Kapitola VI. Princ rozpráva aj dojímavý príbeh o chudobnom a chorom švajčiarskom dievčati Marie. Zvedená okoloidúcim predavačom ju pre tento hriech odmietli všetci krajania, no pod vplyvom kniežaťa sa o nešťastnicu začali starať dedinské deti a ona zomrela obklopená láskavosťou a starostlivosťou.

Princ robí na generálovu manželku a jej dcéry silný dojem a všetci ho majú veľmi radi.

Dostojevského. Idiot. 2. epizóda televízneho seriálu

Kapitola VII. Keď Ganya Ivolginová videla, že princ získal dôveru epanchinských dám, tajne cez neho odovzdá odkaz najmladšej z troch sestier, Aglayi. Hanba manželstva s zneuctenou Nastasyou Filippovnou Ganyu stále sužuje a snaží sa nájsť si ďalšiu bohatú nevestu. Jedného dňa mu Aglaya prejavila súcitný záujem a Ganya jej teraz napísala v poznámke, že je pripravený rozísť sa s Nastasyou Filippovnou len kvôli nádeji na vzájomnú lásku. Aglaya okamžite s pohŕdaním poznamenáva, že Ganya sa nechce rozlúčiť so 75 tisíc bez toho, aby dostal záruky takejto nádeje. Ukáže lístok princovi a Gana mu arogantne odpovie: „Nezúčastňujem sa aukcií.

Frustrovaná Ganya je presiaknutá nepriateľstvom voči princovi, ktorý sa naučil mnohé z jeho tajomstiev. Princ si medzitým na odporúčanie generála ide prenajať izbu, ktorú Ganya prenajíma vo svojom byte.

Kapitola VIII. V Ganyinom byte princ vidí svojich príbuzných. Ganyina energická sestra Varya, ktorá sa dozvedela, že dnes bude definitívne vyriešená otázka manželstva jej brata s „kaméliou“, pripraví pre Ganyu búrlivú scénu. Princ v tom čase počuje zvuk zvončeka. Otvára a s úžasom vidí pred sebou Nastasju Filippovnu. Skryje zjavné vzrušenie pod maskou predstieranej arogancie a ide „stretnúť rodinu“ svojho snúbenca.

Kapitola IX. Neočakávaný vzhľad Nastasya Filippovna ohromí každého v dome. Ghaniho príbuzní sú stratení. Ganyin opitý otec, slávny klamár a snílek generál Ivolgin, rozpráva Nastasyi Filippovne fiktívny príbeh o tom, ako údajne raz vyhodil z okna vo vagóne psa, ktorý patril dvom dámam. Nastasya Filippovna so smiechom obviňuje generála z klamstva: tento incident sa stal v zahraničí, bol uverejnený v novinách Indépendance Belge. Ghaniho príbuzní sú pobúrení, že „kamélia“ sa otvorene smeje ich otcovi. Chystá sa dramatická scéna, ktorú však preruší ďalší silný zvuk zvona.

Kapitola X Do dverí vtrhne opitá spoločnosť vedená Parfenom Rogozhinom: keď sa dozvedel, že sa chcú oženiť s Nastasyou Filippovnou s Ganou, prišiel ponúknuť tejto „darebnici a podvodníčke“, aby ju nechal za tri tisícky.

Podráždený Ganya sa pokúša odohnať Rogozhina, no ten potom neponúkne tri tisícky, ale 18. Nastasja Filippovna so smiechom kričí: „Nestačí!“ Rogozhin zvyšuje cenu na 40 tisíc, potom na 100.

Varya, rozhorčená týmto ponižujúcim vyjednávaním, niekoho požiada, aby odtiaľto dostal „toho nehanebného“. Ganya sa ponáhľa na svoju sestru. Princ ho chytí za ruky a Ganya mu v amoku vrazí facku do tváre. Pokorný princ len vo veľkom vzrušení hovorí, že Ganya sa bude hanbiť za svoj čin, a potom sa obráti na Nastasju Filippovnu: „Nehanbíš sa? Si tým, kým sa teraz javíš?"

Šokovaná pohľadom princa, ktorý ju rozmotal, sa zrazu prestane smiať. Spadne z nej arogantná maska. Nastasya Filippovna, ktorá pobozkala ruku Ganyinej matky, rýchlo odíde. Rogozhin tiež vedie svoju spoločnosť preč, pričom cestou diskutuje o tom, kde môže rýchlo získať 100 tisíc v hotovosti za akýkoľvek úrok.

Kapitola XI. Ganya prichádza do princovej izby, aby sa ospravedlnila za facku. Princ ho objíme, ale presvedčí ho, aby opustil myšlienku oženiť sa s Nastasyou Filippovnou: Toto nestojí za 75 tisíc. Ale Ganya trvá na tom: Určite sa vydám! Sníva o tom, že nielen zbohatne, ale premení týchto 75 tisíc na obrovské bohatstvo a stane sa „kráľom Židov“.

Keď Ganya odíde, jeho mladší brat Kolja prinesie princovi odkaz od generála Ivolgina, ktorý ho pozýva do neďalekej kaviarne.

Dostojevského. Idiot. 3. epizóda televízneho seriálu

Kapitola XII. Opitý Ivolgin v kaviarni žiada princa o pôžičku. Myškin mu dá posledné peniaze, ale požiada generála, aby mu pomohol dostať sa dnes večer k Nastasy Filippovne. Ivolgin sa zaviaže vziať princa k nej, ale privedie ho do bytu svojej milenky, kapitánky Terentyeva, kde sa zvalí na pohovku a zaspí.

Našťastie sa práve tam objaví láskavý Kolja, ktorý prichádza za svojím priateľom, Terentyevovým chorým synom Ippolitom. Kolja pozná adresu Nastasie Filippovny a vezme princa do svojho domu.

Kapitola XIII. Samotný princ vlastne nechápe, prečo ide za Nastasyou Filippovnou. Totsky, generál Epanchin, zachmúrená Ganya a niekoľko ďalších hostí už sedí na jej narodeninovej oslave. Hoci princ nie je pozvaný, Nastasya Filippovna, ktorá sa oňho začala veľmi zaujímať v Ganyinom byte, mu šťastne vyjde v ústrety.

Jeden z hostí, drzý Ferdyščenko, navrhuje „hru“: „nech každý z nás povie nahlas, čo sám považuje za najhoršiu vec, ktorú vo svojom živote urobil.

Kapitola XIV. Niektorí z prítomných s tým súhlasia. Najprv sám Ferdyščenko opisuje, ako raz, bez toho, aby vedel prečo, ukradol na dači od známeho tri ruble. Generál Epanchin za ním spomína na príhodu, keď ako mladý praporčík vyčítal chudobnú, osamelú starú vdovu kvôli chýbajúcej miske, ktorá sa naňho len mlčky pozerala – a ako sa neskôr ukázalo, umierala pri tá chvíľa. Potom Totsky rozpráva, ako v mladosti náhodou zlomil lásku jedného zo svojich priateľov, a preto odišiel hľadať smrť vo vojne.

Keď Totsky skončí, Nastasya Filippovna sa zrazu obráti na princa s otázkou: má sa vydať za Gavrilu Ardalionovičovú? "Nie... nevychádzaj!" - ticho odpovedá princ. "Toto bude moja odpoveď pre teba, Ganya," oznamuje Nastasya Filippovna. "Veril som v princa ako prvého skutočne oddaného človeka v celom mojom živote, pretože mi veril na prvý pohľad."

Nastasya Filippovna hovorí, že si od Tockého nezoberie 75 tisíc a zajtra sa odsťahuje z bytu, ktorý si prenajal. Jej slová preruší zvonenie zvončeka.

Kapitola XV. Do bytu vtrhne firma Rozhin. Sám kráča vpred so stotisíc, zabalený v špinavých novinách. Za Rogozhinom sa zakráda aj nízky podliak Lebedev.

"Tu ste, páni," hovorí Nastasya Filippovna. "Rogozhin ma kúpil za sto tisíc a ty, Ganya, aj keď sa tento obchod odohral v tvojom dome, s tvojou matkou a sestrou, prišiel si potom, aby si sa dohodol!" Než žiť s tebou alebo Totským, je lepšie ísť von, s Rogozhinom! Dám Totskému všetky peniaze, ale bez peňazí ma Ganya nezoberie!"

"Princ to vezme!" – vkladá zlomyseľný Ferdyščenko. "Je to pravda?" - Nastasya Filippovna sa obracia na princa. „Pravdaže,“ potvrdí. "A neberiem ťa nízko, ale úprimne, Nastasya Filippovna." Ja som nič a ty si trpel... Sedemdesiatpäť tisíc hádžeš späť Totskému... Toto tu nikto neurobí. Ale vy a ja možno nebudeme chudobní, ale bohatí: dostal som list z Moskvy vo Švajčiarsku, že by som mal dostať veľké dedičstvo od zosnulého príbuzného, ​​bohatého obchodníka.

Kapitola XVI. Hostia mrznú od prekvapenia. "Nehanbíš sa, princ, potom sa stane, že tvoja nevesta žila s Tockým ako strážená?" – pýta sa Nastasya Filippovna. „Si hrdá, Nastasya Filippovna,“ odpovedá Myškin, „a preto sa zbytočne cítiš vinný. A keď som práve teraz uvidel tvoj portrét, hneď sa mi zdalo, akoby si ma už volal...“

„Ja, princ, som dlho sníval o niekom ako si ty! - zvolá. - Ale môžem ťa zničiť? Ideme s tebou, Rogozhin! Ty, princ, potrebuješ Aglaya Epanchina, a nie niekoho takého nečestného ako ja!"

„Ganka! - kričí Nastasya Filippovna a vytrháva balík Rogozhinovi. "Týchto stotisíc som zobral cez noc a teraz ich hodím do krbu!" Ak vytiahneš balíček z ohňa holými rukami, je celý tvoj!"

Hodí balíček do ohňa. Ganya pri pohľade na ňu so šialeným úsmevom omdlie. Nastasya Filippovna kliešťami vytrhne balík z ohňa: „Celý balík je Gana! Nešiel som, ale vydržal som! To znamená, že je viac sebalásky ako smädu po peniazoch.“

Odchádza v trojke s Rogozhinom. Princ sa za nimi ponáhľa v ďalšom taxíku.

Dostojevskij „Idiot“, časť 2 – zhrnutie

Kapitola I. Od pamätných narodenín Nastasie Filippovny uplynulo šesť mesiacov. Rodina Epanchinovcov sa dozvedela, že po orgiách s Rogozhinom tej noci na stanici Ekateringofsky okamžite zmizla. Čoskoro sa vyjasnilo: bola v Moskve a Rogožin s princom tam okamžite išli jeden po druhom; knieža však malo v Moskve aj dedičskú vec. Ráno po týchto orgiách priniesla Ganya princovi, ktorý sa vrátil do svojho bytu, balík 100 tisíc. Opustil sekretársku službu u generála Epanchina.

Rogozhin našiel Nastasju Filippovnu v Moskve, tam mu však ešte dvakrát utiekla a naposledy s ňou zmizol z mesta aj princ Myškin. Dedičstvo, ktoré dostal, nebolo také veľké, ako sa očakávalo a značnú časť z neho navyše rozdelil rôznym pochybným žiadateľom.

Generálka Lizaveta Prokofjevna a jej dcéry sa veľmi zaujímajú o osud princa. Projekt sobáša Totského s najstaršou z troch sestier Epanchin, Alexandrou, je medzitým rozrušený. Veci však smerujú k blízkej svadbe Adelaide s mladým pekným a bohatým mužom, priateľom princa Shcha, Jevgenijom Pavlovičom Radomským, spoločenským dôvtipom a milovníkom sŕdc.

Varya Ivolgina sa po tom, čo jej brat stratil prácu, vydala za úžerníka Ptitsyna a presťahovala sa k nemu so všetkými svojimi príbuznými. Varya a jej mladší brat Kolya sa zblížia s rodinou Epanchinov.

Pred Veľkou nocou Kolja nečakane dáva Aglayovi zvláštny list od princa Myškina: „Potrebujem ťa, naozaj ťa potrebujem. Z celého srdca ti želám šťastie a chcem sa opýtať, či si šťastný?“ Aglaya má z tohto listu veľkú radosť.

Kapitola II. Presne šesť mesiacov po narodeninách Nastasie Filippovny prichádza princ Myškin opäť do Petrohradu, predtým dostal list od Lebedeva. Hlási v ňom, že Nastasja Filippovna sa vrátila do Petrohradu a tu ju opäť našiel Rogožin. Po vystúpení z vlaku princ zrazu v dave na stanici pocíti horúci a nepríjemný pohľad dvoch niečích očí.

Princ navštívi Lebedeva, ktorý hovorí, že Rogozhin opäť presviedča Nastasju Filippovnu, aby si ho vzala. Keďže už pozná Parfyonovu pochmúrnu, žiarlivú povahu, je z takejto vyhliadky zdesená, ale Rogozhin je veľmi vytrvalý. "A pred tebou, princ," dodáva Lebedev, "chce sa skryť ešte viac, a tu je múdrosť!"

Kapitola III. Od Lebedeva ide princ do ponurého, špinavého zeleného domu Rogozhin. Parfyon ho víta bez väčšej radosti. Princ si náhodou všimne: Rogozhin má rovnaký pohľad, aký na sebe zachytil na stanici.

Princ uisťuje Rogozhina: „Nebudem zasahovať do tvojho manželstva s Nastasyou Filippovnou, hoci mám pocit, že ju určite zničíš a ty tiež. Ale ja sám ju milujem nie láskou, ale ľútosťou.“ Pohľad a hlas princa Parfyona trochu zmäknú. Rozpráva, ako sa s ním Nastasja Filippovna v Moskve pokúsila rozísť, ako ju zbil a potom, prosiac o odpustenie, „deň a pol nespal, nejedol, nepil, nastúpil jeho kolená pred ňou." Buď mu vynadala, alebo ho chcela zabiť, a keď išla spať, nezamkla za sebou izbu: "Ja sa ťa nebojím!" Ale keď videla jeho zúfalstvo, stále sľúbila, že sa vydá: "Vezmem si ťa, Parfen Semyonovič: Aj tak zomriem." Potom však opäť utiekla a nájdenie tu v Petrohrade nesľubuje nič o svadbe. „Vy,“ hovorí Parfen Semenych, „máte silné vášne a skvelú myseľ. Bez lásky ku mne by si sedel ako tvoj otec, aby si ušetril peniaze a možno by si nazbieral nie dva milióny, ale desať, a zomrel by si od hladu na taške, pretože máš vo všetkom vášeň. , privedieš všetko k vášni.“

Princ je šokovaný: "Prečo sa ona sama chystá pod nôž a vezme si ťa?" -"Áno, preto si po mňa ide, lebo nôž na mňa čaká!" Nemiluje ma, ale miluje teba, pochop! Len si myslí, že je nemožné, aby si ťa vzala, pretože ťa tým zneuctí a zničí. "Ja," hovorí, "je známe, že som taký, aký som." Preto od teba utiekla...“

Princ vzrušene počúvajúci a neprítomne berie nôž ležiaci pri knihe na stole. Rogozhin ho okamžite nervózne vytrhne z Myškinových rúk...

Kapitola IV. Rogozhin vyprevadí odchádzajúceho princa. Na chodbe prechádzajú okolo obrazu – kópie Holbeinovho „Mŕtveho Krista“, kde je v hrobe zobrazený Spasiteľ, zbitý a začiernený ako obyčajný smrteľník. Rogozhin sa zastavil a spýtal sa princa, či verí v Boha: "Rád sa pozerám na tento obrázok." "Áno, viera môže zmiznúť z tohto obrazu!" - zvolá Myškin. "Aj to zmizne," potvrdzuje Parfyon.

Mŕtvy Kristus. Umelec Holbein mladší

Princ mu hovorí, ako sa nedávno ubytovaný v hoteli dozvedel, že večer predtým sa jeden roľník s modlitbou „Pane, odpusť mi! ubodal iného na smrť za strieborné hodinky. Potom princ počul od jednoduchej ženy, ktorú náhodou stretol, prirovnanie Božej radosti nad kajúcnym hriešnikom s radosťou matky, ktorá si všimla prvý úsmev na svojom dieťati. Myškin žasol nad hĺbkou tejto myšlienky, ktorá „odrazu vyjadrovala celú podstatu kresťanstva“.

Parfyon zrazu pozve princa, aby si vymenil kríže - aby sa bratil. Ťahá ho to na druhú polovicu domu, k matke, ktorá je kvôli starobe slabomyseľná. Krstí Myškina. Pri rozchode však princ vidí, že Rogozhin sa len ťažko prinúti ho objať. „Tak si ju vezmi, ak je to osud! Váš! Vzdávam sa!... Pamätaj na Rogozhina!“ - hovorí trasúcim sa hlasom Myškinovi a rýchlo odchádza.

Kapitola V Princ sa chystá ísť na svoje chaty v Pavlovsku, ale keď už nastúpil do koča, zrazu vystúpil. Pred nástupom na stanicu si opäť predstavil Rogozhinove oči v dave. Možno sa pozerá: pôjde princ k Nastasya Filippovna? Prečo? Čo chce v tomto prípade robiť?... Vo výklade staničného obchodu princ zrazu uvidí rovnaký nôž ako na Rogozhinovom stole...

Vonku je dusno. Psychická záťaž, ktorá princa zachvátila, pripomína blížiaci sa epileptický záchvat, ktorý sa mu stal predtým. Myškin zaháňa myšlienku, že Rogozhin je schopný zasahovať do jeho života. Samotné nohy ho však nesú do domu, kde sa usadila Nastasya Filippovna. Princ pozná túto adresu od Lebedeva a má bolestivú túžbu skontrolovať, či ho Rogozhin bude nasledovať. Keď sa dostal k domu a otočil sa od dverí, videl Parfyona stáť na križovatke.

Ani jeden sa k sebe nehodí. Princ ide do svojho hotela. Pri bráne si všimne muža, ktorý sa mihne vpredu, a keď ide hore schodmi, z tmavého kúta sa na neho vyrúti Rogozhin s nožom. Princa pred úderom zachráni iba náhly záchvat: z neho náhle padne s hrozným výkrikom a Rogozhin zmätený uteká.

Princa nájde Kolja Ivolgin, ktorý ho čakal v hoteli, a prevezený do Lebedevovej dače v Pavlovsku: Myškin súhlasil s prenájmom ešte skôr.

Kapitola VI. Princ sa rýchlo spamätá zo svojho záchvatu na dači. Chodia sem za ním priatelia a známi a čoskoro zavíta aj rodina Epanchinovcov. V vtipnom rozhovore Adelaide a Kolya náhodou spomenú „úbohého rytiera“, ktorý je lepší ako ten, od koho na svete nikto nie je. Krásna Aglaya je z týchto slov najskôr v rozpakoch a potom vysvetľuje svojej matke: ona a jej sestry si nedávno spomenuli na Puškinovu báseň o tomto rytierovi. Keď si rytier stanovil za svoj ideál „obraz čistej krásy“, uveril mu a dal mu celý svoj život. Po vyhlásení: „Milujem úbohého rytiera a rešpektujem jeho činy!“ Aglaya vyjde do stredu terasy a postaví sa priamo pred princa, aby prečítal túto báseň.

Kapitola VII. Recituje ju s veľkým citom, ale písmená nápisu na rytierskom štíte A. M. D. (Zdravas Matka Božia!) nahrádza N.F.B.(Nastasya Filippovna Barašková) . Princ premýšľa, čo chce Aglaya vyjadriť: výsmech z neho alebo skutočný pocit slasti. Zdá sa, že Jevgenij Pavlovič Radomskij, ktorý práve vošiel so sarkastickým pohľadom, sa prikláňa k prvému vysvetleniu.

Lebedevova dcéra Vera oznámi princovi, že sa k nemu ponáhľajú štyria mladí muži. Jeden z nich sa nazýva „syn Pavlishchev“, zosnulý strážca princa, ktorý ho liečil vo Švajčiarsku na vlastné náklady. Myškin už počul o tejto temnej afére, ktorá kazila jeho povesť. Počuli o ňom aj Epanchinovci. Aglaya s horiacimi očami radí princovi, aby sa okamžite a rozhodne vysvetlil tým, ktorí prišli. Lebedev vysvetľuje: toto sú extrémni nihilisti.

Princ žiada, aby ich pustil dnu. Vstúpi „syn Pavlishchev“ (Antip Burdovsky), synovec Lebedeva (Doktorenko), poručík boxer na dôchodku Keller z bývalej opitej roty Rogozhin a syn kapitána Terentyeva Ippolit, mladý muž v poslednom štádiu konzumu.

Kapitola VIII. Nihilisti sa snažia správať drzo a drzo. Lebedev prináša „progresívne“ noviny s článkom o princovi, ktorý uverejnili. Kolja číta článok nahlas.

Princovi sa tam vysmievajú ako idiotovi, ktorý trikom osudu získal veľké dedičstvo. Potom sa hovorí, že „smyslný nevoľník“ Pavlishchev údajne v mladosti zviedol sedliacke dievča – matku Burdovského, a teraz mal princ „nie zákonom, ale spravodlivosťou“ dať Burdovskému („synovi Pavliščevovi“) „desiatky“. tisíce“, ktoré Pavliščev minul na svoju liečbu vo Švajčiarsku. Článok končí odporným, negramotným básnickým epigramom o princovi.

Princovi priatelia sú ohromení nechutným tónom článku: „Ako keby to spolu písalo päťdesiat lokajov.“ Ale Myshkin sám oznamuje, že sa rozhodol dať Burdovskému 10 tisíc rubľov. Vysvetľuje: celý prípad zrejme začal podvodný právnik Chebarov a Burdovský je s najväčšou pravdepodobnosťou úprimne presvedčený, že je „Pavlishchevov syn“. Princ žiada, aby sa o veci podrobnejšie porozprávala tu prítomná Ganya Ivolgin, ktorá to už na jeho žiadosť riešila.

