Zmŕtvychvstanie JEŽIŠA KRISTA

Vzkriesenie [gr. ἀνάστασις; lat. resurrectio] Ježiša Krista, návrat Ježiša Krista k životu po jeho smrti a pohrebe spôsobenom ukrižovaním na kríži. Veľký Kristus ustanovený na pamiatku tejto udalosti nesie rovnaké meno. sviatok nazývaný Svetlé vzkriesenie Krista alebo Veľká noc.

Udalosti v nedeľu večer

Udalosti noci, keď bol Ježiš Kristus vzkriesený, sú opísané v 4 evanjeliách (Mt 28:1-10; Mk 16:1-11; Lk 24:1-12; Ján 20:1-18). Krátka zmienka o niektorých z nich je v 1. liste sv. Pavla Korinťanom (15,4-5). Keďže sa opisy evanjelistov výrazne líšia, už v staroveku sa robili pokusy zostaviť všeobecnú chronológiu veľkonočných udalostí (Tatian, Hesychius); v ruštine biblickým štúdiám sled udalostí veľkonočnej noci podáva kňaz. T. Butkevič, A. Pakharnajev, prot. M. Sobolev a iní Ale okrem faktov známych z evanjelií majú všetky chronológie povahu domnienok. Fakty, o ktorých svedčia evanjeliá, sú nasledovné.

Sobota neskoro večer
keď sa začal 1. deň v týždni (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; v synodálnom preklade: „na úsvite prvého dňa v týždni“; na východe sa začal nový deň).
Galilejské ženy prišli k hrobu, do ktorého uložili Ježiša Krista, aby podľa židovského zvyku pomazal Jeho telo balzamovacími látkami, čo nestihli urobiť v piatok, večer, ktorý sa už považoval za začiatok. soboty, teda „dňa odpočinku“.
Niektoré manželky spomína sv. Matúš (28.1), ostatní - Ap. Marek (16.1), "a Mária Magdaléna bola spoločníčkou všetkých, ako najusilovnejšia a horlivejšia" Jeho učeník (Theoph. Bulg. In Matth. 28).
Zistili, že kameň je odvalený (Mk 16,4; Lk 24,2; Jn 20,1) a hrob je prázdny.

Po sobotňajšom večeri už Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. „Boh ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože ho nemohla držať“ (Sk 2,24).
Ako došlo k vzkrieseniu, ani jedno evanjelium nehovorí – toto je tajomstvo všemohúcnosti Boha, ktoré nemožno opísať. Niektorí tlmočníci sa domnievajú, že spolu so ženami tam bol Rev. Bohorodička je „iná Mária“ (liturgická tradícia o tom hovorí v synaxárskom čítaní na Veľký veľkonočný týždeň; porovnaj s Teofylaktom v Bulharsku: „Pri Márii, matke Jakubovej, rozumej Matke Božej, lebo bola tzv. ako imaginárnu matku Jakuba, syna Jozefa, myslím brata Boha" - Theoph. Bulg. V Luc. 24. 1-12) iní veria, že to bola Mária Kleopová alebo Mary Jacobleva (možno ide o tú istú osobu Euseb. Hist. eccl. III 11), Eusebius z Cézarey verí, že boli 2 Márie z Magdaly, a preto evanjelista nazýva 2. Máriu „iná Mária“ (Euseb. Quaest. evangel. / / PG. 22. Kol. 948). Fakty nepriamych dôkazov o vykonaní hlavnej udalosti nevyžadujú presnosť od evanjelistov.

Podľa Matúšovho evanjelia vo chvíli, keď ženy prišli, „nastalo veľké zemetrasenie, lebo anjel Pánov, ktorý zostúpil z neba, keď prišiel, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. ; jeho výzor bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh“ (Mt 28,2-3). Pánov anjel (alebo „mládenec... oblečený v bielych šatách“ - Mk 16,5, alebo „dvaja muži v žiarivých šatách“ - Lk 24,4; porov. Gn 19,5 nasl.) informuje manželky o vykonaní veľké Tajomstvo. Je len jasné, že vzkriesenie Ježiša Krista sa udialo v zatvorenej hrobke na tretí deň, ako o tom sám Kristus povedal učeníkom (Mt 16:21; 17:23; 20:19; Mk 8:31; 9: 31; 10:34; Lk 9,22; 18,33; Jn 2,19-22) a ako anjel kázal myrhovým ženám: „Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Nie je tu: vstal z mŕtvych; pamätajte, ako vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, že Syn človeka musí tretieho dňa vstať z mŕtvych“ (Lk 24,5-7; Mt 28,5-6; Mk 16,6).

Mária Magdaléna hlási sv. Peter a „iný učeník, ktorého Ježiš miloval (apoštol Ján, porov. Ján 21,20, 24-M.I.): „Vyniesli Pána z hrobu a nevieme, kam ho položili“ (Ján 20,1-2 ).
Obaja učeníci, ako aj zrejme Mária Magdaléna, utekajú do jaskyne a nachádzajú v nej len „ležané plátno a plátno, ktoré mal na hlave, nie ležať s plátnom, ale najmä zavinuté na inom mieste“ (Jn 20). 3-7).
Ap. Ján okamžite „uveril“, že Kristus vstal z mŕtvych (Jn 20, 8), toto je prvé zjavenie viery vo Zmŕtvychvstalého („kto nevidel a uveril“; porov.: Jn 20, 29).

Potom sa učeníci vrátili do Jeruzalema a Mária zostala pri hrobe a plakala.
V tom čase uvidela v jaskyni 2 anjelov, ktorí sa jej opýtali: „Manželka! Prečo plačeš?" Mária Magdaléna odpovedala: „Odniesli môjho Pána a neviem, kam ho položili.

Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nevedel, že je to Ježiš. Ježiš jej hovorí: Žena! Prečo plačeš? koho hľadáš? Ona, mysliac si, že je to záhradník, sa k Nemu obracia: Pane! ak si to niesol, povedz mi, kam si to dal, a ja si to vezmem.

Ježiš jej hovorí: Mária! Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: "Učiteľ!"

Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; ale choď k mojim bratom a povedz im: „Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Jn 20, 11-17). Mária Magdaléna opúšťa pohrebisko, aby splnila príkaz Božského Učiteľa (Jn 20,18).

Na úsvite prichádzajú do jaskyne aj ďalšie myronosičky. Videli tiež kameň odvalený od vchodu do jaskyne a v samotnej jaskyni anjela a boli zdesení (Marek 16:1-5).
Anjel im povedal: Nebojte sa! Hľadáte Ježiša, ukrižovaného Nazaretského; On je vzkriesený, nie je tu. Tu je miesto, kde bol položený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že je pred vami v Galilei; tam ho uvidíte...“ (Mk 16, 6-7).
Ženy „so strachom a veľkou radosťou bežali povedať to Jeho učeníkom“ (Mt 28, 8). Na ceste ich stretol vzkriesený Kristus „a povedal: raduj sa! (Matúš 28:9).

Zjavenie anjela, ktorého zjav „bol ako blesk“, vyvolalo u strážcov strážiacich jaskyňu silné zdesenie, „strážcovia sa triasli a boli ako mŕtvi“ (Mt 28, 2-4).
Povedali o tom židovským veľkňazom a tí po porade so staršími dali vojakom „dosť peňazí“, aby rozšírili falošnú verziu o zmiznutí tela z hrobu, podľa ktorej Kristovi učeníci ukradli Jeho telo. , čo si vtedy spiaci strážcovia nevšimli (Mt 28:11-15).

Opis samotnej udalosti Vzkriesenia, teda toho, ako Ježiš Kristus ožil a ocitol sa mimo hrobovej jaskyne, chýba v kanonických textoch Nového zákona a je dostupný iba v apokryfnom Petrovom evanjeliu. Túto udalosť nikto nevidel. Dokonca aj Rev. Panna, ktorej sa podľa cirkevnej tradície ako prvý zjavil Vzkriesený, vidí Krista po jeho zmŕtvychvstaní. Preto udalosť V. ako taká nebola v Byzancii nikdy zobrazená. a starej ruštiny. ikonografia.

Svedectvo Ježiša Krista a apoštolov o zmŕtvychvstaní

Kristus, ktorý mal moc nad životom a smrťou (Jn 11,25), nielen vzkriesil mŕtvych (dcéra Jairova - Mt 9,18-19, 23-25; syn vdovy z mesta Nain - Lk 7,11- 15; Lazar z dediny Betánia - Jn 11,1 a nasl.), ktorý predznamenal Jeho vlastné vzkriesenie z mŕtvych, ale aj predpovedal Jeho vzkriesenie.
Svojim učeníkom opakovane hovoril: „Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a zabijú ho, a keď bude zabitý, na tretí deň vstane z mŕtvych“ (Mk 9,31; porov. 8:31; 10:34).
V tom istom čase sa Ježiš Kristus odvolával na starozákonné „znamenie Jonáša“, „lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Mt 12, 39-40).
Hovoril aj „o chráme svojho tela“ (Ján 2,21): „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2,19; porov. Mt 26,61). Tí, ktorým boli adresované, týmto slovám nerozumeli (Ján 2:20).
A len Kristovi učeníci, „keď... vstal z mŕtvych, spomenuli si, že to povedal, a uverili Písmu a slovu, ktoré Ježiš povedal“ (Jn 2, 22).
K viere v Kristovo zmŕtvychvstanie však neprichádzajú okamžite. Neveria tomu, čo im hovoria o udalostiach veľkonočnej noci myrhovej ženy (Mk 16:11; Lk 24:11); aplikácie. Tomáš neverí, že „ostatní učeníci“ „videli Pána“ (Ján 20:25); „dvaja z nich“ (Kleofáš – Lk 24,18 a možno aj evanjelista Lukáš, preto zatajil svoje meno; porov.: Teof. Bulg. V Lk 24,13-24), nazvaný Ježišom Kristom „hlúpe a pomalé srdce “ pre svoju neveru „vo všetkom, čo proroci predpovedali (o Kristovi – M.I.)“ (Lk 24,25), uverili vo Vzkrieseného, ​​až keď On sám, „počnúc od Mojžiša“, vysvetlil „im, čo bolo povedané o Ňom v celom Písme“ (Lk 24,26-27) a na konci stretnutia im bol zjavený „pri lámaní chleba“ (Lk 24,35).
Vzkriesený Kristus sa zjavoval svojim apoštolom a učeníkom „štyridsať dní“ (Skutky 1:3) („mnoho dní“ – Sk 13:31).
Vysvetlil im Písma (Lukáš 24:27:44-46), zjavil tajomstvá Božieho kráľovstva (Skutky 1:3), aby ich uistil o svojom zmŕtvychvstaní: „Ukázal im svoje ruky a nohy a svoje rebrá “ (Jn 20,20,27; Lk 24,39), jedol s nimi pokrm (Lk 24,41-43; Jn 21,9-15), pripravil ich na bud. evanjelizačná služba (Mt 28,19-20; Mk 16,15; Ján 20,21-23).
Informáciu evanjelistov o zjaveniach zmŕtvychvstalého Krista dopĺňa sv. Paul. Poukazuje na to, že Kristus sa „zjavil viac ako päťsto bratom naraz“; potom „Jakubovi, aj všetkým apoštolom; a predsa sa mi zjavil aj, tj ap. Pavla (1 Kor 15, 6-8), hoci zjavenie Ježiša Krista apoštolovi sa udialo oveľa neskôr ako predchádzajúce zjavenia (Sk 9, 3-6).
Napriek tomu, že učeníci vidia Vzkrieseného, ​​dotýkajú sa Ho, jedia s Ním, Kristovo telo už nepodliehalo obvyklým podmienkam pozemského života.
V deň svojho zmŕtvychvstania, podľa svedectva evanjelistu Jána, „keď boli zo strachu pred Židmi zamknuté dvere domu, kde sa zhromaždili jeho učeníci, prišiel Ježiš, postavil sa doprostred a povedal im: Pokoj ty!" (20.19).
Cez zamknuté dvere Kristus prichádza k svojim učeníkom 8 dní po zmŕtvychvstaní (Jn 20, 26). Nepoznajú ho ani ľudia, ktorí sú mu blízki, lebo ich oči sú „zadržané“ (Lk 24,16; Jn 20,15).
Pri lámaní chleba v obci Emauzy, keď sa spoločníkom Ježiša Krista „otvorili oči“ a oni Ho spoznali, „stal sa pre nich neviditeľným“ (Lk 24,30-31).
Vzkriesený Kristus sa zjavuje „nie svetu“ (Ján 14:22), ale iba obmedzenému okruhu tých, ktorých si vyvolil, pretože pre svet ležiaci v zlom (1. Jána 5:19) je „kameňom“. že stavitelia zavrhli ... kamenný kameň úrazu a kameň pohoršenia“ (1Pt 2,7).
Preto Ho ani strážca nevidí, hoci je v čase Zmŕtvychvstania priamo v hrobovej jaskyni.

