OLGA(v krste - Elena) (? - 7.11.969) - Kyjevská princezná, manželka kniežaťa Igora, pravoslávneho svätca.
O pôvode Olgy v análoch sa zachovali iba vágne tradície. Niektorí kronikári verili, že pochádza z Pskova, iní ju vzali z Izborska. V neskorších zdrojoch sa uvádza, že jej rodičia boli obyčajní ľudia a v mladosti sama pracovala ako nosička cez rieku, kde sa s ňou stretol princ Igor, ktorý na týchto miestach lovil. Iné legendy naopak tvrdia, že Oľga pochádzala zo šľachtickej rodiny a jej starým otcom bol legendárny princ Gostomysl. Existuje aj správa, že pred manželstvom niesla meno Prekrasa a Olga bola pomenovaná po kyjevskom princovi Olegovi, ktorý vychovával jej manžela a dohodol ich manželstvo.
Podľa Príbehu minulých rokov sa Oľga v roku 903 vydala za princa Igora.
Po vražde Igora Drevlyanmi (945) Olga odmietla dvorenie drevlyanského princa Mala a brutálne sa vysporiadala s odbojným kmeňom. Podľa legendy kroniky princezná nariadila, aby prvých Drevlyanských veľvyslancov pochovali zaživa do zeme a účastníkov druhého veľvyslanectva upálili v kúpeľoch. Pozvala Drevlyanov na Igorovu hostinu a prikázala svojim bojovníkom zabiť hostí, ktorých nenávidela. Po obliehaní hlavného mesta Drevlyanov, Iskorostenu, v roku 946, Olga požiadala, aby jej obyvatelia mesta dali tri holubice a tri vrabce z každého dvora a sľúbili, že odídu, ak bude splnená jej požiadavka. Potešení Drevljani pozbierali vtáky a dali ich kyjevskej princeznej. Olga nariadila svojim vojakom, aby priviazali kusy tlejúceho trámu na labky vtákov a vypustili ich do voľnej prírody. Do svojich hniezd v Iskorostene prileteli holuby a vrabce, po ktorých vypukol v meste požiar.
Oľga, ktorá sa stala vládkyňou Kyjeva, smerovala k ešte väčšej podriadenosti slovanských kmeňov moci Kyjeva. V roku 947 zaviedla pevné sadzby holdov pre Drevlyanov a Novgorodianov organizovaním miest na zber pocty - cintorínov. V roku 955 Oľga konvertovala na kresťanstvo a následne prispela k šíreniu tohto náboženstva v Rusku. V celom Rusku boli postavené kresťanské kostoly a kaplnky, boli postavené kríže. V zahraničnej politike sa Olga usilovala o zblíženie s Byzanciou. V roku 957 navštívila Konštantínopol, kde sa stretla s byzantským cisárom Konštantínom VII. Porfyrogenetom. Vzťahy medzi Ruskom a Byzanciou pod vedením Olgy však nezostali vždy spojenecké. V roku 959 Oľga požiadala cisára Svätej ríše rímskej Otta I. (odporca Byzancie), aby vyslal misionárov do Ruska kázať kresťanstvo. Avšak v roku 962, keď do Ruska prišli rímski kazatelia na čele s biskupom Adalbertom, sa vzťahy medzi Ruskom a Byzanciou normalizovali. Keď sa Adalbert stretol s chladným, dokonca nepriateľským prijatím, bol nútený vrátiť sa bez ničoho. Napriek Oľginmu presviedčaniu jej syn

"Vezmime Igorovu manželku - Oľgu za nášho princa Mala a urobíme, čo chceme, Igorovmu synovi Svyatoslavovi!" - Drevlyani sa chválili v roku 945 a spomínali na staré časy, keď jeden kmeňový vodca porazil druhého a stal sa vlastníkom bohatstva, rodiny a moci porazených. V živote Slovanov sa však už veľa zmenilo a Oľga, ktorá v detstve prevzala najvyššiu moc v Kyjeve, sa neriadila primitívnymi tradíciami.

Rozprávka o minulých rokoch hovorí len málo o pôvode Olgy. Možno bola dcérou vládcu Pskova - vazala kyjevského kniežaťa. Stala sa múdrou vládkyňou, nie náhodou ju súčasníci nazývali vecami. Oľga bola tiež skutočnou dcérou svojej doby. „Príbeh minulých rokov“ obsahuje pestrý príbeh o Olginej krutej pomste Drevlyanom. jeden

Regulácia holdu Aby sa aj naďalej vyhýbali povstaniam podobným Drevljanským, princezná pre Drevljanov a obyvateľov ruského severu (prípadne pre iné územia Ruska) zaviedla lekcie, ktorý určoval, aký veľký tribút museli poddaní platiť. Okrem toho boli pridelené miesta - cintoríny, kde samotné prítoky prinášali hold kniežaciemu ľudu. Existovala druhá forma výberu daní - vozík. Pozoruhodný domáci vedec XIX storočia. S.M. Soloviev videl v premenách Olgy múdry štátny krok, ktorý posilnil jednotu krajiny a ústrednej vlády.

Vzťahy s Byzanciou. Krst Olgy Oľga nezačala dlhé cesty, ale sama navštívila Konštantínopol s veľvyslanectvom v 955 (alebo v 957 G.). Pravdepodobne potom bola uzavretá nová dohoda medzi Ruskom a Byzanciou, ale táto dohoda sa k nám nedostala. Kroniky uvádzajú, že Gréci pozdravili princeznú so cťou, bohato obdarovanou. Cisár sa stal krstným otcom Olgy, ktorá konvertovala na kresťanstvo v Konštantínopole.

Možno mala Olga v úmysle pokrstiť Rusko, ale nepodnikla v tomto smere rozhodné kroky. Dokonca aj jej syn Svyatoslav odmietol byť pokrstený a povedal, že jeho bojovníci sa mu budú smiať. Medzi vikingskými bojovníkmi však už bolo dosť veľa kresťanov. Za kresťanského vládcu nikto nebránil kresťanom vyznávať svoju vieru. V Kyjeve bol kostol sv. Eliáša.

6. "Idem po teba!" Vláda Svyatoslava (962-972).

Svjatoslav V roku 962 prevzal štát zrelý Svyatoslav

nová sila. Robil málo vnútorných záležitostí a zveril ich matke a bojarom. Vojna úplne vlastnila myšlienky princa. Bol vychovaný ako bojovník, chodil naľahko ako leopard, nenosil so sebou zásoby, kotly, stany na ťaženia, jedol lovom ulovenú zver, pečiac ju na uhlí, spával na zemi, rozťahoval si konskú mikinu, s sedlo v hlave, vyrážajúc na nepriateľa, poslaný povedať: "Idem k tebe!" Všetci jeho vojaci boli rovnakí - kronika dopĺňa príbeh o Svyatoslavovi.

Kampane Svyatoslava na Volge, porážka Khazaria (965-967) Svyatoslav dobyl Vyatichi, ktorí vzdali hold Chazarom. Potom sa princ zmocnil chazarskej pevnosti na Don Sarkel. Porazil Yasov a Kasogov (predkov Osetov a Čerkesov) a zobral im hold. Súčasník Svjatoslava, arabský spisovateľ Ibn-Khaukal dopĺňa v Príbehu minulých rokov informácie o ruských ťaženiach na Volge za vlády Igorovho syna. Podľa neho ruské jednotky napadli Volžské Bulharsko, dostali sa do mesta Bulgara a potom vstúpili do Mordovských krajín. Na Dolnom Volge bolo vyplienené a zničené hlavné mesto Chazarie Itil a mnohé ďalšie mestá, po ktorých „nezostala ani stopa“. Chazarský kaganát vlastne prestal existovať. Na mieste Sarkel vznikla staroveká ruská kolónia Belaya Vezha. Na Tamane mali Rusi mesto Tmutarakan, ktoré sa stalo centrom pomerne rozsiahleho ruského majetku, obývaného zástupcami rôznych národov.

Dôsledky porážky Chazarie. Výsledky porážky Svyatoslava Khazaria boli rozporuplné. Na jednej strane chcel kaganát ovládnuť východoslovanské kmene a snažil sa zasahovať do politiky zjednotenia všetkých východných Slovanov pod nadvládou kyjevských kniežat. Ale na druhej strane pád Chazarského štátu otvoril Pečenehom cestu na západ. Čoskoro sa stali pánmi čiernomorských stepí. Pečenehovia zničili slovanské sídla na východ a juh od riek Suda a Ros. Bezprostredná hrozba vznikla pre mestá Stredného Dnepra, najmä pre samotný Kyjev. Chazari viedli čulý obchod s Rusmi a Pečenehovia blokovali východné obchodné cesty Ruska a v blízkej budúcnosti brzdili rusko-byzantský obchod, pretože. kupecké karavány, plaviace sa po Dnepri, čakali pri perejách.

Dunajská kampaň Svjatoslava 967-968. Svyatoslav, samozrejme, na toto všetko nemyslel, keď sa vrátil z Volhy do Kyjeva s korisťou a chazarskými zajatými otrokmi. Jeho dobytia boli obrovské: iba hranica dočasného vlastníctva Ruska na juhovýchode sa tiahla na 3 000 km. Sláva ruských víťazstiev prekvitala a prefíkaní Byzantínci sa rozhodli „najať“ úspešného barbarského vodcu na dobytie podunajského Bulharska, ktoré začiatkom 10. storočia po získaní nezávislosti od ríše začalo ohrozovať Byzanciu, no potom od r. 60. roky 20. storočia. oslabený v dôsledku vnútorných sporov. Cisár Nikifor Foka sľúbil princovi veľkú poctu. V rokoch 967-968. Svjatoslav bojuje na Dunaji. V bitke pri Dorostole porazila 60-tisícová ruská armáda 30-tisícovú bulharskú armádu. Svyatoslav obsadil dunajské mestá a usadil sa v Pereyaslavets-on-the-Danube. Princ už nechcel vydať Bulharsko do rúk Byzantíncov, sníval o mocnom rusko-bulharskom kráľovstve a svoj štít už videl na bránach Konštantínopolu.

Pečenehovia pri Kyjeve Medzitým v roku 969 Pečenehovia takmer obsadili Kyjev. Svyatoslav sa rýchlo vrátil do Ruska. Matka a bojari ho privítali výčitkou: „Hľadáš cudzie krajiny, ale svoje zanedbávaš! „Nerád žijem v Kyjeve,“ odpovedal Svyatoslav, „chcem žiť v Perejaslavci na Dunaji, tam je stred mojej krajiny, zbiehajú sa tam požehnania z rôznych krajín: z Byzancie - pavoloks (hodváb látky), zlaté náčinie, víno a ovocie, z Čiech a Maďarska - striebro a kone a z Ruska - kožušiny, med a sluhovia (otroci)! Po pochovaní Olgy, ktorá čoskoro zomrela, však zariadil vnútorné ruské záležitosti: rozdelil Rusko medzi svojich synov a zveril im starostlivosť o vlasť. V Kyjeve sedel Svyatoslavov najstarší syn Yaro-polk, v Drevljanskej krajine druhý syn Oleg a na severe v Novgorode najmladší nemanželský syn Vladimír.

Druhé podunajské ťaženie 970-971 Sám knieža sa ponáhľal k Dunaju, kde so svojím spojencom a vazalom - bulharským kráľom - zajal Plovdiv, vstúpil do Trácie a chcel sa presunúť do Konštantínopolu. Ale v bitke pri Arcadiopole bola ruská armáda porazená. Zomrelo asi 20 tisíc ľudí. Porazené boli aj rusko-bulharské jednotky pri Preslave. Svyatoslav s 10 tisíc vojakmi bol zavretý v Dorostole a bol tri mesiace v obkľúčení.

Niekoľkokrát sa Rusi pokúšali preraziť z Dorostolu. Svyatoslav oslovil vojakov: „Nemáme z čoho vyberať! Či chceme alebo nie, musíme bojovať. Nerobme hanbu ruskej zemi, ale ľahni si s kosťami, mŕtvi nemajú hanbu. Posilnime sa. Pôjdem pred vami, a ak mi padne hlava, mysli na seba!“

Grécky historik Lev Diakon opísal bitky medzi Rusmi a Byzantíncami takto:

„Vojacie sa zblížili a začala sa silná bitka, ktorá bola na oboch stranách dlho v rovnováhe. Rosses, ktorí získali slávu víťazov od susedných národov, považovali za hroznú katastrofu stratiť ju a byť porazení, zúfalo bojovali. Za porážku sa hanbili aj Rimania (Byzantínci), ktorí svojimi zbraňami a svojou udatnosťou porazili všetkých nepriateľov. V ten deň Rusi odrazili 12 gréckych útokov a večer sa stiahli do Dorostolu. Nasledujúci deň vojaci Svyatoslava odrazili útok na pevnosť a o deň neskôr „... pri západe slnka Rus opustil mesto, zoradil sa do pevnej falangy a natiahol oštepy a rozhodol sa ísť ďalej. feat. Bitka sa otvorila. Skýti na Rimanov silne zaútočili, bodali ich

kopijami, udieraním do koní šípmi a zrážaním jazdcov na zem. Potom Anemas (jeden zo slávnych gréckych bojovníkov), ktorý videl Svyatoslava, ako sa zúrivo a zúrivo rúti na našich vojakov a povzbudzoval svoje pluky, cválal priamo na neho, udrel ho do najkľúčnejšej kosti a zhodil ho ležiaceho na zem. Nemohol však zabíjať: chránilo ho brnenie s reťazou a štít, ktorým sa vyzbrojil rímskymi mečmi. Kôň Anemas bol zrazený na zem častými údermi oštepov, potom, obklopený falangou Skýtov, tento muž padol a prekonal všetkých svojich rovesníkov vo vojenských vykorisťovaniach.