Kapitola IX. Ganya hovorí: Pavlishchev mal kedysi čistý cit k sestre Burdovského matky, roľníckej dievčine. Keď zomrela mladá, vyhradil veľké veno pre jej sestru a veľmi jej pomáhal aj po svadbe a narodení syna. Tu sa naozaj objavili klebety o jeho vzťahu s touto sestrou, no je ľahké dokázať, že ide o klamstvá. Mama Burdovského je teraz vo veľkej núdzi a princ ju nedávno podporil peniazmi.

Keď to všetko počul, Burdovský kričí, že sa vzdáva svojich nárokov. Lizaveta Prokofjevna Epanchina rozhorčene karhá nihilistov. „Blázon! Áno, z márnivosti a pýchy, a potom sa budete navzájom prejedať.“ Je tiež rozhorčená na princa: "Stále ich žiadaš o odpustenie?" Generálova manželka však zmäkne, keď Ippolit Terentyev začne prudko kašľať s krvou a vysvetľuje, že mu ostávajú len dva týždne života.

kapitolaX. Princ a Lizaveta Prokofjevna doprajú Ippolitovi čaj. Evgeny Pavlovič sa na túto scénu pozerá s posmechom. "Ale z tvojich teórií je ľahké skočiť rovno na právo sily a dokonca vraždy," poznamenáva Hippolyta. "No a čo?" - ležérne vyhodí. „Je to tak, že podľa mojich pozorovaní náš liberál nikdy nie je schopný dovoliť niekomu, aby mal svoje zvláštne presvedčenie a neodpovedal okamžite svojmu protivníkovi kliatbou alebo niečím horším,“ odpovedá Evgeniy Pavlovič.

Hippolyte sa lúči a hovorí, že ide domov zomrieť: „Príroda sa veľmi vysmieva... Vytvára tie najlepšie stvorenia, aby sa im potom smiala.“ Začne vzlykať, ale okamžite zahanbený svojou slabosťou zaútočí na princa: „Nenávidím ťa, jezuita, hlúpa dušička, idiot, milionársky dobrodinec!“

Nihilisti odchádzajú. Nespokojní s prílišnou láskavosťou princa Epanchina opúšťajú terasu – a tu sa zrazu objaví nablýskaný koč s dvoma dámami.

Jednou z nich je Nastasya Filippovna. Kričí Jevgenijovi Pavlovičovi o niektorých jeho dlhoch a účtoch, ktoré na jej žiadosť kúpil Rogozhin a teraz bude čakať na vymáhanie. Radomský je šokovaný zverejnením informácií, ktoré sú mu nepríjemné. Kočík odchádza. Princ Myshkin, ktorý počul hlas ženy, ktorá sa mu stala osudnou, je blízko mdloby.

kapitolaXI. Princ a Epanchinovci si lámu hlavu nad účelom záhadného činu Nastasie Filippovny. Ganya potvrdzuje fámu, že Radomsky má veľké dlhy. Postupne sa ukazuje, že Nastasya Filippovna sa očividne pokúsila znepríjemniť zasnúbenie Radomského s Aglayou tým, že ho odhalila neslušnými skutkami.

Keď sa objaví Nastasya Filippovna, princa ovládne ťažký pocit: osud ho neodolateľne ťahá do niečoho hrozného.

kapitolaXII. Tri dni po hádke s princom kvôli Ippolitovi k nemu pribehne Lizaveta Prokofjevna a žiada úprimné vysvetlenie: miluje Aglayu a je ženatý s Nastasyou Filippovnou, ako sa hovorí?

Princ odpovedá, že nie je ženatý s Nastasjou Filippovnou, a ukáže Lizavete Prokofjevne len lístok, ktorý dostal od Aglaye, kde mu ona odvážnym tónom zakázala navštevovať ich rodinu. Lizaveta Prokofjevna chytí princa za ruku a ťahá ho na svoju daču. „Nevinný prosťáček! Ona je tá s horúčkou. Bolo nepríjemné, že nejdeš, ale neuvedomil som si, že takému idiotovi nemôžeš napísať, pretože by ťa bral doslova...“

Dostojevskij „Idiot“, 3. časť – zhrnutie

Kapitola I. Knieža na dači Epanchinov počúva prejav Jevgenija Pavloviča: Ruskí liberáli doteraz pochádzali len z dvoch vrstiev: statkárov a seminaristov. Obe tieto triedy sa však od zvyšku národa oddelili už dávno. Preto naši liberáli majú úplne nenárodné názory, neútočia na poriadok vecí, ale na samotné Rusko, bez toho, aby si to všimli, sú hlúpi konzervatívci.

Princ s tým súhlasí. Súhlasí aj s tým, že súčasné teórie nihilistov, ktoré chudobný človek má prirodzene Môžete mať nápad uchýliť sa dokonca k vražde, aby ste zlepšili svoju situáciu - veľmi nebezpečný jav. "Ako to, že si si nevšimol presne to isté skreslenie myšlienok v prípade Burdovského?" – pýta sa Radomský. Lizaveta Prokofyevna v odpovedi hovorí, že princ dostal list od Burdovského s pokáním - „ale my sme taký list nedostali a nie je na nás, aby sme pred ním ohŕňali nosom“. Hippolyte sa tiež pred princom kajal.

Lizaveta Prokofyevna pozýva celú rodinu na hudbu na stanici.

Kapitola II. Princ z dobroty svojej duše nielenže nechová zášť voči Radomskému, ktorý sa mu vysmieval, ale sa mu aj ospravedlňuje. Keď to Aglaya počuje, zvolá: „Si čestnejší, vznešenejší, láskavejší a múdrejší ako všetci ostatní! Prečo sa zaraďujete pod ne? Potom hystericky kričí: "Všetci si ma doberajú, že si ťa vezmem!" Táto príliš úprimná scéna, v ktorej Aglaya vyjadruje svoje city k princovi, môže byť vyhladená iba všeobecným smiechom.

Všetci chodia na hudbu. Cestou Aglaya potichu ukazuje princovi na zelenú lavičku v parku: „Rád tu sedím ráno.“ Pri orchestri sedí princ vedľa Aglayi, duchom neprítomný. Zrazu sa objaví Nastasya Filippovna sprevádzaná spoločnosťou pochybne vyzerajúcich ľudí. Prechádzajúc okolo Epanchinov, zrazu sa hlasno prihovorí Radomskému a oznámi samovraždu jeho strýka, z ktorého sa vykľul veľký defraudant. "A odišiel si do dôchodku v dostatočnom predstihu, ty prefíkaný chlapík!"

Lizaveta Prokofyevna okamžite odvedie svoju rodinu preč zo škandálu. "Táto vec potrebuje bič!" - Medzitým jeden dôstojník, priateľ Jevgenija Pavloviča, zvolá o Nastasyi Filippovne. Keď počuje tieto slová, bičuje ho do tváre tenkou palicou. Dôstojník sa k nej vyrúti, ale princ ho drží za ruky. Nastasju Filippovnu z ničoho nič odnesie Rogozhin.

Kapitola III. Princ nasleduje Epanchinov a zamyslene sedí sám na terase ich dači. Akoby náhodou mu Aglaya vyjde. Najprv s ním začne nadbytočný rozhovor a potom mu vloží do rúk odkaz.

Princ opúšťa daču s generálom Epanchinom. Cestou hovorí: Aglaya práve všetkým povedala: Nastasya Filippovna si „vzala do hlavy, že ma za každú cenu vydá za princa, a preto Evgenij Pavlych od nás prežije“.

Po rozlúčke s generálom princ rozvinie Aglayinu poznámku a prečíta v nej pozvánku na ranné stretnutie na zelenej lavičke. Hlava sa mu točí od šťastia. Zrazu sa objaví Rogozhin. Povie princovi, že Nastasya Filippovna ho naozaj chce vydať za Aglayu a dokonca jej píše listy. Sľúbila Rogozhinovi, že si ho vezme hneď po svadbe Aglaye a Myshkina.

Princ je s Rogozhinom šťastný. Z pokusu o vraždu ho vôbec neobviňuje: "Viem, že si bol v takej pozícii, že si myslel len na ňu." Hoci Rogozhin zo svojho činu príliš neľutuje, princ ho vezme do Lebedevovej dače, aby oslávil svoje narodeniny.

Kapitola IV. Je tam už pomerne veľa ľudí. Opitý Lebedev prednáša premyslený prejav o tom, ako je celé vedecké a praktické smerovanie posledných storočí prekliate. Jej zástancovia dúfajú, že prostredníctvom materiálneho rastu zabezpečia všeobecný blahobyt, ale „vozíky, ktoré prinášajú ľudstvu chlieb, bez morálneho základu, môžu chladne vylúčiť významnú časť ľudstva z toho, aby si užívala to, čo prinášajú, čo sa už stalo. Priateľ ľudstva s nestálymi morálnymi základmi je kanibal ľudstva.“ V chudobnom stredoveku ľudí spájala silná morálna a náboženská myšlienka, ale teraz – kde to je? Každý sa spolieha na túžbu ľudstva po sebazáchove, no ľudí nie menej charakterizuje túžba po sebazničení.

Kapitola V Ippolit, ktorý tam sedí, vzrušený, zrazu oznámi, že si teraz prečíta článok, ktorý napísal. Začína s tým, že čoskoro zomrie na konzum. Článok potom hovorí, ako mal nočnú moru: odporný plaz, ako škorpión, sa ho pokúsil uhryznúť v miestnosti, ale našťastie ho rozhrýzol rodinný pes.

Hippolyte oznamuje, že sa rozhodol: keďže zostáva už len pár týždňov života, potom sa neoplatí žiť. Ale priznáva, že keď sa vášnivo hádal na kniežacej terase, trval na Burdovského pravici, tajne sníval, „ako by zrazu všetci rozprestreli ruky, vzali ma do náručia a poprosili ma o odpustenie za niečo, a ja by som popros ich o odpustenie."

Kapitola VI. Nervózny Ippolit ďalej hovorí o svojich rozporuplných emocionálnych impulzoch: predtým buď začal úmyselne trápiť svoje okolie, alebo podľahol útokom štedrosti a raz sa mu podarilo pomôcť jednému úbohému provinčnému lekárovi, ktorý prišiel o prácu.

Ippolit, ktorý poznal Rogozhina, raz navštívil jeho dom a uvidel práve ten obraz Holbeinovho Krista. Šokovala aj jeho. Pri pohľade na zohavené telo Krista mal Hippolytos predstavu, že Príroda je jednoducho obrovský, necitlivý stroj, temná, arogantná a nezmyselná sila, ktorá zajala a rozdrvila neoceniteľnú bytosť, kvôli ktorej bol stvorený svet.

V Hippolytových nových snoch mu niekto ukazuje Prírodu v podobe ohavnej tarantuly. "Nemôžem zostať v živote, ktorý má také formy, ktoré ma urážajú," rozhodol sa.

Kapitola VII.„Rozhodol som sa zastreliť sa v Pavlovsku pri východe slnka,“ oznamuje Ippolit. "Čo je pre mňa všetka krása sveta, ak som v ňom vyvrheľ?" Po prečítaní článku očakáva, že na svojich poslucháčov veľmi zapôsobí, no vidí okolo seba len sklamanie. Potom vytiahne z vrecka pištoľ a zastrelí sa v chráme - ale zlyhá! Okamžite, za všeobecného smiechu, sa ukázalo, že v pištoli nebol žiadny zápalník.

Hippolyta s plačom od hanby uložia do postele a princ ide na prechádzku do parku. Je smutný: Hippolytovo priznanie mu pripomenulo jeho vlastné myšlienky počas choroby vo Švajčiarsku. Princ zaspí na zelenej lavičke – a ráno ho tam zobudí Aglaya.

Kapitola VIII. Aglaya najprv detinsky pozve princa, aby s ňou utiekol do zahraničia a vykonal tam užitočnú prácu. Okamžite však začne uvažovať, či miluje Nastasju Filippovnu. „Nie,“ odpovedá princ, „priniesla mi príliš veľa smútku. Ona sama je však hlboko nešťastná. Táto nešťastná žena je presvedčená, že je to najpadatejšie, najzhubnejšie stvorenie a trápi sa s vedomím svojej hanby! Pre ňu neustále vedomie hanby obsahuje akési hrozné, neprirodzené potešenie.“

Aglaya hovorí, že Nastasya Filippovna jej píše listy. V nich presviedča, že iba Aglaya môže urobiť princa šťastným. "Toto je šialenstvo," hovorí princ. „Nie, je to žiarlivosť! - zvolá Aglaya. "Nevezme si Rogozhina a zabije sa na druhý deň, len čo sa vezmeme!" Princ je ohromený takým pohľadom a chápe: Aglaya, ktorá vyzerala tak detinsky, má v skutočnosti ďaleko od dieťaťa.

Kapitola IX. Lebedev stráca 400 rubľov. Dôkazy poukazujú na generála Ivolgina. Kradol, aby mohol opäť ísť k svojej milovanej kapitánke Terentievovej, ktorá ho nechcela prijať bez peňazí.

Kapitola X Princ s úzkosťou číta listy od Nastasie Filippovny, plné sebabičovania, ktoré mu dala Aglaya. N.F. v nich ospevuje Aglayu ako nevinnú dokonalosť a nazýva sa padlou a hotovou ženou. „Už takmer nežijem. Vedľa mňa sú dve hrozné oči Rogozhina. Som si istý, že má v zásuvke schovanú žiletku. Miluje ma tak veľmi, že ma už nedokázal nenávidieť. A zabije ma pred našou svadbou."

Večer sa princ v melanchólii túla po parku. Náhodou sa zatúla do dače Epanchinovcov, no keď si uvedomil, že je už veľmi neskoro, odchádza odtiaľ. V parku mu zrazu spoza stromov vyjde v ústrety Nastasya Filippovna: „Bol si u nej? Si šťastný?" Hodí sa pred ním na kolená.

Nastasju Filippovnu odvedie Rogozhin, ktorý sa blíži. Potom sa vráti a vysvetľuje: on a ona prišli do parku špeciálne večer. Nastasya Filippovna chcela vidieť princa opúšťať Aglayu. „Čítal si listy? - pýta sa Rogozhin. "Pamätáš sa na žiletku?" Princ je šokovaný, že Nastasya Filippovna nechala Parfyona čítať takéto slová o ňom. "Tak čo, si šťastný?" – pýta sa Rogozhin s úškrnom. "Nie nie nie!" - zvolá princ.

Dostojevskij „Idiot“, časť 4 – zhrnutie

Kapitola I. Ganya Ivolgin nezanecháva pre Aglayu žiadne plány. V jeho prospech sa Epanchinovci už dlho zaujímajú o jeho sestru Varyu. Teraz však povie Gane: všetky nádeje sa zrútili, Aglaya sa vydá za princa. Zajtra Epanchins hostí dôležitých hostí, zrejme preto, aby oznámili svoje zasnúbenie.

Ganyu tiež rozčuľuje správa o otcovej krádeži 400 rubľov. Hippolyte už o krádeži vie od svojej matky a nadáva na ňu.

Kapitola II. Hádka medzi generálom Ivolginom a Ippolitom, ktorý sa posmešne vysmieva novým rozprávkam generála (veľký fanúšik klamstva). Ivolgin, naštvaný, že ho jeho príbuzní nechcú podporovať proti Ippolitovi, odchádza z domu.

Potýčka medzi Hippolytom a Ganyou. Hippolyte zosmiešňuje Ganyu, ktorý sa z neho márne pokúšal urobiť nástroj v boji proti princovi o Aglayinu ruku. Ganya odpovedá zosmiešňovaním Hippolytovej neúspešnej „samovraždy“.

Kapitola III. Ešte pred všetkými týmito udalosťami Lebedev povie princovi: po jednom z jeho spoločných pitiek s generálom Ivolginom sa stratená peňaženka s peniazmi náhle našla pod stoličkou, kde predtým nebola umiestnená. Lebedev sa však tváril, že si peňaženku nevšimol. Potom sa po novej návšteve generála Ivolgina ocitol v poli svojho kabáta, kde prepadol niektoúhľadne strihané vrecko. V posledných dňoch sa generál z frustrácie začal správať k Lebedevovi dosť hrubo a na odplatu pred sebou vystaví nariasený lem kabáta, pričom si akoby stále nevšimol, že tam leží peňaženka.

Kapitola IV. Generál Ivolgin prichádza za princom a sťažuje sa na Lebedeva. Nechce veriť, že Ivolgin bol v roku 1812 ako dieťa Napoleonovým pážaťom v Moskve. Na posmech generála Lebedev zložil svoj vlastný príbeh: vraj mu francúzski vojaci v detstve odstrelili nohu a on ju pochoval na cintoríne, a potom si jeho žena počas manželstva nevšimla, že jej manžel má umelú nohu.

Čoskoro po návšteve princa generál odchádza z domu (pozri kapitolu 2), ale na ulici padne do náručia svojho syna Kolju, zasiahnutý ranou.

Kapitola V Týmito niekoľkými komickými kapitolami Dostojevskij len zdôrazňuje hlbokú tragédiu blížiaceho sa rozuzlenia románu.

Epanchins sa ešte pevne nerozhodli, či dajú Aglayu za princa. Ippolit varuje Myškina, že Ganya ho „podkopáva“. Potom mu znova pripomenie, že čoskoro zomrie, a pýta sa princovho názoru: ako to urobiť tým najcennejším spôsobom. "Prejdi nás a odpusť nám naše šťastie!" - odpovedá princ.

Kapitola VI. Pred večerou, ktorá by mala definitívne rozhodnúť o otázke svadby, Aglaya požiada princa, aby počas nej nehovoril o vážnych témach a dal si pozor, aby neopatrným pohybom nerozbil drahú čínsku vázu v obývačke.

Večer prichádza princ na večeru. U Epanchinov sa stretávajú vysokopostavení úradníci, ale tón ich rozhovoru sa princovi zdá priateľský a benevolentný. V duši mu rastie nadšená nálada.

Kapitola VII. Princ sa dychtivo zapája do všeobecného rozhovoru, ktorý sa dotýka témy katolicizmu. Myškin trvá na tom, že toto je nekresťanská viera a ešte horšia ako ateizmus. Katolicizmus hlása nielen nulu, ale aj ohováraný, oproti Kristovi, pretože je založený na túžbe západnej cirkvi po štátnej moci, „po meči“. Ateizmus a socializmus vznikol zo znechutenia z duchovnej impotencie katolicizmu. A ruskí emigranti majú tendenciu vášnivo sa oddávať európskemu učeniu, keďže naša vzdelaná vrstva je už dávno odtrhnutá od svojej rodnej pôdy a tiež nemá žiadnu duchovnú vlasť. Musíme sa vrátiť k národnému pôvodu – a možno celý svet spasí ruský Kristus.

Princ počas prejavu horlivo máva rukami a rozbije tú istú čínsku vázu. Je šokovaný splnené proroctvo. Ešte viac inšpirovaný začne chváliť ruskú vysokú spoločnosť, ktorú teraz vidí pred sebou. Ukázalo sa to lepšie ako chýry o ňom a svoje prvenstvo v spoločnosti potrebuje podporovať nezištnou službou ľuďom. „Staňme sa služobníkmi, aby sme mohli byť staršími,“ volá princ nadšene a premožený citmi upadne do záchvatu.

Kapitola VIII. Nasledujúci deň po záchvate navštívia Epanchins princa - priateľsky, ale objasňujú, že kvôli závažnosti jeho choroby sa myšlienka manželstva s Aglayou opustila. Aglaya však využije príležitosť a tajne povie princovi: nech počká, kým k nemu dnes večer príde. Ippolit, ktorý prišiel čoskoro, prezrádza princovi úžasné novinky: na žiadosť Aglayi jej pomohol dohodnúť rande s Nastasyou Filippovnou, ktoré je naplánované na tento večer.

Princ je zdesený. Aglaya, ktorá prišla večer, ho vezme so sebou na daču, kde ich už čakajú Nastasya Filippovna a Rogozhin.

Aglaya začne svojmu rivalovi rozprávať o svojej láske k princovi a obviňuje ho, že ho zo sebectva mučila a opustila samotná Nastasya Filippovna. „Môžeš milovať len svoju hanbu a neustálu myšlienku, že si bol urazený. Robíš tváre. Prečo si odtiaľto neodišiel namiesto toho, aby si mi písal listy? Ak ste chceli byť čestnou ženou, prečo ste potom neopustili svojho zvodcu Tockého jednoducho... bez divadelných predstavení a nešli ste sa stať práčovňou?"

Nastasya Filippovna rozzúrene vyhlasuje, že Aglaya ju nedokáže pochopiť a že k nej prišla zo zbabelosti: aby sa osobne uistila, „či ma miluje viac ako teba, alebo nie, pretože strašne žiarliš“. V hysterii kričí na Aglayu: „Chceš, aby som mu to teraz povedala a on ťa hneď opustí a zostane so mnou navždy? Ak teraz ku mne nepríde a neopustí ťa, tak si ho vezmi, poddávam sa!..."

Obe ženy sa pozerajú na princa. Prosebne ukazuje na Nastasju Filippovnu a hovorí Aglayovi: „Je to možné! Je taká nešťastná!" Aglaya vybehne z domu a zakryje si tvár. Princ sa ponáhľa za ňou, ale Nastasya Filippovna ho zozadu šialene schmatne: „Po nej? Pre ňu?". Vykopne Rogozhina a potom sa v kresle dlho smeje a plače a princ si sadne vedľa nej a hladí ju po hlave.

Kapitola IX. Celý Pavlovsk sa dozvie, že je naplánovaná svadba princa s Nastasyou Filippovnou. Po osudnom rande sa Aglaya, hanbiaca sa ísť domov, ponáhľa k Ptitsinovcom, kde sa jej Ganya, využívajúc jej stav, snaží urobiť milostné vyznanie, no ona ho odmietne. O hodinu neskôr prichádza princ do dače Epanchinovcov. Keď sa však od Myškina dozvedeli o tom, čo sa stalo, okamžite mu odmietli dom. Princ potom chodí každý deň k Epanchinom a žiada, aby videl Aglayu. Každý deň mu ukazujú dvere, ale na druhý deň, akoby si to nepamätal, príde znova, hoci sa nerozlúčil s Nastasyou Filippovnou.