Apoštolské kázanie z čias založenia Cirkvi bolo kázaním o zmŕtvychvstalom Kristovi a samotní apoštoli sa nazývali „svedkami“ zmŕtvychvstania (Sk 2,32; 3,15).
Jeho vzkriesenie pre nich je základom Krista. viery, lebo „ak Kristus nevstal z mŕtvych“, hovorí sv. Pavla kresťanom v Korinte, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera“ (1 Kor 15, 14).
„A ak len v tomto živote dúfame v Krista“, neveriac v jeho zmŕtvychvstanie, ktoré sa stalo zárukou vzkriesenia všetkých ľudí, „potom sme nešťastnejší ako všetci ľudia“ (1 Kor 15, 19).
Napriek tomu, že apoštoli neboli svedkami okamihu vystúpenia Ježiša Krista z hrobu, svedčia predovšetkým o samotnej skutočnosti zmŕtvychvstania (Sk 2,24; 4,10 atď.) Starozákonné proroctvá o Kristovi) .
Áno, aplikácia. V deň zostúpenia Ducha Svätého Peter poslucháčom odhalil mesiášsky význam 15. žalmu, pričom poukázal na to, že slová prop. Dávid: „Nenecháš moju dušu v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Sk 2,27) – netýkajú sa samotného proroka, lebo „aj zomrel, aj bol pochovaný“ (Sk 2,29) , ale zmŕtvychvstalému Kristovi (Skutky 2:30-31).
V príhovore k členom Sanhedrinu sv. Peter vysvetľuje, že pod starozákonným obrazom uholného kameňa (Iz 28,16; porov. Ž 117,22) treba rozumieť aj Ježišovi Kristovi, ktorého ukrižovali a ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych (Sk 4,10-12).
Vo vzkriesení Krista sv. Pavol vidí splnenie zasľúbenia, ktoré bolo „dané otcom“ (Sk 13,32), pričom zdôrazňuje, že Zmŕtvychvstalý sa „už nevráti do skazy“ (Sk 13,34).
Téma zmŕtvychvstania je v jeho kázni neustále prítomná: nielen keď sa obracia na Židov s ich mesiášskymi ašpiráciami, ale aj na pohanov, ktorí uctievali „neznámeho Boha“ (Sk 17,23, 31-32).

15. kap. jeho 1. list Korinťanom možno právom nazvať, ako o. Georgy Florovsky, „Evanjelium o vzkriesení“ (G. Florovsky O vzkriesení mŕtvych // Premiestnenie duší: Problémy nesmrteľnosti v okultizme a kresťanstve: So. sv. P., 1935. S. 135).
V aplikácii it. Pavol píše nielen o samotnej skutočnosti zmŕtvychvstania Ježiša Krista, ale aj o význame tejto udalosti v Kristovi. soteriológia, koreluje ju s Bud. všeobecné vzkriesenie ľudskej rasy.

Téma V.I.Kh. v patristickom dedičstve

V nadväznosti na apoštolskú tradíciu sa patristické myslenie neustále obracia k tejto téme.
Už na prelome I. a II. v najstaršej eucharistickej modlitbe obsiahnutej v Didaché prví kresťania ďakujú Nebeskému Otcovi za „nesmrteľnosť“, ktorú „zjavil skrze Ježiša, svojho Syna“ (Didache. 10).
Zároveň schmch. Ignác, nositeľ Boha, sa stavia proti doketizmu, zakorenenému v gnosticizme, ktorý popieral realitu fyzického tela Ježiša Krista, a preto uznával jeho utrpenie a zmŕtvychvstanie ako imaginárne.
Kriste, zdôrazňuje schmch. Ignác, „trpel skutočne, skutočne a vzkriesil sám seba, a nie ako hovoria niektorí neveriaci, akoby trpel iluzórne. Oni sami sú duch...“ (Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
Odvolávajúc sa na evanjeliové fakty o zjavení sa vzkrieseného Krista, schmch. Ignác poukazuje na to, že Kristus po zmŕtvychvstaní jedol a pil s učeníkmi „akoby bol telom, hoci bol duchovne zjednotený s Otcom“ (tamže 3).
On podľa schmch. Ignác, dal apoštolom, aby sa dotýkali seba samého, aby sa presvedčili, že „nie je netelesným duchom“ (Ibidem).
Shmch. Polycarp, Ep. Smirnsky. V Liste Filipanom píše o Kristovi, „ktorý podstúpil smrť za naše hriechy, ale ktorého Boh vzkriesil a zlomil putá pekla“ (Polykarp. Ad Fil 1; porovnaj s kázňou apoštola Petra, v ktorom svedčí, že „Boh ho vzkriesil (t. j. Ježiša Krista. - M.I.), zlomil putá smrti“ - Sk 2, 24).

Patriistická myšlienka venuje osobitnú pozornosť výrazu „prvorodený z mŕtvych“, Krym ap. Pavol pomenúva vzkrieseného Krista (1 Kor 15:20:23).
Zároveň to dáva do súvisu s menom „posledný Adam“, ktoré dal ten istý apoštol Ježišovi Kristovi (1 Kor 15, 45).
Pri porovnaní po apoštolovi dvoch Adamov (1 Kor 15,21-22, 45, 47-49), schmch. Irenej, Ep. Lyonsky poznamenáva, že Kristus ako nový Adam „viedol (rekapituloval) celé ľudstvo a dal nám spásu, aby sme to, čo sme stratili v (prvom – M.I.) Adamovi... opäť prijali v Kristovi Ježišovi“ (Iren. Adv. haer III 18.1, porovnaj III 18.7).
Ako hlava ľudského rodu, Kristus, podľa schmch. Irenej, možno nazvať „Hlavou“, ktorá „vstala z mŕtvych“, takže ľudstvo je „telo“, „skopírované prostredníctvom spojení“ (Ef 4, 15-16) s touto „Hlavou“ a vzkriesené spolu s ňou. (Iren Adv. haer III 19. 3).

V tejto exegetickej tradícii pokračoval sv. Theophan the Recluse píše: „Kristus ako Prvorodený musel prejsť celou cestou obnovy, aby pripravil cestu tým, ktorí sú obnovovaní. Preto (He. - M.I.) zomiera, aby zničil moc smrti, preto vstáva, aby položil základy vzkriesenia pre každého, preto vstupuje do slávy, aby každý mohol otvoriť dvere pre vstup do táto sláva ... Pre Neho ako pre Samozrejme, celé ľudstvo bude nasledovať prvotiny“ (Feofan (Govorov), Biskupský výklad prvého listu sv. apoštola Pavla Korinťanom. M., 1893, str. 547, 549 ).

Uvažujúc o zmŕtvychvstaní sv. Otcovia si kladú otázku: aký osud by čakal ľudstvo, keby kresťanstvo nebolo korunované vzkriesením svojho zakladateľa?
Podľa sv. Gregory, Ep. Nyského, ľudstvo by v tomto prípade stratilo to najdôležitejšie – najvyšší zmysel svojej existencie. Ak Kristus nepremôže smrť a „život je ohraničený“, „ak niet zmŕtvychvstania, tak kvôli tomu, čo ľudia namáhajú a myslia filozoficky“, vstupujú do boja so zlom a s anomáliami okolitého sveta ?
Ak mŕtvi nevstanú, jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!“ (1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Kol. 676).

K tomuto textu, App. Pavla, ktorého cituje sv. Gregora a oslovuje sv. Filaret, Met. Moskovského, nazývajúc to „pravidlom“, ktoré apoštol povedal „v mene tých, ktorí nevedia alebo nechcú poznať vzkriesenie“.
Toto „pravidlo“, poznamenáva sv. Filaret, „bolo by vhodné pre morálnu filozofiu nemých, keby mali výhodu filozofovania“.
„Vytvorilo by to všetku múdrosť, všetku morálku, všetky zákony medzi ľuďmi, keby z nich bola odstránená myšlienka na budúci život. Potom sa nehnevajte, sused a brat, ak sa aj vy stanete pokrmom ľudí, ktorí radi „jedia a pijú“, lebo ak vám nestojí za námahu vybudovať si vlastný život, lebo „ráno zomrieme “, potom tiež nestojí za námahu ušetriť život druhého, ktorý Zajtra hrob pohltí bez stopy.

"Filozofia bez slov" metropolita. Filaret sa stavia proti viere vo vzkriesenie a večný život, ktorého začiatok položil vzkriesený Kristus (Filaret (Drozdov), Metropolitné slová a reči. M., 18482. 1. časť, s. 83).
Uvedomujúc si, že je veľmi ťažké mať takúto vieru (porov. Sk 17,32), sv. otcovia sa jej ponúknu ísť cez obrazy zmŕtvychvstania pozorované v okolitej prírode.
„Pane,“ píše schmch. Clement, Ep. Rímsky - neustále nám ukazuje budúce vzkriesenie, ktoré Pán Ježiš Kristus urobil prvotinou, vzkriesil Ho z mŕtvych.
Obrazy vzkriesenia ssmch. Klement vidí v zmene dňa a noci, vo výskyte nových výhonkov z obilia hodeného do zeme, v mytologickej legende o vtákovi Fénixovi, ktorá bola v tom čase rozšírená, z hnijúceho tela sa rodí červ, ktorý potom sa mení na nového vtáka (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 24, 25).
„Keďže zázrak vzkriesenia je veľký a prevyšuje vieru, Pán... – podľa sv. Gregory, Ep. Nyssa, - akoby nás zvykol veriť "v tento zázrak prostredníctvom svojich ďalších zázrakov, v ktorých je vidieť víťazstvo života nad smrťou.
„Počínajúc nižšími stupňami zázračnosti“ (tým má sv. Gregor na mysli uzdravenia z rôznych chorôb, ktoré vykonal Ježiš Kristus opísané v evanjeliách), ich Pán „prevyšuje“ novými zázrakmi – vzkriesením ľudí. A nakoniec ich zavŕši svojím vlastným vzkriesením (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Hlboký a obsiahly teologický rozbor tajomstva zmŕtvychvstania podáva sv. Atanáz I. Veľký.
Pri vysvetľovaní tohto tajomstva ďaleko presahuje rámec kristológie a používa náuku o Bohu, Stvoriteľovi sveta, ľudskej prirodzenosti a hriechu.
Pred ním stála jedna z hlavných otázok Krista. soteriológia: kto a ako by mohol poraziť smrteľnosť ľudskej prirodzenosti.
Hoci sám svätec rozpoznal potenciálnu smrteľnosť tejto prirodzenosti ešte predtým, ako spáchala hriech, keď sa však táto smrteľnosť z potenciálu stala skutočnou, katastrofa, ktorá sa stala, sa ukázala byť taká významná, že iba Ten, kto so všemohúcnosťou stvoril svet „z nič“ to Jeho Slovom nemohlo prekonať.
To isté Slovo ako „Otcov obraz“ znovu vytvára človeka a On ako „pôvodný život“ vzkriesi smrteľníka, čím sa stáva, „prvotiny spoločného vzkriesenia“ (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
Kristovo zmŕtvychvstanie radikálne mení význam smrti v osude človeka.
Tragédia smrti je prekonaná; teraz sme „kvôli smrteľnosti tela vyriešení (to znamená, že zomrieme. - M.I.) len na chvíľu ... aby sme mohli zdediť lepšie vzkriesenie“ (Tamtiež 21). Smrť je hrozná len mimo Krista; „Tí, ktorí zomierajú ako stratení“ sú smútili tí, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie.

Pre kresťanov je „smrť porazená a zneuctená Spasiteľom na kríži, zviazanými rukami a nohami“. Preto ho „všetci, ktorí chodia v Kristovi“ šliapu a dokonca sa mu smejú (Tamže 27).<

Pre sv. Cyril, Ep. Jeruzalem, zmŕtvychvstanie Ježiša Krista je „diadém víťazstva nad smrťou“, ktorý nahradil tŕňovú korunu a korunoval Krista vo chvíli Jeho vzkriesenia (Сyr. Hieros. Katech. 14).

V skutočnosti zmŕtvychvstania Krista sv. otcovia poznamenávajú 2 najdôležitejšie pravdy: ľudská prirodzenosť, ktorú Spasiteľ vnímal, bola vzkriesená „mocou Božstva, ktoré v nej prebývalo a zjednotilo sa s ňou“ a „prešla do stavu neporušiteľnosti a nesmrteľnosti“, „odložila skazu vášne“ (Сyr. Alex. De incarn. Domini .27).

Kristovo víťazstvo nad smrťou sa v patristických spisoch zvyčajne zobrazuje prostredníctvom jeho víťazstva nad peklom.
Peklo, podľa sv. Ján Zlatoústy, „zmätený“ Pánom, ktorý do neho zostúpil, „umŕtvený“, „zosadený“, „spútaný“ (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Zmŕtvychvstalý Kristus, hovorí sv. Gregor Teológ, „odrazil osteň smrti, rozdrvil pochmúrne brány nudného pekla, dal dušiam slobodu“ (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Pomocou obrazného jazyka sv. Ján z Damasku prirovnáva smrť k dravej rybe, ktorá ako peklo pohltí hriešnikov. „Po prehltnutí Tela Pánovho ako návnady (ona. - M.I.) je prebodnutá Božským, akoby hákom, a keď okúsila bezhriešne a životodarné Telo, zahynie a vráti každého, koho chce. raz prehltnutý“ (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teológia vzkriesenia

Základ Krista. Dogmu o zmŕtvychvstaní tvoria slová samotného Ježiša Krista: „Ja som vzkriesenie a život“ (Jn 11,25).
Na nich je postavené celé veľkonočné evanjelium Nového zákona. Kristus tiež poukazuje na to, že nie je len životom samým (Ján 14:6), ale aj zdrojom života, „lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26).
Smrť, ktorá vládne nad padlým ľudstvom, nemá moc nad Synom.
A hoci prechádza svojou ľudskou prirodzenosťou bránami smrti, za podmienok hriešnej existencie, smrť Ho nemôže zadržať.
Je všemohúci iba vo svete, ktorý „leží v zlom“ (1 Jn 5, 19).
Pred Kristom ukazuje svoju úplnú impotenciu. Ježiš Kristus vzkriesil seba a vzkriesil iných ako Hlavu života (Skutky 3:15).

