Bumaling tayo ngayon sa pagsusuri ng pangalawang sitwasyon sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman, na nauugnay sa pagbuo ng mga partikular na teoretikal na iskema at mga partikular na teoretikal na batas. Sa yugtong ito, ang pagpapaliwanag at paghula ng mga empirikal na katotohanan ay hindi na isinasagawa nang direkta batay sa larawan ng mundo, ngunit sa pamamagitan ng aplikasyon ng mga nilikhang teoretikal na pamamaraan at ang mga pagpapahayag ng mga teoretikal na batas na nauugnay sa kanila, na nagsisilbing isang intermediate link sa pagitan ng larawan ng mundo at karanasan.

Sa binuo na agham, ang mga teoretikal na iskema ay unang nilikha bilang hypothetical na mga modelo, at pagkatapos ay pinatunayan ng karanasan. Ang kanilang pagtatayo ay isinasagawa sa pamamagitan ng paggamit ng mga abstract na bagay na dati nang nabuo sa larangan ng teoretikal na kaalaman at ginamit bilang isang materyal sa gusali kapag lumilikha ng isang bagong modelo.

Sa mga unang yugto lamang ng siyentipikong pananaliksik, kapag mayroong isang paglipat mula sa isang nakararami na empirikal na pag-aaral ng mga bagay patungo sa kanilang teoretikal na asimilasyon, ang mga konstruksyon ng mga teoretikal na modelo ay nilikha sa pamamagitan ng direktang schematization ng karanasan. Ngunit pagkatapos ay ginagamit ang mga ito bilang isang paraan upang makabuo ng mga bagong teoretikal na modelo, at ang pamamaraang ito ay nagsisimulang mangibabaw sa agham. Ang lumang pamamaraan ay pinanatili lamang sa isang panimulang anyo, at ang saklaw nito ay mahigpit na pinaliit. Ito ay pangunahing ginagamit sa mga sitwasyong iyon kapag ang agham ay nahaharap sa mga bagay para sa teoretikal na pag-unlad kung saan ang sapat na pondo ay hindi pa nabubuo. Pagkatapos ang mga bagay ay magsisimulang pag-aralan nang eksperimento, at sa batayan na ito ang mga kinakailangang idealisasyon ay unti-unting nabuo bilang isang paraan para sa pagbuo ng mga unang teoretikal na modelo sa isang bagong larangan ng pag-aaral. Ang mga halimbawa ng gayong mga sitwasyon ay ang mga unang yugto ng pagbuo ng teorya ng kuryente, nang nabuo ng pisika ang mga paunang konsepto - "conductor", "insulator", "electric charge", atbp. at sa gayon ay nilikha ang mga kondisyon para sa pagtatayo ng mga unang teoretikal na iskema na nagpapaliwanag ng mga electrical phenomena.

Karamihan sa mga teoretikal na iskema ng agham ay binuo hindi sa pamamagitan ng schematizing na karanasan, ngunit sa pamamagitan ng pagsasalin ng mga abstract na bagay na hiniram mula sa dating itinatag na mga lugar ng kaalaman at konektado sa isang bagong "network of connections". Ang mga bakas ng naturang mga operasyon ay madaling makita sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga teoretikal na modelo ng klasikal na pisika. Halimbawa, ang mga bagay ng modelo ng Faraday ng electromagnetic induction na "field lines" at "conductive substance" ay hindi direktang nakuha mula sa mga eksperimento upang makita ang phenomenon ng electromagnetic induction, ngunit hiniram mula sa larangan ng kaalaman ng magnetostatics ("field line" ) at kaalaman sa kasalukuyang pagpapadaloy ("conductive substance" ). Katulad nito, kapag lumilikha ng isang planetaryong modelo ng isang atom, ang mga ideya tungkol sa sentro ng mga potensyal na salungat na pwersa sa loob ng atom (nucleus) at mga electron ay nakuha mula sa teoretikal na kaalaman sa mekanika at electrodynamics.

Kaugnay nito, lumilitaw ang tanong tungkol sa mga panimulang lugar na gumagabay sa mananaliksik sa pagpili at synthesis ng mga pangunahing bahagi ng hypothesis na nilikha. Bagama't ang ganitong pagpili ay isang malikhaing gawa, mayroon itong ilang mga dahilan. Ang ganitong mga batayan ay nilikha ng larawan ng mundo na pinagtibay ng mananaliksik. Ang mga ideya tungkol sa istruktura ng mga natural na pakikipag-ugnayan na ipinakilala dito ay ginagawang posible upang matuklasan ang mga karaniwang tampok sa iba't ibang paksang pinag-aralan ng agham.

Kaya, ang larawan ng mundo ay "nagmumungkahi" kung saan ang isang tao ay maaaring humiram ng mga abstract na bagay at istraktura, ang kumbinasyon nito ay humahantong sa pagbuo ng isang hypothetical na modelo ng isang bagong lugar ng mga pakikipag-ugnayan.

Ang pag-andar na nagdidirekta ng layunin ng larawan ng mundo kapag naglalagay ng mga hypotheses ay maaaring masubaybayan sa halimbawa ng pagbuo ng planetaryong modelo ng atom.

Ang modelong ito ay karaniwang nauugnay sa pangalan ng E. Rutherford, at ang kasaysayan ng pagbuo nito ay madalas na inilarawan sa paraang ito ay lumitaw bilang isang direktang paglalahat ng mga eksperimento ni Rutherford sa pagkalat ng mga a-particle ng mga atomo. Gayunpaman, ang aktwal na kasaysayan ng agham ay malayo sa alamat na ito. Isinagawa ni Rutherford ang kanyang mga eksperimento noong 1912, at ang planetaryong modelo ng atom ay unang iniharap bilang hypothesis ng ipinanganak na Hapones na physicist na si X. Nagaoka nang mas maaga, noong 1904.

Dito, ang lohika ng pagbuo ng mga hypothetical na variant ng teoretikal na modelo, na nilikha "mula sa itaas" na may kaugnayan sa karanasan, ay malinaw na ipinakita. Sketchy, ang lohika na ito na may kaugnayan sa sitwasyon sa planetaryong modelo ng atom ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod.

Ang unang salpok sa pagtatayo nito, gayundin sa pagsulong ng ilang iba pang hypothetical na modelo (halimbawa, ang modelong Thomson), ay ang mga pagbabago sa pisikal na larawan ng mundo na naganap dahil sa pagtuklas ng mga electron at pag-unlad. ng teorya ng mga electron ni Lorentz. Sa electrodynamic na larawan ng mundo, kasama ang eter at atoms ng matter, isang bagong elementong "atoms of electricity" ang ipinakilala. Sa turn, itinaas nito ang tanong ng kanilang kaugnayan sa mga atomo ng bagay. Ang pagtalakay sa isyung ito ay humantong sa pagbabalangkas ng problema: ang mga electron ba ay kasama sa komposisyon ng atom? Siyempre, ang mismong pagbabalangkas ng naturang tanong ay isang matapang na hakbang, dahil humantong ito sa mga bagong pagbabago sa larawan ng mundo (kinakailangang kilalanin ang kumplikadong istraktura ng mga atomo ng bagay). Samakatuwid, ang concretization ng problema ng relasyon sa pagitan ng mga atomo at electron ay nauugnay sa pagpasok sa globo ng pilosopikal na pagsusuri, na palaging nangyayari sa mga radikal na pagbabago sa larawan ng mundo (halimbawa, si J.J. Thomson, na isa sa mga nagpasimula ng ang paglalagay ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng mga electron at mga atomo ng bagay, ay naghahanap ng suporta sa mga ideya ng atomistics R Boscovichi, upang patunayan ang pangangailangan na bawasan ang "mga atom ng bagay" sa "mga atom ng kuryente" sa larawan ng mundo).

Ang kasunod na pag-unlad ng pisika ay nagpatibay sa ideyang ito ng mga bagong eksperimental at teoretikal na pagtuklas. Matapos ang pagtuklas ng radyaktibidad at ang paliwanag nito bilang isang proseso ng kusang pagkabulok ng mga atomo, ang ideya ng kumplikadong istraktura ng atom ay itinatag sa larawan ng mundo. Ngayon ang eter at "mga atomo ng kuryente" ay nagsimulang isaalang-alang bilang mga anyo ng bagay, ang pakikipag-ugnayan na bumubuo sa lahat ng iba pang mga bagay at proseso ng kalikasan. Bilang resulta, lumitaw ang gawain - upang bumuo ng isang "atom ng bagay" mula sa positibo at negatibong sisingilin na "mga atom ng kuryente" na nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng eter.

Ang pagbabalangkas ng naturang problema ay nag-udyok sa pagpili ng mga paunang abstraction para sa pagbuo ng mga hypothetical na modelo ng atom - dapat itong mga abstract na bagay ng electrodynamics. Kung tungkol sa istraktura kung saan ang lahat ng mga abstract na bagay na ito ay kasama, ang pagpili nito sa ilang mga lawak ay nabigyang-katwiran din ng larawan ng mundo. Sa panahong ito (sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo), ang eter ay itinuturing bilang isang solong batayan para sa mga puwersa ng gravitational at electromagnetic, na ginawa ang pagkakatulad sa pagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga gravitating na masa at ang pakikipag-ugnayan ng mga singil na natural.

Nang iminungkahi ni Nagaoka ang kanyang modelo, nagpatuloy siya sa katotohanan na ang pag-ikot ng mga satellite at singsing sa paligid ng Saturn ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng istraktura ng atom: ang mga electron ay dapat umikot sa paligid ng isang positively charged nucleus, tulad ng sa celestial mechanics na mga satellite ay umiikot sa paligid ng isang gitnang katawan.

Ang paggamit ng isang analog na modelo ay isang paraan ng paglilipat ng isang istraktura mula sa celestial mechanics na konektado sa mga bagong elemento (mga singil). Ang pagpapalit ng mga singil para sa gravitating masa sa analog na modelo ay humantong sa pagbuo ng isang planetaryong modelo ng atom.

Kaya, sa proseso ng paglalagay ng mga hypothetical na modelo, ang larawan ng mundo ay gumaganap ng papel ng isang programa ng pananaliksik na nagsisiguro sa pagbabalangkas ng mga teoretikal na problema at ang pagpili ng mga paraan para sa paglutas ng mga ito.

Matapos mabuo ang hypothetical na modelo ng mga pinag-aralan na pakikipag-ugnayan, magsisimula ang yugto ng pagpapatibay nito. Ito ay hindi bumababa lamang sa pagsubok sa mga empirikal na kahihinatnan na maaaring makuha mula sa isang batas na binuo na may paggalang sa isang hypothetical na modelo. Ang modelo mismo ay dapat na makatwiran.

Mahalagang bigyang-pansin ang sumusunod na pangyayari. Kapag, sa panahon ng pagbuo ng isang hypothetical na modelo, ang mga abstract na bagay ay kasama sa mga bagong relasyon, ito, bilang panuntunan, ay humahantong sa pagbibigay sa kanila ng mga bagong tampok. Halimbawa, kapag gumagawa ng isang planetaryong modelo ng isang atom, ang positibong singil ay tinukoy bilang atomic nucleus, at ang mga electron ay pinagkalooban ng tanda ng "stably na gumagalaw sa mga orbit sa paligid ng nucleus."

Sa pag-aakalang ang isang hypothetical na modelo na nilikha sa ganitong paraan ay nagpapahayag ng mga mahahalagang katangian ng isang bagong paksa, sa gayon ay inamin ng mananaliksik, una, na ang mga bago, hypothetical na tampok ng abstract na mga bagay ay may tiyak na batayan sa lugar na iyon ng empirically fixed phenomena, na kung saan ang inaangkin ng modelo na ipaliwanag, at, pangalawa, na ang mga bagong tampok na ito ay katugma sa iba pang mga tampok na pagtukoy ng abstract na mga bagay na pinatunayan ng nakaraang pag-unlad ng kaalaman at kasanayan.

Malinaw na ang pagiging lehitimo ng naturang mga pagpapalagay ay dapat na partikular na patunayan. Ang patunay na ito ay ginawa sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga abstract na bagay bilang mga idealisasyon batay sa bagong karanasan. Ang mga palatandaan ng abstract na mga bagay, na hypothetically na ipinakilala "mula sa itaas" na may kaugnayan sa mga eksperimento ng isang bagong larangan ng mga pakikipag-ugnayan, ay naibalik na ngayon "mula sa ibaba". Nakukuha ang mga ito sa loob ng balangkas ng mga eksperimento sa pag-iisip na naaayon sa mga tipikal na katangian ng mga tunay na pang-eksperimentong sitwasyon na nilalayon na ipaliwanag ng teoretikal na modelo. Pagkatapos nito, susuriin kung ang mga bagong katangian ng abstract na mga bagay ay pare-pareho sa mga nabigyang-katwiran ng nakaraang karanasan.

Ang buong kumplikadong operasyon na ito ay nagbibigay ng isang pagpapatunay ng mga tampok ng abstract na mga bagay ng isang hypothetical na modelo at ang pagbabago nito sa isang teoretikal na pamamaraan ng isang bagong lugar ng mga pakikipag-ugnayan. Tatawagin natin ang mga operasyong ito nakabubuo na pagpapakilala ng mga bagay sa teorya.

Ang isang teoretikal na pamamaraan na nakakatugon sa inilarawan na mga pamamaraan ay tatawagin constructively justified.

4. Ang papel na ginagampanan ng mga pagkakatulad at ang pamamaraan para sa pagpapatibay ng teoretikal na kaalaman.
Sa modernong proseso ng siyentipikong pananaliksik, ang papel ng mga pagkakatulad ay nagiging lubos na nasasalat. Ang paglipat ng mga abstract na bagay mula sa isang larangan ng kaalaman patungo sa isa pa, na ginagamit ng modernong teoretikal na kaalaman, ay ipinapalagay bilang batayan nito ang pamamaraan ng mga pagkakatulad, na nagpapahiwatig ng kaugnayan ng pagkakapareho sa pagitan ng mga bagay. Ang medyo malawak na paraan ng pagkilala sa mga katangian ng mga bagay o ang mga bagay mismo ay bumalik sa isang sinaunang tradisyon, ang echo nito ay ang mga pagmuni-muni ng mga Pythagorean sa numerical na istraktura ng uniberso, i.e. tungkol sa ratio ng mga numerical correspondence at cosmic harmony ng mga sphere.
"Lahat ng bagay ay mga numero", "numero ang nagmamay-ari ng mga bagay", - ito ang mga konklusyon ni Pythagoras. Ang pinag-isang simula sa unmanifested state ay katumbas ng zero; kapag ito ay nakapaloob, ito ay lumilikha ng ipinahayag na poste ng ganap, katumbas ng isa. Ang pagbabagong-anyo ng isang yunit sa dalawa ay sumisimbolo sa paghahati ng isang realidad sa bagay at espiritu, ay nagpapatotoo na ang kaalaman ng isa ay kaalaman sa isa pa. Ang ontological na batayan ng pamamaraan ng mga pagkakatulad ay ang kilalang prinsipyo ng pagkakaisa ng mundo, na, ayon sa sinaunang tradisyon, ay binibigyang kahulugan sa dalawang paraan: ang isa ay marami at marami ang isa.
Malaki ang ginampanan ng analohiya sa metapisika ni Aristotle, na binigyang-kahulugan ito bilang isang anyo ng pagpapakita ng iisang prinsipyo sa iisang katawan. Ang kahulugan ng analohiya ay mauunawaan sa pamamagitan ng pagtukoy sa pangangatwiran ng mga medieval thinker na sina Augustine at Thomas Aquinas. Binanggit ni Augustine ang pagkakatulad ng Lumikha at ng kanyang nilikha; Itinuring ni Thomas Aquinas ang "mga analogue ng mga nilalang" na nagpapatotoo sa hindi pantay at hindi maliwanag na pamamahagi ng pagiging perpekto sa uniberso. Ang Lumikha ay may kapunuan ng pagiging, ang iba pang mga entidad ay mayroon nito "sa pamamagitan ng pagkakatulad", i.e. sa isang tiyak na proporsyon.
Ang mga modernong mananaliksik ay nakikilala ang 1) ang pagkakatulad ng hindi pagkakapantay-pantay, kapag ang iba't ibang mga bagay ay may parehong pangalan (katawan sa langit, katawang lupa; 2) ang pagkakatulad ng proporsyonalidad (kalusugan ng pisikal - kalusugan ng isip); 3) pagkakatulad ng pagpapatungkol, kapag ang parehong mga relasyon o katangian ay iniuugnay sa iba't ibang mga bagay (isang malusog na pamumuhay - isang malusog na katawan - isang malusog na lipunan, atbp.).
Kaya, ang hinuha sa pamamagitan ng pagkakatulad ay nagpapahintulot sa amin na ihalintulad ang isang bagong solong kababalaghan sa isa pa, na kilala na kababalaghan. Ang pagkakatulad sa isang tiyak na antas ng posibilidad ay nagbibigay-daan sa iyo na palawakin ang kaalaman sa pamamagitan ng pagsasama ng mga bagong paksa sa kanilang saklaw. Kapansin-pansin na lubos na pinahahalagahan ni Hegel ang mga posibilidad ng pamamaraan ng mga pagkakatulad, na tinatawag itong "instinct of reason."
Ang mga abstract na bagay na ipinadala mula sa isang globo patungo sa isa pa ay dapat masiyahan ang mga koneksyon at pakikipag-ugnayan ng umuusbong na larangan ng kaalaman. Samakatuwid, ang tanong ng pagiging maaasahan ng pagkakatulad ay palaging may kaugnayan. Dahil sa ang katunayan na ang kasaysayan ng agham ay nagbibigay ng isang makabuluhang bilang ng mga halimbawa ng paggamit ng mga pagkakatulad, ang pagkakatulad ay kinikilala bilang isang mahalagang paraan ng pang-agham at pilosopikal na talino.
May mga pagkakatulad ng mga bagay at pagkakatulad ng mga relasyon, pati na rin ang mahigpit at hindi mahigpit na pagkakatulad. Ang mahigpit na pagkakatulad ay nagbibigay ng kinakailangang koneksyon ng inilipat na tampok na may tampok na pagkakatulad; ang pagkakatulad ay hindi mahigpit at may problema. Mahalagang tandaan na, sa kaibahan sa deductive na pangangatwiran, sa pagkakatulad ay mayroong isang asimilasyon ng mga solong bagay, at hindi isang subsuming ng isang indibidwal na kaso sa ilalim ng isang pangkalahatang posisyon.
Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga klasikal na mekanika ay ginampanan ng pagkakatulad sa pagitan ng paggalaw ng isang itinapon na katawan at ng paggalaw ng mga celestial na katawan; ang pagkakatulad sa pagitan ng geometric at algebraic na mga bagay ay natanto ni Descartes sa analytic geometry; ang pagkakatulad ng piling gawain sa pastoralismo ay ginamit ni Darwin sa kanyang teorya ng natural na pagpili; ang pagkakatulad sa pagitan ng liwanag, electric at magnetic phenomena ay napatunayang mabunga para sa teorya ni Maxwell ng electromagnetic field. Ang isang malawak na klase ng mga pagkakatulad ay ginagamit sa mga modernong disiplinang pang-agham: sa arkitektura at teorya ng pagpaplano ng lunsod, bionics at cybernetics, pharmacology at medisina, lohika at lingguwistika, atbp.
Maraming mga halimbawa ng mga maling analohiya ay kilala rin. Ganito ang mga pagkakatulad sa pagitan ng paggalaw ng likido at ng pagkalat ng init sa doktrina ng "caloric" ng ika-17-18 na siglo, ang mga biological na analogies ng mga social Darwinist sa pagpapaliwanag ng mga prosesong panlipunan, atbp.
Dapat itong idagdag na ang paraan ng pagkakatulad ay malawakang ginagamit sa larangan ng mga teknikal na agham. Sa mga teknikal na agham, kaugalian na makilala sa pagitan ng imbensyon (i.e., ang paglikha ng bago at orihinal) at pagpapabuti (ang pagbabago ng isang umiiral na). Minsan ang isang imbensyon ay nakikita bilang isang pagtatangka upang gayahin ang kalikasan, simulation, isang pagkakatulad sa pagitan ng isang artipisyal na nilikha na bagay at isang natural na pattern.
Kaya, ang isang cylindrical shell ay isang pangkaraniwang anyo na ginagamit para sa iba't ibang layunin sa teknolohiya at pang-araw-araw na buhay, ito ay isang unibersal na istraktura ng maraming mga pagpapakita ng mundo ng halaman. Ang perpektong modelo nito ay ang tangkay. Ito ay mula sa wildlife na ang mga analogue ng mga solusyon para sa mga istrukturang nakapaloob ay hiniram. Ang papel ng mga istruktura ng pneumatic ay mahusay - tinulungan nila ang isang tao sa unang pagkakataon upang mapagtagumpayan ang puwersa ng grabidad, upang buksan ang panahon ng aeronautics. Ang kanilang ideya ay kinuha din mula sa kalikasan, dahil ang isa sa mga pinaka perpektong sample ng mga istruktura ng pneumatic ay isang biological cell. Ang ilang mga prutas at buto ay umangkop sa pamamahagi sa kalikasan sa tulong ng isang uri ng "mga parasyut", "mga layag" o isang may pakpak na paglaki. Hindi mahirap makakita ng pagkakatulad at pagkakatulad sa pagitan ng mga sopistikadong pamamaraan ng natural na pag-aangkop at sa mga huling produkto ng sibilisasyon ng tao, na sinasamantala ang modelo ng isang layag, parasyut, pakpak, atbp.
Ang isang imitasyon na imbensyon ay may higit na dahilan upang maisulat sa kalikasan, dahil sa kasong ito ginagamit ng siyentipiko ang mga lihim ng kalikasan, ang mga solusyon at natuklasan nito. Ngunit ang isang imbensyon ay ang paglikha din ng isang bago, walang kapantay.
At kung ang papel at kahalagahan ng pagkakatulad sa modernong agham ay kailangang patunayan, kung gayon ang pamamaraan ng pagbibigay-katwiran ay palaging itinuturing na isang mahalagang bahagi ng siyentipikong pananaliksik. Oo, at ang agham mismo ay madalas na binibigyang kahulugan bilang isang "nagpapaliwanag na kaganapan." Kasabay nito, kinakailangan na mahigpit na makilala sa pagitan ng pagbibigay-katwiran, paglalarawan at paliwanag. Ang pinakapangunahing kahulugan ng pagbibigay-katwiran ay batay sa pamamaraan ng pagbabawas ng hindi alam sa alam, ang hindi pamilyar sa pamilyar. Gayunpaman, ang pinakabagong mga tagumpay ng agham ay nagpapakita na maraming mga proseso ng modernong pisikal na larawan ng mundo ay sa panimula ay hindi mairepresenta at hindi maisip. Ito ay nagpapahiwatig na ang pagbibigay-katwiran ay pinagkaitan ng isang modelong karakter, visibility at dapat na nakabatay sa puro konseptong mga diskarte, kung saan ang mismong pamamaraan ng pagbabawas (pagbawas) ng hindi alam sa alam ay pinag-uusapan.
Mayroong isa pang kabalintunaan na kababalaghan: ang mga bagay na kailangang ipaliwanag, lumalabas, ay hindi maaaring sundin sa prinsipyo. Kaya, ang pang-agham at teoretikal na kaalaman ay nakakakuha, sayang, isang walang karanasan na karakter.
Kaugnay ng lohika ng siyentipikong pagtuklas, ang posisyon ng pagtanggi sa paghahanap para sa makatwirang pagpapatibay ng siyentipikong pagtuklas ay karaniwan. Sa lohika ng pagtuklas, ang isang malaking lugar ay ibinibigay sa mga matapang na hula, madalas silang tumutukoy sa pananaw, pagmomolde ng analog. Mayroong malawak na mga indikasyon ng heuristics at intuition na kasama ng proseso ng pagtuklas ng siyentipiko.
Ang pinaka-pangkalahatang pagtingin sa mekanismo ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham mula sa mga posisyon ng rasyonalismo ay nagpapahiwatig na ang kaalaman, tulad ng nabanggit na, ay maaaring maging dissecting (analytical) at generalizing (synthetic). Binibigyang-daan ka ng kaalamang analitikal na linawin ang mga detalye at detalye, upang matukoy ang potensyal ng nilalamang naroroon sa orihinal na batayan. Ang sintetikong kaalaman ay humahantong hindi lamang sa pangkalahatan, ngunit sa paglikha ng isang panimula na bagong nilalaman, na hindi nakapaloob sa alinman sa magkakaibang mga elemento o sa kanilang kabuuan na integridad. Ang kakanyahan ng analytical na diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pangunahing mahahalagang aspeto at regularidad ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan ay ipinapalagay na isang bagay na nakapaloob sa ibinigay, kinuha bilang paunang isa. Ang gawaing pananaliksik ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng isang nakabalangkas na lugar, isang nakatakdang gawain at naglalayong pag-aralan ang panloob na potensyal nito. Ang sintetikong diskarte ay nakatuon sa mananaliksik sa paghahanap ng mga dependency sa labas ng bagay mismo, sa konteksto ng mga sistematikong relasyon na nagmumula sa labas.
Ang medyo tradisyonal na ideya na ang paglitaw ng bago ay nauugnay lamang sa synthesis ay hindi maaaring manatili nang walang paglilinaw. Walang alinlangan, ito ay ang sintetikong kilusan na nagpapalagay ng pagbuo ng mga bagong teoretikal na kahulugan, mga uri ng nilalaman ng kaisipan, mga bagong abot-tanaw, isang bagong layer ng katotohanan. Ang synthetic ay ang bago, na humahantong sa pagtuklas ng isang qualitatively different, iba sa dati, available na batayan. Ipinapalagay ng analytic na kilusan ang isang lohika na naglalayong ibunyag ang mga elemento na hindi pa alam, ngunit nakapaloob sa naunang batayan. A.F. Binibigyang-diin din ni Losev na ang kakanyahan ng analytic negation ay nakasalalay sa katotohanang nagdaragdag ito ng isang bagay sa hindi gumagalaw na discreteness. Ang buong novelty ng analytic negation ay nakasalalay sa katotohanan na tumuturo ito sa ilang uri ng pagbabago, gaano man kaliit at malapit sa zero, sa ilang uri ng pagtaas ng dami na ito. Ang analytical form ng pagkuha ng bagong kaalaman ay nag-aayos ng mga bagong koneksyon at relasyon ng mga bagay na nahulog na sa globo ng praktikal na aktibidad ng tao. Ito ay malapit na nauugnay sa pagbabawas at ang konsepto ng "lohikal na kahihinatnan".