A tak sa Rusi, povzbudení jeho pádom, vrhli na Rimanov s hlasným a divokým výkrikom. Rimania, vystrašení ich mimoriadnym náporom, začali ustupovať. Cisár Ján Tzimisces vrhol do boja vybraný jazdecký oddiel – „nesmrteľných“. "Zrazu sa zdvihla búrka s dažďom, ktorá sa šírila vzduchom, Rusov rozrušila, pretože prach, ktorý sa zdvihol, poškodil ich oči." Gréci zasiahli boky a zadnú časť. Svyatoslav sa s veľkými ťažkosťami dostal do Dorostolu a znova sa v ňom uchýlil.

Mierová zmluva s Grékmi. Smrť SvyatoslavaČoskoro na návrh Byzantíncov uzavreli mier ( 971 g.): Svyatoslav sa zriekol Bulharska, dal Dorostol a zajatcov, prisahal, že nebude bojovať proti Grékom, a Byzantínci nechali Rusov ísť k moru, pričom každému Rusovi dali chlieb na cestu a striebro. Okrem toho si Rusi uctili aj mŕtvych vojakov. Dôležitou podmienkou dohody bol záväzok Byzantíncov neprekážať ruským obchodníkom. Svet bol veľmi čestný, ale Svyatoslava to nepotešilo. "Pôjdem do Ruska a privediem ďalšie jednotky," pomyslel si princ. To sa však nesplnilo: pri Dneperských perejách čakala preriedená armáda Pečenehov. Ruským člnom sa cez ne nepodarilo preraziť. Svyatoslav prepustil jazdeckú čatu s guvernérom Sveneldom do Kyjeva a sám prezimoval na Dnepri. Chlad, hlad, choroba a rany vzali do hrobu mnohých zimákov a na jar roku 972, keď sa pokúšali vyliezť na Dneper, zvyšok čaty a Svyatoslav zahynuli. Pecheneg Khan Kurya nariadil vyrobiť misku na hostiny z lebky slávneho princa. Kurya veril, že z takejto misky spolu s vínom a koumissom dostane odvahu, šťastie a silu Svyatoslava.

§ 3. Normanská teória a spory okolo nej. Referenčný materiál.

1. Vznik diskusie o probléme vzniku štátu Rusko.

2. Normanizmus a antinormanizmus v 18. storočí.

3. Vývoj diskusie v XIX storočí.

4. Ideologické špekulácie okolo problému v rokoch 1930-1950.

5. Súčasný stav problému vzniku štátu Rusko.

6. Vedci o pôvode pojmov „Rus“ a „Rus“.

Za podmienený dátum vzniku starovekého ruského štátu možno považovať rok 882 - rok zjednotenia Kyjeva a Novgorodu pod vládou jedného kniežaťa.Mnohí vedci však začínajú históriu Ruska od roku 862, keď boli povolaní Varjagovia. Okolo otázky začiatku ruskej štátnosti, kto sú Rusi a odkiaľ pochádza názov krajiny „Rus“, sa už dlho vedú spory.

Svätá rovná apoštolom princezná Olga - ako sponzoruje pravoslávnych kresťanov? Život tohto veľkého ruského svätca si môžete prečítať v článku.

Kyjevskí pisári sa nijako zvlášť nesnažili osláviť rannú hviezdu ruského kresťanstva, svätú Apoštolom rovnú princeznú Oľgu. Zmätený a mimoriadne tendenčný príbeh * Príbeh minulých rokov, malý fragment v knihe „Pamäť a chvála Vladimírovi“ od Jacoba Mnikha, trochu neskorý pôvod legiend roztrúsených v rôznych kronikách a vydaniach prológového života - že v skutočnosti je všetko, čo nám priniesla staroruské písmo z legiend o veľkovojvodkyni. Preto sa práca moderného historika trochu podobá reštaurovaniu mozaikovej ikony. Z množstva smaltových kociek rôznych odtieňov a veľkostí rozptýlených v neporiadku je potrebné znovu vytvoriť tvár, ktorá je jedinečná svojou majestátnosťou a krásou. Erudícia a logika sú tu bezmocné. Z množstva kombinácií je najbližšie k pravde tá, ktorá je poháňaná estetickým inštinktom a živým zmyslom pre vieru, a nie dôkladnou znalosťou spoločenských vzťahov a politickej situácie. Príbeh je vo svojej kompozícii oveľa solídnejší a elegantnejší, než sa zdá tým, ktorí v ňom nevidia nič iné ako zbierku nejasných fráz a nezrozumiteľných zvukov. Špecifikom histórie je, že ide vždy o posvätnú históriu. Jediné, čo nám teda ostáva, je sústredene a s úctou hľadieť na tváre svätých, akými boli oslávení Bohom, a nesnažiť sa ich pretvárať podľa vlastného, ​​aj keď veľmi zbožného vkusu. Len tak sa modlitebné rozjímanie bude môcť zmeniť na rozhovor a komunikáciu s večne živými ľuďmi, pretože podľa kronikára „duše spravodlivých neumierajú a pamiatka spravodlivých je nesmrteľná“.

Kedy a kde sa Oľga narodila, presne nevieme. Jediné, čo sa dá viac-menej spoľahlivo tvrdiť, je, že zem Pskov bola rodiskom princeznej. Kronika hovorí, že Oleg priviedol Igorovi manželku zo samotného Pskova a zostavovateľ jedného z Olginých životov, sám Pskovčan, poznamenáva, že „Oľga sa narodila v Pleskovskej krajine, volala sa Vybuto, jej otec bol neverný, takže jej matka nebola pokrstená z varjažského jazyka a z nejakého druhu nie princa, nie šľachtica<…>O mene otca a matky sa Písmo nikde nevyjadruje ... “. S najväčšou pravdepodobnosťou má pravdu. Aby bolo možné pripísať narodenie veľkovojvodkyne namiesto bohatého a slávneho mesta skromnej dedine na brehu rieky Velikaya, 12 míľ južne od Pskova, boli potrebné dobré dôvody. Áno, a krajania vedia lepšie. Prinajmenšom Olga, už na vrchole svojej moci, úplne nezabudla na Vybutskaja. Bola súčasťou osobného majetku princeznej a nariadila postaviť neďaleko chrám Presvätej Bohorodičky. Jediný bod, v ktorom si dovolíme nesúhlasiť s hagiografom, je tvrdenie o skromnom pôvode svätca. Je nepravdepodobné, že na začiatku IX storočia. varjažský v tých miestach mohol byť obyčajným roľníkom. A varjažský kráľ Igor nemusel brať ženu obyčajným dedinčanom.

V deviatom storočí malá obchodná a remeselnícka osada Pskov, samozrejme, ešte nebola tým veľkým mestom, ktoré sa neskôr preslávilo v ruských dejinách. Neďaleko, pozdĺž rieky Volkhov, prechádzala hlavná cesta od Varjagov ku Grékom, lord Veliky Novgorod naberal na sile, stal sa centrom starodávnej ruskej ekonomiky a rozvíjali sa turbulentné politické udalosti. Na rieke Velikaya bolo oveľa pokojnejšie, ale aj tu, pozdĺž vetvy Veľkej cesty, sa grécki, arabskí a normanskí obchodníci plavili zo Škandinávie do Konštantínopolu a späť a niekedy sa na ich impozantných lodiach objavili oddiely statočných Vikingov, ktorí hľadali výnosné využiť svoje vojenské schopnosti. Celoruská vláda kniežaťa Olega, ktorá sa nedávno etablovala v Kyjeve, musela dostať pod svoju kontrolu celú cestu od Varjagov až po Grékov. Na to boli na všetkých strategicky dôležitých miestach potrební colníci, vojaci strážnych oddielov a vedúci prechodov, regrutovaní najmä z Varjagov. Jedným z predstaviteľov tejto vojensko-obchodnej aristokracie bol Oľgin otec, ktorý mal na starosti prechod v obci Vybutskaja. Práve tam, medzi obchodníkmi a bojovníkmi, uzrel svetlo prvý ruský svätec.

Stvoriteľ dievča bohato obdaril. Bola mimoriadne krásna, bystrá, odvážna a cudná. Jej pozorovacie schopnosti a široký rozhľad sa mali neobyčajne rozvinúť v spoločnosti zámorských hostí, od ktorých bolo počuť úchvatné príbehy o Perzii a Indii, Ríme a Konštantínopole, Škandinávii a Nemecku, rôznych národoch, zvykoch a vierovyznaní. Už vtedy mala mladá Oľga počuť meno Boha kresťanov, teda na rozdiel od bežných škandinávskych a slovanských bohov. A aby si medzi zákernými a žiadostivými bojovníkmi zachovala svoju dôstojnosť a cudnosť, musela byť sama krásna Oľga obratná, vynaliezavá a niekedy aj krutá. Legendárna legenda „Kniha síl“ zobrazuje túto stránku života budúceho svätca. Mladý princ Igor, ktorý sa na poľovačke zatúlal do pskovských lesov, chcel prejsť na druhú stranu rieky Velikaya a už sediac v člne zistil, že nosičom je nezvyčajne krásne dievča. Princ s ňou začal flirtovať a zjavne ho to odradilo, keď dostal odvážne, múdre a veľmi ostré odmietnutie, posilnené hrozbou, že ak sa pokúsi použiť silu, pôjde s Igorom ku dnu. Zahanbený Igor potichu odišiel a čoskoro poslal dohadzovačov k cudnej panne.

Vojvodkyňa Oľga. Milovaná manželka

Podľa Príbehu minulých rokov Oleg počas jednej zo svojich ciest do Pskova upozornil na krásu a myseľ Olgy. V roku 903 dohodol sobáš princa s podmanivou Pskovskou ženou. Olga s najväčšou pravdepodobnosťou nebola prvou ani jedinou manželkou Igora, ale takmer okamžite sa stala najobľúbenejšou. Takže "Igor mal potom iné ženy, ale Oľga, kvôli jej múdrosti, viac ako iné chťjaše." Krásna princezná dosiahla viac: podarilo sa jej zaujať druhé miesto v politickej hierarchii starovekého ruského štátu a pevne ho držať počas vlády Igora a nasmerovať politiku svojho manžela správnym smerom. Igor, samozrejme, poslúchol jej rady.

Kyjevská Rus bola skôr efemérnym politickým subjektom. Viacjazyčné kmene Východoeurópskej nížiny nespájalo nič iné ako vojenská sila a spoločné obchodné záujmy. Kyjevské kniežatá ovládali vojensko-obchodnú cestu Dneper-Balt, pričom dostávali značné zisky z jej údržby a z obchodovania s poplatkami vyberanými za polyudy. Autorita Rurikovičovej moci spočívala na dominancii nad obchodnými cestami. Pokiaľ ide o budúci osud týchto obchodných ciest, v politike Kyjeva však nepanovala jednota. Obchodná strana, ktorá pozostávala z varjažských a slovanských obchodníkov, medzi ktorými bolo veľa kresťanov, presadzovala ďalšie posilňovanie vzájomne výhodných vzťahov s Chazariou, Škandináviou a najmä s Byzanciou. Myšlienka vstupu do byzantskej komunity bola pre nich veľmi atraktívna, čo mohlo zvýšiť prestíž aj obchodné príležitosti ruského štátu a čo bolo nemysliteľné bez christianizácie. Opačným smerom ťahala družina, väčšinou pohanská. Jeho cieľom v žiadnom prípade nebolo pokračovanie dravých nájazdov, ako to historici často predstavujú, ale nastolenie úplnej nadvlády nad celým východoeurópskym, čiernomorským a baltským obchodom. Také silné ekonomické centrá ako Khazaria a Volga Bulharsko mali byť zničené ako nebezpeční konkurenti. Hlavným predmetom nenávisti však bola Byzancia, na zničenie ktorej bola družina pripravená vynaložiť všetky svoje sily a prostriedky. Bol to jeho vojenský sprievod, ktorý prinútil Igora, aby sa pokúsil uskutočniť tento samovražedný sen. Samovražedné – pretože rušná obchodná cesta, ktorá sa dostala do rúk nekontrolovaného monopolistu, za päťdesiat až sto rokov zanikne. Olga to vždy chápala a jej politika bola zameraná na posilnenie mierových vzťahov so svojimi susedmi. A Byzancia sa jej zdala byť vzorom, ktorému by sa mal ruský štát vo všetkom rovnať. V tých rokoch, zatiaľ len na základe zhody záujmov, sa nadviazali Oľgine kontakty s kyjevskými kresťanmi.

