Ang direktang kahalili ng Roman Empire ay ang Byzantine (Eastern Roman) Empire, na tumagal ng higit sa 1000 taon. Nagawa niyang itaboy ang mga pagsalakay ng barbarian noong ika-5-7 siglo. at sa loob ng ilang siglo ay nananatiling pinakamakapangyarihang kapangyarihang Kristiyano, na tinawag ng mga kontemporaryo na estado ng mga Romano (Mga Romano). Ang pangalang Byzantium na tinanggap ngayon ay lumitaw lamang sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Nagmula ito sa pangalan ng kolonya ng Greek ng Byzantium, sa site kung saan noong 330 itinatag ng Roman Emperor Constantine I ang kanyang bagong kabisera - Constantinople.

Ang Byzantine Empire ay matatagpuan sa silangang bahagi ng Mediterranean at sa panahon ng maximum na pagpapalawak ng mga hangganan nito noong ika-6 na siglo. kasama ang mga lupain sa tatlong kontinente - sa Europe, Asia at Africa.

Ang klima ng Mediterranean ay pinapaboran ang pag-unlad ng agrikultura at pag-aanak ng baka. Ang bakal, tanso, lata, pilak, ginto at iba pang mineral ay minahan sa teritoryo ng imperyo. Ang imperyo sa loob ng mahabang panahon ay maaaring magbigay ng sarili sa lahat ng kailangan. Ang Byzantium ay matatagpuan sa sangang-daan ng pinakamahalagang ruta ng kalakalan, ang pinakasikat kung saan ay ang Great Silk Road, na umaabot mula Constantinople hanggang sa misteryosong Tsina sa loob ng 11 libong km. Ang landas ng insenso ay dumaan sa Arabia at sa mga daungan ng Dagat na Pula at Gulpo ng Persia sa India, Ceylon at sa mga isla ng Timog-silangang Asya. Mula sa Scandinavia hanggang Silangang Europa hanggang Byzantium ay nanguna sa "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego."

Constantinople. Miniature ng medyebal

Ang Byzantine Empire ay nalampasan ang natitirang mga bansang Kristiyano sa mga tuntunin ng populasyon, na umabot sa 35 milyong mga tao sa unang bahagi ng Middle Ages. Ang karamihan sa mga nasasakupan ng emperador ay mga Griyego at yaong mga nagsasalita ng wikang Griyego at nagpatibay ng kulturang Hellenic. Bilang karagdagan, ang mga Slav, Syrian, Egyptian, Armenians, Georgians, Arabs, Hudyo ay nanirahan sa isang malawak na teritoryo.

Mga sinaunang at Kristiyanong tradisyon sa buhay ng mga Byzantine

Nakuha ng Byzantine Empire ang pamana ng parehong Greco-Roman na mundo at ang mga sibilisasyon ng Kanlurang Asya at Hilagang Africa (Mesopotamia, Egypt, Syria, atbp.), na nakaapekto sa istruktura at kultura ng estado nito. Ang pamana ng Antiquity ay napanatili sa Byzantium nang mas matagal kaysa sa Kanlurang Europa. Ang Constantinople ay pinalamutian ng mga estatwa ng mga sinaunang diyos at bayani, ang mga paboritong palabas ng mga Romano ay mga kumpetisyon sa equestrian sa mga hippodrome at mga pagtatanghal sa teatro. Ang mga gawa ng mga sikat na istoryador noong unang panahon ay isang modelo para sa mga Byzantine. Pinag-aralan at kinopya ng mga siyentipiko ang mga gawang ito, na marami sa mga ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito salamat dito. Ang kanilang halimbawa ay sinundan ni Procopius ng Caesarea (ika-6 na siglo), na sumulat ng "The History of Justinian's Wars with the Persians, Vandals and Goths."

Pagsapit ng ika-8 siglo Ang kulturang Kristiyano ay naging nangingibabaw: Ang arkitekturang Byzantine, pagpipinta at panitikan ay niluwalhati ang mga gawa ng Diyos at ang mga banal na asetiko ng pananampalataya. Ang buhay ng mga santo at ang mga isinulat ng mga Ama ng Simbahan ay naging paborito niyang genre ng panitikan. Ang pinaka-ginagalang na mga Ama ng Simbahan ay ang mga Kristiyanong palaisip na sina John Chrysostom, Basil the Great at Gregory the Theologian. Ang kanilang mga akda at gawaing panrelihiyon ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng teolohiyang Kristiyano at pagsamba sa simbahan. Bilang karagdagan, ang mga Byzantine ay yumuko sa mga espirituwal na pagsasamantala ng mga hermit at monghe.

Kristo Pantocrator. 1146–1151. Mosaic ng simboryo ng simbahan ng Martorana. Palermo, Italya

Ang mga maringal na templo ay itinayo sa mga lungsod ng Byzantine Empire. Dito lumitaw ang cross-domed na uri ng simbahan, na naging laganap sa maraming mga bansang Orthodox, kabilang ang Russia. Ang cross-domed na templo ay nahahati sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi mula sa pasukan ay tinatawag na vestibule. Ang ikalawang bahagi ay ang gitna ng templo. Ito ay nahahati sa pamamagitan ng mga haligi sa mga templo at inilaan para sa panalangin ng mga mananampalataya. Ang ikatlong sangay ng templo - ang pinakamahalagang bagay - ay ang altar, isang banal na lugar, kaya ang mga hindi pa nakakaalam ay hindi pinapayagang makapasok dito. Ang gitnang bahagi ng templo ay pinaghihiwalay mula sa altar ng isang iconostasis - isang partisyon na may maraming mga icon.

Ang isang katangian ng sining ng Byzantine ay ang paggamit ng mga mosaic upang palamutihan ang mga interior at facade ng mga simbahan. Ang mga palapag ng mga palasyo at templo ay inilatag na may mga mosaic ng mamahaling kakahuyan. Ang pangunahing templo ng mundo ng Orthodox - itinayo noong ika-6 na siglo. sa Constantinople, ang Katedral ng Hagia Sophia (Divine Wisdom) - pinalamutian ng mga kahanga-hangang mosaic at fresco.

Ang edukasyon ay binuo sa Byzantium. Ang mga anak ng mayayamang tao ay nakatanggap ng pangunahing edukasyon sa tahanan - ang mga guro at tagapayo ay inanyayahan sa kanila. Ang mga Byzantine na may karaniwang kita ay nagpadala ng kanilang mga anak sa mga bayad na paaralan sa mga lungsod, simbahan at monasteryo. Ang mga maharlika at mayayamang tao ay nagkaroon ng pagkakataong makapag-aral sa mas mataas na paaralan ng Alexandria, Antioch at Constantinople. Kasama sa edukasyon ang pag-aaral ng teolohiya, pilosopiya, astronomiya, geometry, aritmetika, medisina, musika, kasaysayan, batas at iba pang agham. Ang mga matataas na paaralan ay naghanda ng mga matataas na opisyal. Ang ganitong mga paaralan ay tinangkilik ng mga emperador.

Malaki ang papel ng mga aklat sa pagpapalaganap ng kaalaman at pagtatatag ng Kristiyanismo. Gustung-gusto ng mga Romano na basahin ang mga buhay (biography) ng mga banal at ang mga isinulat ng mga Ama ng Simbahan, na sa kanilang mga gawa ay nilinaw ang mga kumplikadong teolohikong isyu: ano ang Trinity, ano ang banal na kalikasan ni Jesu-Kristo, atbp.

Kapangyarihan ng estado, lipunan at simbahan

Ang kapangyarihan ng estado sa Byzantine Empire ay pinagsama ang mga tampok na katangian ng parehong sinaunang at sinaunang lipunan ng Silangan. Naniniwala ang mga Byzantine na ang Diyos mismo ang nagbigay sa emperador ng pinakamataas na kapangyarihan sa kanyang mga nasasakupan, at iyon ang dahilan kung bakit ang pinuno ay may pananagutan sa harap ng Panginoon para sa kanilang kapalaran. Ang banal na pinagmulan ng kapangyarihan ay binigyang-diin ng maringal at solemne na seremonya ng pagpuputong sa kaharian.

Emperor Vasily II Bulgar Slayer. Miniature ng medyebal

Ang emperador ay may halos walang limitasyong kapangyarihan: nagtalaga siya ng mga opisyal at pinuno ng militar, kinokontrol ang pagkolekta ng mga buwis, at personal na nag-utos sa hukbo. Ang kapangyarihan ng imperyal ay madalas na naipasa hindi sa pamamagitan ng mana, ngunit kinuha ng isang matagumpay na pinuno ng militar o maharlika. Ang pinakamataas na posisyon ng estado at maging ang korona ng imperyal ay maaaring makamit ng isang ordinaryong tao, ngunit masigla, malakas ang loob, matalino at may talento. Ang pagtataguyod ng isang maharlika o opisyal sa serbisyo ay nakasalalay sa pabor ng emperador, kung saan siya nakatanggap ng mga titulo, posisyon, pera at mga gawad ng lupa. Ang maharlika ng tribo ay walang ganoong impluwensya sa Byzantium gaya ng mga mararangal na tao sa Kanlurang Europa at hindi kailanman nagkaroon ng hugis sa isang malayang ari-arian.

Ang isang tampok ng Byzantium ay ang pangmatagalang pangangalaga ng maliliit, kabilang ang mga magsasaka, pag-aari ng lupa, ang posibilidad na mabuhay ng komunidad ng mga magsasaka. Gayunpaman, sa kabila ng mga pagtatangka ng mga awtoridad ng imperyal na pabagalin ang proseso ng pag-aalis ng mga miyembro ng komunidad (na nagbayad ng buwis sa estado at nagsilbi sa hukbo), ang pagkabulok ng komunidad ng mga magsasaka at ang pagbuo ng malalaking pag-aari ng lupa, sa panahon ng panahon ng huling imperyo, ang mga magsasaka ay lalong naging mga taong umaasa sa malalaking may-ari ng lupa. Ang komunidad ay nanatili lamang sa labas ng estado.

Ang mga mangangalakal at artisan ay nasa ilalim ng maingat na kontrol ng estado, na tumangkilik sa kanilang mga aktibidad, ngunit sa parehong oras ay inilalagay ang kanilang mga aktibidad sa isang mahigpit na balangkas, nagpapataw ng mataas na tungkulin at nagsasagawa ng maliit na pangangasiwa. Ang populasyon sa lunsod ay hindi kailanman nagawang makamit ang pagkilala ng estado ng kanilang mga karapatan at ipagtanggol ang kanilang mga pribilehiyo tulad ng mga mamamayan ng Kanlurang Europa.

Hindi tulad ng Western Christian Church, na pinamumunuan ng Pope, walang iisang sentro sa Eastern Christian Church. Ang mga Patriarchate ng Constantinople, Antioch, Jerusalem, Alexandria ay itinuturing na independyente, ngunit ang Patriarch ng Constantinople ay ang aktwal na pinuno ng Silangan na Simbahan. Mula noong ika-7 siglo, pagkatapos ng pagkawala ng mga Byzantine sa silangang mga lalawigan bilang resulta ng mga pananakop ng Arab, nanatili siyang nag-iisang patriyarka sa teritoryo ng imperyo.

Ang pinuno ng Kanluraning Simbahan ay matagumpay na inaangkin hindi lamang ang espirituwal na awtoridad sa lahat ng mga Kristiyano, kundi pati na rin ang supremacy sa mga sekular na pinuno - mga hari, duke at prinsipe. Sa Silangan, ang relasyon sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad ay kumplikado. Ang emperador at ang patriyarka ay kapwa umaasa sa isa't isa. Hinirang ng emperador ang patriyarka, sa gayon ay kinikilala ang papel ng emperador bilang instrumento ng Diyos. Ngunit ang emperador ay nakoronahan bilang hari ng patriyarka - sa Byzantium ay pinaniniwalaan na ito ay ang gawa ng kasal na nakataas sa imperyal na dignidad.

Unti-unti, parami nang parami ang mga kontradiksyon na naipon sa pagitan ng mga simbahang Kristiyano sa Kanluran at Silangan, bilang isang resulta kung saan sila ay humantong sa paghihiwalay ng Kanluraning Kristiyanismo (Katolisismo) mula sa Silangan (Orthodoxy). Ang prosesong ito, na nagsimula noong ika-8 siglo, ay natapos noong 1054 na may hati. Ang Byzantine Patriarch at ang Papa ay nagmura sa isa't isa. Kaya, sa Middle Ages, dalawang Kristiyanong mundo ang lumitaw - Orthodox at Katoliko.

Byzantium sa pagitan ng Kanluran at Silangan

Ang pagkamatay ng Kanlurang Imperyo ng Roma at ang pagbuo ng mga barbarian na kaharian sa lugar nito ay nakita sa Byzantium bilang trahedya, ngunit pansamantalang phenomena. Kahit na ang mga karaniwang tao ay pinanatili ang ideya ng pangangailangan na ibalik ang isang pinag-isang Imperyo ng Roma, na sumasaklaw sa buong mundo ng Kristiyano.

Nilusob ng mga Byzantine ang kuta ng Arab. Miniature ng medyebal

Isang pagtatangka na palakasin ang estado at ibalik ang mga nawalang lupain ay ginawa ni Emperor Justinian I (527-565). Sa pagsasagawa ng mga repormang administratibo at militar, pinalakas ni Justinian ang panloob na posisyon ng estado. Nagawa niyang isama ang Italy, North Africa, bahagi ng Iberian Peninsula sa mga pag-aari ng imperyo. Tila ang dating Imperyo ng Roma ay muling isinilang bilang isang makapangyarihang kapangyarihan, na kumokontrol sa halos buong Mediterranean.

Sa mahabang panahon, ang Iran ay isang mabigat na kaaway ng Byzantium sa silangan. Ang mahaba at madugong digmaan ay naubos ang magkabilang panig. Noong ika-7 siglo nagawa pa rin ng mga Byzantine na ibalik ang kanilang mga hangganan sa silangan - nabawi ang Syria at Palestine.

Sa parehong panahon, ang Byzantium ay nagkaroon ng bago, mas mapanganib na kaaway - ang mga Arabo. Sa ilalim ng kanilang mga suntok, nawala sa imperyo ang halos lahat ng mga lalawigan ng Asya (maliban sa Asia Minor) at Aprika. Kinubkob pa ng mga Arabo ang Constantinople, ngunit hindi ito nakuha. Sa kalagitnaan lamang ng siglo IX. nagawa ng mga Romano na pigilan ang kanilang pagsalakay at makuha muli ang ilang teritoryo.

Pagsapit ng ika-11 siglo Binuhay ng Byzantium ang kapangyarihan nito. Sa kabila ng katotohanan na ang teritoryo nito ay nabawasan kumpara sa VI siglo. (kinokontrol ng imperyo ang Asia Minor, ang Balkans at katimugang Italya), ito ang pinakamalaki at pinakamakapangyarihang estadong Kristiyano noong panahong iyon. Humigit-kumulang 1.5 milyong tao ang nanirahan sa mahigit 400 lungsod ng imperyo. Ang agrikultura ng Byzantine ay gumawa ng sapat na mga produkto upang pakainin ang isang malaking populasyon.

Sa simula ng XIII na siglo. Ang Byzantine Empire ay wasak. Noong 1204, ang Western European knights - mga kalahok sa IV Crusade, na patungo sa Palestine upang palayain ang Holy Sepulcher mula sa mga Muslim, ay naakit ng hindi mabilang na kayamanan ng mga Romano. Dinambong at winasak ng mga Kristiyanong krusada ang Constantinople, ang sentro ng imperyong Ortodokso. Sa site ng Byzantium, nilikha nila ang Latin Empire, na hindi nagtagal - noong 1261, nakuha ng mga Greeks ang Constantinople. Gayunpaman, ang naibalik na Byzantine Empire ay hindi kailanman nakamit ang dating kadakilaan nito.