Kapitola X V posledných dňoch pred svadbou bola Nastasya Filippovna veľmi vzrušená. Snaží sa vyzerať veselo, no občas je zúfalá. Raz si predstaví, že sa u nich doma skrýva Rogozhin s nožom.

V deň svadby Nastasya Filippovna hrdo vyjde do kostola pred obrovským davom nepriateľských divákov. Ale zrazu videla Rogozhina v dave a ponáhľa sa k nemu: „Zachráň ma! Zober ma preč! Rýchlo ju odvezie na vozni k vlaku.

Princ, ktorý sa o tom dozvedel, len ticho hovorí: "V jej stave je to úplne v poriadku." Večer ho Vera Lebedeva nájde v hroznom zúfalstve. Požiada ju, aby ho zajtra zobudila na prvý ranný vlak.

Kapitola XI. Ráno princ prichádza do Petrohradu. V Rogozhinovom dome mu povedia, že Parfyon tam nie je. Princ ho a Nastasju Filippovnu hľadá na iných miestach a potom zamyslene kráča po ulici.

Rogozhin ho zozadu potiahne za rukáv: „Poď ku mne, ona Mám". Kráčajú v tichosti, bez slova. Parfyon je v akomsi polozabudnutí.

Potajomky vezme princa do svojho domu, presne do izby, kde už raz spolu sedeli. V súmraku je na posteli vidieť nehybné telo Nastasy Filippovny, ktorú na smrť dobodal Parfyon. Rogozhin sa ponúkne, že strávia spolu noc na podlahe vedľa nej, kým nepríde polícia.

Princ je spočiatku ohromený, ale potom zrazu jasne pochopí nenapraviteľnosť toho, čo sa stalo. Rogozhin vedľa neho akoby zabudol na svoju prítomnosť a niečo si pre seba mrmle, spomínajúc jej. Princ ho horko plačúc začne objímať a upokojovať.

Takto ich nájdu ľudia, ktorí vstúpia. Princ v úplnom šialenstve nikoho nespoznáva.

Kapitola XII. Rogozhin bol odsúdený na 15 rokov ťažkých prác. Na pojednávaní sa nesnaží svoju vinu zmierniť.

Vďaka úsiliu Evgenija Pavloviča Radomského a Kolju Ivolgina je princ prevezený na bývalú švajčiarsku kliniku Schneider, ktorá oznamuje, že teraz je nepravdepodobné, že by sa tento pacient vyliečil. Radomský, ktorý zostal v zahraničí, navštívi šialeného princa. Jedného dňa sa na klinike stretne s rodinou Epanchinovcov, ktorí sa prišli zľutovať nad nešťastníkom. Aglaya však medzi nimi nie je: v Európe toto dievča so sklonom k ​​idealizmu vášnivo unáša jeden nezbedník, ktorý sa vydával za poľského vlasteneckého grófa, bojovníka za oslobodenie svojej vlasti...

Tento článok popisuje dielo, na ktorého tvorbe sa podieľal Dostojevskij v rokoch 1867 až 1869. "The Idiot", ktorého súhrn sme zostavili, je román po prvýkrát publikovaný v časopise "Russian Messenger". Táto skladba je jednou z najznámejších v diele Fjodora Michajloviča. A dnes veľké dielo, ktorého autorom je Dostojevskij, „Idiot“, nestráca na popularite. Zhrnutie, recenzie románu, história stvorenia - to všetko naďalej zaujíma mnohých čitateľov.

Začiatok prvej časti

Vo vlakovom vozni sa stretnú traja spolucestujúci: Rogožin Parfen Semenovič, mladý dedič veľkého majetku, Myškin Lev Nikolajevič, 26-ročný princ, jeho rovesník, a Lebedev, úradník na dôchodku. Takto začína svoju prácu Dostojevskij. "The Idiot" (zhrnutie, kapitola 1) ďalej zoznamuje čitateľa s týmito postavami. Princ sa vracia do Petrohradu zo Švajčiarska, kde sa liečil z nervovej choroby. Lev Nikolajevič predčasne osirel a donedávna bol v opatere dobrodinca Pavliščeva. Práve svojimi peniazmi si zlepšil zdravie. Správca však nedávno zomrel.

Rogozhin sa chystá prevziať jeho dedičstvo. Je zamilovaný do Nastasje Filippovny Baraškovovej, držanej ženy Afanasyho Ivanoviča Tockého, bohatého aristokrata. Parfen kvôli nej premrhal otcove peniaze – svojej milovanej kúpil diamantové náušnice. Semjon Rogožin za tento odvážny čin takmer zabil svojho syna, ktorý bol z rodičovského hnevu nútený utiecť k tete. Rogozhinov otec však nečakane zomrel.

Myshkin, hlavná postava, ktorú vytvoril Dostojevskij - „idiot“, ide do Epanchina

Zhrnutie, ktorého hlavnou postavou je Myshkin, pokračuje. Spolucestujúci sa rozchádzajú na stanici. Parfen odchádza s Lebedevom a Myškin ide ku generálovi Ivanovi Fedorovičovi Epanchinovi. Jeho manželka (Lizaveta Prokofyevna) je vzdialenou príbuznou tohto princa. V bohatej rodine Epanchinovcov sú 3 krásne slobodné dcéry: Adelaide, Alexandra a Aglaya, spoločné obľúbené.

Epanchin predstaví Myškina svojej rodine a pozve ho bývať do penziónu, ktorý spravuje Nina Alexandrovna Ivolgina. Ganya, jej syn, slúži Epanchinovi. Jednoduchý dôvod tejto zdvorilosti je, že generál chce odviesť pozornosť svojej manželky od chúlostivej situácie. Príchod nového príbuzného bol veľmi vhodný.

História vzťahu medzi Nastasya Filippovna a Totsky

Išlo o Nastasju Filippovnu Baraškovovú, Totského milenku. Stručne opíšme históriu ich vzťahu. Malý majetok, ktorý vlastnil Philip Barashkov, sa nachádzal neďaleko Tockého majetku. Jedného dňa to spolu s Filipovou manželkou úplne vyhorelo. Barashkov, šokovaný touto hroznou udalosťou, sa zbláznil. Čoskoro zomrel a jeho dve dcéry zostali siroty a bez prostriedkov.

Z ľútosti dal Totsky dievčatá, aby ich vychovávala rodina jeho manažéra. Najmladší z nich čoskoro zomrel na čierny kašeľ. Ale najstaršia Nastasya, keď vyrástla, sa stala skutočnou krásou. Totsky veľa rozumel o krásnych ženách. Rozhodol sa vziať svoju držanú ženu na odľahlé panstvo a často tam navštevoval.

Tak prešli 4 roky. Keď sa Totsky rozhodol oženiť sa s Alexandrou, Epanchinovou najstaršou dcérou, Nastasya mu pohrozila, že to nedovolí. Afanasy Ivanovič sa zľakol jej tlaku a dočasne opustil svoj zámer. Milionár, poznajúc charakter svojej vydržanej ženy, pochopil, že ju nebude nič stáť, aby vyvolala verejný škandál či zabila svadobný pár priamo pred oltárom.

Po nejakom čase sa Nastasya Filippovna usadila v samostatnom byte v Petrohrade. Ľudia sa často večer schádzali v jej obývačke. Do tohto okruhu okrem Tockého patril aj generál Epanchin, Gaňa Ivolgin (jeho sekretárka) a istý Ferdyščenko, ktorý bol hosťom v penzióne, ktorý udržiavala Nina Alexandrovna. Všetci boli do Nastasie zamilovaní. Totsky sa stále nechcel vzdať svojho zámeru oženiť sa, ale stále sa bál hnevu Nastasy Filippovny.

Totského plán

Pokračujeme v opise diela, ktoré vytvoril Dostojevskij („Idiot“). Zhrnutie Tockého plánu, o ktorom povedal Epanchinovi, bolo, že Nastasya by sa mala vydať za Ganyu. Dievča prekvapivo pokojne prijalo návrh a sľúbilo, že večer odpovie. Generálova manželka o tom počula povesť. Na odvrátenie pozornosti svojej manželky od pivovarníckeho rodinného škandálu bol potrebný princ Myshkin.

Myshkin sa usadí v penzióne

Ganya ho vzal do svojho domu a usadil ho v penzióne. Tu sa Myškin stretol s Ninou Alexandrovnou, ako aj s Varyou, jej dcérou, synom Kolju, Ivolginom Ardalionom Alexandrovičom, otcom rodiny, a Ptitsynom, istým džentlmenom, priateľom Ganyu, ktorý sa dvoril Varvare. Zoznámiť sa prišiel aj sused z penziónu Ferdyščenko.

Dvaja súťažiaci

V tomto čase vypukne v dome hádka o Ganyinom možnom manželstve s Nastasyou Filippovnou. Faktom je, že rodina sekretárky je proti tomu, aby bola spriaznená s „padnutou ženou“. Nepomohlo ani 75 tisíc rubľov (Totsky bol pripravený prideliť túto sumu ako veno).

Zrazu príde na návštevu Nastasya Filippovna a potom sa v dome objavia Lebedev, Rogozhin a spoločnosť Parfenových parazitov. Rogozhin prišiel, keď sa dozvedel o možnom manželstve Nastasyi a Ganyi, aby ponúkol peniaze za odmietnutie tajomníka. Je si istý, že môže kúpiť Ganyu. Obchodník má rovnaký názor na Nastasyu Filippovnu: sľubuje jej 18 tisíc, potom zvýši sumu na 100 000 rubľov.

Facka z Ghany

Škandál, ktorý Dostojevskij opisuje vo svojom diele („Idiot“), sa rozhorí s novou silou. Jeho zhrnutie sa blíži k vrcholu. Dosiahne svoj vrchol, keď Myshkin ochráni Varvaru pred Ganyiným útokom. Princ dostane od rozzúrenej sekretárky facku, no nereaguje na ňu, iba slovom vyčíta Ganyu. Myshkin povie Nastasyi, že nie je taká, ako by chcela byť v spoločnosti známa. Žena je princovi vďačná za túto výčitku, ako aj za dar nádeje.

Myshkin prichádza večer k Nastasyi Filippovne bez pozvania. Hosteska je šťastná, že ho vidí. Požiada princa, aby vyriešil otázku jej manželstva a sľúbil, že urobí, čo povie. Myshkin hovorí, že by sa nemala vydávať.

Príbeh s balíkom peňazí

Dostojevskij („Idiot“) ďalej rozpráva o jednom zaujímavom príbehu. Súhrn častí a kapitol nie je možné opísať bez toho, aby sme to nespomenuli.

Objaví sa Parfen Rogozhin so sľúbenými peniazmi. Hodí balíček na stôl. Keď generál Epanchin vidí, že sa mu korisť vymyká z rúk, vyzýva princa, aby do situácie zasiahol. Lev Nikolajevič navrhne Nastasju Filippovnu a oznámi jej dedičstvo. Ako sa ukázalo, prišiel si po to zo Švajčiarska. To je obrovské množstvo, viac ako ponúkol Rogozhin.

Nastasya ďakuje princovi, ale úprimne vyhlasuje, že nemôže pokaziť povesť aristokrata. Žena súhlasí, že pôjde s Rogozhinom. Najprv však chce vedieť: je pravda, že Ganya je pripravená urobiť čokoľvek kvôli peniazom?

Nastasya hodí zväzok bankoviek do krbu a povie sekretárovi, aby ich vytiahol holými rukami. Nájde silu nepodľahnúť tejto provokácii a chystá sa odísť, no pri východe omdlie. Sama Nastasja kliešťami vytiahne batoh a prikáže mu, aby ho dal sekretárke, keď sa zobudí, a potom sa vydá s Parfenom na vyčíňanie.

Druhá časť

Prejdime k popisu druhej časti diela, ktoré Dostojevskij vytvoril – „Idiot“. Zhrnutie tohto objemného románu sa ťažko zmestí do formátu jedného článku. Vyzdvihli sme len hlavné udalosti.

Po noci strávenej s Rogozhinom Nastasya zmizne. Hovorí sa, že odišla do Moskvy. Idú tam princ a Parfen. V predvečer jeho odchodu prichádza Ganya k Myshkinovi a dáva 100 tisíc rubľov, aby ich princ vrátil Nastasyovi.

Prejde šesť mesiacov. Počas tejto doby sa Varvara vydala za Ptitsyna. Minister Ganya odstúpil zo služby. U Epanchinov sa už neobjavuje. Dohadzovanie Alexandry Totsky bolo rozrušené. Oženil sa s francúzskou markízou, po ktorej odišiel do Paríža. Adelaide, prostredná zo sestier, sa nečakane a úspešne vydala. Hovorí sa, že Myshkinovo dedičstvo nie je také veľké. Rogozhinovi sa nakoniec podarilo nájsť Nastasju Filippovnu, s ktorou sa dvakrát pokúsil oženiť. Ale zakaždým, keď nevesta utiekla spod uličky do Myshkin, potom sa znova vrátila do Rogozhin.

Podivný vzťah medzi Rogozhinom a Myshkinom

Princ, ktorý sa vracia do Petrohradu, nájde Parfena. Títo priatelia a rivali si vyvinú zvláštny vzťah. Dokonca si vymieňajú kríže. Parfen si je istý, že Nastasya miluje princa, ale považuje sa za nehodnú stať sa jeho manželkou. Tiež chápe, že jeho vzťah s touto ženou nepovedie k dobrému, a preto sa vyhýba manželstvu. Parfenovi sa však nedarí vymaniť sa zo začarovaného kruhu.

Žiarlivý Rogožin raz napadol Myškina na tmavom schodisku v hoteli nožom. Lea pred smrťou zachránil až záchvat epilepsie. Vystrašený Rogozhin uteká a princa s hlavou rozbitou na schode nájde Kolja Ivolgin a vezme ho do Pavlovska na Lebedevovu daču. Stretávajú sa tu rodiny Epanchin a Ivolgin.

Odhalenie podvodníka

Dostojevskij nám ďalej hovorí o odhalení podvodníka. „Idiot“: zhrnutie po častiach pokračuje skutočnosťou, že spoločnosť vedená Ippolitom, Lebedevovým synovcom, sa neočakávane objaví na chate. Ich cieľom bolo získať od kniežaťa peniaze pre Pavliščeva, syna jeho dobrodinca. Myshkin o tomto príbehu vie. Požiada Ganyu, aby všetko vyriešil. Bývalý tajomník dokázal, že osoba, ktorá sa predstavuje ako Pavlishchevov syn, nie je on. Toto je sirota ako princ. Pavliščev sa vysporiadal so svojím osudom. Oklamaný fámami o princovom veľkom dedičstve sa objavil so svojimi priateľmi, aby apeloval na Myshkinovo svedomie. Princ je pripravený mu pomôcť, ale klebety značne zveličujú jeho stav. Mladý muž je zmätený. Ponúkané peniaze odmieta. Nastasya presviedča Aglayu, aby sa vydala za Myshkina, a snaží sa zariadiť život svojho milovaného s hodnou ženou.

Tretia časť

Dostojevskij („Idiot“) rozdelil svoje dielo do štyroch častí. Dávame do pozornosti veľmi stručný súhrn tretieho z nich.

Letní obyvatelia idú na prechádzku. Všetci žartujú o možnej svadbe Aglayi s princom. Neďaleko sa nachádza Nastasya Filippovna. Opäť sa správa provokatívne a uráža Jevgenija Radomského, Aglayinho priateľa. Kolega dôstojník sa ho zastane, ale dostane ranu palicou od Nastasyi do tváre. Princ opäť musí zasahovať do nepríjemného incidentu. Odovzdá Nastasju Filippovnu Rogozhinovi. Všetci čakajú, kedy dôstojník vyzve princa na súboj.

Myshkinove narodeniny

Hostia sa nečakane objavili na jeho narodeniny, hoci nikoho nepozval. K spokojnosti všetkých Eugene oznamuje, že tento incident bol umlčaný a zaobíde sa bez súboja. Rogozhin je tu. Princ ho uisťuje, že mu odpustil útok na schodoch a opäť sú bratia.

Medzi hosťami je aj Ippolit, Lebedevov synovec, chorý na konzum. Hovorí, že čoskoro zomrie, ale nechce čakať, a tak sa zastrelí hneď teraz. Pacient trávi noc čítaním svojej práce ospravedlňujúcej samovraždu. Ippolitova pištoľ je však odvezená, ktorá, ako sa ukázalo, nebola nabitá.

Aglaya ukazuje listy Nastasie Filippovny Myshkinovi

Myshkin sa v parku stretáva s Aglayou. Dáva mu listy od Nastasie, v ktorých ju žena prosí, aby sa vydala za princa. Aglaya mu povie, že Nastasya ho šialene miluje a chce pre neho to najlepšie. Nastasya Filippovna dokonca sľúbila, že sa stane Rogozhinovou manželkou hneď po svadbe Myshkina a Aglayi.

Záverečné udalosti tretej časti

Lebedev hovorí, že chýbajú jeho peniaze - 400 rubľov. Aj Ferdyščenko zmizol z dače skoro ráno. Podľa Lebedevových podozrení to bol on, kto tieto peniaze ukradol.

Princ frustrovane blúdi po parku a nájde tu Nastasju Filippovnu. Žena si pred ním kľakne, sľúbi, že odíde, prosí o odpustenie. Rogozhin, ktorý sa náhle objavil, ju odvedie, ale potom sa vráti, aby položil princovi dôležitú otázku: je šťastný? Lev Nikolajevič priznáva, že je nešťastný.

Štvrtá časť

Záverečné udalosti opísal vo štvrtej časti Fjodor Dostojevskij („Idiot“). Pokúsime sa sprostredkovať ich krátke zhrnutie bez toho, aby nám niečo dôležité uniklo.

Umierajúci Ippolit sužuje rodinu Ivolginovcov, najmä svojho otca, ktorý je čoraz viac zapletený do lží. Ukázalo sa, že generál vo výslužbe vzal Lebedevovi peňaženku a potom ju hodil, akoby mu vypadla z vrecka. Fantázie starého muža sú každým dňom smiešnejšie. Ivolgin napríklad hovorí Myškinovi, že osobne poznal Napoleona. Exgenerál onedlho dostane mozgovú príhodu, po ktorej zomiera.

Nevydarená svadba

Prípravy na svadbu Aglaye a Myškina u Epanchinov prebiehajú. Zíde sa tu vznešená spoločnosť, predstaví sa mu ženích. Zrazu Myškin prednesie absurdnú reč, potom rozbije drahú vázu a dostane záchvat.

Nevesta navštívi princa a požiada ho, aby išli spolu za Nastasyou Filippovnou. Rogozhin je prítomný na ich stretnutí. Aglaya požaduje od Nastasye, aby ju prestala spájať s Myshkinom a všetkých mučiť. Obviňuje Baraškovovú, že sa rada vystatuje svojou „zničenou“ česťou a odporom. Žena by už dávno nechala Myškina samého a odišla, keby mu priala šťastie.

Pyšná kráska v odpovedi zosmiešňuje: stačí princa zlákať a on okamžite podľahne jej čaru. Nastasya svoju hrozbu splní a Lev Nikolajevič je zmätený. Nevie, čo má robiť. Myškin sa ponáhľa medzi dvoch milencov. Ponáhľa sa za Aglayou. Nastasya však Myškina dobehne a v bezvedomí mu padne do náručia. Princ, ktorý okamžite zabudol na Aglayu, začne ženu utešovať. Rogozhin, ktorý pozoroval túto scénu, odchádza. Princ sa čoraz viac ponára do duchovného nepokoja.

Nastasya a Myshkin sa pripravujú na svadbu

V desiatej kapitole nám Dostojevskij („Idiot“) rozpráva o nadchádzajúcej svadbe Myškina a Nastasyi. Zhrnutie kapitol tejto práce sa už blíži do finále. Svadba Myshkina a Nastasya je naplánovaná o 2 týždne. Všetky princove pokusy stretnúť sa s Aglayou s cieľom vysvetliť jej veci zlyhajú. Epanchins sa z Pavlovska vracajú do Petrohradu. Evgeny sa snaží presvedčiť princa, že konal zle, a Nastasya - ešte horšie. Myshkin priznáva, že miluje obe ženy, každú svojím vlastným spôsobom. Cíti lásku a súcit s Nastasyou Filippovnou. Nevesta sa správa veľmi výstredne. Buď začne byť hysterická, alebo uteší princa.

Nevesta uteká

Rogozhin sa objaví na svadobnom obrade. Nastasya Filippovna sa k nemu ponáhľa a žiada tohto obchodníka, aby ju zachránil. Utekajú na stanicu. Myškin sa na prekvapenie zhromaždených hostí za nimi neponáhľa. Dnešný večer trávi pokojne a až ráno začína hľadať utečencov. Najprv ich princ nikde nenájde. Dlho sa túla ulicami mesta, až kým náhodou nestretne Rogozhina. Privedie Myshkina k sebe domov a ukáže Nastasju Filippovnu, ktorú zabil.

Myškin sa zblázni

Obaja priatelia strávia celú noc na podlahe vedľa Nastasyinho tela. Myškin utešuje Rogozhina, ktorý je v nervovej horúčke. Ale stav samotného princa je ešte horší. Stane sa idiotom, úplne sa zblázni. Tieto udalosti sú opísané v kapitole 11 od Dostojevského („Idiot“). Zhrnutie románu po kapitolách, ktoré nás zaujíma, sa končí jeho odoslaním na švajčiarsku kliniku. O tomto, ale aj o ďalších záverečných udalostiach sa dozvedáme v záverečnej, 12. kapitole románu. Jeho obsah je nasledovný.

Záver

Evgeniy je opäť prijatý na Myshkinovu švajčiarsku kliniku. Prognózy lekárov sú sklamaním - princ nikoho nespoznáva a jeho stav sa pravdepodobne nezlepší. Rogozhin bol odsúdený na 15 rokov ťažkých prác. 2 týždne po smrti Nastasya Filippovna Ippolit zomiera. Aglaya sa vydáva za emigranta z Poľska, konvertuje na katolícku vieru a aktívne sa podieľa na oslobodzovaní tejto krajiny.