Tajomstvo zmŕtvychvstania, zjavené v celej svojej sile a sláve vo veľkonočnú noc, sa začína odhaľovať už na kríži.
Kristov kríž nie je len nástrojom hanby, ale aj znakom víťazstva a triumfu.
„Dnes slávime sviatok a oslavu,“ píše sv. Ján Zlatoústy, lebo náš Pán je pribitý na kríži“ (Ioan. Zlatoústy. I De cruce et latrone. 1).
Smrť Ježiša Krista ničí samotný základ smrti, vytrháva, podľa a. Pavla, jej „tŕň“ (1 Kor 15, 55).
St. Cyril Alexandrijský dokonca nazýva Kristovu smrť „koreňom života“ (Сyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Kol. 965).
Na kríži svojou smrťou Kristus šliape smrť (tropár sviatku sv. Paschy).
Preto „sila vzkriesenia“ je práve „sila kríža“, „nepremožiteľný a nezničiteľný a božská sila čestného a životodarného kríža“.
Na kríži nás Pán „pozdvihuje k prvému blaženosti“ a „Skrze kríž prichádza radosť celému svetu“ (Florovskii, O smrti kríža, s. 170).
„Každý, samozrejme, Kristov skutok a zázrak,“ píše sv. Ján z Damasku je veľmi veľký, božský a úžasný, ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho úprimný Kríž.
Pre nič iné, len čo je smrť krížom nášho Pána Ježiša Krista zrušená, hriech predkov je vyriešený, peklo je zbavené svojej koristi, je udelené vzkriesenie ... je usporiadaný návrat k pôvodnej blaženosti, brány raj sa otvára, naša prirodzenosť sedí po pravici Boha a my sme sa stali Božími deťmi a dedičmi.
Toto všetko robí kríž“ (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).

Po smrti Kristova duša zostupuje do pekla a zostáva v ňom spojená s Bohom Slovom.
Preto je zostup do pekla prejavom a víťazstvom Života. „Keď si zostúpil k smrti, Život bez života, potom ťa peklo zabilo žiarou Božstva“ (nedeľný tropár, tón 2).

Pán Ježiš Kristus ako Hlava a Spasiteľ (Skutky 5:30-31) „ničí“ „smrteľné obydlie“ (Bohorodička veľkonočného kánonu, 4. óda) „všeho druhu Adama“ (veľkonočný tropár zo 6. óda) a privádza ho odtiaľ.

Práve táto udalosť sa pod vplyvom paschálnej hymnografie začala v Byzancii zobrazovať. ikonografia zmŕtvychvstania Krista.

Životná cesta utrpenia, ktorá vyvrcholí smrťou na kríži a zostupom do pekla, vedie Ježiša Krista k sláve zmŕtvychvstania.
Táto sláva je pečaťou celého vykupiteľského diela Bohočloveka.
Predpovedá o tom už pri Poslednej večeri so svojimi učeníkmi: „Teraz je Syn človeka oslávený a Boh je oslávený v Ňom. Ak je Boh oslávený v Ňom, potom Ho oslávi aj Boh v sebe a čoskoro Ho oslávi“ (Jn 13, 31-32).
Cesta k tejto sláve viedla cez utrpenie a smrť, pretože Boží Syn, zjednotený s padlou ľudskou prirodzenosťou, sa tak vystavil podmienkam abnormálnej existencie spôsobenej ľudským hriechom.
On „sa nestratil povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a vyzeral ako človek; ponížil sa a bol poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:7-8).
Skrze poslušnosť Bohu Otcovi Kristus uzdravil človeka od svojvôle, ktorá ho priviedla k hriechu, a oživil v sebe jeho prirodzenosť.
Preto „Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou...“ (Flp 2,9-10). Vtelené Slovo vstupuje do tej slávy, ktorú malo u Otca „predtým, ako bol svet“ (Ján 17:5), a uvádza tam znovuzrodenú ľudskú prirodzenosť.
Toto posledné teda dosahuje takú veľkosť, že je poctené „v nebi“ sedieť „po pravici“ Boha Otca „nad všetkým kniežatstvom, mocou, silou a nadvládou a nad každým menom, ktoré sa nazýva nielen v tomto veku, ale aj v budúcnosti“ (Ef 1,20-21).
Boh Otec, ktorý vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych (Ef 1:20), „podrobil všetko pod jeho nohy a postavil Ho nad všetko“ (Ef 1:22). Preto zmŕtvychvstalý Kristus hovorí svojim učeníkom, že „Jemu je daná všetka moc na nebi i na zemi“ (Mt 28, 18).

Ježiš Kristus svojím zmŕtvychvstaním zvíťazil nad smrťou v Sebe a tým ju premohol v celom ľudskom pokolení, pretože je „posledným Adamom“ (alebo „Druhým Adamom“) (1 Kor 15,45-49), po ktorom ľudia dedia. nová príroda a večný život.
„Slávime umŕtvenie smrti, pekelné zničenie, ďalší život večného počiatku“ (tropár 2. spevu veľkonočného kánonu).
Tento začiatok je „...nové stvorenie“, ἡ καινὴ κτίσις.
Dalo by sa dokonca povedať, eschatologický začiatok, posledný krok na historickej ceste spásy. (V NZ slovo καινός neznamená ani tak niečo „nové“, ako „konečné“, „odkazujúce na konečný cieľ“.
V celom texte má toto slovo zjavne eschatologický význam.) “(Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. S. 245).
„Umŕtvenie“ smrti však neznamená, že po Kristovom zmŕtvychvstaní by už ľudia nemali umierať.
Vzkriesený ničí iba absolútnosť smrti.
Hoci „aj teraz“, ako hovorí sv. Ján Zlatoústy, - stále zomierame starou smrťou, ale nezostávame v nej; A to neznamená zomrieť...
Sila smrti a pravej smrti spočíva v tom, že keď zosnulý už nemá možnosť vrátiť sa do života.
Ak po smrti ožije a navyše lepší život, potom to nie je smrť, ale spánok“ (Ioan. Chrysost. V Hebr. 17. 2).

Vzkriesenie Ježiša Krista vynieslo z ontologickej slepej uličky nielen ľudskú rasu.
Jeho život potvrdzujúca sila má kozmický rozmer.
O akej vysokej dôstojnosti prírody, kozmu, hmoty svedčí už samotné Vtelenie.
Hypostatické Slovo sa telom stalo. Ovládlo celý stvorený svet; „v Jeho tele sa sústredila všetka hmota neba a zeme, od najjednoduchších po najnepochopiteľnejšie“ (Antony [Bloom], metropolita zo Surozhu. Slovo na sviatok Nanebovstúpenia Pána // ZhMP. 1967. mimoriadne vydanie „50. výročie obnovenia patriarchátu“ s. 67).
„Prach“, ktorý je odobratý zo zeme a tvoriaci telesný ľudský organizmus, je vnímaný Bohom v inkarnácii, pričom v tomto akte opäť posväcuje a potvrdzuje cestu hmotného sveta k premene.
Telo Kristovo si nemožno predstaviť len ako určitú časť stiahnutú z kozmu, a teda nepatriacu kozmu.
Vtelenie bolo skutočným začiatkom premeny nielen človeka, nositeľa obrazu svojho Stvoriteľa, ale aj samotnej hmoty, diela Stvoriteľových rúk.
Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa „všetko ponáhľa k ἀποκατάστασις τῶν πάντων“ – teda k úplnej obnove všetkého, čo je zničené smrťou, k osvetleniu celého Božieho vesmíru... Slávou “ (Losskij V. Dogmatická teológia, s. 286).
Vo vzkriesení sa ukázala univerzálnosť Božieho kráľovstva, v ktorom sa spolu s človekom nazýva nebo, teda duchovný svet, a zem, teda hmotný svet.
Sú povolaní stať sa novým nebom a novou zemou (Zj 21,1), aby sa Boh stal „všetkým vo všetkom“ (1 Kor 15,28).
Preto „celé stvorenie“, píše sv. Atanáz Veľký - slávnostne slávi sviatok (Zmŕtvychvstania Krista. - M.I.) a každý dych podľa žalmistu chváli Pána(Ž 150,6)“ (Atanáš. Alex. Ep. Pasch. 6,10).

Každý pozná príbeh spojený so zmŕtvychvstaním Ježiša, no málokto pozná detaily tejto udalosti, hoci sviatok zmŕtvychvstania Ježiša Krista je pre kresťanov tým hlavným.

Všetci kresťania slávia Veľkú noc štyridsať dní na počesť Kristovho zmŕtvychvstania.

Aké zdroje opisujú udalosti spojené so vzkriesením Ježiša Krista?

Hlavné zdroje, ktoré opisujú udalosti spojené s Ježišovým zmŕtvychvstaním:

— Evanjelium podľa Matúša. Kapitola 27, 28

— Evanjelium podľa Marka. Kapitoly 15, 16

— Evanjelium podľa Lukáša. Kapitola 24

Slovo evanjelium je preložené z gréčtiny ako „dobrá správa“ o príchode Božieho kráľovstva.

Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Marka

Príbeh o Ježišovom zmŕtvychvstaní sa začal jeho súdnym procesom a ukrižovaním v piatok pred Veľkou nocou.

Ukrižovanie Ježiša Krista

Ježiš ukrižovaný na kríži zomrel okolo tretej hodiny popoludní.

Počas popravy bola prítomná Mária Magdaléna, Mária, Kristova matka a Salome a ďalší Kristovi učeníci.

Aby židovskí veľkňazi a Pontský Pilát nezatienili židovský sviatok Pesach (Veľkú noc), dali pokyn jednému zo svojich veľkňazov, boháčovi z mesta Arimatea, menom Jozefovi, aby vzal Ježišovo telo a pochoval ho. Podľa Biblie Jozef a jeho pomocník sňali Ježišovo telo z kríža a pochovali ho v Jozefovom hrobe.

Ale s najväčšou pravdepodobnosťou, vzhľadom na hodnosť Jozefa a bol jedným z vodcov Sanidrionu, všetky tieto akcie neriešil on osobne, ale pohrebný tím z miestnych stráží, ale pod jeho vedením.

Je zaujímavé, že ani jeden z Ježišových učeníkov, ani Mária Magdaléna, ani Ježišova matka sa nezúčastnili na Pánovom pohrebe.

V podobnom hrobe bol pochovaný aj Ježiš Kristus

Keď Jozef sňal Ježišovo telo z kríža, ovinul Krista rubášom a v ten večer Ježiša pochoval v jaskyni, potom pribil kameň na vchod do jaskyne a vrátil sa do Jeruzalema.

Mária Magdaléna a jeho matka Mária z diaľky sledovali, kde je Ježiš pochovaný.

Jaskyňa, v ktorej bol pochovaný Ježiš, bola v Jozefovej záhrade vedľa Kalvárie, kde bol Kristus ukrižovaný.

Nasledujúce ráno, keď si veľkňazi spomenuli na predpoveď, že Ježiš na tretí deň vstane z mŕtvych, išli k Pilátovi a požiadali ho, aby postavil stráže v jaskyni, aby Kristovi nasledovníci nemohli tajne ukradnúť Ježišovo telo.

Na ochranu jaskyne Pontský Pilát pridelil stráže a nariadil, aby bola (jaskyňa) zapečatená.

Ženy s myrhou

Na tretí deň po Ježišovom pohrebe, v nedeľu skoro ráno, Mária Magdaléna a matka Krista Mária Jacobleva kúpili vonné oleje a odišli do jaskyne naolejovať telo zosnulého.

Keď sa ženy blížili k jaskyni, obávali sa, kto odtlačí ťažký kameň, ktorý blokoval vchod do jaskyne.

Ale keď sa priblížili k jaskyni, s prekvapením zistili, že tam nie sú strážcovia, ktorí by jaskyňu mali strážiť, a kameň zakrývajúci vchod bol odvalený.

Vzkriesenie Ježiša Krista. Anjel Pána

Keď ženy vošli do jaskyne, videli, že tam nie je žiadne Kristovo telo, a na pravej strane postele bol mladý muž oblečený v bielych šatách.

Ženy boli vystrašené a stuhli, ale mladý muž sa k nim okamžite otočil:

„Hľadáte Ježiša, Nazaretského, ukrižovaného; On je vzkriesený, nie je tu. Tu je miesto, kde bol položený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že je pred vami v Galilei; tam ho uvidíš, ako ti povedal."

Vystrašené ženy vybehli z jaskyne a vrátili sa do Jeruzalema, no vydesené nikomu nič nepovedali, ani o strate tela, ani o mladíkovi v bielom oblečení.

Ako však Ježiš predpovedal, bol vzkriesený v nedeľu skoro ráno.

Prvá osoba, ktorej sa zjavil, bola Mária Magdaléna.

Keď sa zjavil pred Máriou Magdalénou, vyhnal z nej sedem démonov.

Potom Mária Magdaléna išla k Ježišovým učeníkom a povedala im, že Ježiš vstal z mŕtvych a že ho videla živého, ale učeníci Máriinmu príbehu neverili.