Byzantium at Slavs

Sa unang pagkakataon, nakipagsagupaan ang mga Romano sa mga Slav sa panahon ng Great Migration of Nations. Ang mga unang pagbanggit ng mga tribong Slavic sa mga mapagkukunang Byzantine ay nagsimula noong ika-5-6 na siglo. Si Emperor Justinian I ay lumikha ng isang sistema ng mga kuta sa hangganan ng Danube upang ipagtanggol laban sa mga pagsalakay ng Slavic. Gayunpaman, hindi nito napigilan ang mga militanteng kapitbahay, na madalas na umaatake sa mga lalawigan ng Balkan ng imperyo, nanloob sa mga lungsod at nayon, kung minsan ay umaabot sa labas ng Constantinople at dinadala ang libu-libong lokal na residente sa pagkabihag. Noong ika-7 siglo Ang mga tribong Slavic ay nagsimulang manirahan sa loob ng imperyo. Sa loob ng 100 taon, nakuha nila ang 3/4 ng teritoryo ng Balkan Peninsula.

Sa mga lupain ng Danubian, na pinagkadalubhasaan ng mga Slav, noong 681 ay bumangon ang Unang Kaharian ng Bulgaria, na itinatag ng mga Turkic na nomadic na Bulgarians, na pinamumunuan ni Khan Asparuh, na nagmula sa rehiyon ng Northern Black Sea. Di-nagtagal, ang mga Turko at ang mga Slav na naninirahan dito ay bumubuo na ng isang solong tao. Sa katauhan ng malakas na estado ng Bulgaria, natanggap ng Byzantium ang pangunahing karibal nito sa Balkans.

Labanan ng Byzantines at Bulgarians. Miniature ng medyebal

Ngunit ang relasyon sa pagitan ng dalawang estado ay hindi limitado sa mga digmaan. Inaasahan ng mga Byzantine na ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng mga Slav ay makakasundo sila sa imperyo, na magkakaroon ng pagkilos sa hindi mapakali na mga kapitbahay nito. Noong 865, ang Bulgarian Tsar Boris I (852–889) ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo ayon sa Orthodox rite.

Sa mga misyonerong Byzantine na nangaral ng Kristiyanismo sa mga Slav, ang magkapatid na Cyril at Methodius ay nag-iwan ng malalim na marka sa kasaysayan. Upang mapadali ang pag-unawa sa Banal na Kasulatan, nilikha nila ang alpabetong Slavic - ang alpabetong Cyrillic, na ginagamit pa rin natin ngayon. Ang pag-ampon ng Kristiyanismo mula sa Byzantium, ang paglikha ng pagsulat ng Slavic ay humantong sa pag-unlad ng kultura ng mga Slavic na tao, na kabilang sa mga advanced na kultura ng Middle Ages.

Ang malapit na relasyon sa politika, kalakalan at ekonomiya sa Byzantine Empire ay pinanatili ng Old Russian state. Ang isang direktang bunga ng masinsinang pakikipag-ugnayan ay ang pagtagos ng Kristiyanismo sa Russia mula sa Byzantium. Ang pagkalat nito ay pinadali ng mga mangangalakal ng Byzantine, mga mersenaryo ng Slavic na nagsilbi sa bantay ng Byzantine at na-convert sa Orthodoxy. Noong 988, si Prinsipe Vladimir I mismo ay tumanggap ng binyag mula sa mga pari ng Byzantine at bininyagan ang Russia.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga Slav at ang mga Byzantine ay naging kapwa mananampalataya, ang malupit na mga digmaan ay hindi tumigil. Sa ikalawang kalahati ng X siglo. Sinimulan ng Byzantium ang isang pakikibaka para sa pagsupil sa kaharian ng Bulgaria, na nagtapos sa pagsasama ng Bulgaria sa imperyo. Ang kalayaan ng unang Slavic na estado sa Balkans ay naibalik lamang sa pagtatapos ng ika-12 siglo. bunga ng isang popular na pag-aalsa.

Ang impluwensyang pangkultura at relihiyon ng Byzantium, kasama ang mga katimugang Slav, ay naranasan ng maraming bansa at mamamayan ng Silangang Europa, Transcaucasia at Northeast Africa. Ang Imperyo ng Roma ay kumilos bilang pinuno ng buong mundo ng Silangang Kristiyano. May mga makabuluhang pagkakaiba sa sistema ng estado, kultura at istruktura ng simbahan ng Byzantium at mga bansa sa Kanlurang Europa.

Mga tanong at gawain

1. Ano ang impluwensya ng Antiquity sa kasaysayan at kultura ng Byzantine Empire?

2. Anong papel ang ginampanan ng kapangyarihan ng emperador at ng Simbahang Ortodokso sa buhay ng mga Romano?

3. Ano ang pagkakaiba ng Eastern at Western Christendom?

4. Anong panlabas na banta ang nilabanan ng Byzantine Empire? Paano nagbago ang posisyon nito sa internasyonal noong kalagitnaan ng ika-13 siglo? kumpara noong ika-6 na siglo?

5. Paano nabuo ang mga relasyon sa pagitan ng Byzantium at ng mga Slav?

6. Ano ang kahalagahan ng pamanang kultura ng Byzantium sa kasalukuyan?

7. Sa gawa ng Byzantine historian noong ika-7 siglo. Sinabi ito ni Theophylact Simokatta tungkol sa kahalagahan ng pag-iisip ng tao: “Dapat palamutihan ng isang tao ang kanyang sarili hindi lamang ng kabutihang ibinigay sa kanya ng kalikasan, kundi pati na rin ng kung ano ang kanyang natagpuan at naimbento para sa kanyang sarili sa kanyang buhay. Siya ay may isip - isang ari-arian sa ilang mga aspeto banal at kamangha-manghang. Salamat sa kanya, natutunan niyang matakot at parangalan ang Diyos, kung paano makita ang mga pagpapakita ng kanyang sariling kalikasan sa isang salamin at malinaw na isipin ang istraktura at kaayusan ng kanyang buhay. Salamat sa isip, ibinaling ng mga tao ang kanilang mga mata sa kanilang sarili, mula sa pagmumuni-muni ng mga panlabas na phenomena ay itinuturo nila ang kanilang mga obserbasyon sa kanilang sarili at sa gayon ay ibinubunyag ang mga lihim ng kanilang paglikha. Maraming kabutihan, gaya ng iniisip ko, ay ibinigay sa pamamagitan ng katwiran sa mga tao, at ito ang pinakamahusay na katulong ng kanilang kalikasan. Kung ano ang hindi natapos o hindi ginawa nito, ang isip ay ganap na nilikha at nakumpleto: para sa paningin ito ay nagbigay ng dekorasyon, para sa lasa - kasiyahan, siya ay nag-unat ng isa, ginagawa itong matigas, ginawa niya ang isa pang malambot; ang mga kanta ay umaakit sa tainga, na nakakaakit sa kaluluwa ng spell ng mga tunog at hindi sinasadyang pinipilit silang makinig sa kanila. At hindi ba ito lubos na napatunayan sa atin ng isang taong dalubhasa sa lahat ng uri ng mga likha, na marunong maghabi ng manipis na tunika mula sa lana, na mula sa kahoy ay gagawa ng hawakan para sa araro para sa isang magsasaka, isang sagwan para sa isang mandaragat, at para sa isang mandirigma isang sibat at kalasag, na nagbabantay sa mga panganib ng labanan?»

Bakit tinatawag niyang banal at kahanga-hanga ang isip?

Paano, ayon kay Theophylact, ang kalikasan at ang isip ng tao ay nakikipag-ugnayan?

Isipin kung ano ang karaniwan at kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo sa papel ng pag-iisip ng tao.

Abstract sa paksa:

Imperyong Byzantine at

Silangang Kristiyanong mundo.

Nakumpleto ni: Kushtukov A.A.

Sinuri ni: Tsybzhitova A.B.

2007.

Panimula 3

Kasaysayan ng Byzantium 4

Dibisyon sa Eastern at Western Roman Empires 4

Pagbuo ng malayang Byzantium 4

Dinastiya ng Justinian 5

Ang simula ng isang bagong dinastiya at ang pagpapalakas ng imperyo 7

Dinastiyang Isaurian 7

IX-XI siglo 8

XII - XIII siglo 10

Pagsalakay ng Turko. Pagbagsak ng Byzantium 11

Kultura ng Byzantine 14

Pagbuo ng Kristiyanismo

bilang isang pilosopikal at relihiyosong sistema 14

Ang panahon ng pinakamataas na kapangyarihan at

. 18

Konklusyon 24

Panitikan 25

Panimula.

Sa aking sanaysay, nais kong pag-usapan ang tungkol sa Byzantium. Imperyong Byzantine (Imperyong Romano, 476-1453) - Silangang Imperyong Romano. Ang pangalang "Byzantine Empire" (pagkatapos ng lungsod ng Byzantium, sa lugar kung saan itinatag ng Romanong emperador na si Constantine the Great ang Constantinople sa simula ng ika-4 na siglo), ang estado ay natanggap sa mga akda ng mga mananalaysay sa Kanlurang Europa pagkatapos ng pagbagsak nito. Tinawag mismo ng mga Byzantine ang kanilang sarili na mga Romano - sa Griyego na "Mga Romano", at ang kanilang kapangyarihan - "Romano". Tinutukoy din ng mga mapagkukunang Kanluranin ang Byzantine Empire bilang Romania. Para sa karamihan ng kasaysayan nito, marami sa mga Kanluraning kontemporaryo nito ang tinukoy ito bilang "Imperyo ng mga Griyego" dahil sa pangingibabaw ng populasyon at kulturang Griyego nito. Sa sinaunang Russia, ito ay karaniwang tinatawag ding "Greek Kingdom". Malaki ang kontribusyon ng Byzantium sa pag-unlad ng kultura sa Europe noong Middle Ages. Sa kasaysayan ng kultura ng mundo, ang Byzantium ay may isang espesyal, kilalang lugar. Sa artistikong pagkamalikhain, binigyan ng Byzantium ang mundo ng medieval ng matataas na larawan ng panitikan at sining, na nakikilala sa pamamagitan ng marangal na kagandahan ng mga anyo, matalinghagang pananaw ng pag-iisip, pagpipino ng aesthetic na pag-iisip, at lalim ng pilosopikong pag-iisip. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagpapahayag at malalim na espirituwalidad, ang Byzantium ay nauna sa lahat ng mga bansa ng medieval na Europa sa loob ng maraming siglo. Ang direktang kahalili ng Greco-Roman na mundo at ang Hellenistic East, ang Byzantium ay palaging nananatiling sentro ng isang kakaiba at tunay na napakatalino na kultura.

Kasaysayan ng Byzantium.

Dibisyon sa Eastern at Western Roman Empires

Dibisyon sa Eastern at Western Roman Empires. Noong 330, idineklara ng Romanong emperador na si Constantine the Great ang lungsod ng Byzantium na kanyang kabisera, na pinangalanan itong Constantinople. Ang pangangailangang ilipat ang kabisera ay sanhi, una sa lahat, sa pagiging malayo ng Roma mula sa panahunan sa silangan at hilagang-silangan na mga hangganan ng imperyo; posible na ayusin ang depensa mula sa Constantinople nang mas mabilis at mahusay kaysa sa Roma. Ang huling paghahati ng Imperyong Romano sa Silangan at Kanluran ay naganap pagkatapos ng pagkamatay ni Theodosius the Great noong 395. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Byzantium at ng Kanlurang Imperyo ng Roma ay ang pamamayani ng kulturang Griyego sa teritoryo nito. Lumaki ang mga pagkakaiba, at sa paglipas ng dalawang siglo, sa wakas ay nakuha ng estado ang indibidwal na hitsura nito.

Ang pagbuo ng malayang Byzantium

Ang pagbuo ng Byzantium bilang isang malayang estado ay maaaring maiugnay sa panahon 330-518. Sa panahong ito, sa pamamagitan ng mga hangganan sa Danube at Rhine, maraming barbarian, pangunahin ang mga tribong Aleman ang tumagos sa teritoryo ng Roma. Ang ilan ay maliliit na grupo ng mga settler na naaakit ng seguridad at kaunlaran ng imperyo, habang ang iba ay nagsagawa ng mga kampanyang militar laban sa Byzantium, at hindi nagtagal ang kanilang panggigipit ay naging hindi mapigilan. Sinasamantala ang kahinaan ng Roma, lumipat ang mga Aleman mula sa pagsalakay tungo sa pag-agaw ng lupain, at noong 476 ang huling emperador ng Kanlurang Romanong Imperyo ay napabagsak. Ang sitwasyon sa silangan ay hindi gaanong mahirap, at ang isang katulad na pagtatapos ay maaaring asahan pagkatapos na ang mga Visigoth ay manalo sa tanyag na labanan ng Adrianople noong 378, ang emperador na si Valens ay napatay at si Haring Alaric ay winasak ang buong Greece. Ngunit sa lalong madaling panahon si Alaric ay pumunta sa kanluran - sa Espanya at Gaul, kung saan itinatag ng mga Goth ang kanilang estado, at ang panganib mula sa kanilang panig para sa Byzantium ay natapos na. Noong 441, ang mga Goth ay pinalitan ng mga Huns. Sinimulan ni Attila ang digmaan nang maraming beses, at sa pamamagitan lamang ng pagbibigay ng malaking parangal posible na maiwasan ang kanyang karagdagang pag-atake. Sa labanan ng mga tao noong 451, natalo si Attila, at hindi nagtagal ay bumagsak ang kanyang estado. Sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo, ang panganib ay nagmula sa mga Ostrogoth - Theodoric na sinalanta ang Macedonia, nagbanta sa Constantinople, ngunit nagpunta rin siya sa kanluran, nasakop ang Italya at itinatag ang kanyang estado sa mga guho ng Roma. Ang sitwasyon sa bansa ay lubhang na-destabilize ng maraming Kristiyanong maling pananampalataya - Arianism, Nestorianism, Monophysitism. Habang sa Kanluran ang mga papa, simula kay Leo the Great (440-461), ay iginiit ang monarkiya ng papa, sa Silangan ang mga patriarch ng Alexandria, lalo na sina Cyril (422-444) at Dioscorus (444-451), ay sinubukang itatag ang trono ng papa sa Alexandria. Bilang karagdagan, bilang resulta ng mga kaguluhang ito, lumitaw ang lumang pambansang alitan at matiyaga pa ring separatistang tendensya; sa gayon, ang mga interes at layuning pampulitika ay malapit na nauugnay sa hidwaan sa relihiyon. Mula 502, ipinagpatuloy ng mga Persian ang kanilang pagsalakay sa silangan, sinimulan ng mga Slav at Avar ang pagsalakay sa timog ng Danube. Ang panloob na kaguluhan ay umabot sa matinding limitasyon nito, sa kabisera ay nagkaroon ng matinding pakikibaka sa pagitan ng mga partido ng "berde" at "asul" (ayon sa mga kulay ng mga pangkat ng kalesa). Sa wakas, ang malakas na memorya ng tradisyong Romano, na sumuporta sa ideya ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng mundo ng Romano, ay patuloy na lumiliko sa Kanluran. Upang makaalis sa ganitong estado ng kawalang-tatag, isang malakas na kamay ang kailangan, isang malinaw na patakaran na may tiyak at tiyak na mga plano. Pagsapit ng 550, si Justinian I ay nagtataguyod ng gayong patakaran.

Justinian dynasty.

