – предмет междисциплинарный, занимавший многих известных психологов и антропологов. Например, Карл Густав Юнг развивал теорию архетипов как устойчивых форм вос-
1 Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. М.:Центр,
Введение |
приятия. Юнг полагал, что в основе мифологии лежат определенные типические образы и мотивы, с которыми мы постоянно сталкиваемся: повсюду обнаруживаем идею волшебной силы или вещества, духов и их деяний, героев и богов, легенды о них – в великих мировых религиях, в искусстве, в снах и «даже в точных науках в качестве основы некоторых незаменимых вспомогательных понятий, таких как энергия, эфир и атом». «Мы настолько привыкли оперировать общепринятыми и самоочевидными понятиями»,
– говорит Юнг, – «что мы даже не осознаем, в какой степени они основаны на архетипических формах восприятия». Среди главых архетипических фигур, доминирующих культурных образов – божественные или демонические существа, воплощающие специфические универсальные роли и функции. Наиболее известны из них Великая Богиня-Мать, Ужасная Боги- ня-Мать, Мудрый Старец, Вечная Юность, Любовники и Обманщик. Мужское бессознательное, согласно Юнгу, хранит обобщенное представление женского принципа, называемого Анима, а двойником Анимы служит Анимус - обобщенное представление мужского принципа в женском бессознательном; в свою очередь Тень – это представление в бессознательном темного, разрушительного аспекта человеческой личности.
Новые исследовательские задачи у антропологов появляются в связи с изменениями методологических ориентиров социальной науки в контексте глобальных и локальных социальных процессов. Среди современных направлений антропологии – медицинское, гендерное, организационное, визуальное, политическое, лингвистическое и когнитивное, прикладное. Многие из них отличает акцент на пересмотре классических доктрин об обществе и критический анализ культуры.
Медицинская антропология, анализируя отношение к здоровью, телу, заболеваниям и лечению в различных социокультурных контекстах, позволяет пересмотреть господствующие в современном обществе медикалистские определения социальных проблем и выработать гуманистический подход к их решению. Антропологический взгляд на культурные универсалии и культурные особенности жизненного опыта позволяет обнаружить глубинные истоки различий между социальным опытом женщин и мужчин. Антропологические исследования продемонстрировали, что пол и сексуальность часто выступают весьма тесно сопряженными понятиями во многих культурах и используются в целях узурпации власти и социального контроля. Современная гендерная антропология охватывает широкий спектр проблем: здесь и теоретические дебаты об универсальных маркерах статуса, работы, брака и родства, власти и угнетения, и связи между телом и гендером, исследования маскулинности и феминности, трансгендерного тела и идентичности.
Социальная антропология организаций, применяющая теоретический аппарат и качественные методы социальной антропологии в исследованиях
Введение |
управления и работы, динамично развивается как в России, так и за рубежом. Социально-антропологическое исследование управления включает концепции организационной символики, репрезентации, социальной практики. Кросскультурные нюансы социализации, образования, практик воспитания и развития личности различаются в современном и традиционном обществах, в разнообразных субкультурах в рамках одного города. Кроме того, существуют различия в правовых системах разных стран и социальной политике.
Политическая антропология исследует ритуалы и риторику избирательных кампаний, внутреннюю организацию политической деятельности и управления. Новое направление исследований – социальная антропология возраста, в частности, социокультурных процессов старения, учитывает социальные аттитюды к старости в различных обществах и культурах, социальное содержание пожилого возраста, межпоколенческие отношения.
Антропологи исследуют социальные практики и жизненный опыт людей разного пола, возраста, этничности или расы, гражданства в различных обществах и культурах, а также культурные репрезентации этого опыта. Это направление связано с теми открытиями, которые были сделаны благодаря постструктуралистским, постколониальным и постмодернистским исследованиям. Здесь анализируются отношения между культурным пониманием различий, с одной стороны, и распределением власти – с другой. Испытывая влияние лингвистики и социолингвистики, антропологи исследуют взаимосвязи и взаимовлияния пола и языка.