Potom sa Ježiš v inej podobe zjavil dvom učeníkom na ceste.

Hovorili o stretnutí s učiteľom, ale ani ostatní študenti im neverili.

Potom sa večer Ježiš zjavil ďalším jedenástim svojim učeníkom a vyjadril im výčitky, že neverili v jeho vzkriesenie, a povedal im:

„Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený. A tých, čo veria, budú sprevádzať tieto znamenia: v mojom mene budú vyháňať démonov; budú hovoriť novými jazykmi; budú brať hady; a ak vypijú niečo smrteľné, neuškodí im to; klaďte ruky na chorých a uzdravia sa."

Po rozhovore s učeníkmi odišiel Ježiš do neba, sadol si po Božej pravici a učeníci išli kázať.

Tu sa končí správa o Ježišovom zmŕtvychvstaní v Evanjeliu podľa Marka.

Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Matúša

Evanjelium podľa Matúša opisuje udalosti spojené so zmŕtvychvstaním Ježiša Krista s trochu inými detailmi ako evanjelium podľa Marka.

V Evanjeliu podľa Matúša sú zemetrasenia, zatmenie Slnka a vzkriesenie z mŕtvych:

„Ježiš znova skríkol mocným hlasom a vydal svojho ducha. A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene boli rozptýlené; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým.“

Ale tu v jaskyni už prebiehajú udalosti akosi inak.

Keď sa Mária, matka Jakuba a Joziáša (matka Krista) a matka synov Zebedeových priblížili k jaskyni, nastalo veľké zemetrasenie spojené s tým, že anjel Pánov zostúpil z neba, keď prišiel. , odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň:

"Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh"

Všetkých zachvátila hrôza: ako strážcovia strážili jaskyňu, tak aj ženy.

Anjel sa obrátil k ženám a povedal:

„Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša; Nie je tu – vstal z mŕtvych, ako povedal. Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán, a choďte rýchlo a povedzte Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych a je pred vami v Galilei. tam ho uvidíš"

Ženy, ktoré sa presvedčili, že Ježišova smrteľná posteľ je prázdna, sa vrátili do Jeruzalema, aby povedali apoštolom o vzkriesení Učiteľa.

Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley, aby sa tam na vrchu stretli s Učiteľom.

Nie všetci učeníci verili, že ich učiteľ Ježiš bol pred nimi.

Keď sa Ježiš priblížil, povedal učeníkom:

„Pre mňa je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta."

Tu sa príbeh o zmŕtvychvstaní Ježiša v Matúšovom evanjeliu končí.

Vzkriesenie Ježiša Krista - Evanjelium podľa Lukáša

V Evanjeliu podľa Lukáša v 24. kapitole aj ženy prichádzali v nedeľu ráno do jaskyne ku Kristovmu hrobu s pripravenými vôňami a našli aj kameň odvalený od vchodu do jaskyne.

Keď však vošli do jaskyne, neobjavil sa pred nimi mladý muž, ale dvaja muži v žiarivých šatách.

Rovnako ako evanjeliá podľa Matúša a Marka im oznámili, že Ježiš vstal z mŕtvych a čaká na nich v Galilei,

Ale ani tu ženy neverili poslov.

V Evanjeliu podľa Lukáša je však v jaskyni prítomný apoštol Peter, ktorý prichádza k Pánovmu hrobu a vidí tam ležať len bielizeň.

Nasledujúce udalosti sú opísané, keď dvaja učeníci stretli Ježiša na ceste a dlho ho nespoznali, a až keď si s nimi sadol a lámal s nimi chlieb, dostali zjavenie, že celý deň strávili v spoločnosti. Ježiša:

„A keď s nimi sedel, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával im. Potom sa im otvorili oči a spoznali Ho. Ale stal sa pre nich neviditeľným."

Ďalej, keď sa vrátili do Jeruzalema, našli spolu aj jedenásť apoštolov, ktorí povedali, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako ho poznali pri lámaní chleba.

A v tej chvíli sám Ježiš zastal medzi nimi a povedal im:

"Mier s tebou"

Apoštoli boli zmätení a vystrašení, pretože si mysleli, že vidia ducha.

Ale Ježiš ich presvedčil, že je ich mäsom a krvou, a potom s nimi ochutnal pečenú rybu a medové plásty.

Učeníci sa poklonili Ježišovi a vrátili sa do Jeruzalema vo sviatočnej nálade.

Tu sa príbeh o zmŕtvychvstaní Ježiša v Evanjeliu podľa Lukáša končí.

Existujú záznamy o odkazoch na nanebovstúpenie Pána v dielach očitých svedkov Krista?

Nie, v dielach očitých svedkov Krista nie je ani jeden záznam, kde by bola zmienka o nanebovstúpení Pána. Všetky zmienky o nanebovstúpení Pána boli napísané nečitými svedkami a v neskoršom období.

Väčšina ľudí považuje Vianoce za hlavný kresťanský sviatok, no v skutočnosti je to Veľká noc. Podstata veľkého dňa je symbolicky vyrozprávaná na ikone Kristovho zmŕtvychvstania. Hlavná doktrína kresťanov bola od staroveku zobrazovaná vo forme fresiek a malieb. Ortodoxná ikonopisecká maľba po storočiach vývoja prevzala hlavné body z byzantskej školy. Existujú aj západné verzie obrazov hlavnej udalosti ľudských dejín, ale všetky hovoria o jednom.

Prečo je v pravoslávnej cirkvi málo ikon zmŕtvychvstania?

Môže sa zdať zvláštne, že počas obdobia najjasnejšieho sviatku sa do stredu chrámu prinesú ikony, ktoré sú v kompozícii nepochopiteľné a navonok sa navzájom nepodobajú. To si vyžaduje veľmi hlboké pochopenie témy zmŕtvychvstania. V skutočnosti pravoslávne ikony zachytávajú a vyjadrujú samotnú podstatu.

Stručný popis ikony Kristovho zmŕtvychvstania nebude fungovať. Už len preto, že dnes existujú 2 tradičné typy takýchto obrázkov.

• Zostup do pekla.
• Nedeľa so sviatkami.

V oboch prípadoch je kompozícia obrazu pomerne zložitá. Paradoxne má veľa postáv. Hoci bol vzkriesený iba jeden Bohočlovek, dotklo sa to každého z tých, ktorí Ho vtedy poznali, a všetkých, ktorí žijú na zemi. Niet divu, že aj naša chronológia začína narodením Krista. Ako sa volá posledný deň v týždni? Pripomienky tej nedele sprevádzajú ľudí celý život.

V prvých storočiach kresťanstva sa ikonografia stretávala s určitými ťažkosťami: napokon, evanjeliá neobsahujú opis samotného okamihu zmŕtvychvstania. Ale symbolické obrázky sa našli už od staroveku - najprv umelci maľovali Jonáša v bruchu obrovskej veľryby.

Staroveké ikony zmŕtvychvstania Krista zobrazovali udalosti evanjelia rôznymi spôsobmi. Napríklad pri hrobke stoja 2 bojovníci, z ktorých jeden spí. Buď sa ženám zjavil anjel, alebo sa pred Máriou Magdalénou zjavil už vzkriesený Kristus. Takéto zápletky však neodrážali plnosť teologického významu Veľkej noci. Preto sa objavuje typ „Zostup do pekla“, ktorý sa dnes často nachádza na ikonách „Zmŕtvychvstania Krista“. Najdôležitejšie zloženie:

• Kristus drží za ruky prvých ľudí (symbolizujú každého, kto bol doteraz v pekle) – Adam a Eva sa pripravujú na odchod z údolia smútku.

• Boží Syn pri hľadaní človeka zostupuje do najnižšieho bodu vesmíru, odkiaľ je možná len jedna cesta – hore, do Neba.

• Pod nohami Spasiteľa sú rozbité brány pekla.

Na Kristovi šaty bielej (niekedy červenej) farby, toto je Pánova farba v Cirkvi. Biele rúcha sa obliekajú na všetky sviatky spojené s Kristom - okrem Veľkej noci. Adam a Eva k Nemu vystreľujú ruky ako k najtúžobnejšie očakávanému hosťovi. Na boku sú zvyčajne vyobrazení starozákonní spravodliví. Niekedy sú porazení démoni namaľovaní nižšie. V pozadí sú viditeľné hory a černatá je aj pekelná priepasť.

Prvé obrazy tohto typu sa nachádzajú v 10. storočí. - napríklad na Athose. Predpokladá sa, že základom deja sa stalo apokryfné „Evanjelium Nikodéma“. Jeho text bol v Rusi známy v preklade sv. Macarius. Avšak v prorockých knihách, v žaltári, v apoštolovi Pavlovi je množstvo zmienok o zostupe do pekla.

Ďalšie veľkonočné príbehy

Existuje ďalší typ ikony Kristovho zmŕtvychvstania: Spasiteľ je zobrazený, ako vychádza z hrobu. Za ním je otvorený vchod do jaskyne (Židia tam pochovávali mŕtvych). Dvaja anjeli sedia pri Kristových nohách, úctivo skláňajú hlavy a ruky majú v modlitbových gestách. Niekedy sú v kompozícii zakomponované stráže zasiahnuté hrôzou, bokom sú zobrazené ženy nosiace myrhu, ktoré sú zatienené nočným tieňom. Kristova pravá ruka ukazuje na oblohu, v ľavej drží zástavu.

Hoci táto zápletka upúta svojou samozrejmosťou, ľahkosťou pochopenia, pozorný divák tu nájde isté rozpory.

• Je nepravdepodobné, že by rímski vojaci mohli spať – vojenská služba bola výsadou, nie univerzálnou povinnosťou; prísna disciplína trestala takéto správanie pri výkone služby smrťou.

• Anjeli boli vo vnútri hrobky.

• Aby sa Kristus dostal von z jaskyne, nemusel kameň odvaliť, pretože jeho nebeská povaha sa už naplno prejavila.

Napriek týmto nedostatkom je obraz medzi veriacimi v obehu. Vo všeobecnosti celkom adekvátne odráža pocit radosti, ktorý človek prežíva pri vypočutí veľkonočného pozdravu.

Zápletka stretnutia zmŕtvychvstalého Krista s Máriou Magdalénou dokonale koreluje s evanjeliovými rozprávaniami. Hlavným bodom je tu Kristov zákaz dotýkať sa seba samého, čo naznačuje jeho odpútaný postoj a jeho varovne zdvihnutá ruka. Tento výjav sa odráža aj v náboženskej maľbe.

Ikona Zmŕtvychvstania Krista so sviatkami viac zodpovedá východnej tradícii. V strede je zobrazená buď zjednodušená kompozícia v západnom štýle (Spasiteľ obklopený anjelmi) alebo komplexná zápletka, ktorá hovorí o zostupe do pekla, nanebovstúpení. Niekedy je to zápletka z Apokalypsy, ktorá akoby dotvárala svetové dejiny. Okolo centrálnej kompozície sú umiestnené pečiatky (menšie ikony).

Obsahom každého puncu je samostatná ikona, počet sa líši, často ich je 12 – podľa počtu veľkých cirkevných sviatkov. Ale obrázky na znakoch nemusia nevyhnutne zodpovedať dvanástym sviatkom. Môže ísť o Judášovu zradu, Tomášovo uistenie, Posledná večera, zjavenie Krista učeníkom atď. Podobnú ikonu si môžete vybrať podľa svojich osobných preferencií.

Zmyslom sviatku je zmysel celého kresťanského života

Každá ikona odráža podstatu určitého sviatku alebo pripomína čin svätca. Význam ikony Kristovho zmŕtvychvstania je ukázať nielen samotný fakt, že Kristus zvíťazil nad smrťou. Pre každého pravého veriaceho je nepochybný. Nie, obraz sa vôbec nesnaží presvedčiť tých, ktorí sú skeptickí. Tu už akcia prebehla. Vzkriesený syn tesára je predstavený nielen ako vykupiteľ prvotného hriechu, ale aj ako Ten, ktorý sám vzkriesi.

Je potrebné povedať, že Veľká noc je ústrednou udalosťou nielen kresťanstva, ale každého konkrétneho ľudského údelu? Mohol by človek žiť v pokoji s vedomím, že jeho najlepší priateľ zomrel za neho? Tu však nehovoríme len o človeku – o Bohu, ktorý zostúpil z neba, aby dal večný život všetkým bez výnimky.

Prečo nebol zobrazený samotný moment zmŕtvychvstania? Svätí otcovia považovali túto sviatosť za takú veľkú, že ju obraz mohol len zľahčovať. Ikonomaľba mala nielen znázorniť zmŕtvychvstalého Krista, ale aj spájať túto udalosť so spásou ľudského pokolenia, čo je hlavnou úlohou tohto druhu umenia.

Svätí boli v pekle, pretože cesta do neba bola uzavretá. Hriech prerušil spojenie medzi Bohom a jeho stvorením, a preto prišiel Kristus – obnoviť stratenú harmóniu Nebeského Otca a Jeho márnotratných detí.

Slávne kostoly v mene Kristovho vzkriesenia

Modlitba doma je dôležitou súčasťou duchovného života, ale človek potrebuje živú komunikáciu s tými, ktorí majú rovnakú nádej ako on. Návšteva chrámu poskytuje príležitosť zúčastniť sa spoločnej cirkevnej modlitby, pripojiť sa k svätyniam kultúrnej a duchovnej hodnoty.