Týmto sa končí zhrnutie Dostojevského románu „Idiot“. Stručne boli načrtnuté jeho hlavné udalosti. S dielom sa môžete zoznámiť aj prostredníctvom početných filmových spracovaní. Zhrnutie Dostojevského románu „Idiot“ bolo použité ako základ pre filmy a televízne seriály s rovnakým názvom, domáce aj zahraničné. Úplne prvé zo slávnych filmových spracovaní patrí režisérovi P. Chardyninovi. Tento film bol natočený v roku 1910.

Veľký spisovateľ, majster psychologickej drámy - F. M. Dostojevskij. „The Idiot“, ktorého stručné zhrnutie sme opísali, je uznávaným majstrovským dielom svetovej literatúry. Určite stojí za prečítanie.

Zápletka

Tento román je pokusom nakresliť ideálneho človeka, neskazeného civilizáciou.

Časť prvá

Dej sa sústreďuje na príbeh mladého muža, princa Myškina, predstaviteľa chudobnej šľachtickej rodiny. Po dlhom pobyte vo Švajčiarsku, kde sa lieči u doktora Schneidera, sa vracia do Ruska. Princ sa vyliečil z duševnej choroby, no pred čitateľa vystupuje ako úprimný a nevinný človek, aj keď slušne zbehlý vo vzťahoch medzi ľuďmi. Odchádza do Ruska, aby navštívil svojich zostávajúcich príbuzných – rodinu Epanchinov. Vo vlaku sa stretáva s mladým obchodníkom Rogozhinom a úradníkom na dôchodku Lebedevom, ktorým dômyselne rozpráva svoj príbeh. V reakcii na to sa dozvie podrobnosti o živote Rogozhina, ktorý je zamilovaný do bývalej držanej ženy bohatého šľachtica Tockého, Nastasya Filippovna. V dome Epanchinov sa ukázalo, že v tomto dome je známa aj Nastasya Filippovna. Existuje plán vydať ju za chránenca generála Epanchina, Gavrilu Ardalionoviča Ivolgina, ambiciózneho, ale priemerného muža.

Princ Myškin sa v prvej časti románu stretáva so všetkými hlavnými postavami príbehu. Ide o dcéry Epanchinovcov, Alexandru, Adelaide a Aglayu, na ktoré pôsobí priaznivo a zostáva predmetom ich mierne posmešnej pozornosti. Ďalej je to generál Epanchina, ktorá je neustále vzrušená, pretože jej manžel komunikuje s Nastasyou Filippovnou, ktorá má povesť padlej ženy. Potom je to Ganya Ivolgin, ktorý veľmi trpí kvôli svojej nadchádzajúcej úlohe manžela Nastasie Filippovny a nemôže sa rozhodnúť rozvíjať svoj stále veľmi slabý vzťah s Aglayou. Princ Myshkin celkom jednoducho rozpráva generálovej žene a sestrám Epanchinom o tom, čo sa dozvedel o Nastasyi Filippovne od Rogozhina, a tiež ohromuje publikum svojím príbehom o treste smrti, ktorý držal v zahraničí. Generál Epanchin ponúka princovi, že nemá kde bývať, aby si prenajal izbu v Ivolginovom dome. Tam princ stretne Nastasju Filippovnu, ktorá nečakane príde do tohto domu. Po škaredej scéne s Ivolginovým otcom alkoholikom, za ktorého sa nekonečne hanbí, prichádzajú Nastasja Filippovna a Rogozhin do domu Ivolginovcov pre Nastasju Filippovnu. Prichádza s hlučnou spoločnosťou, ktorá sa okolo neho zhromaždila úplnou náhodou, ako okolo každého človeka, ktorý vie rozhadzovať peniaze. V dôsledku škandalózneho vysvetlenia Rogozhin prisahá Nastasya Filippovna, že jej večer ponúkne stotisíc rubľov v hotovosti.

Dnes večer sa Myshkin, ktorý cíti niečo zlé, skutočne chce dostať do domu Nastasy Filippovny a najprv dúfa v staršieho Ivolgina, ktorý sľúbi, že vezme Myshkin do tohto domu, ale v skutočnosti vôbec nevie, kde žije. Zúfalý princ nevie, čo má robiť, no nečakane mu pomôže mladší dospievajúci brat Ganyi Ivolgin, Kolja, ktorý mu ukáže cestu do domu Nastasie Filippovny. V ten večer má meniny, pozvaných hostí je málo. Údajne by sa dnes malo o všetkom rozhodnúť a Nastasya Filippovna by mala súhlasiť so svadbou s Ganyou Ivolginovou. Nečakaný vzhľad princa nechá všetkých v úžase. Jeden z hostí, Ferdyščenko, pozitívny typ drobného darebáka, sa pre zábavu ponúkne zahrať si zvláštnu hru – každý hovorí o svojom najnižšom skutku. Nasledujú príbehy Ferdyščenka a samotného Tockého. V podobe takéhoto príbehu sa Nastasya Filippovna odmieta oženiť s Ganou. Rogozhin zrazu vtrhne do miestnosti s firmou, ktorá priniesla sľúbených stotisíc. Vymení Nastasju Filippovnu a ponúkne jej peniaze výmenou za súhlas stať sa „jeho“.

Princ dáva dôvod na úžas tým, že vážne pozýva Nastasju Filippovnu, aby si ho vzala, zatiaľ čo ona sa v zúfalstve pohráva s týmto návrhom a takmer súhlasí. Nastasya Filippovna pozve Gana Ivolgina, aby vzal stotisíc, a hodí ich do krbu, aby ich mohol vytrhnúť úplne neporušené. Lebedev, Ferdyščenko a podobní sú zmätení a prosia Nastasju Filippovnu, aby im dovolila vytrhnúť tento balík peňazí z ohňa, ale ona je neoblomná a ponúkne to Ivolginovi. Ivolgin sa obmedzuje a neponáhľa sa za peniazmi. Nastasya Filippovna vyberie kliešťami takmer všetky peniaze, dá ich Ivolginovi a odíde s Rogozhinom. Týmto končí prvá časť románu.

Druhá časť

V druhej časti sa princ pred nami objavuje po šiestich mesiacoch a teraz vôbec nepôsobí ako úplne naivný človek, pričom si zachováva všetku svoju jednoduchosť v komunikácii. Celých šesť mesiacov žije v Moskve. Počas tejto doby sa mu podarilo získať nejaké dedičstvo, o ktorom sa hovorí, že je takmer kolosálne. Hovorí sa tiež, že v Moskve princ nadviazal úzku komunikáciu s Nastasyou Filippovnou, ale čoskoro ho opustila. V tomto čase Kolya Ivolgin, ktorá sa priateľsky dohodla so sestrami Epanchinmi, a dokonca aj so samotnou manželkou generála, dáva Aglayi odkaz od princa, v ktorom ju zmätene žiada, aby si na neho spomenula.

Medzitým už prichádza leto a Epanchinovci idú na svoju daču v Pavlovsku. Čoskoro potom Myškin prichádza do Petrohradu a navštevuje Lebedeva, od ktorého sa mimochodom dozvie o Pavlovsku a na tom istom mieste si prenajme svoju daču. Ďalej ide princ navštíviť Rogozhina, s ktorým vedie ťažký rozhovor, ktorý sa končí bratením a výmenou krížov. Zároveň je zrejmé, že Rogozhin je na pokraji, keď je pripravený zabiť princa alebo Nastasju Filippovnu, a dokonca si o tom kúpil nôž. Aj v Rogozhinovom dome si Myshkin všimne kópiu Holbeinovho obrazu „Mŕtvy Kristus“, ktorý sa stáva jedným z najdôležitejších umeleckých obrazov v románe, na ktorý sa neskôr často spomína.

Po návrate z Rogozhinu, v zatemnenom vedomí a zdanlivo predvídajúc čas epileptického záchvatu si princ všimne, že ho sledujú „oči“ - a to je zrejme Rogozhin. Obraz Rogozhinových pozorujúcich „očí“ sa stáva jedným z leitmotívov rozprávania. Keď sa Myshkin dostal do hotela, kde býval, narazil na Rogozhina, ktorý nad ním akoby dvíhal nôž, ale v tej chvíli dostal princ epileptický záchvat, čo zastavilo zločin.

Myshkin sa presťahuje do Pavlovska, kde ho generál Epanchina, ktorý sa dopočul, že sa necíti dobre, okamžite navštívi spolu so svojimi dcérami a princom Shch., snúbencom Adelaide. V dome sú tiež prítomní a podieľajú sa na následnej dôležitej scéne Lebedevovci a Ivolginovci. Neskôr sa k nim pripojili generál Epanchin a Jevgenij Pavlovič Radomskij, Aglayin zamýšľaný snúbenec, ktorý prišiel neskôr. V tomto čase Kolja pripomína istý vtip o „úbohom rytierovi“ a nedorozumenie Lizaveta Prokofjevna prinúti Aglaju prečítať slávnu Puškinovu báseň, ktorú robí s veľkým citom a nahrádza, mimochodom, iniciály, ktoré napísal rytier v r. báseň s iniciálami Nastasie Filippovny.

V závere scény všetku pozornosť púta konzumný Hippolyte, ktorého prejav adresovaný všetkým prítomným je plný nečakaných morálnych paradoxov. A neskôr, keď už všetci odchádzajú od princa, sa pred bránami Myshkinovej chaty zrazu objaví kočiar, z ktorého hlas Nastasy Filippovny kričí niečo o účtoch na adresu Jevgenija Pavloviča, čo ho značne kompromituje.

Na tretí deň generál Epanchina navštívi princa nečakane, hoci sa naňho celý ten čas hnevala. Počas ich rozhovoru sa ukázalo, že Aglaya nejako vstúpila do komunikácie s Nastasyou Filippovnou prostredníctvom Ganyi Ivolgina a jeho sestry, ktorá má blízko k Epanchinom. Princ tiež prezradí, že dostal odkaz od Aglaye, v ktorom ho žiada, aby sa jej v budúcnosti neukazoval. Prekvapená Lizaveta Prokofjevna, keď si uvedomila, že tu zohrávajú úlohu city, ktoré Aglaya k princovi prechováva, okamžite prikáže jemu a nej, aby ich „úmyselne“ navštívili. Tým sa končí druhá časť románu.

Postavy

Princ Lev Nikolajevič Myškin- Ruský šľachtic, ktorý žil 4 roky vo Švajčiarsku a vracia sa do Petrohradu na začiatku I. časti Blond vlasy s modrými očami, princ Myškin sa správa mimoriadne naivne, benevolentne a neprakticky. Tieto vlastnosti vedú ostatných k tomu, aby ho nazývali „idiot“

Nastasya Fillipovna Barašková- Úžasne krásne dievča zo šľachtickej rodiny. V románe hrá ústrednú úlohu ako hrdinka a objekt lásky princa Myškina a Parfyona Semjonoviča Rogozhina.

Parfen Semjonovič Rogožin- Tmavooký, tmavovlasý dvadsaťsedemročný muž z rodiny obchodníka. Po tom, čo sa vášnivo zamiloval do Nastasye Fillipovny a získal veľké dedičstvo, snaží sa ju prilákať 100 000 rubľov.

Aglaja Ivanovna Epanchina- Najmladšia a najkrajšia z dievčat Epanchin. Princ Myshkin sa do nej zamiluje.

Gavrila Ardalionovič Ivolgin- Ambiciózny úradník strednej triedy. Je zamilovaný do Aglay Ivanovny, ale stále je pripravený oženiť sa s Nastasjou Filippovnou za sľúbené veno 75 000 rubľov.

Lizaveta Prokofyevna Epanchina- Vzdialený príbuzný princa Myškina, ku ktorému sa princ v prvom rade obracia o pomoc. Matka troch krásnych Epanchinov.

Ivan Fedorovič Epanchin- Bohatý a v petrohradskej spoločnosti uznávaný generál Epanchin daruje Nastasii Filippovne na začiatku románu perlový náhrdelník

Filmové adaptácie

Odkazy

Fedor Michajlovič Dostojevskij
Romány	Chudáci | Ponížený a urazený | Zápisky z podzemia | Zločin a trest | Hráč | Idiot| Démoni | Dospievajúci | Bratia Karamazovci
Romány a príbehy	Dvojlôžková | Zápisky z mŕtveho domu | Román v deviatich písmenách | Obec Stepanchikovo a jej obyvatelia | pán Procharchin | Pani | Biele noci | Vianočný stromček a svadba | Posúvače | Slabé srdce | Manželka a manžel niekoho iného pod posteľou | Netochka Nezvanová | Malý hrdina | Strýkov sen | Čestný zlodej | Petrohradské sny vo veršoch a próze | Zlý vtip | Krokodíl | Večný manžel | Bobok | Muž Marey | Výročie | Pokorný | Dve samovraždy| Chlapec pri Kristovom vianočnom stromčeku | Smiešny mužský sen
Žurnalistika	Petrohradská kronika | Zimné poznámky o letných dojmoch | Denník spisovateľa | Puškin (esej)
Súvisiace články	Múzeá F. M. Dostojevského | Adresy F. M. Dostojevského | Petrohrad od Dostojevského

Nadácia Wikimedia. 2010.

Pozrite sa, čo je „Idiot (Dostojevskij)“ v iných slovníkoch:

Tento výraz má iné významy, pozri Idiot. Idiot Žáner: Romantika

Dostojevskij, Fjodor Michajlovič, slávny spisovateľ. Narodil sa 30. októbra 1821 v Moskve v budove Mariinskej nemocnice, kde jeho otec slúžil ako štábny lekár. Vyrastal v dosť drsnom prostredí, nad ktorým sa vznášal zachmúrený duch otca nervózneho muža,... ... Biografický slovník

Fedor Michajlovič, Rus. spisovateľ, mysliteľ, publicista. Počnúc 40-tymi rokmi. lit. cestu v súlade s „prírodnou školou“ ako pokračovateľ Gogola a obdivovateľ Belinského, D. zároveň pohltený... ... Filozofická encyklopédia

Dostojevskij Fjodor Michajlovič, ruský spisovateľ. Narodil sa v rodine lekára v Mariinskej nemocnici pre chudobných. Po absolvovaní Petrohradskej vojenskej inžinierskej školy v roku 1843 bol zaradený do... ... Veľká sovietska encyklopédia

Koncom roku 1867 sa mladý majster Lev Nikolajevič Myškin presťahoval zo Švajčiarska do Petrohradu. Dvadsaťšesťročný mladík - posledný z bohatej šľachtickej vrstvy. Kvôli komplexnej nervovej chorobe, ktorú trpel počas svojho detstva, žil princ niekoľko rokov vo švajčiarskom sanatóriu. Na výlete sa Lev stretáva s Rogozhinom, synom bohatého kupca. Parfen povie princovi o svojej milovanej Nastasyi Filippovne Baraškovovej, ktorá je v plate Tockého.

Lev Nikolajevič prichádza k svojim vzdialeným príbuzným - Epanchinom. Rodina Epanchinovcov má tri dcéry - Aglayu, Adelaide a Alexandru. Myškin každého prekvapí svojou otvorenosťou, naivitou a detskou spontánnosťou. Zároveň mladý muž komunikuje s generálovou asistentkou Ganyou Ivolginovou. U sekretárky si princ najprv všimne portrét mladej Nastasy Filippovny, neobyčajne krásnej a hrdej ženy.

Princ Myškin sa dozvie o niektorých detailoch: Totsky má v úmysle zbaviť sa Baraškovovej a oženiť ju s Ivolginom a sám sa ožení s mladou dcérou generála Epanchina. Za Nastasju je Totsky pripravený dať sedemdesiatpäťtisíc ako veno. Tajomník Ivolgin vášnivo sníva o zbohatnutí za každú cenu, hoci by sa rád oženil s inou bohatou dámou – generálovou najmladšou dcérou Aglayou. Lev Nikolajevič sa stáva blízkym priateľom Aglayi a pôsobí ako prostredník medzi ňou a Ganyou.

Mladý princ sa presťahuje žiť na panstvo Ivolginovcov. Myshkin nemá čas zoznámiť sa so všetkými členmi domácnosti a usadiť sa v miestnosti, ktorá mu bola poskytnutá, nastanú dve zaujímavé udalosti. Nastasya Filippovna navštívi byt Ivolginovcov a pozve Ganyu a jeho milovaných príbuzných, aby ju navštívili. Žena žartuje a smeje sa, počúva Ivolginove vtipné príbehy. Potom Rogozhin a jeho hlučná veľká spoločnosť navštívia. Parfen vyhadzuje pred Barashkovou osemnásťtisíc. Potom hrdinovia začnú „vyjednávať“ a v dôsledku toho sa cena za Nastasyu zvýši na sto tisíc.

Pre Ghaniho príbuzných je súčasná udalosť mimoriadne urážlivá. Barašková je rozpustená dáma, ktorá v takej slušnej spoločnosti nemá vôbec miesto. Škandál na seba nenechá dlho čakať: sestra Varvara napľuje Ganyovi do očí, on zdvihne ruku, ale nemá čas zasiahnuť. Lev Nikolajevič sa zastane ženy, dostane úder do líca od rozzúreného Ivolgina. Potom princ hovorí Nastasyovi: "Ste naozaj tým, čím sa teraz zdáte?" Barashkova, ktorá veľmi trpela a obávala sa o svoje ťažké postavenie v spoločnosti, si túto frázu bude dlho pamätať.

V ten istý teplý večer navštívi Myshkin panstvo Nastasya Filippovna. Plná hostí, od Tockého, generála Epanchina až po vždy vysmiateho Ferdyščenka. Hrdinka sa nečakane poradí s novým hosťom a pýta sa, či by sa mala vydať za Ivolgina. Lev Nikolajevič odpovedá, že nie. O dvanástej ráno sa Parfen objaví so svojimi kamarátmi a pred Nastasyou vytiahne stotisíc zabalených v novinách.

Princ je veľmi znepokojený tým, čo sa deje, a priznáva svoje city Barashkovej a ponúka jej, aby sa vydala. Zrazu sa zistí, že Myshkin má bohaté dedičstvo, zdedené od príbuzného. Ale hrdinka sa rozhodne odísť s Rogozhinom. Vytrhne peniaze a hodí ich do krbu a vyzve Gana, aby si ich vzal. Ivolgin upadne do bezvedomia a samotná Nastasya vytiahne horiace peniaze a dá ich Ganovi na znak kompenzácie za jeho „utrpenie“.

Prešlo šesť mesiacov. Po cestovaní po krajine sa Myškin vracia do Petrohradu. V sekulárnych kruhoch kolujú zvláštne povesti, že Barashkova viac ako raz rýchlo utiekla od Rogozhina k Levovi Nikolajevičovi, žila s ním, ale neskôr opustila mladého princa.

Na námestí si Myškin myslí, že ho niekto pozorne sleduje. Lev prichádza navštíviť Rogozhina. Počas tohto rozhovoru sa princ hrá so záhradným nožom, kým ho majiteľ domu podráždene nezoberie z rúk hosťa. Rozhovor známych sa zvrtne na vieru a zavesenú kópiu obrazu, na ktorom je nakreslený Spasiteľ. Účastníci rozhovoru si vymenia kríže, Rogozhin vezme Leva k matke, aby ho požiadal o požehnanie, zatiaľ sú ako bratia.

Pri chôdzi do penziónu Myshkin vidí známu veľkú postavu a nasleduje ju. Rogozhinov iskrivý pohľad, akoby na vlakovej stanici, nôž zdvihol... Princ padá v záchvate epilepsie. Parfen sa skrýva v tme.

O niekoľko dní neskôr prichádza Lev Nikolajevič do Lebedevovej dače, kde odpočívajú Epanchini a, ako sa hovorí, Nastasya. Veľa ľudí sa zhromažďuje, aby navštívili chorého princa. Myškin všetkých pozorne počúva, z nejakého dôvodu ich ľutuje a cíti sa vinný skôr, ako sa všetci zhromaždili.

Čoskoro princ navštívi Epanchinov a ide na prechádzku s nápadníkmi generálových dcér. Cestou stretnú Nastasju Filippovnu v spoločnosti priateľov. Dievča netaktne povie princovi Radomskému o jeho zosnulom príbuznom, ktorý minul vládne peniaze.

Prítomní sú týmto trikom rozhorčení. Radomského priateľ urazí Baraškovovú, na čo mu ona sekne hlavu, až vykrváca, a vytrhne palicu tým, ktorí stoja nablízku. Nahnevaný mladík chce Nastasju udrieť bičom, ale princ to nedovolí.

O tri dni neskôr sa Myshkin stretne s Aglayou v parku. Požiada, aby sa stal jej blízkym priateľom, mladý muž si uvedomuje, že je zamilovaný. Ďalej, v tom istom parku, princ vidí Barashkovú. Dievča kľačiac sa čuduje, aký je šťastný s generálovou dcérou. Neskôr Nastasya Filippovna píše dlhé listy princovej vyvolenej a presviedča ju, aby si ho vzala.

Epanchinovci oznamujú Myškina ako ženícha svojej najmladšej dcéry. U generála sa schádzajú bohatí a vznešení hostia, aby sa zoznámili s budúcim členom rodiny. Princ sa snaží vyhovieť všetkým, aby nevestu nepohoršil, vedie zaujímavý rozhovor, no nakoniec sa zrúti v záchvate epilepsie.

Aglaya a jej ženích sa stretávajú s Barashkovou a Rogozhinom. Medzi dámami vznikne nepríjemný rozhovor, počas ktorého Epanchina žiada, aby sa nemiešala do svojho života a života svojho budúceho manžela a prestala písať listy s nepochopiteľným obsahom. Nastasja, naštvaná týmto postojom, zavolá na Myškina a ponúkne sa, že bude s ňou, no Rogozhina odoženie. Hrdina nevie, čo má robiť, pretože obe ženy úprimne miluje. Nemôže odmietnuť Nastasju Filippovnu, stav mysle mladého muža sa zhoršuje.

Čoskoro by sa mala konať svadba mladého majstra a Nastasie Filippovny. Táto správa sa šíri po okolí a zarastá rôznymi klebetami a dohadmi. V deň svadby Baraškovová nečakane vybehne k Parfenovi, ktorý stojí medzi ostatnými ľuďmi. Rogozhin vezme dievča do náručia, naskočí do blízkeho koča a rýchlo odchádza.