Noong 518, pagkamatay ni Anastasius, isang medyo nakakubli na intriga ang naglagay ng pinuno ng bantay, si Justin, sa trono. Siya ay isang magsasaka mula sa Macedonia, na dumating sa Constantinople upang maghanap ng kapalaran limampung taon na ang nakalilipas, matapang, ngunit ganap na hindi marunong magbasa at walang karanasan sa mga gawain ng estado bilang isang sundalo. Kaya naman ang upstart na ito, na naging tagapagtatag ng dinastiya sa edad na humigit-kumulang 70 taong gulang, ay lubhang nahadlangan ng kapangyarihang ipinagkatiwala sa kanya kung wala siyang tagapayo sa katauhan ng kanyang pamangkin na si Justinian. Sa simula pa lamang ng paghahari ni Justin, si Justinian ay sa katunayan nasa kapangyarihan - isa ring katutubo ng Macedonia, ngunit nakatanggap ng mahusay na edukasyon at nagtataglay ng mahusay na mga kakayahan. Noong 527, na natanggap ang buong kapangyarihan, sinimulan ni Justinian na tuparin ang kanyang mga plano na ibalik ang Imperyo at palakasin ang kapangyarihan ng isang emperador. Nakamit niya ang isang alyansa sa pangunahing simbahan. Sa ilalim ni Justinian, ang mga erehe ay napilitang magbalik-loob sa opisyal na pag-amin sa ilalim ng banta ng pagkakait ng mga karapatang sibil at maging ang parusang kamatayan. Hanggang 532, abala siya sa pagsupil sa mga talumpati sa kabisera at pagtataboy sa pagsalakay ng mga Persiano, ngunit sa lalong madaling panahon ang pangunahing direksyon ng politika ay lumipat sa kanluran. Ang mga barbarian na kaharian ay humina sa nakalipas na kalahating siglo, ang mga naninirahan ay nanawagan para sa pagpapanumbalik ng imperyo, sa wakas, kahit na ang mga hari ng mga Aleman mismo ay kinikilala ang pagiging lehitimo ng mga pag-angkin ng Byzantium. Noong 533, isang hukbo na pinamumunuan ni Belisarius ang sumalakay sa mga estado ng Vandal sa North Africa. Ang Italy ang susunod na target - isang mahirap na digmaan sa Ostrogothic na kaharian ay tumagal ng 20 taon at nagtapos sa tagumpay.Sa pagsalakay sa kaharian ng mga Visigoth noong 554, sinakop din ni Justinian ang katimugang bahagi ng Espanya. Dahil dito, halos dumoble ang teritoryo ng imperyo. Ngunit ang mga tagumpay na ito ay nangangailangan ng labis na pagsisikap, na hindi mabagal upang samantalahin ang mga Persiano, Slav, Avars at Huns, na, kahit na hindi nila nasakop ang mga makabuluhang teritoryo, ngunit sinira ang maraming lupain sa silangan ng imperyo. Hinangad din ng diplomasya ng Byzantine na tiyakin ang prestihiyo at impluwensya ng imperyo sa buong mundo sa labas. Salamat sa matalinong pamamahagi ng mga pabor at pera, at ang mahusay na kakayahang maghasik ng hindi pagkakasundo sa mga kaaway ng imperyo, dinala niya sa ilalim ng pamamahala ng Byzantine ang mga barbarong tao na gumala-gala sa mga hangganan ng monarkiya, at ginawa silang ligtas. Isinama niya sila sa saklaw ng impluwensya ng Byzantium sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanismo. Ang aktibidad ng mga misyonero na nagpalaganap ng Kristiyanismo mula sa baybayin ng Black Sea hanggang sa talampas ng Abyssinia at ang mga oasis ng Sahara ay isa sa mga pangunahing tampok ng politika ng Byzantine noong Middle Ages. Bukod sa pagpapalawak ng militar, ang iba pang pangunahing gawain ni Justinian ay administratibo at pinansiyal na reporma. Ang ekonomiya ng imperyo ay nasa isang estado ng matinding krisis, ang pamamahala ay tinamaan ng katiwalian. Upang muling ayusin ang pamamahala ng Justinian, ang batas ay na-codified at maraming mga reporma ang isinagawa, na, kahit na hindi nila nalutas ang problema nang radikal, walang alinlangan na may positibong mga kahihinatnan. Ang konstruksyon ay inilunsad sa buong imperyo - ang pinakamalaki sa sukat mula noong "gintong panahon" ng mga Antonine. Gayunpaman, ang kadakilaan ay binili sa isang mataas na presyo - ang ekonomiya ay pinahina ng mga digmaan, ang populasyon ay naging mahirap, at ang mga kahalili ni Justinian (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) ay napilitang tumuon sa pagtatanggol at ilipat ang direksyon ng patakaran sa silangan. Ang mga pananakop ng Justinian ay marupok - sa pagtatapos ng mga siglo ng VI-VII. Nawala ng Byzantium ang lahat ng nasakop na lugar sa Kanluran (maliban sa Timog Italya). Habang ang pagsalakay ng mga Lombard ay kinuha ang kalahati ng Italya mula sa Byzantium, ang Armenia ay nasakop noong 591 sa panahon ng digmaan sa Persia, at ang paghaharap sa mga Slav ay nagpatuloy sa hilaga. Ngunit na sa simula ng susunod, VII siglo, ang mga Persian ay nagpatuloy ng labanan at nakamit ang makabuluhang tagumpay dahil sa maraming kaguluhan sa imperyo.

Ang simula ng isang bagong dinastiya at ang pagpapalakas ng imperyo.

Noong 610, pinabagsak ng anak ng Carthaginian exarch, si Heraclius, ang emperador na si Phocas at nagtatag ng isang bagong dinastiya na nakayanan ang mga panganib na nagbabanta sa estado. Ito ay isa sa pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng Byzantium - sinakop ng mga Persian ang Ehipto at binantaan ang Constantinople, sinalakay ng mga Avar, Slav at Lombard ang mga hangganan mula sa lahat ng panig. Nanalo si Heraclius ng maraming tagumpay laban sa mga Persiano, inilipat ang digmaan sa kanilang teritoryo, pagkatapos nito ang pagkamatay ni Shah Khosrov II at isang serye ng mga pag-aalsa ay pinilit silang talikuran ang lahat ng mga pananakop at gumawa ng kapayapaan. Ngunit ang matinding pagkahapo ng magkabilang panig sa digmaang ito ay naghanda ng matabang lupa para sa mga pananakop ng Arabo. Noong 634, sinalakay ni Caliph Omar ang Syria, sa susunod na 40 taon, nawala ang Egypt, North Africa, Syria, Palestine, Upper Mesopotamia, at madalas na ang populasyon ng mga lugar na ito, na naubos ng mga digmaan, ay isinasaalang-alang ang mga Arabo, na sa una ay makabuluhang nabawasan ang mga buwis, kanilang mga tagapagpalaya. Ang mga Arabo ay lumikha ng isang armada at kinubkob pa ang Constantinople. Ngunit tinanggihan ng bagong emperador, si Constantine IV Pogonatus (668-685), ang kanilang pagsalakay. Sa kabila ng limang taong pagkubkob sa Constantinople (673-678) sa pamamagitan ng lupa at dagat, hindi ito nakuha ng mga Arabo. Ang armada ng Griyego, na binigyan ng higit na kahusayan sa pamamagitan ng kamakailang pag-imbento ng "apoy ng Griyego", ay pinilit ang mga iskwadron ng Muslim na umatras at tinalo sila sa tubig ng Silleum. Sa lupa, ang mga tropa ng Caliphate ay natalo sa Asya. Mula sa krisis na ito, ang imperyo ay lumabas na mas nagkakaisa at monolitik, ang pambansang komposisyon nito ay naging mas homogenous, ang mga pagkakaiba sa relihiyon ay higit sa lahat ay naging isang bagay ng nakaraan, dahil ang Monophysitism at Arianism ay pangunahing kumalat sa Egypt at North Africa, ngayon ay nawala. Sa pagtatapos ng ika-7 siglo, ang teritoryo ng Byzantium ay hindi hihigit sa isang katlo ng kapangyarihan ng Justinian. Ang ubod nito ay binubuo ng mga lupaing tinitirhan ng mga Griyego o mga tribong Hellenized na nagsasalita ng wikang Griyego. Noong ika-7 siglo, ang mga makabuluhang reporma ay isinagawa sa pamamahala - sa halip na mga eparchies at exarchates, ang imperyo ay nahahati sa mga temang nasa ilalim ng mga strategist. Ang bagong pambansang komposisyon ng estado ay humantong sa katotohanan na ang wikang Griyego ay naging opisyal. Sa administrasyon, ang mga lumang Latin na pamagat ay maaaring mawala o Hellenized, at ang mga bagong pangalan ay pumalit sa kanilang lugar - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Sa isang hukbong pinangungunahan ng mga elementong Asyano at Armenian, ang Griyego ang naging wika kung saan ibinibigay ang mga order. At bagama't ang Imperyong Byzantine ay patuloy na tinawag na Imperyong Romano hanggang sa huling araw, gayunpaman, ang wikang Latin ay nawala sa paggamit.

Dinastiyang Isaurian

Sa simula ng siglo VIII, ang pansamantalang pagpapapanatag ay muling pinalitan ng isang serye ng mga krisis - mga digmaan sa mga Bulgarians, Arabo, patuloy na pag-aalsa ... Sa wakas, si Leo ang Isaurian, na umakyat sa trono sa ilalim ng pangalan ni Emperor Leo III, ay pinamamahalaan upang itigil ang pagbagsak ng estado at magdulot ng isang mapagpasyang pagkatalo sa mga Arabo. Pagkatapos ng kalahating siglo ng paghahari, ginawa ng unang dalawang Isaurian na mayaman at maunlad ang imperyo, sa kabila ng salot na sumira rito noong 747, at sa kabila ng kaguluhang dulot ng iconoclasm. Ang suporta ng iconoclasm ng mga emperador ng dinastiyang Isaurian ay dahil sa parehong relihiyoso at politikal na mga kadahilanan. Maraming mga Byzantine sa simula ng ika-8 siglo ang hindi nasisiyahan sa labis na pamahiin at, lalo na, sa pagsamba sa mga icon, paniniwala sa kanilang mga mahimalang pag-aari, at ang kumbinasyon ng mga aksyon at interes ng tao sa kanila. Kasabay nito, sinikap ng mga emperador na limitahan ang lumalagong kapangyarihan ng simbahan. Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng pagtanggi sa paggalang sa mga icon, ang mga emperador ng Isaurian ay umaasa na mapalapit sa mga Arabo, na hindi nakikilala ang mga imahe. Ang patakaran ng iconoclasm ay humantong sa alitan at kaguluhan, habang sa parehong oras ay nagpapalalim ng pagkakahati sa mga relasyon sa Romanong Simbahan. Ang pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon ay naganap lamang sa pagtatapos ng ika-8 siglo salamat kay Empress Irina, ang unang babaeng empress, ngunit sa simula ng ika-9 na siglo, ang patakaran ng iconoclasm ay ipinagpatuloy.

Noong 800, inihayag ni Charlemagne ang pagpapanumbalik ng Western Roman Empire, na para sa Byzantium ay isang sensitibong kahihiyan. Kasabay nito, pinatindi ng Baghdad Caliphate ang pagsalakay nito sa silangan. Ipinagpatuloy ni Emperor Leo V ang Armenian (813-820) at dalawang emperador ng dinastiyang Phrygian - sina Michael II (820-829) at Theophilus (829-842) - ang patakaran ng iconoclasm. Muli, sa loob ng tatlumpung taon, ang imperyo ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng kaguluhan. Ang kasunduan ng 812, na kinilala ang titulo ng emperador para kay Charlemagne, ay nangangahulugan ng malubhang pagkalugi sa teritoryo sa Italya, kung saan ang Byzantium ay pinanatili lamang ang Venice at mga lupain sa timog ng peninsula. Ang digmaan sa mga Arabo, na nagpatuloy noong 804, ay humantong sa dalawang malubhang pagkatalo: ang pagbihag sa isla ng Crete ng mga pirata ng Muslim (826), na nagsimulang wasakin ang silangang Mediteraneo mula rito halos nang walang parusa, at ang pananakop ng Sicily ng mga North African Arabs (827), na noong 831 ay nakuha ang lungsod ng Palermo. Ang panganib mula sa mga Bulgarian ay lalong kakila-kilabot, dahil pinalawak ni Khan Krum ang mga limitasyon ng kanyang imperyo mula sa Gem hanggang sa mga Carpathians. Sinubukan ni Nikephoros na sirain ito sa pamamagitan ng pagsalakay sa Bulgaria, ngunit sa pagbabalik ay natalo siya at namatay (811), at ang mga Bulgarian, na nakuhang muli ang Adrianople, ay lumitaw sa mga pader ng Constantinople (813). Tanging ang tagumpay ni Leo V sa Mesemvria (813) ang nagligtas sa imperyo. Ang panahon ng kaguluhan ay natapos noong 867 sa pagdating sa kapangyarihan ng dinastiya ng Macedonian. Basil I the Macedonian (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - mga emperador at usurper - binigyan ng Byzantium ng 150 taon ng kasaganaan at kapangyarihan. Ang Bulgaria, Crete, Southern Italy ay nasakop, ang matagumpay na mga kampanyang militar laban sa mga Arabo sa kalaliman ng Syria ay isinagawa. Ang mga hangganan ng imperyo ay lumawak sa Euphrates at ang Tigris, Armenia at Iberia ay pumasok sa globo ng impluwensyang Byzantine, naabot ni John Tzimiskes ang Jerusalem. Noong IX-XI siglo. ang mga relasyon sa Kievan Rus ay nakakuha ng malaking kahalagahan para sa Byzantium. Matapos ang pagkubkob ng Constantinople ng prinsipe ng Kyiv na si Oleg (907), napilitan ang Byzantium na tapusin ang isang kasunduan sa kalakalan sa Russia, na nag-ambag sa pag-unlad ng kalakalan sa kahabaan ng mahusay na kalsada mula sa "Varangians hanggang sa mga Greeks." Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, nakipaglaban ang Byzantium sa Russia (Kyiv Prince Svyatoslav Igorevich) para sa Bulgaria at nanalo. Sa ilalim ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir Svyatoslavich, isang alyansa ang natapos sa pagitan ng Byzantium at Kievan Rus. Ipinagkasal ni Basil II ang kanyang kapatid na si Anna kay Prinsipe Vladimir ng Kyiv. Sa pagtatapos ng X siglo sa Russia, ang Kristiyanismo ay pinagtibay mula sa Byzantium ayon sa Eastern rite. Noong 1019, nang masakop ang Bulgaria, Armenia at Iberia, ipinagdiwang ni Basil II nang may malaking tagumpay ang pinakamalaking pagpapalawak ng imperyo mula noong mga panahon bago ang mga pananakop ng Arab. Ang larawan ay nakumpleto ng isang makinang na estado ng pananalapi at ang pag-usbong ng kultura. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga unang palatandaan ng kahinaan ay nagsimulang lumitaw, na ipinahayag sa pagtaas ng pyudal na pagkapira-piraso. Ang maharlika, na kumokontrol sa malalawak na teritoryo at mga mapagkukunan, ay madalas na matagumpay na sinasalungat ang sarili sa sentral na pamahalaan. Nagsimula ang pagbaba pagkatapos ng pagkamatay ni Basil II, sa ilalim ng kanyang kapatid na si Constantine VIII (1025-1028) at sa ilalim ng mga anak na babae ng huli - una sa ilalim ni Zoya at ng kanyang tatlong sunud-sunod na asawa - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-). 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), na kasama niya sa trono (namatay si Zoya noong 1050), at pagkatapos ay sa ilalim ni Theodore (1054-1056). Ang panghihina ay nahayag nang mas matindi pagkatapos ng pagtatapos ng dinastiya ng Macedonian. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang pangunahing panganib ay papalapit na mula sa silangan - ang Seljuk Turks. Bilang resulta ng isang kudeta ng militar, si Isaac Comnenus (1057-1059) ay umakyat sa trono; pagkatapos ng kanyang pagbibitiw, si Constantine X Doukas (1059-1067) ay naging emperador. Pagkatapos Roman IV Diogenes (1067-1071) ay dumating sa kapangyarihan, na overthrown sa pamamagitan ng Michael VII Doukas (1071-1078); bilang resulta ng isang bagong pag-aalsa, napunta ang korona kay Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Sa mga maikling paghahari na ito, tumaas ang anarkiya, ang panloob at panlabas na krisis kung saan nagdusa ang imperyo ay naging mas matindi. Ang Italya ay nawala sa kalagitnaan ng ika-11 siglo sa ilalim ng pagsalakay ng mga Norman, ngunit ang pangunahing panganib ay nagmumula sa silangan - noong 1071, ang Roman IV Diogenes ay natalo ng mga Seljuk Turks malapit sa Manazkert (Armenia), at ang Byzantium ay hindi kailanman nagawa. para makabangon sa pagkatalo na ito. Sa sumunod na dalawang dekada, sinakop ng mga Turko ang buong Anatolia; Ang Imperyo ay hindi makapagtayo ng sapat na malaking hukbo upang pigilan sila. Sa desperasyon, hiniling ni Emperor Alexios I Komnenos (1081-1118) sa Papa noong 1095 na tulungan siyang makakuha ng hukbo mula sa Kanlurang Sangkakristiyanuhan. Ang mga ugnayan sa Kanluran ay paunang natukoy ang mga kaganapan noong 1204 (ang pagbihag sa Constantinople ng mga crusaders at ang pagbagsak ng bansa), at ang mga pag-aalsa ng mga pyudal na panginoon ay nagpapahina sa mga huling pwersa ng bansa. Noong 1081, ang Komnenos dynasty (1081-1204) - mga kinatawan ng pyudal na aristokrasya - ay dumating sa trono. Nanatili ang mga Turko sa Iconium (ang Sultanate of Konya); sa Balkans, sa tulong ng pagpapalawak ng Hungary, ang mga Slavic na tao ay lumikha ng halos independiyenteng mga estado; sa wakas, ang Kanluran ay nagdulot din ng malubhang panganib sa liwanag ng mga adhikain ng ekspansyon ng Byzantium, ang mga ambisyosong planong pampulitika na nabuo ng unang krusada, at ang mga pang-ekonomiyang pag-aangkin ng Venice.

