XXI நூற்றாண்டின் முக்கிய கற்பித்தல் முன்னுதாரணங்கள்

முன்னுதாரண வரையறை

ஒரு முன்னுதாரணமானது ஒரு ஆரம்ப கருத்தியல் திட்டமாகும், சிக்கல்களை முன்வைத்து அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு மாதிரி, அறிவியலில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் நிலவி வந்த ஆராய்ச்சி முறைகள். இதுவே அதன் அசல் கிளாசிக்கல் புரிதல். அதன் இரண்டு அம்சங்களில் நாங்கள் ஆர்வமாக இருப்போம், இது வாசகரின் வசதிக்காக, இரண்டு சிறிய வரையறைகளில் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

முன்னுதாரணமானது வரவிருக்கும் மாற்றங்களின் திசையையும் தன்மையையும் தீர்மானிக்கும் முன்னணி கருத்தியல் யோசனையாகும். அகராதி ஒன்றில் நாம் படிக்கிறோம்: கல்வி முன்னுதாரணத்தில் மாற்றம் - கல்வி முறையில் மாற்றம். மற்றொரு வரையறை, யதார்த்தத்தின் முக்கியமான, அத்தியாவசிய அம்சங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கோட்பாடு.

ரஷ்ய பள்ளியின் சீர்திருத்தத்தைச் சுற்றி இன்று வெளிவந்துள்ள விவாதம் நான்கு கற்பித்தல் முன்னுதாரணங்களின் மோதலை பிரதிபலிக்கிறது:

அறிவாற்றல்-தகவல் (வழக்கமான பார்வையில், அறிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் இது முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லை);

தனிப்பட்ட;

கலாச்சாரவியல்;

திறமை.

அவை ஒவ்வொன்றையும் குணாதிசயப்படுத்துவதற்கு முன், மீண்டும் ஒருமுறை வரையறைகளுக்குத் திரும்பி இரண்டு முக்கியமான சூழ்நிலைகளுக்கு கவனம் செலுத்துவோம்.

முதலாவதாக, மேலே உள்ள வரையறைகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிந்தபடி, ஒவ்வொரு முன்னுதாரணமும், இன்று சொல்வது வழக்கம் போல், யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே சரியாக "பிடிக்கிறது". குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று கூட, ஆனால் ஒரு பகுதி மட்டுமே! ஒரு பகுதி முழுவதையும் மாற்ற முடியாது.

இரண்டாவதாக, எந்தவொரு கற்பித்தல் முன்னுதாரணமும் தவிர்க்க முடியாமல் கல்வியின் முக்கிய விளைவு மற்றும் விளைவாகக் கருதப்படும் மேலாதிக்கக் கருத்துக்களைப் பிடிக்கிறது. இந்த முன்னணி கருத்தியல் யோசனையின் அடிப்படையில், வரவிருக்கும் மாற்றங்களின் திசை மற்றும் உள்ளடக்கம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அறிவாற்றல் தகவல் முன்னுதாரணம்பற்றிய வலுவான யோசனைகளின் அடிப்படையில் மாற்ற வேண்டிய அவசியம்குழந்தைக்கு அதிகபட்ச எண்மனிதகுலத்தால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள். கல்விச் செயல்பாட்டின் நோக்குநிலையை மிகவும் திட்டவட்டமான முறையில் விளக்குகிறது, ஆசிரியர்களுக்கு நோக்குநிலை அளிக்கிறது பொருள் திட்டங்கள், நிலையான, அளவிடக்கூடிய, முடிவுகள், நம்பிக்கைக்குரிய குழந்தைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேர்வு, அவர்களின் அடுத்தடுத்த ஆழ்ந்த பயிற்சி. குழந்தையின் ஆளுமையின் ஆசைகள் மற்றும் தேவைகள் பொதுவாக இங்கே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை.

தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம்.புவியீர்ப்பு மையம் அறிவுஜீவிகளிடமிருந்து மாற்றப்படுகிறது குழந்தையின் உணர்ச்சி மற்றும் சமூக வளர்ச்சி. இந்த கற்பித்தல் முன்னுதாரணத்தை கடைபிடிக்கும் குழுக்களில், மாணவர்கள் உன்னிப்பாக கவனிக்கப்பட்டு, அவர்களின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு விவாதிக்கப்படுகின்றன, மாணவர்களின் நலன்கள் மற்றும் பிரச்சனைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஆசிரியர்கள் நிறைய முயற்சி செய்கிறார்கள் முறைகளின் தேர்வு மற்றும் இலக்கு அமைத்தல்அவர்கள் ஒவ்வொரு குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப முயற்சி செய்கிறார்கள். ஒப்பீட்டு அவரது முந்தைய சாதனைகளின் வெளிச்சத்தில் மாணவரின் முன்னேற்றத்தின் பகுப்பாய்வு. அத்தகைய கற்பித்தல் முன்னுதாரணத்தில் கல்வி பரந்து விரிந்து வருகிறதுஅடித்தளம். என மாணவி காணப்படுகிறார் ஆளுமை, இது போன்ற தேர்வு செய்யலாம் கற்றல் பாதைஅது அவளுக்கு சிறந்ததை அடைய உதவும் முடிவுகள். அடிக்கடி எல்லைகள்பாடங்கள் மங்கலாகின்றன, கற்றல் அறிவின் பகுதிகளுக்கு செல்கிறது, அறிவு மற்றும் உண்மையான நடைமுறையின் பல்வேறு பகுதிகளை இணைக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த முயற்சிகளின் முடிவுகள்: திட்ட கற்றல், கருப்பொருள் பயிற்சி, வட்டி பயிற்சி. குழந்தைக்கு முடிந்தவரை உதவும் வகையில் கல்விப் பொருட்கள் திட்டமிடப்பட்டு வழங்கப்படுகின்றன. மிகவும் திறம்பட தொடர்பு கொள்கசுற்றியுள்ள உலகத்துடன் பள்ளி சுவர்கள். மாணவர் விருப்பம்ஏதேனும் சிறப்பு- மனிதாபிமான அல்லது தொழில்நுட்பம் - தாமதமாகஅவரை அதிகம் ஈர்க்கும் விஷயத்தை அவரே உணரும் வரை. இந்த அணுகுமுறையால், மாணவர்களுக்கான விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகள் இல்லை கடினமாக இருக்க முடியும்சரி செய்யப்பட்டது.

அறிவாற்றல் கல்வியின் முன்னுதாரணமானது (O. G. Prikot) மாணவர்கள் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் தரநிலைகளுக்கு இணங்குவதற்கான தேவைகளில் தொழில்நுட்ப முன்னுதாரணத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. தொழில்நுட்ப மற்றும் அறிவாற்றல் கற்பித்தலின் முன்னுதாரணத்தின் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், முந்தையது கொடுக்கப்பட்ட பண்புகளுடன் ஒரு சிறந்த மாதிரியின் படி ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது, மேலும் பிந்தையது பாடத்திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களின்படி கற்பிப்பதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. மாநில கல்வி தரநிலை.

மாணவர்களின் அறிவுசார் திறன்களை வளர்ப்பதில் பள்ளியின் நோக்கம், மதிப்பிடக்கூடிய நிலையான முடிவுகளை நோக்கி ஆசிரியர்களின் நோக்குநிலை, திறன் நிலைக்கு ஏற்ப குழந்தைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, நம்பிக்கைக்குரிய குழந்தைகளின் ஆழமான கல்வி ஆகியவற்றில் அதன் தனித்தன்மை உள்ளது. மற்றும் வகுப்புகளை சமன் செய்வதில் இழப்பீடு மற்றும் திருத்தம் தேவைப்படும் குழந்தைகளின் கல்வி.

அறிவாற்றல் கற்பித்தல் நவீன சமுதாயத்தின் கடுமையான தேவைகளுக்கு ஒரு குழந்தையை தயார்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, ஒரு தனித்துவமான தனித்துவத்தை உணர்ந்து கொள்வதற்கு ஏற்ப அவரது வளர்ச்சியை ஒழுங்கமைக்க முடியாது, ஆனால் சமூக ஆர்வத்திலிருந்து பெறப்பட்ட முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட தரநிலைகளுடன்.

பள்ளியின் நடைமுறையில், அறிவாற்றல் இல்லாத, ஆனால் "ஜுனோவ்ஸ்கயா" கற்பித்தல் பெரும்பாலும் செயல்படுத்தப்படுகிறது, இது பாடத்திட்டங்களின் மகத்தான விரிவாக்கம் மற்றும் ஆழப்படுத்துதல், மாணவர்களின் மனதில் ZUN (களை) இடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, ஆனால் அவை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்படுவதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது. குழந்தைகளின் உளவியல் ஆரோக்கியம். E. A. Yamburg "Zunov" கற்பித்தலை அறிவாற்றல் கல்வியின் எதிர்மறை வடிவமாகக் கருதுகிறார்.

ஒரு உதாரணம், நவீன சமூக சாதனைகளுடன் ஒத்துப்போகும் கல்வி நிறுவனத்தின் வகையை விரும்புவது என்ற பிரச்சினையில் கற்பித்தலின் அறிவாற்றல் முன்னுதாரணத்தின் தற்போதைய சர்ச்சை. N. I. Pirogov கிளாசிக்கல் கல்வியை விரும்பினார், பரந்த மனக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒரு நபரை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தினார். தீவிர ஜனநாயகவாதிகள் உண்மையான பள்ளியின் ஆதரவாளர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் கிளாசிக்கல் ஜிம்னாசியம் குழந்தைகளுக்கு அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் தற்போதைய நிலையைப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொடுக்கவில்லை. A.P. Schapov உள்நாட்டு அறிவியலின் போதுமான உயர் மட்ட வளர்ச்சியால் உண்மையான கல்விக்கான சமூக ஒழுங்கை நியாயப்படுத்தினார் மற்றும் இயற்கை மற்றும் கணித சுழற்சியின் பாடங்களுக்கு முன்னுரிமை அளித்தார். இந்த விருப்பங்களின் வரம்பு மாணவர்களின் ஆளுமையின் தனிப்பட்ட உளவியல் பண்புகள் மற்றும் திறன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் வேறுபட்ட அணுகுமுறை இல்லாதது.

தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம்.இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து. கல்வியின் அறிவாற்றல் முன்னுதாரணத்திலிருந்து ஆசிரியர்களின் மாற்றம் தீவிரமடைந்துள்ளது தனிப்பட்டதுஅல்லது பாதிப்பு-உணர்ச்சி-விருப்பம், மாணவர்களின் உணர்ச்சி மற்றும் சமூக வளர்ச்சியை மையமாகக் கொண்டது. கல்வியின் செயல்பாட்டில் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி ஒரு மதிப்பாக மாறும், மேலும் மாணவரின் இயல்பான வளர்ச்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. சிறந்த முடிவுகளை அடைவதற்கு தனது சொந்த கற்றல் வழியைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை அவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முன்னுதாரணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு நபரின் உண்மையான நனவான தேர்வு மற்றும் அதன் உண்மையான சுயநிர்ணயம் நடைபெறுகிறது. இந்த அணுகுமுறையால், மாணவர்களுக்கான விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது இல்லை. ஆசிரியர் குழந்தையின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியை கவனமாக கண்காணிக்கிறார், தொடர்ந்து அவரது தனிப்பட்ட நலன்களையும் சிக்கல்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார், கல்வியின் குறிக்கோள்கள், வழிகள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை அவற்றின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கிறார்.

E. A. Yamburg கல்வியின் அறிவாற்றல் அல்லது தனிப்பட்ட முன்னுதாரணங்களை "தூய" வடிவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று கருதுகிறார், ஏனெனில் அவை ஆளுமை என்று அழைக்கப்படும் கிரகத்தின் துருவங்களைக் குறிக்கின்றன. அவர்களின் முன்னுதாரண ஒத்துழைப்பு அவசியம்.

கற்பித்தல் வரலாற்றில், அறிவாற்றல் மற்றும் தனிப்பட்ட முன்னுதாரணங்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்கின்றன, எதிர்க்கின்றன மற்றும் பூர்த்தி செய்கின்றன. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் சாக்ரடீஸ் கூட. கி.மு இ. கற்பித்தலில் அறிவாற்றல் அணுகுமுறையை உறுதிப்படுத்தியது மற்றும் நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்பட்டது. நீதியும் மற்ற எல்லா அறங்களும் ஞானம் என்று அவர் வாதிட்டார். நல்லொழுக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட நீதியான செயல்கள் அழகாகவும் நல்லதாகவும் இருக்கும். இந்த செயல்களின் சாராம்சத்தை அறிந்தவர்கள் மற்றவர்களை செய்ய விரும்ப மாட்டார்கள், தெரியாதவர்களால் செய்ய முடியாது. பகுத்தறிவு மற்றும் நடைமுறைவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்து, சாக்ரடீஸ் உண்மையான அறிவுடன் நல்லொழுக்கத்தை தொடர்புபடுத்தினார். இந்த அணுகுமுறையின்படி, ஒரு நபரை உண்மையான அறிவை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம், ஒருவர் அவரை நல்லொழுக்கமுள்ளவராகவும், ஞானமுள்ளவராகவும், அதாவது, அவரிடமிருந்து ஒழுக்கமான நடத்தையை அடைய முடியும். இந்த வரி 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டி. லோக்கால் உருவாக்கப்பட்டது. ஐ. ஹெர்பார்ட்டால் நிரூபிக்கப்பட்டது. XVIII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அவர் ஜே.-ஜேவால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டார். ரூசோ. அறிவாற்றல் மற்றும் தனிப்பட்ட கற்பித்தலுக்கு இடையிலான மோதல் 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தீவிரமடைந்தது. மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. ஆளுமை மாதிரியானது டி. டீவி, கே.என். வென்ட்செல், எல்.என். டால்ஸ்டாய், எம். மாண்டிசோரி, கே. ரோஜர்ஸ் மற்றும் பிற ஆசிரியர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அறிவாற்றல் முன்னுதாரணமானது வெகுஜன நடைமுறையில் இன்னும் நிலவுகிறது.

பொருளின் "வெளிப்புறம்" என்ற சொற்பொருள் நிலைப்பாட்டால் வேறுபட்ட நிலை மற்றும் வேறுபட்ட வகை பாரபட்சம் வழங்கப்படுகிறது, இது அகநிலை இல்லாததற்கு ஒத்ததாக இல்லை, மாறாக, இந்த உலகில் ஒரு நபரின் இருப்பை வலியுறுத்துகிறது. , அவரது ஈடுபாடு, அவரது "அதில் ஒரு அலிபி இல்லை" (பக்தின் எம்.எம்.). வெளியில் இருப்பதன் நிலை என்பது மற்றொரு நபரிடம், தனக்குத்தானே, அனைத்து உயிரினங்களின் உலகத்தையும் "கேட்பது" என்று பொருள்படும், இது பூமியில் உள்ள எல்லாவற்றுடனும் உரையாடல் உறவைக் குறிக்கிறது. இது தனக்கு எதிராகவும், மற்றவர் மற்றும் உலகிற்கு எதிரான எந்தவொரு வன்முறையையும் ஒருவரின் சொந்த ஆசைகள் அல்லது யோசனைகளுக்கு ஏற்ப மறுஉருவாக்கம் செய்யும் வடிவத்தில் நிராகரிப்பதை முன்வைக்கிறது; இது புரிதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளலைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதன் குறிக்கோள் அறியப்படுகிறது - "வாழ்க்கைக்கு மரியாதை" (டால்ஸ்டாய் எல்என் மற்றும் ஸ்விட்சர் ஏ.).

உரையாடல் நிலை என்பது சுய மதிப்பு மற்றும் உலகத்துடனான ஆழமான நெருக்கம் ஆகியவற்றின் அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஏனெனில் "எந்தவொரு நபரும் மற்றொருவருக்கு முற்றிலும் மற்றும் என்றென்றும் அந்நியராக இருக்க முடியாது ... வாழ்க்கையை மதிக்கும் நெறிமுறைகள் நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு நபராக இருக்க வேண்டும். ஏதோ ஒரு வகையில் மக்கள்” 1 . ஒரு பக்கச்சார்பான உரையாடல் சொற்பொருள் நிலை, பங்கேற்பு - சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பைக் குறிக்காது, ஏனென்றால் மற்றவற்றின் உண்மையான ஆர்வம் ஆர்வமற்றது, ஏனெனில் இது எனது தேவைகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் அவருடைய மற்றும் எனது சுய மதிப்பில் உள்ளது. உரையாடல் நிலை நனவு மற்றும் சுய-உணர்வை விரிவுபடுத்துகிறது, உலகத்தையும் சுயத்தையும் அதன் அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் மோதல்களிலும் அனுமதிக்கிறது. இது சுய-வளர்ச்சிக்கான ஒரு முக்கியமான நிபந்தனையாகும், அனுபவத்திற்கான அணுகலை வழங்குதல் மற்றும் I-அனுபவத்தின் எந்தப் பகுதியின் சுய-பிரதிபலிப்பு; அதற்கு நன்றி, சுய-உணர்வின் "பாலிஃபோனி" முழு இரத்தத்துடன் ஒலிக்கிறது, அதாவது. வாழ்க்கையின் சிக்கலான குறுக்குவெட்டு மற்றும் பிணைப்பு, I இன் படங்கள் மற்றும் உணர்வுகளால் உருவாக்கப்பட்டது.

சுய-நனவின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பாக இந்த ஏற்பாடுகளிலிருந்து முக்கியமான முடிவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன: ஒரு எல்லைக்குட்பட்ட ஆளுமை, அடிப்படைத் தேவைகளின் திருப்தி/விரக்தியைப் பொறுத்து கடுமையாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருவகைப்படுத்தப்பட்ட சுய-நனவின் முற்றிலும் சார்ந்த அல்லது துண்டு துண்டான-அடக்குமுறை கட்டமைப்பை "உருவாக்குகிறது". எனவே பாரபட்சமான- சிதைந்த, குறுகலான. எனவே, எல்லைக்குட்பட்ட சுய-நனவின் நிகழ்வுகள், பொருளின் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பில் சுயத்தின் உருவாக்கப்படாத சொற்பொருள் உரையாடல் நிலையின் விளைவாக புரிந்து கொள்ளப்படலாம்.

இந்த ஆய்வின் வழிமுறை முன்னுதாரணத்தின் விளக்கத்தை சுருக்கமாக, பின்வருவனவற்றை மீண்டும் ஒருமுறை கவனிக்கிறோம். சுய-உணர்வு என்பது பொருளின் வாழ்க்கையின் அமைப்பு, கட்டமைப்பு மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த மட்டமாக எழுகிறது. அதன் தோற்றத்துடன், நனவு ஒரு புதிய "பரிமாணத்தை" பெறுகிறது - பாரபட்சம், பொருளுக்கு "உலகில் உள்ள சுயத்தை" குறிக்கிறது. இருப்பினும், மனரீதியான பிரதிபலிப்பின் மிகவும் அடிப்படை மட்டத்தில் பாரபட்சம் இல்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; இது வேண்டுமென்றே நன்கு அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, தனிநபரின் பாதிப்பு நிலைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மன செயல்முறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, கடந்த கால அனுபவத்தின் ("திட்டங்கள்", "கருதுகோள்கள்") ஒழுங்கமைக்கும் செல்வாக்கில், உண்மையான அனுபவத்தின் மத்தியஸ்தத்தில் எதிர்பார்ப்பு மனப்பான்மை மற்றும் "உலகின் உருவம்". எனவே, ஒரு நபரின் இருத்தலியல், செயல்பாட்டு இயல்பு, அவரது இருப்பின் யதார்த்தத்துடன் "தொப்புள்" தொடர்பு (சோகோலோவா ஈ.டி., 1976) ஆகியவற்றின் உண்மையால் முதல் "குறைந்த" பாரபட்சம் கொடுக்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உயர்ந்த வரிசையின் ஒரு பாரபட்சம், இந்த உலகில் இருக்கும் ஒரு தனிநபரின் மதிப்பு-சொற்பொருள், நெறிமுறை நிலை, தன்னைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் அவனது அணுகுமுறையின் வளர்ச்சியால் அமைக்கப்படுகிறது.