Sa lohika ng mga pagtuklas, ang mga lugar na iyon ay pinili kung saan nagpapatuloy ang pag-unlad ayon sa uri ng analitikal batay sa pagsisiwalat ng mga paunang prinsipyo, at ang mga lugar ay naayos din kung saan mayroong "break sa gradualness", na lampas sa mga limitasyon ng umiiral na kaalaman. Ang bagong teorya sa kasong ito ay binabaligtad ang umiiral na mga lohikal na canon at itinayo sa isang panimula na naiiba, nakabubuo na batayan. Isang nakabubuo na pagbabago ng mga naobserbahang kundisyon, ang pagtatatag ng mga bagong ideyalisasyon, ang paglikha ng ibang pang-agham na objectivity na hindi matatagpuan sa tapos na anyo, isang pinagsama-samang pagtawid ng mga prinsipyo sa "junction ng mga agham" na dati ay tila walang kaugnayan sa isa't isa - ito ay ang mga tampok ng lohika ng pagtuklas, na nagbibigay ng bagong kaalaman sa likas na sintetiko. at higit na heuristic na halaga kaysa sa luma. Ang pakikipag-ugnayan ng mga tradisyon at pagbabago, sa isang banda, ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na mapanatili ang pagpapatuloy, ang umiiral na hanay ng mga pamamaraan, pamamaraan at kasanayan, at sa kabilang banda, ay nagpapakita ng potensyal na lumampas sa paraan ng muling paggawa ng naipon na karanasan, na kinabibilangan ng ang paglikha ng bago at kakaiba.
Ang lohika ng pagtuklas ay naglalayon sa kamalayan ng mga salik na mailap mula sa larangan ng pagtingin bilang isang by-product ng mga pakikipag-ugnayan, hindi sinasadyang mga kahihinatnan ng aktibidad sa pagtatakda ng layunin. (Halimbawa, nais ni Columbus na magbukas ng bagong ruta patungong India, ngunit natuklasan ang isang hindi kilalang kontinente - America.) Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga layunin at resulta ay medyo karaniwang proseso. Sa huling resulta, hindi bababa sa tatlong layer ang pinagsama-sama: ang nilalaman ng orihinal na itinakda na layunin, ang by-product ng mga pakikipag-ugnayan, at ang hindi sinasadyang mga kahihinatnan ng kapaki-pakinabang na aktibidad. Pinatototohanan nila ang multidimensionality ng natural at panlipunang pakikipag-ugnayan. Ang pagkilala sa hindi linearity, ang pagiging alternatibo ay isang tampok ng mga bagong diskarte ng siyentipikong pananaliksik.
Ang isang modernong siyentipiko ay dapat na handa na itala at pag-aralan ang mga resulta na nakuha sa labas at bilang karagdagan sa kanyang malay na pagtatakda ng layunin, kabilang ang katotohanan na ang huli ay maaaring maging mas mayaman kaysa sa orihinal na layunin. Ang fragment ng pagiging isa-isa bilang isang paksa ng pag-aaral ay sa katunayan ay hindi isang nakahiwalay na abstraction - ito ay konektado sa walang katapusang dinamika ng uniberso. Ang pangunahing at pangalawa, sentral at paligid, pangunahin at dead-end na mga direksyon ng pag-unlad, pagkakaroon ng kanilang sariling mga niches, magkakasamang nabubuhay sa patuloy na pakikipag-ugnayan na hindi balanse. Ang mga sitwasyon ay posible kapag ang isang umuunlad na kababalaghan ay hindi nagdadala ng mga anyo ng mga hinaharap na estado sa isang handa na anyo, ngunit natatanggap ang mga ito mula sa labas bilang isang by-product ng mga pakikipag-ugnayan na nagaganap sa labas ng kababalaghan mismo o, hindi bababa sa, sa paligid nito. balangkas. At kung ang naunang agham ay kayang putulin ang mga lateral branch na ito, na tila hindi gaanong mahalaga, ngayon ito ay isang hindi abot-kayang luho. Lumalabas na sa pangkalahatan ay hindi madaling tukuyin kung ano ang ibig sabihin ng "hindi mahalaga" o "hindi kawili-wili" sa agham. Bumangon sa paligid ng mga koneksyon at relasyon, kabilang ang sa ilalim ng impluwensya ng mga salik na hindi gaanong nagpakita ng kanilang mga sarili sa nakaraan, ang isang by-product ay maaaring maging mapagkukunan ng bagong pagbuo at maging mas makabuluhan kaysa sa orihinal na itinakda na layunin. Ito ay nagpapatotoo sa hindi masisira na pagnanais na mapagtanto ang lahat ng mga potensyal nito. Narito mayroong isang uri ng pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon, kapag ang lahat ng bagay na may isang lugar upang ipahayag ang sarili nito at nangangailangan ng isang kinikilalang pag-iral.
Ang kalabuan ng lohika ng pagbuo ng siyentipikong kaalaman ay napansin ng maraming pilosopo.
Kaya, M.K. Si Mamardashvili, sa kanyang monograph Forms and Contents of Thinking, ay binibigyang-diin na sa lohikal na kagamitan ng agham ay kinakailangan na makilala sa pagitan ng dalawang uri ng aktibidad na nagbibigay-malay. Kasama sa una ang mga paraan na nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng maraming bagong kaalaman mula sa mga umiiral na, gamit ang patunay at lohikal na derivation ng lahat ng posibleng kahihinatnan. Gayunpaman, hindi nito itinatampok ang panimulang bagong nilalaman ng kaisipan sa mga bagay at hindi ipinapalagay ang pagbuo ng mga bagong abstraction. Ang pangalawang pamamaraan ay nagsasangkot ng pagkuha ng bagong kaalamang pang-agham "sa pamamagitan ng pagkilos sa mga bagay", na batay sa paglahok ng nilalaman sa pagbuo ng kurso ng pangangatwiran. Dito pinag-uusapan natin ang paggamit ng nilalaman sa ilang bagong plano, na hindi sumusunod sa lohikal na anyo ng umiiral na kaalaman at anuman sa kanilang recombination.
Sa mga akdang "Criteria of Meaning", "The Theorist's Dilemma" ng modernong pilosopo ng agham ng Aleman-Amerikano na si Carl Gustav Hempel (1905-1997), ang espesyal na pansin ay binabayaran sa problema ng paglilinaw ng kaugnayan sa pagitan ng "mga terminong teoretikal" at " mga tuntunin ng pagmamasid". Ipinapakita ng Hempel na kapag ang kahulugan ng mga teoretikal na termino ay nabawasan sa kahulugan ng isang hanay ng mga termino ng pagmamasid, ang mga teoretikal na konsepto ay lumalabas na kalabisan. Ang mga ito ay lumalabas na kalabisan kahit na ang pagpapakilala at pagpapatibay ng mga teoretikal na termino ay umaasa sa intuwisyon. Samakatuwid, ang mga teoretikal na termino ay hindi maaaring bawasan sa mga tuntunin ng pagmamasid, at walang kumbinasyon ng mga termino sa pagmamasid ang maaaring maubos ang mga teoretikal na termino.
Ang mga probisyong ito ay may malaking kahalagahan para sa pag-unawa sa katayuan ng mga teoretikal na modelo sa agham. Ang "dilemma ng theorist", ayon sa mga mananaliksik, ay maaaring iharap sa anyo ng mga sumusunod na pahayag:
1. Ang mga teoretikal na termino ay maaaring gumanap o hindi gumaganap ng kanilang tungkulin.
2. Kung ang mga teoretikal na termino ay hindi tumupad sa kanilang tungkulin, kung gayon ang mga ito ay hindi kinakailangan.
3. Kung ang mga teoretikal na termino ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin, pagkatapos ay nagtatatag sila ng mga koneksyon sa pagitan ng mga naobserbahang phenomena.
4. Ang mga koneksyon na ito ay maaaring maitatag nang walang teoretikal na termino.
5. Kung ang mga empirikal na koneksyon ay maaaring maitatag kahit na walang mga teoretikal na termino, kung gayon ang mga teoretikal na termino ay hindi kailangan.
6. Samakatuwid, ang mga teoretikal na termino ay hindi kinakailangan kapwa kapag ginagawa nila ang kanilang mga tungkulin at kapag hindi nila ginagawa ang mga tungkuling ito.
Hempel ang problema ng pagkakaiba sa pagitan ng mga batas at paliwanag sa natural na agham at kasaysayan. Ang siyentipikong pananaliksik sa iba't ibang larangan ay naglalayong hindi lamang gawing pangkalahatan ang ilang mga kaganapan sa mundo ng ating karanasan, ngunit upang ipakita din ang pagiging regular sa kurso ng mga kaganapang ito at magtatag ng mga pangkalahatang batas na maaaring magamit para sa hula at paliwanag. Ayon sa modelong "pagyakap sa mga batas" na kanyang nabigyang-katwiran, ang isang kaganapan ay ipinaliwanag kapag ang isang pahayag na naglalarawan sa kaganapan ay hinihinuha mula sa mga pangkalahatang batas at mga pahayag na naglalarawan sa mga naunang kundisyon; ang isang pangkalahatang batas ay nagpapaliwanag kung ito ay hango sa isang mas kumpletong batas. Si Hempel ang unang malinaw na nag-uugnay ng paliwanag sa deductive inference, at deductive inference sa batas; sa karagdagan, siya formulated ang mga kondisyon para sa kasapatan ng isang paliwanag. Ayon sa siyentipiko, ang mga pangkalahatang batas ay may katulad na mga tungkulin sa kasaysayan at sa mga natural na agham, bumubuo ng isang mahalagang kasangkapan ng pananaliksik at bumubuo ng mga pangkalahatang pundasyon ng iba't ibang mga pamamaraan, na kadalasang itinuturing na tiyak sa mga agham panlipunan, sa kaibahan sa mga natural. .
Ang makasaysayang pananaliksik ay madalas na gumagamit ng mga pangkalahatang batas na itinatag sa pisika, kimika, at biology. Halimbawa, ang pagkatalo ng hukbo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kakulangan ng pagkain, pagbabago ng panahon, sakit, atbp. Ang pagtukoy ng mga petsa sa kasaysayan gamit ang mga singsing ng puno ay batay sa aplikasyon ng ilang partikular na biological pattern. Iba't ibang paraan ng empirical verification ng pagiging tunay ng mga dokumento, painting, coins ay gumagamit ng physical at chemical theories. Gayunpaman, sa lahat ng pagkakataon, ang makasaysayang nakaraan ay hindi kailanman naa-access sa direktang pag-aaral at paglalarawan.
Sinusuri ang buong makasaysayang arsenal ng paliwanag, kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga metapora na walang paliwanag na halaga, mga sketch ng mga paliwanag, kung saan mayroong parehong katanggap-tanggap sa siyensya at pseudo-paliwanag, at, sa wakas, kasiya-siyang mga paliwanag. Iniisip ni Hempel ang pangangailangan para sa isang karagdagang pamamaraan, sa pag-aakalang isang paraan ng unti-unting pagtaas ng pagpipino ng mga formulation na ginamit, upang ang isang balangkas ng isang paliwanag ay makumpirma, mapabulaanan, o magpahiwatig ng humigit-kumulang sa uri ng pananaliksik. Ang pamamaraan ng muling pagtatayo ay mahalaga din, na naglalayong maunawaan ang pinagbabatayan ng mga paliwanag na hypotheses, pagtatasa ng kanilang kahalagahan at batayan ng empirikal. Mula sa kanyang pananaw, ang paggamit ng mga pagpapalagay na "samakatuwid", "dahil", "samakatuwid", atbp., ay madalas na nagpapakita na ang mga iminungkahing paliwanag ay hindi maganda ang katwiran o hindi katanggap-tanggap. Sa maraming mga kaso, nakita ng pamamaraang ito ang isang error sa paggigiit.
Halimbawa, ang heograpikal o pang-ekonomiyang mga kondisyon ng isang pangkat ng mga tao ay maaaring isaalang-alang kapag nagpapaliwanag ng ilang karaniwang mga tampok, halimbawa, ang kanilang sining o moral na code; ngunit hindi ito nangangahulugan na sa ganitong paraan ay naipaliwanag natin nang detalyado ang mga artistikong tagumpay ng grupong ito ng mga tao o ang sistema ng kanilang moral na kodigo. Mula sa paglalarawan ng mga kalagayang heograpikal o pang-ekonomiya ay hindi posibleng makakuha ng detalyadong paliwanag sa mga aspeto ng buhay kultural.
Ang wastong pagbibigay-katwiran ay tinutulungan ng paghihiwalay ng isa o higit pang mahahalagang grupo ng mga katotohanan, na dapat na tukuyin sa mga paunang kondisyon at ang paggigiit na ang pangyayaring pinag-uusapan ay "determinado" at, samakatuwid, ay dapat ipaliwanag sa mga tuntunin lamang ng grupong ito ng katotohanan.