Princeznej sa pomerne dlho darilo neutralizovať vplyv družiny na Igora, no prišiel moment, keď sa jej postavenie otriaslo. Vyrástol syn Svyatoslav, ktorý sa podľa Tatishcheva narodil v roku 920 a bol centrom všetkých nádejí kyjevskej armády. Energickému dedičovi sa zrejme celkom ľahko podarilo presvedčiť starého Igora na dobrodružstvo. V roku 941, keď vypršala rusko-byzantská zmluva z roku 911, Igor zhromaždil mocnú armádu a presunul sa do Konštantínopolu. Rus zničil všetko, čo jej stálo v ceste, a dosiahol takmer byzantské hlavné mesto. Byzantíncom, zmäteným prekvapením, sa podarilo zastaviť zverstvá pohanov len mobilizáciou všetkých síl ríše, odvolaním troch veľkých armád a najlepších veliteľov z iných frontov. Až pri meste Hieron na Bospore pomocou desivého „gréckeho ohňa“ porazili Byzantínci Igorovu flotilu. Ale aj potom časť Rusi dlho bojovala na pobreží Malej Ázie.

Po ročnom oddychu sa Igor v roku 943 na popud svojho syna rozhodol skúsiť šťastie znova. Tentoraz bola kampaň organizovaná s rozsahom a vynaliezavosťou, ktorá je vlastná Svyatoslavovi. Vytvorila sa koalícia z najhorších nepriateľov Byzancie: Maďarov, Pečenehov a Chazarov, ktorí mlčky podporovali ťaženie, podráždilo prenasledovanie Židov začaté v ríši. „Igor zhromaždil veľa bojovníkov: Varjagov, Rusov a paseky, Slovanov, Kriviči a Tivertsy – a najal Pečenehov a vzal im rukojemníkov – a išiel ku Grékom na člnoch a na koňoch a snažil sa pomstiť. .“ Jedinými spojencami Byzancie boli Bulhari a ríši hrozilo, ak nie zničenie, tak strašný šok. A zrazu sa stalo niečo výnimočné. Po dosiahnutí Dunaja sa Igor zastavil a zjavne priaznivo počúval návrh gréckych veľvyslancov na mier. Sľúbili veľké peňažné dary a obnovili platby tradícií. Pre kráľa, ktorý sa rozhodol rozdrviť ríšu - ani nie tak. Kronikárov odkaz na to, že Rusi nechceli riskovať v boji s nejasným výsledkom, je nepresvedčivý: statoční bojovníci sú zvyknutí aj na nie také beznádejné podniky.

Nepochybne v skrytom boji o vplyv na Igora nakoniec zvíťazila strana mieru na čele s Oľgou. Princeznej sa podarilo zneškodniť vplyv svojho syna a primäť manžela k prímeriu s Grékmi. Zvyšok leta a jesene roku 943 sa zaoberal rokovaniami o dlhodobej mierovej zmluve, ktorá bola nakoniec uzavretá a znamenala medzi Ruskom a mocou Rimanov nastolenie mieru a úzkeho vojenského spojenectva.

Zmluva a postup jej ratifikácie sú zaujímavým materiálom tak pre utvrdenie vtedajšieho postavenia Oľgy v ruskom štáte, ako aj pre správne pochopenie úlohy kyjevských kresťanov v politike Ruska. Text dohody sa začína slovami: „Sme veľvyslanci a obchodníci z ruskej rodiny, Ivor, veľvyslanec Igora, veľkovojvoda Ruska, Vuefast, zo Svyatoslava, syn Igora, Iskusevi z princeznej Olgy; Sludy od Igora, synovec Igorev; Uleb z Volodyslava; Ianitsar z Predslavy; Shihbern Sfandr od Ulebovej manželky...“ Hneď po Igorovi sa spomína Svyatoslav ako priamy dedič. Má svojho veľvyslanca, ktorý háji jeho osobné záujmy. Ak mal v tom čase, ako tvrdí kronika, Svyatoslav tri roky, je nepravdepodobné, že by dieťa potrebovalo osobného veľvyslanca. Naše pochybnosti o Svyatoslavovom detstve potvrdzuje aj Konstantin Porfyrogenitus, ktorý uvádza, že začiatkom 40. rokov „monoxyly prichádzajúce z vonkajšieho Ruska do Konštantínopolu pochádzajú z Nemogardu, v ktorom sedel Sfendoslav, syn Ingora, archóna Ruska“. Nemogard-Novgorod bol tradičným odrazovým mostíkom pre presun na kyjevský stôl. Na treťom mieste je Oľga, ktorá mala na kyjevskú politiku výnimočný vplyv. Iskusevi bránila v Konštantínopole nielen politickú prestíž archontisy, ale aj jej obchodné záujmy, na ktoré princezná nikdy nezabudla. Olga bola jedným z najväčších vlastníkov pôdy v Rusku. Kronikár uvádza, že „Vyšhorod bol mestom Olgin<…>a jej miesta a cintoríny a jej sane stoja v Pskove dodnes a pozdĺž Dnepra sú miesta na chytanie vtákov a pozdĺž Desny a jej dedina Olžiči prežili dodnes. Ďalej v zmluve sú mená veľvyslancov vládcov 22 najväčších politických a obchodných centier Ruska. O niekoľko rokov neskôr pôjde delegácia tých istých predstaviteľov s Oľgou do Konštantínopolu.

kresťanstvo

Stopy víťazstva kresťanskej strany v boji o vplyv na Igora sú nepochybne tými miestami v dohode, v ktorých je zreteľne cítiť nadradenosť kresťanov a zanedbávanie Perúnových obdivovateľov. A obrad prísahy v Igorovom vojsku dal kyjevským kresťanom dôvod demonštrovať svoju silu: kým knieža s pohanskou časťou armády prisahali neporušiteľnosť zmluvy pred modlou Perúna, kresťanskí vojaci prisahali pred gréckymi veľvyslancami v r. kostol sv. Iľja. „Bol to katedrálny kostol, keďže tam bolo veľa varjažských kresťanov.

Takmer okamžite po uzavretí zmluvy chamtiví bojovníci vtiahli Igora do nového dobrodružstva, ktoré tentoraz nemalo ani romantický lesk ťaženia proti Konštantínopolu. Závidieť mládeži vojvodu Svenelda, ktorý „vytvoril podstatu zbraní a prístavov“, a nepochybne ľutovať, že sa nedostali do zostavy výpravy do Kaspického mora, ktorá v záujme rozbila bohaté arabské mestá z Byzancie vojaci podnietili princa, aby odlepil kmeň Drevlyanov ako lepkavú. Či už vlastnou hlúposťou, alebo niečím zlým popudom, Igor usúdil, že to nestačí. Po zamyslení povedal svojmu tímu: "Choďte domov s poctou a ja sa vrátim a budem vyzerať ako viac." Drevljani na čele so svojím princom Malom celkom správne usúdili, že s takouto praxou zbierania holdu čoskoro zomrú od hladu, a rozhodli sa to risknúť. Nerozumný princ našiel svoj strašný koniec niekde v lesoch pri Iskorostene. Roztrhali ho napoly brezy, ktoré neboli hodné ani poriadneho pohrebu. Olga a Svyatoslav boli v tom čase v Kyjeve.

Otvárame azda najtajomnejšiu stránku zo života sv. Oľga. Kto si z detstva nepamätá mrazivé, no svojím spôsobom nezvyčajne poetické príbehy o krutej pomste Drevlyanov! Logika mýtu je bizarná a za úplne vierohodným príbehom sa niekedy skrýva dielo ľudovej fantázie a naopak, nemysliteľná fantazmagorická povaha zápletky slúži snáď ako hlavný dôkaz jeho pravosti - nemožné nie je vymyslené . Je ťažké uveriť, že príbeh o pomste Olgy je len fikciou. Na dosť stereotypnú podobu ľudovej legendy je príliš neštandardná a zároveň dosť realistická a konkrétna. Ak je toto mýtus, potom mýtus v zmysle, ktorý dal A.F. Losev tomuto slovu - „slovom tento úžasný osobný príbeh“ pohanskej Olgy, príbeh, ktorý takmer fyzicky robí hmatateľné temné a hrozné črty tohto slovanského náboženstva. ktorý sa teraz pokúša predstaviť si takmer triumf duchovnej slobody a humanizmu.

Historici vnímajú Oľginu pomstu ako fikciu predovšetkým preto, že logicky a dôsledne reprodukuje hlavné črty pohanského pohrebného obradu. Z toho z nejakého dôvodu vyplýva, že príbeh o pomste nie je nič iné ako jeho rozprávková interpretácia. Často sa zabúda, že človek archaických čias bral svoje náboženské povinnosti mimoriadne vážne, možno ešte vážnejšie, ako by mal. Igor zomrel ako nešťastný väzeň a bol jednoducho pochovaný do zeme bez akéhokoľvek pohrebného obradu. Podľa slovanských presvedčení závisel posmrtný život človeka od jeho postavenia v čase smrti a od nádhery pohrebu. Kto, ak nie milovaný Igorom Oľgou, si mal uctiť pamiatku jej zosnulého manžela! A Oľga so všetkou vážnosťou verného pohana urobila všetko, čo bolo v jej silách, aby zaplatila svoj posledný dlh svojmu manželovi. Vo svojej pomste nielen potrestala rebelov, ale aj dôsledne reprodukovala všetky časti pohrebného rituálu.

Podľa pravidiel primitívneho vojenského súboja je víťazom dedič porazeného. A na kniežací trón bolo možné nastúpiť len sobášom s vdovou po vládcovi. Podľa tohto archaického zvyku Mal konal, keď poslal 20 najlepších Drevljanských manželov, aby si privstali Oľgu. Drevljani si boli dobre vedomí hrdého postoja varjažských kniežat a rátali s ničím iným ako s prímerím a odložením trestnej výpravy. Oľgino prijatie však prekonalo všetky očakávania. Princezná nielen pokojne počúvala správy o smrti svojho manžela, ale priaznivo prijala aj prezentáciu manželského projektu: „Vaša reč je ku mne láskavá - nemôžem vzkriesiť svojho manžela; ale chcem si ťa zajtra uctiť pred mojim ľudom. Na toto by mali veľvyslanci myslieť. Oľga podľa vlastných slov začala rituál svadobnej hry, známy z archaických obradov a rozprávok: ženích dostane nevestu len uhádnutím jej hádanky, inak príde o hlavu. A hádanka už bola vyslovená: „uctiť si“ niekoho v slovančine znamenalo „česť“ aj „pomstu“, „zabiť“. Drevlyanovci neuhádli žiadnu Oľginu hádanku.

A hádanky pokračovali: „Teraz choď do člna a ľahni si s hrdosťou do člna a ráno po teba pošlem, hovoríš: nejazdíme na koňoch, nechodíme pešo, ale nesieme my v člne; a vyzdvihnú ťa na člne." Veľvyslanci to brali ako bežnú súčasť dohadzovacej ceremónie, keď dohadzovači, aby oklamali zlých duchov, neprichádzali „ani peši, ani na koni“, „vo dne, v noci“, vchádzali do chyže nevesty, pričom najskôr hovorili o cudzom veci atď. Ale význam hádanky bol hrozivý. Ani pešo, ani na koni, ale na člne, v rukách spoluobčanov, šľachetný Rus nasledoval svoje posledné útočisko. Loď bola tradičným pohrebným doplnkom pre Slovanov aj Škandinávcov. A tak sa stalo nasledujúce ráno: priviedli veľvyslancov na Holguinov dvor a obyvatelia Kyjeva ich hodili do hlbokého hrobu. "A nakloniac sa k jame sa ich Olga spýtala: "Je pre vás česť dobrá?" Odpovedali: "Pre nás horšie ako Igorova smrť." A prikázal im zaspať zaživa; a prikryl ich." Niektoré kroniky dodávajú, že veľvyslanci boli upálení v jame.

Pomsta sa práve začala. Čoskoro poslala Oľga Drevljanom požiadavku, aby poslali do Kyjeva ešte lepších manželov ako dohadzovačov s tým, že ju Kyjevčania nepustia bez čestného sprievodu. Keď prišla ďalšia skupina Drevljanských aristokratov na zabitie, princezná ich pozvala, aby išli do kúpeľov. Vyzeralo to ako obyčajný prejav záujmu o hostí. Drevljani však zabudli, že Slovania mali zvyk vyhrievať kúpeľ pre mŕtvych a dávať vodu na umývanie. Dlho po krste Ruska sa v dotazníkoch a priznaniach zachovala položka: „Na Veľkú sobotu a na Turíce, keď vytvárame pamiatku pre mŕtvych, neprikázali ste vyhrievať kúpele? a spoliehal sa na pokánie. Keď Drevljani vošli do kúpeľov, zaobchádzali s nimi ako s mŕtvymi: zamkli ich a spálili.