சிக்கலின் மேலும் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்விற்கு பல புதிய கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகளை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும், இதற்கு நன்றி சுய-நனவு பற்றிய ஆய்வின் "தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம்" குறிப்பிட்ட உளவியல் உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகிறது. தனிப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக சுய-உணர்வு, அதை "உருவாக்கும்" ஆளுமை கட்டமைப்பின் அதே வளர்ச்சி விதிகளுக்கு உட்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில்தான், ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் சுய உணர்வு செருகப்பட்டு, "உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது" என்று எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கூற்றை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். ஆய்வில் உருவாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட அணுகுமுறையில், இந்த நிலை இரண்டு முறையான ஆய்வறிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: முதலில், சுய-நனவின் பாரபட்சத்தை அங்கீகரித்தல், தனிநபரின் தேவைகள், நோக்கங்கள் மற்றும் நெறிமுறை மதிப்புகளின் அமைப்பு மூலம் அதன் மத்தியஸ்தம்; இரண்டாவதாக, ஆளுமை கட்டமைப்பின் வேறுபாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளாக உருவாவதற்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் அதன் உள் மாற்றங்களின் உந்து சக்திகளின் விளக்கத்தில். எல்லைக்கோடு சுய விழிப்புணர்வின் தனித்தன்மையானது தனிநபரின் "சார்ந்த பாணி" வகையின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

முன்னதாக, மனநோயாளிகளின் புலனுணர்வு செயல்பாட்டில் உள்ள இடையூறுகள் பற்றிய ஆய்வில் தனிப்பட்ட முன்னுதாரணமானது எங்களால் சோதிக்கப்பட்டது, அங்கு நோயியலில் அகநிலை அணுகுமுறையின் பாரபட்சம் புலனுணர்வு செயல்பாட்டின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தை சிதைக்கிறது மற்றும் பெரும்பாலும் முழுமையாக மாற்றுகிறது என்று காட்டப்பட்டது: புலனுணர்வு தொந்தரவுகள் மற்ற அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் அம்சங்களிலிருந்து தனிமையில் செயல்படாது, ஆனால் மன செயல்பாடு மற்றும் ஆளுமையின் ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பை (பாணி) வகைப்படுத்துகின்றன (சோகோலோவா ஈ.டி., 1973, 1974, 1976, 1977). ஒரு புதிய சிக்கல் பகுதிக்கு பாரபட்சம் மற்றும் தனிப்பட்ட பாணியின் வகைகளைப் பயன்படுத்துவது அவற்றின் கூடுதல் பிரதிபலிப்பு, அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள மன உண்மைகளின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் தற்போதுள்ள உளவியல் கருத்துகளின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றின் விளக்கம் இல்லாமல் நடக்க முடியாது. சுய-நனவின் பாரபட்சமான உண்மை, மிகவும் மாறுபட்ட பள்ளிகள் மற்றும் உளவியல் நோக்குநிலைகளின் ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே சந்தேகங்களை எழுப்பவில்லை. குறிப்பாக, இது இரண்டு ஜெனரேட்டர்களின் சுய-நனவில் தேர்வில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது, அதன் இரண்டு கூறுகள் - சுய அறிவு மற்றும் சுய அணுகுமுறை. "ஆளுமை முரண்பாடுகளில் சுய-உணர்வு மற்றும் சுயமரியாதை" (1989) என்பது நவீன மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் அறிவாற்றல் உளவியலில் உருவாக்கப்பட்ட அனுபவ ஆராய்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துகளின் விரிவான விமர்சன பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. சுயத்தின் உருவம்.

பெரும்பாலான மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுயநினைவின் கூறுகளில் ஒன்றை முழுமையாக்குவதற்கான போக்கு, ஒரு வகையான "பாதிப்பு" அல்லது "அறிவாற்றல்" குறைப்புவாதம், இது குறிப்பிட்ட அனுபவ ஆய்வுகளை செயல்படுத்துவதை விட அறிவியல் சர்ச்சையில் மிகவும் பொருத்தமானது என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். நியாயமற்ற வலியுறுத்தல்கள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்கள், ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சி முன்னுதாரணங்களையும் செயற்கையாக இணைத்தல். இதன் விளைவாக, மனோதத்துவ திசையானது சுய-நனவின் பாதிப்பை நிர்ணயிப்பதைப் படிக்கும் தலைப்பை "அபகரிக்கிறது", இதன் விளைவாக திருப்தி, சுய-பெருமை அல்லது குற்ற உணர்வு, அவமானம், அவமானம் போன்ற உணர்வுகள் ஏற்படுகின்றன. அதே திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், தன்னைப் பற்றிய எதிர்மறை உணர்வுகளை கட்டுப்படுத்தி மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சுய பாதுகாப்புக்கான பல்வேறு வழிமுறைகளின் மருத்துவ ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வளர்ச்சி (பவுல்பி ஜே., வின்னிகாட் டி., கோஹுட் எக்ஸ்., கெர்ன்பெர்க் ஓ., மஹ்லர் எம்., மாஸ்டர்சன் ஜே., மாடல் ஏ., டிசன் பி. மற்றும் பலர்).

அறிவாற்றல் நோக்குநிலை, சுய-திட்டம், சுய-மாதிரி, சுய-பண்பு பாணி போன்றவற்றின் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி, சுய-கருத்தை உருவாக்க மற்றும் செயல்படுவதற்கான வழிகளாக "மன", உள் செயல்முறைகளில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறது (பாமிஸ்டர் ஆர்., பெக் ஏ., Carver C., Ryle A., Seligman M., Tennen X. Elike M., J. Young மற்றும் பலர்). இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், சுய உருவத்தின் தாக்கமான உள்ளடக்கம் வெறுமனே வெளியேற்றப்படுகிறது, இதனால் பலவிதமான அறிவாற்றல் தந்திரோபாயங்கள் மற்றும் உத்திகள் மூலம் கட்டமைக்கப்பட்ட என்ன உருவாகிறது என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை.

1 Schweitzer A. - XX நூற்றாண்டின் சிறந்த மனிதநேயவாதி. நினைவுகள் மற்றும் கட்டுரைகள். எம்., 1970. எஸ்.206.

மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம்...

UDC 371.3:811.11

மிலினிஸ் ஓல்கா அர்துரோவ்னா

கல்வியியல் அறிவியல் வேட்பாளர், IANPO இன் தொடர்புடைய உறுப்பினர், குஸ்பாஸ் மாநில கல்வியியல் அகாடமியின் கல்வியியல் துறையின் இணை பேராசிரியர், ரஷ்ய-அமெரிக்க ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் “நாகரிகம். கலாச்சாரம். கல்வி", [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது], நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்

மிகல்ட்சோவா லியுபோவ் பிலிப்போவ்னா

கல்வியியல் அறிவியல் வேட்பாளர், IANPO இன் தொடர்புடைய உறுப்பினர், குஸ்பாஸ் மாநில கல்வியியல் அகாடமியின் கல்வியியல் துறையின் இணை பேராசிரியர்., ரஷ்ய-அமெரிக்க ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் தலைவர் “நாகரிகம். கலாச்சாரம். கல்வி", [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது], நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்

வருங்கால ஆசிரியர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை மேம்படுத்துவதற்கான தனிப்பட்ட முன்னுதாரணங்கள்

மிலினிஸ் ஓல்கா அர்துரோவ்னா

இன்டர்நேஷனல் டீச்சர்ஸ் டிரெய்னிங் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர், குஸ்பாஸ் ஸ்டேட் பெடாகோஜிகல் அகாடமியில் கல்வியியல் துறையின் டாக்டர், பெடாகோஜிகல் சயின்சஸ் வேட்பாளர், ரஷ்ய-அமெரிக்க ஆய்வகத்தின் நிபுணர் “நாகரிகம். கலாச்சாரம். கல்வி", ரஷ்யா, [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது], நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்

மிகல்ட்சோவா லியுபோவ் பிலிப்போவ்னா

சர்வதேச ஆசிரியர் பயிற்சி அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர், டாக்டர், கல்வியியல் அறிவியல் வேட்பாளர்., குஸ்பாஸ் ஸ்டேட் பெடாகோஜிகல் அகாடமியில் கல்வியியல் துறையின் டாக்டர், ரஷ்ய-அமெரிக்க ஆய்வகத்தின் தலைவர் “நாகரிகம். கலாச்சாரம். கல்வி", ரஷ்யா, [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது], நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்

பயிற்சியளிக்கப்பட்ட மதிப்புமிக்க நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவதற்கான தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் தோற்றம். axiology - மதிப்புகளின் அறிவியல், மதிப்புகளின் சிக்கலான சிக்கலைத் தீர்க்கும் முயற்சியுடன் தொடர்புடையது. கணிசமான எண்ணிக்கையிலான இளைஞர்கள் தார்மீக சுயநிர்ணயத்தில் கடினமாக இருக்கும்போது, ​​மாணவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவதில் சிக்கல் நவீன நிலைமைகளில் தீவிரமாக உணரப்படுகிறது. மதிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கும் திருத்துவதற்கும் நவீன நிலைமைகளில், மாணவர்களின் தார்மீக சுயநிர்ணயத்தில் தனிநபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் சிக்கல் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. பல விஞ்ஞானிகள் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை சமூக மனப்பான்மைக்கு (ஏ.ஜி. ஸ்ட்ராவோமிஸ்லோவ், வி. ஏ. யாடோவ்), நோக்குநிலைக்கு (பி.ஜி. அனானியேவ்), ஒழுக்க நிலைகள் மற்றும் நடத்தையின் நோக்கங்கள் (எல். ஐ. போஜோவிச்), இடையீடு பொருள் மற்றும் அர்த்தத்திற்கு (ஏ. என். லியோன்டீவ்) குறைக்கின்றனர். தார்மீக சுயநிர்ணயத்தின் காரணி (எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், வி. எஃப். சஃபின்), கல்வியியல் நிகழ்வுகளின் விளக்கம், தார்மீக குணங்கள் (எம். ஜி. கசாகினா, வி. ஏ. கரகோவ்ஸ்கி, எல்.ஐ. நோவிகோவா) .