Kasama sa siyentipikong paliwanag ang mga sumusunod na elemento:
empirikal na pagpapatunay ng mga pangungusap na nagpapatotoo sa ilang mga kundisyon;
empirical testing ng unibersal na hypotheses kung saan nakabatay ang paliwanag;
sinusuri kung ang isang paliwanag ay lohikal na mapanghikayat.
Ang hula, hindi tulad ng isang paliwanag, ay isang pahayag tungkol sa ilang kaganapan sa hinaharap. Dito ibinibigay ang mga paunang kondisyon, at ang mga kahihinatnan ay hindi pa nagaganap, ngunit dapat na maitatag. Maaari nating pag-usapan ang pagkakapantay-pantay ng istruktura ng mga pamamaraan ng pagpapatunay at hula. Napakadalang, gayunpaman, ang mga paliwanag ay nabuo nang lubos na maaari silang maging predictive. May mga "causal" at "probabilistic" na mga paliwanag, na nakabatay sa halip sa probabilistic hypotheses kaysa sa pangkalahatang "deterministic" na mga batas, i.e. mga batas sa anyo ng mga unibersal na kondisyon.
Sa The Logic of Explanation, K. Hempel argues that to explain phenomena in the world of our experience means to answer the question “why?” than just the question “what?”. Ang agham ay palaging naghahangad na lumampas sa paglalarawan at lumampas sa paliwanag. Ang isang mahalagang katangian ng pagbibigay-katwiran ay ang pag-asa sa mga pangkalahatang batas.
Halimbawa, kapag ang isang bahagi ng isang sagwan sa ilalim ng tubig ay tila nabali pataas sa isang tao sa isang bangka, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ipinaliwanag gamit ang batas ng repraksyon at ang batas ng optical density ng media: ang tubig ay may mas mataas na optical density kaysa sa hangin. Kaya ang tanong na "Bakit ito nangyayari?" ay nauunawaan sa kahulugan ng "ayon sa kung anong mga pangkalahatang batas ang nangyayari."
Gayunpaman, ang tanong na "bakit?" maaaring lumitaw kaugnay ng mga pangkalahatang batas mismo. Bakit ang pagpapalaganap ng liwanag ay sumusunod sa batas ng repraksyon? Ang pagsagot sa tanong na ito, ang mga kinatawan ng klasikal na pisika ay gagabayan ng teorya ng alon ng liwanag. Kaya, ang paliwanag ng regularidad ay isinasagawa sa batayan ng paglalagay nito sa ilalim ng isa pa, mas pangkalahatang regularidad. Batay dito, ang isang istraktura ng paliwanag ay hinango, na binubuo ng dalawang bahagi:
1. paglalarawan ng kababalaghan;
2. ang klase ng mga pangungusap na ibinigay para sa
paliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, na, sa turn, ay nahahati sa dalawang subclass: ang isa sa kanila ay naglalarawan ng mga kondisyon, ang iba pa - pangkalahatang mga batas.
Ang prinsipyo ng causal justification ay ginagamit sa natural at panlipunang agham. Ang pagpapaliwanag ng mga aksyon sa mga tuntunin ng mga motibo ng ahente ay nakikita bilang isang espesyal na uri ng teleological na paliwanag, na talagang kinakailangan sa biology, dahil ipinapaliwanag nito ang mga katangian ng isang organismo sa pamamagitan ng pagtukoy sa ilang mga layunin na mahalaga para sa pangangalaga ng buhay o species nito. .

Isaalang-alang muna natin kung paano inayos ang mga teoretikal na modelo. Ang kanilang mga elemento ay mga abstract na bagay (theoretical constructs) na nasa mahigpit na tinukoy na mga koneksyon at relasyon sa isa't isa. Halimbawa, ang mga mekanikal na panginginig ng boses ng mga katawan ay pinag-aralan, pagkatapos ay ipinakilala nila ang konsepto ng isang materyal na punto, na pana-panahong lumihis mula sa posisyon ng balanse at bumalik sa posisyon na ito muli. Ang representasyong ito mismo ay may katuturan lamang kapag ang frame of reference ay naayos. At ito ang pangalawang theoretical construct na lumilitaw sa theory of oscillations. Ito ay tumutugma sa isang idealized na representasyon ng isang pisikal na laboratoryo na nilagyan ng mga orasan at mga pinuno. Sa wakas, upang ilarawan ang mga oscillations, kailangan ng isa pang abstract na bagay - isang quasi-elastic na puwersa, na ipinakilala sa batayan ng: itakda ang isang materyal na punto sa paggalaw, ibabalik ito sa posisyon ng balanse. Ang sistema ng mga nakalistang abstract na bagay (materyal point, reference system, quasi-elastic force) ay bumubuo ng isang modelo ng maliliit na oscillations (tinatawag na oscillator sa physics). Ang batas ay isang mahalaga, paulit-ulit, matatag na koneksyon sa pagitan ng iba't ibang uri ng materyal at perpektong bagay (mga estado ng bagay). Ang mga teoretikal na batas ay direktang nabuo kaugnay ng mga abstract na bagay ng teoretikal na modelo. Mailalapat lamang ang mga ito upang ilarawan ang mga tunay na sitwasyon ng karanasan kung ang modelo ay nabibigyang katwiran bilang pagpapahayag ng mahahalagang koneksyon ng realidad na lumilitaw sa mga ganitong sitwasyon. Paggalugad sa mga katangian ng modelong ito ng oscillator at pagpapahayag ng mga ugnayan ng mga bagay na bumubuo nito sa wika ng matematika, nakukuha ng isa ang formula , na siyang batas ng maliliit na pagbabago. Ang mga teoretikal na modelo ay hindi isang bagay na panlabas sa teorya. Sila ay bahagi nito. Upang bigyang-diin ang espesyal na katayuan ng mga teoretikal na modelo, na may kaugnayan sa kung aling mga batas ang nabuo at kung saan ay kinakailangang bahagi ng teorya, ipinakilala ni Stepin ang konsepto teoretikal na pamamaraan. Sila talaga mga scheme sinaliksik sa teorya mga bagay at mga proseso, na nagpapahayag ng mga ito makabuluhang koneksyon. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng gayong konsepto, nais ni Stepin na bigyang-diin ang ugnayan ng isang teoretikal na pamamaraan na may medyo tiyak na teoretikal na mga bagay. Ito ay kung paano inilalarawan ng mga pribadong teoryang siyentipiko ang iba't ibang mga teoretikal na bagay, at higit pa rito, ang mga bagay na ito ay naiiba sa mga bagay na mas pangkalahatang teorya. Halimbawa, sa Newtonian mechanics ang mga batayang batas nito ay nabuo kaugnay ng isang sistema ng abstract object: "material point", "force", "inertial space-time frame of reference". Ang mga koneksyon at relasyon ng mga nakalistang bagay ay bumubuo ng isang teoretikal na modelo ng mekanikal na paggalaw, na naglalarawan ng mga mekanikal na proseso bilang ang paggalaw ng isang materyal na punto kasama ang isang continuum ng mga punto sa espasyo ng isang inertial na frame ng sanggunian sa paglipas ng panahon at bilang isang pagbabago sa estado ng paggalaw ng isang materyal na punto sa ilalim ng pagkilos ng isang puwersa. Ngunit din sa mekanika, mayroong mga teoretikal na pamamaraan at mga batas ng oscillation, pag-ikot ng mga katawan, banggaan ng mga nababanat na katawan, paggalaw ng isang katawan sa larangan ng mga sentral na puwersa, atbp.

Ngayon isaalang-alang ang proseso ng pagbuo ng mga teoretikal na scheme. Sa binuo na agham, ang mga teoretikal na iskema ay unang binuo bilang hypothetical na mga modelo (i.e., isang teoretikal na modelo ay nabuo bilang isang hypothesis). Ang ganitong konstruksiyon ay isinasagawa sa pamamagitan ng paggamit ng mga abstract na bagay na dati nang nabuo sa larangan ng teoretikal na kaalaman at ginamit bilang isang materyal sa gusali kapag lumilikha ng isang bagong modelo. Sa mga unang yugto lamang ng siyentipikong pananaliksik, kapag mayroong isang paglipat mula sa isang nakararami na empirikal na pag-aaral ng mga bagay patungo sa kanilang teoretikal na asimilasyon, ang mga konstruksyon ng mga teoretikal na modelo ay nilikha sa pamamagitan ng direktang schematization ng karanasan. Ang pamamaraan ng schematization ay pangunahing ginagamit sa mga sitwasyon kung saan ang agham ay nakatagpo ng mga bagay kung saan ang teoretikal na pag-unlad ay hindi pa nabubuo ng sapat na paraan. Pagkatapos ang mga bagay ay magsisimulang pag-aralan nang eksperimento, at sa batayan na ito ang mga kinakailangang idealisasyon ay unti-unting nabuo bilang isang paraan para sa pagbuo ng mga unang teoretikal na modelo sa isang bagong larangan ng pag-aaral. Ang isang halimbawa ng mga ganitong sitwasyon ay ang mga unang yugto ng pagbuo ng teorya ng kuryente, nang nabuo ng pisika ang mga paunang konsepto - "conductor", "insulator", "electric charge", atbp. - at sa gayon ay nilikha ang mga kondisyon para sa pagtatayo ng unang theoretical scheme na nagpapaliwanag ng electrical phenomena. Karamihan sa mga teoretikal na iskema ng agham ay itinayo sa pamamagitan ng pagsasalin ng nalikha nang mga abstract na bagay, na hiniram mula sa dati nang itinatag na mga lugar ng kaalaman at konektado sa isang bagong "network ng mga koneksyon". Kaugnay nito, lumilitaw ang tanong tungkol sa mga panimulang lugar na gumagabay sa mananaliksik sa pagpili at synthesis ng mga pangunahing bahagi ng hypothesis na nilikha. Bagama't ang ganitong pagpili ay isang malikhaing gawa, mayroon itong ilang mga dahilan. Ang ganitong mga batayan ay nilikha ng larawan ng mundo na pinagtibay ng mananaliksik. Ang mga ideya tungkol sa istruktura ng mga natural na pakikipag-ugnayan na ipinakilala dito ay ginagawang posible upang matuklasan ang mga karaniwang tampok sa iba't ibang paksang pinag-aralan ng agham. Kaya, ang larawan ng mundo ay "nagmumungkahi" kung saan ang isang tao ay maaaring humiram ng mga abstract na bagay at istraktura, ang kumbinasyon nito ay humahantong sa pagtatayo ng isang hypothetical na modelo ng isang bagong lugar ng mga pakikipag-ugnayan. (Nang iminungkahi ni Nagaoka ang kanyang modelo, nagpatuloy siya sa katotohanan na ang pag-ikot ng mga satellite at singsing sa paligid ng Saturn ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng istraktura ng atom: ang mga electron ay dapat umikot sa paligid ng isang positibong sisingilin na nucleus, tulad ng sa celestial mechanics na mga satellite ay umiikot sa paligid. isang sentral na katawan. Ang paggamit ng analog na modelo ay isang paraan ng paglilipat mula sa celestial mechanics ng istraktura, na konektado sa mga bagong elemento (mga singil). Ang pagpapalit ng mga singil para sa gravitating mass sa analog model ay humantong sa pagbuo ng isang planetary model ng atom.). Matapos mabuo ang hypothetical na modelo ng mga pinag-aralan na pakikipag-ugnayan, magsisimula ang yugto ng pagpapatibay nito. Ito ay hindi bumababa lamang sa pagsubok sa mga empirikal na kahihinatnan na maaaring makuha mula sa isang batas na binuo na may paggalang sa isang hypothetical na modelo. Ang modelo mismo ay dapat na makatwiran. Mahalagang bigyang-pansin ang sumusunod na pangyayari. Kapag, sa panahon ng pagbuo ng isang hypothetical na modelo, ang mga abstract na bagay ay nahuhulog sa mga bagong relasyon, ito, bilang panuntunan, ay humahantong sa pagbibigay sa kanila ng mga bagong tampok. Halimbawa, kapag gumagawa ng isang planetaryong modelo ng isang atom, ang positibong singil ay tinukoy bilang atomic nucleus, at ang mga electron ay pinagkalooban ng tanda na "upang gumalaw nang matatag sa mga orbit sa paligid ng nucleus." Sa pag-aakalang ang hypothetical model na nilikha sa ganitong paraan ay nagpapahayag ng mga mahahalagang katangian ng isang bagong paksa, ang mananaliksik sa gayon ay inamin: una, na ang mga bagong hypothetical na tampok ng abstract na mga bagay ay may tiyak na batayan sa lugar na iyon ng empirically fixed phenomena, na kung saan ang inaangkin ng modelo na ipaliwanag, at, sa pangalawa, na ang mga bagong tampok na ito ay katugma sa iba pang mga tampok na pagtukoy ng abstract na mga bagay na pinatunayan ng nakaraang pag-unlad ng kaalaman at kasanayan. Malinaw na ang pagiging lehitimo ng naturang mga pagpapalagay ay dapat na partikular na patunayan. Ang patunay na ito ay ginawa sa pamamagitan ng pagpapakilala ng 1) abstract na mga bagay bilang mga idealisasyon batay sa bagong karanasan. Ang mga palatandaan ng abstract na mga bagay, na hypothetically na ipinakilala "mula sa itaas" na may kaugnayan sa mga eksperimento ng isang bagong larangan ng mga pakikipag-ugnayan, ay naibalik na ngayon "mula sa ibaba". Nakukuha ang mga ito sa loob ng balangkas ng mga eksperimento sa pag-iisip na naaayon sa mga tipikal na katangian ng mga tunay na pang-eksperimentong sitwasyon na nilalayon na ipaliwanag ng teoretikal na modelo. Pagkatapos nito, susuriin kung ang mga bagong katangian ng abstract na mga bagay ay pare-pareho sa mga nabigyang-katwiran ng nakaraang karanasan. Upang isaalang-alang ang isyung ito nang mas espesipiko, bumalik tayo sa planetaryong modelo ng atom ng Nagaoka, kung saan nanatiling bukas ang tanong ng constructiveness ng mga ideya tungkol sa atomic nucleus. Ang nakabubuo na katwiran para sa isang abstract na bagay - ang atomic nucleus ay nakuha sa mga eksperimento ni Rutherford sa pagkalat ng a-particle. Ang pagkakaroon ng natuklasan sa eksperimento na tiyak na nakakalat sa malalaking anggulo, binigyang-kahulugan ito ni Rutherford bilang katibayan ng pagkakaroon ng isang positibong sisingilin na nucleus sa loob ng atom. Ang core ay tinukoy bilang isang sentro ng mga potensyal na salungat na pwersa, na may kakayahang magkalat ng mabibigat, positibong sisingilin na mga particle sa malalaking anggulo. Sa katangian, ang kahulugang ito ay matatagpuan kahit sa modernong mga aklat-aralin sa pisika. Madaling makita na ito ay isang maigsi na paglalarawan ng isang pag-iisip na eksperimento sa pagkalat ng mga mabibigat na particle ng isang atom, na, naman, ay isang ideyalisasyon ng mga tunay na eksperimento ni Rutherford. Ang mga palatandaan ng pagbuo ng "atomic nucleus", na ipinakilala sa hypothetically, "mula sa itaas" na may kaugnayan sa karanasan, ay nakuha na ngayon "mula sa ibaba", bilang isang ideyalisasyon ng mga tunay na eksperimento sa larangan ng atomic. Kaya, ang hypothetical object na "atomic nucleus" ay nakatanggap ng isang nakabubuo na katwiran at maaaring mabigyan ng ontological status. Kaya, ang henerasyon ng mga bagong teoretikal na kaalaman ay isinasagawa bilang isang resulta ng isang cognitive cycle, na binubuo sa paggalaw ng pag-iisip ng pananaliksik mula sa mga pundasyon ng agham, at una sa lahat mula sa mga representasyon ng larawan ng mundo na pinatunayan ng karanasan, sa hypothetical variants ng theoretical schemes. Ang mga iskema na ito ay pagkatapos ay iniangkop sa empirikal na materyal na inaangkin nilang ipaliwanag. Ang mga teoretikal na pamamaraan sa proseso ng naturang pagbagay ay itinayong muli, puspos ng bagong nilalaman at pagkatapos ay muling inihambing sa larawan ng mundo, na nagpapatupad ng isang aktibong epekto ng feedback dito (paggalaw mula sa mga pundasyon ng agham patungo sa isang hypothetical na modelo, ang nakabubuo nitong katwiran at pagkatapos muli sa pagsusuri at pag-unlad ng mga pundasyon ng agham.).

Tandaan:(Ang mga hypothetical na modelo ay nakakakuha ng katayuan ng mga teoretikal na ideya tungkol sa isang tiyak na lugar ng mga pakikipag-ugnayan lamang kapag sila ay dumaan sa mga pamamaraan ng empirical na katwiran. Ito ay isang espesyal na yugto sa pagbuo ng isang teoretikal na pamamaraan, kung saan napatunayan na ang paunang hypothetical na bersyon nito ay maaaring lilitaw bilang isang idealized na imahe ng istraktura ng mga tiyak na eksperimental at pagsukat na mga sitwasyon, kung saan ang mga tampok ng mga pakikipag-ugnayan na pinag-aralan sa teorya ay ipinahayag. .Sa pag-aakalang naaangkop ito sa isang bagong larangan ng paksa na hindi pa pinagkadalubhasaan sa teorya, ang mananaliksik sa gayon ay umamin: una, na ang mga hypothetical na katangian ng abstract na mga bagay ng modelo ay maaaring ihambing sa ilang mga relasyon ng mga bagay ng mga eksperimentong sitwasyon ng tiyak ang lugar na inaangkin ng modelo na ipaliwanag; pangalawa, na ang mga naturang katangian ay tugma sa iba pang pagtukoy mga katangian ng mga abstract na bagay na pinatunayan ng nakaraang pag-unlad ng kaalaman at kasanayan. Ang kawastuhan ng gayong mga pagpapalagay ay dapat na partikular na patunayan. Ang patunay na ito ay ginawa sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga abstract na bagay bilang mga idealisasyon batay sa bagong karanasan. Ang hypothetically na ipinakilala na mga tampok ng abstract na mga bagay ay nakuha sa loob ng balangkas ng mga mental na eksperimento na tumutugma sa mga tampok ng mga tunay na pang-eksperimentong at pagsukat na mga sitwasyon na nilayon na ipaliwanag ng ipinakilalang teoretikal na modelo. Pagkatapos nito, susuriin kung ang mga bagong katangian ng abstract na mga bagay ay pare-pareho sa mga nabigyang-katwiran ng nakaraang karanasan.)

13. Interpretasyon- sa isang malawak na kahulugan, ito ay nailalarawan bilang isang paliwanag, interpretasyon, pag-decode ng isang sistema (teksto, mga kaganapan, mga katotohanan) sa isa pa, mas tiyak, naiintindihan, nakikita o karaniwang kinikilala. Sa isang espesyal, mahigpit na kahulugan, ang interpretasyon ay tinukoy bilang ang pagtatatag ng mga sistema ng mga bagay na bumubuo sa paksa ng mga kahulugan ng mga pangunahing termino ng teorya na pinag-aaralan at natutugunan ang mga kinakailangan ng katotohanan ng mga probisyon nito. Sa pananaw na ito, ang interpretasyon ay gumaganap bilang isang pamamaraan na kabaligtaran sa pormalisasyon.
Ang mahigpit na interpretasyon ay may dalawang uri: teoretikal, na tinutukoy sa pamamagitan ng paghahanap ng mga naturang halaga ng mga variable sa mga pormula ng teorya na pinag-aaralan, kung saan sila ay nagiging tunay na mga posisyon; at empirical, na nauugnay sa paglutas ng mga problema sa pagtatatag ng mga sulat ng mga konsepto sa mga empirical na bagay, ang paghahanap para sa mga empirical na kahulugan ng mga teoretikal na termino. Sa huling kaso, ang mga kahulugan ng pagpapatakbo ay napakahalaga, iyon ay, mga pamamaraan para sa pagkonkreto ng mga konsepto sa pamamagitan ng mga pang-eksperimentong sitwasyon, sa tulong kung saan ang mga tampok ng mga bagay na makikita ng mga konsepto na ito ay naayos. Halimbawa, ang temperatura ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng mga pagbabasa ng isang thermometer, at distansya sa pamamagitan ng paggalaw ng isang katawan at oras. Ang papel ng mga pagpapakahulugan sa pagpapatakbo sa sosyolohiya ay mahalaga, lalo na, sa paglutas ng mga problema sa pagsasalin ng mga konsepto sa mga tagapagpahiwatig. Ang mismong pagtitiyak ng kaalamang sosyolohikal ay tulad na ang mga variable sa loob nito ay dapat magbigay-daan para sa empirical na interpretasyon. Sa lawak na ang pagsusuri ng sociological data ay nagsasangkot ng paggamit ng mga teoretikal na modelo ng mga bagay na pinag-aaralan, ang teoretikal na interpretasyon ay ginagamit din sa sosyolohiya. Ito ay, halimbawa, mga sitwasyon ng pagbibigay-kahulugan sa mga graph bilang mga sociogram sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga ito sa mga link sa pagitan ng mga miyembro ng maliliit na grupo o mga kaso ng pagbibigay-kahulugan sa mga projective na pagsubok sa konteksto ng ilang mga teoretikal na modelo. Ang pinakalaganap sa sosyolohiya ay ang interpretasyon sa malawak na kahulugan, ibig sabihin, ang proseso ng interpretasyon na kinakailangan, halimbawa, upang linawin ang sosyolohikal na kahulugan ng statistical dependencies. mga pahayag sa makatotohanan. Pinahuhusay ng interpretasyon ang nagbibigay-malay na halaga ng mga teoretikal na konsepto at, sa pamamagitan ng pagbabawas ng mga abstract na termino sa mga kongkreto, nagbubukas ng paraan sa pag-verify ng mga teoretikal na konstruksyon na pinag-aaralan.