Одним из перспективных направлений сегодняшней исследовательской практики выступает историко-антропологический подход: «историческая антропология» или «история повседневности». Ее главное отличие от событийной или социально-экономической истории заключается в переносе внимания на изучение мотивов и стратегий поведения людей,ментальности людей прошлого. Образ мыслей и чувств людей минувших эпох качественно отличается от мировосприятия, свойственного нашему собственному времени, определяется материальными условиями жизни, религией и иными факторами. Для историков, которые восприняли импульс антропологического подхода, важным стало не просто описать действия людей, а раскрыть мотивы этих действий1 .
Упомянутые проблемы предоставляют широкое поле междисциплинарных исследований и профессиональной практики социологам, социальным антропологам, социальным работникам, культурологам, психологам и этнографам. Сейчас во всем мире происходит стремительное изменение объекта этнографического изучения. Традиционная культура модернизируется, народы мира становятся в той или иной мере разновидностями
1 Володина Т.А. «Старые» оружейники и новые методологии http://www.tounb.tula.net/Tula/bibl_ukaz_Ashurkov_3.htm
Введение |
«современного общества». Это изменение объекта неизбежно сближает этнографию (этнологию, антропологию) и социологию. Она с течением времени будет оказывать все большее влияние на деятельность этнографии.
Структура предлагаемого учебного пособия включает три больших модуля. Первый модуль «Социальная антропология: основные направления и школы» раскрывает истоки и эволюцию дисциплины, рассматривает сходства и различия социальной и культурной антропологии, этнологии и этнографии как предметных областей. Отдельно рассматриваются пять базовых теоретических направлений социальной антропологии: эволюционистское, функционалистское, структуралистское, марксистское и критическое, интерпретативное. Этнография представлена не только как дисциплина, но и как основной метод социальной антропологии и социологии, а также как жанр научного описания.
Второй модуль «Современные направления социальноантропологического знания» содержит пять тем, показывающих историю развития, спектр проблем и роль медицинской, феминистской, организационной, городской и прикладной антропологии. Третий модуль «Антропологическое исследование» рассматривает особенности полевой методологии. Подробно разбираются методы наблюдения, кейс-стади, интервью, анализа документальных источников, нарративного анализа интервью. В число методов входят также партисипаторные и акционистские подходы к исследованию. Отдельно разбираются вопросы этики социальной антропологии.
Каждая тема представленного пособия раскрывается при помощи текста лекций, который сопровождается списками ключевых понятий, вопросов для повторения, заданий для практических занятий и рекомендуемой литературы.
Учебное пособие предназначено для студентов старших курсов факультетов социальной антропологии и социологии, для аспирантов соци- ально-экономических специальностей.
При изучении содержания этого курса важно учитывать его взаимосвязь с курсами «Религиоведение», «История социальной антропологии», «Этнопсихология», «Основы психологического консультирования», «Социология», «Психология», а также другими разделами базового профессионального курса «Социальная антропология».
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. .
Валенти́на Никола́евна Ярская-Смирно́ва (род. 18 августа ) - советский и российский философ, социолог, доктор философских наук, профессор кафедры социологии и социальной антропологии Саратовского государственного технического университета имени Гагарина Ю. А. ; Заслуженный деятель науки РФ (1997), почётный работник высшего профессионального образования России.
| Валентина Ярская-Смирнова | |
|---|---|
| Ярская-Смирнова Валентина Николаевна |
|
| Дата рождения | 18 августа (1935-08-18 ) (83 года) |
| Место рождения | Свердловск , РСФСР , СССР |
| Страна | СССР СССР →Россия Россия |
| Научная сфера | методология науки , время и пространство социальных изменений, конструирование этнического неравенства, социальная эксклюзия, социальная интеграция , социальная политика и социальная работа , молодёжная политика и молодёжные субкультуры, социология образования и занятости, дискриминация и насилие |
| Место работы | Саратовский государственный технический университет имени Ю. А. Гагарина |
| Альма-матер | |
| Учёная степень | доктор философских наук |
| Учёное звание | профессор |
| Известные ученики |
П.В. Романов В.В. Печенкин Д.В. Зайцев Н.И. Ловцова М.Э. Елютина П.С. Кузнецов Ю.Г. Быченко Л.А. Фиглин И.Ю. Суркова В.В. Кочетков Ю.И. Тарский Л.С. Яковлев Т.И. Черняева Л.И. Константинова Е.Р. Ярская-Смирнова В.В. Щебланова Э.К. Наберушкина |
| Известна как | основатель Саратовской научно-педагогической школы социологии |
| Награды и премии | |
Биография
Валентина Николаевна Ярская-Смирнова (в девичестве - Серкова) родилась 18 августа 1935 года в г. Свердловске , окончила в 1959 году физический факультет . До 1965 года преподавала физику в школе и вузе, с 1965 по 1985 год - аспирант , ассистент, доцент , докторант, профессор Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского (СГУ).