XII-XIII na siglo.

Sa ilalim ng Komnenos, ang mabigat na armadong mga kabalyerya (cataphracts) at mga mersenaryong tropa mula sa mga dayuhan ay nagsimulang gumanap ng pangunahing papel sa hukbong Byzantine. Ang pagpapalakas ng estado at hukbo ay nagbigay-daan sa mga Komneno na itaboy ang opensiba ng mga Norman sa Balkans, upang mabawi ang isang makabuluhang bahagi ng Asia Minor mula sa mga Seljuk, at magtatag ng soberanya sa Antioch. Pinilit ni Manuel I ang Hungary na kilalanin ang soberanya ng Byzantium (1164) at itinatag ang kanyang awtoridad sa Serbia. Gayunpaman, sa kabuuan, ang sitwasyon ay patuloy na naging mahirap. Ang pag-uugali ng Venice ay lalong mapanganib - ang dating purong Griyego na lungsod ay naging isang karibal at kaaway ng imperyo, na lumilikha ng malakas na kumpetisyon para sa kalakalan nito. Noong 1176 ang hukbong Byzantine ay natalo ng mga Turko sa Myriokephalon. Sa lahat ng mga hangganan, ang Byzantium ay napilitang pumunta sa depensiba. Ang patakaran ng Byzantine tungo sa mga crusaders ay upang itali ang kanilang mga pinuno ng mga basal na relasyon at ibalik ang mga teritoryo sa silangan sa kanilang tulong, ngunit hindi ito nagdulot ng malaking tagumpay. Ang relasyon sa mga crusaders ay patuloy na lumalala. Ang ikalawang krusada, na pinamunuan ng haring Pranses na si Louis VII at ng haring Aleman na si Conrad III, ay inorganisa pagkatapos ng pananakop ng mga Seljuk sa Edessa noong 1144. Pinangarap ng Comneni na maibalik ang kanilang kapangyarihan sa Roma, sa pamamagitan man ng puwersa o sa pamamagitan ng alyansa sa papasiya. , at sirain ang Kanlurang Imperyo, ang katotohanan ng pagkakaroon nito na parating tila isang pag-aagaw sa kanilang mga karapatan. Lalo na sinikap ni Manuel I na isakatuparan ang mga pangarap na ito. Tila natamo ni Manuel ang walang katulad na kaluwalhatian para sa imperyo sa buong mundo at ginawang sentro ng pulitika ng Europa ang Constantinople; ngunit nang siya ay namatay noong 1180, ang Byzantium ay nasira at kinasusuklaman ng mga Latin, handang salakayin ito anumang oras. Kasabay nito, isang malubhang panloob na krisis ang namumuo sa bansa. Matapos ang pagkamatay ni Manuel I, isang popular na pag-aalsa ang sumiklab sa Constantinople (1181), na sanhi ng hindi kasiyahan sa patakaran ng gobyerno, na tumangkilik sa mga mangangalakal na Italyano, pati na rin ang mga Western European knight na pumasok sa serbisyo ng mga emperador. Ang bansa ay dumaan sa isang malalim na krisis sa ekonomiya: ang pyudal na pagkapira-piraso ay tumindi, ang aktwal na kalayaan ng mga pinuno ng mga lalawigan mula sa sentral na pamahalaan, ang mga lungsod ay nahulog sa pagkabulok, ang hukbo at hukbong-dagat ay humina. Nagsimula ang pagbagsak ng imperyo. Noong 1187 bumagsak ang Bulgaria; noong 1190 ay napilitang kilalanin ng Byzantium ang kalayaan ng Serbia.

Nang si Enrico Dandolo ay naging Doge ng Venice noong 1192, lumitaw ang ideya na ang pinakamahusay na paraan upang malutas ang krisis at bigyang-kasiyahan ang naipon na poot ng mga Latin, at upang matiyak ang mga interes ng Venice sa Silangan, ay ang pananakop ng Byzantine Empire. Ang poot ng papa, ang panliligalig sa Venice, ang kapaitan ng buong mundo ng Latin - lahat ng ito ay pinagsama-sama ay paunang natukoy ang katotohanan na ang ika-apat na krusada (1202-1204) sa halip na Palestine ay tumalikod laban sa Constantinople. Dahil sa pagod, nanghina ng pagsalakay ng mga estadong Slavic, hindi nagawang labanan ng Byzantium ang mga krusada. Noong 1204, nakuha ng hukbong crusader ang Constantinople. Nahati ang Byzantium sa ilang mga estado - ang Imperyong Latin at ang Principality ng Achaean, na nilikha sa mga teritoryong nakuha ng mga krusada, at ang mga imperyo ng Nicaean, Trebizond at Epirus - na natitira sa ilalim ng kontrol ng mga Griyego. Pinigilan ng mga Latin ang kulturang Griyego sa Byzantium, ang pangingibabaw ng mga mangangalakal na Italyano ay humadlang sa muling pagkabuhay ng mga lungsod ng Byzantine. Ang posisyon ng Latin Empire ay napaka-precarious - ang poot ng mga Greeks at ang mga pag-atake ng mga Bulgarians ay lubos na nagpapahina nito, kaya noong 1261 ang emperador ng Nicaean Empire, Michael Palaeologus, na may suporta ng populasyon ng Greek ng Latin Empire, na muling nabihag ang Constantinople at natalo ang Latin Empire, inihayag ang pagpapanumbalik ng Byzantine Empire. Sumali si Epirus noong 1337. Ngunit ang Principality of Achaea - ang tanging mabubuhay na pormasyon ng mga crusaders sa Greece - ay tumagal hanggang sa mga pananakop ng Ottoman Turks, gayundin ang Empire of Trebizond. Hindi na posible na ibalik ang Byzantine Empire sa integridad nito. Tinangka ni Michael VIII Palaiologos (1261-1282) na maisakatuparan ito, at bagama't hindi siya nagtagumpay sa ganap na pagsasakatuparan ng kanyang mga mithiin, gayunpaman, ang kanyang mga pagsisikap, praktikal na mga regalo at nababaluktot na pag-iisip ay ginawa siyang huling makabuluhang emperador ng Byzantium.

Pagsalakay ng Turko. Pagbagsak ng Byzantium.

Ang mga pananakop ng Ottoman Turks ay nagsimulang magbanta sa mismong pagkakaroon ng bansa. Sinakop ni Murad I (1359-1389) ang Thrace (1361), na napilitang kilalanin ni John V Palaiologos para sa kanya (1363); pagkatapos ay nakuha niya ang Philippopolis, at sa lalong madaling panahon Adrianople, kung saan inilipat niya ang kanyang kabisera (1365). Ang Constantinople, nakabukod, napapalibutan, naputol mula sa iba pang mga rehiyon, ay naghihintay sa likod ng mga pader nito para sa isang mortal na suntok na tila hindi maiiwasan. Samantala, natapos na ng mga Ottoman ang kanilang pananakop sa Balkan Peninsula. Sa Maritsa ay natalo nila ang katimugang Serbs at Bulgarians (1371); itinatag nila ang kanilang mga kolonya sa Macedonia at nagsimulang magbanta sa Thessalonica (1374); sinalakay nila ang Albania (1386), tinalo ang Imperyo ng Serbia at, pagkatapos ng Labanan sa Kosovo, ginawang Turkish pashalik ang Bulgaria (1393). Si John V Palaiologos ay napilitang kilalanin ang kanyang sarili bilang isang basalyo ng Sultan, magbigay pugay sa kanya at magbigay sa kanya ng mga contingent ng mga tropa upang makuha ang Philadelphia (1391) - ang huling muog na pag-aari pa rin ng Byzantium sa Asia Minor.

Ang Bayazid I (1389-1402) ay kumilos nang mas masigla patungo sa Byzantine Empire. Hinarang niya ang kabisera mula sa lahat ng panig (1391-1395), at nang ang pagtatangka ng Kanluran na iligtas ang Byzantium sa Labanan ng Nicopolis (1396) ay nabigo, sinubukan niyang sakupin ang Constantinople sa pamamagitan ng bagyo (1397) at sa parehong oras ay sinalakay ang Morea . Ang pagsalakay ng mga Mongol at ang matinding pagkatalo na ginawa ng Timur sa mga Turko sa Angora (Ankara) (1402) ay nagbigay sa imperyo ng isa pang dalawampung taon ng pahinga. Ngunit noong 1421 ay ipinagpatuloy ni Murad II (1421-1451) ang opensiba. Inatake niya, kahit na hindi matagumpay, ang Constantinople, na lumaban nang husto (1422); nakuha niya ang Thessalonica (1430), binili noong 1423 ng mga Venetian mula sa mga Byzantine; ang isa sa kanyang mga heneral ay tumagos sa Morea (1423); siya mismo ay matagumpay na nagpatakbo sa Bosnia at Albania at pinilit ang soberanya ng Wallachia na magbigay pugay. Ang Byzantine Empire, kinuha sa sukdulan, na ngayon ay pag-aari, bilang karagdagan sa Constantinople at ang kalapit na rehiyon sa Derkon at Selymvria, lamang ng ilang magkahiwalay na mga rehiyon na nakakalat sa baybayin: Anchialos, Mesemvria, Athos at ang Peloponnese, na, na halos ganap na. nasakop mula sa mga Latin, naging, kumbaga, ang sentro ng bansang Griyego. Sa kabila ng kabayanihang pagsisikap ni Janos Hunyadi, na noong 1443 ay tinalo ang mga Turko sa Yalovac, sa kabila ng pagtutol ni Skanderbeg sa Albania, ang mga Turko ay matigas ang ulo na itinuloy ang kanilang mga layunin. Noong 1444, sa labanan sa Varna, ang huling seryosong pagtatangka ng mga Kristiyano sa Silangan upang labanan ang mga Turko ay naging isang pagkatalo. Ang duchy ng Athens na isinumite sa kanila, ang Principality of Morea, na nasakop ng mga Turko noong 1446, ay napilitang kilalanin ang sarili bilang isang tributary; sa ikalawang labanan sa larangan ng Kosovo (1448), natalo si Janos Hunyadi. Tanging ang Constantinople ang natitira - isang hindi maigugupo na kuta na naglalaman ng buong imperyo. Ngunit malapit na ang wakas para sa kanya. Si Mehmed II, na ipagpalagay ang trono (1451), ay matatag na nilayon na agawin ito. Noong Abril 5, 1453, sinimulan ng mga Turko ang pagkubkob sa Constantinople, isang sikat na kuta na hindi magugupo. Kahit na mas maaga, itinayo ng sultan ang kuta ng Rumel (Rumelihisar) sa Bosphorus, na pumutol sa mga komunikasyon sa pagitan ng Constantinople at ng Black Sea, at sa parehong oras ay nagpadala ng isang ekspedisyon sa Morea upang pigilan ang mga despot ng Griyego ng Mistra na magbigay ng tulong sa kabisera. Laban sa napakalaking hukbo ng Turko, na binubuo ng humigit-kumulang 160 libong tao, si Emperador Constantine XI Dragash ay nakapagtayo ng halos 9 na libong sundalo, kung saan hindi bababa sa kalahati ay mga dayuhan; ang mga Byzantine, laban sa unyon ng simbahan na tinapos ng kanilang emperador, ay hindi nakaramdam ng pagnanais na lumaban. Gayunpaman, sa kabila ng kapangyarihan ng artilerya ng Turko, ang unang pag-atake ay tinanggihan (Abril 18). Nagawa ni Mehmed II na pangunahan ang kanyang fleet papunta sa Golden Horn at sa gayon ay nalalagay sa panganib ang isa pang seksyon ng mga kuta. Gayunpaman, muling nabigo ang pag-atake noong Mayo 7. Ngunit sa kuta ng lungsod sa labas ng mga pintuan ng St. Nasira si Romana. Noong gabi ng Mayo 28 hanggang Mayo 29, 1453, nagsimula ang huling pag-atake. Dalawang beses na tinanggihan ang mga Turko; pagkatapos ay itinapon ni Mehmed ang mga Janissaries sa pag-atake. Kasabay nito, ang Genoese na si Giustiniani Longo, na, kasama ang emperador, ay ang kaluluwa ng depensa, ay malubhang nasugatan at napilitang umalis sa kanyang posisyon. Nagulo nito ang depensa. Ang emperador ay patuloy na lumaban nang buong tapang, ngunit bahagi ng mga tropa ng kaaway, na pinagkadalubhasaan ang daanan sa ilalim ng lupa mula sa kuta - ang tinatawag na Xyloport, ay sinalakay ang mga tagapagtanggol mula sa likuran. Ito ay ang katapusan. Si Konstantin Dragash ay namatay sa labanan. Kinuha ng mga Turko ang lungsod. Sa nabihag na Constantinople, nagsimula ang mga pagnanakaw at pagpatay; mahigit 60 libong tao ang dinalang bilanggo.

kulturang Byzantine.

Pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang pilosopikal at relihiyosong sistema.

itinuturing na pinakamahalagang yugto sa pagbuo ng pananaw sa mundo

lipunang Byzantine, batay sa mga tradisyon ng paganong Helenismo

at mga prinsipyo ng Kristiyanismo.