Nasledujúci deň Lev navštívi Rogozhina, ale nenájde ho doma. Na konci dňa na ulici Parfen zavolá Myškina a vezme ho domov. V izbe ukáže na posteľ, kde leží Nastasyino mŕtve telo, obložené nádobami so Ždanovovou zmesou, aby nebolo cítiť zápach rozkladu.

Lev Nikolajevič a Rogozhin strávia nad mŕtvou ženou celú noc. Keď polícia na druhý deň otvorí dvere, uvidia Parfena pobehovať v delíriu a Myškina sa ho snaží upokojiť. Princ už prestáva spoznávať ľudí a stráca myseľ, pretože to, čo sa stalo, veľmi traumatizuje jeho psychiku.

Druhý román „Veľkého Pentateuchu“ (prvýkrát publikovaný v č. 1, 2, 4-12. Kapitoly VIII-XII štvrtej časti vyšli ako osobitná príloha k č. 12 „Ruského posla“ pre r. 1868), jeden z najobľúbenejších spisovateľov diel, ktorý najplnšie vyjadril morálny a filozofický postoj Dostojevského a jeho umelecké zásady v 60. rokoch 19. storočia.

Myšlienku románu premyslel spisovateľ počas svojho pobytu v zahraničí - v Nemecku a Švajčiarsku. Prvý záznam pre „The Idiot“ bol urobený 14. septembra 1867 nášho letopočtu. čl. v Ženeve. Román bol dokončený v Taliansku a dokončený vo Florencii 29. januára 1869. Spočiatku bol venovaný spisovateľovej milovanej neteri. Zachovali sa tri zošity s prípravnými materiálmi k románu (prvýkrát vydaný v roku 1931 Návrh ani biele rukopisy románu sa k nám nedostali).

Ako možno usúdiť, práca na románe nebola jednoduchá. Dostojevskij odchádza do západnej Európy, sťažuje sa na svoje zdravie (v Petrohrade ho trápili často sa opakujúce epileptické záchvaty) a skrýva sa pred veriteľmi. Spisovateľ sa nedávno oženil a jeho mladá, dvadsaťročná manželka s ním cestuje do zahraničia; Vzťah medzi manželmi sa práve formuje. Na cestu si Dostojevskij požičal tisíc rubľov od M.N. Katkov na budúci román. V zahraničí však útoky neustávajú a peňazí nie je dosť. Okrem nových dlhov a žiadostí v listoch o zaslanie peňažných súm sa snaží veci vylepšiť hraním rulety, niekedy až do zabudnutia podľahne vášni hry. Narodila sa, ale dlho nežila a pochovali ju v Ženeve. Spisovateľ zažíva svoju nútenú izoláciu od svojej vlasti („...A ja potrebujem Rusko pre svoje písanie a prácu<...>a ako inak! Ako ryba bez vody; Stratíte svoju silu a zdroje“).

V tejto situácii sa do plánovaného diela vkladajú zvláštne nádeje: „Román je jedinou záchranou“. Dostojevskij, jasne pred priebehom tvorivého procesu, píše A.N. Maikov v auguste 1867, že hoci sa málo napísalo, „veľa niečo prišlo“: „Teraz som prišiel do Ženevy s nápadmi v hlave. Existuje román, a ak Boh pomôže, vyjde veľký a možno nie zlý. Strašne ju milujem a budem písať s radosťou a úzkosťou." O mesiac a pol neskôr informuje S.A. Ivanova: „Beriem ten román vážne...“ Spisovateľovi takmer od začiatku išlo o úspešnosť diela – tak vo vzťahu k dosiahnutej umeleckej úrovni („Najhorším sa bojím priemernosti...“), ako aj vo vnímaní čitateľa, ktoré je podnecované tzv. osud Turgenevovho „Dymu“, ktorý verejnosť a kritici prijali veľmi chladne. Práca na románe bola najmä niekoľkokrát prerušená, najdlhšia pauza bola spojená s narodením dieťaťa.

Históriu vzniku diela a logiku realizácie zámeru podrobne sleduje P.N. Sakulin, G.M. Fridlander, I.A. Bityugová, N.N. Solomina. Plnenie plánu bolo vyjadrené v dvoch vydaniach – úvodnom a záverečnom. Samotná myšlienka sa menila a prehlbovala a medzi týmito vydaniami je priepastný rozdiel (pri začatí prác na konečnom vydaní to Dostojevskij nazval „nový román“). Hľadanie spisovateľa bolo do značnej miery spojené s obrazom hlavnej postavy: Idiot v prvom vydaní nie je hlavnou postavou a je podobný Raskolnikovovi vo svojej postave rebela-individualistu. Jeho hlavné črty: „Sebaovládanie z pýchy (a nie z morálky) a šialené povoľovanie všetkého“, jeho myšlienka: „Buď vládnuť tyransky, alebo zomrieť za všetkých na kríži.“ Avšak aj v tejto verzii sa očakávalo, že hrdina bude mať „vysoký morálny zmysel pre vývoj“ a „výkon“.

V prvom vydaní sú viditeľní hrdinovia a zápletky budúcnosti a začína znieť téma „náhodná rodina“, taká dôležitá pre zosnulého Dostojevského. Ukáže sa, že Idiot je buď legitímny, alebo bastardový syn strýka, hrdinu, ktorý si v románe ako prvý nárokuje dominanciu. Jeho strýko ho posiela do Švajčiarska, pretože... Celý život pochyboval, či je to jeho syn. Na konci prípravných materiálov k prvému vydaniu románu sa na samostatnom liste papiera objavujú poznámky: „Je to princ. / Princ. Svätý blázon (je s deťmi)?! Táto poznámka je vzhľadom na svoj osobitný význam označená na okraji špeciálnym znakom. Ale kto je „on“? Sotva idiot, pretože... Vedľa tohto záznamu je poznámka o bývalom Idiotovi: „Je to všetko o pomste. Ponížený tvor." A hneď nižšie: "Hlavná vec je závisť a pýcha, podráždená pýcha." Svätý blázon urovná nezhody v rodine generála, „zhromaždilo sa okolo neho celé stádo“ (Tamtiež). V románe si zjavne začína nárokovať kolektívnu skladateľskú úlohu. Práve tu sa Svätý blázon a idiot spájajú do jednej osoby. Teraz u tohto hrdinu neprevláda pýcha, ale jednoduchosť a pokora od detstva „získal vášeň pre deti“. Po určitom váhaní sa zistí jeho vek (najprv má Idiot, podobne ako budúci Arkady Dolgorukov, devätnásť, asi dvadsať rokov): „Má 26 rokov.“ Dostojevskij váha a volá ho buď Ivan Nikolajevič, alebo Dmitrij Ivanovič. Táto postava sa však zjavne stáva hlavnou osobou autora a nakoniec dostane svoje predchádzajúce meno. Odteraz sa celá pozornosť autora sústreďuje na neho: „MUSÍ: šikovne odhaliť tvár Idiota“; „Tvár idiota a mnoho ďalších tvárí<...>. Idiotská tvár."

Podľa A.G. Dostojevskaja, v decembri 1867 Dostojevskij „začal diktovať nový román, ten starý bol opustený“ (str. 386). Prípravné materiály pre konečné vydanie sa však zachovali len od marca 1868. Tento interval medzi decembrom 1867 a marcom 1868 zostáva nejasný. Dá sa len povedať, že do marca 1868 postava hlavného hrdinu ešte nenadobudla svoju konečnú podobu. Len jedna vec je nesporná: teraz je považovaný za pozitívneho človeka. Miernosť a odpustenie princa sa opakovane spomínajú. „Koná z pocitu bezprostrednej kresťanskej lásky“. Hlavné presvedčenie princa: „že ekonomická doktrína o zbytočnosť jedného dobra je tam absurdita. A že naopak všetko je založené na osobnom.“ Ide o rovnaký typ kresťansko-spravodlivej povahy, ktorý sa objavil už v materiáloch prvého vydania, ale zväčšený, kompozične pevnejšie ustálený. Zachoval si niečo z bývalého Idiota: skľúčenosť, strach, poníženie. Pokiaľ ide o seba, je presvedčený, že je idiot.

Dôležité sú aj autorove vysvetlenia plánu v Dostojevského korešpondencii. V liste z 31. decembra 1867 (12. januára 1868) vysvetľuje A.N. Maikov: „Jedna myšlienka ma trápila už dlho, ale bál som sa z nej urobiť román, pretože tá myšlienka je príliš ťažká a nie som na ňu pripravený, hoci tá myšlienka je celkom šikovná a milujem ju. . Tento nápad - stvárniť úplne úžasného človeka. Podľa môjho názoru nemôže byť nič ťažšie ako toto, najmä v našej dobe.“ Kompletnejší popis je v liste od S.A. Ivanova: „Hlavnou myšlienkou románu je vykresliť pozitívne krásnu osobu. Na svete nie je nič ťažšie ako toto, najmä teraz. Všetci spisovatelia, nielen naši, ale dokonca aj všetci európski, ktorí si dali za úlohu zobrazovať pozitívne krásne, vždy ustúpili. Pretože toto je nesmierna úloha. Krása je ideál a náš ideál ani ideál civilizovanej Európy ešte nebol vyvinutý. Na svete je len jedna pozitívne krásna tvár – Kristus, takže vzhľad tejto nesmierne, nekonečne krásnej tváre je určite nekonečný zázrak.

Je príznačné, že vyjadrenie „myšlienky“ diela je úplne spojené s obrazom hlavnej postavy. Pretože „ideál nebol vyvinutý“, potom samotný proces vytvárania obrazu „úplne“, „pozitívne krásneho človeka“ je akoby súčasťou všeobecnejšieho procesu rozvoja a chápania ideálu – oboch „nášho“. “ a „európsky“. Dostojevskij ako umelec na toto hľadanie nadväzuje svojím románom.

Na začiatku materiálov pre druhé vydanie Dostojevskij veľa premýšľa o povahe milostných vzťahov postáv a o mieste princa v nich. Skúša rôzne projekty, vzniká zložité „spojenie“ milostnej zápletky: Princ - Nastasya Filippovna, Princ - Aglaya, Ganya - Aglaya a Nastasya Filippovna. Spisovateľ premýšľa o láske, jej druhoch: „TRI LÁSKY V ROMÁNE: 1) Vášnivá priama láska - Rogozhin. 2) Láska z márnivosti - Ganya. 3) Kresťanská láska je princ.” Ale román o vášni zjavne nefunguje; autor má nejaké ťažkosti, niečo ho trápi, neuspokojuje.

21. marca 1868 sa objavuje vrcholný záznam: „SYNTÉZA ROMÁNU. RIEŠENIE ŤAŽKOSTI." Dostojevskij, ktorý si kladie za úlohu urobiť tvár hrdinu čitateľovi sympatickou, pripomína Cervantesovho Dona Quijota a Dickensovho Pickwicka. Vzbudzujú sympatie ako cnostní ľudia tým, že sú vtipní. Spisovateľ chce vytvoriť seriózneho, cnostného hrdinu: „Hrdina románu, princ, ak nie vtipný, má ešte jednu príťažlivú vlastnosť: je nevinný! " A práve pod touto črtou princa je trikrát posilnená: Aglaya sa „z celého srdca odovzdala princovi, pretože je nevinný“, Nastasya Filippovna ľutuje princa, „pretože je nevinný“, nakoniec chápe „hĺbku princova nevina“. Detský klub zohráva v princovom živote veľkú úlohu. Očakáva sa aj smrť princa.

Premena veľkého hriešnika na „nevinného“ človeka nie je v skutočnosti nijako pripravená podľa prvých záznamov. Pod vplyvom tvorivej inšpirácie sa Dostojevskij, ako sám priznal, „ako ruleta“ bezhlavo vrhol do myšlienky, ktorá ho vždy vzrušovala: „Myšlienka románu je moja stará a najobľúbenejšia, ale tak ťažké, že som sa to dlho neodvážil vziať na seba, a ak to vzal teraz, bolo to rozhodne preto, že bol v takmer zúfalej situácii.“ Po trojnásobnom pripomenutí „neviny“ princa sa záznam opakuje toľkokrát: „Princ Kristus“. „Syntéza románu“ zrejme nadobudla formu, keď sa v Dostojevského vedomí vo vzťahu k hrdinovi ustálili tieto dve zmysluplné konštanty: „nevinný“ a „princ Kristus“.

Štruktúru „Idiota“ určil autor v zápise z 8. apríla 1868, kde píše o vonkajšej, dejovej rovine zápletky, ktorej obsah tvoria nekonečné príbehy všetkých tried a o „ hlavné“, „nepreskúmané“, v udalostiach sa úplne neuskutočnili: „ Pozn. Princ sa len dotkol ich života. Ale čo mohol urobiť a podniknúť, To všetko zomrelo s ním.<...>Kam sa však dotkol, všade zanechal nepreskúmanú čiaru. A preto nekonečnosť príbehov v románe (miserabl" všetkých tried) je vedľa toku hlavnej zápletky. (NB, NB, NB! Hlavná zápletka je to, čo treba urobiť, vytvoriť)."

Existujú rôzne názory na to, do akej miery vzorec „Princ Kristus“ koreluje s celkovým plánom autora a jeho realizáciou v románe a do akej miery je použiteľný pre výsledný umelecký celok. V komentároch ku Kompletným dielam F.M. Dostojevskij (v 30 zväzkoch) k románu Myškin je niekedy bez výhrad nazývaný „Princ Kristus“. Viacerí vedci sa domnievajú, že označenie „Princ Kristus“ je priamou „autorskou charakteristikou“ hrdinu, základným „mytológom“, ktorý tvorí text (G.G. Ermilova a ďalší). Naopak, priaznivci „demytologizácie“ obrazu Myškina (V.V. Borisov) poukazujú na to, že koncepcia románu počas jeho realizácie prešla radikálnymi zmenami. Preto sa bezpodmienečné uplatnenie pôvodne ustanovujúcej definície, ktorá vznikla v jednej z fáz práce na Myškina, ale potom zmizlo a neobjavilo sa v konečnom texte, sa zdá byť neopodstatnené (A.E. Kunilsky). K.V. Moculskij veril, že Dostojevskij „prekonal pokušenie napísať „román o Kristovi“: „V konečnom vydaní princovo „božstvo“ zmizlo; „spravodlivosť“ bola skrytá za ľudskými slabosťami.

Ermilová G.G.

Pri práci na románe si Dostojevskij všimol, že „celok“ vychádza „vo forme hrdinu“. „Hlavnú tému“ diela spojil so svojou postavou a formuloval: „Hlavná úloha: postava Idiota. Rozvíjajte to. To je myšlienka románu." Ústrednú úlohu Myshkinovho obrazu zdôrazňuje názov diela; bystrí čitatelia v blízkosti spisovateľa sa vyznačovali „pôvodnou úlohou v hrdinovi“ (A.N. Maikov). V modernom vnímaní je najviac rozporov v chápaní Myškina, jeho poslania a osudu.

Našli sa možné prototypy Myshkina, tlmočníci venovali pozornosť výraznému autobiografickému prvku v obraze: spisovateľ obdaril hrdinu svojou chorobou, v mnohých epizódach sa z Myshkinových pier počujú myšlienky, ktoré sú blízke samotnému spisovateľovi. Historické, kultúrne a dokonca aj sociologické definície sú aplikovateľné na ústrednú postavu románu: „Ruský šľachtic z „Petrohradského obdobia“, Európan, odrezaný od pôdy a ľudí“ (Mochulsky), „obyčajný“ (Pospelov. ), „aristokrat-demokrat“ (Chirkov), „kajúci sa šľachtic“ (platnosť tejto definície potvrdzuje celý osud Myškinovho menovca grófa Leva Nikolajeviča Tolstého, ako ho napísali L.A. Zander, N.M. Perlina, Arp. Kovach) . Tieto definície však zjavne nestačia, pretože nevysvetľujú úplne zložitý, mnohohodnotový obraz.

„Celok v podobe hrdinu“ znamená, že to neboli myšlienky alebo prax životného správania, ale predovšetkým daný obraz, postava, ktorá zaujala tvorcu a bola jeho hlavným slovom v tomto románe. Medzi románmi „Veľkého Pentateuchu“ vyniká „Idiot“ tým, že v jeho strede stojí postava „pozitívneho“, „absolútne úžasného človeka“ a toto dielo je monocentrické. Podľa D.S. Merežkovskij, obraz Myškina je protiváhou Raskoľnikova; porov.: „kolosálna kresťanská tvár“ je v kontraste s „rovnako kolosálnou protikresťanskou tvárou“.

Napriek tomu „zvláštny obraz“ (V.V. Rozanov), „podivný hrdina“ (Mochulsky), Myshkin predstavuje viac ako jednu hádanku iba so svojou postavou - vonkajšie znaky aj hlboký obsah, ktorý sa na stránkach románu okamžite neodhalí. . Obraz je v prvom rade umelcom konštruovaný a prezentovaný na princípe anomálie, odchýlky od zaužívanej normy, a čitateľa na to nastavuje už názov románu, ktorý už anomáliu hrdinu vyostruje. „Pozitívne krásny človek“ sa objavuje vo forme „idiota“, „excentrického“, „blázna“, „svätého blázna“, „blázna“, „ofa“, „tučniaka“ atď., ale to nie je novinka vec v literárnej tradícii a počas predchádzajúcej histórie zobrazovania ideálu spisovateľmi bola táto technika žiadaná viac ako raz, ak si spomenieme na všetkých „jednoduchých“, „bláznov“ a „klaunov“ vo svetovej literatúre, medzi ktorým obzvlášť vyniká Cervantesov Don Quijote z Dostojevského obľúbenej knihy.

Nedá sa len súhlasiť s tým, že „slovo idiot v románe F.M. Dostojevského možno nazvať blikaním kvôli značnému počtu odtieňov v jeho sémantike“ (Dostojevského román „Idiot“: myšlienky, problémy. Ivanovo, 1999. S. 218), ale to nepopiera jeho ústredný význam: Myškin je vnímaný ako „idiot“ „obyčajného“, ale niekedy ho tak nazývajú aj jemu blízke postavy, zachytávajúce jeho odlišnosť od iných, inokedy absurditu, ostré odchýlky od všeobecne uznávanej normy v komunikácii a správaní. Až na poslednom mieste je myslený význam „duševne chorý“, „zakalený rozumom“; v tomto zmysle je toto slovo použité na konci predposlednej kapitoly a vložené do úst Dr. Schneidera. To, čo robí Myškina odchýlkou ​​od konvenčnej normy, je jeho výnimočná láskavosť a nezištnosť, jeho morálna čistota a nevinnosť, jeho maximálna úprimnosť a otvorenosť v komunikácii a jeho detinskosť.

Paradoxná nesúrodosť a protirečenie preniká obrazom od samého začiatku: Lev, ale - Myškin!.. Duševná harmónia, schopnosť byť šťastný a užívať si život, láska k ľuďom, spoločenskosť a - choroba, ktorá na hrdinu neustále čaká, epileptické záchvaty, ktoré prinášajú nielen „najvyššie momenty“ superpoznanie, ale aj „tuposť, duchovnú temnotu, idiociu“. Už prvý portrét princa svedčí o nezrovnalostiach a anomáliách: jeho tvár je „príjemná, tenká a suchá, ale bezfarebná“; v pohľade očí „bolo niečo tiché, ale ťažké, niečo plné toho zvláštneho výrazu, podľa ktorého niektorí na prvý pohľad uhádnu, že subjekt trpí epilepsiou“; v oblečení „všetko nie je ruské“ („to, čo bolo vhodné a celkom vyhovujúce v Taliansku, sa v Rusku ukázalo ako nie celkom vhodné“ – hrdina sa chladí vo vagóne za pochmúrneho rána, blíži sa k Petrohradu). Aj keď súhlasíme s tézou o rozhodujúcej úlohe formuly „Princ Kristus“ pri konštrukcii obrazu Myškina, nemôžeme ignorovať zjavné: kombinácia dvoch označení obsahuje aj protirečenie, slovo princ znižuje vysoké meno Ježiša Krista.

Hodnotová orientácia obrazu, definovaná autorom v listoch S.A. Ivanova a A.N. Maikov, zostáva v celom románe. Dostojevskij má zároveň svoje pravidlá pre tvorbu postavy, ktoré platia aj pre „pozitívne krásneho“ hrdinu. Vychovať ho k doslovnej Kristovej podobe alebo k nejakej dôsledne vykonávanej misii – kazateľ-náboženský učiteľ, verejný činiteľ, iniciátor filantropických projektov – nemá opodstatnenie. V Myshkinovi nie je ani svätosť, ani príležitosti, ktoré sú vlastné Kristovi ako Synovi Božiemu. Plány urobiť z hrdinu kazateľa alebo verejného činiteľa sa pri tvorbe románu vytratili. Stopy po nich možno nájsť: kniežacia veta „Teraz idem k ľuďom...“ mohla naznačovať významné pokračovanie a funkciu prinajmenšom kazateľa; Zdalo by sa, že stopy rovnakého plánu sa nachádzajú aj v scéne nevestinho predstavenia. V rozboroch často uvádzaná fráza však nemusí mať nevyhnutne symbolický význam a predznamenáva širokú verejnú kariéru hrdinu a irónia, ktorá prestupuje scénou predstavenia ženícha Myškina svetskej spoločnosti, hovorí skôr o autorovom vedomom kompromise princa. v úlohe kazateľa – to nie je jeho povolanie.

Lev Nikolajevič Myškin zjavne nezapadá do blaženého, ​​listnatého príkladu ideálneho prejavu a nemá ikonografickú tvár. Podľa Vyacha. Ivanov, je „bláznom aj múdrym vidiacim“. Akoby reagoval na tendenciu idealizovať hrdinu, M. Jones v článku z roku 1976 upozornil na tie črty hrdinu, ktoré sa nezhodujú s ideálom, a je ich dosť: bezmocnosť zabrániť vražde, fascinácia s tajomstvami sveta atď. Ale je to všetko v rozpore s myšlienkami Dostojevského? Koniec koncov, „ideál – ani náš, ani civilizovanej Európy – nie je ešte ani zďaleka rozvinutý“. A nespočíva „pôvodná úloha v hrdinovi“ pre spisovateľa práve v tom, že v Myškinovi ukážeme to najreálnejšie, najživšie stelesnenie „pozitívne krásneho“ obsahu v pozemskom človeku, ten príklad, ktorý je najviac možný v konkrétnych podmienkach, keď ideál sa práve vyvíja? Anomálna škrupina obrazu, vzhľad „idiota“ a „cudzinca“ (Vyach. Ivanov) slúžia ako podmienka na splnenie tejto úlohy a osvedčujú postavu „excentrického“ hrdinu.