Oľgina tretia hádanka bola formulovaná transparentnejšie ako prvé dve: „Už idem k vám, pripravte veľa medov v meste, kde zabili môjho manžela, ale ja budem plakať na jeho hrobe a urobím svojmu manželovi hostinu.“ Nebolo ťažké uhádnuť, kto sa stane obeťou rituálnej obety na Igorovom hrobe. Drevľanovcov nezľakol ani fakt, že ich princezná priamo nazvala vrahmi. Na otázku, kam po ňu muži do Kyjeva poslali, sa Olga ospravedlnila: „Sledujú. Po hrobovom plači sa nasypala mohyla a začala sa hostina, na ktorej sa Drevljani opili. Je čas na pohrebnú vojnovú hru. A potom Oľgina čata vrhla na neopatrných Drevlyanov namiesto rituálnych úderov mečmi - tými skutočnými. "A zoťať ich päťtisíc." A Olga sa vrátila do Kyjeva a zhromaždila armádu pre zvyšok.

Prefíkané hádanky a bizarné pohanské obrady boli nahradené hrubou, ale čestnou vojenskou silou. Represívne jednotky vedené Svyatoslavom zaútočili na Drevljansk. V prvej bitke boli povstalci rozdrvení náporom kyjevskej čaty. Porazeným Drevlyanom bola uložená ťažká pocta. Po návrate do Kyjeva princezná zrazu zistila, že zabudla ešte na jeden pohrebný obrad.

Keď sa Olga vrátila s pocitom vykonanej povinnosti, musela sa cítiť ako jediná vládkyňa Ruska. Pohanskí bojovníci zo Svyatoslavovho okolia, túžiaci po moci, však zúrivo nenávideli vplyvnú princeznú, horlivú zástankyňu mieru s Byzanciou. Ona, samozrejme. nezabudol na nečakané finále ťaženia proti Cargradu. A tak hrdej dcére Varjagov, ktorí tak prefíkane vykonali slovanský pohrebný obrad, priam ako vojakovi pripomenuli, že manželka ako verná otrokyňa má nasledovať svojho manžela do posmrtného života, a to čím skôr, tým lepšie. Bolo jednoducho neslušné, že Igorova milovaná manželka zostala nažive. Ešte nie stará, plná ambicióznych plánov, princezná sa musela obesiť alebo si podrezať hrdlo.

Oľga sa ocitla, ako by povedal moderný filozof, v existenčnej situácii, kde sa na pokraji zúfalstva a smrti odkrývajú posledné otázky bytia. Myseľ, srdce, vôľa žiť – celá bytosť princeznej protestovala proti nezmyselnému koncu. To, čo sa pri pohľade zvonku zdalo nevyhnutné a prirodzené, sa vo vzťahu k nej samej ukázalo ako krutá absurdita. Prečo Igor a bohovia potrebujú túto nezmyselnú obetu? Je naozaj pravda, že za rakvou Oľga čaká smutný život princeznej - alebo možno odplata za masaker Drevlyanov? Predtým Olga nemusela vážne premýšľať o platnosti tradičných názorov na smrť a posmrtný život. A v pestrom a nadnárodnom Kyjeve už boli akosi otrasení. Oľga musela opakovane počuť prejavy chazarských Židov aj mohamedánskych Arabov. Princezná neustále komunikovala s kyjevskými kresťanmi, medzi ktorými boli mnohí jej spoluobčania, ktorí sa otočili chrbtom k Odinovi a Thorovi. Všetci hovorili, že v posmrtnom živote postavenie človeka neurčuje bohatstvo a šľachta, nie nádhera pohrebu a počet obetí, ale dobré skutky. Vrahovia, klamári a zradcovia, ak nebudú činiť pokánie, čakajú na druhom svete hrozné muky. A svedomie, ktoré nie je úplne prekrútené pohanským fanatizmom, nepochybne Olge viackrát pripomenulo, že pre jej zverstvá voči Drevlyanom neexistuje žiadne ospravedlnenie. Tvárou v tvár nečakanej „dobrovoľnej“ smrti, najmä ak si máme niečo vyčítať, sa svet zdá ponurý a bezvýznamný. Oľge sa mal pred očami vynoriť hrozný obraz pohrebu vznešeného Rusa, ako ho opísal arabský cestovateľ Ibn Fadlan. Po smrti svojho manžela, zatiaľ čo prebiehajú prípravy na pohreb, sa žena odsúdená na smrť musí zabávať, hodovať, presúvať sa zo stanu do stanu, odovzdať sa svojim spoluobčanom a potom každý z nich vysloví sviatostnú frázu, ktorú urobil. to len z lásky a úcty k zosnulému... Sem v deň pohrebu privezú rus odpočívajúci na lodi... Loď je naplnená zlatom, šperkami, hodvábom a pokrytá krvou obetí zvieratá ... Otroci sú zabíjaní ... Na loď privedú potácajúcu sa silne opitú ženu. V jej očiach je nezmyselná hrôza ... Čaká na ňu vysoká starenka so širokými ramenami v čiernom rúchu - „anjel smrti“ ... Príbuzní zosnulého zdvihnú ženu nad dav a ona ako v polospánku vysloví vopred navrhnuté slová: „Tu vidím svojho otca a matku...“ Po druhé: „Tu sú všetci moji mŕtvi príbuzní...“ Po tretie: „Tu vidím sedieť svojho pána v záhrade, a záhrada je krásna a zelená a sú s ním muži a mladíci, tak ma volá – tak ma vezmi k nemu...“ Posadili ju na loď a dali jej na rozlúčku pohár vína, nad ktorou spieva pohrebnú pieseň... Snaží sa spievať čo najdlhšie, no starenka ju hrozivo ponáhľa... Dajú ju pod ruky do chatrče nebožtíka, snaží sa ujsť, no márne. ... Šesť príbuzných zosnulej uplatňuje svoje právo na lásku pri mŕtvole zosnulej ... Ozýva sa rev tamburín, ktoré majú prehlušiť krik zavraždených ... Muži ju uškrtia hustým povraz a stará žena metodicky vráža nôž pod každé rebro ... Je po všetkom. Oheň za pár minút premení ich telá a nepotrebné bohatstvo na prach. A okolostojaci sa radujú zo silného vetra, ktorý duše mŕtvych rýchlo zanesie do podsvetia.

...A čo ak Pravda patrí kresťanom? Ich Boh nevyžaduje krvavé obete – naopak, On sám sa stal obeťou, zostúpil na zem a prijal potupnú smrť, aby zachránil ľudí pred zlom a mocou Satana. Kristus sľubuje tým, ktorí v Neho veria, nielen útechu až za hrob, ale aj vzkriesenie a skutočný život. Takýto Boh, samozrejme, v ťažkých časoch neodíde.

V kresťanstve je ešte niečo, čo nakoniec Olgu dohnalo k rozhodnutiu dať sa pokrstiť: Kresťanský zákon zakazuje samovraždu, proti ktorej myšlienke sa jej duša rezolútne postavila. Podarí sa jej však zostať nažive, kým budú Svyatoslavovi ľudia pri moci? Nezničí syn náchylný na dobrodružstvá stále dosť krehký štát? Aby sa tam dalo pokrstiť, bolo potrebné ísť do Konštantínopolu, získať podporu nielen od kyjevských kresťanov, ale aj od Byzancie. Iba tak mohla Oľga zachrániť svoju dušu, zachrániť život a znovu získať moc.

Kronika nazýva cisára, ktorý pokrstil Oľgu Konstantin, syna Leonova (Konstantin VII. Porfyrogenet, - Porfyrogenitus) a dátumom krstu je rok 955. Historici zvyčajne volali rok 957, pretože podľa ich názoru to bol príbeh o Konštantín vo svojom pojednaní „De ceremoniis Aulae“ o dvoch recepciách Olgy v paláci. Prekvapivé však bolo, že porfýrsky narodený autor nepovedal ani slovo o krste pohanskej princeznej. V tom istom čase, ako presvedčivo ukázal G. Ostrogorsky, po starostlivom rozbore hodnosti recepcie bola Olga prijatá na súde ako kresťanka. Na vysvetlenie týchto rozporov bolo vynájdených mnoho elegantných vedeckých teórií: cisár označil recepciu za vzor do budúcnosti a nebolo vhodné hovoriť o krste, Oľgu pokrstili v Kyjeve tajne, v predvečer cesty; boli dva výlety, v roku 955 a v roku 957, a ani jeden; Oľga bola pokrstená v roku 959 v Kyjeve atď. Analýza zdrojov poskytuje len veľmi malú podporu pre tieto koncepty.

G. G. Litavrin úplne všetko poplietol, začiatkom 80. rokov. dokazujúc na základe dôkladnej analýzy Konštantínovho príbehu, že Oľga odišla do Konštantínopolu nie v roku 957, ale v roku 946. Neexistovali žiadne vážne pokusy spochybniť toto datovanie, radšej ho jednoducho ignorovali. Ale na mieste predchádzajúcich stavieb bola priepastná prázdnota. O vyplnenie sa pokúsil sám G. G. Litavrin, ktorý spochybňoval Ostrogorského mienku o Oľginom kresťanstve v čase stretnutia s Konštantínom VII. Druhú cestu do Konštantínopolu navrhol v roku 955, keď Oľgu pokrstil patriarcha. Tento koncept sa nezdá byť ani dobre podložený, ani presvedčivý.

Vtipnú a nečakane riešiaciu hypotézu všetkých rozporov navrhol O. M. Rapov: Oľgu pokrstil v roku 944 cisár Roman I. Lakapin. Tento názor sa pokúsime podložiť.

Všeobecne sa uznáva, že meno cisára „Konstantin syn Leonov“, uvedené v Laurentianskom zozname PVL, je pôvodným čítaním. Medzitým výskumníci PVL už dlho dokázali, že v starovekom texte vôbec nebolo cisárovo meno a v niektorých zdrojoch sa cisár nazýva rímsky.

Kronikový dátum je všeobecne akceptovaný ako hodnoverný; Zároveň sa mimoriadny význam pripisuje zhode dátumu s označením „Pamäť a chvála“ Jacoba Mnicha, že Olga zomrela v roku 969, keď 15 rokov žila ako kresťanka. Historici si však dobre uvedomujú, že analistické dátumy nemožno vždy brať ako absolútnu chronológiu. Pokiaľ ide o zhodu PVL a „Pamäť a chvála“, možno poznamenať, že v Chvála Olge, ktorá tvorí samostatnú časť tohto diela, objavili literárni historici nepochybné interpolácie. Celý príbeh o „zázraku s oknom“ s následným chronologickým označením je tiež neskoršou revíziou. Dátum 15 rokov vypočítal interpolátor na základe rovnakého PVL.

Napokon, príbeh o dvorení cisára v texte kroniky je niekedy vnímaný ako zlomyseľný výmysel, ktorý zaviedol kronikár. Položme si však otázku: ktorý z byzantských cisárov mohol plánovať sobáš s Oľgou? Manželmi boli Konštantín aj Roman II. Ale Roman I. Lecapenus ovdovel v roku 937! Politické výhody z personálnej únie Ruska a Byzancie boli pre ríšu kolosálne.

Nemecký kronikár, nástupca Reginona z Pryuma, priamo hovorí, že Oľga „bola pokrstená v Konštantínopole za cisára Romana Konštantínopolského“. So všeobecne akceptovaným pripisovaním tejto chronológie Adalbertovi, nešťastnému ruskému biskupovi, ktorý strávil rok v Kyjeve, možno len ťažko uveriť, že si kronikár pomýlil Konštantína VII. s jeho synom Romanom II., ktorý nedávno nastúpil na trón. Adalbert si to dobre uvedomoval.

Ak prijmeme verziu, že Oľgu stretli v Konštantínopole v roku 946 ako kresťanku, potom sa mlčanie Konštantína VII o krste stáva jednoducho nevysvetliteľným. Vládol v roku 945 a už v roku 946 bola Oľga pokrstená. Nemôžeme predpokladať ďalšiu návštevu Konštantínopolu v lete roku 945, ale pokiaľ ide o krst v Kyjeve, G. G. Litavrin správne poznamenal: „Nezáleží na tom, aká vtipná môže byť tá či oná hypotéza, nemala by byť v rozpore so svedectvom všetkých zdrojov bez výnimky. To je presne prípad kyjevskej teórie. Všetko do seba zapadá, ak predpokladáme, že Oľgu pokrstil v roku 944 Roman I. Konštantín nemusel v traktáte spomínať udalosť spred dvoch rokov, a to ešte za účasti nenávideného uzurpátorského svokra.