Interpretasyon ng mga pangunahing konsepto- isa sa mga mahahalagang pamamaraan para sa pagbuo ng isang programa ng sosyolohikal na pananaliksik. Kabilang dito ang teoretikal at empirikal na paglilinaw ng mga konsepto. Interpretasyon ng mga pangunahing konsepto - nagbibigay-daan sa iyo upang maitaguyod kung aling mga lugar ng pagsusuri ang pagkolekta ng sociological data ay dapat isagawa.
Ang teoretikal na interpretasyon ng mga pangunahing konsepto ay nangangahulugang:
a) paglilinaw ng konsepto mula sa punto ng view ng teorya kung saan ito kasama, paglilinaw ng lugar nito sa istruktura ng teoryang ito at ang koneksyon nito sa iba pang mga konsepto nito;
b) paglilinaw ng kaugnayan ng konsepto sa paggamit nito sa iba pang mga teorya, larangan ng kaalaman, kabilang ang pamamahayag.
Ang teoretikal na interpretasyon ng mga pangunahing konsepto ay kailangang-kailangan para sa anumang sosyolohikal na pananaliksik, lalo na sa mga kaso kung saan ang mga konsepto ay hindi malinaw na tinukoy. Binibigyang-daan ka nitong ihayag ang yaman ng nilalamang nakapaloob sa mga ito at sa gayon ay lumilikha ng batayan para sa pagbuo ng isang konseptwal na pamamaraan para sa pag-aaral, pagbabalangkas ng mga layunin, layunin, hypotheses, at pagpili ng mga materyales nito.
Gayunpaman, ang isang teoretikal na interpretasyon lamang ng mga pangunahing konsepto para sa pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik ay hindi sapat. Ang katotohanan ay, ang pagkakaroon ng isang magandang ideya ng problema sa antas ng teoretikal, ang mananaliksik, bilang panuntunan, ay walang malinaw na ideya ng mga kakaibang ugnayan sa pagitan ng teoretikal na paglalarawan ng paksang sakop ng ito (ang problema), ang kontradiksyon na likas dito at ang pagpapakita nito sa mga tiyak na panlipunang katotohanan. Upang, sa isang banda, upang makakuha ng ganoong ideya, at sa kabilang banda, upang ipatupad at mapatunayan ang mga gawain at hypotheses na iniharap, na nabuo sa mga tuntunin ng isang tiyak na teoryang sosyolohikal, sa tulong ng isang naaangkop na sistema ng mga katotohanang panlipunan. (empirical indicators), kinakailangan na magsagawa ng isang empirical na interpretasyon ng mga pangunahing konsepto, tukuyin ang mga konseptong ito sa pagpapatakbo, ibig sabihin, iugnay ang mga ito sa mga phenomena (mga elemento) ng realidad upang ang huli ay sakop ng kanilang nilalaman at sa gayon ay maging katumbas na empirical indicator at indicator ng bawat konsepto. Ngunit bilang "mga kinatawan" ng mga konsepto at termino na binibigyang kahulugan ng empirikal, ang mga elementong ito ng realidad ay kasabay na mga tagapagpahiwatig ng bagay na pinag-aaralan. Kaya, sa pamamagitan ng ilang mga katotohanan ng panlipunang katotohanan, na naitala sa pag-aaral, ang ugnayan ng mga sosyolohikal na konsepto na may kanilang sariling layunin na mga analogue, na kumikilos bilang mga empirical na katangian (mga tampok, tagapagpahiwatig, tagapagpahiwatig) ng bagay na pinag-aaralan, ay isinasagawa. Kasabay nito, ang mga konsepto ay makabuluhang pinaliit, limitado, at ang mga ipinahayag na katangian ng bagay ay empirically naayos at kinikilala (nakilala).
Sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ang empirical na interpretasyon ng mga pangunahing konsepto ay nauunawaan bilang ilang mga grupo ng mga katotohanan ng panlipunang katotohanan, ang pag-aayos nito ay ginagawang posible upang matukoy na ang kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral ay nagaganap dito. Kaya, halimbawa, ang mga tagapagpahiwatig ng pagkakaroon ng isang bagong uri ng pang-ekonomiyang pag-iisip sa isang empleyado ay maaaring: kahandaan para sa mga pagbabago sa teknolohiya, mastering advanced na karanasan; ang kakayahang pagsamahin ang mga propesyon; pakikilahok sa pamamahala ng pangkat, sa rasyonalisasyon at mapag-imbento na mga aktibidad; ang pagnanais na makabisado ang kaalaman sa ekonomiya, atbp.
Dapat magsikap ang mananaliksik para sa pinaka kumpletong representasyon ng konsepto sa sistema ng mga indicator at indicator. Gayunpaman, ang isang kumpletong pagbawas (pagbawas) ng kahulugan ng konsepto sa mga tampok na empirikal ay sa panimula ay hindi magagawa, dahil ang may hangganan na bilang ng mga pagpapakita ng kakanyahan ng kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral ay hindi magkapareho sa mismong kakanyahan na ito, na makikita sa teoretikal na konsepto. Ang isang tiyak na bahagi lamang ng nilalaman ng konsepto ay nasa isang higit o hindi gaanong direkta at hindi malabo na relasyon sa empirical na base. Kasabay nito, para sa ilang mga konsepto ang bahaging ito ay mas malaki kaysa sa iba. Samakatuwid, ang ilang mga konsepto ng teoryang sosyolohikal ay halos hindi pumapayag sa direktang interpretasyong empirikal, at ito ay isinasagawa lamang nang hindi direkta, sa pamamagitan ng iba pang mga konsepto na lohikal na konektado sa kanila. Sa empirikal na interpretasyon ng mga pangunahing konsepto, ang pangunahing atensyon ng mananaliksik ay nakadirekta sa pagpili pangunahin sa mga empirikal na tagapagpahiwatig at tagapagpahiwatig na sumasalamin sa mga pinakamahalagang aspeto ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, ay medyo madaling makilala at obserbahan, pati na rin ang medyo simple at maaasahang pagsukat.
Sa dalubhasang panitikan (tingnan, halimbawa, Yadov V. A. Sociological research: methodology, program, method. M., 1987), ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ay iminungkahi para sa paglilinaw ng mga pangunahing konsepto, pagbibigay-kahulugan sa kanilang kahulugan sa pamamagitan ng naobserbahang mga empirical indicator:
1. Pagtukoy sa saklaw ng nilalaman ng konsepto. Sa una, ito ay kinakailangan upang makuha ang pinaka-pangkalahatang ideya ng panlipunang kababalaghan na tinutukoy ng konsepto na ginamit, upang iisa ang pinaka-pangkalahatang mga bahagi ng nilalaman at pagkakaugnay ng parehong konsepto na ito at ang kababalaghan na ipinapakita nito, pati na rin ang lugar ng empirikal na katotohanan kung saan kailangang harapin ng sosyologo.
2. Pagpapasiya ng continuum ng mga katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Sa yugtong ito, ang lahat ng posibleng bahagi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakikilala, sa tulong kung saan posible na magtatag ng isang sulat sa pagitan nito at ng sistema ng mga konsepto na naglalarawan dito at ginamit sa pag-aaral. Ang pagpili ng mga posibleng pag-aari na ito ay isang napaka-komplikado at matagal na pamamaraan. Dito kinakailangan na gumamit ng multi-stage analysis ng konseptong pinag-aaralan. Matapos matukoy ang mga pangunahing grupo ng mga katotohanan ng katotohanan na sakop ng nilalaman nito, ang kanilang mga subgroup ay nakikilala hanggang sa maabot ng mananaliksik ang isang empirically fixed at verifiable indicator (grupo ng mga indicator). Sa isang multi-stage na pagsusuri ng isang binibigyang kahulugan na konsepto, ang mga sumusunod na kinakailangan ay dapat sundin: ang sistema ng mga konsepto at terminong pinagtibay upang ilarawan ang layunin na nilalaman ng binibigyang kahulugan na konsepto sa bawat yugto ng pagsusuri nito ay dapat na may parehong antas ng pangkalahatan; ang mga konsepto at terminong ito ay dapat na kumpleto at kapwa eksklusibo, at ang multistage analysis ng konsepto mismo ay dapat na nakabatay sa pangkalahatang pamamaraan ng phenomenon na ipinapakita ng konseptong ito. proseso. Ang scheme na ito ay dapat maglaman ng mga pangunahing elemento nito.
3. Ang pagpili ng mga empirical indicator ng konseptong binibigyang kahulugan ay batay sa prinsipyo ng kanilang kahalagahan at accessibility. Kinakailangang pumili ng isang pangkat mula sa mga nakapirming tagapagpahiwatig. na magiging batayan para sa karagdagang empirical na gawain (sa partikular, para sa pagsukat ng mga empirical indicator.
4. Pagbuo ng mga index. Ang mga resulta ng kaukulang mga sukat ng mga napiling empirikal na tagapagpahiwatig ay pinagsama-sama sa ilang mga indeks, na kung saan ay quantitatively ipinahayag qualitative indicator ng mga napiling konsepto.
Ang susunod na yugto ng trabaho na may mga na-interpret na konsepto ay ang paglalarawan ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan sa kanilang sistema. Bilang resulta ng naturang paglalarawan, lumilitaw ang phenomenon bilang isang mas marami o hindi gaanong tumpak na nakabalangkas na paksa ng pananaliksik. Siyempre, sa ilalim lamang ng kondisyong ito maaari itong pag-aralan sa pamamagitan ng paghahanap ng mga paraan upang malutas ang problema, ang pagpapahayag nito ay ang paksa ng pag-aaral. Ang hula ng mga paraan ng paglutas ng problema ay isinasagawa sa anyo ng mga hypotheses. Ang interpretasyon ng mga pangunahing konsepto ay isang mahalagang bahagi ng pamamaraan ng pagpapatakbo ng konsepto.
Ang operationalization ng mga konsepto ay isang tiyak na pamamaraang pang-agham para sa pagtatatag ng isang koneksyon sa pagitan ng konseptwal na kagamitan ng pananaliksik at mga pamamaraang pamamaraan nito. Pinagsasama nito sa isang solong kabuuan ang mga problema sa pagbuo ng konsepto, mga diskarte sa pagsukat at paghahanap ng mga social indicator (tingnan ang Pagsukat; Social indicator; Interpretasyon ng mga pangunahing konsepto). Operationalization - nagbibigay-daan sa iyong matukoy kung tungkol saan ang sosyolohikal na data na dapat kolektahin.
Pamamaraan:
1. Pagsasalin ng orihinal na konsepto sa mga indicator.
2. Pagsasalin ng mga indicator sa mga variable.
3. Pag-convert ng mga variable sa mga indicator.
4. Pagpapasiya ng mga pamamaraan para sa pagkolekta ng kinakailangang datos.
Ang empirical indicator ay nagpapahintulot sa iyo na:
- itatag kung paano at sa anong anyo ito ay kinakailangan upang lumapit sa pangongolekta ng data;
- wastong bumalangkas ng mga tanong sa iba't ibang uri ng mga kasangkapan;
- matukoy ang istraktura ng mga sagot sa mga tanong (mga sukat, pagsusulit).
Kaya, ang pagtatrabaho sa mga konsepto ay isang pamamaraan para sa pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng konseptwal na kagamitan at mga tool sa pananaliksik na pamamaraan.

Operasyonalisasyon at interpretasyon

Tulad ng nabanggit sa nakaraang talata, ang pagpapatakbo ay nauugnay sa reformulation ng teoretikal na abstract na mga konsepto sa mga kongkretong empirical, i.e. pag-access sa mga aspeto na direktang sinusunod sa balangkas ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Walang muwang magtanong sa respondent, halimbawa, nang direkta tungkol sa pambansang distansya (isang abstract na konsepto). Ang ganitong mga konsepto ay maaaring hindi maintindihan ng respondente. Kung tatanungin ng mananaliksik kung gaano kalapit ang respondent ay handa na tanggapin ang mga kinatawan ng isa o ibang nasyonalidad (bilang mga miyembro ng pamilya o malalapit na kaibigan, o kapitbahay, o kasamahan sa trabaho, o residente ng kanilang bansa, atbp.), pagkatapos ay nagtatrabaho siya sa antas ng pagpapatakbo. , na parehong malinaw sa kanya at sa sumasagot.
Samakatuwid, ang mataas na kalidad na pagpapatakbo ay ang susi sa tamang paghahanda ng tool sa survey.
Kung isasaalang-alang natin ang problema ng operationalization sa holistically (iyon ay, nang hindi inaalis ito sa konteksto ng buong empirical na pag-aaral), kung gayon ang solusyon nito ay magsisimula sa yugto ng pagtukoy sa panlipunang phenomenon na pag-aaralan. Ang pagbibigay ng pangalan at paglalarawan ng mga social phenomena ay nauugnay sa paggamit ng mga teoretikal na kasangkapan tulad ng mga konsepto at konstruksyon. Nang walang mga detalye, magbibigay lamang ako ng mga posibleng opsyon para sa kanilang ugnayan.
Una, ang mga konsepto ay maaaring kumilos bilang mga kategorya na tumutugma sa mga phenomena at proseso ng nakapaligid na katotohanan at maaaring pagsamahin sa mga teoretikal na konstruksyon ng hypothetical na kalikasan na napapailalim sa empirical verification. Kasabay nito, ang mga konsepto ay dapat na mas tiyak na may kaugnayan sa mas abstract na mga konstruksyon. Pangalawa, ang mga konsepto at konstruksyon ay maaaring makilala ayon sa pamantayan ng ebidensya at ebidensya - ang mga konsepto ay malinaw na nabibigyang-kahulugan, napapatunayan at karaniwang ginagamit na mga kategorya ng siyentipikong kasanayan, at ang mga konstruksyon ay mga hypothetical na konstruksyon na hindi pa umabot sa katayuan ng ebidensya at napapailalim sa pananaliksik. at katwiran. Pangatlo, ang mga konsepto at konstruksyon ay maaaring maiugnay bilang mga pagmumuni-muni ng dalawang uri ng realidad - ang umiiral at ang posible. Ang pananaw na ito ay lalong katanggap-tanggap sa mga agham panlipunan. Halimbawa, ang pagkakaroon ng isang lipunan (konsepto) ay hindi pinag-aalinlanganan, ngunit ang ideya ng kakanyahan at mga tampok nito ay itinayo sa iba't ibang paraan batay sa iba't ibang mga teoretikal na pananaw. Ang huling paraan ng ugnayan na ito ay pinagtibay sa hinaharap bilang pangunahing isa.
Kaya, ang pagpapatakbo ay binubuo ng mga sumusunod na hakbang:
1) ang pangalan ng panlipunang kababalaghan (konsepto);
2) paglalarawan ng konsepto sa pinaka-pangkalahatang teoretikal na termino (buo);
3) empirical na interpretasyon ng construct, i.e. pagbibigay-diin sa mga aspeto ng kababalaghang pinag-aaralan na naiintindihan ng respondent (mga tagapagpahiwatig);
4) ang pagbabalangkas ng mga kaugnay na variable na madaling isalin sa mga tanong sa palatanungan.
Isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa:

Kababalaghan/konsepto	Social na aktibidad ng mga mag-aaral
Teoretikal na konstruksyon	Ang aktibidad sa lipunan ng mga mag-aaral bilang isang bahagi ng mga uri ng aktibidad na likas sa buhay ng isang indibidwal sa naaangkop na panahon ng edad at sa naaangkop na mga kondisyon sa lipunan, lalo na: aktibidad sa akademiko, aktibidad na pang-agham, aktibidad sa paggawa, aktibidad sa lipunan, aktibidad ng interpersonal.
Mga empirikal na tagapagpahiwatig	1. Akademikong aktibidad: pagbisita sa mga mag-asawa, aktibidad sa mga lektura, aktibidad sa mga praktikal na klase. 2. Siyentipikong aktibidad: (…) 3. Gawain sa paggawa: (…) 4. Social na aktibidad: (…) 5. Interpersonal na aktibidad: (…)
Mga variable	Aktibidad sa akademiko: A) Mga mag-asawang dumadalo: bilang ng pagliban bawat linggo B) Aktibidad sa mga lektura: paglilinaw ng mga tanong sa mga lektura C) Aktibidad sa pagsasanay: dalas ng paghahanda (…)

Ang operationalization ay tipikal, una sa lahat, para sa quantitative na pananaliksik, kung saan ang mananaliksik ay nagsisimula sa teorya, at pagkatapos lamang ay lumipat sa pagsukat ng mga social indicator.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa husay na pananaliksik, kung gayon sa kanila ang sitwasyon ay madalas na eksaktong kabaligtaran - ang mananaliksik ay naghahangad na mapagmasdan ang realidad sa lipunan upang makabuo ng isang teorya batay sa naturang obserbasyon. Sa kasong ito, ang problema ng interpretasyon ng materyal na empirikal ay nauuna. Dito nais kong agad na gumawa ng isang reserbasyon na ang mga sumusunod ay ang pag-unawa ng may-akda sa interpretasyon. Ang interpretasyon ay kumikilos, sa isang kahulugan, bilang isang baligtad na pagpapatakbo. Kaya, sa kurso ng interpretasyon, ang mananaliksik ay naglalayong ipahayag ang direktang nakikitang mga aspeto ng empirikal na katotohanan sa pinakaangkop na teoretikal na termino. Ang pamamaraan ng interpretasyon, sa kaibahan sa pamamaraan ng pagpapatakbo, ay hindi malabo; maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo, depende sa diskarte na ginamit, karanasan at kagustuhan ng mananaliksik. Kabilang sa mga pangunahing pamamaraang husay ang pinagbabatayan na teorya, pag-aaral ng kaso, etnograpiya, pagsasalaysay na pananaliksik, penomenolohiya, at pagsusuri sa diskurso. Sa bawat isa sa kanila ang problema ng interpretasyon ay nalutas sa sarili nitong paraan. Sa hinaharap, kapag inihahanda ang mga nauugnay na kabanata ng site, tatalakayin ko ang problemang ito nang mas detalyado.