Ang pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang pilosopiko at relihiyosong sistema ay isang masalimuot at mahabang proseso. Ang Kristiyanismo ay sumisipsip ng maraming pilosopikal at relihiyosong mga turo noong panahong iyon. Ang dogma ng Kristiyano ay nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng mga turo ng relihiyon sa Gitnang Silangan, Hudaismo, at Manichaeism. Ang Kristiyanismo mismo ay hindi lamang isang syncretic na relihiyosong doktrina, ngunit isang sintetikong pilosopiko at relihiyosong sistema, isang mahalagang bahagi kung saan ang mga sinaunang pilosopikal na turo. Ito, marahil, ay nagpapaliwanag sa ilang lawak ng katotohanan na ang Kristiyanismo ay hindi lamang nakipaglaban laban sa sinaunang pilosopiya, ngunit ginamit din ito para sa sarili nitong mga layunin. Sa halip na ang hindi pagkakasundo ng Kristiyanismo sa lahat ng bagay na nagdadala ng mantsa ng paganismo, ay dumating ang isang kompromiso sa pagitan ng Kristiyano at ng sinaunang pananaw sa mundo.

Naunawaan ng pinaka-edukado at malayong pananaw na mga Kristiyanong teologo ang pangangailangang makabisado ang buong arsenal ng paganong kultura upang magamit ito sa paglikha ng mga konseptong pilosopikal. Sa mga sinulat ni Basil ng Caesarea, Gregory ng Nyssa at Gregory ng Nazianzus, sa mga talumpati ni John Chrysostom, makikita ng isa ang kumbinasyon ng mga ideya ng sinaunang Kristiyanismo sa Neoplatonic na pilosopiya, kung minsan ay isang kabalintunaan na interweaving

mga ideyang retorika na may bagong nilalamang ideolohikal. Gusto ng mga nag-iisip

Basil ng Caesarea, Gregory ng Nyssa at Gregory ng Nazianzus,

ilatag ang aktwal na pundasyon ng pilosopiyang Byzantine. Sila

Ang mga konstruksyong pilosopikal ay malalim na nakaugat sa kasaysayan ng Hellenic

iniisip

Sa transisyonal na panahon ng pagkamatay ng sistema ng alipin at

ang pagbuo ng pyudal na lipunan, ang mga pangunahing pagbabago ay nagaganap sa lahat

spheres ng espirituwal na buhay ng Byzantium. Ang isang bagong aesthetic ay ipinanganak, isang bago

sistema ng espirituwal at moral na mga halaga, mas angkop

mentalidad at emosyonal na pangangailangan ng medieval na tao.

Makabayan na panitikan, biblikal na kosmograpiya, liturgical

tula, monastic tales, world chronicles, permeated with a relihiyosong worldview, unti-unting kinuha ang isipan ng Byzantine society at pinapalitan ang sinaunang kultura.

Ang tao sa panahong iyon ay nagbabago rin, ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang saloobin

sa sansinukob, kalikasan, lipunan. Lumilikha ng bago, kumpara sa

sinaunang panahon, ang "larawan ng mundo", na nakapaloob sa isang espesyal na sistema ng pag-sign

mga karakter. Upang palitan ang sinaunang ideya ng isang magiting na personalidad,

sa sinaunang pag-unawa sa mundo bilang ang mundo ng tumatawa na mga diyos at mga bayani na walang takot na pupunta sa kamatayan, kung saan ang pinakamataas na kabutihan ay ang matakot sa wala at hindi umaasa sa anuman, ang mundo ng isang pagdurusa, napunit ng mga kontradiksyon, isang maliit, dumating ang taong makasalanan. Siya ay walang katapusan na napahiya at mahina, ngunit naniniwala siya sa kanyang kaligtasan sa ibang buhay at sinisikap na makahanap ng aliw dito. Inihayag ng Kristiyanismo nang walang katulad na intensidad ang masakit na pagkakahati sa loob ng pagkatao ng tao. Ang ideya ng tao sa kosmos, ng oras, ng espasyo, ng takbo ng kasaysayan ay nagbabago rin.

Isa sa mga pangunahing ideya ay nag-kristal sa unang bahagi ng Byzantium

Middle Ages - ang ideya ng unyon ng Simbahang Kristiyano at ng "Kristiyano

imperyo."

Ang espirituwal na buhay ng lipunan noon ay nakikilala sa pamamagitan ng dramatikong pag-igting; sa lahat ng larangan ng kaalaman, mayroong kahanga-hangang pinaghalong pagano at Kristiyanong mga ideya, larawan, ideya, isang makulay na kumbinasyon ng paganong mitolohiya na may Kristiyanong mistisismo. Ang panahon ng pagbuo ng isang bago, medyebal na kultura ay nagsilang ng may talento, kung minsan ay minarkahan ng selyo ng henyo, palaisip, manunulat, makata.

Ang mga pangunahing pagbabago ay nagaganap sa larangan ng sining

at mga aesthetic na pananaw ng lipunang Byzantine. Byzantine aesthetics

binuo batay sa buong espirituwal na kultura ng Byzantium. Ang isang natatanging katangian ng Byzantine aesthetics ay ang malalim nitong espiritismo. Ang pagbibigay ng kagustuhan sa espiritu kaysa sa katawan, sa parehong oras ay sinubukan niyang alisin ang dualism ng makalupa at makalangit, banal at tao, espiritu at laman. Nang hindi itinatanggi ang kagandahan ng katawan, inilagay ng mga nag-iisip ng Byzantine ang kagandahan ng kaluluwa, birtud, at pagiging perpekto sa moral. Ang malaking kahalagahan para sa pagtatatag ng kamalayan ng aesthetic ng Byzantine ay ang unang pag-unawa ng Kristiyano sa mundo bilang isang magandang paglikha ng isang banal na pintor. Kaya naman ang likas na kagandahan ay mas pinahahalagahan kaysa sa kagandahang nilikha ng mga kamay ng tao, na parang "pangalawa" sa pinagmulan nito.

Ang sining ng Byzantine ay bumalik sa Hellenistic at Eastern Christian art. Sa unang bahagi ng sining ng Byzantine, ang pagiging plato at sensualidad ng huli na antigong impresyonismo ay tila sumanib sa walang muwang, kung minsan ay magaspang na pagpapahayag ng katutubong sining ng Silangan. Ang Hellenism sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling pangunahing, ngunit hindi lamang, ang pinagmulan kung saan iginuhit ng mga masters ng Byzantine ang kagandahan ng mga anyo, ang kawastuhan ng mga proporsyon, ang kaakit-akit na transparency ng scheme ng kulay, at ang teknikal na pagiging perpekto ng kanilang mga gawa. Ngunit hindi lubusang nalabanan ng Helenismo ang malakas na daloy ng mga impluwensyang oriental na dumaan sa Byzantium noong una.

siglo ng pagkakaroon nito. Sa oras na ito, may epekto sa

Byzantine Egyptian, Syrian, Malaysian, Iranian art

masining na tradisyon.

Sa mga siglo ng IV-V. sa sining ng Byzantium ay malakas pa rin ang huli antique

mga tradisyon. Kung iba ang klasikal na antigong sining

pacified monism, kung hindi nito alam ang pakikibaka ng espiritu at katawan, at nito

aesthetic ideal na katawanin ang maayos na pagkakaisa ng pisikal at espirituwal

kagandahan, pagkatapos ay nasa huli na antique art ito ay binalak

trahedya na salungatan ng espiritu at laman. Pinalitan ang Monistic harmony

pagsalungat ng magkasalungat na prinsipyo, "ang espiritu, kumbaga, ay sinusubukang itapon

ang mga tanikala ng kabibi ng katawan. "Sa hinaharap, sining ng Byzantine

napagtagumpayan ang labanan ng espiritu at katawan, napalitan ito ng kalmado

pagmumuni-muni, na idinisenyo upang akayin ang isang tao mula sa mga unos ng buhay sa lupa patungo sa

supersensible mundo ng dalisay na espiritu. Ang "pacification" na ito ay nangyayari sa

bilang isang resulta ng pagkilala sa kahigitan ng espirituwal na prinsipyo kaysa sa korporeal,

tagumpay ng espiritu laban sa laman.

Sa mga siglo ng VI-VII. Nakuha ng mga artistang Byzantine hindi lamang ang mga ito

magkakaibang mga impluwensya, ngunit gayundin, nang mapagtagumpayan ang mga ito, lumikha ng iyong sarili

estilo sa sining. Mula noon, ang Constantinople ay nabagong anyo

bantog na sentro ng sining ng medieval na mundo, sa "palladium

agham at sining." Sinundan siya ng Ravenna, Roma, Nicaea, Thessalonica,

naging pokus din ng istilong artistikong Byzantine.

Ang kasagsagan ng sining ng Byzantine noong unang panahon ay nauugnay sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng imperyo sa ilalim ni Justinian. Ang mga kahanga-hangang palasyo at templo ay itinayo sa Constantinople sa panahong ito. Ang isang hindi maunahang obra maestra ng Byzantine na pagkamalikhain ay itinayo noong 30s ng VI siglo. simbahan ng st. Sofia. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang ideya ng isang grandious centric na templo na nakoronahan ng isang simboryo ay nakapaloob dito. Ang ningning ng maraming kulay na marmol, ang pagkutitap ng ginto at mahahalagang kagamitan, ang ningning ng maraming lampara ay lumikha ng ilusyon ng kawalang-hanggan ng espasyo ng katedral, ginawa itong isang uri ng macrocosm, simbolikong inilapit ito sa imahe ng ang kalawakan. Hindi nakakagulat na ito ay palaging nananatiling pangunahing dambana ng Byzantium.

Ang isa pang obra maestra ng Byzantine architecture ay ang Church of St. Vitaliy sa Ravenna - humanga sa pagiging sopistikado at kagandahan ng mga anyo ng arkitektura.

Lalo na sikat ang templong ito sa mga sikat na mosaic nito, hindi lamang

eklesiastiko, ngunit sekular din sa kalikasan, sa partikular na mga larawan

Emperor Justinian at Empress Theodora at ang kanilang mga kasama. Ang mga mukha nina Justinian at Theodora ay pinagkalooban ng mga tampok na portrait, ang scheme ng kulay ng mga mosaic ay full-blooded na ningning, init at pagiging bago.

Sa pagpipinta VI-VII siglo. ang isang partikular na imaheng Byzantine ay nag-crystallize, nililinis ng mga dayuhang impluwensya. Ito ay batay sa karanasan

masters ng Silangan at Kanluran, na nag-iisa na dumating sa

paglikha ng isang bagong sining na naaayon sa espiritistiko

mithiin ng medyebal na lipunan. Sa sining na ito ay lumitaw na

iba't ibang direksyon at paaralan. Ang metropolitan school, halimbawa, ay iba

mahusay na pagkakagawa, pinong kasiningan,

kaakit-akit at makulay na iba't-ibang, nanginginig at

iridescence ng mga kulay. Isa sa mga pinakaperpektong gawa nito

may mga mosaic ang mga paaralan sa simboryo ng Church of the Assumption sa Nicaea.

Iba pang mga uso sa sining ng unang bahagi ng Byzantium, na nakapaloob sa

mosaic ng Ravenna, Sinai, Thessaloniki, Cyprus, Parenzo, markahan ang pagtanggi

Byzantine masters mula sa sinaunang reminiscences. Ang mga imahe ay nagiging

mas asetiko, hindi lamang sa sensual, kundi pati na rin sa emosyonal na sandali

Ang pagsamba sa simbahan ay naging isang uri ng Byzantium

kahanga-hangang misteryo. Sa takipsilim ng mga arko ng mga templo ng Byzantine, takip-silim

maraming kandila at lampara ang kumikinang, na nagliliwanag sa mahiwagang pagmuni-muni

gintong mosaic, madilim na mukha ng mga icon, maraming kulay na mga colonnade ng marmol,

kahanga-hangang mamahaling kagamitan. Ang lahat ng ito ay dapat na

simbahan, natatabunan sa kaluluwa ng tao ang emosyonal na kagalakan ng sinaunang

mga trahedya, ang malusog na saya ng mga mimes, ang walang kabuluhang kaguluhan ng mga sayaw sa sirko at

bigyan siya ng saya sa pang-araw-araw na gawain ng totoong buhay.

Sa inilapat na sining ng Byzantium, sa isang mas mababang lawak kaysa sa arkitektura

at pagpipinta, ang nangungunang linya ng pag-unlad ng Byzantine

sining, na sumasalamin sa pagbuo ng medyebal na pananaw sa mundo.

Ang sigla ng mga sinaunang tradisyon dito ay ipinakita sa parehong mga imahe at sa

mga anyo ng masining na pagpapahayag. Sabay silang tumagos

unti-unting masining na mga tradisyon ng mga tao sa Silangan. Dito, bagaman sa

mas mababa kaysa sa Kanlurang Europa, ang epekto

barbarong mundo.

Sinakop ng musika ang isang espesyal na lugar sa sibilisasyong Byzantine.

nakakaapekto sa kalikasan ng musikal na kultura, na kinakatawan

kumplikado at multifaceted phenomenon ng espirituwal na buhay ng panahon. Sa mga siglo ng V-VII.

naganap ang pagbuo ng liturhiya ng Kristiyano, nabuo ang mga bagong genre ng sining ng boses. Ang musika ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa sibil, ay kasama sa sistema ng representasyon ng kapangyarihan ng estado. Ang musika ng mga lansangan ng lungsod, mga palabas sa teatro at sirko at mga katutubong festival, na sumasalamin sa pinakamayamang kanta at kasanayan sa musika ng maraming mga tao na naninirahan sa imperyo, ay nagpapanatili ng isang espesyal na kulay. Maagang pinahahalagahan ng Kristiyanismo ang mga espesyal na posibilidad ng musika bilang isang unibersal na sining at sa parehong oras ay nagtataglay ng kapangyarihan ng masa at indibidwal na epekto sa sikolohikal, at isinama ito sa ritwal ng kulto nito. Ito ay kulto na musika na nakalaan upang sakupin ang isang nangingibabaw na posisyon sa medieval na Byzantium.

Sa buhay ng malawak na masa, tulad ng dati, isang napakalaking papel ang ginampanan ni

panoorin ng masa. Totoo, nagsimulang bumaba ang sinaunang teatro -

ang mga sinaunang trahedya at komedya ay lalong pinapalitan ng mga pagtatanghal ng mga mimes,

juggler, mananayaw, gymnast, tamer ng mababangis na hayop. Lugar

ang teatro ay inookupahan na ngayon ng isang sirko (hippodrome) kasama ang mga karera ng kabayo nito,

tinatangkilik ang mahusay na katanyagan.

Ang kultura ng unang bahagi ng Byzantium ay isang kulturang urban. Mga malalaking lungsod

ang mga imperyo, at lalo na ang Constantinople, ay hindi lamang mga sentro

sining at kalakalan, kundi pati na rin ang mga sentro ng pinakamataas na kultura at edukasyon,

kung saan napanatili ang mayamang pamana ng sinaunang panahon.

Ang pakikibaka sa pagitan ng sekular at eklesyastikal na mga kultura ay partikular na katangian ng

unang yugto ng kasaysayan ng Byzantine. Sa kasaysayan ng kulturang Byzantine

ang mga unang siglo ng pagkakaroon ng Byzantium ay isang panahon ng matinding pakikibaka sa ideolohiya, isang salungatan ng mga magkasalungat na hilig, kumplikadong mga salungatan sa ideolohiya, ngunit isang panahon din ng mabungang paghahanap, matinding espirituwal na pagkamalikhain, at positibong pag-unlad ng agham at sining. Ito ang mga siglo kung kailan, sa hirap ng pakikibaka sa pagitan ng luma at bago, ang kultura ng hinaharap na lipunang medyebal ay isinilang.

Ang panahon ng pinakamataas na kapangyarihan at

ang pinakamataas na punto ng pag-unlad ng kultura .

Ang pagtukoy sa katangian ng espirituwal na buhay ng imperyo sa kalagitnaan ng VII

siglo ay ang hindi nababahaging pangingibabaw ng Kristiyanong pananaw sa mundo.