Zásadný význam má údaj byzantského kronikára Skilitsa: „A manželka ruského archóna, ktorý raz vyplával proti Rimanom, menom Elga, keď jej manžel zomrel, odplávala do Konštantínopolu. Po pokrstení a uprednostnení pravej viery bola po uprednostnení (toto) poctená vysokou poctou a vrátila sa domov. Toto posolstvo je umiestnené na začiatku vlády Konštantína VII. Môže to znamenať, že pokrstená Oľga prišla do Konštantínopolu v roku 946 a bola vyznamenaná vysokým vyznamenaním. Pre nás je zaujímavé, že princezná bola pokrstená krátko po smrti svojho manžela.

Možno nám namietať, že pre Oľgu bolo čisto fyzicky nemožné byť v roku 944 v Konštantínopole: PVL datuje smrť Igora do roku 945 a koniec boja proti Drevlyanom v roku 946. Spomína sa, že celé leto po smrť Igora Olgy stála neďaleko Iskorostenu. Po vedecky podloženom opätovnom datovaní ťaženia proti Grékom (943) sú však všetky letopočty posunuté. Ak vezmeme do úvahy, že starý ruský rok sa začal 1. septembra, potom nie je nič nemožné na tom, že na jeseň roku 943 (944 podľa starého štýlu) bola uzavretá dohoda s Grékmi, Igor bol zabitý v zime a jar išla na odvetu proti Drevlyanom. Zmienka o obliehaní Iskorostenu, ktoré trvalo celé leto, nám tu nevadí, keďže ide o jednu z posledných vložiek v texte kroniky. Teda. v lete a na jeseň roku 944 bolo pre Oľgu celkom možné a hlavne naliehavo potrebovala byť v Konštantínopole.

V lete alebo na jeseň sa sv. Oľga dorazila do Konštantínopolu na dvor cisára Romana Lecapena. Napriek jej zúfalej situácii ju basileus prijal priaznivo. Žiadosť o krst a ponuka spojenectva cisára veľmi potešila. Zvolal: "Oznámim toto slovo patriarchovi!" . Povýšenie kresťanskej princeznej na kyjevský trón byzantskými vojskami by okamžite zabezpečilo ríši mocného a lojálneho spojenca. Ale ešte atraktívnejšie sa ovdovenému cisárovi zdala perspektíva oženiť sa s archontissou z Ruska, nezvyčajne inteligentnou a stále krásnou. Personálna únia s mocou Rimanov by Rusko okamžite začlenila do hospodárskeho a politického systému ríše. Christianizácia, ktorú vykonala princezná Vasilisa, by bola vykonaná rýchlo a bezbolestne. Namiesto silných a nebezpečných rivalov Byzancie by sa Rusi zmenili na mierumilovných občanov cisárskeho predmestia.

Princezná Olga - „Som pohan, pokrstite ma sami“

Oľga si dobre uvedomovala hrozbu, ktorú pre Rusko predstavovala nečakaná súcit cisára. Jej postavenie však nebolo také, aby sa dalo priamo odmietnuť. Princezná ako vždy našla nečakané a vtipné východisko. Po rozmyslení odpovedala kráľovi: „Som pohan; ak ma chceš pokrstiť, potom ma pokrsti sám, inak nebudem pokrstený.“ Obyčajný námorník, ktorý dosiahol kráľovský purpur, „Pán Roman Vasilevs bol jednoduchý a negramotný muž, ktorý nepatril<…>tým, ktorí od začiatku dodržiavali rímske zvyky...“ Cisár pravdepodobne nevedel o cirkevnom zákaze sobáša medzi krstným otcom a krstnou dcérou. Úlovok v Oľginých slovách si preto nevšimol.

Čoskoro v Hagii Sofii v Konštantínopole cisár Roman a jeho syn patriarcha Teofylakt urobili to, pre čo sa Oľga odplavila do Konštantínopolu. Prvý z ruského kniežacieho domu, sv. Olga bola pokrstená menom Elena na počesť matky Konštantína Veľkého. Tento názov obsahoval celý program akcií na premenu Ruska na kresťanstvo. Patriarcha dokonale pochopil dôležitosť toho, čo sa stalo, a obrátil sa na svätú princeznú slovami, ktoré možno nazvať Zvestovaním ruskému ľudu: „Požehnaná si v ruských manželkách, lebo si milovala svetlo, ale tmu si opustila. Synovia Ruska vás budú žehnať až do posledných generácií vašich vnúčat. Svätá Oľga stála „ako prispájkovaná pera“ a ponárala sa do prikázaní kresťanskej viery a do zásad mravného učenia. Keď si vypočula pokyny patriarchu o modlitbe, pôste, abstinencii a dodržiavaní cirkevnej charty, vzala si požiadavku na štedrú almužnu obzvlášť blízko k srdcu. Oľgou sa začína tradícia, taká charakteristická pre ruské kresťanstvo, spájať rozvážnu štátnu správu s rozšírenou dobročinnosťou. A v tejto oblasti dielo započaté sv. Oľgu, vyzdvihol a priviedol do bezprecedentného rozsahu sv. Vladimír.

Nezabudlo sa však ani na politické záujmy. Pre Rusko, ktoré podľa nádeje sv. Oľga, sa mala čoskoro stať kresťankou, bolo potrebné zabezpečiť si dôstojné miesto v kresťanskom svete. Cisár bol veľmi sklamaný, keď sa dozvedel, že princezná ho dokázala držať a manželstvo medzi nimi bolo nemožné, ale jeho túžba nadviazať úzke spojenectvo s Ruskom sa nezmenšila. Roman jej "dal množstvo darov - zlato a striebro, záclony a rôzne nádoby." Tieto prostriedky stačili na to, aby v Konštantínopole naverbovali solídne vojenské oddelenie od Varjagov, ktorí tam slúžili. S takýmito silami sa návrat trónu stal celkom skutočným. Ale aliancie zašli ešte ďalej. Cisár nazval Oľgu svojou „dcérou“. Bol to viac ako len čestný titul. To, že sa Roman stal princezniným nástupcom, bol výnimočný úspech. Predtým bol cisár považovaný za krstného otca iba medzi bulharskými basileusmi. Teraz súperenie s Bulharskom o nadvládu v byzantskej komunite zašlo ešte ďalej. Ruskí panovníci prešli z posledného miesta v systéme medzinárodných vzťahov ríše, určeného titulom ocpxoov, na prvé - υιοζ βασιλεωζ . Roman Lakapin, ktorý dôsledne utláčal a ponižoval slabnúce bulharské kráľovstvo, chcel jednoznačne sprostredkovať jeho úlohu v spoločenstve mocných a navyše oddelených od ríše veľkou vzdialenosťou Ruska.

Potešená takým mimoriadnym úspechom, ktorý výrazne zvýšil jej šance v boji o kyjevský trón, sv. Oľga išla na rozlúčkový rozhovor s patriarchom. Do Hagie Sofie priniesla vzácne jedlo, pravdepodobne získané z cisárskych darov. V roku 1252 bol ešte starostlivo uchovávaný v Konštantínopole, kde ho videl ruský pútnik Dobrynya Yadreykovich, budúci arcibiskup Anton z Novgorodu. Vo svojich poznámkach poznamenal: „Jedlo z veľkého zlata podávala Oľga Ruska, keď vzdala hold a išla do cárskeho mesta. V Olžinovej miske je drahý kameň, na tom istom kameni je napísaný Kristus; a z toho Kristovi ľudia dostávajú pečate na všetky dobré veci; v tom istom jedle je všetko obložené perlami.“ V rozhovore sv. Olga úzkostlivo povedala: „Môj ľud a môj syn sú pohania – nech ma Boh zachráni od všetkého zlého. Zjavne sa obávala o osud nadchádzajúcej expedície do Kyjeva. Patriarcha ju však uistil: „Verné dieťa! Boli ste pokrstení v Krista a obliekli ste sa do Krista a Kristus vás zachová, ako si vás zachoval.<…>Mojžiš od faraóna, Dávid od Saula, traja mladíci z pece, Daniel od zvierat - tak vás vyslobodí z úkladov diabla a z jeho sietí. Patriarchom povzbudený sv. princezná sa vrátila do Kyjeva, kde čelila ťažkému zápasu s pohanmi o moc a o osud kresťanstva v Rusku.

Nevieme, ako prebehol politický prevrat v Kyjeve. Nevyústilo to do vážneho ozbrojeného občianskeho konfliktu – inak by jeho stopy z prameňov vôbec nezmizli a vzťah medzi matkou a synom by bol beznádejne narušený. Diplomatickej Oľge sa zrejme podarilo presvedčiť svojho syna, že nie je bezpečné robiť si nepriateľov v osobe cisára a všetkých kyjevských kresťanov. Tvárou v tvár armáde, ktorá početne prevyšovala sily jeho čaty, sa Svyatoslav rozhodol ustúpiť. Nepochybne dúfal v rýchlu smrť svojej už staršej mamy. Ale sv. Oľga Boh nechal ísť ďalšie štvrťstoročie, z toho 15 rokov bola jedinou vládkyňou Kyjeva.

Princezná okamžite prepadla štátnym záujmom, ktoré šikovne spojila so službou Dobrej noviny. Incident s Igorom ukázal, že neporiadok v daňovom systéme podporuje lúpež a rebéliu a samotná možnosť zabitia princa svedčila o slabej centralizácii štátu. A sv. Olga cestuje po celom Rusku, zakladá "lekcie a cintoríny" - veľkosť a miesta, kde sa zbierajú pocty, a súčasne posilňuje svoju moc v odľahlých oblastiach. Len v dostatočne pevnom stave mohol byť krst vykonaný rýchlo a bez vnútorných otrasov. Autori hagiografií vyzdvihujú ďalší aspekt jej reformnej činnosti: fixáciu výšky tribútu sprevádzalo jej výrazné odľahčenie a spravodlivejšie prerozdelenie. Kresťanské milosrdenstvo okamžite zanechalo pečať na všetkých aktivitách sv. Oľga. Neskôr Jacob Mnich vo svojej chvále s obdivom opíše, ako žila: „zdobila sa almužnou, obliekala nahých, dával piť smädným, staral sa o cudzincov a preukazoval milosrdenstvo každej vdove, sirote a žobrákovi a všetkým dal. čo potrebujú s pokojom a láskou srdca“ .

Podľa „Knihy síl“ Olga „obchádza mestá a dediny po celom Russtey na zemi, káže zbožnosť všetkým ľuďom a učí ich viere Kristovej.<…>tribúty a poplatky sa ľahko stanovujú a modly drvia a na miestach modly sa ukladajú Kristove kríže. Nevieme, aký široký bol záber misijnej činnosti sv. Oľga. Jej kázeň bola nepochybne všadeprítomná. Zničenie pohanských chrámov však s najväčšou pravdepodobnosťou nepresiahlo hranice jej osobného majetku (avšak veľmi rozsiahleho). Svätá Oľga sa nepokúšala použiť silu na krst Ruska, vediac, aký prudký bude odpor pohanov, a nepovažujúc biča za najlepšieho hlásateľa evanjelia. Čoskoro si mala uvedomiť, že bez cirkevnej organizácie nezávislej od Grékov by bolo nemysliteľné, aby Rusko prijalo kresťanstvo za svoje vlastné, ľudové náboženstvo. Krst Bulharov sv. Boris sa pomerne rýchlo a bezbolestne uvedomil, už aj preto, že sa mu podarilo dosiahnuť, aby Byzantínci udelili autokefáliu bulharskej arcidiecéze. Zdá sa, že úzke spojenectvo s Romanom I. sľubovalo takúto príležitosť. Ale v Konštantínopole došlo k ďalšej nepredvídanej zmene.

Otočte sa

Oľga strávila celé leto roku 945 neďaleko Iskorostenu a bojovala proti novo vzbúreným Drevlyanom. Museli tam prísť poslovia z Byzancie so správou, že 16. decembra 944 bol Roman zvrhnutý a poslaný do vyhnanstva vlastnými synmi. Čoskoro sa k moci vrátil Konštantín Porfyrogenitus, ktorý bol v 20. rokoch 20. storočia zatlačený do úzadia. V prípade zmeny moci v niektorej zo spojeneckých krajín si byzantský diplomatický poriadok vyžadoval opätovné prerokovanie zmlúv. Oľga sa rozhodla využiť túto príležitosť a vrátiť sa do Konštantínopolu a vyriešiť problémy, ktoré ju osobne znepokojovali, s cisárom.