மதிப்புக் கல்வியின் முக்கிய குறிக்கோள், உலகளாவிய மனித மதிப்பு அனுபவத்தை இளைஞர்களுக்கு மாற்றுவது அல்ல, ஆனால் உருவாக்கம்

மதிப்பு நோக்குநிலைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் திறன், மனிதநேய இலட்சியங்களின் அடிப்படையில் நடத்தையின் தார்மீக வடிவங்களை வழங்குதல். D. I. Feldstein இன் கூற்றுப்படி, "... ஒருவரின் தனிப்பட்ட குணங்களை மதிப்பிடுவதற்கான வாய்ப்பு, சுய முன்னேற்றத்திற்கான உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை பூர்த்தி செய்ய" ஒரு நபர் "மக்கள் உலகத்துடன்" தொடர்பு கொள்ளும் அமைப்பில் பெறுகிறார். "... பெரியவர்கள் மூலம், ஒரு டீனேஜர் புரிதலையும் நம்பிக்கையையும் எதிர்பார்க்கிறார்" என்பதன் மூலம் இந்த உலகம் அவரால் உணரப்படுகிறது. எதிர்கால ஆசிரியர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளைப் படிக்கும் செயல்பாட்டில் எங்கள் கவனிப்புக்கு, ஆய்வின் முறையான அடிப்படையைப் படிப்பது முக்கியம்.

மாணவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவதற்கான தனிப்பட்ட முன்னுதாரணத்தின் நவீன மனிதநேய போக்குகளில் ஒன்று V. A. கரகோவ்ஸ்கியின் "பள்ளி எண் 825 இன் கல்வி முறை" ஆகும். நவீன உள்நாட்டு கல்வி முறைகளில், வளர்ப்பு செயல்முறையின் முறையான கட்டுமானத்தின் கருத்தின் உலகளாவிய மதிப்புகள் எங்கள் ஆய்வுக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. எங்கள் ஆய்வுக்கு, ஆசிரியரின் பார்வை முக்கியமானது, கல்வி நடவடிக்கைகளின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் நல்ல அணுகுமுறை மற்றும் நனவான தார்மீக தேவைகள் மற்றும் செயல்களை உருவாக்குவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கும் அடிப்படை மதிப்புகளை நம்புவது அவசியம். வி.ஏ. கரகோவ்ஸ்கி பின்வரும் உலகளாவிய மதிப்புகளை மதிப்பு நோக்குநிலைகளாக அடையாளம் காட்டுகிறார்: மனிதன், குடும்பம், உழைப்பு, அறிவு, கலாச்சாரம், தந்தை நாடு, பூமி, உலகம், மாணவர் உண்மையான மதிப்பாக மாற அனுமதிக்கிறது.

E.V. Bondarevskaya இன் மனிதநேயக் கருத்தில், மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் உருவாக்கம் பல-நிலை செயல்முறையாக வழங்கப்படுகிறது. உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் உருவாக்கம் தெளிவற்றதாகக் கருதப்படுகிறது: இது சமூகத்தால் அமைக்கப்பட்ட பணிகளின் தொடர், ஒரு நபரின் மதிப்பு குணங்களை உருவாக்குகிறது - ஒரு மதிப்பு அணுகுமுறை; இது உலகளாவிய கலாச்சாரத்துடன் இணக்கமாக ஒரு தனிப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை உருவாக்கும் செயல்முறையாகும் - ஒரு கலாச்சார அணுகுமுறை; இது உலகளாவிய மனித விழுமியங்களை படிப்படியாக உருவாக்கும் செயல்முறையாகும் - இரக்கம், கருணை, தாய்நாட்டின் மீதான அன்பு - ஒரு மனிதநேய அணுகுமுறை. மாணவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்கும் பணிகளை ஆசிரியர் வரையறுக்கிறார்: "... ஒவ்வொரு குழந்தையின் ஆளுமையின் தனித்துவம், தனித்துவம் மற்றும் தனித்துவத்தை பராமரிக்க, அதன் கலாச்சார சுய-வளர்ச்சிக்கான திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது"; இயற்கையில் உள்ளார்ந்த திறன்கள் மற்றும் திறமைகளை உருவாக்க மற்றும் கண்டறிய; மனிதநேய ஒழுக்கத்தின் உலகளாவிய விதிமுறைகளை உருவாக்குதல் (இரக்கம், பரஸ்பர புரிதல், கருணை, அன்பு மற்றும் நம்பிக்கை), தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரம்; சட்டம், கூட்டு வாழ்க்கையின் விதிமுறைகளுக்கு மரியாதை வளர்ப்பது; குடிமை மற்றும் சமூகப் பொறுப்பை வளர்த்து, ஒருவரின் நாட்டின் நலனில் அக்கறை காட்டப்படுகிறது; அவர்களின் தந்தை நாடு மற்றும் மக்களின் உலகளாவிய கலாச்சாரத்தின் செழுமையை பிரதிபலிக்கும் கலாச்சார விழுமியங்களின் அமைப்புக்கு மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்துதல்; உயர் கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் தேவையை உருவாக்குகிறது. கருணை, கருணை, தாய்நாட்டிற்கான அன்பு ஆகியவற்றின் உருவாக்கம் வெற்றிகரமாக இருக்கும், ஈ.வி. பொண்டரேவ்ஸ்காயாவின் கூற்றுப்படி, பின்வரும் தொழில்நுட்பங்களை செயல்படுத்துவதன் மூலம்: ஒத்துழைப்பு, உரையாடல்

மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம்...

நெகிழ்வுத்தன்மை, செயல்பாடு-படைப்பாற்றல், மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு ஆதரவளிப்பதில் கவனம் செலுத்துதல், அவர்களுக்கு தேவையான இடம், சுதந்திரமான முடிவுகளை எடுப்பதற்கான சுதந்திரம், ஆசிரியருடன் இணைந்து கற்பித்தல் மற்றும் நடத்தைக்கான உள்ளடக்கம் மற்றும் முறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது.

கல்வி செயல்முறையின் தனிப்பட்ட நோக்குநிலை, ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள், மனிதநேய கல்வி கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளை ஒரு தீர்க்கமான வழியில் பாதிக்கிறது, அவை அறிவு அல்ல, ஆனால் குழந்தையின் வாழ்க்கையில் கற்றலின் தனிப்பட்ட அர்த்தங்கள்; தனிப்பட்ட (பொருள்) திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட பண்புகள், சுயாதீன கற்றல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் தனிநபரின் வாழ்க்கை அனுபவம்; கல்வியியல் தேவைகள் அல்ல, ஆனால் கல்வியியல் ஆதரவு மற்றும் கவனிப்பு, மாணவர் மற்றும் ஆசிரியருக்கு இடையேயான ஒத்துழைப்பு மற்றும் உரையாடல்; அறிவின் அளவு அல்ல, கற்றறிந்த தகவல்களின் அளவு அல்ல, ஆனால் மாணவர்களின் முழுமையான வளர்ச்சி, சுய வளர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி. இந்த செயல்முறைகள் மாணவர் மீதான மதிப்பு மனப்பான்மையை வாழ்க்கையின் ஒரு பாடமாக வகைப்படுத்துகின்றன மற்றும் கல்வி, வளர்ப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைக்கு பொருத்தமான உள்ளடக்கம் மற்றும் வழிமுறை உபகரணங்கள் தேவைப்படுகின்றன.

E.V. Bondarevskaya மாணவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவதில் பின்வரும் நிலைகளை அடையாளம் காண்கிறார்: நோயறிதல் (ஒரு அச்சியல் மற்றும் அறிவாற்றல் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, மதிப்புகளின் உலகிற்கு மாணவர்களை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பு நோக்குநிலைகள், தனிப்பட்ட அர்த்தங்கள், ஆன்மீக வளர்ச்சியின் அடிப்படையாக ஒரு நபர், கலாச்சாரம், வரலாறு, இயற்கை, நோஸ்பியர் பற்றிய அறிவியல் அறிவை மாணவர்களுக்கு வழங்குகிறது); தனிப்பட்ட (சுய அறிவை வழங்குகிறது, பிரதிபலிப்பு திறன் வளர்ச்சி, சுய கட்டுப்பாடு, சுய முன்னேற்றம், தார்மீக மற்றும் வாழ்க்கை சுய-நிர்ணயம், ஒரு தனிப்பட்ட நிலைப்பாட்டை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் முறைகளில் தேர்ச்சி பெறுதல்); செயல்பாடு-படைப்பு (பல்வேறு செயல்பாடுகளில் மாணவர்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, அறிவாற்றல், வேலை, அறிவியல், கலை மற்றும் பிற செயல்பாடுகளில் தனிநபரின் சுய-உணர்தலுக்கு தேவையான படைப்பு திறன்கள்).