14. Pagpapatunay- (mula sa Latin verificatio - patunay, kumpirmasyon) - isang konsepto na ginamit sa lohika at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko upang sumangguni sa proseso ng pagtatatag ng katotohanan ng mga siyentipikong pahayag sa pamamagitan ng kanilang empirikal na pagpapatunay.
Binubuo ang pagpapatunay sa pag-uugnay ng isang pahayag sa totoong estado ng mga pangyayari sa pamamagitan ng pagmamasid, pagsukat, o eksperimento.
Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng direkta at hindi direktang pag-verify. Sa direktang V., ang mismong pahayag, na nagsasalita ng mga katotohanan ng katotohanan o pang-eksperimentong data, ay sumasailalim sa empirical verification.
Gayunpaman, hindi lahat ng pahayag ay maaaring direktang maiugnay sa mga katotohanan, dahil karamihan sa mga siyentipikong pahayag ay tumutukoy sa mga ideyal, o abstract, na mga bagay. Ang mga nasabing pahayag ay hindi direktang napatunayan. Mula sa pahayag na ito ay hinuhusgahan natin ang isang kahihinatnan na may kaugnayan sa mga bagay na maaaring obserbahan o sukatin. Direktang na-verify ang corollary na ito.
Ang B. ng corollary ay itinuturing bilang isang hindi direktang pagpapatunay ng pahayag kung saan nakuha ang ibinigay na corollary. Halimbawa, ipagpalagay na kailangan nating i-verify ang pahayag na "Ang temperatura sa silid ay 20°C". Hindi ito direktang ma-verify, dahil sa katotohanan ay walang mga bagay kung saan ang mga terminong "temperatura" at "20°C" ay tumutugma. Mula sa pahayag na ito, maaari nating mahihinuha ang isang kahihinatnan na nagsasabing kung ang isang thermometer ay dinala sa silid, ang haligi ng mercury ay titigil sa markang "20".
Nagdadala kami ng thermometer at sa pamamagitan ng direktang pagmamasid ay bini-verify namin ang pahayag na "Ang haligi ng mercury ay nasa markang "20". Ito ay nagsisilbing di-tuwirang V. ng orihinal na pahayag. Ang pagpapatunay, ibig sabihin, ang empirical testability, ng mga siyentipikong pahayag at teorya ay itinuturing na isa sa mga mahalagang katangian ng pagiging siyentipiko. Ang mga pahayag at teorya na hindi ma-verify sa prinsipyo ay karaniwang hindi itinuturing na siyentipiko.
FALSIFICATION(mula sa Latin na falsus - mali at facio - ginagawa ko) - isang pamamaraang pamamaraan na nagbibigay-daan sa iyo upang maitaguyod ang kamalian ng isang hypothesis o teorya alinsunod sa panuntunan ng modus tollens ng klasikal na lohika. Ang konsepto ng "falsification" ay dapat na makilala mula sa prinsipyo ng falsifiability, na iminungkahi ni Popper bilang isang criterion para sa demarkasyon ng agham mula sa metapisika, bilang isang alternatibo sa prinsipyo ng verifiability na pinagtibay sa neopositivism. Ang mga isolated empirical hypotheses, bilang panuntunan, ay maaaring isailalim sa direktang F. at tanggihan batay sa nauugnay na pang-eksperimentong data, at dahil din sa kanilang hindi pagkakatugma sa mga pangunahing siyentipikong teorya. Kasabay nito, ang mga abstract na hypotheses at ang kanilang mga sistema, na bumubuo ng mga teoryang pang-agham, ay direktang hindi mapapatunayan. Ang punto ay ang empirical na pag-verify ng mga teoretikal na sistema ng kaalaman ay palaging nagsasangkot ng pagpapakilala ng mga karagdagang modelo at hypotheses, pati na rin ang pagbuo ng mga teoretikal na modelo ng mga eksperimentong pasilidad, atbp. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga teoretikal na hula at mga eksperimentong resulta na lumitaw sa proseso ng pag-verify, sa prinsipyo, ay maaaring malutas sa pamamagitan ng paggawa ng mga naaangkop na pagsasaayos sa mga indibidwal na fragment ng teoretikal na sistemang sinusuri.
Samakatuwid, para sa huling teorya ng F., ito ay kinakailangan alternatibong teorya: ito lamang, at hindi ang mga resulta ng mismong mga eksperimento, ang nakakapag-peke ng teoryang sinusubok. Kaya, tanging sa kaso kung kailan may bagong teorya na talagang nagsisiguro ng pag-unlad sa kaalaman ay ang pagtanggi sa nakaraang siyentipikong teorya ay nabibigyang katwiran sa pamamaraan.
Sinisikap ng siyentipiko na tiyakin na ang mga konseptong pang-agham ay nakakatugon sa prinsipyo ng pagiging masusubok (ang prinsipyo pagpapatunay ) o hindi bababa sa prinsipyo ng pagtanggi (ang prinsipyo mga palsipikasyon ).
Prinsipyo pagpapatunay nagsasaad: ang mga mapapatunayang pahayag lamang ang may kahulugang siyentipiko 1 .

Sinusuri ng mga siyentipiko ang mga natuklasan ng bawat isa pati na rin ang kanilang sariling mga natuklasan. Dito sila naiiba sa mga taong dayuhan sa agham.
Upang makilala sa pagitan ng kung ano ang sinusuri at kung ano ang sa prinsipyo ay imposibleng ma-verify, tumutulong sa "circle K a rnapa" (karaniwan itong isinasaalang-alang sa isang kurso sa pilosopiya na may kaugnayan sa paksang "Neopositivism"). Ang pahayag ay hindi napatunayan (siyentipikong hindi makabuluhan): "Mahal ni Natasha ang Petya 2". Ang pahayag ay napatunayan (makabuluhang siyentipiko): "Natasha sabi niya mahal niya si Petya" o "Sinabi ni Natasha na isa siyang prinsesang palaka."
Prinsipyo rigging 1 ay hindi kinikilala bilang siyentipiko ang gayong pahayag, na nakumpirma anuman iba pang mga pahayag (kung minsan kahit na kapwa eksklusibo), at hindi maaaring maging talaga pinabulaanan. May mga taong para kanino anuman ang pahayag ay isa pang patunay na tama sila. Kung magsasabi ka ng ganyan, sasagot siya: "Ano ang sinabi ko!" Sinabi mo sa kanya ang isang bagay nang direkta sa tapat, at muli siya: "Nakikita mo, tama ako!" 2

Nang mabuo ang prinsipyo ng palsipikasyon, dinagdagan ng Popper ang prinsipyo ng pagpapatunay tulad ng sumusunod:
a) maka-agham na makabuluhan tulad konsepto, na nakakabusog mga eksperimentong katotohanan at kung saan mayroong mga haka-haka na katotohanan na, kung sila ay natuklasan, ay maaaring pabulaanan ito. Ang konseptong ito ay totoo.
b) Makabuluhang siyentipiko tulad konsepto, na pinabulaanan mga katotohanan at kung saan may mga haka-haka na katotohanang may kakayahang kumpirmahin ito kapag natuklasan ang mga ito. Mali ang ganitong konsepto.
Kung ang mga kondisyon ay nakabalangkas ng hindi bababa sa hindi direktang pagsusuri, pagkatapos ang iginiit na thesis ay nagiging mas maaasahang kaalaman.
Kung imposible (o napakahirap) na makahanap ng ebidensya, subukang tiyakin na hindi bababa sa walang mga rebuttal (isang uri ng "presumption of innocence").
Sabihin nating hindi natin masusubok ang ilang paninindigan. Pagkatapos ay susubukan naming tiyakin na ang mga pahayag na kabaligtaran nito ay hindi nakumpirma. Sa katulad na kakaibang paraan, "sa kabaligtaran," sinuri ng isang walang kuwentang tao ang kanyang damdamin: "Mahal! Nakikipagkilala ako ng ibang mga lalaki upang matiyak na ikaw lang talaga ang mahal ko ..."
Ang isang mas mahigpit na pagkakatulad sa kung ano ang pinag-uusapan natin ay umiiral sa lohika. Ito ang tinatawag na apagogic na ebidensya(mula sa Griyegong apagōgos - paglilihis). Ang konklusyon tungkol sa katotohanan ng isang tiyak na pahayag ay ginawa nang hindi direkta, ibig sabihin, ang pahayag na sumasalungat dito ay pinabulaanan.
Sa pagbuo ng prinsipyo ng falsification, hinangad ni Popper na ipatupad ang isang mas epektibo demarkasyon sa pagitan ng siyentipiko at di-siyentipikong kaalaman.
Ayon kay Academician Migdal, ang mga propesyonal, hindi tulad ng mga baguhan, ay patuloy na nagsisikap na pabulaanan ang kanilang sarili...
Ang parehong ideya ay ipinahayag ni Louis Pasteur: ang isang tunay na mananaliksik ay isang taong sumusubok na "sirain" ang kanyang sariling pagtuklas, matigas ang ulo na sinusubukan ito para sa lakas.
Kaya, sa agham, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa pagiging maaasahan ng mga katotohanan, ang kanilang pagiging kinatawan, pati na rin ang lohikal na bisa ng mga hypotheses at teoryang nilikha batay sa kanilang batayan.
Kasabay nito, ang mga siyentipikong ideya ay kinabibilangan ng mga elemento pananampalataya . Ngunit ito ay isang espesyal na pananampalataya na hindi humahantong sa isang transendente, ibang mundo. Ito ay ipinakita sa pamamagitan ng "kunin sa pananampalataya" axioms, pangunahing mga prinsipyo.
I.S. Si Shklovsky, sa kanyang librong bestseller na pang-agham na The Universe, Life, Mind, ay nagpakilala ng isang mabungang prinsipyo na tinatawag na "presumption of naturalness." Ayon sa kanya, ang anumang natuklasang kababalaghan ay itinuturing na awtomatikong natural, maliban kung ang kabaligtaran ay ganap na maaasahang napatunayan.
Malapit na magkakaugnay sa loob ng agham ang mga oryentasyon patungo sa maniwala, magtiwala at suriin muli.
Mas madalas kaysa sa hindi, naniniwala lamang ang mga siyentipiko kung ano ang maaari nilang patunayan. Hindi lahat ay mapapatunayan ng iyong sarili. May nag-double check, at may nagtitiwala sa nag-double check. Ang mga kagalang-galang na propesyonal na eksperto ang pinakapinagkakatiwalaan.
Madalas "ano isang priori*para sa pagkatao, isang posterior para sa genus” (sa thesis na ito, tingnan ang Paksa 16 sa CSE, gayundin ang tanong sa “Evolutionary Epistemology”).
1 Ano ang magiging reaksyon mo sa aking mga salita na nag-imbento ako ng "standard of invisibility", ngunit hindi ko ito maipakita sa sinuman - dahil ito ay hindi nakikita.
2 Ang pahayag na ito ay maaaring tama o mali sa isang partikular na kaso. Pagkatapos ng lahat, hindi lahat ng Natasha ay nagmamahal sa bawat Petya. Ang ilang Natasha, marahil, ay nagmamahal sa ilang Petya, ngunit ang isa pang Petya ay hindi alam, o walang malasakit sa kanya. Oo, at naiintindihan ng iba't ibang tao ang pag-ibig sa iba't ibang paraan. Para sa ilan, "ang ibig sabihin ng pag-ibig ay tumakbo sa kalaliman ng patyo at hanggang sa gabi ng rook, nakalimutan ang lahat, tumaga ng kahoy, nang mapaglaro gamit ang iyong lakas" (Vl. Mayakovsky). At para sa isang tao ito ay isang boluntaryong kamatayan ("The Case of Cornet Elagin" ni I.A. Bunin).
Maaari mong suriin ang katotohanan ng mga pahayag na "Nakatanggap si Natasha ng isang diploma" o "Nawala ni Peter ang mga susi." Ngunit ang pag-ibig ay isang malalim na panloob, subjective, intimate na pakiramdam. At walang "lie detector" ang makakatulong na "suriin" ang pag-ibig mula sa gilid ng natatanging likas na halaga nito para sa isang tao.
1 Ipinakilala ng sikat na English researcher ng science, philosopher at sociologist na si K. Popper (1902-1994).
2 Magbibigay ako bilang isang konkretong halimbawa tulad ng pang-araw-araw na sitwasyon. Ang asawa, na bumalik sa bahay, ay nag-ulat: "Tumawag si Kostya sa trabaho, sinabi na naipasa niya ang pagsusulit nang perpekto!" Misis: "Anong sabi ko? Siya ang kababalaghan nating anak!" Asawa: "Oo, hindi ang aming Kostya ang pumasa nang perpekto, ngunit ang kanyang kaibigan, kapangalan. At ang aming anak ay nakakuha ng isang mag-asawa." Misis: "Ano ang sinabi ko? Siya ang ating dope na hari ng langit ..."

16. PUNDASYON NG AGHAM- mga pangunahing ideya, konsepto at prinsipyo ng agham na tumutukoy sa diskarte sa pananaliksik, ayusin ang pagkakaiba-iba ng mga tiyak na teoretikal at empirikal na kaalaman sa isang integral na sistema at tinitiyak ang kanilang pagsasama sa kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon.

Ang problema ng mga pundasyon ng agham ay aktibong binuo sa pilosopiya ng agham noong ika-20 siglo. Ang lumalagong interes sa isyung ito ay pinasigla ng mga rebolusyong siyentipiko noong ika-20 siglo. (sa pisika, kosmolohiya, biology); ang paglitaw ng mga bagong lugar at sangay ng agham (cybernetics, information theory); ang pinaigting na mga proseso ng pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng mga agham. Sa lahat ng mga sitwasyong ito, nagkaroon ng pangangailangan na unawain ang mga pangunahing konsepto, ideya at larawan na tumutukoy sa mga estratehiya ng siyentipikong pananaliksik at ang kanilang pagbabago sa kasaysayan.

Ang ilang mga bahagi at aspeto ng mga pundasyon ng agham ay natukoy at nasuri sa Kanluraning pilosopiya ng agham ng ika-2 palapag. ika-20 siglo Itinalaga sila ni T.Kun bilang paradigm; S.Tulmin - bilang "mga prinsipyo ng natural na kaayusan", "mga ideyal at pamantayan ng pag-unawa"; sa konsepto ng J. Holton sila ay iniharap bilang pangunahing mga tema ng agham; Inilarawan ni I. Lakatos ang kanilang paggana sa mga tuntunin ng mga programa sa pananaliksik; Sinuri ni L. Laudan ang mga ito bilang isang tradisyon ng pananaliksik, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga tinatanggap na metodolohikal at ontological na mga pagpapalagay at pagbabawal. Sa domestic na pilosopiya ng agham, ang mga problema ng mga pundasyon ng agham ay pinag-aralan kapwa sa mga tuntunin ng panloob na istraktura at dinamika ng kaalamang pang-agham, at sa aspeto ng sosyo-kultural na pagkondisyon nito, na naging posible upang mas analitikal na ipakita ang istraktura. at mga tungkulin ng mga pundasyon ng agham. Ang istraktura ng mga pundasyon ng agham ay tinutukoy ng mga koneksyon ng tatlong pangunahing bahagi: 1) ang mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik, 2) ang siyentipikong larawan ng mundo, 3) ang mga pilosopikal na pundasyon ng agham (tingnan ang Fig. Mga ideyal at pamantayan ng agham , Siyentipikong larawan ng mundo , Pilosopikal na pundasyon ng agham ).

Ang mga pundasyon ng agham ay gumaganap ng mga sumusunod na tungkulin: 1) matukoy ang pagbabalangkas ng mga problema at ang paghahanap para sa mga paraan ng paglutas ng mga ito, na kumikilos bilang isang pangunahing programa ng pananaliksik ng agham; 2) nagsisilbing batayan ng pagbuo ng sistema ng kaalamang siyentipiko, na pinagsasama ang iba't ibang teoretikal at empirikal na kaalaman ng bawat disiplinang siyentipiko sa isang integral na sistema; matukoy ang diskarte ng interdisciplinary interaksyon at interdisciplinary synthesis ng kaalaman; 3) kumilos bilang isang mediating link sa pagitan ng agham at iba pang mga lugar ng kultura, matukoy ang likas na katangian ng epekto ng sosyo-kultural na mga kadahilanan sa mga proseso ng pagbuo ng teoretikal at empirical na kaalaman at ang kabaligtaran na impluwensya ng mga nakamit na pang-agham sa kultura ng isang partikular na kasaysayan. kapanahunan. Ang pagbabago ng mga pundasyon ng agham ay nagaganap sa panahon ng mga rebolusyong siyentipiko at ito ang pangunahing nilalaman ng mga rebolusyonaryong pagbabago sa agham. Tinutukoy ng mga pagbabagong ito ang pagbuo ng mga bagong uri ng makatwirang pang-agham. Tingnan din ang Art. Ang agham .

18. MGA IDEYA AT NORMA NG AGHAM- Mga ideya at prinsipyo ng regulasyon na nagpapahayag ng mga ideya tungkol sa mga halaga ng aktibidad na pang-agham, mga layunin nito at mga paraan upang makamit ang mga ito. Ayon sa dalawang aspeto ng paggana ng agham - bilang isang aktibidad na nagbibigay-malay at bilang isang institusyong panlipunan - mayroong: a) mga ideyal at pamantayan ng nagbibigay-malay na kumokontrol sa proseso ng pagpaparami ng isang bagay sa iba't ibang anyo ng kaalamang pang-agham; b) mga pamantayang panlipunan na nag-aayos ng papel ng agham at ang halaga nito para sa buhay panlipunan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, namamahala sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga mananaliksik, mga relasyon sa pagitan ng mga pang-agham na komunidad at mga institusyon sa bawat isa at sa lipunan sa kabuuan, atbp.

Ang mga ideyal at pamantayan ng nagbibigay-malay ay naisasakatuparan sa mga sumusunod na pangunahing anyo: ang mga mithiin at pamantayan ay 1) mga paliwanag at paglalarawan, 2) katibayan at bisa ng kaalaman, 3) pagbuo at organisasyon ng kaalaman. Pinagsama, bumubuo sila ng isang kakaibang pamamaraan ng pamamaraan ng aktibidad ng pananaliksik, na nagsisiguro sa pagbuo ng mga bagay ng isang tiyak na uri. Sa batayan ng mga ideyal at pamantayan ng nagbibigay-malay, nabuo ang mga kongkretong pamamaraan ng empirikal at teoretikal na pananaliksik ng mga bagay nito na tiyak sa bawat agham. Ang mga mithiin at pamantayan ng agham ay umunlad sa kasaysayan. Sa kanilang nilalaman, ang tatlong magkakaugnay na antas ng mga kahulugan ay maaaring makilala, na nagpapahayag: 1) pangkalahatang mga katangian ng makatwirang pang-agham, 2) ang kanilang pagbabago sa iba't ibang makasaysayang uri ng agham, 3) ang kanilang pagkonkreto na may kaugnayan sa mga detalye ng mga bagay ng isang partikular na siyentipiko. disiplina.

Ang unang antas ay kinakatawan ng mga palatandaan na nakikilala ang agham mula sa iba pang mga anyo ng kaalaman (ordinaryo, sining, pilosopiya, relihiyoso at mitolohiyang paggalugad ng mundo, atbp.). Sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, ang kalikasan ng kaalamang pang-agham, mga pamamaraan para sa pagpapatibay nito at mga pamantayan ng ebidensya ay naunawaan nang iba. Gayunpaman, ang katotohanan na ang kaalamang pang-agham ay naiiba sa opinyon na dapat itong patunayan at mapatunayan, na ang agham ay hindi maaaring limitado sa direktang mga pahayag ng mga phenomena, ngunit dapat ibunyag ang kanilang kakanyahan - ang mga normatibong kinakailangan na ito ay natugunan sa sinaunang, at sa medyebal na agham, at sa agham ng Bagong panahon, at sa agham ng ika-20 siglo.

Ang pangalawang antas ng nilalaman ng mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik ay kinakatawan ng mga pagbabago sa kasaysayan na mga saloobin na nagpapakilala sa uri ng makatwirang pang-agham, ang estilo ng pag-iisip na nangingibabaw sa agham sa isang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad nito. Kaya, ang paghahambing ng sinaunang Griyego na matematika sa matematika ng Sinaunang Babylon at Sinaunang Ehipto, ang isa ay makakahanap ng mga pagkakaiba sa mga mithiin ng organisasyon ng kaalaman. Ang ideyal ng paglalahad ng kaalaman bilang isang hanay ng mga recipe para sa paglutas ng mga problema, na pinagtibay sa matematika ng Sinaunang Ehipto at Babylon, sa matematika ng Griyego ay pinalitan ng ideyal ng pag-oorganisa ng kaalaman bilang isang integral na sistemang teoretikal kung saan ang mga teoretikal na kahihinatnan ay nagmula sa unang lugar. -postulates. Ang pinaka-kapansin-pansin na pagsasakatuparan ng ideyal na ito ay Euclidean geometry.