Tentoraz, okrem vytvorenia nezávislej cirkevnej organizácie v Rusku, Olga snívala o posilnení svojej medzinárodnej autority. Zrejme ju viedla myšlienka „obchádzky“ Svyatoslava, ktorý mal silnú antipatiu ku kresťanstvu. Jej plány zahŕňali svadbu svojho syna s byzantskou princeznou. Sobáš s princeznou s porfýrom by okamžite zvýšil prestíž ruského panovníka a tvrdohlavý princ by bol nútený dať sa pokrstiť. Spolu s ním by bol pokrstený tím a potom celá krajina. Olga opakovane povedala Svyatoslavovi, ktorý sa obával zosmiešňovania vojakov, ak prijme kresťanstvo: „Ak si pokrstený, potom každý urobí to isté. Oľga, ktorá vyčistila cestu k tomuto manželstvu, oddelila svojho syna od jeho milovanej Maluše, ktorá tesne predtým porodila Vladimíra (podľa správy z kroniky, podľa ktorej mal Vladimír v roku 1015 niečo cez 70 rokov). A hoci podľa pohanských zvykov nebolo v ich manželstve nič nezákonné, princezná vyhnala svojho otroka do Vybutova.

Oľga sa na cestu do Konštantínopolu dôkladne pripravila. Princezná chcela tentoraz predstúpiť pred cisára v celej nádhere svojej moci. Karavána, ktorá vyrazila z Kyjeva začiatkom leta, pozostávala z desiatok lodí, ktoré pojali 1500 ľudí. V sprievode boli manželky vládcov všetkých hlavných centier Ruska, vrátane najmenej 6 princezien. Oľgu sprevádzalo niekoľko desiatok veľvyslancov a obchodníkov, zástupcov kyjevských bojarov. Expedícii velil jej trochu záhadný príbuzný, ktorého Konstantin nazýva anepsia – synovec. Nemôžeme predpokladať, že pod týmto menom sa skrýva samotný Svyatoslav. Nedávalo zmysel neuvádzať dediča Konstantina. Možno to bol tajomný brat Svyatoslav - Uleb, ktorého vo všeobecnosti spomína malý spoľahlivý Joachim Chronicle? Jeho stopy sú zachované aj v Igorovej zmluve s Grékmi. Tam sa na jednom z prvých miest spomína Ulebova manželka, veľmi vplyvná osoba. Sám Uleb neexistuje, hoci sa spomína veľvyslanec „Uleb z Volodislava“. Je možné, že toto miesto by sa malo čítať „Volodislav z Ulebu“, pretože kronikár mohol skresliť text dohody, aby zakryl nepríjemný príbeh, ktorý sa stal v kniežacom dome: Uleb bol zabitý jeho bratom, pretože vyznával kresťanstvo.

Prvé sklamania čakali Oľgu hneď po príchode do Konštantínopolu. Spojenca zvrhnutého Rimana, a dokonca dorazil s obrovskou flotilou, privítali s nedôverou. Potom si Oľga s horkou nevôľou spomenula, ako ju držali v prístave viac ako týždeň, kým ju pustili do Konštantínopolu. Postupne sa však veci zlepšovali. Kyjevským diplomatom sa podarilo pre princeznú dosiahnuť exkluzívne privilégiá. Keď sa 9. septembra 946 vo veľkolepej sále – Magnavre konala slávnostná recepcia, pristúpila Oľga k cisárovi, nepodopretá, ako inak, dvoma eun-ušami. Princezná namiesto toho, aby sa spoliehala na proskinézu, vítala cisára miernou úklonou a rozprávala sa s ním v stoji. Medzi freskami vo veži svätej Žofie Kyjevskej, ktoré, ako sa pomerne nedávno podarilo dokázať S. A. Vysockijovi, zobrazujú návštevu Oľgy v Konštantínopole, sa zachovala scéna prijatia u cisára. Princezná v stemme a bielej mafórii stojí pred cisárom sama, bez sprievodu eunuchov. Umelec zaznamenal ešte jeden detail: namiesto prekríženia rúk na hrudi na znak pokory sv. Oľga ich drží zdvihnutými dlaňami smerom k divákovi. Na jednej strane by toto gesto malo napraviť jej nezávislosť, na druhej strane je to žiadosť princa Jaroslava, objednávateľa obrazov, o kanonizáciu jej prababičky. Blahoslavení sú zvyčajne vyobrazení na ikonách s dlaňami obrátenými k divákovi.

Večer sa konala hostina na počesť princeznej. Oľga dostala právo sedieť pri jednom stole so zostami - najvyššími dvornými dámami, ktoré mali privilégium stolovať s cisárom. Teda sv. Oľga dostala rovnaké privilégium. Atmosféra v prítomnosti princeznej bola už taká rodinná, že cisárovná posadila k sebe na trón Theofilov aj svoju sedemročnú nevestu Bertu, ktorej bolo nepríjemné jesť sediac na tróne svojich detí. Keď sa podával dezert, Olga sa ocitla pri jednom stole s cisárskou rodinou a opäť sa rozprávala s bazalkou. Po hostine bola družine Oľgy, rozdelená podľa vzoru byzantského dvora do siedmich kategórií, odovzdané cisárske „dary štedrosti“. Medzi skromne nadaných bol zrejme istý presbyter Gregor, ktorý duchovne živil kresťanov z Oľginho sprievodu. Obyvatelia Svjatoslava, či už kvôli opovrhovaniu princeznou alebo nepriateľstvom Byzantíncov, skončili na predposlednom mieste, pričom každý dostal 5 miliaris. Samotná princezná bola obdarovaná 500 miliarmi v zlatej miske s drahokamami, teda skromnou, ale stále značnou sumou.

Vojvodkyňa Oľga. sklamaní

Ale pred sv. Oľga bola väčšinou sklamaná. Previezli ju po Konštantínopole, cisár ju pozval na hipodróm, ktorý je zobrazený aj na freskách Hagia Sofia. To všetko však len preto, aby hrdej princeznej osladil horkú pilulku krachu všetkých jej nádejí. Spojenecké dohody boli znovu prerokované, obchodné rokovania boli úspešné. Oľga prisľúbila cisárovi „vytie pomoci“ pre nadchádzajúcu expedíciu na znovudobytie Kréty od Arabov (ktorá sa skončila neúspechom v roku 949). Cirkevná autokefália jej však bola odopretá. Idee Byzantíncov bola jednota východných cirkví pod despotickou vládou konštantínopolského patriarchu. Zlyhal aj projekt manželstva. Fanatický nenávistník „barbarov“ a fanatik za čistotu porfýrskej krvi Konštantín VII. si odmietol vziať svoju dcéru s odvolaním sa na mýtický zákaz Konštantína Veľkého vydať princezné do zahraničia. Neskôr, očividne s odvolaním sa na Olgino dohadzovanie, Constantine inštruoval svojho syna: buď získať jeho dcéru za manželku, alebo dať svoju dcéru Vasileovi za manželku alebo syna Vasilea, musíte tiež odmietnuť túto ich nerozumnú žiadosť.<…>Nech sa bazalka Rimanov nikdy nespája sobášom s ľuďmi oddanými zvláštnym a cudzím zvykom...“. Ani titul „dcéra basilea“ nebol vyhradený pre Oľgu. Porfyrogenet ju vo svojom diele „O ceremóniách“ tvrdohlavo nazýva archontisa.

Už rozlúčková recepcia 18. októbra bola chladná a napätá. Tentoraz bola družina princeznej rozdelená len do štyroch kategórií a samotná Oľga bola ocenená sumou iba 200 miliarov. Zástupcovia nešťastného snúbenca Svyatoslava jednoducho neboli pozvaní. Tieto malé injekcie však boli pre sv. Oľga nie je ničím v porovnaní s hlavnou ranou: krátkozrakosť cisárskeho dvora ohrozovala krst Ruska.

Po návrate do Kyjeva, St. Oľga stále nestrácala nádej a naďalej pripravovala pôdu pre prijatie kresťanstva. Začína stavať kostoly. Oľga ako prvá odštartovala súťaž medzi Kyjevom a Konštantínopolom. Svätí „Apoštola“ z roku 1307 pod 11. májom obsahujú záznam: „V ten istý deň zasvätenie sv. Sofie v Kyjeve v lete 6460“ (925). Túto správu potvrdzuje kronika Joachima a nemecký kronikár Titmar z Merseburgu. Sofijská katedrála sa objavila v Kyjeve, zatiaľ čo Kláštor sv. Sofie, ktorý založila princezná, sa mal stať kresťanským kultúrnym centrom a dodávateľom personálu pre budúcu ruskú cirkev. Oľga odkázala celý svoj rodný dom Vybutskaja neďaleko postavenej katedrále Presvätej Bohorodičky a v Pskove po videní, ktoré mala, nariadila postaviť kostol na počesť Najsvätejšej Trojice.

Misionárske kázanie svätej Oľgy zasialo semienko kresťanstva v najodľahlejších oblastiach Ruska. Všade vznikali malé kresťanské komunity. Dokonca aj v citadele pohanstva - jednotka Svyatoslav, mnohí boli pokrstení. Svyatoslav, „ak sa mal niekto dať pokrstiť, nezakázal, iba sa mu vysmial“, sám však bol neoblomný a na všetky matkine presviedčania len odpovedal, že pre neveriacich je „kresťanská hlúposť viera“. Princ sa nechystal zmeniť slobodný život pohanského Vikinga za trápnu radosť zo života v Kristovi. Čakal na chvíľu, keď mu sedemdesiatročná Oľga prenechá moc. Princezná to pochopila a snažila sa čo najskôr vykonať krst Ruska: iba v tomto prípade bolo možné nebáť sa o osud klíčkov kresťanského života, ktoré zasadila.

Ale v Konštantínopole zostali rovnako hluchí voči nádejam misie medzi Rusmi. To spôsobilo niekde v polovici 50. rokov. priepasť medzi sv. Oľga a cisár. Keď Konštantín, ktorý potreboval naliehavú vojenskú pomoc proti Arabom, poslal Kyjevu pripomienku spojeneckých záväzkov, Olga odprevadila veľvyslancov von, pričom si pripomenula poníženia, ktoré prežila v prístave Konštantínopol. Presvedčená o márnosti nádejí pre Grékov sa princezná rozhodla skúsiť šťastie na Západe, medzi Latinov.

Pod rokom 959 je v kronike nástupcu Reginona Pryumského záznam: „Prišli ku kráľovi, - ako sa neskôr ukázalo, falošným spôsobom, - veľvyslanci Heleny, kráľovnej kobercov, ktorá bola pokrstený v Konštantínopole za konštantínopolského cisára Rimana a požiadal o vysvätenie biskupa a kňazov pre tento ľud“. Toto posolstvo je také nezvyčajné, že mnohí, napríklad A. V. Kartašev, z nepochopeného pravoslávneho vlastenectva odmietli uveriť v možnosť takéhoto kroku zo strany svätej Oľgy. Faktom však zostáva: princezná vyslala poslov k saskému kráľovi Otovi I., ktorý sa pripravoval stať sa nemeckým cisárom, so žiadosťou o zriadenie biskupstva; to znamenalo jej autokefálny stav. Oľga dúfala, že Otto, ktorý bol medzi Slovanmi horlivým misionárom, bude súhlasiť s takýmito podmienkami. Na Západe však o autonómiách nikdy nebolo ani počuť, a preto bez rozmýšľania jednoducho vymenovali mnícha Libutia za ruského biskupa. Jeho odchod do Kyjeva sa však oddialil. Byzantínci reagovali na nemecké zasahovanie do ruských záležitostí veľmi nervózne a okamžite prerušili vzťahy so Saskom. Otto sa rozhodol využiť otázku ruského episkopátu a využiť ho na vydieranie Grékov v boji o uznanie svojho cisárskeho titulu. Libutius zomrel pred dosiahnutím svojej diecézy a v roku 961 ho nahradil notár kráľovského úradu brat Adalbert. Okamžite odišiel na miesto, ale na ďalší rok sa vrátil späť, „lebo sa mu nepodarilo nič, pre čo bol poslaný, a videl svoje úsilie márne; na spiatočnej ceste boli zabití niektorí jeho spoločníci, pričom on sám len s veľkými ťažkosťami unikol.

Z odkazu nešťastného „ruského“ biskupa nie je jasné, čo sa stalo v Kyjeve a zmarilo všetky jeho plány. Je možné, že sv. Oľga, ktorá sa uistila, že Vojtech neprinesie želanú autokefáliu, opäť vkladala svoje nádeje do Byzancie. Zdá sa, že o tom svedčí skutočnosť, že v roku 961 sa Rus zúčastnil na výprave veliteľa Nikeforosa Fokiho na Krétu. Nie je však vylúčené aj niečo iné. Rozhodné a netolerantné metódy zasádzania kresťanstva, vlastné nemeckým misionárom, vyvolali výbuch rozhorčenia medzi pohanskou stranou v Kyjeve. Oľga musela odovzdať moc svojmu synovi. Okolo začiatku 60. rokov. Svyatoslav znovu získava vedúcu úlohu v ruskej politickej aréne. Svätá Oľga odchádza do súkromia, venuje sa výchove svojich vnúčat, aby mohli pokračovať v kristianizácii Ruska. Špeciálne nádeje vložila do najstaršieho, Yaropolka. Najhoršie zo všetkého, iróniou histórie, bola situácia s najmladším Vladimírom: v jeho rodine dlho nevedeli odpustiť babke Maluškinho vyhnanstva.