ஈ.வி. பொண்டரேவ்ஸ்காயாவின் கலாச்சாரக் கருத்து ஆசிரியருக்கு முக்கிய யோசனையை அளிக்கிறது, இதன் பொருள், கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் ஒரு நபருக்கு கலாச்சாரத்தைப் பயிற்றுவிக்க முயற்சிப்பது அவசியம் என்ற உண்மையைக் கொதித்தது. கலாச்சாரங்களின் உரையாடல் மற்றும் கல்வியை அர்த்தங்களால் நிரப்புதல். கருத்தின் ஆரம்ப நிலை ஒரு நபருக்கான மதிப்பு மனப்பான்மையுடன், "மனிதனில் மனிதன்" என்ற தேடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதனால்தான் ஆளுமைக் கல்வியின் அமைப்பில் கலாச்சார அணுகுமுறை முன்னணியில் இருக்க வேண்டும். கலாச்சார அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், மாணவர், ஆசிரியர் மற்றும் கல்விக்கான உறவுகளின் அமைப்பு கலாச்சாரத்தின் விமானத்தில் பரவுகிறது.

குழந்தையின் கற்பித்தல் ஆதரவு மற்றும் அவரது வளர்ச்சியின் செயல்முறை பற்றிய முக்கிய கருத்தியல் விதிகள் ஓ.எஸ். காஸ்மானால் உருவாக்கப்பட்டது. ஆளுமையின் அடிப்படை கலாச்சாரம் “... சில ஒருமைப்பாடு, இதில் குறைந்தபட்சம் அல்லது மாறாக, பண்புகள், குணங்கள், ஆளுமையின் நோக்குநிலைகள், அணுகுமுறைகள் ஆகியவற்றின் உகந்த இருப்பு அடங்கும்.

தனிநபர் சமூக கலாச்சாரத்துடன் இணக்கமாக வளர அனுமதிக்கிறது. தனிநபரின் அடிப்படை கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமை வெளிப்பாடுகளுக்கு வாழ்க்கை சுயநிர்ணயம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் கலாச்சாரத்தை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்; பொருளாதார கலாச்சாரம் மற்றும் தொழிலாளர் கலாச்சாரம்; அரசியல், ஜனநாயக மற்றும் சட்ட கலாச்சாரம்; அறிவுசார், தார்மீக மற்றும் தொடர்பு கலாச்சாரம்; சுற்றுச்சூழல், கலை மற்றும் உடல் கலாச்சாரம்.

மதிப்பு அமைப்பு ஆளுமையின் உள்ளடக்க பக்கத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் யதார்த்தத்துடன் அதன் உறவின் உள் அடிப்படையை வெளிப்படுத்துகிறது. "மதிப்புகளின் பிரமிட்டின் உச்சம் முழு உலகத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு நபர், தனது சொந்த சமூக உலகத்தை உருவாக்குகிறார்" என்று ஒரு மனிதனுக்கு தகுதியான வாழ்க்கை முறையை உருவாக்கும் கருத்தின் ஆசிரியரான N.E. ஷுர்கோவா குறிப்பிடுகிறார். "இயற்கை", "வாழ்க்கை", "சமூகம்" ஆகியவை இரண்டாவது வரிசையின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள். "ஒரு நபருக்கு தகுதியான வாழ்க்கை எது என்ற கேள்வியை நாம் எழுப்பியவுடன், அத்தகைய வாழ்க்கையின் மூன்று அடித்தளங்களை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம்: நன்மை, உண்மை மற்றும் அழகு." "... ஒழுக்கமான வாழ்க்கையை உருவாக்கியவர் ஒரு நபர்" என்று ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் அவரது தீவிர உடல் மற்றும் ஆன்மீகப் பணிக்கு மட்டுமே நன்றி வாழ்க்கை மற்றும் சமூகத்தின் முன்னேற்றம். அறிவாற்றல், வேலை, தொடர்பு ஆகியவை மனித நடவடிக்கையாக "... ஒழுக்கமான வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தில்" உள்ளது. அவை "... மிக உயர்ந்த மதிப்புகள், அவற்றின் அழிவு வாழ்க்கையை அழிக்கிறது."

மாணவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குவதற்கான நியமிக்கப்பட்ட அச்சியல் முன்னுதாரணமானது வெற்றிகரமான சுய-உணர்தலுக்கும், "ஆசிரியர்-மாணவர்" உரையாடலிலும் உறவுகளை உருவாக்குவதற்கும், கல்வியின் மனிதநேய இயல்பு மற்றும் தனிப்பட்ட முன்னுதாரணத்திற்கும் பங்களிக்கும். வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக நபர்.

நூலியல் பட்டியல்

1. பொண்டரேவ்ஸ்கயா, ஈ.வி. ஆளுமை சார்ந்த கல்வியின் மதிப்பு அடிப்படைகள் // கல்வியியல், [உரை] / ஈ.வி. பொண்டரேவ்ஸ்கயா, 1995. - எண். 4.

2. காஸ்மாய், ஓ.எஸ். மனிதநேயம் மற்றும் சுதந்திரம் [உரை] / ஓ.எஸ். காஸ்மேன் // நவீன நிலைமைகளில் கல்வியின் மனிதமயமாக்கல். - எம்.: ஐபிராவ், 1995. - எஸ். 3-13.

3. கரகோவ்ஸ்கி, V. A. ஒரு மனிதனாக மாறு. மனித மதிப்புகள் - ஒரு முழுமையான கல்வி செயல்முறையின் அடிப்படை [உரை] / வி. ஏ. கரகோவ்ஸ்கி. - எம்.: என்எம்ஓ கிரியேட்டிவ் பெடாகோஜி, 1993. - 77 பக்.

4. Kon, I. S., Feldshtein, D. I. இளமைப் பருவம் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டம் மற்றும் இடைநிலை வயதின் சில உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பண்புகள் / வளர்ச்சி உளவியலில் படிப்பவர்: Comp. எல். எம். செமென்யுக் / எட். டி.ஐ. ஃபெல்ட்ஸ்டீன். [உரை] / I. S. Kon, D. I. Feldshtein. -எம்.." இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பிராக்டிகல் சைக்காலஜி, 1996. - எஸ். 239-247.

5. மிகல்ட்சோவா, எல்.எஃப். நிறுவனத்தின் கலாச்சார மற்றும் கல்விச் சூழலில் மாணவர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை உருவாக்குதல் [உரை]: மோனோகிராஃப் [உரை] / எல்.எஃப்.மிகால்ட்சோவா. - Novokuznetsk: RIO KuzGPA, 2009. - 202 பக்.

6. மிலினிஸ், O. A. உடற்பயிற்சிக் கல்வியின் நிலைமைகளில் பள்ளி மாணவர்களின் நேர்மறையான உந்துதலை உருவாக்குதல் [உரை]: மோனோகிராஃப் / O. A. மிலினிஸ் - நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்: RIO KuzGPA, 2010. - 220 பக்.

சகிப்புத்தன்மை கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் மாதிரியை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள்...

7. கல்வியியல் கலைக்களஞ்சிய அகராதி [உரை] / தலைமையாசிரியர் பி. எம். பிம்-பேட், - எம்.: 2002. - 528 பக்.

8. கற்பித்தல்: கல்வியியல் கல்வி நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கான பாடநூல் [உரை] / வி.ஏ. ஸ்லாஸ்டெனின், ஐ.எஃப். ஐசேவ், ஏ.ஐ. மிஷ்செங்கோ, ஈ.என். ஷியனோவ். - எம்.: "பள்ளி - பிரஸ்", 2000. - 512 பக்.

9. ஸ்லாஸ்டெனின், வி. ஏ. கல்வியியல் ஆக்சியாலஜி அறிமுகம் [உரை] / வி. ஏ. ஸ்லாஸ்டெனின், ஜி. ஐ. சிசகோவா. - எம்., எட். மையம். அகாடமி, 2003. - 192 பக்.

10. ஸ்டெபனோவ், ஈ.என். கல்வியின் நவீன அணுகுமுறைகள் மற்றும் கருத்துகள் பற்றிய ஆசிரியர் / இ.என். ஸ்டெபனோவ், எல்.எம். லுசினா. - எம்.: TC "ஸ்பியர்", 2003.-160 பக்.

11. ஷுர்கோவா, N. E. புதிய கல்வி [உரை] / என். E. ஷுர்கோவா. - எம்.; பெட். பற்றி. ரஷ்யா, 2000. - 128 பக்.

12. ஷுர்கோவா, N. E. கல்வியியல் தொழில்நுட்பம் குறித்த பட்டறை [உரை] / N. E. ஷுர்கோவா. - எம்.: பெட். சொசைட்டி ஆஃப் ரஷ்யா, 1998. - 250 பக்.

13. ஷுர்கோவா, N. E. கல்வியின் பயன்பாட்டுக் கற்பித்தல் [உரை]: பாடநூல் / என். E. ஷுர்கோவா. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2005 - 366 பக்.