Ďalšími zdrojmi pre umeleckú realizáciu obrazu anomálie sú detinskosť hrdinu a vtipnosť v jeho vzhľade a správaní. Vo vzťahu k Myshkinovi často zaznievajú definície: „dokonalé dieťa“, „dieťa“, Ippolit uvádza: „... niekedy si dokonalé dieťa, princ“, samotný hrdina sa nazýva „chlapec“. Dr. Schneider, keď hovorí o infantilizme svojho pacienta, robí v skutočnosti diagnózu, v tomto znaku „Leona“ vidí dosť bolestivú odchýlku. Hrdina sa však nerozčuľuje, neháda sa a s radosťou súhlasí – táto vlastnosť jeho morálneho a duševného zloženia je pre neho prijateľná. A po príbehu s ježkom „nadšene“ priznáva: „Aké sme deti, Kolja! a... a... aké je dobré, že sme deti! V románe nie je rozhodujúca lekárska diagnóza, ale skôr evanjeliové prikázanie: „buďte ako deti“ (porov. Mt 18,3). A také vlastnosti dieťaťa, ako je nevinnosť, spontánnosť, otvorenosť voči svetu, „mimoriadna naivita pozornosti“, sú organicky vlastné hrdinovi, ako aj bezbrannosť voči hrozným nešťastiam dospelosti.

Myškin sám uznáva a ospravedlňuje svoje zraniteľné črty ako nevyhnutné alebo dokonca nevyhnutné. Princ je často vnímaný ostatnými ako „smiešna postava“ (slová Aglaya s tým zrejme súvisí: „Vždy mám opačné gesto, a to vyvoláva smiech a ponižuje predstavu,“ „); Vždy sa bojím, aby som svojím vtipným vzhľadom neohrozil myšlienku a hlavnú myšlienku." Pripomeňme si, ako tvrdohlavo trvá na „obyčajnosti“ Ganechka Ivolgin: „Nechcem byť vtipný; V prvom rade nechcem byť vtipný." Avšak Myshkin, ktorý priznal, že v iných situáciách sa bojí byť vtipný, napriek tomu formuluje celé odôvodnenie, prečo by sa človek nemal báť smiať sa na sebe: „Netreba sa hanbiť za to, že sme vtipní, je tam?<...>Viete, podľa mňa je niekedy vtipné byť dokonca dobré a ešte lepšie: môžete si skôr odpustiť a skôr sa dohodnúť; Nemôžete hneď všetkému porozumieť, nemôžete len začať s dokonalosťou!“ Dokončená, daná „dokonalosť“ je podľa jeho myšlienok nezáživná, nemá perspektívu rozvoja a naopak, stať sa v niektorých momentoch „živým materiálom“ je prirodzene smiešne.

"Zvláštny muž," Myshkin si nevyberá podstavec, nie buskins, nie mŕtvu vážnosť, ale pohyb života s jeho nevyhnutnými rozpormi. Smiech v Dostojevského svete je silou života a Myškin pôsobí ako mimovoľný teoretik tejto pravdy, hoci je dosť citlivý na „chichotanie“ davu, smiech „obyčajných“ a často sa stretáva s takouto reakciou. Tento princíp správania sa v románe ponúka ako test pre postavy a v konečnom dôsledku aj pre čitateľov. Obhajovaná pozícia je výstredná, zvláštna, zodpovedá hrdinovi anomálie, ale autorovi zjavne nie je cudzia. Tým, že v epizóde vloží svoje myšlienky do Myshkinových úst, spisovateľ sa v skutočnosti uchýli k sebairónii. Na začiatku tretej časti rozprávač uvádza: „Vynálezcovia a géniovia boli takmer vždy na začiatku svojej kariéry (a veľmi často aj na konci) spoločnosťou považovaní za nič viac ako bláznov...“ Asociácie s Donom Quijotom prítomné v románe posilňujú a povyšujú „zvláštne“ nápady a činy hrdinu anomálie na princíp. Ďalšou vecou je, že vtip, ktorý sprevádza Leva Myškina, nemá jedinečne komický charakter, ale je zahrnutý do rámca ako prvok pokrytia hrdinu, neoddeliteľný od všeobecnej tragédie.

Myškinov obraz je postavený na protikladoch, charakter hrdinu v sebe nesie rozšírené možnosti, často polárne. To je vo všeobecnosti charakteristické pre ústredné postavy Dostojevského Pentateuchu, vrátane. a rebelských hrdinov. Myškin (zopakujme si ešte raz charakteristiku Vjača Ivanova) „blázna aj múdreho vidca“. Okolie si uvedomuje, pozorujúc ho: „...ty nie si vôbec taký jednoduchý...“, vidí, že princ dokáže „prečítať skrz na skrz“ iného človeka. Ippolit argumentuje: "Je to buď lekár, alebo má naozaj mimoriadnu myseľ a dokáže veľa uhádnuť." Ale princ je často poháňaný emocionálnymi príťažlivosťami a stavia „myseľ srdca“ nad hlavu. Duševné zdravie v ňom argumentuje chorobou, ktorá na neho číha. Krehkosť a bezbrannosť dieťaťa sa spája s vytrvalosťou a odvahou: on, „človek, ktorý nie je citlivý“, pokorne prijíma Ganyinu facku do tváre, ale rozhodne sa zastáva Varyi Ivolginy, Nastasyi Filippovnej v Pavlovskom Voxale. Výroky princa („Svet bude zachránený krásou“, „Pokora“ je strašná sila“) sú citované spolu s priamymi formuláciami samotného spisovateľa, ale Myškin sa neobmedzuje len na jeho vyhlásenia: v kontexte. z celku sú buď sporné, alebo odhaľujú ich zaujatosť, deklaratívnosť a dokonca klam. Na stránkach sa opakovane uvádzajú hrdinove kresťanské názory, no neváha priznať, že je „materialista“. Keďže si v priebehu akcie vyskúšal množstvo rolí – od kaligrafa, salónneho rozprávača, filozofa-kazateľa až po dôverného a milionárskeho filantropa, do žiadnej z nich nedorástol, do žiadnej sa nehodil a zostáva mimo určitých , zmrazené role.

Štrukturálne je obraz iný, podľa M.M. Bachtin, neúplný a otvorený, navonok postráda „životnú istotu“. Vzrušujúca, dojímavá vitalita hrdinu je očividne presne vytvorená skutočnosťou, že postava vzniká spojením medzi stavom, keď „ideál ešte nie je rozvinutý“, ale práve sa formuje, a bezpodmienečným príkladom Krista. , medzi žiadosťou o určité rozhodnutie a „podtelesnením“, medzi tým, čo by malo byť a čo je, medzi materialitou a duchovnosťou, dospelosťou a detstvom, silou a bezmocnosťou. Môžete sa pokúsiť vnútiť tomuto obrázku interpretáciu, ale z akéhokoľvek príliš jednoduchého riešenia vypadne. Text románu presvedčivo naznačuje, že spisovateľ vo svojom hrdinovi ukázal iba muža, ale „pozitívne krásneho“, „úplne krásneho“, pokiaľ je to dostupné obyvateľom hriešnej zeme. Vedieť byť šťastný, keď sa všetka táto schopnosť stratila, zapojený do oslavy existencie a zahrnutý do jej tragédie, nie je ani tak ideológ-teoretik, propagátor myšlienok a misionár, ale organická kresťanská povaha, žijúci človek. Za jeho správaním je ľudská povaha a jeho svetonázor a sebauvedomenie vyjadrujú viaczložkovú modernú osobnosť. Je krehký a nie všemocný, môže sa mýliť, ísť do extrémov a vášní, byť jednostranný, smiešny, vtipný. Ale jeho „celok“ nie je v jeho jednotlivých aspektoch.

Správanie princa zo strany jeho okolia je často hodnotené ako „bláznovstvo“, hrdina sa často správa „najnepodnikateľsky“, keď sa jeho činy považujú za „hlúpe“. No práve cez absurdnosť a paradoxnosť prejavov je viditeľný „celok“ hrdinu, ktorý nemožno zredukovať na žiadnu z jednoznačných či doslovných definícií. Hneď na prvých stranách sa začína diskusia okolo nezvyčajnej postavy, ktorá sa potom rozvinie celým románom a zmení sa na skóre drámy. Rozpoznanie podstaty princa a vyjadrenie postoja k nemu sa stáva skúšobným kameňom takmer každej postavy. Nakoniec sa ukazuje, že rozporuplný zbor názorov na Myškina v diele sa rozvinie do komplexného obrazu a predznamenáva tie vzájomne sa vylučujúce interpretácie, ktoré budú „zvláštneho hrdinu“ sprevádzať oveľa neskôr, v kritike a vedeckých prácach.

A napriek všetkej rozmanitosti názorov je Myshkinovo správanie predvídateľné. Postavy blízke autorovi, zdieľajúce jeho hodnotový systém, poznajú skutočnú veľkosť a chápu význam ústrednej postavy. Lizaveta Prokofjevna Epanchina k nim patrí: „...blázna nevyliečiš,“ dodala ostro, no na jej tvári bolo vidieť, aká je šťastná z činov tohto „blázna“. Princa spoznali aj „obyčajní“. A Ferdyščenko už v prvej časti vie, čoho je princ schopný. Myškin je „druh človeka,“ hovorí generál Epanchin, „že k nemu môžete byť úprimní. Lebedev vie, že mu princ odpustí. Je známe, ako sa hrdina zachová k mladíkovi, ktorý ho ohováral a vydieral. Dostojevského román, podobne ako iné popredné diela tej doby, zohráva úlohu laboratória, v ktorom sa diskutujú, testujú a schvaľujú usmernenia a hodnotenia potrebné pre verejné povedomie. A „slobodomyseľný“ Alexander Epanchin dôvodne argumentuje: „... veď bohvie, na čom sa o pár rokov bude odvíjať hodnota slušného človeka v Rusku: bude to v predošlých povinných úspechoch v službe alebo v niečom inom?"

V príbehu Márie, ktorý rozpráva Myshkin, by sa zdalo, že princov nedobrovoľný nárok na úlohu učiteľa-vychovávateľa je viditeľný: deti vo švajčiarskej dedine mali profesionálneho učiteľa a Myshkin s ním súťažil. Ale odmietnutie zodpovednosti v príbehu je tiež indikatívne: "...možno som ich učil, ale bol som skôr s nimi." byť medzi ľudí, podieľať sa na ich životoch, deliť sa s nimi o ich vášne a križovatky – táto úloha, nedefinovaná žiadnou jednoznačnou nálepkou, prevládala pri realizácii hrdinu na stránkach románu, v praktizovaní ľudských vzťahov, ktoré ukazuje napr. Dostojevského. Ale to posúva ťažisko obrazu k jeho morálnemu obsahu. Za pozornosť stojí názor T. Masaryka, že hlavná postava v „Idiotovi“ „sa ukazuje viac z etickej ako z náboženskej stránky“ ( Masaryk T.G. Rusko a Európa. T. 3 (fragmenty) // Rossica: Scientific. výskumu v odbore rusistika, ukrajinistika a bielorusistika. Praha, 1996. Vydanie. 2. S. 128).

"...prvýkrát som videl človeka!" - zvolá Nastasya Filippovna. koncepcia osoba určuje hlavný, podstatný rozmer, na ktorom je postavená pozícia autora v románe, spisovateľov hodnotový systém. Bez ohľadu na to, aké „dvojité myšlienky“ premôžu Myškina, bez ohľadu na to, aké temné predtuchy, ako napríklad „šepkajúci démoni“, navštívia jeho dušu, bez ohľadu na to, aký krehký a bezbranný je tvárou v tvár tým najzložitejším tajomstvám existencie a ľudským vášňam. Akokoľvek ho prenasleduje jeho povesť „idiota“, zostáva mužom bezpodmienečných morálnych reakcií vo všetkých tragických udalostiach. A toto je hrdina osobnej voľby, ktorý si vedome vybral svoj životný údel.

Svitelský V.A.

Obraz hlavnej postavy zaradil Dostojevskij do ustálených kultúrnych a mytologických paradigiem, ktoré určujú význam, tón a rytmus tohto obrazu. Úplne slobodný vo svojej počiatočnej voľbe („Teraz idem k ľuďom; možno nič neviem, ale začal sa nový život“) a obetavé sebaupálenie sa Myškin vďaka kontextovému bohatstvu „Idiota“ stáva významným ohnisko kultúrnych križovatiek a stretnutí.

„Vonkajší“ dej zahŕňa Myškina v literárnej tradícii (Don Quijote, Pickwick, Puškinov chudobný rytier), „hlavný“, „nepreskúmaný“ - v ezoterickej tradícii; organická povaha ich spojenia sa uskutočňuje prostredníctvom „rytierskej zápletky“, ktorá je zasa vybudovaná vďaka balade o „Chudobnom rytierovi“, o ktorej hovorí román, pričom obe vydania Dostojevskij zjavne poznal. Puškinova báseň sa vracia, ako ukázali vedci, do stredovekého žánru „legend“ zasvätených Panne Márii (storočie XII-XVI), geneticky súvisiaceho so starovekým mýtom o zamilovanej Venuši. Mystickou erotičnosťou podfarbený príbeh rytiera (mnícha) zaľúbeného do Panny Márie sa premietol do diel Puškina, Žukovského, Jazykova, Merime, W. Scotta, Hortense Beauharnaisovej.

Celá mystická hĺbka zápletky o zamilovanej Venuši – v jej katolíckom a ruskom sektárskom prijatí – bola Dostojevskému jasná. Podľa nášho názoru S.N. Bulgakov sa ponáhľal a povedal, že spisovateľ si nevšimol ostrosť Puškinovho plánu. V Idiotovi sú osudy takmer všetkých hrdinov románu späté s „rytierskou zápletkou“. Aby ste ho správne prečítali, musíte vziať do úvahy nasledujúce body; 1) šiesta kapitola druhej časti, kde Aglaya recituje Puškinovu baladu, je objasnená pomocou troch švajčiarskych vízií Myškina, ktoré majú svoju dejovú dynamiku; 2) „Idiot“ je jedným z najviac „Puškinových“ románov Dostojevského, je doslova plný priamych a skrytých citátov z Puškina. Okrem „rytierskeho“ román implicitne obsahuje aj kaukazský („Kaukaz“, „Kláštor na Kazbeku“, „Kolaps“) a démonický („Démon“, „Anjel“, „Na začiatku života si pamätám škola...“) cykly. „Chudobný rytier“ v Dostojevského chápaní je ďaleko od jeho doslovného Puškinovho chápania a výkladu, ktorý mu dal Aglaya Epanchina. Dostojevského zaujíma predovšetkým motív obnovy a vzkriesenia človeka.

V „Idiotovi“ je rozpor medzi vonkajším, „rytierskym“ dejom, do ktorého je Myshkin vtiahnutý inými hrdinami, a vnútorným, skrytým, ktorý si sám vytvára. Ich rozpor je zdrojom drámy románu. „Rytiersky“ dej sa začína budovať na Myshkinovej prvej a poslednej švajčiarskej vízii v románe. V ňom, rovnako ako v ďalších dvoch, je jasný odkaz na Žukovského báseň „Dvanásť spiacich panien“ a v širšom zmysle na celú „novorytiersku“ literatúru konca 18. – začiatku 19. storočia. Myshkinov sen, na rozdiel od sna novgorodského princa Vadima, hrdinu Žukovského, je však úplne zbavený vášnivých impulzov.

Myshkinova „zrada“ „dámy jeho srdca“ Nastasya Filippovna s Aglayou, hrdinkin zásah do ich „romance“ v najintenzívnejšom momente, návrat rytiera-princa k jeho prvej dáme – všetko, ako sa zdá, ide. späť k rytierskym víziám a ich dôsledkom, ale u Dostojevského je to len „kostra“ - „mäso“ je iné. Aglaya „vypadla“ z Myshkinovho tajného sprisahania, Nastasya Filippovna ho podviedla. Obraz Aglayi sprevádzajú stabilné starodávne asociácie (hravý amor so šípom, rýchla Amazonka, jedna z „troch grácií“), obraz Nastasye Filippovny - obe starodávne (socha Venuše stojaca v jej obývačke je nepochybne spojená s hostiteľkou) a Matkou Božou (Lebedev ju nazýva „Matka!“, „Milosrdná!“, „Všemohúci!“). Aglaya zostala hravým amorom: jej vytrvalá žiarlivá závisť na Venuši - Nastasya Filippovna nie je náhoda.

Myškin je hrdinom zasvätenia nie v úzkom „rituálnom“ zmysle, ale v širokom zmysle: je zapojený do „vyššej bytosti“. A nielen zahrnuté, ale vie o jej existencii. "Vedieť" v epistemológii kresťanskej ezoteriky znamená "byť". Hrdinove epileptické záchvaty, jeho švajčiarske vízie sú cestou iniciatív, vstupu do „vyššej bytosti“. V epileptických zážitkoch hrdinu je psychiatrický aspekt sekundárny (odborníci poznamenávajú, že typy Myshkin a Kirillov nezodpovedajú klinickým príkladom epilepsie). Hlavná vec je realita vyššieho poriadku, ktorý sa otvára za nimi a cez nich, kde „už nebude čas“.

V „hlavnom sprisahaní“ „Idiota“ možno cítiť prejav myšlienky „ruského Krista“. Takto sa dá čítať autorova mytológia „Princ Kristus“. V Dostojevského svete je „princ“ symbolom hrdinovej „zakorenenosti“, „ruskosti“. Možnosť čítať „Princa Christa“ ako „Ruského Krista“ je nepriamo potvrdená časom objavenia sa tohto záznamu v bloku skíc z 21. marca až 10. apríla 1868. Práve v tomto čase sa objavila téma „Myškin“. a Rusko“, realizované v posledných troch častiach románu, sa sformovalo, totiž v nich sa téma Mesiáša pretavuje do témy ruského Mesiáša a národného mesianizmu. Podobu Myškina dávame do súladu aj s „ruským archetypom“ vášeňových princov, konkrétnejšie s postavou careviča Dimitrija, ktorý bol zabitý v Uglichu.

Druhá a tretia časť „The Idiot“ sa rozvíjajú v duchu a rytme zápletky Gospel Getsemane. Táto črta „nepreskúmanej“ zápletky románu má jemnú národno-ľudovú a teologickú (v ruskej verzii) nuansu, ktorá sa odhaľuje paralelne s ľudovo-poetickou kristológiou na jednej strane a s novou „ruskou kappadokianizmus“, na druhej strane . Podľa smerodajného názoru biskupa. Vasilij (Rodzianko), Dostojevskij – pod vplyvom optinských starcov – neboli cudzie ani kappadócke predstavy o prazáhadnom spojení ľudí, o jednote ľudskej prirodzenosti, rozštiepenej na časti v dôsledku Pádu (v návrhoch na r. „Idiot“ spomínajú sa mená kappadóckych otcov svätého Bazila Veľkého, svätého Gregora Teológa).

Zmyslom Myškinovej mesiášskej služby je „vychádzať s ľuďmi“, nájsť medzi nimi spoločné body. Princ vyvodil skutočne náboženskú myšlienku z rozhovoru s jednoduchou ženou s dieťaťom v náručí a pozostáva z konceptu „o Bohu ako našom vlastnom Otcovi a o radosti Boha z človeka, ako otca zo svojho dieťaťa. .“ Cestu apofatického chápania Nepochopiteľného mu otvorila tá istá jednoduchá žena; Myškin to formuluje takto: „... podstata náboženského cítenia sa nehodí pod žiadne uvažovanie, pod žiadne prešľapy a zločiny a pod žiadny ateizmus; niečo tu nie je v poriadku a vždy to bude zlé; je tu niečo, na čom budú ateizmy navždy kĺzať a navždy budú nie o tom hovoriť“.

V pokračovaní dvoch stredných častí románu princ Myškin počuje šepot démona, ktorý ho zvádza: „Pripútal sa k nemu zvláštny a strašný démon“, „zašepkal mu démon v letnej záhrade“. Pred Rogozhinovým pokusom o atentát ho napĺňajú pochmúrne spomienky a predtuchy. Rovnaká nálada je aj na konci druhej časti, po škaredom príbehu s „Pavlishchevovým synom“ a odvážnymi huncútstvami Nastasie Filippovny. V oboch prípadoch sa princ obviňuje z „pochmúrnej, nízkej“ podozrievavosti. V oboch prípadoch vrcholia dve epizódy: jedna v Letnej záhrade, druhá v Pavlovskom parku. Obe, čo je zjavné najmä v ich dynamickom spojení, sú podobné princovej „modlitbe za pohár“, obe sa hrajú večer, obe nesú náladu impozantnej eschatológie, záverečnej krízy. Myškinova „pochmúrna myšlienka“ je jeho utrpením za svoje hriechy a za hriechy jeho „prísahaného brata“, „nemúdreho zbojníka“ Rogozhina, ktorý po výmene krížov s ním dvíha nôž na svojho brata na kríži. Princ si nemôže odpustiť tento obrat udalostí; Rogozhinov čin vníma ako svoj vlastný smrteľný hriech. Nie že by Myškin nevidel spodinu ľudskej duše, jej poškodenie hriechom a posadnutie zlým duchom, ale tomu všetkému nepripisuje patričnú dôležitosť, v prvom rade počíta s dobrým začiatkom, so znovuzrodením. človeka.