Kostol vzkriesenia Krista v Sokolniki je známy svojou vzácnou zbierkou ikon, ktoré sem v časoch prenasledovania preniesli z iných komunít. Najznámejšia je Iverskaya - zázračná kópia obrazu Athos. Bohatý plat pochádzal z darov vďačných farníkov, ktorí dostali odpoveď na ich modlitby. V malej arche umiestnenej na ikone je časť prikrývky z Božieho hrobu.

Kostol bol postavený začiatkom 19. storočia. Stavbu sprevádzal zaujímavý príbeh. Jeden obchodník chcel darovať peniaze na chrám. Vo sne videl apoštolov Pavla a Petra, ktorí mu povedali, kde má vziať peniaze. Na druhý deň sa muž zjavil rektorovi kostola vzkriesenia. Potreboval len financie na zaplatenie robotníkov.

• Mimoriadne krásne sú dubové púzdra na ikony vyrobené v byzantskom štýle.

• Nezvyčajná je orientácia oltára chrámu – smeruje na juh, k Božiemu hrobu.

• Počas výstavby chrámu bol neustály nedostatok financií. Raz dal opát prístrešie staršiemu tulákovi, ktorý na druhý deň ráno nechal v cele značné množstvo. Odvtedy sv. Mikuláš je jedným z najuctievanejších chrámových svätcov.

Hlavnou svätyňou celého kresťanského sveta je Chrám Božieho hrobu. Postavili ho nad miestami, kde sa odohrávali všetky najdôležitejšie udalosti Veľkého týždňa. Bol to úplne prvý kresťanský kostol v histórii, ktorý postavil cisár Konštantín. Pred prijatím novej viery boli Kristovi nasledovníci všade vystavení prenasledovaniu, mučeniu a smrti. V niektorých krajinách sa to deje dodnes.

Ako sa modliť pri ikone Vzkriesenia

Ústredná udalosť Kristovej služby je hodná osobitnej modlitbovej úcty zo strany veriacich. Každý, kto bol niekedy v službe, si pamätá nedeľnú hymnu „Vidieť zmŕtvychvstanie Krista ...“ Bolo by veľmi vhodné spievať ju doma.

Ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“ pomáha pripomenúť si hlavný cieľ života človeka – vo všetkom sa musí stať podobným Kristovi. Otvorte Mu svoje srdce, prijmite zmeny, ktoré sú nevyhnutné, aby sa duša premenila. A po nej sa život zmení. Môže to byť radostné, bez ohľadu na úroveň bohatstva. Aby ste to dosiahli, musíte naplniť svoje srdce láskou. Existuje len jeden spôsob, ako to urobiť – prostredníctvom modlitby. V prvom rade to musí byť trvalé.

Hlavné modlitby každého kresťana sú „Otče náš“, Vyznanie viery, modlitba k Duchu Svätému. Treba sa pravidelne odvolávať na Žaltár, kde kráľ Dávid zbieral piesne na všetky príležitosti. Všetky sa dajú čítať pred obrazom Krista, pretože skrze Neho sa nám zjavuje celá Najsvätejšia Trojica. Pán vo Svätom písme sľúbil, že splní všetky žiadosti osoby, ktoré budú znieť v mene Ježiša.

Nemali by ste sa snažiť zneužiť tento sľub a snažiť sa získať všetky pozemské statky. Pán nie je hlúpy, ustanovil zákony života tak, aby ich ľudia používali pre iných na dobro, a nie na škodu. Môžete požiadať o duchovné dary, pomoc v práci, v ťažkých situáciách, o zdraví blízkych, výchove detí.

Modlitba pred ikonou Kristovho zmŕtvychvstania

Nedeľný chválospev: Keď sme videli vzkriesenie Krista, klaňajme sa svätému Pánovi Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Uctievame Tvoj kríž, Kriste, a spievame a oslavujeme Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: Ty si náš Boh, ak Ťa nepoznáme inak, voláme Tvoje meno. Poďte, všetci verní, pokloňme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu: hľa, radosť celého sveta prišla na kríži. Vždy dobrorečme Pánovi, spievajme o Jeho zmŕtvychvstaní: keď sme vydržali ukrižovanie, znič smrť smrťou.

Modlitba k Veľkej noci:

Ó, Najsvätejšie a Najväčšie Svetlo Kristovo, žiarivé na celom svete viac ako slnko v Tvojom zmŕtvychvstaní! V tejto svetlej, slávnej a spásnej lenivosti svätej Paschy sa radujú všetci anjeli v nebi a raduje sa a raduje každé stvorenie na zemi a každý dych oslavuje Teba, svojho Stvoriteľa. Dnes sú brány raja otvorené a mŕtvi som prepustený do pekla Tvojím zostupom. Teraz je všetko naplnené svetlom, nebo je zem a podsvetie. Nech Tvoje svetlo príde aj do našich pochmúrnych duší a sŕdc a nech osvieti tam našu existujúcu noc hriechu a nech tiež žiarime svetlom pravdy a čistoty v jasných dňoch Tvojho zmŕtvychvstania ako nové stvorenie okolo Teba. A tak, osvietení Tebou, vyjdeme osvietení na stretnutie s Tvojím, ktorý k Tebe ide z hrobu ako Ženích. A ako si sa radoval v tento najjasnejší deň, keď sa ráno zjavili Tvoje sväté panny zo sveta k Tvojmu hrobu, ktorý prišiel, tak teraz osvieť noc našich hlbokých vášní a zažiar nám ráno bez vášne a čistoty, nech vidíme Ťa so srdiečkami s očami červenými viac ako slnko Ženíchovo a daj nám stále počuť tvoj vytúžený hlas: Raduj sa! A keď sme okúsili božské radosti svätej Paschy, kým sme ešte tu na zemi, kiež sme účastníkmi Tvojej večnej a veľkej Paschy v nebi v nevečerných dňoch Tvojho Kráľovstva, kde bude nevýslovná radosť a nevýslovný hlas oslavy a nevysloviteľné sladkosť tých, ktorí vidia Tvoju tvár, nevýslovnú láskavosť. Ty si pravé svetlo, ktoré osvecuje a osvecuje každého, Kriste, Bože náš, a sláva ti patrí na veky vekov. Amen.

Po stáročia sa kresťania na Veľkú noc zdravili slovami: „Kristus vstal z mŕtvych! Naozaj vstal!" Zvážte dôkazy, ktoré dokazujú, že bol skutočne vzkriesený. Rozdeľme celý korpus faktografických údajov do štyroch skupín týkajúcich sa nasledujúcich udalostí: Kristova smrť; Pochovanie Krista; Prázdny hrob; Zjavenie sa vzkrieseného Krista.

Ježišova smrť

Prečo je dôležité potvrdiť skutočnosť Ježišovej smrti?

Je celkom zrejmé, že ak chceme povedať, že Kristus vstal z mŕtvych, znamená to, že najprv zomrel. Pretože ak naozaj nezomrel na kríži, nemohol by vzkriesiť. Preto je dôležité najprv potvrdiť skutočnosť jeho smrti, teda skutočnosť, o ktorej hovorí apoštol Pavol vo svojej ranej formulácii kresťanského vyznania alebo vyznania viery.

Vyvrátenie Kristovej smrti

Niektorí ľudia vážne hovorili, že stratil vedomie, a potom, keď skončil v chladnej hrobke, sa spamätal. Napriek svojej slabosti sa dokázal dostať z hrobky a predstúpil pred svojich priateľov. A keďže bol po všetkých prežitých mukách veľmi slabý, vyzeral ako duch. Učeníci sa tak rozhodli a rozniesli toto posolstvo po celom okrese. Potom sa Kristus pravdepodobne nejaký čas túlal, až kým nezmizol na neznámom mieste.

Vo svetle dvoch najdôležitejších, ako sa opakovane v rôznych zdrojoch uvádza, je však táto teória absurdná. Po prvé, toto sú rozsiahle zranenia a rany, ktoré utrpel; a po druhé, skutočnosť, že jeho telo sňaté z kríža bolo zabalené do početnej bielizne namočenej v špeciálnych aromatických olejoch a uložené do starostlivo zapečatenej hrobky.

Dôkaz, že Kristus skutočne zomrel a bol mŕtvy skôr, ako bol pochovaný

Predtým, ako bol Ježiš ukrižovaný na kríži, bol zbičovaný. Potom mu na hlavu položili tŕňovú korunu. Počas bičovania, ktorému bol vystavený Kristus, bolo použité strašné zariadenie, ktoré sa nazýva flagrum. Bol to akýsi bič, vybavený kúskami kovu a kostí, ktorý slúžil na to, aby úder prenikol hlbšie. Stalo sa, že pri takomto bičovaní obeť zomrela bez čakania na koniec mučenia. Nie je prekvapujúce, že po bičovaní bol Ježiš taký slabý, že nemohol niesť svoj kríž na miesto popravy.

Potom bol Ježiš ukrižovaný, to znamená, že jeho ruky boli pribité klincami na kríž v oblasti zápästí k priečnemu stĺpu a jeho nohy boli pribité jedným veľkým klincom na zvislý stĺp. Táto poprava bola veľmi krutá, pretože takáto poloha nôh viedla k tomu, že sa obeť inštinktívne natiahla nahor, čo mu uľahčilo dýchanie. Agónia teda môže trvať niekoľko dní.

Blížil sa však židovský sabat a podľa Jána židovská vrchnosť nechcela, aby telá, ktoré z ich pohľadu sprofanovali slávenie soboty, zostali na kríži. Preto požiadali Piláta o dovolenie zlomiť nohy trom ukrižovaným, aby tak urýchlili ich smrť. Muselo sa to robiť tak, že horná časť tela visela dole a tým sťažovala dýchanie, čo automaticky viedlo k smrti, ak neprišla skôr. Povolenie bolo udelené. Keď sa však vojaci priblížili k Ježišovi, videli, že je už mŕtvy, a tak mu začali lámať nohy. To znamená, že si boli úplne istí, že je mŕtvy. Títo ľudia poznali svoje remeslo. Zrejme pre istotu mu však jeden z vojakov prerazil telo kopijou.

Ján nás informuje, že keď „jeden z vojakov... mu prepichol bok,... okamžite vyšla krv a voda“. Toto lekárske potvrdenie o smrti naznačuje, že všetky hlavné tepny sa zrazili a že zomrel pred bodnutím. Keďže Ján nemohol poznať lekársky základ tejto skutočnosti, jeho svedectvo je silným dôkazom, že Kristus skutočne zomrel. William Edwards teda píše: „Je jasné, že súhrn historických a lekárskych dôkazov naznačuje, že Ježiš zomrel skôr, ako bolo jeho telo prebodnuté kopijou...“

Pilát je zaujatý konštatovaním skutočnosti Kristovej smrti

Keď za rímskym prokurátorom Pilátom prišiel člen Sanhedrinu Jozef z Arimatie a požiadal ho o povolenie pochovať Ježiša, opatrný Pilát sa rozhodol neriskovať ani obchod s takouto významnou osobnosťou. Hneď v prvom opise tejto situácie evanjelista Marek poznamenáva, že Pilát bol prekvapený, keď počul, že Ježiš je už mŕtvy (pretože, ako sme povedali vyššie, agónia pri ukrižovaní mohla trvať niekoľko dní). Preto pre každý prípad zavolal stotníka a spýtal sa ho, či Ježiš už naozaj zomrel. A až keď prijal od stotníka, dal telo Jozefovi. Všetky dôkazy teda poukazujú na skutočnosť, že Ježiš zomrel na kríži.

Pochovanie Ježiša

Kto sa podieľal na pochovaní Ježiša?

Najzrejmejšia otázka, ktorá vyvstala pred Jánom a pred akoukoľvek inou osobou, bola nasledujúca: ako sa stalo, že pohrebné kryty zostali v rovnakej polohe? Ak by tu operovali lupiči, bolo by nepravdepodobné, že by po krádeži tela umiestnili najcennejšie látky a aromatické oleje. Ale aj keby z nejakého nevysvetliteľného dôvodu chceli ukradnúť len telo, tak prečo potom tie tkanivá opäť zrolovali? No snáď len preto, aby vznikol dojem nedotknutej hrobky? Ale ak by chceli vyvolať takýto dojem, kameň by osadili na miesto. Tu však stojíme pred ďalšou otázkou: ako lupič odsťahoval kameň, keď tam boli stráže? To sa predsa nedalo urobiť bez povšimnutia. A odvalený kameň jasne svedčil o tom, že hrob bol narušený. Bola to priama pozvánka prísť a pozrieť sa dovnútra.

Ak to neboli lupiči, ktorí tu konali, tak kto by to mohol byť? Možno nejakí zvláštni Ježišovi nasledovníci, ktorí sa pokúsili odniesť telo strážcom spod nosa a uložiť ho na bezpečnejšie miesto? Ale keby to boli oni, pred ostatnými študentmi by to netajili. Boli by ho poslušne znovu pochovali a skôr či neskôr by všetci kresťania vedeli, kde sa hrob nachádza. V každom prípade musíme nejako vyriešiť problém hluku, ktorý by vznikol, keď sa kameň odvalil od vchodu a ktorý stráže nemohli nepočuť.