காசீவா ஃபைருசா கஸ்கலீவ்னா

பிர்ஸ்க் மாநில சமூக-கல்வியியல் அகாடமியின் கற்பித்தல் துறையின் போட்டியாளர், கல்வி மற்றும் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில தன்னாட்சி கல்வி நிறுவனத்தின் துய்டாஜின்ஸ்கி கல்வி மற்றும் வழிமுறை மையத்தின் தலைவர் "பெலாரஸ் குடியரசின் கல்வி மேம்பாட்டுக்கான நிறுவனம்", [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது], பிர்ஸ்க்

கல்வியியல் கல்லூரி மாணவர்களின் கூடுதல் கல்வி நடவடிக்கைகளில் சகிப்புத்தன்மையின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான மாதிரியை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள்

காசீவா ஃபைருசா கஸ்கலீவ்னா

மாநில சமூக மற்றும் கல்வியியல் அகாடமியில் கல்வியியல் நாற்காலியின் அறிவியல் பட்டப்படிப்புக்கான விண்ணப்பதாரர், பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் உள்ள துய்மாசி பயிற்சி மையத்தின் தலைவர் கல்வி நிறுவனத்தின் வளர்ச்சி, [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது], பிர்ஸ்க்

கற்றல் அல்லாத செயல்பாட்டில் கல்வியியல் கல்லூரி மாணவர்களின் சகிப்புத்தன்மையின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான மாதிரியை செயல்படுத்துவதற்கான நிபந்தனைகள்

இந்த நேரத்தில், ஒரு புதிய வகை நிபுணர்களின் தேவை, சுய-உணர்தல் மற்றும் புதிய சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் செயல்படும் திறன், உயர் மட்ட கலாச்சாரம், கல்வி ஆகியவற்றை இணைத்து, கற்பித்தல் ஊழியர்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான பிரச்சினைகள் மேலும் மேலும் அடிக்கடி எழுப்பப்படுகின்றன. , புத்திசாலித்தனம் மற்றும் தொழில்முறை திறன் ஆகியவை அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. ஒரு குழந்தையை கலாச்சார உலகில் அறிமுகப்படுத்தக்கூடிய, கற்பிக்கக்கூடிய ஒரு நபராக ஒரு ஆசிரியரின் தேவையை கல்வி முறை அனுபவித்து வருகிறது.

மனித உலகம், ஆன்மீகம், அர்த்தமுள்ள வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள், மதிப்புகள் பற்றி பேசும் அனைத்து சமூக கோட்பாடுகளும் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட முன்னுதாரணத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம். இயற்கை-வரலாற்று முன்னுதாரணம் புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறது என்றால், மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம் சமூக அறிவாற்றலில் அகநிலை முறைகள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்துவதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது, சமூகவியல் ஆராய்ச்சியில், அதாவது தனிப்பட்ட-தனிப்பட்ட, தகவல் வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும். புறநிலை சமூக யதார்த்தத்தின் பக்கம். அகநிலை முறைகளின் பயன்பாடு சமூகவியலாளருக்கு புறநிலை சமூக சட்டங்களின் மனித முன்கணிப்பைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.

பின்வரும் பகுதிகள் மனிதாபிமான-தனிப்பட்ட முன்னுதாரணத்திற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்: ரஷ்ய சமூகவியலில் அகநிலை திசை, சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது, நிகழ்வியல் சமூகவியல், இனவியல், கட்டுமானவாதம்.

ரஷ்ய சமூகவியலில் அகநிலை போக்கு.இந்த திசையை பி. லாவ்ரோவ் உருவாக்கினார். N. மிகைலோவ்ஸ்கி, S. Yuzhakov. இது 1960கள் மற்றும் 1970களில் சமூகவியலில் எழுந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவில். அந்த நேரத்தில், ரஷ்ய சமூகம் தேக்க நிலையில் இருந்தது, ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் திசை மற்றும் குறிக்கோள்கள் குறித்து பெரும் நிச்சயமற்ற நிலை இருந்தது. சமுதாயத்தை எழுப்பக்கூடிய சமூக சக்திகளைக் கண்டறிய வேண்டியது அவசியம்.

திசையின் அசல் ஆய்வறிக்கை அறிக்கை: சமூக வளர்ச்சியின் முக்கிய இயந்திரம் தனிநபர். அகநிலை திசையின் ஆதரவாளர்கள் இரண்டு வகையான யதார்த்தத்தை எதிர்த்தனர்: இயற்கை மற்றும் சமூகம். இயற்கையில், புறநிலை சட்டங்கள் செயல்படுகின்றன, சமூகத்தில் - மனித செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட டெலிலஜிக்கல் வடிவங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்த திசையானது சமூக அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக மாற்றங்களில் மதிப்பு அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது சமூகம் பாடுபட வேண்டிய இலட்சியத்தின் இலவச தேர்வைக் குறிக்கிறது. அகநிலை திசையின் ஆதரவாளர்கள் சமூகவியலாளருக்கு ஒரு பிரிக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டை எடுக்க உரிமை இல்லை என்று நம்பினர். அவர் அனைத்து சமூக நிகழ்வுகளையும் தார்மீக கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். சமூகம் என்பது பரந்த வெகுஜனங்களின் செயல்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தார்மீக இலட்சியத்தின் உருவகமாக மாறக்கூடிய உண்மையாகும், இது அறிவார்ந்தவர்களாக இருக்கக்கூடிய உயர் தார்மீக ஆளுமைகளின் தொகுப்பால் சமூக மாற்றங்களுக்கு ஊக்கமளிக்கிறது. சில சமூக நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியின் அளவைக் கூறுவதற்கு மட்டுமே சமூகவியல் வரையறுக்கப்படக்கூடாது என்று கியூஷாகோவ் வாதிட்டார். தார்மீக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் (சிறந்த) அடிப்படையில் நிகழ்வுகளின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தின் மதிப்பீடு சமூகவியலாளரின் அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகளின் முக்கிய அடிப்படையாகும், இதில் சமூகவியல் கோட்பாடு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய கோட்பாடு சமூக நிகழ்வுகள் ஏன் குறிப்பிட்ட பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், சமூக நிகழ்வுகள் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்த பணிகள் அகநிலை முறையைப் பயன்படுத்தி தீர்க்கப்படுகின்றன.

அகநிலை முறை என்பது புறநிலை பொது அறிவியல் முறைகளுக்கு கூடுதலாகும், ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டிய பொருளின் சிக்கலுடன் ஆராய்ச்சி முறைகளின் அவசியமான சிக்கலாகும். வி மிகைலோவ்ஸ்கி, சமூகவியலாளர் புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்த மறுக்கக்கூடாது என்று வாதிட்டார், ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்முறை மற்றும் அதிலிருந்து எழும் பரிந்துரைகள் மீதான மிக உயர்ந்த கட்டுப்பாடு இன்னும் அகநிலை முறைக்கு சொந்தமானது.

அகநிலை முறையானது சமூகவியலாளரை சிறப்பு வகைகளில் சிந்திக்கத் தூண்டுகிறது: விரும்பத்தக்க மற்றும் விரும்பத்தகாத, தார்மீக மற்றும் ஒழுக்கக்கேடான, உண்மையான மற்றும் சரியான, பயனுள்ள மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். சாராம்சத்தில், அகநிலை முறையின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூகவியலில் பிராங்பேர்ட் பள்ளி என்று அழைக்கப்படும் பிரதிநிதிகளால் செய்யப்பட்ட தத்துவார்த்த தேடல்கள் மற்றும் வழிமுறை முடிவுகளை எதிர்பார்த்தது, சமூகத்தின் விமர்சனக் கோட்பாட்டின் முடிவுகள்.

30-40 களில் சமூகத்தின் விமர்சனக் கோட்பாட்டின் பிரதிநிதிகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டு சமூகவியல் என்பது சமூகத்தில் உள்ளார்ந்த புறநிலை பண்புகளை ஆய்வு செய்வதோடு மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது என்றும் கோரியது. M. Horkheimer, G. Marcuse மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளின் பார்வையில், சமூகவியல் உண்மை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதை சமூகவியலாளர் காண்பிக்கும் போது மட்டுமே சமூகவியல் ஆராய்ச்சி நிறைவடைகிறது. அகநிலை முறையின் ஆதரவாளர்கள் சமூக யதார்த்தத்தின் சமூகவியல் விளக்கங்களின் அவசியத்தைப் பற்றி பேசினர், புறநிலை நிலைப்பாட்டிலிருந்து மட்டுமல்ல, மதிப்பு அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்தும், ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளன. சமூக நிகழ்வுகள். பி. (லாவ்ரோவ் எழுதினார்: "அது அவசியம்

41 <-

சமூகத்தில் துன்பப்படுகிற மற்றும் அனுபவிக்கும் உறுப்பினர்களின் இடத்தைப் பெறுங்கள். இங்கே லாவ்ரோவ் மேற்கத்திய சமூகவியலில் பல்வேறு போக்குகளின் வளர்ச்சியை எதிர்பார்த்தார் - புரிதல் மற்றும் நிகழ்வுசார் சமூகவியல். அகநிலை திசையானது சமூகவியல் வழிமுறையை வளப்படுத்தியுள்ளது. இது சமூகவியல் முறையின் விதிகளில் புதிய தேவைகளை அறிமுகப்படுத்தியது, அதாவது, சமூக நிகழ்வுகளை ஒரு தார்மீக இலட்சியத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து மதிப்பிடுவதற்கான தேவைகள் மற்றும் ஒரு சமூக நிகழ்வை புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்தி வெளிப்புற பார்வையாளரின் பார்வையில் இருந்து அல்ல, ஆனால் புள்ளியில் இருந்து. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டுப் பொருளின் பார்வையில்.

சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது.அதன் வழிமுறை நோக்குநிலைகளின் அடிப்படையில், சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வது ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் (நூல்களை விளக்கும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை) யோசனைகளுக்கு செல்கிறது.