Vyznanie Ippolita Terentyeva – zavŕšené mimoriadne dôležitými „vianočnými“ scénami – aktualizuje kappadócku predstavu o tajomnej jedinej prirodzenej podstate ľudí a tajomnom „nepreskúmateľnom“ vplyve jednej ľudskej vôle na druhú. Vo svojom objektívnom pátose Hippolytovo priznanie – podobne ako báseň Ivana Karamazova „Veľký inkvizítor“ – nie je rúhaním, ale chválou Kristovi. Jedinou kresťanskou myšlienkou, ktorú Hippolytus pozná a cíti, je myšlienka „dobrého semena“ hodeného do „pôdy“ ľudskej duše. Jeho vyznanie je potvrdením, že „dobré semeno“, ktoré do jeho duše vhodil „Knieža Kristus“, prinieslo ovocie. Jeho priznaním je dialóg s princom. Vyzýva všetkých ostatných poslucháčov, hovorí Myshkinovi. Hippolytova vzbura s logickým výsledkom - pokusom o sebazničenie - je zároveň (sám si to uvedomuje) nevyhnutným dôsledkom jeho odmietnutia princovej pravdy. Myškina vníma ako Krista: pozná pravdu o jeho pravde, no nemiluje ho, hoci mu chce dôverovať.

Posledné tri časti románu absorbujú významovú dynamiku Veľkého týždňa. (Prvý záznam „Princ Kristus“ sa objavil v konceptoch 9. apríla na Zelený štvrtok, dva rovnaké – o deň neskôr, na Veľký piatok.) Vo finále dochádza k zhutneniu, zahusteniu eschatologického radu, ktorý, je však prítomný v celom texte „The Idiot“. Skutočné prekvapenie konca spočíva v kompozičnom podaní obrazov postáv. Myshkin a Rogozhin sú vedľa seba pri mŕtvole Nastasie Filippovny. Toto je jediný raz priestorovo-vizuálna asimilácia. Celý rad detailov (kompozičná inscenácia obrazov, sémantika gesta, Rogozhinova jedinečná adresa Myshkinovi: „chlap“) hovorí o jednej veci: v Rogozhinovom svete a pre Rogozhina sa princ stal jeho vlastným. Pohanský živel ruského sveta vtiahol princa do seba a vyrovnal hrdinov finále v akte obetnej porážky. IN "bezfarebný" Myshkinova tvár v prvej časti ukazuje určitý nedostatok stelesnenia. Ruský život mu maľoval tvár.

Záverečná scéna sa odohráva v Rogozhinovom orlovom dome, vizuálnom stelesnení pekla; vo svojich architektonických kombináciách Myškin vidí „svoje tajný" Nastasya Filippovna si tiež predstavuje „tajomstvo“ v Rogozhinovom „pochmúrnom, nudnom“ dome, zdá sa jej, že v ňom „niekde, pod doskou podlahy, možno jeho otec ukryl mŕtveho muža a prikryl ho handričkou“. Na jeho stenách sú „mŕtve“, tmavé, zadymené maľby, vytvárajúce v kombinácii s červená maroko sedačka a maľované červená farba na schodisku budí dojem pekelného blikania. Štruktúra domu pripomína labyrint: malé bunky, „háčiky a cik-caky“, idúce o tri schody hore, po ktorých nasledujú presne to isté číslo – všetko vyvoláva pretrvávajúci pocit slepej uličky, mechanickosť a nezmysel. V tomto dome vládne hrôza zlého nekonečna. Kráľovstvo temnoty korunuje kópia „Mŕtveho Krista“ od G. Holbeina, ktorá zaberá nevhodné miesto – nad dverami, kde by mala visieť ikona alebo kríž. V kráľovstve Satana, „opice Boha“, virtuózneho napodobňovateľa, nie je a nemôže byť kríž.

Podstatou skopchestva je viera v nepretržitú telesnú prítomnosť Krista na zemi, v Jeho ustavičnú inkarnáciu. „Ruský Boh“, „Ruský Kristus“, ktorého Myškin tak vášnivo nazýval a kázal na večeri s Epanchinmi, mohol byť len kacírskym bohom vodcu eunuchov Kondratyho Selivanova, prorokyne eunucha Anny – falošného Mesiáša, falošného Kristus. Je skutočným kráľom domu Rozhinských, jeho tajomstvo spočíva v ňom. Vo finále „Idiot“ je obzvlášť zreteľný „dych“ apokryfnej ľudovej eschatológie (jedným z jej dirigentov je skoptchestvo). Existujú zjavné paralely s Myshkinom, pochovaným v kopálnom pekle („Nie je živý ani mŕtvy“ - z ľudovej básne), v prozreteľnosť ktorého príchodu veria postavy „Idiota“ („Ako keby Boh poslal!“ ), bez toho, aby odpovedali v plnej miere aspoň na volanie jeho obetavej a súcitnej lásky, sú úžasné.

V apokalyptických proroctvách „Profesora Antikrista“ Lebedeva je badateľná tá istá ľudová eschatológia, len v intelektuálno-gnostickej verzii. Obraz sveta, ktorý vytvoril, končí príchodom „bledého koňa“, „ktorý sa volá Smrť a za ním je peklo...“: toto je peklo bez nádeje, bez zmŕtvychvstania. Lebedevova eschatológia je posilnená jedným detailom. Ten podľa svojho priznania tlmočil Apokalypsu svojej Excelencii Nil Alekseevičovi „pred Svätým“, t.j. pred Veľkou nocou. Apokalypsa bez Kristovho zmŕtvychvstania je v podstate jeho „symbolom viery“, káže ju Nastasji Filippovne, nachádza v nej pochmúrnu útechu, stavajúc svoj osud v rozpore so svojím menom (Anastasia - vzkriesená, grécky).

Holbeinov „Mŕtvy Kristus“, ktorého kópia namiesto krucifixu visí v Rogozhinovom pochmúrnom dome, je metasymbolom všelijakých kacírskych vivisekcií. Koniec „Idiota“ je ohromujúcou „elipsou“ ruskej kultúry. Vo svojej kruhovej dokonalosti a úplnej otvorenosti je príťažlivé metafyzické tajomstvo ruskej duše s jej inherentným sporom o polárne možnosti. Poetická metafyzika konca románu sa neobmedzuje len na ľudovú eschatológiu a kristológiu. "Nepreskúmaná" zápletka "The Idiot" končí na Veľký piatok. Veľký piatok je metafyzický čas konca. Pátos vzkriesenia cez utrpenie kríža a smrti, ktorý tvorí podstatu pôstneho uctievania, autor oduševnene zachytáva. Jednotu utrpenia a zmŕtvychvstania zdôrazňuje najmä spojenie Veľkej noci ukrižovania a Veľkej noci zmŕtvychvstania vo finále „Idiota“, pričom prvé z nich nepochybne dominuje.

Myshkinov zostup do pekla domu orlovca možno vnímať ako ponorenie sa do heretickej polopohanskej meonality, ako aj ako jej osvietenie a prekonanie. V zážitku koncilovej smrti hrdinov záverečnej scény „Idiota“ je najhlbšia ontologická a existenciálna autentickosť: nielen mimo zážitku neba, ale aj mimo zážitku pekla, duchovná formácia človeka. je nemožné; bez tejto skúsenosti a mimo nej nie je vzkriesenie. Potom sa Holbeinov „Mŕtvy Kristus“ stáva symbolom „umierania v Bohočloveku“ (S. Bulgakov), približovania sa k Nemu, cítenia Ho v sebe. Myshkinova „degradácia“ nie je len jeho pádom do pohanského prvku ruského sveta, ale aj kresťanskou kenózou, ktorá obnovuje tento svet. Rogozhina nakoniec vyviedli z pekla orlovca, veľkonočné finále „Zločin a trest“ je pre neho takmer skutočné, konečne bol oslobodený od moci „mŕtveho Krista“, démonického pokušenia svojej rodiny. Obraz „mŕtveho Krista“ sa v „Idiotovi“ stáva iniciačným symbolom zrodenia cez smrť.

Ermilová G.G.

Len v rámci veľkého umeleckého celku románu dostáva malý celok hlavnej postavy kvalitatívnu istotu a odhaľuje svoju estetickú funkciu. Umelecký celok románu je poľom tragédie. Aj v hrubých náčrtoch je formulované: „Je lepšie vzkriesiť človeka ako skutky Alexandra Veľkého“ a objavuje sa tam aj slovo „rehabilitácia“. V hotovom texte je správanie hrdinu určené jedným pocitom: „Súcit je najdôležitejší a možno jediný zákon existencie celého ľudstva. Krehký, nevinný hrdina vyjadruje tento zákon svojimi činmi, takže súcit sa v jeho prípade rovná osudovej, prehnanej tragickej vášni. Implementácia tohto zákona je spojená aj s osobnou voľbou hrdinu, ktorý môže opustiť pole tragédie, no zostáva vydaný napospas katastrofálnym okolnostiam. “...Zrazu mal strašnú túžbu toto všetko opustiť<...>. Mal predtuchu, že ak tu zostane čo i len niekoľko dní, určite ho nenávratne vtiahne do tohto sveta a ten istý svet bude jeho údelom aj v budúcnosti. Ale ani desať minút neuvažoval a hneď usúdil, že bežať sa „nedá“, že by to bola takmer zbabelosť...“ A hoci bol Myshkin v tomto momente voľby „úplne nešťastný“, jeho voľba bola odvážna a krásna. Pre svoje obmedzené možnosti sa napriek tomu snaží ovplyvňovať priebeh udalostí a zostáva s ľuďmi, s ktorými ho okolnosti spojili.

Potom sa zdá, že vzostupy a pády jeho vzťahu s Aglayou spochybňujú Myshkinovo odhodlanie obetovať sa pre šťastie a pokoj Nastasje Filippovny. Mladšia Epanchina ho vyprovokuje k obeti: „Si taký veľký dobrodinec,“ núti ho vybrať si medzi dvoma ženami. Ale v rozhodujúcich momentoch (napríklad pri stretnutí dvoch rivalov) prichádza do hry to, čo je pre princa silnejšie ako všetky rozumné argumenty - jeho „dobré srdce“ - všetko blokuje zákon súcitu. Táto bezbrannosť hrdinu pred utrpením iných je okoliu jasná a dokonca je ním aj využívaná.

A potom skutočne vidíme „zápletku Krista mimo zobrazenia jeho obrazu“ - zápletku sebaobetovania, sebadarovania (Poddubnaya). Myshkinova láska k ľuďom a svetu nadobúda kvalitu univerzálnosti so všetkým jeho ľudsky pochopiteľným zmietaním: veď „jeho láska objíma celý svet“ (Oblomievsky). „Bezmocnosť a záhuba hrdinu“ (Levin) v súťaži s pochmúrnymi okolnosťami, s ľudskými vášňami, neúspešná hádka s fatálnym vývojom udalostí sú dobre známe a rozpoznateľné. Stačí si znovu prečítať Oidipa, Hamleta, Othella. To patrí k tragédii. Pred nami je však práve kresťanská tragédia – kresťanská vo svojich potvrdených hodnotách, v duchu, ale nie v litere, v podstatnom pozadí akcie. Koniec koncov, „súcit je celé kresťanstvo“. A hrdina sa stáva „odhalenou pravdou“ – askétom a excentrikom, jeho správaním sa dobro, láska, ľútosť a rešpekt k dôstojnosti iných potvrdzujú ako absolútne hodnoty. Jeho dôvera pred výsledkom, veľkorysého duchovného pokroku pre každého človeka, bez ohľadu na to, aký bezvýznamný alebo zlý môže byť, je výrazom základnej kultúry ľudstva.

V priestore tragiky nadobúda hrdina svoj plný význam, vysvetľujú sa jeho individuálne črty, najmä neexistencia a doslovné bezdomovectvo. Svojou vášňou a ľútosťou k ľuďom, smädom podieľať sa na ich životoch, nevšímavosťou k hodnote svojej osobnosti („Vlastný osud si cenil príliš lacno“) sa nedokáže zaradiť do každodenného života. Jeho asketická púť ho približuje k ideálu kresťanskej askézy, stavia ho do súladu s ostatnými tulákov ruská literatúra. Zároveň sa na poli tragédie vynára z príťažlivosti každodennosti a spoločnosti a tu jeho obraz dostáva existenciálnu plnosť, metafyzický význam. „Archa“ spoločnosti ako blázinec, jej početní obyvatelia, žijúci podľa pravidiel márnivosti, sebectva a sebectva, zostávajú akoby mimo tragédie, v ktorej sa stretávajú hlavní protagonisti. S Nastasyou Filippovnou a Rogozhinom, s Ippolitom, Myshkin spočiatku nadväzuje nevyhnutné, ideálne vzťahy. Ani Aglaya nie je zahrnutá v tomto kruhu.

Hlavný hrdina sa napriek svojej fyzickej a psychickej krehkosti, každodenným neporiadkom a bezbrannosti voči intrigám „obyčajného“ prirodzene cíti na vrchole tragédie, schopný byť hrdinom tragédie. Práve jemu sa odhaľuje „najvyššia syntéza života“, v jeho vedomí sa spája „krása a modlitba“, je mu daná schopnosť „mimoriadne posilniť sebauvedomenie“, keď k nemu príde „neslýchané a neočakávané“.<...>pocit úplnosti, miery, zmierenia a nadšeného modlitebného splynutia s najvyššou syntézou života.“ V „zvláštnom a nepokojnom veku“, „veku nerestí a železníc“, keď „škaredosť a chaos“ sú všade a „neexistuje žiadna spojovacia myšlienka“, Myškin objavuje superpoznanie, ktoré je pre väčšinu nedostupné. To je tiež dôkazom toho, že princ bol vybraný na tragický osud. Je však ešte neprijateľnejšie merať takého vznešeného hrdinu každodennými štandardmi, redukovať jeho správanie na plochú psychológiu.

Viera, že Nastasya Filippovna „vzkriesi v dôstojnosti“ a nájde duchovnú harmóniu, že „súcit pochopí a naučí samotného Rogozhina“, že hrdý Ippolit upokojí svoju pýchu a nájde súhlas so životom a ľuďmi, nie je utópiou, hoci môže v kontexte je celok interpretovaný ako tragický a krásny klam hrdinu. Jeho nemohúcnosť uzmieriť a upokojiť každého by mala byť obviňovaná najmenej zo všetkého jemu. Tragický hrdina je rukojemníkom svojej pravdy, mučeníkom zásady, ktorú všetci neuznávajú. Jeho tragická vina sa nezhoduje s morálnou ani právnou vinou. Kresťanská tragédia (toto označenie používali S. Bulgakov, E. Florovskij; podľa druhého „kresťanskú tragédiu vytvoril iba Dostojevskij...“ - Florovský G. Z minulosti ruského myslenia. M., 1998. S. 70) sa vracia k osudu Ježiša Krista, má prototyp Jeho smrti a zmŕtvychvstania. D.S. Merezhkovsky sa pokúsil analyzovať román „Idiot“ z hľadiska tragédie, zaradil antickú tragédiu a Golgotu Krista do radu, ale vo svojom prístupe bol nekonzistentný a chápal Myshkinovu vinu nie v estetickom zmysle.

Vzťahy s „obyčajnými“, spleť ich intríg okolo princa tvoria nevyhnutnú realitu a pozadie hlavnej tragédie v románe. No v osude hlavnej postavy – „pozitívne krásnej osoby“ – sa v prvom rade ukazuje tragický osud dobra v disharmonickom modernom svete. Etika sa v nej spája s metafyzikou existencie a odhalená kvalita života a rozpory reality nadobúdajú ontologický charakter. Najvšeobecnejšie zákony implementácie dobra v reálnom živote odhaľuje dej Myškina, línia jeho vzhľadu a pobytu v Rusku v 60. rokoch 19. storočia. a prostredníctvom svojich vzťahov s postavami vysokej tragickej úrovne - Nastasya Filippovna Barashkova, Parfen Rogozhin, Ippolit Terentyev.

Dostojevskij vysvetlil v liste A.N. Maikov 31. decembra 1867: „...okrem hrdinu je tu aj hrdinka, a teda DVAJA HRDINOVIA!! A okrem týchto hrdinov sú tu ešte dve postavy – absolútne hlavné, teda takmer hrdinovia.“ Zvyšok sú „vedľajšie postavy“. Druhý rad postáv zahŕňa „obyčajných“, o ktorých autor-rozprávač hovorí na začiatku štvrtej časti románu. Ippolit ostro hodnotí „obyčajných ľudí“, predovšetkým Ganu Ivolgina. Sú spojené predovšetkým s každodennou, každodennou prírodou v zobrazení domu a rodiny Epanchinov, Ivolginov a Lebedevov.

Tragickú tému znesvätenej, trpiacej krásy zhmotnil román Nastasy Filippovny. „Obeť osudu“, ktorá je počas celej akcie predmetom nemorálnych chtíčov a nehanebného vyjednávania, sa vyznačuje „obrovskou hrdosťou“ a vedomím urazenej dôstojnosti. Tento obraz a udalosti s ním spojené priamo vedú k „hlavnej myšlienke celého umenia devätnásteho storočia“, ako to chápal Dostojevskij, „obnoveniu strateného človeka, nespravodlivo rozdrveného tlakom okolností, stagnácii storočia a spoločenské predsudky“, „ospravedlnenie ponižovaných a odmietaných všetkými vyvrheľmi spoločnosti“. Spisovateľ v ňom videl „neoddeliteľnú súčasť a možno aj historickú nevyhnutnosť“ storočia.

Nastasja Filippovna, stelesnenie úžasnej a hrdej krásy, sa od samého začiatku ukazuje ako zranená, no nezmierená so svojím postavením, rozpoltená medzi pokorou a vzburou, neschopná vyrovnať sa so svojou bolesťou a odporom, pričom si vyberá hanbu na svojom okolí. Päť rokov živila svoj „hnev“ – túžbu pomstiť sa svojmu zvodcovi-páchateľovi Totskému – a ľutuje, že „stratila päť rokov v tomto hneve“. Hrdinka vo svojich bolestivých zážitkoch dosahuje maximálnu intenzitu cítenia, až spontánne nekontrolované prejavy na hranici reality a delíria (preto jej správanie charakterizujú postavy a rozprávač v príslušných definíciách: „blázon“, „v a bolestivý záchvat“, „v horúčke, akoby v delíriu“ a tak ďalej.). Takmer vedome umiera (porov. vyznanie v liste Aglayovi: „...už takmer neexistujem a viem to; Boh vie, čo žije vo mne namiesto mňa,“ má predtuchu: „Čoskoro zomriem V úvodných návrhoch jej predchádzal obraz Nasti Umetskej: „... jej postava je násilná, neústupná, šialená, bláznivá“). Ale to, že sa zmietala medzi Myshkinom a Rogozhinom, nie je ani tak prejavom jej povahy, ako skôr výsledkom jej výčitiek a nevyčerpateľnej túžby po ideálnej a plnej realizácii. Výčitky „démonizmu“ alebo ešte viac „rozhadzovania“ (A. Volynsky) sú úplne neopodstatnené.

V postoji princa k Nastasyi Filippovne víťazí znateľný trend storočia - úcta k ľudskej dôstojnosti, ako aj zákon kresťanstva - súcit. Hlavná postava jej dáva dôveru, prijatie a sympatie, je pre neho zosobnením krásy a čistoty. Pre neho nie je „taká“, ako sa ostatným „zdá“, „čestná“: „...trpel si a vyšiel si z takého pekla čistý, a to je veľa...“. Skrze jeho pery sa dosiahne jej ospravedlnenie, jej morálna „rehabilitácia“. Pred nami však nie je nejaký bezhriešny sudca alebo moralista-kazateľ, ale nositeľ bezpodmienečného mravného kritéria vo veľmi skutočnej ľudskej podobe. Princ pociťuje k hrdinke lásku-ľútosť (podľa Rogozhina je Myškinova „ľútosť“ „ešte väčšia ako“ jeho milostná vášeň), chápe a ospravedlňuje jej správanie a v jej najextrémnejších činoch predvída „bolestne skutočné a utrpenie spravodlivé“. .“

Vzťah Myškina a Nastasie Filippovny však od začiatku nesie pečať záhuby, tieň tragického osudu. Už večer v prvej časti je hrdinka Myškinovi vďačná za jeho dôveru a sympatie a zároveň je mu odcudzená od jeho úsilia: prijať jeho ponuku na sobáš znamená „zničiť dieťa“, jeho vzhľad v nej. osud odhaľuje jej najvnútornejšie, najideálnejšie sny, zhoršuje morálny boj v jej duši a je ňou vnímaný ako niečo imaginárne, neživé - „z románov“. Opakovanie príbehu s Marie naozaj zlyháva, no hrdinkin problém je oveľa komplikovanejší. Princ sa pokúsil splniť svoj sľub: „Musíš veľa nasledovať, Nastasya Filippovna. Budem ťa nasledovať." Hrdinka je však beznádejne znetvorená morálnou traumou, ktorá jej bola spôsobená, jej utrpenie je nevyliečiteľné. Zošity k románu odhaľujú logiku jej správania: „Princ zajal jej dušu“, „Veľmi cítila, že princa miluje, no považovala sa za nehodnú.“ Obzvlášť dôležitá je komplexná motivácia: „Vzrastá na dôstojnosti, ale v skutočnosti nevydrží.“ „Vzkriesenie v dôstojnosti“ je hlavným výsledkom objavenia sa „pozitívne krásnej osoby“ v živote Nastasye Filippovny. Je to v duchu doby a umenia Dostojevského, ale odohráva sa v rámci tragickej umeleckej reality. Osudný vývoj udalostí je z veľkej časti spôsobený zranenou pýchou hrdinky. Myškin zhoršil jej muky, ale nedokázal ju upokojiť.