Pohľad na pohrebné závoje presvedčil Jána, že sa stal zázrak. Najprv si pomyslel: čo keby niekto odstránil telo a dal prikrývke taký vzhľad, aby inšpiroval ľudí, že sa stal zázrak? Ale kto by to mohol byť? Z morálneho hľadiska to nikto z Kristových učeníkov nedokázal. Z psychologického hľadiska to bolo tiež nemožné, keďže Vzkriesenie nikto nečakal. A z praktického hľadiska to bolo nemožné kvôli dozorcom.

A napokon podozrievať úrady, že urobili niečo, čo by ľudí prinútilo premýšľať o vzkriesení, je tiež úplne absurdné. Veď práve oni zabezpečili starostlivú ochranu hrobky, aby sa tejto možnosti vyhli.

Po odstránení všetkých nesprávnych vysvetlení zostalo Jánovi a Petrovi jedno možné vysvetlenie: telo prešlo cez pohrebné kryty. Ale čo to znamenalo? A kde bol Ježiš teraz?

S týmito otázkami hrob opustili, zrejme sa rozhodli, že ďalší pobyt im tam nič nedá. Ako však ukázali nasledujúce udalosti, mýlili sa.

Svedkovia zjavenia Krista

Skutočnosť, že hrob sa ukázal byť prázdny, je mimoriadne dôležitá: ak by sa neukázala prázdna, potom by nebolo možné hovoriť o zmŕtvychvstaní. Ale treba zdôrazniť, že prví kresťania netvrdili, že hrob je prázdny. Oveľa dôležitejší bol fakt, že štyridsať dní pred jeho nanebovstúpením sa niekoľkokrát po sebe stretli so vzkrieseným Kristom. Videli ho, rozprávali sa s ním, dotýkali sa ho, jedli s ním. To ich inšpirovalo konať a dodalo im odvahu pri kázaní kresťanského evanjelia svetu. Navyše, keď apoštoli začali verejne hlásať evanjelium, skutočnosť, že boli osobnými svedkami týchto zjavení sa vzkrieseného Krista, sa stala podstatnou súčasťou evanjelia. Uveďme si príklady.

1. Petra v Jeruzaleme. V deň Letníc v Jeruzaleme, keď bolo Ježišovo zmŕtvychvstanie prvýkrát verejne ohlásené, Peter povedal: „Tohto Ježiša Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami.
2. Petra v Jeruzaleme. Krátko po Letniciach Peter vo svojom druhom najvýznamnejšom prejave, ktorý zaznamenal Lukáš, povedal: „Ale zabili pôvodcu života; ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, čoho sme svedkami."
3. Petra v Cézarei. Keď Peter po prvýkrát ohlasoval kresťanské dobré posolstvo Nežidom, povedal Kornéliovi, rímskemu stotníkovi, že on a iní „...jedli a pili s Ním, keď bol vzkriesený z mŕtvych“.
4. Pavla v Antiochii v Pisídii. Vo svojom významnom prejave v synagóge Pavol o Kristovi povedal: „Keď vykonali všetko, čo bolo o ňom napísané, sňali ho zo stromu a uložili do hrobu. Ale Boh ho vzkriesil z mŕtvych; Mnoho dní sa zjavoval tým, ktorí s ním vyšli z Galiley do Jeruzalema a ktorí sú teraz jeho svedkami pred ľudom."

A keď Pavol zapisuje stručnú, ale vyčerpávajúcu formuláciu evanjelia, zahŕňa podrobnosti o jednotlivých zjaveniach Krista ako podstatnú zložku:

„Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám zvestoval, ktoré ste prijali, v ktorom ste upevnení, skrze ktoré ste spasení, ak si zachováte, čo bolo dané, ako som vám zvestoval, ak neveríte márne. Lebo najprv som vás naučil, čo som ja sám prijal, to jest, že Kristus zomrel za naše hriechy cez deň, podľa Písem, a že bol pochovaný, a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písem a že sa zjavil Kéfasovi a potom Dvanástim; potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina ešte žije a niektorí zomreli; potom sa zjavil Jakubovi a tiež všetkým apoštolom; a napokon sa mi zjavil ako diabol.“

Humeove kritériá pre dôkazy

Hume, ako sme videli, vymenúva niekoľko kritérií, ktoré považuje za dôležité pri hodnotení sily dôkazov, najmä počet a povahu svedkov a spôsob, akým predkladajú svoje svedectvo.

Kritérium 1. Počet svedkov

Z Pavlovho zoznamu, ako aj z evanjelií a zo Skutkov apoštolov vieme, že počas štyridsiatich dní, ktoré oddeľovali jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie, sa Kristus zjavil viac ako päťsto ľuďom. O dvadsať rokov neskôr, v polovici 50. rokov, n. pred Kristom, keď Pavol písal svoj list Korinťanom, viac ako dvestopäťdesiat z nich bolo ešte nažive. A zrejme sa ich mohli pýtať na udalosti, ktoré pozorovali. Preto počas prvej fázy rastu kresťanskej cirkvi nebol nedostatok svedkov, ktorí by mohli podať správu o svojich stretnutiach s Kristom.

Nie je to však len o počte svedkov, ktorí skutočne videli vzkrieseného Krista. Ide tiež o to, že išlo o veľmi odlišných ľudí, v ktorých bol v rôznych situáciách. Predstúpil napríklad pred skupinu jedenástich ľudí, ktorí boli v uzavretej miestnosti; žena, ktorá bola sama v záhrade; niekoľko rybárov na mori; dvaja cestujúci na ceste; ďalší dvaja cestujúci na hore. Práve táto rôznorodosť ľudí a postáv je argumentom proti opisovaniu týchto stretnutí ako halucinácií.

Nevhodnosť koncepcie vysvetľovania udalostí ako halucinácií

Podľa tejto koncepcie sú zjavenia Krista psychickými javmi ako halucinácie. Priaznivci tohto konceptu tvrdia, že študenti niečo „videli“, ale ich vízia nebola objektívne skutočná, ale s najväčšou pravdepodobnosťou sa stala v ich mysliach. Proti takémuto vysvetleniu však svedčia dôkazy z oblasti lekárskej psychológie.

1. Halucinácie sa zvyčajne pozorujú u ľudí určitého temperamentu, ktorí sú obdarení živou predstavivosťou. Zatiaľ čo medzi Kristovými učeníkmi boli ľudia rôznych profesií, vyžadujúcich rôzne vlastnosti. Matúš bol mýtnik, tvrdohlavý a rozvážny; Peter a jeho druhovia sú rybári, statoční a vytrvalí; Peter a jeho druhovia sú rybári, statoční a vytrvalí; Thomas – zarytý skeptik a tak ďalej. Títo ľudia sa ťažko pripisujú tým, ktorí sú náchylní na halucinácie.
2. Halucinácie sú zvyčajne spojené s očakávanými udalosťami. Filozof William Lane Craig teda hovorí, že „keďže halucinácia je jednoducho projekcia vedomia, nemôže obsahovať niečo, čo predtým vo vedomí nebolo“. Ale ako sme povedali vyššie, nikto z učeníkov po jeho smrti na kríži nečakal, že ho znova uvidí. Namiesto čakania na jeho Zmŕtvychvstanie mali v mysli strach, pochybnosti a neistotu, teda nemali psychologické predpoklady na zodpovedajúce halucinácie.
3. Halucinácie sa zvyčajne vyskytujú pomerne dlho. V tomto čase človek zažíva viac halucinácií, niekedy menej. Ale Kristove zjavenia sa často opakovali štyridsať dní a potom zrazu prestali. Žiaden z učeníkov už nikdy nemal podobnú skúsenosť. Jedinou výnimkou bol Pavol, ktorý uvádza, že raz stretol vzkrieseného Krista. Ale toto bolo naposledy. Takéto zážitky tiež nie sú ako obyčajné halucinácie.
4. Je ťažké si predstaviť, že päťsto ľudí, ktorí v rovnakom čase videli Krista, zažije halucináciu.
5. Halucinácie nemohli viesť k viere vo vzkriesenie. Vysvetľujúca sila pojmu halucinácie je v podstate obmedzená: vzťahuje sa len na zjavenie Krista, zatiaľ čo skutočnosť prázdneho hrobu zostáva nevysvetlená. Avšak bez ohľadu na to, koľko halucinácií Kristovi učeníci zažili, nikdy by neboli schopní kázať zmŕtvychvstanie v Jeruzaleme, keby hrob nebol prázdny!

Kritérium 2. Konzistentnosť výpovedí očitých svedkov

Ak sa výpovede niekoľkých svedkov udalosti takmer v každom detaile zhodujú, potom každý sudca zrejme dospeje k záveru, že svedkovia sú spolu nejako prepojení a je možné, že sa medzi sebou dohodli, že privedú súd do bludu. Na druhej strane, ak sa výpovede nezávislých svedkov vôbec nezhodujú, tak ani tie nepredstavujú pre súd žiaden prínos. Na zhodu v hlavných bodoch a prítomnosti takých nezrovnalostí, ktoré by bolo možné vysvetliť rozdielom v pozíciách, z ktorých bola udalosť pozorovaná atď., sa vyžaduje nezávislé svedectvo. Popisy menších detailov sa môžu líšiť, ale s podrobnejšími informáciami možno tieto popisy spojiť do jedného veľkého obrazu. Niektoré detaily môžu zostať nevysvetlené, ale dajú sa vysvetliť, keď sa získajú ďalšie informácie. Tieto nejasné podrobnosti by sa však nemali týkať hlavných okolností prípadu.

Aplikovaním týchto princípov analýzy na príbehy o zmŕtvychvstaní vidíme, že evanjeliá sa v hlavných detailoch zhodujú. V týchto rozprávaniach je isté jadro: Jozef z Arimatie položil telo Ježiša Krista do hrobu; malá skupina (alebo skupiny) žien, nasledovníkov Krista, prišla k hrobu skoro ráno prvého dňa v týždni a zistila, že hrob je prázdny. Títo ľudia a Kristovi učeníci sa s ním následne za rôznych okolností opakovane stretávali.

Pokiaľ ide o drobné detaily, výrazne sa líšia. Napríklad Matúš nám hovorí, že Mária Magdaléna prišla k hrobu na úsvite, zatiaľ čo Ján hovorí, že tam prišla, „keď bola ešte tma“. Tieto posolstvá sa dajú ľahko spojiť do jedného celku: Mária mohla odísť z domu, keď bola ešte tma, ale k hrobke sa priblížila, keď už svitalo.

Okrem toho je pri rekonštrukcii udalostí dôležité uvedomiť si, že na udalostiach spojených s Kristovou smrťou a jeho zmŕtvychvstaním sa v tej či onej podobe zúčastňovali rôzne ženy. Skupina, v ktorej bola Mária Magdaléna, „iná Mária“ a Salome, dorazila k hrobu ako prvá. Keď sa priblížili k hrobu, videli, že hrob je prázdny. Mária bežala späť do mesta, aby o tom povedala Petrovi a Jánovi. V jej neprítomnosti prišiel k hrobke inou cestou John (možno so Susannou), ktorý opustil hasmoneovský palác. Do mesta museli vojsť inou bránou, a tak Máriu Magdalénu nestretli. Tieto štyri ženy vošli do hrobu, kde im bolo povedané, aby sa vrátili do mesta a povedali, čo sa stalo Kristovým učeníkom. A keďže v Jeruzaleme je veľa úzkych uličiek, nestretli Petra a Jána, ktorí utiekli k hrobu spolu s Máriou Magdalénou. Ján a Peter, ktorí bežali k hrobu, videli pohrebné plachty, ktoré svedčia o tom, že Ježiš vstal z mŕtvych. Odišli z hrobky. Ale Mária Magdaléna zaváhala a potom uvidela Ježiša. Potom sa pripojila k ďalším ľuďom, ktorí boli v jeruzalemskom dome.

Preto boli ženy požiadané, aby o udalostiach informovali apoštolov. Do tej chvíle o nich vedeli len dvaja – Ján a Peter. Ďalší deviati, ktorí zrejme strávili noc v Betánii, sa o nich ešte len dozvedeli. V tom čase išla do Betánie skupina žien, medzi ktorými bola pravdepodobne aj „druhá Mária“ a Salome. Cestou stretli aj Ježiša.

Zastavme sa ešte pri jednom zjavnom rozdiele medzi rôznymi opismi udalostí. Ide o to, že Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Ježiš sa zjavil jedenástim, zatiaľ čo opis Jána, ktorý sa zdá, že odkazuje na tú istú udalosť, hovorí, že Tomáš nebol prítomný na tejto udalosti, to znamená, že v skutočnosti ich bolo len desať. študentov. Tento rozpor však netreba interpretovať ako protirečenie, lebo keď Lukáš hovorí o jedenástich, môže tým myslieť na učeníkov ako na skupinu ako celok. Aby sme pochopili tento spôsob indikácie, uveďme analógiu. Napríklad, ak má športový tím sedem hráčov a športový moderátor povie, že ide na pohovor so „siedmimi“, nemusí to nevyhnutne znamenať, že sa stretne so všetkými siedmimi hráčmi.

Podrobnejší popis súvisiaci s pohrebom a zmŕtvychvstaním Krista môže čitateľ nájsť v už spomínanej knihe Wenham.

Známy historik Michael Grant z University of Edinburgh píše: „Rôzne evanjeliá rôznym spôsobom opisujú, ako sa ukázalo, že hrob, kde bol pochovaný Kristus, bol následne prázdny. Ak však na tieto opisy aplikujeme kritériá pravdivosti, ktoré zvyčajne aplikujeme na iné literárne zdroje, potom sa ukáže, že máme dostatok údajov na to, aby sme dospeli k záveru, že hrob sa skutočne ukázal byť prázdny.