Vojvodkyňa Oľga. Úloha vládcu štátu

Svyatoslav sa pustil do dlho plánovaných vojenských dobrodružstiev a rozdrvil jeden po druhom komerčných konkurentov Ruska. Úplne zabudol na Kyjev a Oľga musela počas jeho poľných ciest prevziať obvyklú úlohu vládkyne štátu. Krajina, ktorú princ opustil na milosť a nemilosť osudu, sa stala ľahkou korisťou pre dravých kočovníkov, ktorí zaplavili východoeurópske stepi po „brilantnej“ porážke Svyatoslava Chazarského, ktorá ich doteraz brzdila. "V roku 968. Pečenehovia prišli na ruskú pôdu prvýkrát a Svyatoslav bol vtedy v Perejaslavci..." Svätá Oľga mala viesť obranu Kyjeva. Mesto sa podarilo zachrániť zázrakom, len vďaka triku, ktorý môžeme s istotou pripísať princeznej. Voevoda Pretich, ktorý prešiel do mesta z druhej strany Dnepra, povedal chánovi, že viedol zadný voj vracajúceho sa Svyatoslava. Meno neporaziteľného bojovníka zapôsobilo a Pečenehovia ustúpili. A Kyjevčania poslali princovi trpkú výčitku: „Ty, knieža, hľadáš cudziu zem a staraj sa o ňu, ale ty si nechal svoju a Pečenehovia nás takmer zobrali, tvoju matku a tvoje deti. . Ak nás neprídete chrániť, vezmú si nás. Neľutuješ svoju vlasť, starú matku, svoje deti?"

Zahanbený Svyatoslav sa rýchlo vrátil a porazil Pečenehov. Čoskoro sa však v Kyjeve opäť začal nudiť. S dôverou v tesné víťazstvo nad nenávidenou Byzanciou a vytvorením veľkej východoeurópskej ríše sa rozhodol opustiť nehostinné rozlohy Dnepra a presunúť hlavné mesto do Perejaslavca na Dunaji. Svätá Oľga už nemala silu ani chuť hádať sa so svojím synom, ktorého blízky a neslávny koniec predvídala. Jediná vec, ktorú požiadala Svyatoslava, bolo čakať na jej blížiacu sa smrť: "Keď ma pochováš, choď, kam chceš." "O tri dni neskôr Olga zomrela a jej syn, vnúčatá a všetci ľudia za ňou plakali s veľkým plačom..." Zomrela Pánovi 11. júla. Jej smrťou sa cítili osirotení nielen kyjevskí kresťania, ktorí stratili svoju mocnú patrónku, ale aj pohania, ktorým svätica štedro, bez počítania, rozdávala almužny. Počas jej pokojnej a múdrej vlády vyrástla celá generácia Kyjevčanov.

Pochovali ju, na kyjevské kniežatá nezvyčajne, skromne a potichu. V rakve nebolo uložené žiadne rozprávkové bohatstvo, žiadne rituálne pohrebné náreky. Princezná kategoricky zakázala pohrebné hostiny, obliekanie tváre a kladenie mohyly nad jej hrob; nariadila iba zaslanie zlata do Konštantínopolu patriarchovi na pamiatku duše. Kresťanskí kňazi ju pochovali s modlitbami a hymnami, ktoré sú pre Kyjevčanov stále nezvyčajné, o mieste odpočinku, „kde nie je žiadna choroba, žiadny smútok, žiadne vzdychanie“.

Po zániku

Štvrťstoročie po blahoslavenej smrti sv. Oľga, keď sa splnila jej predpoveď o blízkom krste Ruska, sv. Vladimír vytiahol zo zeme relikvie svojej starej mamy, ktoré sa ukázali ako neporušené, a slávnostne ich preniesol do kostola desiatkov. Boli uložené v otvorenom hrobe a čoskoro sa stali jednou z najvýznamnejších kyjevských svätýň, z ktorej sa uzdravilo mnoho trpiacich ľudí. Počas rokov mongolskej invázie boli relikvie ukryté pod zemou a boli znovu objavené až v 17. storočí. Metropolita Peter Mohyla. V 18. storočí, v čase skrytého prenasledovania svätýň, sa ich však synoda pod nátlakom vlády opäť zmocnila bez toho, aby sa zaručila za ich pravosť. Kanonizácia sv. Oľga bola spáchaná niekde na prelome 13. a 14. storočia, potichu a nenápadne, bez akéhokoľvek formálneho aktu – o jej svätosti nikdy nepochybovali.

Čin svätej Olgy možno nie je taký nápadný a hlasný ako skutočná revolúcia, ktorú v Rusku vykonal sv. Vladimír. Nebolo jej súdené vidieť kresťanské Rusko. Pravdepodobne však nebolo zbytočné, že zostavovatelia „Knihy síl“ umiestnili rozsiahly život princeznej na prvé miesto - mimo stupňov. A nie je náhoda, že v Rusku sa vždy zachovala skromná, ale zdôrazňovaná úcta k svätcovi. Bez jej práce pri pestovaní semien viery na ruskej pôde by také rýchle a ohromujúce víťazstvo kresťanstva pod sv. Vladimír. Jej úsilie o realizáciu úplného vstupu Ruska do byzantskej komunity položilo základ pre najsilnejší vplyv byzantskej kultúry, ktorá formovala ruskú kultúru. Takéto črty duchovného vzhľadu prvého ruského svätca, ako je múdrosť, pokoj cudzí povýšeniu, schopnosť modlitebných činov a štátnej a kultúrnej tvorivosti navždy určili archetyp ruskej svätosti. A preto si „Ruskí synovia až do posledných potomkov vnúčat“ budú v srdciach ctiť jej večnú pamiatku a vďačnosť za veľkú modlitebnú knihu za ruskú zem.

Akceptované skratky:

PVL - Príbeh minulých rokov;

PSRL - Kompletná zbierka ruských kroník;

VV - byzantské dočasné;

VI - Otázky histórie;

VDI - Bulletin starovekej histórie.

Mnohé fakty zo života jedného z najväčších vládcov Ruska sú dodnes neznáme. Princezná Olga, ktorej krátka biografia má veľa „bielych miest“, je dnes jedným z najodpornejších ľudí

Pôvod princeznej Olgy

Historici a bádatelia Oľginho života a diela zatiaľ nedospeli k zhode o jej pôvode. Niekoľko zdrojov tých rokov poskytuje rôzne informácie o pôvode budúcej manželky veľkovojvodu Igora.

Takže jeden z uznávaných zdrojov tej doby - "Príbeh minulých rokov" - naznačuje, že budúca princezná Olga, ktorej stručná biografia neposkytuje presné údaje o jej rodičoch, bola privezená z Pskova.

Ďalší zdroj - "Život princeznej Olgy" - tvrdí, že sa narodila na pôde Pskov, v obci Vybuty. obyčajná, a preto mená jej rodičov zostali neznáme.

Jokimovská kronika spomína, že budúca manželka kniežaťa z Kyjeva bola zo šľachtického rodu Izborských a jej korene siahajú k Varjagovcom.

Iná verzia: Olga je dcéra

Manželstvo

Aj Igorovo zoznámenie s budúcou manželkou je zahalené množstvom nepresností a záhad. „Život“ hovorí, že budúca princezná Olga, ktorej krátka biografia je niekedy v rôznych zdrojoch prezentovaná rozporuplne, sa stretla so svojím budúcim manželom v Pskove, kde princ lovil. Potreboval prejsť cez rieku, a keď Igor uvidel loď, nastúpil do nej. Potom, čo princ zistil, že jeho prievozník je krásne dievča. Odmietla všetky dvorenia svojho spolujazdca. A keď prišiel čas vybrať princovi nevestu, spomenul si na dievča v člne a poslal za ňou poslov s ponukou na sobáš. Olga sa tak stala manželkou Rusa. Princezná Kievskaya, ktorej krátky životopis bol odvtedy vysledovaný jasnejšie, bola dobrou a múdrou manželkou. Čoskoro porodila Igorovho syna - Svyatoslava.

Vražda kniežaťa Igora

Princ Igor bol veľkým dobyvateľom, neustále prepadal susedné krajiny so svojou družinou a zbieral hold od slabých kmeňov. Jedna z týchto kampaní sa stala osudnou ruskému princovi. V roku 945 odišiel Igor a jeho družina do susedných Drevlyanov na poctu. Rusi odniesli veľa bohatstva, zničili dediny a znesvätili miestne obyvateľstvo a odišli domov. Na spiatočnej ceste sa však princ s malým počtom vojakov rozhodol vrátiť a opäť okradnúť Drevlyane krajiny. Ale miestni muži, ktorí sa uistili, že princ prichádza s malým vojskom, na neho zaútočili a zabili ho.

Pomsta Drevlyanom

Keď sa Olga dozvedela o smrti svojho manžela v rukách Drevlyanov, dlho smútila. Princezná Kievskaya, ktorej stručná biografia je opísaná v Príbehu minulých rokov, sa ukázala ako múdra manželka a vládkyňa. Podľa vtedajších zvykov to bolo prijateľné, Oľga túto tradíciu prirodzene nemohla obísť. Zhromaždila čatu a začala čakať. Čoskoro prišli veľvyslanci z Drevlyanov s návrhom na svadbu v záujme zjednotenia ruských a Drevlyanských krajín. Princezná súhlasila - toto bola jej pomsta.

Dôveryhodní Drevlyania jej uverili, vstúpili do hlavného mesta, ale boli zajatí, hodení do jamy a zasypaní zeminou. Takže niektorí z najodvážnejších a najstatočnejších Drevlyanov boli zničení. Druhá várka veľvyslancov bola tiež zabitá prefíkanosťou - boli upálení v kúpeľoch. Keď sa Oľga a jej družina priblížili k bránam Iskorostenu, hlavného mesta Drevlyanov, pod zámienkou slávenia sviatku (spomienky) na princa, omámila svojich nepriateľov a družina ich rozsekala. Podľa kronikárov vtedy zomrelo asi päťtisíc Drevlyanov.

V roku 946 išla princezná s armádou do krajín Drevlyane, zničila ich, vyberala dane a zaviedla povinnú, pevnú daňovú sadzbu, ale nepodarilo sa jej obsadiť Iskorosten. Mesto bolo nedobytné. Potom Oľga pomocou holubov a vrabcov vypálila mesto do tla, pričom im na labky priviazala horiacu látku. Školákom sa hovorí, kto je princezná Oľga. Krátky životopis pre deti základných škôl vynecháva celý príbeh o pomste. Pozornosť je venovaná najmä rokom jej vlády a prijatiu kresťanskej viery.

Princezná Olga: stručný životopis, roky vlády

Po smrti Igora sa jeho nástupcom stal ich syn Svyatoslav, ale v skutočnosti sa všetka moc sústredila v rukách jeho matky, kým bol mladý, ako aj po dosiahnutí plnoletosti. Svyatoslav bol bojovník a väčšinu času strávil na kampaniach. Terénne úpravy a kontrolované územia vykonala princezná Olga. Stručná biografia vládcu naznačuje, že táto žena založila niekoľko miest vrátane Pskova. Všade zušľachťovala svoje pozemky, okolo veľkých dedín postavila múry, postavila kostoly na počesť kresťanských svätých. Počas vlády Olgy boli nadmerné dane nahradené pevnými poplatkami.

Pozornosť si zaslúži aj zahraničná politika princeznej. Oľga posilnila vzťahy s Nemeckom a Byzanciou. Uľahčilo to predovšetkým jej prijatie kresťanskej viery.

Krst princeznej Oľgy

Princezná Olga bola označená za prvý znak kresťanstva na ruskej pôde. Krátka biografia pre 4. ročník venuje tejto udalosti osobitnú pozornosť. V písomných prameňoch z minulých rokov neexistuje jediný dátum prijatia kresťanstva princeznou. Niektorí hovoria 955, iní hovoria 957.

Po návšteve Konštantínopolu bola Olga nielen pokrstená v kresťanskej viere, ale obnovila aj obchodné dohody, ktoré podpísal jej zosnulý manžel. Princeznú pokrstil sám VII a kňaz Teofylakt. Dali jej meno Elena (podľa kresťanského zvyku).

Po návrate domov sa Olga všetkými možnými spôsobmi snažila predstaviť svojho syna Svyatoslava novej viere, ale princ nebol touto myšlienkou naplnený a zostal pohanom, ktorý sa obával odsúdenia tímu. A predsa nezakázal svojej matke stavať katedrály a kostoly. Olga zostala v Kyjeve, aktívne sa podieľala na výchove svojich vnúčat. Možno práve táto skutočnosť viedla k tomu, že syn Svyatoslava, Vladimír, pokrstil Rusko v roku 988, čím ho zjednotil.