Ang malalim na pagiging relihiyoso ay hindi na ginagaya ngayon ng dogmatiko

mga pagtatalo tungkol sa kung gaano kalaki ang inspirasyon ng opensiba ng Islam, na isinagawa ng mga Arabo

"banal na digmaan" at ang paglaban sa mga pagano - ang mga Slav at pro-Bulgarians.

Lalong tumaas ang tungkulin ng simbahan. Kawalang-tatag sa buhay

pang-ekonomiya at domestic disorder ng masa ng populasyon, kahirapan at

patuloy na panganib mula sa panlabas na kaaway ang nagpalala sa relihiyon

damdamin ng mga nasasakupan ng imperyo: ang diwa ng kababaang-loob ay pinagtibay noon

pagbabago ng "mundo na ito", walang reklamong pagpapasakop sa "espirituwal

mga pastol", walang hangganang pananampalataya sa mga tanda at kababalaghan, sa kaligtasan sa pamamagitan ng

pagtanggi sa sarili at panalangin. Ang klase ng mga monghe ay mabilis na lumago,

dumami ang bilang ng mga monasteryo. Gaya ng dati, umunlad ang kulto ng mga santo.

Ang malawakang pamahiin ay nakatulong sa simbahan na mangibabaw

isipan ng mga parokyano, dagdagan ang kanilang kayamanan at palakasin ang kanilang posisyon.

Ito ay pinadali ng pagbaba sa antas ng karunungang bumasa't sumulat ng populasyon, sukdulan

pagpapaliit ng sekular na kaalaman.

Gayunpaman, ang tagumpay ng teolohiya, ang paggigiit ng pangingibabaw nito sa pamamagitan ng

Ang karahasan ay nagtago ng isang seryosong panganib - maaaring ang teolohiya

walang kapangyarihan sa harap ng pagpuna sa mga Hentil at mga erehe. Tulad ng anumang

Kailangang paunlarin ang sistemang ideolohikal ng Kristiyanismo.

Ang pangangailangan para dito ay natanto sa makitid na bilog ng mga piling tao ng simbahan,

napanatili ang mga tradisyon ng mataas na relihiyon at sekular na edukasyon.

Ang sistematisasyon ng teolohiya ang naging unang gawain, at para dito

kinailangang muling gamitin ang espirituwal na mga kayamanan ng unang panahon - kung wala ito

idealistikong mga teorya at pormal na lohika, ang mga bagong gawain ng mga teologo ay

imposible.

Ang paghahanap para sa orihinal na pilosopikal at teolohikong mga solusyon

isinagawa na sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo, bagaman ang karamihan

ang mga namumukod-tanging gawa sa lugar na ito ay nilikha sa susunod na siglo.

Ang katangian sa bagay na ito ay ang katotohanan na laban sa pangkalahatang background ng pagtanggi

isang tiyak na pagtaas: ito ay kinakailangan ng mga mahahalagang interes ng naghaharing

mga elite, na ipinakita bilang isang kagyat na pangangailangan ng pinakamalawak na seksyon ng lipunan.

Si Juan ng Damascus ay nagtakda sa kanyang sarili at natupad ang dalawang pangunahing

mga gawain: matalim niyang pinuna ang mga kaaway ng orthodoxy (Nestorians, Manichaeans, iconoclasts) at sistematikong teolohiya bilang isang pananaw sa mundo, bilang isang espesyal na sistema ng mga ideya tungkol sa Diyos, ang paglikha ng mundo at tao, na tumutukoy sa kanyang lugar dito at sa iba pang mga mundo.

Ang compilation batay sa Aristotelian logic ay kumakatawan sa pangunahing pamamaraan ng kanyang trabaho. Ginamit din niya ang natural-siyentipikong mga ideya ng mga sinaunang tao, ngunit maingat na pinili mula sa kanila, gayundin mula sa mga dogma ng kanyang mga nauna sa teologo, tanging iyon lamang na sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa mga canon ng mga ekumenikal na konseho.

Sa esensya, ang gawain ng Damaskinus, kahit na sa pamamagitan ng medieval na mga pamantayan

walang originality. Malaki ang papel ng kanyang mga gawa sa pakikibaka sa ideolohiya

may iconoclasm, ngunit hindi dahil naglalaman sila ng mga bagong argumento sa pagtatanggol

tradisyonal na mga ideya at mga ritwal sa relihiyon, ngunit dahil sa pag-aalis ng mga kontradiksyon mula sa mga dogma ng simbahan, na nagdadala sa kanila sa isang magkakaugnay na sistema.

Isang makabuluhang hakbang pasulong sa pag-unlad ng agham teolohiko, sa

pagbuo ng mga bagong ideya tungkol sa mga problema ng relasyon sa pagitan ng espiritu at bagay,

Ang pagpapahayag ng pag-iisip at ang pang-unawa nito, ang relasyon ng Diyos at ng tao, ay ginawa

sa panahon ng matinding pagtatalo sa pagitan ng mga iconoclasts at iconodules.

Ngunit sa pangkalahatan, hanggang sa kalagitnaan ng IX na siglo. Ang mga pilosopo at teologo ay nanatili sa bilog ng mga tradisyonal na ideya ng huling antigong Kristiyanismo.

Ang ideolohikal na pakikibaka ng panahon ng iconoclasm, na nagkaroon ng matalim na anyo sa pulitika, ang pagkalat ng Paulician na maling pananampalataya ay ginawa

malinaw na pangangailangan para sa edukasyon

kaparian at mga kinatawan ng mas mataas na saray ng lipunan. Sa setting

ang pangkalahatang pagtaas ng espirituwal na kultura isang bagong direksyon sa siyentipiko at

Ang pilosopikal na pag-iisip ng Byzantium ay ipinahiwatig sa gawain ni Patriarch Photius,

na gumawa ng higit sa sinumang nauna sa kanya upang muling buuin at

pag-unlad ng mga agham sa imperyo. Gumawa si Photius ng bagong pagtatasa at pagpili ng siyentipiko at

mga akdang pampanitikan noong nakaraang panahon at sa kasalukuyan, batay sa

kasabay nito, hindi lamang sa doktrina ng simbahan, kundi pati na rin sa mga pagsasaalang-alang

rasyonalismo at praktikal na gamit at sinusubukang ipaliwanag ang mga sanhi ng natural na penomena sa pamamagitan ng kaalaman sa natural na agham. Ang pagtaas ng rationalistic na pag-iisip sa panahon ni Photius, na sinamahan ng isang bagong pagtaas ng interes sa sinaunang panahon, ay naging mas nasasalat noong ika-11-12 na siglo. Ngunit ang mga kontradiksyon ay malinaw na inihayag sa interpretasyon ng mga ideyalistang konsepto ng unang panahon sa pagitan ng mga tagasunod ni Aristotle at Plato. Pagkatapos ng isang panahon ng mahabang kagustuhan na ibinigay ng mga teologo ng Byzantine sa mga turo ni Aristotle, mula noong ika-11 siglo. sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan ay nagkaroon ng pagliko tungo sa Platonismo at Neoplatonismo. Si Mikhail Psellus ay isang kilalang kinatawan ng partikular na kalakaran na ito. Sa lahat ng kanyang paghanga sa mga sinaunang nag-iisip at sa lahat ng kanyang pag-asa sa mga posisyon ng mga klasiko ng unang panahon na binanggit niya, gayunpaman ay nanatiling isang napaka orihinal na pilosopo si Psellos, na nagawang, tulad ng walang iba, upang pagsamahin at pagtugmain ang mga tesis ng sinaunang pilosopiya at Kristiyano. espiritismo, upang ipailalim kahit ang mahiwagang mga propesiya ng okulto sa orthodox dogma.

Gayunpaman, gaano man kaingat at kasanayan ang mga pagtatangka ng intelektwal

ang Byzantine elite upang mapanatili at linangin ang mga makatwirang elemento ng sinaunang agham, ang isang matalim na sagupaan ay naging hindi maiiwasan: isang halimbawa nito ay ang pagtitiwalag at pagkondena sa alagad ni Psellos, ang pilosopo na si John Italus. Ang mga ideya ni Plato ay itinulak sa mahigpit na balangkas ng teolohiya.

Ang mga rasyonalistang hilig sa pilosopiyang Byzantine ay muling bubuhayin

ngayon ay hindi sa lalong madaling panahon, lamang sa konteksto ng lumalaking krisis ng XIII-XV siglo.

Ang pangkalahatang pagbaba ng malikhaing aktibidad sa "madilim na panahon" na may partikular na puwersa

nakaapekto sa estado ng panitikang Byzantine. Bulgarisasyon,

kakulangan ng pampanitikan panlasa, "madilim" na estilo, formulaic

mga katangian at sitwasyon - lahat ng ito ay itinatag sa loob ng mahabang panahon bilang

nangingibabaw na katangian ng mga akda ng panitikan na nilikha sa pangalawa

kalahati ng ika-7 hanggang unang kalahati ng ika-9 na siglo. Panggagaya sa antigong

ang mga sample ay hindi na nakatagpo ng echo sa lipunan. pangunahing customer at

ang mga itim na kaparian ay naging isang maalam sa akdang pampanitikan. Ang mga monghe ay

napunta sa unahan. Sermon ng asetisismo, pagpapakumbaba, umaasa sa isang himala

at hindi makamundong paghihiganti, ang pag-awit ng isang relihiyosong gawain - ang pangunahing bagay

Ang Byzantine hagiography ay umabot sa mga partikular na taas noong ika-9 na siglo. AT

kalagitnaan ng ika-10 siglo humigit-kumulang isa at kalahating daan sa mga pinakasikat na buhay noon

naproseso at na-transcribe ng kilalang chronicler na si Simeon Metaphrastus. Ang pagbaba ng genre ay minarkahan sa susunod, ika-11 siglo: sa halip na walang muwang, ngunit buhay na buhay na paglalarawan, isang tuyo na pamamaraan, stereotyped na mga imahe, at stereotyped na mga eksena ng buhay ng mga santo ay nagsimulang mangibabaw.

Kasabay nito, ang hagiographic na genre, na palaging tinatangkilik ang pinakamalawak

kasikatan sa masa, nagkaroon ng malaking epekto sa

ang pag-unlad ng panitikang Byzantine sa parehong ika-10 at ika-11 na siglo. Bulgarisasyon

madalas na pinagsama sa matingkad na imahe, makatotohanang paglalarawan,

sigla ng mga detalye, dynamism ng plot. Kabilang sa mga bayani ng buhay madalas

naging mahirap at nasaktan, na, nagsasagawa ng isang martir para sa kaluwalhatian ng Diyos, matapang na pumasok sa isang pakikibaka sa malakas at mayaman, kasama ang

kawalan ng katarungan, kalikuan at kasamaan. Isang tala ng humanismo at awa -

isang mahalagang elemento ng maraming buhay ng Byzantine.

Ang mga relihiyosong tema ang nangibabaw sa panahong ito sa patula

gumagana. Ang ilan sa kanila ay direktang nauugnay sa liturgical

tula (chants, hymns), part was dedicated, pati na rin

hagiography, pagluwalhati sa isang relihiyosong gawa. Kaya, Fedor Studit

hinahangad na patula ang mga ideyal ng monastic at ang mismong gawain

buhay monastiko.

Ang muling pagkabuhay ng tradisyong pampanitikan, na binubuo sa pagtutok sa

ang mga obra maestra ng unang panahon at sa kanilang muling pag-iisip, ay naging lalong kapansin-pansin sa

XI-XII siglo, na nakaapekto sa pagpili ng mga paksa, genre, at

mga anyo ng sining. Ang mga plot at anyo ng parehong panitikang Silangan at Kanluran ay matapang na hiniram sa panahong ito. Isinasagawa ang mga pagsasalin at rebisyon mula sa Arabic at Latin. May mga eksperimento ng mga komposisyong patula sa katutubong, kolokyal na wika. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Byzantium mula noong ika-4 na c. nagkaroon ng hugis at nagsimulang unti-unting lumawak mula sa siglo XII. siklo ng panitikang bernakular. Ang pagpapayaman ng ideolohikal at masining na nilalaman ng panitikan sa pamamagitan ng pagpapalakas ng tradisyong alamat, ang kabayanihan na epiko ay pinakamalinaw na makikita sa epikong tula tungkol sa Digenis Akrita, na nilikha batay sa isang siklo ng mga awiting bayan noong ika-10-11 siglo. Ang mga motif ng alamat ay tumagos din sa nobelang Helenistikong pag-ibig-pakikipagsapalaran na muling binuhay noong panahong iyon.

Nakita rin sa ikalawang yugto ang pag-usbong ng Byzantine

aesthetics. Ang pag-unlad ng aesthetic na pag-iisip sa VIII-IX na siglo. ay pinasigla

pakikibaka sa paligid ng mga iconic na imahe. Kinailangan ng mga iconodule

ibuod ang mga pangunahing Kristiyanong konsepto ng imahe at batay sa mga ito

upang bumuo ng isang teorya ng relasyon sa pagitan ng imahe at ang archetype, una sa lahat

kaugnay ng sining biswal. Ang mga pag-andar ay pinag-aralan

imahe sa espirituwal na kultura ng nakaraan, isang paghahambing na pagsusuri

symbolic at mimetic (imitative) na mga imahe, sa isang bagong paraan

ang kaugnayan ng imahe sa salita ay makabuluhan, ang problema ng priyoridad ay ibinibigay

Nagkaroon ng muling pagkabuhay ng interes sa pisikal na kagandahan ng tao; ang aesthetics ng erotism, na hinatulan ng mga relihiyosong rigorists, ay nakatanggap ng isang bagong buhay; ang sekular na sining ay muling nagtamasa ng espesyal na atensyon. Nakatanggap din ng mga bagong impulses ang teorya ng simbolismo, lalo na ang konsepto ng alegorya; nagsimulang pahalagahan ang sining sa paghahardin; Ang muling pagbabangon ay humipo din sa dramatikong sining, na ang pag-unawa ay nakatuon sa mga espesyal na gawa.

Sa pangkalahatan, ang aesthetic na pag-iisip sa Byzantium noong VIII-XII na siglo. ay umabot na

marahil ang pinakamataas na punto ng pag-unlad nito, na nagbibigay ng malakas na impluwensya sa

masining na kasanayan ng ilang iba pang mga bansa sa Europa at Asya.

Ang krisis phenomena ng transisyonal na panahon sa Byzantine kultura ay

lalo na pinahaba sa larangan ng pinong sining noong ika-7-9 na siglo, noong

ang kapalaran ng kung saan ay mas malakas kaysa sa iba pang mga industriya, apektado

iconoclasm. Ang pag-unlad ng pinaka-napakalaking, relihiyosong species

fine arts (icon painting at fresco painting)

ipinagpatuloy lamang pagkatapos ng 843, i.e. pagkatapos ng tagumpay ng pagsamba sa icon.

Ang kakaiba ng bagong yugto ay, sa isang banda, kapansin-pansin

tumaas ang impluwensya ng sinaunang tradisyon, at sa kabilang banda, lalo pang dumami

isang matatag na balangkas na nakuha na binuo sa panahong iyon

iconographic canon kasama ang mga nakapirming pamantayan nito tungkol sa pagpili

ang balangkas, ang ratio ng mga figure, ang kanilang mga pose, ang pagpili ng mga kulay, ang pamamahagi

chiaroscuro, atbp. Ang canon na ito mula ngayon ay mahigpit na susundin.

Mga artistang Byzantine. Ang paglikha ng isang nakamamanghang stencil ay sinamahan

pagpapalakas ng stylization, na idinisenyo upang maihatid ang mga layunin ng paghahatid sa pamamagitan ng

ang visual na imahe ay hindi masyadong mukha ng tao kumpara sa isang

ang imaheng ito ng isang relihiyosong ideya.