ஹெர்மெனிட்டிக்ஸின் அடிப்படைக் கருத்து புரிதல். ஹெர்மெனூட்டிக்ஸின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான எஃப். ஸ்க்லீயர்மேக்கர், ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் என்பது உரையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதை அழைத்தார், இது அதன் இலக்கண மற்றும் உளவியல் விளக்கத்தின் செயல்பாட்டில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் கொள்கைகளுக்கு இணங்க, உரையின் அர்த்தத்தை மறுகட்டமைப்பது உரையை உருவாக்கியவரின் நோக்கத்தை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். புரிதல் என்பது தனிமனிதனை, தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

Schleiermacher க்குப் பிறகு, புதிய-கான்டியனிசத்தின் பேடன் பள்ளியின் கட்டமைப்பிற்குள் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது, இது W. Dilthey, W. Windelband, G. Rickert ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. சமூகவியலைப் புரிந்து கொள்ளும் முறையை உருவாக்கியவர் எம். வெபர் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி). சமூக அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய வெபரின் வழிமுறைக் கருத்துக்கள் பேடன் பள்ளியின் நவ-கான்டியனிசத்தால் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ் வழிமுறை வழிகாட்டுதல்களின் செல்வாக்கின் கீழ். எம். வெபர், சாராம்சத்தில், சமூகவியலின் புதிய பாடத்தை உருவாக்கினார். எம். வெபரின் கூற்றுப்படி, சமூகவியலின் பொருள் சமூக நடவடிக்கையாக இருக்க வேண்டும், அதாவது மனித நடத்தையின் ஒரு வடிவம், இதில் பாடங்கள் ஒருவருக்கொருவர் அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன.

சமூகவியல், தொடர்புபடுத்தும் பாடங்களின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் விளக்குகிறது, சமூகச் செயலைப் புரிந்துகொண்டு அதன் போக்கையும் முடிவுகளையும் காரணமாய் விளக்க முயல்கிறது. எம். வெபரின் கருத்துப்படி, நடத்தையின் சொற்பொருள் தொடர்பு, சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உண்மையான பொருள்.

புரிதல் முறையைப் பயன்படுத்துவதன் விளைவு குறிப்பாக வெளிப்படையான காரணக் கருதுகோள்களாகும். இந்த கருதுகோள்கள் புறநிலை தரவு மூலம் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். கருதுகோள்கள் உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், அவை அறிவியல் முன்மொழிவுகளாக மாறும். சமூகவியலில் புரிதல் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது,மனித நடத்தையின் விளக்கம் கட்டமைக்கப்படும் அடிப்படையில் கருதுகோள்களை உருவாக்க உதவுகிறது. எம்.வெபரின் கருத்துப்படி சமூகவியலில் விளக்கம் என்பது ஒரு தொலைநோக்கு விளக்கம்.

நிகழ்வியல் சமூகவியல்.நிகழ்வியல் சமூகவியலை உருவாக்கியவர் A. Schutz. நிகழ்வுசார் சமூகவியலை வளர்த்து, அவர் ஈ. ஹுஸ்ஸர்லின் போதனைகளை நம்பினார். ஹுசர்ல் தத்துவத்தின் புதிய திசையை உருவாக்கினார் - நிகழ்வு தத்துவம். இதுவே உணர்வின் தத்துவம். நிகழ்வியல் தத்துவத்தின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்று வாழ்க்கை உலகின் கருத்து (லெபன்ஸ்வெல்ட்). A. Schutz இந்த அசல் கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்தார் மற்றும் புறநிலையான அறிவியல் பிரதிபலிப்புக்கு முந்தைய உலகமாக வாழ்க்கை உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். வாழ்க்கை உலகம் என்பது மனித உடனடி உலகம், உணர்வுகள், சந்தேகங்கள், உறுதிப்பாடுகள், உலகம் "கெடாத, அறிவியல் பிரதிபலிப்பால் சிதைக்கப்படாத" உலகம். உயிர் உலகம் என்பது சாதாரண உணர்வு மற்றும் பொது அறிவு உலகம் என்று சொல்லலாம்.

நிகழ்வியல் சமூகவியலுக்கு சமூகவியலாளர் வாழ்க்கை உலகின் கருத்துகளுக்குத் திரும்ப வேண்டும், ஏனெனில் இந்த கருத்துக்கள் உண்மையான உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவர்களின் உதவியுடன் சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு பரவுகிறது. சமூகவியலின் பணி, முதலில், சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய கருத்துக்களின் பகுப்பாய்வு, இந்த யோசனைகளின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் பகுப்பாய்வு ஆகும்.

Phenomenomological sociology, Schutz கூறுகிறது, ஒரு நிகழ்வியல் குறைப்பை மேற்கொள்ள வேண்டும், அதாவது, தற்போதுள்ள அறிவியல் அறிவை வெளியே எடுக்க வேண்டும். இந்த அறிவை நம்பிக்கையின் மீது எடுக்க அவள் மறுக்கிறாள், அவளுடைய பணி கட்டுமானங்களை ஒப்பிடுவது, அதாவது. வெவ்வேறு நிலைகளில் கருத்துக்கள். Schutz இரண்டு நிலை கட்டுமானங்களை வேறுபடுத்தினார்:

வாழ்க்கை உலகில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் முதல் வரிசை;

இரண்டாவது வரிசை, இது சமூகக் கோட்பாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த இரண்டு நிலைகளையும் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், சமூகவியல் சமூகவியலாளர் சமூகக் கருத்துகளின் விமர்சனத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும், சமூகக் கருத்துகளின் நிகழ்வுத் தெளிவுபடுத்தலை மேற்கொள்ள வேண்டும். இந்த அர்த்தத்தில், நிகழ்வியல் சமூகவியல் ஒரு புதிய திசையாக சமூக அறிவை விமர்சிக்கும் ஒரு வழியாக, அதை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான ஒரு வழியாக பயன்படுத்தப்படலாம்.

நிகழ்வியல் சமூகவியல் சமூகவியலின் சிறப்புப் பிரிவின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக மாறியுள்ளது. அவரது சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் பொருள் ஆரம்ப யோசனைகள், கருத்துக்கள், சமூகவியல் பள்ளிகள் மற்றும் போக்குகளின் அடிப்படையிலான தீர்ப்புகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். சமூக அறிவின் தோற்றத்திற்கு நிகழ்வுசார் சமூகவியலின் இத்தகைய திருப்பம், சமூகவியல் உட்பட அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் வாழ்க்கை உலகத்திலிருந்து தோன்றியவை, மேலும் ஒவ்வொரு அறிவியலின் பணியும் இந்த உலகத்திற்குத் திரும்பி அதன் கோட்பாடுகளின் உள்ளடக்கத்தை கருத்தில் கொள்வதே ஆகும். பொது அறிவு பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் "கோட்பாடுகள்" மீது. . நிகழ்வியல் சமூகவியலின் பார்வையில், பொருள் பொது அறிவு, சாதாரண நனவின் கோளமாகவும் இருக்க வேண்டும். நிகழ்வு-

தர்க்கரீதியான சமூகவியல், எனவே, ஒரு சிறப்பு திசையை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது, இது "அன்றாட வாழ்க்கையின் சமூகவியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

4 நான் இனவியல். ethnomethodology தோற்றம் G. Garfinkel பெயருடன் தொடர்புடையது. 1967 இல் அவர் எத்னோமெடாலஜியில் ஆய்வுகள் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இனவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியல் முறைகளை சமூக ஆராய்ச்சியில் பயன்படுத்த விரும்புவது இனவியல் முறையின் ஒரு அம்சமாகும். ethnomethodology கட்டமைப்பிற்குள், நான்கு முக்கிய நீரோட்டங்கள் உள்ளன:

1) பேச்சு வழக்கின் பகுப்பாய்வு,

2) எத்னோமெடோலாஜிக்கல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸ்,

3) அன்றாட வாழ்க்கையின் பகுப்பாய்வு,

4) அறிவியலின் இனவியல் ஆய்வு மற்றும் விஞ்ஞான சமூகத்தில் உடன்பாட்டை எட்டுவதற்கான செயல்முறை பற்றிய ஆய்வு.

எத்னோமெதாடாலஜியின் பொருள் எத்னோமெத்தோட்ஸ்: - சில கலாச்சாரங்களின் சிறப்பியல்பு நடைமுறை செயல்பாடுகளை உருவாக்கும் முறைகள். சமூகவியலின் முக்கிய பணி, இனவியல் வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, சமூக வாழ்க்கையின் கணிசமான பகுத்தறிவை அடையாளம் காண்பதாகும். செயல்களின் அர்த்தங்களை அடையாளம் கண்டு படிப்பதில் சமூகவியல் ஈடுபட வேண்டும். பகுத்தறிவு பற்றிய பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புரிதல் அறிவியல் செயல்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது, மேலும் பகுத்தறிவு பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது:

1) அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் பகுப்பாய்வு,

2) அறிவியல் செயல்பாட்டிற்கான மாற்றுகளின் பகுப்பாய்வு,

3) செயலின் தேர்வுக்கான நியாயம்,

4) அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிமுறைகளுக்கு இடையிலான உறவை தீர்மானித்தல்.

பகுத்தறிவு பற்றிய இத்தகைய புரிதலை சமூக வாழ்வின் பகுத்தறிவைத் தீர்மானிக்கப் பயன்படுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அன்றாட தொடர்புகளுக்கு அறிவியல் பகுத்தறிவின் அளவுகோலைப் பயன்படுத்தினால், சமூக வாழ்க்கை பகுத்தறிவற்றது என்ற முடிவுக்கு வருவோம். எத்னோமெடோடாலஜி சமூக வாழ்க்கையில் மற்றொரு வகை பகுத்தறிவை நாடுகிறது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது.

அன்றாட செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சம் பின்னணி எதிர்பார்ப்புகள், அதாவது மனித தொடர்புக்கான விதிகளாகச் செயல்படும் சமூக உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் என்று எத்னோமெதடாலஜிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர்.