Môžeme súhlasiť s tým, že „príbeh Nastasie Filippovny je kniežacia agónia na kríži“ (Ermilova), ak tento príbeh nebudeme interpretovať príliš abstraktne, v abstraktnom, symbolickom duchu. Osud sa pred nami rozprestiera žijúci človek. Myshkin chápe, že jeho účasť na udalostiach, ktorých centrom je hrdinka, je schopná ho zničiť a je pre neho plná katastrofy. Nie je však schopný úniku a sebazáchovy, opäť si vyberá svoj osud byť s ľuďmi, s ktorými sa ocitol v spojení. Dokonca aj na ľudskej úrovni je jeho zmietanie medzi Nastasyou Filippovnou a Aglayou pochopiteľné – medzi temnotou a svetlom, chorobou a zdravím, smrťou a spásou. Zároveň je hlavný „zákon“ kresťanstva, ktorý spočíva v súcite, implementovaný z hľadiska zápletiek a zvratov a v prípade princa sa ukazuje byť silnejší ako mnohé z najprirodzenejšej gravitácie, čo je nepochopiteľné. ani Aglayovi, ani rozumne uvažujúcemu Jevgenijovi Pavlovičovi. Myškin robí svoju konečnú voľbu na podvedomej úrovni, ale v súlade s ideálnymi hodnotami. A toto je jediná možná realizácia „pozitívne krásneho“ hrdinu na poli kresťanskej tragédie: zostáva s „obeťou osudu“ a po jej smrti jeho príchod do Rogozhinovho domu a posledná komunikácia s „krížovým bratom“ pri tele zosnulého sú tiež nevyhnutné.

Kupcov syn Parfen Rogozhin je prekvapivo bezbranný tvárou v tvár kráse, ktorá hovorí o jeho duchovnej originalite, a zároveň väzňom svojej vášne, živelný, nespútaný. Nastasya Filippovna spoznala podstatu jeho povahy: „...vo všetkom máte vášeň, všetko privádzate k vášni. Ippolit vidí, že Rogozhin je človek „žijúci najúplnejším, najbezprostrednejším životom, prítomným okamihom, bez akéhokoľvek záujmu o „najnovšie“ závery, čísla alebo čokoľvek iné...“. Tieto vlastnosti ho odlišujú medzi postavami v románe a kontrastujú s opojnými, racionálnymi ľuďmi. K.V. Moculskij ho dokonca prirovnal k Raskoľnikovovi: je „takisto tragickým hrdinom, ktorý padol do moci osudu; tiež s tým bojuje a v tomto boji zomiera.“ Nemá však pravdu A. Volynsky, keď v tomto hrdinovi videl možnosť rozvoja a očisty utrpením?

Myškin v rozhovore s Rogozhinom poznamenáva: „...tvoju lásku nemožno odlíšiť od hnevu. Parfen sa však snaží prekonať pochmúrny prvok svojich citov, jeho „výnimočná, nevulgárna povaha“ (A. Volynsky) je schopná duchovnej práce. Rogozhin si sadne so svojimi knihami. Pre princa niet pochýb: „...má obrovské srdce, ktoré dokáže trpieť aj súcitiť.“ Stretnutie s Nastasyou Filippovnou a bolestný vzťah s ňou sa mu stanú osudnými a napokon je to práve jej správanie, ktoré ho dotlačí k poslednému hroznému činu a premení ho na nedobrovoľný nástroj tragédie.

Ippolit Terentyev nie je priamo zapojený do udalostí, ktorých motorom je Nastasya Filippovna. Jeho osud je však úprimne paralelný s líniou princa Myškina, viac ako ktokoľvek iný v románe je dvojníkom hlavnej postavy. Sú odsúdení na podobný osud, pretože... obaja sú urazení prírodou, nesú kliatbu choroby, obaja sú „potratmi“ sveta. Hippolytos je však vo svojom postavení antipódom kniežaťa a vyjadruje maximalistickú rebéliu proti nesprávne, nespravodlivo usporiadanému svetovému poriadku, proti samotnej prírode. V Dostojevského diele ide o hrdinu-mysliteľa „vo svojej čistej forme“, ktorý nasleduje podzemného paradoxistu. Nad jeho životom visí pochmúrny spoločenský symbol – Meyerova stena, na ktorú bol nútený pozerať sa z okna vlastnej izby takmer celý život. Jeho postava, jeho skúsenosti a myšlienky však najpriamejšie otvárajú svet románu do roviny univerzálnej existencie, prenášajú činy do filozofického registra. Jeho spoveď je ohromujúcim príkladom najhlbšej úvahy o ľudskej existencii. Nie náhodou ovplyvnila priamo filozofov 20. storočia a zo sna v nej opísanom poviedka p. Kafkova „Metamorfóza“. Ippolitova úvaha predznamenáva konštrukciu Ivana Karamazova.

Hrdina je priťahovaný k Myshkinovi a zároveň mu neustále odporuje. Študent medicíny Kislorodov povedal, že jemu, pacientovi s tuberkulózou, nezostáva viac ako mesiac života. Hlavný životný a filozofický problém Hippolyta spočíva v riešení otázky: ako sa má správať človek, odsúdený posmešnou, ľahostajnou povahou na predčasnú smrť? Hrdina váha medzi rozhodnutiami: zabiť sa, potrestať šťastné ľudstvo, ktoré zostáva nažive s mnohými obeťami a pri svojom odchode zničí „desať duší“, princ mu radí na cestu kresťanského zmierenia: „Prejdi nám a odpusť nám naše šťastie !“ Hippolytus je posadnutý túžbou po živote, ale jeho záver je kategorický: „Nemôžete zostať v živote, ktorý má také zvláštne formy, ktoré ma urážajú.“ Pred nami je jedna z najušľachtilejších verzií obrazu rebela-individualistu: Hippolytus je mladý, osamelý, skutočne nešťastný. Snaží sa so záujmom a nadšením zúčastňovať na životoch iných ľudí a zamiluje sa do Aglaye. Princ aj nositeľka bezpodmienečnej morálnej normy v románe Lizaveta Prokofjevna Epanchina ľutujú „jazveca“ Hippolyta. V paroxyzmoch pýchy tohto hrdinu znie už známy psychologický a životný problém Nastasie Filippovny.

Kameňom úrazu pre tlmočníkov bol záver románu. Odborná literatúra rozoberá problematiku katarzie v diele Dostojevského (G.S. Pomerantz, M. Jones). Z pohľadu niektorých výskumníkov by sa však zdalo, že všetko je jednoduché: „Myshkinovo šialenstvo na konci románu je autorovým odhalením jeho krásneho ideálu“ (Slizina); Nastasju Filippovnu „srdce princa Myškina priviedlo do Rogozhina. Čítajte: na smrť. A predsa princ Všetky vedel, mal predtuchu, snažil sa tragédii zabrániť a Nič Nemohla som. Nič. Okrem posledného pohybu...“ (Dostojevského román „Idiot“: myšlienky, problémy. Ivanovo, 1999. S. 224). Takmer všeobecne akceptovaný v populárnej interpretácii románu a jeho konci je názor autora „harakiri“ - takmer vedomé odmietnutie spisovateľa počať „pozitívne krásnu osobu“.

Ale ak vychádzame z princípov estetiky a poetiky tragického, ak vychádzame z chápania kresťanskej tragédie, stelesnenej predovšetkým v evanjeliu, tak všetko dostáva iný význam. V tragédii sa smrťou hrdinu vždy potvrdzuje ideál, zásada osudu hrdinu. Nezabúdajme na logiku každoročného prežívania Veľkého týždňa a všetkého, čo ho sprevádza: „Ľudstvo je vzkriesené v Kristovi a s Kristom, ale pre toto a predtým zomiera s Kristom a v Kristovi“ ( Bulgakov S.N. Tiché myšlienky. M., 1996, str. 273). Tento základný význam môže pomôcť pochopiť tragédiu, ktorá sa odohrala v románe „Idiot“ - s hlavnou postavou aj s ostatnými účastníkmi.

Pozoruhodne citlivo som pochopil, čo sa dialo na stránkach románu I.S. Šmelev: cítil v „Idiotovi“ „apoteózu tragického“ a víťazstvo „nesmrteľného ducha obety“; podľa jeho názoru „sama Nastasya Filippovna išla pod nôž, ale zachránila seba, svoju dušu“ (Ruskí emigranti o Dostojevskom. Petrohrad, 1994. s. 285, 287). Ak pre skeptika Lebedeva „zákon sebazničenia a zákon sebazáchovy sú v ľudstve rovnako silné...“, potom princov príklad dokazuje večnú silu zákona súcitu a sebaobetovania, Myškinov osud. je stelesnením ideálu nezištného sebadarovania iným ľuďom.

Pojem gesto zaujíma v románe dôležité miesto. Myškin sa raz sťažuje, že najčastejšie robí gesto, ktoré je opakom toho, čo je správne a očakávané. Pred predstavením ho Aglaya varuje: „Urob nejaké gesto, ako vždy, udri a rozbi“ - v dôsledku toho sa cenná čínska váza rozbije na kúsky. Možno si však spomenúť aj na Myshkinove „chvejúce sa ruky“, ktoré sa natiahli k dôstojníkovi počas scény na stanici Pavlovsk. Vo finále posledné gesto princa (geniálny detail od Dostojevského) vyjadruje podstatu jeho charakteru a obrazu ako celku: pohladí Rogožina, svojho brata na kríži, ktorého hrozný hriech pociťuje ako vlastný, „akoby pohladil a upokojiť ho." Princovo posledné gesto je základným gestom vyjadrujúcim súcit, ten istý súcit, ktorý predstavuje „hlavný a možno aj jediný zákon existencie celého ľudstva“. Nedá sa len súhlasiť s A.P. Skaftymov: „Posledné krycie a rozlišujúce svetlo v románe zostáva s Myshkinovým ideálom. To znamená, že slovo umelca bolo vyslovené...

Po vydaní román nezískal žiadne primerané hodnotenie. Vyniká recenzia od M.E. Saltykov-Shchedrin, ktorý poukázal na súvislosť medzi Dostojevského „pokusom“ na obraz Myškina „zobraziť typ človeka, ktorý dosiahol úplnú morálnu a duchovnú rovnováhu“ s „najvzdialenejšími úlohami ľudstva“. Ščedrin vyčítal tvorcovi románu „lacný výsmech takzvaného nihilizmu“ (čo znamená zobrazenie spoločnosti „Pavliščevovho syna“), že „hanebným spôsobom postavil ľudí, ktorých úsilie je výlučne zamerané na práve smer, ktorým sa podľa „Zrejme najcennejšia myšlienka autora rúti vpred“. V pozícii umelca videl „vnútorný rozkol“; v dôsledku toho „má na jednej strane tváre plné života a pravdy, na druhej strane akési tajomné a akoby vo sne švihajúce bábky, vyrobené rukami chvejúcimi sa hnevom...“ Napriek tomu ako ako celok je dielo podľa jeho názoru vo svojom hlavnom zameraní, vyjadrenom ústredným obrazom, v súlade s univerzálne významnou „túžbou ľudského ducha dosiahnuť rovnováhu a harmóniu“.

Román ešte nebol úplne publikovaný a začal sa s ním spájať pojem „zlyhanie“. Súdiac podľa zverejnenej prvej časti V.P. Burenin sa ponáhľal oznámiť, že román je „úplne beznádejný“, keď sa objavila ďalšia časť, publicista ho ohodnotil ako „neúspešný“, ako „fiktívnu kompiláciu“ (St. Petersburg Gazette. 1868. 24. február, 6. apríl; 13. septembra). D.D. Minajev venoval publikovanému dielu fejtón, do ktorého bol vložený epigram, posilňujúci negatívne hodnotenie diela. N.N. Strachov, ktorý o románe sľúbil napísať veľký článok, svoj sľub nesplnil a v roku 1871 v liste Dostojevskému priamo sformuloval: „...všetko, čo ste investovali do Idiota, bolo premrhané“.

Autor citlivo vnímal reakcie na jeho prácu a musel priznať: „Mám pocit, že v porovnaní so Zločinom a trestom je účinok Idiota na verejnosti slabší.“ Sám tvorca na chvíľu uveril, že jeho nový nápad nevyšiel. Hotové dielo dáva do kontrastu s jeho „nápadom“, „neúspešnou myšlienkou“. Vo výskumnej literatúre mal román koncom storočia povesť „neúspechu“. Spoluhláskové prečítanie spisovateľa, ktoré začalo prednáškami Vl.S. Solovyova, románu „Idiot“ sa takmer nikto nedotkol, ale z knihy D.S. Merežkovského vzniká tradícia duálneho vnímania Myškina a celej logiky umeleckého celku.

Zdá sa, že blízkosť hlavnej postavy k autorovi je realizovaná, dokonca aj jeho autobiografická povaha (Strachov, Rozanov, Merežkovskij, A. Volyňskij) a „pozitívne krásny“ obsah obrazu je nepochybný. N. Strakhov tiež poznamenal, že „idiot“ Myškin je „lepší ako tí najrozumnejší ľudia“, že sa vyznačuje „múdrosťou otvorenou detskej duši“. (Toto zachytáva aj D. Minajev vo svojom epigrame: „Ten „idiot“ v tom románe je // Najchytrejší muž.“) Merežkovskij zároveň vníma princovu postavu nie v jednote jeho vlastností a prejavov, nie v jeho umeleckej logike. Myškin je pre neho výrazom „jednostranného asketického kresťanstva“ a kritik nachádza dôvody na zdôrazňovanie hrdinovej menejcennosti, životnej zraniteľnosti a na vznášanie nárokov proti nemu z hľadiska správania v reálnom živote. Na jednej strane Merežkovskij citlivo videl, ako v prípade Myškina choroba a „nižšie bytie“ dávajú jednotlivcovi pocit „momentu vyššieho bytia“, poznačené „minútami večnej harmónie“, osvetľujúc obraz Idiot s takou žiarou nadpozemskej krásy a svätosti." Ale na druhej strane, ako keby v rozpore s tým, čo bolo zaznamenané, kritik predpokladá v princovi „veštbu“, ktorá sa údajne vyskytuje „kvôli vrodenej chorobe, nerovnováhe ducha a tela“ a obviňuje ho z rozvíjajúcej sa tragédie. Ozveny tejto interpretácie zaznievajú aj v hlbokom diele K. Mochulského, ktorý vo všeobecnosti dielo čítal citlivo.

Vyach podal mytologický výklad románu. Ivanov. Obraz hlavnej postavy nekoreloval so svojimi literárnymi predchodcami (Don Quijote, Pickwick, Chudobný rytier), ale s temnou spomienkou na staroveký mýtus o „svätom bláznovi“ (excentrický, cudzinec), ktorý akoby zostupoval k ľuďom. z „neznámych výšin“, pokorne a radostne nesúci „znamenie svojho kráľovského pomazania“, ale ľudia nepochopení a neprijatí. Tragické rozpory, ktoré sú vlastné hrdinovi románu, tajné utrpenie jeho duše pramení podľa tlmočníka z „neúplnosti inkarnácie“ Myškina, ktorý navždy zostal „duchom strateným na Zemi“. Na obraze Nastasya Filippovna Vyach. Ivanov videl znesvätenú večnú ženskosť zajatú hmotou, hrdina nedostal príležitosť ju oslobodiť, pretože on sám, zvedený opojením „primitívnych kúziel Zeme“, spáchal metafyzický pád. Tragickou chybou „nebeského posla“ je, že sa zastavil na polceste, ruka, ktorú podal hrdinke, sa ukázala ako slabá ľudská ruka.

Publikácia v 30. rokoch 20. storočia prípravné materiály k románu situáciu neobjasnili. P.N. Sakulin, ktorý ako prvý podrobne vyložil návrh poznámok k dielu, zameral pozornosť vedcov na formulu „Princ Kristus“, ktorá sa v náčrtoch opakovala trikrát. Postupom času sa to začalo vnímať ako všetko vysvetľujúci kľúč k románu, povinný kód pre obraz hlavnej postavy. V sovietskych podmienkach takéto úzke prepojenie diela a ústredného obrazu s kresťanstvom a postavou Krista posunulo román do zakázanej sféry a viedlo k zvýšenej nedôvere v umelcove úspechy. Postupne sa však oficiálno-dogmatické hodnotenie (G. Neradov, V.V. Ermilov, M.S. Gus) začalo uvoľňovať (diela N.M. Chirkova, G.M. Friedlendera, Ya.O. Zundeloviča, D.L. Sorkina, F.I. Evnina, I.A. Bityugova, G.K.A.

Spomienka na „knieža Krista“ bola najprv obsiahnutá najmä v podtexte výskumu a potom sa vzorec začal voľne aplikovať na interpretácie románu. Až v tomto bode sa názory rozdelili: niektorí hovoria, že Dostojevskij sa pokúsil realizovať myšlienku „kniežaťa Krista“, ale neuspel - v novom kultúrnom a historickom kontexte bola téza o „zlyhaní“ spisovateľa. opäť počuť (M. Krieger, T. A. Kasatkina, B. Paramonov atď.). Iní až príliš doslovne a priamočiaro „pokresťančujú“ román a hlavnú postavu, používajú spomínanú formulu ako „predlohu“, ktorá úplne pokrýva obsah diela (G.G. Ermilova, R. Guardini a i.). Zrušenie doterajšieho zákazu hovoriť o Dostojevského kresťanskej viere, zastavenie boja proti „reakčnej nechutnej tendencii“ (V. Ermilov) nevyhnutne viedlo k opačnému extrému, keď v románe „Idiot“ prevládali „ezoterické“ významy sú čítané a celok je vnímaný ako „mystický“, „metafyzický“, „metahistorický“ atď.

Interpretácie výskumníkov sa niekedy radikálne rozchádzajú s autorským chápaním hlavnej postavy, ako je formulované v listoch Dostojevského. Sťažnosti na Myshkina sú nekonečné. Ich zbierku možno začať hodnoteniami L. Shestova: „žalostný tieň“, „chladný nekrvavý duch“, „čistá nula“, „čínska figurína“, naklonený buď k Aglayovi, alebo k Nastasji Filippovne. „Spoluvynálezca“, „spolupáchateľ“ Rogozhina (Merezhkovsky, Mochulsky), „poškodený“ (Shmelev), „nedostatok disciplinovanej duchovnej sily“ (Lossky), „nie liečiteľ, ale skôr provokatér“ (Goricheva) atď. .

V sovietskej literárnej kritike sa „teplota“ obvinení ešte zvýšila. „Zaujatosť schémy“, „rozpor s plánom“, „nedostatok charakteru“ autora... Myškin „nevzkriesil, ale zničil Nastasju Filippovnu, priviedol Aglayu nie k ľudskosti, ale ku katolicizmu, ktorý nenávidel, neopravil Rogozhina, ale dotlačil ho k vražde<...>. A ukázalo sa, že „pozitívne úžasný človek“ so svojím skutočne kresťanským, ba až Kristovým charakterom so svojimi názormi je úplne neudržateľný v boji proti zlu, pri dosahovaní víťazstva dobra“ (M. Gus).

Obvinenia proti princovi Myshkinovi pokračujú dodnes a často nadobúdajú plytký, každodenný charakter: vo vzťahu dvoch žien sa zmiatol, zažil „náhradnú lásku-ľútosť“, prejavil „myšiu“ bezmocnosť. Záver zároveň nachádza mnoho spojencov, že ľudské malo v románe prednosť pred božským, samotného Krista v diele nahradil Renanov čisto ľudský Ježiš alebo Holbeinov „mŕtvy Kristus“ (I.A. Kirillova, T.A. Kasatkina, V. píšte o tom M. Lurie, K.G., T.M. Doteraz sa zavádzajú nové akcenty, navrhujú sa nové hypotézy na interpretáciu pojmu, ktorý sa stal názvom románu. Takže, A.E. Kunilsky zameral pozornosť na voliteľný a zastaraný význam slova „idiot“ - v tomto prípade sa Myshkin javí ako laik, ktorý sa javil ako z čias apoštolskej cirkvi, napodobňujúci Krista a pripodobňujúci sa mu vo svojom životnom správaní.

Veľmi často sa v poslednej dobe postava Myshkina považuje za izolovanú od umeleckého celku, napríklad tradícia stanovená v diele A. P. sa nerozvíja. Skaftymov o tematickej skladbe románu. Podstatnou líniou v interpretácii románu bola interpretácia, ktorá odhaľuje v osude hrdinu „tragédiu utopizmu“ (Mochulskij). L.M. Lotman nazval „Idiot“ „najväčším utopickým románom“, v jeho strede videl „utópiu absolútne krásnej osoby“, „utópiu morálnej regenerácie človeka“, pričom si s výhradou, že nemyslela „nerealizovateľnosť ideály“ spisovateľa, ale žáner diela. Najďalej zašiel N.N. Arsentieva, ktorý v románe našiel „rannú skúsenosť dystopie“ a „krízu utopického vedomia“, ktorá ničí osobnosť hrdinu.

„Pôvodná úloha v hrdinovi“ (A.N. Maikov), ktorú nastolil Dostojevskij a ktorú riešil na stránkach románu, spočíva v kompromitovaní ideálu kresťanskej služby ľuďom, v popretí možnosti jednotlivca dosiahnuť harmonický stav mysle, v odhaľovaní vznešených snáh o mravné zjednotenie ľudí? Román o princovi Myškinovi sa dostal do popredia a v týchto dňoch sa dostal na križovatku kontroverzií, pretože v prechodnom období sú najpálčivejšie otázky o ideáloch, hodnotách, usmerneniach a hranici medzi ideálmi a idolmi.

Svitelský V.A.

Ermilová G.G., Svitelský V.A. Idiot // Dostojevskij: Diela, listy, dokumenty: Slovník-príručka. Petrohrad, 2008, s. 93–110.

Celoživotné publikácie (edície):

1868 — . M.: Vysokoškolský typ. (Katkov a spol.), 1868.

januára. 83-176. februára. 561-656. apríla. 624-651. Smieť. s. 124-159. júna. 501-546. júla. s. 175-225. augusta. 550-596. septembra. 223-272. októbra. 532-582. novembra. 240-289. December. 705-824.

1874 — . SPb.: Typ. K. Zamyslovský, 1874. T. I. 387 s. T. II. 355 str.

1876 — Piesne: Maloruská, cigánska a ľudová. Výjavy a príbehy z ľudového, maloruského, židovského a arménskeho života. Nádherné diela moderných ruských spisovateľov: grófa Tolstého, Turgeneva, Dostojevského, grófa Solloguba, Krestovského a ďalších. S chromolitografizovaným portrétom Patti a 21 fotografickými portrétmi tých najlepších umelcov. So 6 farebnými chromolitografickými maľbami, vyhotovenými v slávnej litografii Lemercier v Paríži. Ed. I.V. Smirnova. SPb.: Typ. V. Gautier, 1876. 4. strana. s. 81-91.