Sa oras na iyon, ang sining ng kulay ay umabot sa isang bagong kapanahunan.

imahe ng mosaic. Noong IX-XI siglo. naibalik na luma

mga monumento. Ang mga mosaic ay naibalik din sa simbahan ng St. Sofia. Bago

mga plot na sumasalamin sa ideya ng pagkakaisa ng simbahan at estado.

Sa IX-X na siglo. ang dekorasyon ng mga manuskrito ay makabuluhang pinayaman at kumplikado,

ang mga miniature at palamuti ng libro ay naging mas mayaman at mas magkakaibang. Gayunpaman

isang tunay na bagong panahon sa pagbuo ng mga miniature ng libro ay nahuhulog sa

XI-XII siglo, nang umunlad ang paaralan ng Constantinople

mga master sa larangang ito ng sining. Sa panahong iyon, sa pangkalahatan, ang nangungunang papel sa

Ang pagpipinta sa pangkalahatan (sa pagpipinta ng icon, miniature, fresco) ay nakuha ng kabisera

mga paaralan na minarkahan ng espesyal na pagiging perpekto ng lasa at pamamaraan.

Sa mga siglo VII-VIII. sa pagtatayo ng templo ng Byzantium at mga bansa

Ang kultural na bilog ng Byzantine ay pinangungunahan ng parehong cross-domed na komposisyon na lumitaw noong ika-6 na siglo. at nailalarawan

mahinang ipinahayag panlabas na pandekorasyon na disenyo. Ang palamuti ng harapan ay nakakuha ng malaking kahalagahan noong ika-9-10 siglo, nang ito ay bumangon at natanggap

ang pagkalat ng isang bagong istilo ng arkitektura. Ang paglitaw ng isang bagong istilo ay nauugnay sa pag-unlad ng mga lungsod, ang pagpapalakas ng panlipunang papel ng simbahan, ang pagbabago sa panlipunang nilalaman ng mismong konsepto ng sagradong arkitektura sa pangkalahatan at ang pagtatayo ng templo sa partikular (ang templo bilang isang imahe. ng mundo). Maraming mga bagong templo ang itinayo, isang malaking bilang ng mga monasteryo ang itinayo, kahit na sila, bilang panuntunan, ay maliit sa laki.

Bilang karagdagan sa mga pagbabago sa pandekorasyon na disenyo ng mga gusali, ang

mga anyo ng arkitektura, ang mismong komposisyon ng mga gusali. Tumaas na halaga

mga patayong linya at mga dibisyon ng harapan, na nagbago din sa silweta ng templo.

Ang mga tagabuo ay lalong gumamit ng patterned brickwork.

Ang mga tampok ng bagong istilo ng arkitektura ay lumitaw din sa ilang lokal na paaralan.

Sa VIII-XII siglo. isang espesyal na musikal at patula

sining ng simbahan. Salamat sa kanyang mataas na artistikong merito, ang impluwensya sa musika ng simbahan, folklore music, ang mga melodies na dati ay tumagos kahit sa liturhiya, ay humina.

Gayunpaman, ang musikal-teoretikal na mga monumento ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang sistema ng Ichos ay hindi nagbukod ng isang sound-row na pag-unawa. Ang canon ay naging pinakasikat na genre ng musika ng simbahan.

Ang pag-unlad ng musikal na sining ay humantong sa paglikha ng musikal na pagsulat, pati na rin ang liturgical na sulat-kamay na mga koleksyon kung saan ang mga awit ay naitala.

Ang pampublikong buhay ay hindi rin magagawa nang walang musika. Ang aklat na On the Ceremonies of the Byzantine Court ay nag-uulat ng halos 400 himno. Ito ay mga kantang prusisyon, at mga awit sa panahon ng prusisyon ng mga kabayo, at mga awit sa kapistahan ng imperyo, at mga awit ng aklamasyon, atbp.

Mula noong ika-9 na siglo sa mga bilog ng intelektwal na piling tao, ang interes sa sinaunang kultura ng musika ay lumalaki, bagaman ang interes na ito ay pangunahing teoretikal sa likas na katangian: ang atensyon ay hindi naakit ng musika mismo kundi ng mga gawa ng sinaunang Greek musical theorists.

Naabot ng Byzantium sa panahong ito ang pinakamataas na kapangyarihan at ang pinakamataas na punto ng pag-unlad ng kultura. Sa panlipunang pag-unlad at sa ebolusyon ng kultura ng Byzantium, ang mga magkasalungat na uso ay makikita, dahil sa median na posisyon nito sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Detalyadong solusyon paragraph § 4 sa kasaysayan ng Russia sa mundo para sa mga mag-aaral sa grade 10, mga may-akda Volobuev O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. Rogozhkin Basic level 2013

MGA TANONG

1. Ano ang impluwensya ng sinaunang pamana sa kasaysayan at kultura ng Byzantium?

Ang impluwensya ng sinaunang pamana sa Byzantium ay ipinahayag sa paggamit ng mga tradisyong Romano sa dekorasyon ng mga lungsod (halimbawa, Constantinople), ang libangan ng mga naninirahan sa Byzantium (hippodrome, theatrical performances, atbp.). Pinag-aralan at kinopya ng mga iskolar ng Byzantine ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda, na marami sa mga ito, salamat dito, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang mga gawa ng mga sikat na istoryador noong unang panahon ay isang modelo para sa mga Byzantine. Ang kanilang halimbawa ay sinundan ni Procopius ng Caesarea (ika-6 na siglo), na sumulat ng "The History of Justinian's Wars with the Persians, Vandals and Goths."

2. Ano ang papel ng imperyal na kapangyarihan at ng Simbahang Ortodokso sa buhay ng mga Byzantine?

Naniniwala ang mga Byzantine na ang Diyos mismo ang nagbigay sa emperador ng pinakamataas na kapangyarihan sa kanyang mga nasasakupan, at iyon ang dahilan kung bakit ang pinuno ay may pananagutan sa harap ng Panginoon para sa kanilang kapalaran. Ang emperador ay may halos walang limitasyong kapangyarihan: nagtalaga siya ng mga opisyal at pinuno ng militar, kinokontrol ang pagkolekta ng mga buwis, at personal na nag-utos sa hukbo. Ang kapangyarihan ng imperyal ay madalas na naipasa hindi sa pamamagitan ng mana, ngunit kinuha ng isang matagumpay na pinuno ng militar o maharlika.

Ang pinuno ng Kanluraning simbahan ay matagumpay na naangkin hindi lamang ang espirituwal na kapangyarihan, kundi pati na rin ang sekular na kapangyarihan. Sa silangan, ang Emperador at ang patriyarka ay kapwa umaasa sa isa't isa. Hinirang ng emperador ang patriyarka, sa gayon ay kinikilala ang papel ng emperador bilang instrumento ng Diyos. Ngunit ang emperador ay nakoronahan bilang hari ng patriyarka - sa Byzantium ay pinaniniwalaan na ito ay ang gawa ng kasal na nakataas sa imperyal na dignidad.

3. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanlurang mga Kristiyanong daigdig?

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanlurang mga Kristiyanong mundo ay: sa Byzantium, ang kapangyarihan ng emperador ay hindi limitado, walang pyudal na pagkapira-piraso at walang tanong tungkol sa sentralisasyon ng estado, ang proseso ng pang-aalipin ng mga magsasaka ay mas mabagal, urban self-government ay hindi umunlad, ang populasyon ng lunsod ay hindi nagawang makamit ang pagkilala ng estado ng kanilang mga karapatan at ipagtanggol ang mga pribilehiyo tulad ng mga mamamayan ng Kanlurang Europa. Sa Byzantium ay walang malakas na awtoridad ng simbahan na maaaring mag-angkin sa sekular na kapangyarihan, gaya ng nangyari sa Papa.

4. Paano nabuo ang mga relasyon sa pagitan ng Byzantium at ng mga Slav?

Ang pamana ng Byzantine ay may mahalagang papel sa pagbuo ng estado at kultura ng mga estado ng Slavic, lalo na ang estado ng Russia. Mula sa Byzantium ay nagmula ang isang pampulitikang organisasyon, mga seremonya at serbisyo ng simbahan, kultura at pagsulat ng libro, mga tradisyon sa arkitektura, at iba pa.

MGA GAWAIN

1. Sumulat ng isang kuwento tungkol sa kultura ng Byzantium.

Umiral ang Byzantium mula 395 hanggang 1453. Noong 330, sa lugar ng sinaunang pamayanang Griyego ng Byzantium, itinatag ang bagong kabisera ng Imperyong Romano, ang Constantinople, na pinangalanan kay Emperador Constantine. Noong 395, ang imperyo ay nahati sa dalawang bahagi - Kanluran at Silangan, at ang huli - ang Silangang Imperyo ng Roma - pagkatapos ay nakilala bilang Byzantium. at kahit na ang imperyo mismo ay tumigil sa pag-iral. Ang pangalang ito ay ibinigay dito ng mga European thinkers ng New Age na may layuning paghiwalayin ang Byzantium mula sa mga ugnayan sa kulturang Greco-Roman, kasama ito nang buo sa "madilim na Middle Ages" ng uri ng Silangan.

Gayunpaman, ang mga Byzantine mismo ay hindi sasang-ayon sa puntong ito ng pananaw. Tinawag nila ang kanilang sarili na "mga Romano", i.e. Ang mga Romano, at ang kabisera nito na Constantinople - ang "ikalawang Roma", na may buong dahilan para doon.

Ang Byzantium ay naging isang karapat-dapat na kahalili ng sinaunang kultura. Matagumpay niyang ipinagpatuloy ang karagdagang pag-unlad ng pinakamahusay na mga nagawa ng sibilisasyong Romano. Ang bagong kabisera - Constantinople - naninibugho at walang tagumpay na nakipagkumpitensya sa Roma, na mabilis na naging isa sa mga pinakamagandang lungsod noong panahong iyon. Mayroon itong malalaking mga parisukat, pinalamutian ng mga haligi ng tagumpay na may mga estatwa ng mga emperador, magagandang templo at simbahan, magagandang aqueduct, magagandang paliguan, kahanga-hangang mga istrukturang nagtatanggol. Kasama ang kabisera sa Byzantium, maraming iba pang mga sentro ng kultura ang binuo - Alexandria. Antioch, Nicea. Ravenna, Thessaloniki.

Ang kulturang Byzantine ang una sa buong kahulugan ng kulturang Kristiyano. Sa Byzantium nakumpleto ang pagbuo ng Kristiyanismo, at sa unang pagkakataon ay nakakuha ito ng isang kumpletong, klasikal na anyo sa orthodox, o Orthodox, na bersyon nito. Malaking papel dito ang ginampanan ni John ng Damascus (c. 675 - hanggang 753), isang natatanging teologo, pilosopo at makata, may-akda ng pangunahing gawaing pilosopikal at teolohiko na "Ang Pinagmulan ng Kaalaman". Kinumpleto niya at isinasaayos ang mga Greek patristics, ang tinatawag na pagtuturo ng "mga ama ng Simbahan", salamat sa kung saan ang Kristiyanismo ay tumaas sa antas ng tunay na teorya. Ang lahat ng kasunod na teolohiya, sa isang antas o iba pa, ay batay sa mga ideya at konsepto ni Juan ng Damascus. Siya rin ang lumikha ng mga himno ng simbahan.

Si John Chrysostom (c. 350-407), isang natatanging kinatawan ng sining ng kahusayan sa pagsasalita ng simbahan, obispo ng Constantinople, ay gumawa din ng malaking kontribusyon sa pagbuo at pagtatatag ng Orthodox Christianity. Ang kanyang mga sermon, panegyrics at mga salmo ay isang malaking tagumpay. Siya ay naging tanyag bilang isang madamdaming naglalantad ng lahat ng kawalang-katarungan, isang manlalaban para sa pagsasakatuparan ng ascetic ideal. Inilagay ni John Chrysostom ang aktibong awa kaysa sa lahat ng mga himala.

Sa pagpapatuloy at pagbuo ng teorya ng batas Romano, binuo ng mga iskolar ng Byzantine ang kanilang sariling orihinal na konsepto, na kilala bilang batas ng Byzantine. Ang batayan nito ay ang kilalang Codification of Justinian (482-565) - ang emperador ng Byzantine, na siyang unang nagbigay ng sistematikong pagtatanghal ng bagong batas. Natagpuan ang batas ng Byzantine sa maraming bansa sa Europa at Asya noong panahong iyon.

Kasabay nito, ang kultura ng Byzantine ay lubos na naimpluwensyahan ng mga kalapit na silangang bansa, lalo na ang Iran. Ang impluwensyang ito ay nakaapekto sa halos lahat ng lugar ng pampubliko at kultural na buhay. Sa pangkalahatan, ang kultura ng Byzantium ay isang tunay na sangang-daan ng mga kulturang Kanluranin at Silangan, isang uri ng tulay sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Alam ng ebolusyon ng kulturang Byzantine ang ilang mga tagumpay at kabiguan. Ang unang pamumulaklak ay bumagsak sa mga siglo ng V-VII, nang ang paglipat mula sa pagkaalipin sa pyudal na sistema ay natapos sa Byzantium. Ang umuusbong na pyudalismo ay nagdala ng parehong mga katangiang Kanluranin at Silangan. Sa partikular, ito ay nakikilala sa Kanlurang Europa sa pamamagitan ng mahigpit na sentralisasyon ng kapangyarihan ng estado at ang sistema ng buwis, ang paglago ng mga lungsod sa kanilang masiglang kalakalan at gawain, at ang kawalan ng malinaw na paghahati ng uri ng lipunan. Noong ika-6 na siglo, sa ilalim ni Justinian. Naabot ng Byzantium ang pinakamalaking sukat ng teritoryo at naging isang malakas na kapangyarihan ng Mediterranean.

Noong VI11-IX na siglo. Ang Byzantium ay dumaraan sa mga maligalig na panahon, na minarkahan ng matinding paglala ng mga kontradiksyon sa sosyo-politikal, na ang pinagmulan ay ang pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng metropolitan at provincial nobility. Sa panahong ito, isang kilusang iconoclasm ang bumangon laban sa kulto ng mga icon, na nagdeklara ng isang relic ng idolatriya. Sa pagtatapos ng ikasiyam na siglo Ibinalik muli ang pagsamba sa icon.

X-XII siglo naging panahon ng susunod na pagbangon at pag-usbong ng Byzantium. Nagtatag ito ng malapit na ugnayan sa Kievan Rus. Ang papel ng Kristiyanismo at ng Simbahan sa panahong ito ay tumataas nang malaki. Sa artistikong kultura, ang isang mature na istilo ng medyebal ay sa wakas ay nahuhubog, ang pangunahing tampok nito ay ang espiritismo.

ika-13 siglo iniharap ang Byzantium ng pinakamahirap na pagsubok, pangunahin nang dahil sa mga krusada. Noong 1204, sinakop ng mga crusaders ang Constantinople. Ang kabisera ay dinambong at nawasak, at ang Byzantium mismo ay tumigil sa pag-iral bilang isang malayang estado. Noong 1261 lamang nagtagumpay si Emperador Michael VIII sa pagpapanumbalik at pagbuhay sa Byzantine Empire.

Sa siglo XIV-XV. nararanasan nito ang huling pagbangon at pag-usbong nito, na lalong malinaw na ipinakita sa kulturang masining. Gayunpaman, ang pagkuha ng Constantinople ng mga tropang Turko noong 1453 ay nangangahulugan ng pagtatapos ng Byzantium.