В 1968 году получила учёную степень кандидата философских наук (тема диссертации «Философское значение понятия инверсии времени в физике», защита в СГУ). В 1969 году присвоено учёное звание доцента.
С 1983 года - доктор философских наук (защита в , тема диссертации «Время и предвидение. Вопросы методологии»). Профессор (1984).
Научно-педагогическая школа
Учениками и соратниками научно-педагогической школы В.Н. Ярской-Смирновой являются доктора социологических наук П.В. Романов (1964-2014), В.В. Печенкин, Д.В. Зайцев, Н.И. Ловцова (СГТУ имени Гагарина Ю.А.), М.Э. Елютина, П.С. Кузнецов (НИУ СГУ имени Н.Г. Чернышевского), Ю.Г. Быченко, Л.А. Фиглин, И.Ю. Суркова (), В.В. Кочетков (МГУ имени М.В. Ломоносова), Ю.И. Тарский, Л.С. Яковлев, Т.И. Черняева, Л.И. Константинова (), Е.Р. Ярская-Смирнова (НИУ ВШЭ), В.В. Щебланова (СГЮА), Э.К. Наберушкина (МГГЭУ) .
Библиография
(избранный список публикаций)
- Ярская-Смирнова Е.Р., Ярская В.Н. Социальная сплоченность: направления теоретической дискуссии и перспективы социальной политики // Журнал социологии и социальной антропологии. 2014. Т. 17. № 4. С. 41-61
- Ярская В.Н., Алёшина М.В. Дискурс сплоченности в инженерном образовании // Вестник СГТУ, 2014, выпуск 1.
- Valentina Yarskaya, Natalia Shelyakhina. The issues of racist discourse in the modern Society // 5th International Congress on Interpersonal Acceptance and Rejection. Chisinau, Moldova 24-27 June, 2014
- Ярская В.Н. Интеграция научных знаний в подготовке инженера: опыт двух технических университетов // Интеллигенция: естественнонаучные, социальные и гуманитарные знания на пути интеграции. М.: РГГУ, 2014. Под ред. Ж. Тощенко. С. 218-228
- Ярская В.Н. Социальная инновация в инженерном вузе // Социальная политика в пространстве постсоциализма: идеологии, акторы, культуры. Сб. науч. статей Междун. научно-практической конференции «Социальная политика в пространстве постсоциализма: идеологии, акторы, культуры» / Под ред. Э. К. Наберушкиной, И. Н. Ивановой. Саратов: СГТУ. 2014. С. 6-14
- Ярская В.Н., Божок Н.С. Перспектива поколения: движение исторической реконструкции // «Известия Саратовского университета. Новая серия». Серия Социология. Политология. 2014. Т. 14. (выпуск) № 2. С. 19-26
- Ярская В.Н. Методология науки: время как метод // Поволжский торгово-экономический журнал. 2011, № 1. С. 12-17
- Ярская В.Н. Инверсия времени как механизм памяти в контексте культуры // Власть времени: социальные границы памяти / Под ред. В. Н. Ярской и Е. Р. Ярской-Смирновой. М.: ООО «Вариант», ЦСПГИ, 2011. С. 5-18
- Ярская В.Н. Темпорализм в политике социального государства // Вестник Саратовского государственного университета имени Гагарина Ю. А. 2011, № 4 (60), Выпуск 2. ISSN 1999-8341. С.312-320
- Ярская В.Н. Турбулентное время нашей биографии // Экономика и общество в условиях глобализации: вызовы XXI века. Материалы Международной научно-практической конференции. Саратов: СГСЭУ, 2011.
- Ярская В. Н. и др. Социальная политика современной России: социологический анализ тенденций инклюзии / Алешина М., Зайцев Д., Плеве И., Ярская-Смирнова Е. / Кол. мон. Под ред. Д.В. Зайцева и В. Н. Ярской. Саратов: СГТУ, 2010.