சமூக தொடர்புகளின் செயல்முறையானது, தொடர்புக்கு உட்பட்ட விதிகளைக் கண்டறியும் செயல்முறையாகும். விதிகளை பராமரிக்கும் செயல்முறை சமூக கட்டமைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறையாகும். சமூக தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் பரஸ்பர புரிதலை விளக்குவதற்கு, அவர்கள் எப்படி பேசுகிறார்கள் (இல்லை) என்பதை கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று இனவியல் வல்லுநர்கள் வாதிடுகின்றனர். என்னஉரையாடலின் பொருளாக இருந்தது எப்படிஅது ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது).

பேசும் விதிகள் புரிந்துணர்வையும் உடன்பாட்டையும் உறுதி செய்கின்றன. இந்த விதிகள் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் எந்தவொரு நடைமுறைச் செயலின் முறையான சொத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. சமூக செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பு அது புரிந்து கொள்ளப்படும் பொருளில் உள்ளது. சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைத்தல், சமூக கட்டமைப்புகளை பராமரித்தல் என்பது செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கு வழிகாட்டும் அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வது, தொடர்பு விதிகளைக் கண்டறிந்து பராமரிக்கும் செயல்முறை.

எத்னோமெதாடாலஜி பல கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

1) சமூக தொடர்பு என்பது முதன்மையாக வாய்மொழி தொடர்பு;

2) சமூக ஆராய்ச்சி என்பது உரையாடலில் பங்கேற்பாளர்களின் செயல்கள் மற்றும் பேச்சின் விளக்கம் மற்றும் விளக்கம்;

3) சமூக தொடர்புகளை விளக்கும் போக்கில், இந்த தொடர்புகளின் இரண்டு அடுக்குகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம்: உரையாடல் மற்றும் புரிதல்;

4) உரையாடலின் அமைப்பின் அமைப்பு அன்றாட பேச்சின் தொடரியல் போன்றது;

5) சமூக தொடர்புகளை ஒரு உரையாடலாக மட்டும் குறைக்க முடியாது, அதில் ஒரு வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டதை விட அதிகமான தகவல்கள் உள்ளன.

சமூக தொடர்பு என்பது பின்னணி அறிவு, மறைமுகமான அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது, அவை ஊடாடலில் பங்கேற்பாளர்களால் மறைமுகமாக ஆதரிக்கப்படுகின்றன.

எத்னோமெதாடாலஜி அதன் ஆராய்ச்சியை, பேசாதவற்றைக் கண்டறிந்து ஆய்வு செய்யும் விதத்தில் ஒழுங்கமைக்கிறது, மேலும் கூறப்பட்டதைத் தவிர சமூக தொடர்புகளின் அமைப்பில் பேசப்படாதவற்றின் பங்கை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு வழிமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், எத்னோமெடாலஜி சமூக அறிவாற்றலின் இரண்டு நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது: 1) அன்றாட அனுபவத்தில் உணரப்பட்ட அறிவாற்றல்; 2) அறிவியல் அறிவு. அன்றாட அனுபவத்தில் உள்ள அறிவுக்கும் சமூக அறிவியலின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அறிவுக்கும் உள்ள தொடர்பைத் தெளிவுபடுத்துவதே இனவியல் வல்லுநர்களின் பணியாகும். Ethnomethodologists இரண்டு வகையான தீர்ப்புகளைப் படிக்கின்றனர்: 1) குறியீட்டு, 2) பொருள்.

குறியீட்டு தீர்ப்புகள்தனிப்பட்ட குறிப்பிட்ட பொருட்களை அவற்றின் குறிப்பிட்ட சூழலில் வகைப்படுத்தவும். பொருள் தீர்ப்புகள்அவை அமைந்துள்ள சூழலைப் பொருட்படுத்தாமல், பொருட்களின் பொதுவான பண்புகளை வகைப்படுத்தவும்.

இனவியல் வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, சமூக யதார்த்தத்திற்கு புறநிலை பண்புகள் இல்லை; மாறாக, சமூக யதார்த்தம் பேச்சுத் தொடர்புகளின் போது, ​​அகநிலை அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் ஆன்டாலாஜிசேஷன் போக்கில் உருவாக்கப்படும்.

சமூக அறிவாற்றலின் முக்கிய முறை விளக்கம் ஆகும், இது சமூகத்தின் ஆய்வை அதன் உறுப்பினர்களின் செயல்பாடுகளைச் சார்ந்து, முக்கியமாக நகரத்தின் பிரத்தியேகங்களைப் பொறுத்தது.

வார்த்தைகள், வார்த்தை பயன்பாடு. விளக்கத்தின் போக்கில், சமூக செயல்களின் விளக்கம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சமூக தொடர்பு மற்றும் புரிதலை ஆதரிக்கும் அறிவின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் அவர்கள் உருவாக்கும் சமூக கட்டமைப்புகள் குறித்து முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன.

அவர்களின் ஆராய்ச்சி நடைமுறையில், இனவியல் வல்லுநர்கள் பங்கேற்பு கவனிப்பு, ஆய்வக பரிசோதனை, நெருக்கடி சோதனை, டேப்பில் பதிவுசெய்யப்பட்ட சொற்களின் பகுப்பாய்வு, பேச்சு தொடர்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

எத்னோமெடோலாஜிக்கல் சமூகவியல் என்பது அன்றாட வாழ்க்கையின் சமூகவியல். இது நிகழ்வியல் சமூகவியலுக்கு நெருக்கமானது. எவ்வாறாயினும், ethnomethodology மேலும் செல்கிறது, மேலும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டில் வெளிப்படையானதை வெளிப்படுத்துவதோடு, மறைமுகமான, பேசப்படாத, மறைமுகமாக வெளிப்படுத்த முயல்கிறது. \\ கட்டுமானவாதம். XX நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில். மேற்கத்திய சமூகவியலில் கட்டுமானவாதம் உருவாகத் தொடங்கியது. கட்டுமானவாதம் என்பது குறியீட்டு உள்சக்திவாதத்திற்கு நெருக்கமானது மற்றும் அதன் யோசனைகள் மற்றும் வழிமுறை அணுகுமுறைகளை நம்பியுள்ளது. கட்டுமானவாதிகளுக்கு, சமூக யதார்த்தம் என்பது ஒரு புறநிலை நிகழ்வு அல்ல, அது சமூக நடவடிக்கையின் பொருளால் கொடுக்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் விளைவாக சமூக யதார்த்தம் உருவாக்கப்படுகிறது.

கட்டுமானத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மூன்று திசைகள் வேறுபடுகின்றன.

1. சமூக கட்டுமானவாதம்.அதன் பிரதிநிதிகள்: P. பெர்கர் மற்றும் T. லுக்மான், "The Social Construction of Reality" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள். சமூக யதார்த்தத்தை உருவாக்குவதில் சமூக தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களின் "அறிவின்" பங்கை அடையாளம் காண்பதுடன் புத்தகத்தின் முக்கிய நோயறிதல் தொடர்புடையது.

2. அறிவியல் அறிவின் சமூகவியல்.இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், விஞ்ஞான சமூகத்தில் உடன்பாட்டை எட்டுவதற்கான செயல்முறை ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, விஞ்ஞானிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு, இதன் போது பரஸ்பர புரிதல் அடையப்படுகிறது மற்றும் சில அறிவை உண்மையாக அங்கீகரிக்க முடியும். திசையின் முக்கிய யோசனை: சமூகத்தில் உண்மையானது அறிவியல். புறநிலை அளவுகோல்களின் பயன்பாட்டை அமைக்க மறுப்பதால், இந்தக் கண்ணோட்டம் விவாதத்திற்குரியது.

3. அறிவாற்றல் கட்டுமானவாதம்.இந்த போக்கின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், சமூக நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன, மேலும் இந்த மாற்றங்கள் குழு நனவின் செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. திசையின் ஆதரவாளர்கள் சமூக நிகழ்வுகளின் சீரற்ற தன்மை, துண்டு துண்டாக, பொது நனவில் ஏற்படும் மாற்றங்களைச் சார்ந்து இருப்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். உதாரணமாக, ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் கே. நார் செட்டினா பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களின் வளர்ச்சியில் புனைகதைகள், கண்டுபிடிப்புகளின் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறார்.

காணக்கூடியது போல், கட்டுமானவாதத்தின் அனைத்து இழைகளும் பல்வேறு வகையான அறிவு (அறிவியல், அறிவியல் அல்லாத, அறிவியல் அல்லாத) சமூக தொடர்புகளையும் அவற்றின் முடிவுகளையும் எவ்வாறு தீர்மானிக்கின்றன என்பதை ஆராய முயல்கின்றன.

கட்டுமானவாதம் இரண்டு வடிவங்களில் வருகிறது.

1) என்று அழைக்கப்படுபவை கடுமையான கட்டுமானவாதம்சமூகவியலாளர் குழு உணர்வின் செயல்பாடு, உரையாடல், மக்கள் சமூக உலகத்தை உருவாக்கும் சொற்பொழிவு ஆகியவற்றைப் படிக்க வேண்டும், அதாவது, அவர்களைப் பற்றிய பிரச்சனைகளைப் பற்றி அவர்களின் சொந்த யோசனைகளை உருவாக்குங்கள்.

2) சூழ்நிலை கட்டுமானவாதிகள்சிக்கலை முன்வைக்கும் குழுவின் நனவை மட்டுமல்ல, மற்ற சமூக குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நனவையும் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் கடுமையான கட்டுமானவாதிகளின் நிலைப்பாடுகள் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். அவை சமூகப் பிரச்சனைகளின் பகுப்பாய்வில் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பிரச்சனையை வகைப்படுத்தும் கூடுதல் தகவல்களை அறிமுகப்படுத்துகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, புள்ளிவிவர ஆவணங்கள், அவதானிப்புத் தரவு).