Kritérium 3. Zaujatosť svedka

Často sa hovorí, že keďže informácie o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista pochádzajú prevažne z kresťanských zdrojov, existuje nebezpečenstvo, že sa spoliehame na informácie, ktoré nemajú silu nezávislých dôkazov. Na prvý pohľad sa táto námietka zdá opodstatnená, no vo svetle nasledujúcich argumentov vyzerá celkom inak. Tí, ktorým sa údaje v prospech Kristovho zmŕtvychvstania zdali presvedčivé, sa stali kresťanmi. Nie je však nutné, aby už boli kresťanmi, keď prvýkrát počuli o zmŕtvychvstaní. Najzrejmejším príkladom je Saul z Tarzu. Nebol kresťan, ale jeden z učených farizejov, ktorí urputne bojovali proti kresťanom. Vynaložil veľké úsilie, aby mnohých z nich poslal do väzenia alebo na mučenie. Snažil sa vymazať históriu zmŕtvychvstania z povedomia ľudí a tým zničiť samotné základy kresťanstva. Keď počul, že kresťanstvo sa začína šíriť za Jeruzalem, dostal od veľkňaza povolenie ísť do Sýrie, do Damasku a zatknúť tam všetkých kresťanov. No kým sa dostal do Damasku, stalo sa mu niečo úplne nečakané – stal sa kresťanom.

Pavlovo obrátenie a jeho následné spisy boli míľnikom v európskych svetových dejinách. Počas zostávajúcich rokov svojho života založil mnoho cirkví a jeho spisy (ktoré tvoria viac ako polovicu Nového zákona) ovplyvnili a ovplyvňujú milióny ľudí na celom svete. Saulovo obrátenie znamenalo obrat v histórii a vyžaduje si serióznu analýzu. Jeho vlastné vysvetlenie vyzerá takto! "...a koniec koncov sa mi zjavil..."

Preto je Pavlovo svedectvo významné, pretože nebol veriaci, keď sa stretol so vzkrieseným Kristom. Práve toto stretnutie viedlo k jeho obráteniu.

V súvislosti s touto diskusiou je však potrebné položiť ešte jednu otázku. Na základe akých údajov tí, ktorí neveria v Kristovo zmŕtvychvstanie, tvrdia, že nevstal z mŕtvych? Náboženské autority, ktoré odsúdili Krista a popravili ho, nemohli ignorovať posolstvá jeho učeníkov. Zúfalo sa snažili zastaviť sociálne hnutie, ktoré sa zrodilo v dôsledku vzkriesenia. Mali k dispozícii všetku moc. V prípade potreby sa dokonca mohli spoľahnúť na rímsku vojenskú mašinériu. Ale napriek tomu nešírili žiadne ďalšie informácie, okrem zjavne hlúpej historky (za ktorú museli zaplatiť aj slušnú sumu), že Kristovi učeníci údajne ukradli jeho telo, keď stráže spali. Preto sa uchýlili k primitívnej a surovej taktike. Uvrhli apoštolov do žalárov a snažili sa ich zastrašiť, pričom sa im vyhrážali vážnymi následkami, ak budú pokračovať v kázaní o zmŕtvychvstaní. Absolútna absencia údajov, ktoré by mohli použiť úrady aj iní ľudia, aby dokázali, že sa Vzkriesenie nestalo, je veľmi výrečná. Človek má dojem, že úrady nemali žiadne informácie, ktoré by mohol šíriť.

Kritérium 4. Postoj svedkov

Tento odsek, ktorý nasleduje po Humovi, by sa mal zamyslieť nad tým, ako kresťania prezentovali svoj postoj. Vyjadrili pochybnosť alebo naopak konali násilím? Samozrejme, že o svojich názoroch nepochybovali. Lukáš v Skutkoch apoštolov uvádza mnoho príkladov odvahy učeníkov, ktorí svedčili o zmŕtvychvstaní, niekedy aj pred veľmi nepriateľskými poslucháčmi. Nikdy však nekonali nasilu. Najvýraznejšou vecou raného kresťanstva je nenásilie, ktoré učeníci prijali od Krista. Naučil ich nepoužívať meč na obranu seba alebo svojho učenia. V jeho ríši nie je miesto pre nezmyselnú agresivitu. Vezmime si napríklad vplyv, ktorý malo Pavlovo obrátenie. Pred obrátením bol horlivý a prenasledoval svojich židovských spoluobčanov za ich kresťanské presvedčenie. Po obrátení prestal prenasledovať ľudí, bez ohľadu na to, akého náboženstva boli. Za svoju vieru v Kristovo zmŕtvychvstanie bol sám vystavený hroznému prenasledovaniu a nakoniec zaplatil životom.

Môžeme teda zrejme dospieť k záveru, že Humove kritériá pre spoľahlivé dôkazy sú splnené v prípade prvých Kristových učeníkov.

Blízko hrobu na Veľkú noc

Ženy ako svedkovia

Každý, kto pozná aspoň nejaké podrobnosti o starovekých zákonoch týkajúcich sa svedectva, je prekvapený, že prvé správy o zmŕtvychvstalom Kristovi v evanjeliách podávali ženy. Je známe, že v židovskej kultúre prvého storočia nášho letopočtu neboli ženy považované za kompetentné svedkyne. Preto, ak by si niekto v tých časoch chcel vymyslieť príbeh o zmŕtvychvstaní a odovzdať ho ľuďom ako skutočný, nikdy by takto nezačal. Jedinou situáciou, v ktorej bolo bezpečné uviesť ženy do príbehu, bola situácia úplnej dôvery v autenticitu udalostí, kedy nemalo zmysel sa obávať, čo by si ľudia pomysleli, keby sa v príbehu udalosti objavili svedkyne. Takže samotné začlenenie žien do príbehu je jasným znakom jeho historickej autentickosti.

Psychologické údaje

• Nezáujem študentov o hrob

Nie je nám známe, že by sa Ján a Peter pokúšali s Máriou Magdalénou diskutovať o tom, ako pochopiť situáciu s hrobovými šatami. Psychologicky je ťažké si predstaviť, že by s ňou diskutovali o tomto probléme, keď vzlykala, premožená žiaľom pri myšlienke, že navždy stratila telo toho, kto jej priniesol odpustenie, duševný pokoj a mier a vrátil jej česť. A ak „vzkriesenie“ znamenalo, že k nemu navždy stratila prístup, potom by ju ich slová sotva utešili. Napokon sa chystala prísť do hrobky spolu s ďalšími ženami, aby dokončila balzamovanie tela a jej myšlienky boli zjavne úplne iné. Ak by nebolo vzkriesenie, potom by hrob veľmi rýchlo premenili na svätyňu, kde by sa človek mohol prísť pokloniť zosnulému duchovnému učiteľovi. Je prekvapujúce, že nikde v Novom zákone nie je o takejto praxi zmienka, nie je tam ani jediná poznámka, z ktorej by vyplývalo, že apoštoli zvolávali ľudí oddaných Kristovi, aby putovali k jeho hrobu, aby dostali nejaké zvláštne požehnanie resp. dokonca aj liek. Naopak, v raných fázach vývoja kresťanstva neexistujú svedkovia nejakého skutočného záujmu o Kristov hrob.

Čo bránilo prirodzenej túžbe, najmä zo strany prvých kresťaniek, urobiť z hrobu predmet uctievania? Na túto otázku môže najlepšie odpovedať Mária, pretože práve ona túžila byť pri hrobe v deň, keď ho našla prázdny. Keďže prišla dokončiť balzamovanie tela, chcela telo nájsť. Stála pri hrobe a plakala a cez slzy videla niekoho. Tohto muža si pomýlila so záhradníkom. Myslela si, že telo odniesol, a tak sa ho spýtala: "Ak si to vyniesol, povedz mi, kam si to dal, a ja si to vezmem." Spolu s ďalšou ženou chcela telo vziať a s poctami pochovať na mieste, ktoré sa stane predmetom večného uctievania.

Ale neurobila, pretože sa stala taká úžasná udalosť, že Mária a ďalší ľudia už o hrob neprejavili žiaden záujem. Ján nám hovorí, že muž, ktorého si Mária pomýlila so záhradníkom, bol v skutočnosti vzkriesený Kristus. Hovorí, že Mária rýchlo spoznala jeho hlas a uvedomila si, že dostala odpoveď na svoju otázku. Ak je Ježiš vzkriesený, aký má potom zmysel starať sa o jeho hrob? Žiadne! Nikto nestavia svätyňu na počesť toho, kto je nažive.

• Nový vzťah

Zároveň však vyvstala ďalšia otázka. Ak bol teraz hrob opustený, pretože učeníci boli presvedčení, že Ježiš vstal z mŕtvych, potom vyvstala veľmi dôležitá otázka: aký by mal byť teraz vzťah medzi učeníkmi a zmŕtvychvstalým Kristom? Mária, keď zistila, že je nažive, sa k nemu prirodzene chcela priblížiť. Ale Kristus jej povedal niečo veľmi dôležité, čo bolo v skutočnosti dôležité nielen pre ňu, ale aj pre všetkých jeho nasledovníkov: „... Nedotýkajte sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu.

Mária vedela, že je to skutočný Ježiš – počula jeho hlas a dotkla sa ho. Ale povedal jej, že už s ňou v tejto podobe nezostane; ale teraz, na druhej strane smrti, presvedčil ju a všetkých svojich nasledovníkov, že medzi nimi, sebou a svojím Otcom vytvoril nový a večný vzťah, ktorý smrť už nemôže zničiť.

Bol to živý vzťah so živým Kristom, ktorý uspokojoval potreby jej a mnohých miliónov ľudí v neskorších dobách. Na to by nestačilo len vedomie, že vstal z mŕtvych.

Povaha vzkrieseného tela

V ten večer sa hlavnej skupine učeníkov zjavil Kristus. Zišli sa v Jeruzaleme, v miestnosti za zatvorenými dverami, pretože sa báli židovských úradov. Ukázal im stopy po klincoch na rukách a stopy po kopije na tele. Teraz, konečne, John vedel, čo znamená Vzkriesenie! Telo, ktoré prešlo cez pohrebný odev, prešlo aj cez zatvorené dvere. Ale bolo to skutočné, hmatateľné a navyše živé.

Niektorí čitatelia sa zrejme tešia na otázku: ako je v tomto veku vedeckého a technologického pokroku možné uveriť, že fyzické telo prešlo cez pohrebné rúcho a zamknuté dvere miestnosti?

Poznáme štyri dimenzie časopriestoru. Nie je to však obmedzené na tieto štyri dimenzie. Možno, že samotná príroda má väčší počet, ako sme si vždy mysleli. Tu nám môže pomôcť analógia. V roku 1880 napísal matematik Edwin Abbott úžasnú knihu. Bola to satira na štruktúru triedy. Abbott hovorí: Skúste si predstaviť dvojrozmerný svet nazývaný Plochá Zem, obývaný: rovnými čiarami, trojuholníkmi, štvorcami, päťuholníkmi atď., až po kruhy. Potom uvedie do príbehu postavu menom Sphere. The Sphere žije v 3D svete s názvom Sphere Earth. Snaží sa vysvetliť jednému z tvorov Plochej Zeme, čo znamená byť guľa. Guľa prechádza údolím Plochej Zeme a javí sa najprv ako bod, ktorý sa zväčšuje, potom klesá a potom zmizne. Plochým pozemšťanom sa to, samozrejme, zdá nemožné jednoducho preto, že nedokážu vnímať viac ako dve dimenzie. Orb ich ďalej mätie, keď hovorí, že keď sa pohybuje údolím Flat Earth Valley, môže nahliadnuť do ich domov a môže sa v nich objaviť, aj keď sú dvere zatvorené. The Sphere dokonca vezme jedného Flat Earther do vesmíru, aby mu ukázal, ako jeho svet vyzerá zvonku. Po návrate domov však tento plochý pozemšťan nemôže sprostredkovať svoje nové poznatky svojim spoluobčanom, ktorí nepoznajú iný svet ako svoj vlastný dvojrozmerný svet. Možno je náš svet podobný Plochej Zemi, s tým rozdielom, že nemáme dve, ale štyri dimenzie? Ak je to tak, potom by realita so zložitejšou uniformitou mohla interagovať s naším svetom ako Sféra s Plochou Zemou.

Moderná fyzika priestoru a analógie ako tie od Abbotta nám pomáhajú myslieť si, že zrejme nie je možné bez rozdielu odmietnuť novozákonný opis vlastností vzkrieseného Kristovho tela. Ak existuje Boh, ktorý je mimo priestoru a času, potom nie je prekvapujúce, že vzkriesenie jeho syna odhaľuje aspekty reality, ktoré tiež svedčia o transcendencii nášho priestoru a času.

Pravdepodobne sa však nájdu takí, ktorí budú spochybňovať myšlienku, že vzkriesenie Kristovho tela bolo fyzické, keďže Nový zákon hovorí o vzkriesení „duchovného tela“. Význam tejto námietky je, že „duchovné“ znamená „nefyzické“. Stačí však trochu premýšľať, aby ste si uvedomili, že existujú aj iné možnosti. Keď hovoríme o benzínovom motore, nemyslíme tým, že je motor vyrobený z benzínu. V skutočnosti máme na mysli, že motor beží na benzín. Takže výraz „duchovné telo“ môže skôr naznačovať silu života tohto tela, než aby bol opisom samotného tela.