Kapag inihambing ang mga pamamaraan ng pagpapatibay ng kaalaman na nanaig sa medyebal na agham sa mga pamantayan ng pananaliksik na pinagtibay sa agham ng modernong panahon, ang isang pagbabago sa mga mithiin at pamantayan ng ebidensya at bisa ng kaalaman ay ipinahayag. Alinsunod sa pangkalahatang mga prinsipyo ng pananaw sa mundo, ang mga oryentasyon ng halaga at mga pag-uugaling nagbibigay-malay na nabuo sa kultura ng kanilang panahon, ang siyentipiko ng Middle Ages ay nakikilala sa pagitan ng tamang kaalaman, na napatunayan ng mga obserbasyon at nagdadala ng isang praktikal na epekto, at tunay na kaalaman, na nagpapakita ng simbolikong kahulugan ng mga bagay, na nagpapahintulot sa pamamagitan ng mga sensual na bagay ng microcosm na makita ang macrocosm, sa pamamagitan ng mga bagay sa lupa na makipag-ugnayan sa mundo ng mga makalangit na nilalang. Samakatuwid, kapag binibigyang-katwiran ang kaalaman sa medyebal na agham, ang mga sanggunian sa karanasan bilang katibayan ng pagkakaugnay ng kaalaman sa mga katangian ng mga bagay ay nangangahulugang, sa pinakamabuting paraan, naghahayag lamang ng isa sa maraming kahulugan ng isang bagay, at malayo sa pagiging pangunahing isa. Sa proseso ng pagbuo ng natural na agham sa pagtatapos ng ika-16–17 siglo. naitatag ang mga bagong mithiin at pamantayan ng bisa ng kaalaman. Alinsunod sa mga bagong oryentasyon ng halaga at ideolohikal na mga saloobin, ang pangunahing layunin ng kaalaman ay tinukoy bilang ang pag-aaral at pagsisiwalat ng mga likas na katangian at relasyon ng mga bagay, ang pagtuklas ng mga likas na sanhi at mga batas ng kalikasan. Samakatuwid, bilang pangunahing kinakailangan para sa bisa ng kaalaman tungkol sa kalikasan, ang kinakailangan para sa eksperimentong pagpapatunay nito ay iniharap. Eksperimento nagsimulang ituring bilang pinakamahalagang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman.

Ang makasaysayang pag-unlad ng natural na agham ay nauugnay sa pagbuo ng klasiko, pagkatapos ay hindi klasiko at post-non-classical katwiran , na ang bawat isa ay nagbago sa mga nakaraang katangian ng mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik (tingnan. Ang agham ). Halimbawa, ang isang physicist ng klasikal na panahon ay hindi tatanggapin ang mga ideyal ng isang quantum mechanical na paglalarawan, kung saan ang mga teoretikal na katangian ng isang bagay ay ibinibigay sa pamamagitan ng mga sanggunian sa likas na katangian ng mga aparato, at sa halip na isang holistic na larawan ng pisikal na mundo, dalawang karagdagang mga larawan ang inaalok, kung saan ang isa ay nagbibigay ng espasyo-oras, at ang isa - ang sanhi ng pagsisiyasat na paglalarawan ng mga phenomena. Ang klasikal na pisika at quantum relativistic physics ay iba't ibang uri ng siyentipikong katwiran, na nahahanap ang kanilang kongkretong pagpapahayag sa ibang pag-unawa sa mga ideyal at pamantayan ng pananaliksik.

Sa wakas, sa nilalaman ng mga mithiin at pamantayan ng siyentipikong pananaliksik, ang isang ikatlong antas ay maaaring makilala, kung saan ang mga setting ng pangalawang antas ay nakonkreto na may kaugnayan sa mga detalye ng paksa ng bawat agham (matematika, pisika, biology, agham panlipunan, atbp.). Halimbawa, sa matematika ay walang ideyal ng eksperimental na pagsubok ng isang teorya, ngunit para sa mga pang-eksperimentong agham ito ay obligado. Sa pisika, may mga espesyal na pamantayan para sa pagpapatibay ng mga nabuong teorya sa matematika. Ang mga ito ay ipinahayag sa mga prinsipyo ng pagmamasid, pagsusulatan, invariance. Ang mga prinsipyong ito ay kumokontrol sa pisikal na pananaliksik, ngunit ang mga ito ay kalabisan para sa mga agham na papasok pa lamang sa yugto ng teorisasyon at mathematization. Ang modernong biology ay hindi magagawa nang walang ideya ng ebolusyon, at samakatuwid ang mga pamamaraan ng historicism ay organikong kasama sa sistema ng mga nagbibigay-malay na saloobin. Ang pisika, gayunpaman, ay hindi tahasang gumamit ng mga pamamaraang ito hanggang ngayon. Kung para sa biology ang ideya ng pag-unlad ay umaabot sa mga batas ng buhay na kalikasan (ang mga batas na ito ay bumangon kasama ng pagbuo ng buhay), kung gayon sa pisika, hanggang kamakailan, ang problema sa pinagmulan ng mga pisikal na batas na tumatakbo sa Uniberso ay hindi pinalaki sa lahat. Sa modernong panahon lamang, salamat sa pag-unlad ng teorya ng elementarya na mga particle na may malapit na koneksyon sa kosmolohiya, pati na rin ang mga nakamit ng thermodynamics ng mga non-equilibrium system (ang konsepto ng I.Prigozhin) at synergetics Ang mga ideya sa ebolusyon ay nagsimulang tumagos sa pisika, na nagiging sanhi ng mga pagbabago sa dating itinatag na mga mithiin at pamantayan ng disiplina.

Ang isang espesyal na sistema ng cognition regulators ay katangian ng mga agham panlipunan at sangkatauhan. Isinasaalang-alang nila ang mga detalye ng mga panlipunang bagay - ang kanilang makasaysayang dinamika at ang organikong paglahok ng kamalayan sa pag-unlad at paggana ng mga prosesong panlipunan.

Ang mga mithiin at pamantayan ng agham ay tinutukoy sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang mga ito ay natutukoy sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga bagay na pinag-aaralan, sa kabilang banda, ng mga istruktura ng pananaw sa mundo na nangingibabaw sa kultura ng isang partikular na makasaysayang panahon. Ang una ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa antas ng bahagi ng disiplina ng nilalaman ng mga mithiin at pamantayan ng katalusan, ang pangalawa - sa antas na nagpapahayag ng makasaysayang uri ng makatwirang pang-agham. Ang pagtukoy sa pangkalahatang pamamaraan ng pamamaraan ng aktibidad, mga mithiin at pamantayan ay kinokontrol ang pagbuo ng iba't ibang uri ng mga teorya, ang pagpapatupad ng mga obserbasyon at ang pagbuo ng mga empirical na katotohanan. Maaaring hindi alam ng mananaliksik ang lahat ng normatibong istruktura na ginamit sa paghahanap, na marami sa mga ito ay hindi niya pinapansin. Madalas niyang i-assimilate ang mga ito, na nakatuon sa mga sample ng pananaliksik na natupad na at sa kanilang mga resulta. Ang mga proseso ng pagbuo at paggana ng kaalamang pang-agham ay nagpapakita ng mga mithiin at pamantayan alinsunod sa kung saan nilikha ang kaalamang ito. Sa kanilang sistema, lumitaw ang mga orihinal na pamantayang anyo, na pinagtutuunan ng pansin ng mananaliksik. Halimbawa, para kay Newton, ang mga mithiin at pamantayan ng organisasyon ng teoretikal na kaalaman ay ipinahayag ng Euclidean geometry, at nilikha niya ang kanyang mekanika, na nakatuon sa modelong ito. Sa turn, ang Newtonian mechanics ay isang uri ng pamantayan para kay Ampère nang itakda niya ang gawain ng paglikha ng generalizing theory ng kuryente at magnetism.

Kasabay nito, ang makasaysayang pagkakaiba-iba ng mga mithiin at pamantayan, ang pangangailangan na bumuo ng mga bagong regulasyon para sa pananaliksik ay lumilikha ng pangangailangan para sa kanilang pag-unawa at makatuwirang pagpapaliwanag. Ang resulta ng naturang pagmuni-muni ay ang mga prinsipyong pamamaraan ng agham, sa sistema kung saan inilarawan ang mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik. Ang pagbuo ng mga bagong prinsipyong metodolohikal at ang pagtatatag ng isang bagong sistema ng mga mithiin at pamantayan ng agham ay isa sa mga aspeto ng pandaigdigang mga rebolusyong siyentipiko, kung saan lumitaw ang isang bagong uri ng makatwirang pang-agham.

19. SCIENTIFIC PICTURE NG MUNDO- isang holistic na imahe ng paksa ng siyentipikong pananaliksik sa kanyang pangunahing sistematiko at istruktura na mga katangian, na nabuo sa pamamagitan ng mga pangunahing konsepto, ideya at prinsipyo ng agham sa bawat yugto ng makasaysayang pag-unlad nito.

Mayroong mga pangunahing uri (mga anyo) ng pang-agham na larawan ng mundo: 1) pangkalahatang siyentipiko bilang isang pangkalahatang ideya ng Uniberso, wildlife, lipunan at tao, na nabuo batay sa isang synthesis ng kaalaman na nakuha sa iba't ibang mga disiplinang pang-agham; 2) panlipunan at natural na agham mga larawan ng mundo bilang mga ideya tungkol sa lipunan at kalikasan, pangkalahatan ang mga nagawa ng panlipunan, humanitarian at natural na agham, ayon sa pagkakabanggit; 3) mga espesyal na siyentipikong larawan ng mundo (disciplinary ontologies) - mga ideya tungkol sa mga paksa ng mga indibidwal na agham (pisikal, kemikal, biological, atbp. mga larawan ng mundo). Sa huling kaso, ang terminong "mundo" ay ginagamit sa isang tiyak na kahulugan, na nagpapahiwatig hindi ang mundo sa kabuuan, ngunit ang paksa ng isang hiwalay na agham (ang pisikal na mundo, ang biological na mundo, ang mundo ng mga proseso ng kemikal) . Upang maiwasan ang mga problema sa terminolohikal, ang terminong "larawan ng katotohanan na pinag-aaralan" ay ginagamit din upang italaga ang mga ontolohiyang pandisiplina. Ang pinaka pinag-aralan na halimbawa nito ay ang pisikal na larawan ng mundo. Ngunit ang gayong mga larawan ay umiiral sa anumang agham sa sandaling ito ay nabuo bilang isang malayang sangay ng kaalamang siyentipiko. Ang isang pangkalahatang imahe ng sistema-istruktura ng paksa ng pananaliksik ay ipinakilala sa isang espesyal na larawang pang-agham ng mundo sa pamamagitan ng mga representasyon 1) tungkol sa mga pangunahing bagay, kung saan ang lahat ng iba pang mga bagay na pinag-aralan ng kaukulang agham ay dapat na binuo; 2) tungkol sa tipolohiya ng mga pinag-aralan na bagay; 3) tungkol sa mga pangkalahatang tampok ng kanilang pakikipag-ugnayan; 4) tungkol sa istraktura ng espasyo-oras ng katotohanan. Ang lahat ng mga representasyong ito ay maaaring ilarawan sa isang sistema ng ontological na mga prinsipyo na nagsisilbing batayan para sa mga siyentipikong teorya ng nauugnay na disiplina. Halimbawa, mga prinsipyo - ang mundo ay binubuo ng hindi mahahati na mga corpuscle; ang kanilang pakikipag-ugnayan ay mahigpit na tinutukoy at isinasagawa bilang isang agarang paglipat ng mga puwersa sa isang tuwid na linya; ang mga corpuscle at ang mga katawan na nabuo mula sa kanila ay gumagalaw sa ganap na espasyo sa paglipas ng ganap na oras - inilalarawan nila ang larawan ng pisikal na mundo na nabuo sa ika-2 palapag. ika-17 siglo at kalaunan ay tinawag na mekanikal na larawan ng mundo.

Ang paglipat mula sa mekanikal tungo sa electrodynamic (sa pagtatapos ng ika-19 na siglo) at pagkatapos ay sa quantum-relativistic na larawan ng pisikal na katotohanan (unang kalahati ng ika-20 siglo) ay sinamahan ng pagbabago sa sistema ng ontological na mga prinsipyo ng pisika. Ito ay pinaka-radikal sa panahon ng pagbuo ng quantum-relativistic physics (rebisyon ng mga prinsipyo ng indivisibility ng mga atomo, ang pagkakaroon ng ganap na espasyo-oras, ang Laplacian na pagpapasiya ng mga pisikal na proseso).

Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pisikal na larawan ng mundo, ang mga larawan ng pinag-aralan na katotohanan ay nakikilala sa iba pang mga agham (kimika, astronomiya, biology, atbp.). Kabilang sa mga ito ay mayroon ding makasaysayang pagpapalit sa bawat isa sa mga uri ng mga larawan ng mundo. Halimbawa, sa kasaysayan ng biology - ang paglipat mula sa pre-Darwinian na mga ideya tungkol sa buhay sa larawan ng biological na mundo na iminungkahi ni Darwin, sa kasunod na pagsasama sa larawan ng wildlife ng mga ideya tungkol sa mga gene bilang mga carrier ng pagmamana, sa modernong. mga ideya tungkol sa mga antas ng sistematikong organisasyon ng mga nabubuhay na bagay - populasyon, biogeocenosis, biosphere at ang kanilang ebolusyon.

Ang bawat isa sa mga tiyak na makasaysayang anyo ng espesyal na siyentipikong larawan ng mundo ay maaaring maisakatuparan sa isang bilang ng mga pagbabago. Kabilang sa mga ito ay may mga linya ng sunud-sunod (halimbawa, ang pagbuo ng mga ideya ng Newtonian tungkol sa pisikal na mundo ni Euler, ang pagbuo ng electrodynamic na larawan ng mundo ni Faraday, Maxwell, Hertz, Lorentz, bawat isa ay nagpakilala ng mga bagong elemento sa larawang ito. ). Ngunit ang mga sitwasyon ay posible kapag ang parehong uri ng larawan ng mundo ay natanto sa anyo ng nakikipagkumpitensya at alternatibong mga ideya tungkol sa katotohanan na pinag-aaralan (halimbawa, ang pakikibaka sa pagitan ng Newtonian at Cartesian na mga konsepto ng kalikasan bilang mga alternatibong opsyon para sa mekanikal na larawan ng mundo; kumpetisyon sa pagitan ng dalawang pangunahing direksyon sa pagbuo ng electrodynamic na larawan ng mundo - ang mga programang Ampère-Weber, sa isang banda, at ang mga programa ng Faraday-Maxwell, sa kabilang banda).

Ang larawan ng mundo ay isang espesyal na uri ng teoretikal na kaalaman. Ito ay maaaring ituring bilang isang tiyak na teoretikal na modelo ng realidad na pinag-aaralan, naiiba sa mga modelo (theoretical scheme) na pinagbabatayan ng mga partikular na teorya. Una, naiiba sila sa antas ng pangkalahatan. Maraming mga teorya ang maaaring batay sa parehong larawan ng mundo, kasama. at pundamental. Halimbawa, ang mga mekanika ng Newton-Euler, thermodynamics at electrodynamics ng Ampère-Weber ay konektado sa mekanikal na larawan ng mundo. Hindi lamang ang mga pundasyon ng Maxwellian electrodynamics, kundi pati na rin ang mga pundasyon ng Hertzian mechanics ay konektado sa electrodynamic na larawan ng mundo. Pangalawa, ang isang espesyal na larawan ng mundo ay maaaring makilala mula sa mga teoretikal na iskema sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga abstraction na bumubuo sa kanila (mga ideal na bagay). Kaya, sa mekanikal na larawan ng mundo, ang mga proseso ng kalikasan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga abstraction - "isang hindi mahahati na corpuscle", "katawan", "ang pakikipag-ugnayan ng mga katawan, na agad na ipinadala sa isang tuwid na linya at binabago ang estado ng paggalaw ng katawan", "absolute space" at "absolute time". Tulad ng para sa theoretical scheme na pinagbabatayan ng Newtonian mechanics (kinuha sa Euler presentation nito), ang kakanyahan ng mga mekanikal na proseso ay nailalarawan dito sa pamamagitan ng iba pang abstraction - "materyal point", "force", "inertial space-time frame of reference".

Ang mga ideal na bagay na bumubuo ng isang larawan ng mundo, sa kaibahan sa idealization ng mga partikular na teoretikal na modelo, ay laging may ontological status. Naiintindihan ng sinumang pisiko na ang isang "materyal na punto" ay hindi umiiral sa kalikasan mismo, dahil sa kalikasan ay walang mga katawan na walang mga sukat. Ngunit ang tagasunod ni Newton, na tumanggap ng mekanikal na larawan ng mundo, ay itinuturing na hindi mahahati na mga atomo na talagang umiiral na "unang mga brick" ng bagay. Nakilala niya ang likas na pagpapasimple at pag-schematize ng mga abstraction, sa sistema kung saan nilikha ang isang pisikal na larawan ng mundo. Sa anong mga partikular na palatandaan ang mga abstraction na ito ay hindi tumutugma sa katotohanan - nalaman lamang ng mananaliksik nang madalas kapag ang kanyang agham ay pumasok sa isang panahon ng pagsira sa lumang larawan ng mundo at pinapalitan ito ng bago. Ang pagiging iba sa larawan ng mundo, ang mga teoretikal na iskema na bumubuo sa core ng teorya ay palaging nauugnay dito. Ang pagtatatag ng koneksyon na ito ay isa sa mga obligadong kondisyon para sa pagbuo ng isang teorya. Ang pamamaraan para sa pagmamapa ng mga teoretikal na modelo (mga scheme) sa larawan ng mundo ay nagbibigay ng ganoong uri ng interpretasyon ng mga equation na nagpapahayag ng mga teoretikal na batas, na sa lohika ay tinatawag na konseptwal (o semantiko) na interpretasyon at kung saan ay ipinag-uutos para sa pagbuo ng isang teorya. Sa labas ng larawan ng mundo, ang isang teorya ay hindi mabubuo sa isang kumpletong anyo.

Ang mga siyentipikong larawan ng mundo ay gumaganap ng tatlong pangunahing magkakaugnay na mga tungkulin sa proseso ng pananaliksik: 1) sistematisahin ang siyentipikong kaalaman, pinagsama ang mga ito sa kumplikadong integridad; 2) kumilos bilang mga programa sa pananaliksik na tumutukoy sa estratehiya ng kaalamang siyentipiko; 3) tiyakin ang objectification ng siyentipikong kaalaman, ang kanilang pagpapatungkol sa bagay na pinag-aaralan at ang kanilang pagsasama sa kultura.

Ang isang espesyal na pang-agham na larawan ng mundo ay nagsasama ng kaalaman sa loob ng mga indibidwal na siyentipikong disiplina. Ang natural-science at panlipunang larawan ng mundo, at pagkatapos ay ang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, ay nagtatakda ng mas malawak na abot-tanaw para sa sistematisasyon ng kaalaman. Pinagsasama nila ang mga tagumpay ng iba't ibang disiplina, na nagha-highlight ng matatag na empirically at theoretically substantiated na nilalaman sa mga ontologie ng disiplina. Halimbawa, ang mga ideya ng modernong pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo tungkol sa hindi nakatigil na Uniberso at ang Big Bang, tungkol sa mga quark at synergetic na proseso, tungkol sa mga gene, ecosystem at biosphere, tungkol sa lipunan bilang isang integral na sistema, tungkol sa mga pormasyon at sibilisasyon. , atbp. ay binuo sa loob ng balangkas ng kaukulang pandisiplina na ontolohiya ng pisika, biyolohiya, agham panlipunan at pagkatapos ay isinama sa pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo.