- Ярская-Смирнова В.Н. Социальная инклюзия в молодежной политике // Поволжский торгово-экономический журнал // 2010. № 1. С. 63-74
- Ярская В., Ловцова Н. Молодежная политика: разные и пока не равные // Журнал исследований социальной политики. 2010, № 2, том 8. С.151-165
- Ярская В.Н. Конструирование образа России в иерархии культурных идентификаций // Образ страны и межкультурная коммуникация. Саратов: ПИ СГУ, 2009. С. 7-54
- Ярская В., Ярская-Смирнова Е. Международные образовательные проекты в области социальной работы // Высшее образование в России. 2008. № 8
- Ярская В.Н. Меня можно назвать агентом социального образования. Интервью В. Щеблановой // Социологический журнал. 2005, № 2. С. 157-174
- Ярская В.Н. Противостоит ли нация насилию? // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. № 1. С. 24-40
- Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В., Ярская В.Н. Дискурсивное поле демографической политики. // Вестник Евразии. 2005, № 3. С. 151-172
- Ярская В. Н. Экзистенциальные смыслы и гражданские перспективы социального образования // Журнал исследований социальной политики. Том 2. № 3. 2004. С. 347-362
- Ярская В., Щебланова В., Суркова И. Социальная антропология насилия. Саратов: СГТУ, 2005. 160 с.
- Ярская В., Печенкин В., Ежов О., Яковлев Л. Пространство и время социальных изменений. Москва-Саратов: Научная книга, 2004
- Ярская В. Н. Проблемы детерминизма в свете структурного анализа. Саратов: СГУ, 1970 (20/0,8)
- Ярская В.Н. и др. Социология молодежи в контексте социальной работы. Руководитель и соавтор проекта. Учебное пособие. Саратов: СТГУ, 2004. 300 с.
- Ярская В.Н. Социальная политика, социальное государство и социальный менеджмент: проблемы анализа // Журнал исследований социальной политики. Том 1, № 1, январь 2003. С. 11-28
- Ярская-Смирнова Е.Р., Ярская В.Н. «Не мужское это дело…». Гендерный анализ занятости в социальной сфере // Социологические исследования. 2002. № 6. С. 74-83 в соав.
- Ярская В. Социальная политика, социальное государство и социальный менеджмент // Социальная политика и социальная работа в изменяющейся России / Ред. Елены Ярской-Смирновой и Павла Романова. М.: ИНИОН РАН, 2002
- Социальная работа: методология, теория, технологии учебн. пособ. в двух частях / под ред Ярской В.Н. Саратов: ПМУЦ, 1998.
- Ярская В.Н. Философские основания социальной работы // Теория социальной работы: Учебник / Под ред. Е. И. Холостовой. М.: Юристъ, 1998. С.93-110
- Теория и практика социальной работы. Отв. ред. Ярская В.Н. Саратов: СГУ, 1995 (10)
- Ярская В. Методология диссертационного исследования. В 2-х частях. Саратов: ПМУЦ. 2000
- Народы России: возрождение и развитие /под ред. Ярской В.Н. Саратов: СГУ, 1991
- Ярская В.Н. Время в эволюции культуры. Саратов: СГУ, 1989
- Ярская В.Н. Научное предвидение. Саратов: СГУ, 1980
- Ярская В.Н. Принцип развития. Саратов: СГУ, 1972
- Ярская В.Н. Законы материалистической диалектики. Уч. пос. Саратов: СГУ, 1973 (4,5)
- Ярская В.Н. Время и пространство: Учебное пособие. Саратов: СГУ, 1969 (4,5)
- Ярская В.Н. Благотворительность и милосердие как социокультурные ценности // Российский журнал социальной работы. 1995. № 2
- Ярская В.Н. Философско-социологическое исследование времени (Материалы совещания) // Вопросы философии. 1982. № 5 (0,6)
- Ярская В.Н. Выступление на совещании по диалектическому материализму // Вопросы философии. 1982. № 6 (0,6)
- Ярская В.Н. Развитие понятия времени // Вопросы философии. 1981. № 3 (1,3)
- Ярская В.Н. Инверсия времени в структуре предвидения // Философские науки, 1980. № 5 (1,0)