V roku 968 zaútočili Pečenehovia na ruskú zem. Olga bola v obliehanom hlavnom meste spolu so svojimi vnúčatami. Poslala posla pre Svyatoslava, ktorý bol v tom čase na inej kampani. Princ prišiel domov, porazil Pečenehov, ale Olga požiadala svojho syna, aby neplánoval ďalšiu kampaň, pretože bola vážne chorá a predvídala blízky koniec. V roku 969 princezná Olga zomrela a bola pochovaná podľa kresťanského obradu. Legenda hovorí, že relikvie veľkovojvodkyne boli neporušiteľné.

V 16. storočí bola Oľga kanonizovaná za svätú.

Veľkovojvodkyňa Oľga je jednou z najzáhadnejších postáv ruských dejín. Veľmi som sa snažil urobiť tento príspevok s minimálnymi odchýlkami v náboženstve, aj keď je to pre mňa veľmi ťažká úloha, pretože všetky zdroje, ktoré som našiel, spájajú veľkovojvodkyňu Olgu práve so založením kresťanstva v Rusku. Súčasníci to nazývali „koreňom pravoslávia“. A náboženskí učenci zdôrazňujú, že práve počas jej vlády boli úspešne zasiate semená viery Kristovej. Ospravedlňujem sa za túto odbočku. A pokúsim sa jednoducho povedať o Veľkom vládcovi Kyjevskej Rusi.

Doteraz nie je s určitosťou známy pôvod budúceho Veľkého vládcu. Najbežnejšou verziou je, že Olga sa narodila v krajine Pskov, jej rodokmeň siaha až do Gostomysla. Joachim Chronicle uvádza, že Oľga patrila do rodiny starovekej ruskej kniežacej dynastie Izborských. Narodila sa v pohanskej rodine v obci Vytuby neďaleko Pskova, stojacej na rieke Velikaya. Podľa iných zdrojov bola Olga z jednoduchej roľníckej rodiny. Existuje verzia, že budúca veľkovojvodkyňa patrí do jednej z bulharských kniežacích rodín. Existuje aj názor, že pochádzala zo škandinávskej rodiny. Veľmi zriedkavou verziou je, že Olga bola nelegitímnou dcérou prorockého Olega.

Už v ranej mladosti sa Oľga vyznačovala hlbokou mysľou a výnimočnou mravnou čistotou v pohanskom prostredí. Starovekí autori nazývajú princeznú bohom múdru, najmúdrejšiu v rodine a práve čistota bola dobrou pôdou, na ktorej zárodky kresťanskej viery priniesli také bohaté ovocie.
Olga sa vyznačovala aj vonkajšou krásou. Keď ju budúci kyjevský princ Igor uvidel na poľovačke v severných lesoch, vzplanul pre ňu silnou vášňou a začal s ňou hľadať stretnutia, čím dievča priviedol k telesným vzťahom. Múdra a cudná Oľga však začala princa napomínať, aby sa nestal otrokom svojich vášní, keďže on ako princ by mal byť pre ľudí svetlým príkladom dobrých skutkov.

Umelec Sazonov "Prvé stretnutie Olgy a Igora"

S požehnaním Igorovho strážcu, proroka Olega, sa svätá Oľga v roku 903 stala manželkou kniežaťa Igora. Od roku 912, po smrti princa Olega, začal Igor vládnuť v Kyjeve autokraciou. Úspešne vykonal niekoľko vojenských ťažení. Za vlády Igora, ktorý bol verný kresťanskému náboženstvu, sa Kristova viera v Kyjeve rozšírila natoľko, že kresťania tvorili významnú časť spoločnosti. Preto mierovú zmluvu s Grékmi, uzavretú krátko pred smrťou kniežaťa Igora, schválili dve náboženské komunity v Kyjeve: kresťania a pohania. V roku 945 bol Drevlyanmi zabitý princ Igor. Drevljani, ktorí sa báli pomsty za vraždu kyjevského princa a chceli posilniť svoje postavenie, poslali k princeznej Olge veľvyslancov s ponukou, aby sa vydala za ich vládcu Mal. Ale Olga, vtedy ešte pohanka, ponuku Drevlyanov odmietla. Prefíkanosťou, ktorá prilákala starších a všetkých vznešených mužov Drevlyanov do Kyjeva, pomstila ich bolestivou smrťou za smrť svojho manžela. Oľga sa Drevľanom opakovane pomstila, až kým sa nepodvolili Kyjevu a ich hlavné mesto Korosteň bolo vypálené do tla. Ako pohanka sa vtedy nemohla povzniesť k prikázaniu odpustenia a lásky k nepriateľom.
Trochu odbočiac od témy chcem položiť jednu otázku, na ktorú by som rád počul verzie odpovedí vážených komplicov a spolupáchateľov. Ako vdova po pohanskom vládcovi musela Oľga podľa zákonov pohanskej spoločnosti pohanského Ruska (ospravedlňujem sa za takéto opakovania) vystúpiť na pohrebnú hranicu a byť pochovaná so svojím manželom. Ako sa tomu teda princezná podarilo vyhnúť? Slávny historik Oleg Rapov v knihe "Ruská cirkev v 9. - prvej tretine 12. storočia." uvažuje o verzii, že Oľga bola pokrstená ešte pred cestou do Byzancie. A svojou neženskou múdrosťou dokázala presvedčiť pohanov okolo seba, že nemôže konať podľa ich zákonov, inak by porušila vôľu svojho Boha. Táto verzia je však absurdná. Pretože, ako bolo uvedené vyššie, Olga sa strašne pomstila Drevlyanom za vraždu svojho manžela. Z histórie je známe, že princezná nešetrila nikoho, dokonca ani deti.
Po smrti kniežaťa Igora Oľga úspešne ovládla štát a posilnila moc Kyjevského veľkovojvodstva.
Veľkovojvodkyňa cestovala po ruskej krajine, aby zefektívnila občiansky a hospodársky život ľudí. Za jej vlády bola ruská zem rozdelená na kraje, čiže volosty, na mnohých miestach zriadila kostolné cintoríny, ktoré sa stali administratívnymi a súdnymi centrami.
Bohom múdra Oľga vošla do dejín ako veľká tvorkyňa kultúry Kyjevskej Rusi. Rozhodne odmietla druhé manželstvo a ponechala si trón veľkovojvodu pre svojho rastúceho syna Svyatoslava. Veľkovojvodkyňa Olga vynaložila veľa práce na posilnenie obrany krajiny. V čase vlády Olgy historici pripisujú vznik prvých štátnych hraníc ruského štátu - na západe s Poľskom.
História nezachovala mená prvých kresťanských mentorov Olgy, pravdepodobne preto, že obrátenie princeznej ku Kristovi bolo spojené s Božím napomenutím. Jeden zo starovekých textov hovorí toto: „Ó, div sa! Oni sami nevedú Písmo, ani nepočuli kresťanský zákon a učiteľa o zbožnosti, ale usilovne sa učia zbožnosti a milujú kresťanskú vieru z celého srdca. O nevýslovnej Božej prozreteľnosti! Pravdu som sa nedozvedel od blaženého človeka, ale od učiteľa mám Božiu múdrosť. Svätá Oľga išla ku Kristovi cez hľadanie Pravdy, hľadajúc uspokojenie pre svoju zvedavú myseľ; staroveký autor ju nazýva „Bohom vyvolená strážkyňa múdrosti“. Kronikár mních Nestor rozpráva: „Blahoslavená Oľga od útleho veku hľadala múdrosť, ktorá je najlepšia na tomto svete, a našla cennú perlu – Krista.

Sergej Kirillov „Krst princeznej Olgy“

V roku 955 princezná odišla do Konštantínopolu, kde ju so cťou prijal cisár Konštantín VII. Porfyrogenetos (913-959) a patriarcha Theophylact (933-956). Historici hovoria, že cisár bol šokovaný krásou Olgy a začal hľadať jej lásku. Múdra princezná však oznámila cisárovi, že sa chce dať pokrstiť a želala by si, aby sa jej krstným otcom stal samotný cisár. Byzantský vládca pochopil myšlienkový pochod múdreho ruského hosťa, ale nemohol odmietnuť. Podľa kroniky čoskoro Olga prijala svätý krst menom Elena na počesť svätej cisárovnej Eleny rovnej apoštolom. Ako si princezná priala, jej krstným otcom sa stal samotný cisár Konštantín. Patriarcha Teofylakt poučil ruskú princeznú o pravdách pravoslávnej viery. Po krste sa Olga vrátila do Kyjeva a vzala si so sebou svätý kríž, ikony a liturgické knihy. Tu sa začala jej apoštolská služba. Viedla mnohých ľudí z Kyjeva ku Kristovi a svätému krstu a pokúšala sa ovplyvniť svojho syna, presvedčeného pohana, ktorý sa zbabelo bál odsúdenia čaty. Princ Svyatoslav zostal hluchý k volaniam svojej matky. Bez toho, aby svojho syna nútila, sa Olga s pokorou modlila: „Staň sa vôľa Božia. Ak sa Boh chce zmilovať nad mojou rodinou a ruskou krajinou, nech im kladie na srdce, aby sa obrátili k Bohu, keďže Boh je pre mňa darom. Veľkovojvodkyňa Oľga postavila v Kyjeve, na hrobe princa Askolda, kostol v mene svätého Mikuláša, položila drevený kostol v mene Hagia Sofia Božej múdrosti.
Potom s kázaním svätej viery odišla svätá princezná na sever. Na sútoku rieky Pskov s riekou Velikaya svätá Oľga videla "lúč trojžiariaceho božstva" - znak Božej starostlivosti o Rusko. Veľkovojvodkyňa na to miesto postavila kríž a založila chrám v mene Najsvätejšej životodarnej Trojice. Prorocky oznámila, že tu vyrastie „veľké mesto“. Je historicky spoľahlivé, že zakladateľkou Pskova bola veľkovojvodkyňa Oľga, ktorá sa rovná svätým apoštolom. Po návrate do Kyjeva poslala veľa zlata a striebra na stavbu pskovského chrámu.
Veľkovojvodkyňa Oľga prežila na sklonku života mnoho žiaľu. Svyatoslav, ktorý neprijal svätý krst, opustil svoju staršiu matku a presťahoval sa do mesta Pereyaslavets na Dunaji. Okrem toho zasahoval do jej aktivít na založenie kresťanstva v Rusku. V roku 968 Kyjev obliehali Pečenehovia. Veľká vojvodkyňa a jej vnúčatá, medzi ktorými bol aj princ Vladimír, boli v smrteľnom nebezpečenstve. Keď sa správa o obliehaní dostala k Svyatoslavovi, ponáhľal sa na pomoc a Pečenehovia boli na úteku. Svätá princezná, už vážne chorá, požiadala svojho syna, aby neodchádzal až do svojej smrti. Nestrácala nádej obrátiť srdce svojho syna k Bohu a na smrteľnej posteli neprestala kázať. 11. júla 969 svätá Oľga odpočívala v Pánovi a odkázala, že nebude organizovať hostiny sama, ale aby vykonala kresťanský pohreb.

Oľgu pochovali do zeme podľa kresťanského obradu. Jej vnuk veľkovojvoda Vladimír I. Svyatoslavovič Krstiteľ preniesol relikvie svojej starej mamy do kostola Presvätej Bohorodičky, ktorý založil v Kyjeve. Podľa Života a mnícha Jakuba sa telo blahoslavenej princeznej zachovalo pred rozkladom. Jej „žiariace ako slnko“ telo bolo možné pozorovať cez okno v kamennej rakve, ktorá bola mierne pootvorená pre každého pravého kresťana, a mnohí tam našli uzdravenie.
Počas vlády Yaropolka (970-978) začala byť veľkovojvodkyňa Olga uctievaná ako svätá. Odvtedy sa deň pamiatky sv. Oľgy (Heleny) začal sláviť 11. júla aspoň v samotnom kostole desiatkov. K oficiálnej kanonizácii (všeobecnej cirkevnej glorifikácii) však došlo zrejme až neskôr – približne v polovici 13. storočia. Najmä medzi Čechmi sa jej meno stáva krstným skoro. V roku 1547 bola Oľga pridaná do kánonu svätých ako rovná apoštolom. Okrem nej sa takejto pocty dostalo len 5 ženám v kresťanskej histórii – Márii Magdaléne, Prvomučeníčke Thekle, mučeníčke Apphii, byzantskej kráľovnej Elene a osvietenkyni Gruzínska Nine.

Spomienka na svätú, apoštolom rovnú, veľkovojvodkyňu Oľgu sa slávi 24. júla podľa nového štýlu alebo 11. júla podľa juliánskeho kalendára.
Uctievaná predovšetkým ako patrónka vdov a novoobrátených kresťanov.

Všetkým, ktorí nesú meno Oľga, Helga, Elga, ako aj tým, ktorí sa narodili od 24. júla do 11. novembra a nesú meno Elena, blahoželám ku Dňu anjelov.