Ang pagsasagawa ng isang sistematikong function, ang mga siyentipikong larawan ng mundo sa parehong oras ay gumaganap ng papel ng mga programa sa pananaliksik. Ang mga espesyal na larawang pang-agham ng mundo ay nagtatakda ng diskarte para sa empirical at teoretikal na pananaliksik sa loob ng mga nauugnay na larangan ng agham. Kaugnay ng empirikal na pananaliksik, ang papel na nagdidirekta sa layunin ng mga espesyal na larawan ng mundo ay pinaka-malinaw na ipinakikita kapag sinimulan ng agham na pag-aralan ang mga bagay na wala pang teoryang nalikha at pinag-aaralan ng mga empirical na pamamaraan (karaniwang mga halimbawa ay ang papel ng electrodynamic na larawan ng mundo sa eksperimentong pag-aaral ng cathode at x-ray). Ang mga representasyon tungkol sa katotohanang pinag-aaralan, na ipinakilala sa larawan ng mundo, ay nagbibigay ng mga hypotheses tungkol sa likas na katangian ng mga phenomena na natagpuan sa eksperimento. Ayon sa mga hypotheses na ito, ang mga pang-eksperimentong gawain ay nabuo at ang mga plano para sa mga eksperimento ay binuo, kung saan ang mga bagong katangian ng mga bagay na pinag-aralan sa eksperimento ay natuklasan.

Sa teoretikal na pag-aaral, ang papel ng isang espesyal na pang-agham na larawan ng mundo bilang isang programa sa pananaliksik ay ipinakita sa katotohanan na tinutukoy nito ang saklaw ng mga pinahihintulutang gawain at ang pagbabalangkas ng mga problema sa paunang yugto ng teoretikal na paghahanap, pati na rin ang pagpili ng teoretikal na paraan para sa paglutas ng mga ito. Halimbawa, sa panahon ng pagbuo ng mga pangkalahatang teorya ng electromagnetism, dalawang pisikal na larawan ng mundo at, nang naaayon, dalawang programa sa pananaliksik ang nagpaligsahan: Ampère-Weber, sa isang banda, at Faraday-Maxwell, sa kabilang banda. Nagdulot sila ng iba't ibang mga problema at natukoy ang iba't ibang paraan ng pagbuo ng isang pangkalahatang teorya ng electromagnetism. Ang programang Ampère-Weber ay nagpatuloy mula sa prinsipyo ng long-range na aksyon at nakatutok sa paggamit ng mathematical na paraan ng point mechanics, ang Faraday-Maxwell program ay batay sa prinsipyo ng short-range na aksyon at humiram ng mga istrukturang matematikal mula sa continuum mechanics.

Sa interdisciplinary na pakikipag-ugnayan batay sa paglipat ng mga ideya mula sa isang larangan ng kaalaman patungo sa isa pa, ang papel ng programa sa pananaliksik ay ginagampanan ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo. Ito ay naghahayag ng mga katulad na katangian ng mga ontolohiyang pandisiplina, sa gayo'y nagiging batayan para sa pagsasalin ng mga ideya, konsepto at pamamaraan mula sa isang agham patungo sa isa pa. Ang mga proseso ng palitan sa pagitan ng quantum physics at chemistry, biology at cybernetics, na nagbunga ng ilang mga pagtuklas noong ika-20 siglo, ay sadyang itinuro at kinokontrol ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo.

Ang mga katotohanan at teorya na nilikha sa ilalim ng impluwensyang nagdidirekta ng layunin ng isang espesyal na larawang pang-agham ng mundo ay muling nauugnay dito, na humahantong sa dalawang pagpipilian para sa pagbabago nito. Kung ang mga representasyon ng larawan ng mundo ay nagpapahayag ng mahahalagang katangian ng mga bagay na pinag-aaralan, ang mga representasyong ito ay pino at konkreto. Ngunit kung ang pananaliksik ay nakatagpo sa panimula ng mga bagong uri ng mga bagay, isang radikal na muling pagsasaayos ng larawan ng mundo ang magaganap. Ang ganitong muling pagsasaayos ay isang kinakailangang bahagi ng mga rebolusyong siyentipiko. Kabilang dito ang aktibong paggamit ng mga ideyang pilosopikal at ang pagpapatibay ng mga bagong ideya sa pamamagitan ng naipon na materyal na empirikal at teoretikal. Sa una, ang isang bagong larawan ng katotohanan na pinag-aaralan ay inilalagay bilang isang hypothesis. Ang empirical at theoretical substantiation nito ay maaaring tumagal ng mahabang panahon, kapag ito ay nakikipagkumpitensya bilang isang bagong programa sa pananaliksik na may dating tinatanggap na espesyal na siyentipikong larawan ng mundo. Ang pag-apruba ng mga bagong ideya tungkol sa katotohanan bilang isang ontolohiya ng disiplina ay sinisiguro hindi lamang sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay nakumpirma ng karanasan at nagsisilbing batayan para sa mga bagong pangunahing teorya, kundi pati na rin ng kanilang pilosopikal at ideolohikal na katwiran (tingnan. Pilosopikal na pundasyon ng agham ).

Ang mga ideya tungkol sa mundo na ipinakilala sa mga larawan ng realidad na pinag-aaralan ay palaging nakakaranas ng isang tiyak na epekto ng mga pagkakatulad at mga asosasyon na nakuha mula sa iba't ibang mga lugar ng pagkamalikhain sa kultura, kabilang ang pang-araw-araw na kamalayan at ang karanasan sa produksyon ng isang tiyak na makasaysayang panahon. Halimbawa, ang mga konsepto ng electric fluid at caloric, na kasama sa mekanikal na larawan ng mundo noong ika-18 siglo, ay nabuo sa kalakhan sa ilalim ng impluwensya ng mga layunin na imahe na nakuha mula sa globo ng pang-araw-araw na karanasan at teknolohiya ng kaukulang panahon. Common sense ika-18 siglo mas madaling sumang-ayon sa pagkakaroon ng mga di-mekanikal na puwersa, na kumakatawan sa mga ito sa imahe at pagkakahawig ng mga mekanikal, halimbawa. kinakatawan ang daloy ng init bilang isang daloy ng walang timbang na likido - caloric, bumabagsak tulad ng isang jet ng tubig mula sa isang antas patungo sa isa pa at gumagawa ng trabaho dahil dito sa parehong paraan tulad ng ginagawa ng tubig sa mga hydraulic device. Ngunit sa parehong oras, ang pagpapakilala ng mga ideya tungkol sa iba't ibang mga sangkap - mga tagadala ng mga puwersa - sa mekanikal na larawan ng mundo ay naglalaman din ng isang elemento ng layunin na kaalaman. Ang konsepto ng qualitatively iba't ibang uri ng pwersa ay ang unang hakbang tungo sa pagkilala sa irreducibility ng lahat ng uri ng interaksyon sa mekanikal. Nag-ambag ito sa pagbuo ng mga espesyal, naiiba sa mekanikal, mga ideya tungkol sa istruktura ng bawat isa sa mga ganitong uri ng pakikipag-ugnayan.

Ang ontological na katayuan ng mga siyentipikong larawan ng mundo ay isang kinakailangang kondisyon para sa objectification ng tiyak na empirical at teoretikal na kaalaman ng isang siyentipikong disiplina at ang kanilang pagsasama sa kultura.

Sa pamamagitan ng pagtukoy sa siyentipikong larawan ng mundo, ang mga espesyal na tagumpay ng agham ay nakakakuha ng pangkalahatang kultural na kahulugan at ideolohikal na kahalagahan. Halimbawa, ang pangunahing pisikal na ideya ng pangkalahatang teorya ng relativity, na kinuha sa kanyang espesyal na teoretikal na anyo (ang mga bahagi ng pangunahing panukat na tensor, na tumutukoy sa sukatan ng apat na dimensyon na espasyo-oras, sa parehong oras ay kumikilos bilang mga potensyal. ng gravitational field), ay hindi gaanong naiintindihan ng mga hindi kasangkot sa teoretikal na pisika. Ngunit kapag ang ideyang ito ay nabuo sa wika ng larawan ng mundo (ang likas na katangian ng geometry ng espasyo-oras ay kapwa tinutukoy ng kalikasan ng gravitational field), binibigyan ito ng katayuan ng siyentipikong katotohanan na naiintindihan ng mga hindi. -mga dalubhasa at may kahulugang ideolohikal. Binabago ng katotohanang ito ang ideya ng isang homogenous na Euclidean space at quasi-Euclidean time, na sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon at pagpapalaki mula pa noong panahon nina Galileo at Newton ay naging postulate ng pananaw sa mundo ng pang-araw-araw na kamalayan. Ito ang kaso sa maraming pagtuklas ng agham, na kasama sa siyentipikong larawan ng mundo at sa pamamagitan nito ay nakakaimpluwensya sa mga ideolohikal na oryentasyon ng buhay ng tao. Ang makasaysayang pag-unlad ng siyentipikong larawan ng mundo ay ipinahayag hindi lamang sa isang pagbabago sa nilalaman nito. Ang mga anyo nito ay makasaysayan. Noong ika-17 siglo, sa panahon ng paglitaw ng natural na agham, ang mekanikal na larawan ng mundo ay sabay-sabay na pisikal, natural-agham, at pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo. Sa pagdating ng agham na organisado ng disiplina (katapusan ng ika-18 siglo - unang kalahati ng ika-19 na siglo), lumitaw ang isang spectrum ng mga espesyal na siyentipikong larawan ng mundo. Nagiging espesyal, nagsasariling mga anyo ng kaalaman ang mga ito, na nag-aayos ng mga katotohanan at teorya ng bawat disiplinang siyentipiko sa isang sistema ng pagmamasid. May mga problema sa pagbuo ng isang pangkalahatang larawang pang-agham ng mundo, pagsasama-sama ng mga tagumpay ng mga indibidwal na agham. Ang pagkakaisa ng pang-agham na kaalaman ay nagiging pangunahing pilosopikal na problema ng agham 19 - 1st floor. ika-20 siglo Pagpapalakas ng interdisciplinary na pakikipag-ugnayan sa agham ng ika-20 siglo. humahantong sa pagbaba sa antas ng awtonomiya ng mga espesyal na larawang pang-agham ng mundo. Ang mga ito ay isinama sa mga espesyal na bloke ng natural-siyentipiko at panlipunang mga larawan ng mundo, ang mga pangunahing representasyon na kung saan ay kasama sa pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo. Sa 2nd floor. ika-20 siglo ang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo ay nagsisimulang umunlad batay sa mga ideya ng unibersal (global) na ebolusyonismo, na pinagsasama ang mga prinsipyo ng ebolusyon at isang sistematikong diskarte. Ang mga genetic na koneksyon sa pagitan ng di-organikong mundo, wildlife at lipunan ay ipinahayag, bilang isang resulta, ang isang matalim na pagsalungat sa pagitan ng natural at panlipunang mga larawang pang-agham ng mundo ay inalis. Alinsunod dito, ang mga pinagsama-samang koneksyon ng mga ontolohiyang pandisiplina ay pinalalakas, na lalong kumikilos bilang mga fragment o aspeto ng isang solong pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo.

20. PILOSOPHIKAL NA PUNDASYON NG AGHAM- isang sistema ng mga ideya at prinsipyong pilosopikal kung saan nabibigyang-katwiran ang mga ideya siyentipikong larawan ng mundo , mithiin at pamantayan ng agham at nagsisilbing isa sa mga kondisyon para sa pagsasama ng kaalamang siyentipiko sa kultura ng kaukulang makasaysayang panahon.

Sa mga pangunahing lugar ng pananaliksik, ang binuo na agham, bilang panuntunan, ay tumatalakay sa mga bagay na hindi pa pinagkadalubhasaan alinman sa paggawa o sa pang-araw-araw na karanasan (kung minsan ang praktikal na pag-unlad ng naturang mga bagay ay isinasagawa hindi noong natuklasan ang mga ito, ngunit sa isang mamaya makasaysayang panahon). Para sa ordinaryong sentido komun, ang mga bagay na ito ay maaaring hindi karaniwan at hindi maintindihan. Ang kaalaman tungkol sa mga ito at mga pamamaraan para sa pagkuha ng naturang kaalaman ay maaaring hindi magkatugma nang malaki sa mga pamantayan at ideya tungkol sa mundo ng ordinaryong kaalaman ng kaukulang makasaysayang panahon. Samakatuwid, ang mga siyentipikong larawan ng mundo (ang pamamaraan ng bagay), pati na rin ang mga mithiin at normatibong istruktura ng agham (ang pamamaraan ng pamamaraan), hindi lamang sa panahon ng kanilang pagbuo, kundi pati na rin sa mga kasunod na panahon ng perestroika, ay nangangailangan ng isang uri ng kasunduan sa nangingibabaw na pananaw sa mundo ng isang partikular na makasaysayang panahon, na may nangingibabaw na kahulugan ng mga unibersal.kultura. Ang ganitong koordinasyon ay ibinibigay ng mga pilosopikal na pundasyon ng agham. Kasama ng pagbibigay-katwiran sa mga postulate, kasama rin sa mga ito ang mga ideya at prinsipyong tumutukoy sa heuristic ng paghahanap. Ang mga prinsipyong ito ay karaniwang gumagabay

Sa pilosopikal at metodolohikal na panitikan ng mga nagdaang dekada, ang mga pangunahing ideya, konsepto at ideya, na bumubuo ng medyo matatag na mga pundasyon, ay lalong nagiging paksa ng pag-aaral, kung saan ang mga tiyak na empirikal na kaalaman at mga teoryang nagpapaliwanag sa kanila ay nabuo.

Ang pagkakakilanlan at pagsusuri ng mga pundasyong ito ay ipinapalagay ang pagsasaalang-alang ng siyentipikong kaalaman bilang isang mahalagang sistema ng pagbuo. Sa Kanluraning pilosopiya, ang gayong pananaw ng agham ay nagsimulang mabuo kamakailan, pangunahin sa post-positivist na panahon ng kasaysayan nito. Kung tungkol sa yugto kung saan ang mga ideya tungkol sa agham, na binuo sa loob ng balangkas ng positivist na pilosopiya, ay nangingibabaw, ang kanilang pinakakapansin-pansing pagpapahayag ay ang tinatawag na pamantayang konsepto ng istraktura at paglago ng kaalaman 1 . Sa wei, ang isang teorya at ang kaugnayan nito sa karanasan ay kumilos bilang isang yunit ng pagsusuri. Ang kaalamang pang-agham ay ipinakita bilang isang hanay ng mga teorya at kaalamang empirikal, na itinuturing na batayan kung saan nabuo ang mga teorya. Gayunpaman, unti-unting naging malinaw na ang empirical na batayan ng teorya ay hindi dalisay, theoretically neutral empiricism, na hindi obserbasyonal na data, ngunit ang Katotohanan ay kumakatawan sa empirical na batayan kung saan ang mga teorya ay batay. At ang mga katotohanan ay theoretically load, dahil ang ibang mga teorya ay nakikibahagi sa kanilang pagbuo. At pagkatapos ay ang problema ng pakikipag-ugnayan ng isang hiwalay na teorya na may empirikal na batayan ay lilitaw din bilang ang problema ng kaugnayan ng teoryang ito sa iba, dati nang itinatag na mga teorya na bumubuo sa komposisyon ng teoretikal na kaalaman ng isang tiyak na disiplinang pang-agham.

Sa kabilang banda, ang problemang ito ng pagkakaugnay ng mga teorya ay inihayag sa pag-aaral ng kanilang dinamika. Ito ay lumabas na ang paglago ng teoretikal na kaalaman ay isinasagawa hindi lamang bilang isang pangkalahatan ng mga eksperimentong katotohanan, ngunit bilang paggamit sa prosesong ito ng mga teoretikal na konsepto at istruktura na binuo sa mga nakaraang teorya at ginamit sa pangkalahatan ng karanasan. Kaya, ang mga teorya ng kaukulang agham ay ipinakita bilang isang uri ng dynamic na network, isang integral system na nakikipag-ugnayan sa mga empirical na katotohanan. Ang sistematikong epekto ng kaalaman ng isang siyentipikong disiplina ay nagdulot ng problema ng mga salik na bumubuo ng sistema na tumutukoy sa integridad ng kaukulang sistema ng kaalaman. Kaya, ang problema ng mga pundasyon ng agham ay nagsimulang lumitaw, salamat sa kung saan ang iba't ibang kaalaman sa isang disiplinang pang-agham ay naayos sa isang sistematikong integridad sa bawat yugto ng makasaysayang pag-unlad nito.

Sa wakas, ang pagsasaalang-alang sa paglago ng kaalaman sa makasaysayang dinamika nito ay nagsiwalat ng mga espesyal na estado na nauugnay sa mga kritikal na panahon sa pag-unlad ng agham, kapag ang isang radikal na pagbabago ng mga pinakapangunahing konsepto at ideya nito ay nagaganap. Ang mga estadong ito ay tinawag na mga rebolusyong pang-agham, at makikita ang mga ito bilang muling pagsasaayos ng mga pundasyon ng agham.

Kaya, ang pagpapalawak ng larangan ng mga problemang metodolohikal sa post-positivist na pilosopiya ng agham ay naglagay ng pagsusuri sa mga pundasyon ng agham bilang isang tunay na problemang metodolohikal.

Ang mga pundasyong ito at ang kanilang mga indibidwal na bahagi ay naayos at inilarawan sa mga tuntunin ng: "paradigm" (T. Kuhn), "ubod ng programa ng pananaliksik" (I. Lakatos), "mga ideyal ng natural na kaayusan" (S. Tulmin), "pangunahing tema ng agham” ( J. Holton), “tradisyon ng pananaliksik” (L. Laudan).

Sa proseso ng mga talakayan sa pagitan ng mga tagasuporta ng iba't ibang mga konsepto, ang problema ng isang pagkakaiba-iba ng pagsusuri ng mga pundasyon ng agham ay naging talamak. Ang mga talakayan sa paligid ng pangunahing konsepto sa konsepto ni Kuhn ng "paradigm" ay maaaring magsilbing indikasyon sa bagay na ito. Ang matinding kalabuan at kalabuan nito ay napansin ng maraming kalaban ni Kuhn.

Naimpluwensyahan ng kritisismo, sinubukan ni Kuhn na suriin ang istruktura ng paradigm. Binili niya ang mga sumusunod na sangkap: "mga simbolikong pangkalahatan" (mga pormulasyon ng matematika ng mga batas), mga halimbawa ng paglutas ng mga tiyak na problema, "mga bahagi ng metapisiko ng paradigm" at mga halaga (mga halaga ng agham) 2 . Ito ay isang hakbang pasulong kumpara sa unang bersyon ng konsepto, ngunit sa yugtong ito ang istraktura ng mga pundasyon ng agham ay nanatiling hindi malinaw. Una, hindi ito ipinapakita sa kung anong mga koneksyon ang matatagpuan sa mga napiling bahagi ng paradigm, na nangangahulugang, mahigpit na pagsasalita, ang istraktura nito ay hindi naihayag. Pangalawa, ayon kay Kuhn, ang paradigm ay kinabibilangan ng parehong mga sangkap na nauugnay sa malalim na pundasyon ng siyentipikong pananaliksik at ang mga anyo ng kaalaman na lumalaki sa mga pundasyong ito. Halimbawa, ang "mga simbolikong paglalahat" ay kinabibilangan ng mga mathematical formulations ng mga partikular na batas ng agham (tulad ng mga formula na nagpapahayag ng batas ng Joule-Lenz, ang batas ng mekanikal na vibration, atbp.). Ngunit pagkatapos ay lumalabas na ang pagtuklas ng anumang bagong pribadong batas ay dapat mangahulugan ng pagbabago sa paradigm, i.e. rebolusyong siyentipiko. Pinalabo nito ang pagkakaiba sa pagitan ng "normal na agham" (isang yugto ng ebolusyon sa paglago ng kaalaman) at ang rebolusyong siyentipiko. Pangatlo, i-highlight ang mga bahagi ng agham bilang "metapisiko na mga bahagi ng paradigm" at mga halaga. Inaayos ni Kuhn ang mga ito nang "paraya", sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga nauugnay na halimbawa. Mula sa mga halimbawang binanggit ni Kuhn, makikita na ang "metapisiko na mga bahagi ng paradigm" ay naiintindihan niya alinman bilang mga ideyang pilosopikal o bilang mga prinsipyo ng isang konkretong katangiang siyentipiko (tulad ng prinsipyo ng malapit na pagkilos sa pisika o ang prinsipyo ng ebolusyon sa biology). Tulad ng para sa mga halaga, ang paglalarawan ni Kuhn sa mga ito ay mukhang isang una at tinatayang sketch lamang. Sa esensya, dito nasa isip natin ang mga mithiin ng agham, at kinuha sa isang napakalimitadong saklaw - bilang mga mithiin ng pagpapaliwanag, hula at aplikasyon ng kaalaman.