Aby sme určili, ktorý z týchto výkladov je správny, stačí sa odvolať na text Nového zákona. V Lukášovom evanjeliu čítame, že Kristus hovorí svojim učeníkom: „Pozrite sa na moje ruky a na moje nohy – to som ja; dotkni sa ma (dotkni sa) a uvažuj; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte u mňa." Z tohto vyjadrenia je jasné, že hovorí, že jeho vzkriesené telo nebolo „vyrobené z ducha“. Bol vyrobený z mäsa a dalo sa ho dotknúť. A aby to zdôraznil Kristus, spýtal sa ich, či majú niečo na jedenie. Ponúkli mu ryby a on s nimi jedol. Skutočnosť, že zjedol túto rybu, nepochybne dokázala, že jeho vzkriesené telo bolo fyzickou realitou. Keď odchádzal, asi sa dlho nevedeli spamätať z úžasu, hľadiac na prázdny tanier. Bez ohľadu na povahu sveta, do ktorého teraz patril, určite mal fyzický rozmer.

Ježišovi učeníci pochybujú o vzkriesení

Z Nového zákona sa dozvedáme o niekoľkých prípadoch, keď učeníci vyjadrili pochybnosti o zmŕtvychvstaní. Napríklad, keď apoštoli prvýkrát počuli, čo im ženy povedali, mysleli si, že to nemá zmysel. A nepresvedčili sa o pravdivosti svojich slov, kým Ježiša nevideli na vlastné oči.

Tomáš v ten večer nebol s ostatnými učeníkmi v Jeruzaleme, keď sa im v zamknutej miestnosti zjavil vzkriesený Ježiš, a jednoducho im odmietol veriť, keď mu povedali, že ho videli. Povedal im: „...Ak neuvidím rany od klincov na jeho rukách a nevložím prst do rán po klincoch a nevložím mu ruku do rebier, neuverím .“ Thomasovi sa podarilo nepodľahnúť všeobecnej nálade skupiny – chcel sa sám presvedčiť o ich pozorovaní. O týždeň neskôr boli všetci späť v miestnosti v Jeruzaleme. Ježiš sa im zjavil, prehovoril k Tomášovi a vyzval ho, aby mu vložil prsty do rán a ruku na miesto, kde bol prebodnutý kopijou. Kristus predložil Tomášovi dôkazy, ktoré požadoval (ktoré, mimochodom, dosvedčujú, že vzkriesený Kristus počul, na čo sa ho pýtali). Tomášovi nevyčítal, že neverí rečiam iných a že chce vidieť Krista na vlastné oči, ale žehnal tých, ktorí nevideli, ale uverili. Povedal: "...blahoslavení, ktorí nevideli a uverili"

V skutočnosti evanjeliá nehovoria, či sa Tomáš dotkol Krista alebo nie. Ale hovorí sa, že povedal: "Pán môj a Boh môj!" Rozpoznal vzkrieseného Ježiša ako Boha.

Ale čo tí, ktorí Krista nevideli?

V tejto dlhej časti o zjaveniach Krista sme hovorili o raných kresťanoch, ktorí videli Krista na vlastné oči. Pripomíname tiež, že po 40 dňoch jeho vystupovanie prestalo (s výnimkou Pavlovej skúsenosti na ceste do Damasku). V dôsledku toho sa veľká väčšina kresťanov v priebehu dejín stala kresťanmi bez toho, aby videli Krista na vlastné oči. Kristus pri tejto príležitosti povedal Tomášovi a jeho ďalším učeníkom niečo veľmi dôležité: „...Uverili ste, pretože ste ma videli: blahoslavení, ktorí nevideli a uverili“

Svedkovia nami opísaných udalostí ich videli a teda uverili, no veľký túto skúsenosť nemal. To, samozrejme, neznamená, že Kristus vyzval ostatných ľudí k viere bez akýchkoľvek údajov a dôkazov. Toto je nesprávne. Po prvé, dôkazy, ktoré ponúkame, pochádzajú od ľudí, ktorí boli skutočne svedkami udalostí. Ale Kristus nám hovorí, že existuje iný druh tvrdých dôkazov a údajov. A jedným z týchto dôkazov je spôsob, akým sa Božie slová dostávajú do sŕdc a duší ľudí.

Predpovede smrti a zmŕtvychvstania Krista v Starom zákone

Niektorí Ježišovi učeníci zažili hlbší stupeň nedôverčivosti ako Tomáš, teda nedôverčivosť, ktorá sa nedá prekonať tým, že človek uvidí udalosť na vlastné oči. Lukáš nám hovorí o dvoch Ježišových nasledovníkoch, ktorí kráčali z Jeruzalema do neďalekej dediny Emauzy v deň, keď sa odohrali vyššie opísané udalosti. Boli zdrvení tým, čo sa stalo v Jeruzaleme. Cestou sa k nim pridal cudzinec. Bol to Ježiš, ale oni ho nespoznali. Luke vysvetľuje, že „ich oči boli zadržané“, zrejme z nadprirodzených dôvodov, ale možno z iného dôvodu. Verili, že Ježiš im mal priniesť politickú slobodu, no na ich veľkú ľútosť bol on sám ukrižovaný. Z ich pohľadu je pre osloboditeľa, ktorý sa nechal ukrižovať, absolútne zbytočné. Povesti, ktoré šírili ženy o jeho zmŕtvychvstaní, boli teda prázdne.

Ježiš im hneď nepovedal, kto je. Namiesto toho im stručne vysvetlil Starý zákon a ukázal, že presne podľa starozákonných prorokov musel byť Mesiáš, nech už bol ktokoľvek, odmietnutý svojim ľudom, usmrtený a potom vzkriesený a oslávený. Pre týchto dvoch cestovateľov to znelo nové. Doteraz videli v Starom zákone to, čo chceli vidieť. Zvnútornili si proroctvo o triumfe Mesiáša, ale uniklo im, že Mesiáš mal najprv splniť úlohu trpiaceho služobníka. A až potom by mal byť oslávený.

Azda najpozoruhodnejšie z týchto proroctiev nachádzame u proroka Izaiáša. Viac ako 500 rokov predtým, ako bol Mesiáš odmietnutý, vytrpel svoje utrpenie a potom - smrť, všetky tieto udalosti boli živo opísané v Starom zákone: „... Bol zranený pre naše hriechy a my sme mučení pre svoje neprávosti; trest nášho pokoja bol na ňom a jeho ranami sme boli uzdravení." Izaiáš potom hovorí, že bol „vyrezaný z krajiny živých“ a pochovaný. A potom čítame nádherné slová: „Spokojne sa bude pozerať na výkon svojej duše ...“. Mesiáš teda musel podľa Izaiáša zomrieť. Preto Ježišova smrť nedokázala, že nie je Mesiáš, ale dokázala, že ním bol. Keď to obaja cestovatelia pochopili, zdal sa im príbeh žien o zmŕtvychvstaní vierohodný. Odstránil príčinu ich zúfalstva a naplnil ich novou nádejou.

Ale stále si neuvedomovali, že ich náhodným spoločníkom je Ježiš. Nebolo však zlé, že pochopili objektívnu skutočnosť, že Starý zákon hlásal smrť Mesiáša. Ako ho napokon spoznali?

Spoznali ho, až keď ho pozvali k sebe domov a on tam vykonal istý čin, ktorý im všetko prezradil. A bola to akcia známa blízkemu okruhu jeho prvých žiakov. Ježiš im podával jednoduché jedlo a lámal s nimi chlieb – tam ho spoznali! Tento detail jeho správania bol znakom jeho skutočnej povahy. Už predtým videli Ježiša lámať chlieb, napríklad keď sa nasýtil, a v spôsobe, akým to robil, bolo na ňom niečo jedinečné, vďaka čomu bol okamžite rozpoznateľný.

Všetci vieme zo skúseností života v rodine a komunikácie s priateľmi, že každý človek má svoje vlastné charakteristiky, vďaka ktorým je rozpoznateľný v každej situácii. A práve podľa tohto znaku učeníci vedeli, že je to Ježiš. Ukázalo sa, že to bol pre nich rozhodujúci dôkaz. Žiadneho podvodníka by nikdy nenapadlo napodobňovať taký malý detail správania.

Problematika diskutovaná v tomto článku si určite zaslúži čas a pozornosť, ktorú sme im venovali. Posledné slovo o zmŕtvychvstaní a jeho dôkazoch bude ponechané profesorovi Normanovi Andersonovi: „Prázdny hrob je teda skutočnou skalou, o ktorú sa lámu všetky racionalistické teórie o vzkriesení“

Pán Ježiš Kristus pre našu spásu prijal utrpenie a smrť na kríži.

Tajní učeníci Spasiteľa – Jozef z Arimatie a Nikodém – pochovali Jeho telo v novej rakve vytesanej do skaly neďaleko Golgoty.

Keď telo Ježiša Krista odpočívalo v hrobovej jaskyni, so svojou dušou zostúpil do pekla ako všetci tí, ktorí zomreli pred Ním. Boh prišiel na miesto, kde po mnoho storočí duše mŕtvych spravodlivých čakali na príchod Spasiteľa. Kristus prišiel a hlásajúc zmŕtvychvstanie ich vyviedol z pekla – ako sa spieva v cirkevných hymnách: „peklo je prázdne“.

Pokoj Veľkej soboty bol začiatkom prechodu zo smrti do života.

Po sobote, v noci, na tretí deň po svojom utrpení a smrti, Pán Ježiš Kristus ožil mocou svojho Božstva.

Vstal z mŕtvych. Jeho ľudské telo sa zmenilo. Spasiteľ vyšiel z hrobky bez toho, aby sa odvalil z kameňa, ktorý uzatváral pohrebnú jaskyňu. Neporušil pečať Sanhedrinu a bol neviditeľný pre stráže, ktoré od tej chvíle strážili prázdny hrob.

Zrazu nastalo veľké zemetrasenie. Anjel Pánov zostúpil z neba. Odvalil kameň z prázdneho hrobu a sadol si naň. Jeho vzhľad bol ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Bojovníci, ktorí stáli na stráži pri hrobe, sa triasli a boli ako mŕtvi, a potom, keď sa prebudili, v strachu utiekli.

Medzitým sa ženy, ktoré boli na Golgote a pri Kristovom pohrebe, ponáhľali k hrobu Spasiteľa. Bolo to veľmi skoro. Svitanie ešte neprišlo. Ženy si vzali so sebou vzácnu masť a išli splniť poslednú povinnosť lásky k svojmu Učiteľovi a Pánovi: namazať Jeho telo masťou.

Boli to Mária Magdaléna, Mary Jacobleva, Joanna, Salome a niektoré ďalšie ženy. Pravoslávna cirkev ich nazýva ženami nositeľkami myrhy.

Keďže nevedeli, že k hrobu Spasiteľa sú pridelení strážcovia, pýtali sa jeden druhého: Kto nám odvalí kameň od dverí hrobu? Kameň bol veľmi veľký a sú slabé. Mária Magdaléna predstihla ostatné ženy a prvá prišla k hrobu. Videla, že kameň bol odvalený od dverí a rakva bola prázdna.

S touto správou sa rozbehla ku Kristovým učeníkom Petrovi a Jánovi. Keď apoštoli počuli jej slová, ponáhľali sa k hrobu. Mária Magdaléna ich nasledovala.

V tom čase sa zvyšok žien priblížil k rakve. Keď videli, že kameň bol odvalený od vchodu, vošli do jaskyne a tam uvideli svietiaceho anjela a boli vystrašení. Anjel im však povedal: "Nebojte sa. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného, ​​vstal z mŕtvych, nie je ho tu. Toto je miesto, kde bol uložený. Ale choďte a povedzte jeho učeníkom a Petrovi, že On je pred vami v Galilei; tam Ho uvidíte, ako vám povedal."

Keď ženy vyšli, utiekli od rakvy: zachvátila ich úzkosť a hrôza. Nikomu to nepovedali.

Krátko nato bežali Peter a Ján k Pánovmu hrobu. Ján bol mladý, takže bežal rýchlejšie ako Peter a bol prvý pri hrobe. Sklonil sa a videl Pánove pohrebné plachty, ale zo strachu nevošiel do jaskyne. Peter vošiel do hrobu. Videl aj rubáše a sira ležať oddelene – obväz, ktorý bol na hlave Ježiša Krista. Videl som – a uveril som vo Vzkriesenie Pána. Medzitým vojaci, ktorí strážili hrob, prišli k vodcom Židov a oznámili im všetko, čo sa stalo v záhrade Jozefa. Farizeji a veľkňazi, ktorí nechceli veriť v Kristovo zmŕtvychvstanie, podplatili vojakov a povedali: „Povedz, že Jeho učeníci, keď prišli v noci, ukradli Ho, keď sme spali.“ Vojaci, ktorí vzali peniaze, konali tak, ako ich učili. A Kristovi učeníci chodili po celom svete a kázali o zmŕtvychvstalom Spasiteľovi. Toto hlavné posolstvo, ktoré hlása kresťanská viera, je v samom centre kázania, bohoslužby a duchovného života Cirkvi. Kristus vstal z mŕtvych!