Sa prinsipyo, maaari nating sabihin na kahit na sa mga pinaka-advanced na pag-aaral ng mga pundasyon ng agham, kung saan maaaring maiugnay ang mga gawa ni T. Kuhn, ang pilosopiya ng agham ng Kanluran ay hindi sapat na analitikal. Hindi pa nito naitatag kung ano ang mga pangunahing bahagi ng mga pundasyon ng agham at ang kanilang mga koneksyon. Ang mga koneksyon sa pagitan ng mga pundasyon ng agham at ang mga teorya at kaalamang empirikal batay sa mga ito ay hindi sapat na nilinaw. At ito ay nangangahulugan na ang problema ng istraktura ng mga pundasyon, ang kanilang lugar sa sistema ng kaalaman at ang kanilang mga tungkulin sa pag-unlad nito ay nangangailangan ng karagdagang, mas malalim na talakayan.

Sa itinatag at binuo na sistema ng disiplinang siyentipikong kaalaman, ang mga pundasyon ng agham ay matatagpuan, una, sa pagsusuri ng mga sistematikong relasyon sa pagitan ng mga teorya ng iba't ibang antas ng pangkalahatan at ang kanilang kaugnayan sa iba't ibang anyo ng empirical na kaalaman sa loob ng isang tiyak na disiplina (physics, chemistry). , biology, atbp.), pangalawa, sa pag-aaral ng interdisciplinary relations at interaksyon ng iba't ibang agham.

Bilang pinakamahalagang sangkap na bumubuo sa mga pundasyon ng agham, maaari nating iisa ang: 1) ang siyentipikong larawan ng mundo; 2) mga mithiin at pamantayan ng kaalamang siyentipiko; 3) pilosopikal na pundasyon ng agham.

Ang mga nakalistang sangkap ay nagpapahayag ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa mga detalye ng paksa ng siyentipikong pananaliksik, tungkol sa mga tampok ng aktibidad na nagbibigay-malay na nakakabisa sa isa o ibang uri ng mga bagay, at tungkol sa likas na katangian ng mga ugnayan sa pagitan ng agham at kultura ng kaukulang makasaysayang panahon.

2. Dami, kalidad at sukat bilang mga kategorya ng medikal na pilosopiya. Sukat at pamantayan sa medisina.

1. Pilosopiya bilang isang pamamaraan at bilang isang pananaw sa mundo.

1. Ang konsepto ng agham. Ang agham bilang isang uri ng kaalaman at isang uri ng aktibidad na nagbibigay-malay.

2. System approach sa medisina.

1. Ang mga tungkulin ng agham sa buhay ng lipunan. Internalism at externalism sa pag-unawa sa mga mekanismo ng aktibidad na pang-agham.

2. Ang konsepto ng pampublikong kalusugan at morbidity. Ang kalusugan ng tao bilang isang tagapagpahiwatig ng kanyang panlipunan at pang-ekonomiyang kagalingan.

1. Tradisyonal at teknogenikong sibilisasyon. Agham at ordinaryong kaalaman.

2. Rasyonalismo at siyentipikong kalikasan ng kaalamang medikal. Mga ideyal ng pang-agham na katangian ng modernong kaalamang medikal.

1. Pre-scientific, extra-scientific at siyentipikong kaalaman. Ang problema ng simula ng kaalamang pang-agham.

2. Ang biomedical ethics ay ang agham ng intrinsic na halaga ng buhay. Mga pangunahing prinsipyo at problema ng modernong biomedical na etika.

Tanong 1. Ang pag-usbong ng agham sa sinaunang Greece. Ang kultura ng sinaunang polis at ang pagbuo ng mga unang anyo ng teoretikal na agham

Tanong 2. Rasyonalismo at siyentipikong katangian ng kaalamang medikal. Mga ideyal ng pang-agham na katangian ng modernong kaalamang medikal.

Tanong 1. Ang paglitaw ng eksperimentong pamamaraan at ang koneksyon nito sa matematikal na paglalarawan ng kalikasan ...

Tanong 2. Kalusugan at sakit, ang kanilang lugar sa sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ng isang tao at lipunan.

Ticket 14.

Tanong 1. Empirical at teoretikal na antas ng kaalamang siyentipiko; pamantayan para sa kanilang pagkakaiba-iba.

Tanong 2. Problema sa psychosomatic, pilosopikal at medikal na aspeto nito.

Ticket 15.

Tanong 1. Ang istruktura ng teoretikal na pag-aaral. Pangunahing teoretikal na mga modelo at batas.

Tanong 2. Socio-biological conditionality ng kalusugan at sakit ng tao.

Ticket 16.

Tanong 1. Mga pundasyon ng agham. Istraktura ng pundasyon. Mga ideyal at pamantayan ng pananaliksik.

Tanong 2. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal sa tao.

Ticket 17. Pilosopikal na pundasyon ng agham: ang kanilang papel sa pagbibigay-katwiran at pag-unlad ng kaalamang siyentipiko.

Pangkalahatang pang-agham na pamamaraan ng empirikal na kaalaman.

21(1) Global evolutionism bilang isang synthesis ng systemic at evolutionary approaches.

Tanong 1. Ang konsepto ng etos ng agham. Mga problemang etikal ng agham sa simula ng ika-21 siglo. Ang problema ng humanitarian control sa agham at mataas na teknolohiya.

Tanong 2. Mga kategoryang "buo" at "bahagi", "istruktura" at "function" sa medisina.

Ticket 24.

Tanong 1. Agham at bagong mga patnubay sa ideolohiya para sa sibilisadong pag-unlad. Ang papel ng agham sa pagtagumpayan ng mga modernong pandaigdigang krisis.

Tanong 2. Ang problema ng kamalayan at aktibidad ng kaisipan sa normal at pathological na mga kondisyon. Kaugnayan ng physiological at mental sa medisina.

Ticket 25.

Tanong 2. Ang problema ng pamantayan ng katotohanan sa pilosopiya at medisina.

Ticket 26.

Tanong 1. Makasaysayang pag-unlad ng mga pamamaraan ng pagsasalin ng kaalamang siyentipiko. Computerization ng agham at ang mga kahihinatnan nito sa lipunan.

Tanong 2. Diagnosis bilang isang tiyak na proseso ng pag-iisip.

Ticket 27.

Tanong 1. Agham at ekonomiya. Agham at kapangyarihan. Ang problema ng pagiging lihim at pagiging malapit ng siyentipikong pananaliksik. Ang problema ng regulasyon ng estado ng agham

Tanong 2. Pilosopikal, panlipunan at biyolohikal na aspeto ng doktrina ng pamantayan, kalusugan at sakit.

Ticket 15.

Tanong 1. Ang istruktura ng teoretikal na pag-aaral. Pangunahing teoretikal na mga modelo at batas.

Sa istruktura ng teoretikal na antas ng kaalaman, maaaring makilala ang dalawang sublevel. Ang una sa kanila ay bumubuo ng mga partikular na teoretikal na modelo at batas na may kaugnayan sa isang medyo limitadong lugar ng mga phenomena. Ang pangalawa - binuo ng mga teoryang siyentipiko, kabilang ang mga partikular na teoretikal na batas bilang mga kahihinatnan na nagmula sa mga pangunahing batas ng teorya.

Ang bumubuong istruktura ng organisasyon ng teoretikal na kaalaman sa bawat sublevel nito ay ang teoretikal na modelo at ang teoretikal na batas na nabuo kaugnay nito.

Ang mga elemento ng teoretikal na modelo ay mga abstract na bagay na nasa mahigpit na tinukoy na mga koneksyon at relasyon sa isa't isa. Ang mga teoretikal na batas ay direktang nabuo kaugnay ng mga abstract na bagay ng teoretikal na modelo (theoretical scheme).

Sa teoretikal na binuo na mga disiplina na gumagamit ng quantitative research method, ang mga batas ng teorya ay nabuo sa wika ng matematika. Ang mga tampok ng abstract na mga bagay na bumubuo ng isang teoretikal na modelo ay ipinahayag sa anyo ng mga pisikal na dami, at ang mga relasyon sa pagitan ng mga tampok na ito ay ipinahayag sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga dami na kasama sa mga equation. Sa pamamagitan ng paglutas ng mga equation at pagsusuri sa mga resultang nakuha, ang mananaliksik, tulad nito, ay nagpapalawak ng nilalaman ng teoretikal na modelo at sa paraang ito ay tumatanggap ng higit at higit na bagong kaalaman tungkol sa realidad na pinag-aaralan.

Sa batayan ng binuo na teorya, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng isang pangunahing teoretikal na modelo, na binuo mula sa isang maliit na hanay ng mga pangunahing abstract na bagay na nakabubuo na independyente sa bawat isa, at may kaugnayan sa kung saan ang mga pangunahing teoretikal na batas ay nabuo.

Bilang karagdagan sa pangunahing teoretikal na pamamaraan at pangunahing mga batas, ang binuo na teorya ay kinabibilangan ng mga partikular na teoretikal na pamamaraan at mga batas.

Kapag ang mga bahagyang teoretikal na iskema na ito ay kasama sa teorya, ang mga ito ay nasa ilalim ng pundamental na teoretikal na iskema, ngunit may kaugnayan sa isa't isa maaari silang magkaroon ng isang malayang katayuan. Ang mga abstract na bagay na bumubuo sa kanila ay tiyak.

Ang mga partikular na teoretikal na iskema at mga kaugnay na equation ay maaaring mauna sa isang binuong teorya.

Ang anumang partikular na teoretikal na iskema na naaasimilasyon ng isang binuo na teorya ay bihirang napanatili sa kanilang orihinal na anyo, ngunit kadalasan sila ay nababago at dahil lamang dito ay nagiging bahagi ng binuong teorya.

Kaya, ang istraktura ng isang binuo na teorya ng natural na agham ay maaaring ilarawan bilang isang kumplikado, hierarchically organisadong sistema ng mga teoretikal na iskema at batas, kung saan ang mga teoretikal na iskema ay bumubuo ng isang uri ng panloob na balangkas ng teorya.

Pagbuo ng mga pangunahing teoretikal na modelo at batas.

Ang mga teoretikal na batas ay direktang nabuo kaugnay ng mga abstract na bagay ng teoretikal na modelo.

Isaalang-alang natin ang proseso ng pagbuo ng mga teoretikal na modelo (mga scheme).

Sa advanced na agham, ang mga teoretikal na iskema ay unang itinayo bilang hypothetical na mga modelo ( pagbuo ng isang teoretikal na modelo bilang isang hypothesis) sa pamamagitan ng paggamit ng mga abstract na bagay na dating nabuo sa larangan ng teoretikal na kaalaman at ginamit bilang materyales sa pagtatayo kapag lumilikha ng bagong modelo.

Ang pagpili ng mananaliksik sa mga pangunahing bahagi ng hypothesis na nilikha ay isang malikhaing gawa, at, bilang karagdagan, ito ay may ilang mga batayan na nilikha ng larawan ng mundo na pinagtibay ng mananaliksik. Ang mga ideya tungkol sa istruktura ng mga natural na pakikipag-ugnayan na ipinakilala dito ay ginagawang posible upang matuklasan ang mga karaniwang tampok sa iba't ibang paksang pinag-aralan ng agham. Kaya, ang larawan ng mundo ay "nagmumungkahi" kung saan ang isang tao ay maaaring humiram ng mga abstract na bagay at istraktura, ang kumbinasyon nito ay humahantong sa pagbuo ng isang hypothetical na modelo ng isang bagong lugar ng mga pakikipag-ugnayan.

Matapos mabuo ang hypothetical model ng mga pinag-aralan na interaksyon, ang yugto kanya katwiran. Ito ay hindi bumababa lamang sa pagsubok sa mga empirikal na kahihinatnan na maaaring makuha mula sa isang batas na binuo na may paggalang sa isang hypothetical na modelo. Ang modelo mismo ay dapat na makatwiran. Kapag bumubuo ng isang hypothetical na modelo, ang mga abstract na bagay ay nahuhulog sa mga bagong relasyon. Ito ay kadalasang humahantong sa pagbibigay sa kanila ng mga bagong feature. Sa paggawa nito, ipinapalagay ng mananaliksik na:

1) bago, hypothetical na mga tampok ng abstract na mga bagay ay may tiyak na batayan sa larangan ng empirically fixed phenomena, ang paliwanag kung saan inaangkin ng modelo;

2) ang mga bagong tampok na ito ay katugma sa iba pang mga tampok na tumutukoy sa abstract na mga bagay, na pinatunayan ng nakaraang pag-unlad ng kaalaman at kasanayan.

Ang mga palatandaan ng abstract na mga bagay, na hypothetically na ipinakilala "mula sa itaas" na may kaugnayan sa mga eksperimento ng isang bagong larangan ng mga pakikipag-ugnayan, ay naibalik na ngayon "mula sa ibaba". Nakukuha ang mga ito sa loob ng balangkas ng mga eksperimento sa pag-iisip na naaayon sa mga tipikal na katangian ng mga tunay na pang-eksperimentong sitwasyon na nilalayon na ipaliwanag ng teoretikal na modelo. Pagkatapos nito, susuriin kung ang mga bagong katangian ng abstract na mga bagay ay pare-pareho sa mga nabigyang-katwiran ng nakaraang karanasan.

Ang mga hypothetical na modelo ay nakakakuha ng katayuan ng mga teoretikal na ideya tungkol sa isang tiyak na lugar ng mga pakikipag-ugnayan kapag dumaan sila sa mga pamamaraan ng empirical na pagbibigay-katwiran. Ito ay isang espesyal na yugto sa pagbuo ng isang teoretikal na pamamaraan, kung saan napatunayan na ang paunang hypothetical na bersyon nito ay maaaring lumitaw bilang isang idealized na imahe ng istraktura ng mga tiyak na pang-eksperimentong at pagsukat na mga sitwasyon kung saan ang mga tampok ng mga pakikipag-ugnayan na pinag-aralan sa teorya. ay ipinahayag.

) sa pamamagitan ng paggamit ng mga abstract na bagay na dating nabuo sa larangan ng teoretikal na kaalaman at ginamit bilang materyales sa pagtatayo kapag lumilikha ng bagong modelo.

Ang pagpili ng mananaliksik sa mga pangunahing bahagi ng hypothesis na nilikha ay isang malikhaing gawa, at, bilang karagdagan, ito ay may ilang mga batayan na nilikha ng larawan ng mundo na pinagtibay ng mananaliksik. Ang mga ideya tungkol sa istruktura ng mga natural na pakikipag-ugnayan na ipinakilala dito ay ginagawang posible upang matuklasan ang mga karaniwang tampok sa iba't ibang paksang pinag-aralan ng agham. Kaya, ang larawan ng mundo ay "nagmumungkahi" kung saan ang isang tao ay maaaring humiram ng mga abstract na bagay at istraktura, ang kumbinasyon nito ay humahantong sa pagbuo ng isang hypothetical na modelo ng isang bagong lugar ng mga pakikipag-ugnayan.

Matapos mabuo ang hypothetical model ng mga pinag-aralan na interaksyon, ang yugto kanya katwiran. Ito ay hindi bumababa lamang sa pagsubok sa mga empirikal na kahihinatnan na maaaring makuha mula sa isang batas na binuo na may paggalang sa isang hypothetical na modelo. Ang modelo mismo ay dapat na makatwiran. Kapag bumubuo ng isang hypothetical na modelo, ang mga abstract na bagay ay nahuhulog sa mga bagong relasyon. Ito ay kadalasang humahantong sa pagbibigay sa kanila ng mga bagong feature. Sa paggawa nito, ipinapalagay ng mananaliksik na:

1) bago, hypothetical na mga tampok ng abstract na mga bagay ay may tiyak na batayan sa larangan ng empirically fixed phenomena, ang paliwanag kung saan inaangkin ng modelo;

2) ang mga bagong tampok na ito ay katugma sa iba pang mga tampok na tumutukoy sa abstract na mga bagay, na pinatunayan ng nakaraang pag-unlad ng kaalaman at kasanayan.

Ang mga palatandaan ng abstract na mga bagay, na hypothetically na ipinakilala "mula sa itaas" na may kaugnayan sa mga eksperimento ng isang bagong larangan ng mga pakikipag-ugnayan, ay naibalik na ngayon "mula sa ibaba". Nakukuha ang mga ito sa loob ng balangkas ng mga eksperimento sa pag-iisip na naaayon sa mga tipikal na katangian ng mga tunay na pang-eksperimentong sitwasyon na nilalayon na ipaliwanag ng teoretikal na modelo. Pagkatapos nito, susuriin kung ang mga bagong katangian ng abstract na mga bagay ay pare-pareho sa mga nabigyang-katwiran ng nakaraang karanasan.

Ang mga hypothetical na modelo ay nakakakuha ng katayuan ng mga teoretikal na ideya tungkol sa isang tiyak na lugar ng mga pakikipag-ugnayan kapag dumaan sila sa mga pamamaraan ng empirical na pagbibigay-katwiran. Ito ay isang espesyal na yugto sa pagbuo ng isang teoretikal na pamamaraan, kung saan napatunayan na ang paunang hypothetical na bersyon nito ay maaaring lumitaw bilang isang idealized na imahe ng istraktura ng mga tiyak na pang-eksperimentong at pagsukat na mga sitwasyon kung saan ang mga tampok ng mga pakikipag-ugnayan na pinag-aralan sa teorya. ay ipinahayag.
Tanong 2. Socio-biological conditionality ng kalusugan at sakit ng tao.

Sa modernong siyentipikong konsepto, ang isang tao ay itinuturing na isang biopsychosocial na nilalang. Ang tao ay isang buhay na sistema, na isang pagkakaisa ng pisikal at espirituwal, natural at panlipunan. Bilang isang buhay na organismo, ang isang tao ay kasama sa natural na koneksyon ng mga phenomena at sumusunod sa mga biological na batas. Sa antas ng nakakamalay na aktibidad, ang isang tao ay naninirahan sa nakapaligid na lipunan at sumusunod sa mga batas nito.

Ang problema sa kalusugan ng tao ay isa sa mga pinaka-kumplikado at kagyat. Sa kasalukuyan, ang kalusugan at sakit ng tao ay itinuturing na dahil sa kumbinasyon ng mga biyolohikal at panlipunang salik.

Noong sinaunang panahon, ang mga biological na kadahilanan ay pangunahing kahalagahan sa pag-unlad ng sakit (halimbawa, sa sinaunang Greece ay pinaniniwalaan na ang sakit ng tao ay nauugnay sa isang kawalan ng timbang sa katawan ng tao ng apat na sangkap: dugo, mucus, dilaw at itim na apdo. ).

Nang maglaon, lumitaw ang mga ideya na ang kalagayan ng kalusugan o karamdaman ay higit na nakasalalay sa mga salik sa lipunan. Halimbawa, iniugnay ni La Mettrie ang kalusugan sa "magandang pangangatawan", ngunit itinuro din ang kahalagahan ng "kaligayahan ng tao" (na walang alinlangan dahil sa mga kadahilanang panlipunan). Sa kanyang opinyon, ang kalusugan ng tao ay maaaring mag-iba depende sa pagpapalaki.