Ang artistikong kultura ng Byzantium ay minarkahan ng pinakamataas na tagumpay. Ang pagka-orihinal nito ay nakasalalay sa katotohanan na pinagsasama nito ang panlabas na hindi magkatugma na mga prinsipyo. Sa isang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng labis na ningning at ningning, maliwanag na libangan. Sa kabilang banda, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng dakilang solemnidad, malalim na espirituwalidad at pinong espiritismo. Ang mga tampok na ito ay ganap na ipinakita sa arkitektura ng mga templo at simbahan ng Byzantine.

Malaki ang pagkakaiba ng templo ng Byzantine sa sinaunang klasikal na templo. Ang huli ay kumilos bilang tahanan ng Diyos, habang ang lahat ng mga ritwal at kasiyahan ay naganap sa labas, sa paligid ng templo o sa katabing parisukat. Samakatuwid, ang pangunahing bagay sa templo ay hindi ang loob. at ang panlabas, ang hitsura nito. Sa kabaligtaran, ang simbahang Kristiyano ay itinayo bilang isang lugar kung saan nagtitipon ang mga mananampalataya. Samakatuwid, ang organisasyon ng panloob na espasyo ay nauuna dito, kahit na ang hitsura ay hindi nawawala ang kahalagahan nito.

Ito ay sa ugat na ito na ang simbahan ng St. Sophia sa Constantinople (532-537), na naging pinakatanyag na monumento ng Byzantine architecture. Ang mga may-akda nito ay ang mga arkitekto na sina Anfimy at Isidore. Sa panlabas, hindi ito mukhang masyadong engrande, bagaman ito ay nakikilala sa pamamagitan ng mahigpit, pagkakaisa at kadakilaan ng mga anyo. Gayunpaman, sa loob nito ay tila napakalawak. Ang epekto ng walang hanggan na espasyo ay nilikha, una sa lahat, sa pamamagitan ng malaking simboryo na may diameter na 31 m na matatagpuan sa taas na 55 m, pati na rin ang mga sub-dome na katabi nito, na nagpapalawak ng napakalaking espasyo.

Ang simboryo ay may 400 paayon na mga bintana, at kapag binaha ng sikat ng araw ang espasyo sa ilalim ng simboryo, tila lumulutang ito sa hangin. Ang lahat ng ito ay gumagawa ng disenyo na nakakagulat na magaan, elegante at libre.

Sa loob ng katedral mayroong higit sa 100 mga haligi na pinutol ng malachite at porphyry. Ang mga vault ay pinalamutian ng mga mosaic na may simbolikong imahe ng krus, at ang mga dingding ay nilagyan ng pinakamahahalagang uri ng marmol at pinalamutian ng mga mosaic na painting na naglalaman ng iba't ibang relihiyosong paksa at larawan ng mga emperador at miyembro ng kanilang mga pamilya.

Ang Cathedral of Sophia ay naging pinakapambihirang paglikha ng henyo ng tao, isang tunay na obra maestra hindi lamang ng Byzantine, kundi pati na rin sa sining ng mundo. Ang templo ay kapansin-pansin din para dito. na organikong pinagsasama nito ang dalawang pangunahing uri ng konstruksiyon: basilica at cross-domed.

Ang basilica ay isang gusaling hugis-parihaba sa plano, na hinati sa loob ng mga hilera ng mga haligi ng sodium, lima o higit pang mga longitudinal nave, na ang gitna ay karaniwang mas malawak at mas mataas kaysa sa mga gilid. Ang silangang bahagi ng basilica ay nagtatapos sa isang kalahating bilog na gilid - ang apse, kung saan matatagpuan ang altar, at sa kanlurang bahagi ay may pasukan.

Ang cross-domed na gusali ay kadalasang parisukat sa plano. Sa loob, mayroon itong apat na malalaking haligi na naghahati sa espasyo sa siyam na mga cell na naka-frame ng mga arko at sumusuporta sa simboryo na matatagpuan sa gitna. Ang mga semi-cylindrical vault na nasa tabi ng simboryo ay bumubuo ng isang equilateral na krus. Hanggang sa ika-9 na siglo ang nangingibabaw na uri ng simbahang Byzantine ay ang basilica, at pagkatapos ay ang mas kumplikadong cross-domed.

Bilang karagdagan sa Constantinople, ang isang malaking bilang ng mga monumento ng arkitektura ay puro din sa Ravenna, isang lungsod sa hilagang baybayin ng Italya ng Adriatic. Narito ang kahanga-hangang mausoleum ng Galla Placidia, ang reyna ng Byzantine noong ika-5 siglo BC. Sa Ravenna nakatayo ang orihinal na octagonal na simbahan ng San Vitale (ika-6 na siglo). Sa wakas, mayroon ding libingan ng dakilang Dante (XV siglo).

Matagumpay na naitayo ng mga arkitekto ng Byzantine sa labas ng mga hangganan ng kanilang imperyo. Ang isa sa mga pinakamaliwanag na tagumpay sa bagay na ito ay ang Cathedral of San Marco (St. Mark) sa Venice (XI century), na isang limang-nave basilica, kung saan ang isang pantay na krus ay nakasulat. Ang bawat isa sa mga segment ng krus, na sakop ng isang hiwalay na simboryo, ay inuulit sa pangkalahatang sistema ng pagtatayo ang nag-iisang tema ng krus sa isang parisukat. Sa gitna ng katedral ay ang pinakamalaking simboryo. Sa loob ng templo ay may linyang marble slab at pinalamutian ng polychrome mosaic.

Sa huling panahon ng pagkakaroon ng Byzantium (X111-XV siglo), ang arkitektura nito ay nagiging mas kumplikado. Ang mga engrande na istruktura, kumbaga, ay nahahati sa ilang maliliit na independiyenteng mga gusali. Kasabay nito, ang papel ng panlabas na dekorasyon ng mga gusali ay tumataas. Ang isang katangian na halimbawa ng gayong istraktura ay ang monasteryo ng Chora sa Constantinople, na kalaunan ay itinayong muli sa simbahan ng Kahriz Jami.

Ang kultura ng Byzantium ay sikat hindi lamang para sa mga obra maestra nito sa arkitektura. Hindi gaanong matagumpay na binuo ang iba pang mga uri at genre ng sining - mga mosaic, fresco, iconography, mga miniature ng libro, at panitikan. Ang Mosaic ay nararapat na espesyal na banggitin. Dapat itong bigyang-diin na ang Byzantium ay walang katumbas sa ganitong genre ng sining. Alam ng mga master ng Byzantine ang lahat ng mga lihim ng paggawa ng smalt na may mga mahimalang katangian, at alam din kung paano gawing isang nakakagulat na kaakit-akit na kabuuan ang orihinal na kulay sa tulong ng mga mahusay na diskarte. Salamat dito, nakagawa sila ng hindi maunahang mga obra maestra ng mosaic.

Ang mga magagandang mosaic ay pinalamutian ang templo ni Sophia at iba pang mga monumento ng arkitektura na nabanggit sa itaas, kung saan ang mga libingan ng Ravenna ay nararapat na espesyal na pagbanggit, kung saan ang pangunahing balangkas ng mosaic ay si Kristo na Mabuting Pastol. Ang mga kahanga-hangang mosaic ay nasa Church of the Assumption sa Nicaea, na nawasak ng digmaan noong 1922. Ang mga mosaic ng bihirang kagandahan ay nagpapalamuti sa Simbahan ni Demetrius sa Thessaloniki.

Pagsapit ng ika-11 siglo nabuo ang isang kumpletong, klasikal na istilo ng Byzantine mosaic. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahigpit na sistema ng pag-aayos ng balangkas, na naglalarawan at naghahayag ng mga pangunahing tema at dogma ng Kristiyanismo. Ayon sa sistemang ito, ang isang kalahating haba na imahe ni Kristo Pantocrator (Makapangyarihang) ay inilalagay sa simboryo ng templo, at sa altar-apse, ang pigura ng Our Lady Oranta, na nagdarasal na nakataas ang mga kamay. Sa mga gilid ng apoy ay ang mga pigura ng mga arkanghel, at sa ilalim na hanay - ang mga apostol. Ito ay sa estilo na ito na maraming mga mosaic cycle ng ika-11 hanggang ika-11 na siglo ay isinasagawa. parehong sa Byzantium mismo at higit pa.

Ang iconography ay umabot sa isang mataas na antas sa Byzantium. na isang uri ng easel cult painting. Ang panahon ng unang pag-unlad ng pagpipinta ng icon ng Byzantine ay bumagsak sa ika-10-11 na siglo, kapag ang imahe ng pigura ng tao ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa icon, at iba pang mga elemento - ang landscape at ang background ng arkitektura - ay ipinadala nang may kondisyon. Kabilang sa mga natitirang halimbawa ng pagpipinta ng icon sa panahong ito ay ang icon ni St. Gregory the Wonderworker (XII century), na nakikilala sa pamamagitan ng malalim na espirituwalidad, pinong pagguhit at mayamang kulay. Ang partikular na tala ay ang icon ng Our Lady of Vladimir (XII century), na naging pangunahing icon ng Russian Orthodox Church sa Russia at nananatili hanggang sa ating mga araw. Ang Birhen at Bata na inilalarawan dito ay pinagkalooban ng isang matalim na ekspresyon at, para sa lahat ng kabanalan at espirituwalidad nito, ay puno ng malalim na pagkatao at emosyonalidad.

Ang susunod at huling panahon ng kasagsagan ng pagpipinta ng icon ay nahuhulog sa mga siglo ng XIV-XV, kung saan napanatili ang isang malaking bilang ng mga magagandang icon. Tulad ng lahat ng pagpipinta, ang pagpipinta ng icon ng panahong ito ay sumasailalim sa mga kapansin-pansing pagbabago. Ang scheme ng kulay ay nagiging mas kumplikado, na pinadali ng paggamit ng mga halftone. Ang pagiging natural at sangkatauhan ng mga itinatanghal na figure ay pinahusay, nagiging mas magaan at mas mobile, madalas na inilalarawan sa paggalaw.

Ang isang natatanging halimbawa ng naturang pagpipinta ay ang icon ng Labindalawang Apostol (XIV siglo). Ang mga apostol na inilalarawan dito ay lumilitaw sa iba't ibang mga pose at damit, malaya at walang harang na hinahawakan nila ang kanilang mga sarili, na parang nakikipag-usap sa isa't isa. Ang mga figure sa harap ay mas malaki kaysa sa likod, ang kanilang mga mukha ay napakalaki dahil sa paggamit ng mga banayad na highlight. Noong ika-XV siglo. sa pagpipinta ng icon, ang graphic na prinsipyo ay pinahusay, ang mga icon ay pinaandar na may pagtatabing na may manipis na parallel na linya. Ang isang matingkad na halimbawa ng istilong ito ay ang icon na "The Descent of Christ into Hell" (XV century).

Tulad ng arkitektura at mosaic, malawakang ginagamit ang pagpipinta ng icon sa labas ng Byzantium. Maraming mga masters ng Byzantine ang matagumpay na nagtrabaho sa mga bansang Slavic - Serbia, Bulgaria, Russia. Ang isa sa kanila - ang dakilang Theophanes na Griyego - ay lumikha ng kanyang mga gawa sa siglong XIV. sa Russia. Ang mga mural sa Church of the Transfiguration of the Savior sa Novgorod, pati na rin ang mga icon sa Annunciation Cathedral ng Moscow Kremlin, ay bumaba sa amin mula sa kanya.

Sa 1453, sa ilalim ng mabangis na pagsalakay ng Turks, Byzantium papa, ngunit ang kultura nito ay patuloy na umiiral ngayon. Sinasakop nito ang isang karapat-dapat na lugar sa kultura ng mundo. Ginawa ng Byzantium ang pangunahing kontribusyon nito sa espirituwal na kultura ng mundo lalo na sa pamamagitan ng pagtatatag at pag-unlad ng Orthodox Christianity. Hindi gaanong makabuluhan ang kanyang kontribusyon sa kulturang masining, sa pag-unlad ng arkitektura, mosaic, pagpipinta ng icon, at panitikan. Lalo na dapat itong pansinin ang kapaki-pakinabang na impluwensya nito sa pagbuo at pag-unlad ng kulturang Ruso.

2. Sa isa sa kanyang mga kautusan, hiniling ni Justinian I: “... Sa anumang halaga, itigil ang ilegal na pagtangkilik na nagaganap, gaya ng nalaman natin tungkol dito, sa ating mga lalawigan. Huwag pahintulutan ang sinuman na magsamantala sa iba, sa naaangkop na mga lupain na hindi kanya, upang mangako ng proteksyon sa mga nagdusa ng pinsala, upang gamitin ang iyong kapangyarihan upang sirain ang estado.

Kanino itinuro ang utos ng emperador? Bakit natin pinag-uusapan ang pinsala sa mga gawain ng estado?

Sa tingin ko, ang utos na ito ay itinuro laban sa mga maharlika, na lumampas sa kanilang mga kapangyarihan, sinubukang agawin ang mga lupain at mag-isa na pamahalaan ang mga ito, na nagpapahina sa pagkakaisa ng estado.

3. Gamit ang mapa bilang 4 (p. IV), pangalanan ang mga teritoryong naging bahagi ng Byzantine Empire noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Anong mga lupain ang pinagsama sa imperyo noong ika-10 - unang quarter ng ika-11 siglo?

Sa gitna ng IX, ang teritoryo ng Byzantine Empire ay nabawasan sa mga limitasyon ng Balkan Peninsula at Asia Minor.

Sa X - ang unang quarter ng XI, sinakop ng Byzantium ang Bulgaria, bahagi ng Armenia at timog Italya.

Ang Byzantine Empire ay wastong itinuturing na direktang kahalili ng Roman Empire. Ito ay umiral nang higit sa isang milenyo, at kahit na matapos ang pag-atake ng mga barbaro, na matagumpay na naitaboy, nanatili itong pinakamakapangyarihang estadong Kristiyano sa loob ng ilang siglo.

Mga pangunahing tampok ng Byzantine Empire

Una sa lahat, dapat sabihin na ang pangalang "Byzantium" ay hindi agad lumitaw - hanggang sa ika-15 siglo, ang estado na ito ay tinawag na Eastern Roman Empire. Ang imperyong ito ay matatagpuan sa silangan ng Mediterranean, at sa panahon ng kasaganaan nito ay mayroon itong mga lupain sa Europa, Asya at maging sa Africa.

Dahil sa klima ng Mediterranean, umunlad at umunlad ang agrikultura at pag-aanak ng baka sa bansa. Gayundin sa teritoryo nito, ang mga mineral ay aktibong minahan, tulad ng ginto, lata, tanso, pilak at iba pa. Ngunit ang mahalaga ay hindi lamang ang kakayahang ibigay ang sarili sa lahat ng kailangan, kundi pati na rin ang katotohanan na ang imperyo ay may napakahusay na lokasyon: halimbawa, dumaan dito ang Great Silk Road patungong China. Ang landas ng insenso ay 11 libong kilometro, dumaan ito sa maraming mahahalagang punto at nagdala ng malaking bahagi ng kayamanan nito sa estado.

Ang Byzantine Empire at ang Eastern Christian world ay konektado sa isang hindi gaanong sikat na ruta - "mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego", na nagsimula sa Scandinavia at, na dumaan sa Silangang Europa, na humantong sa Byzantium.

Ang Constantinople ay ang kabisera ng Byzantine Empire.

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

kanin. 1. Constantinople.

Ang populasyon ng estado ay napakataas - walang isang bansa sa Europa ang maaaring magyabang ng ganoong bilang ng mga tao. Halimbawa, noong Middle Ages, 35 milyong tao ang nanirahan sa Byzantium - isang napakalaking bilang para sa mga panahong iyon. Ang pangunahing bahagi ng populasyon ay nagsasalita ng Griyego at ang tagapagdala ng kulturang Hellenic, ngunit sa Byzantium mayroong isang lugar para sa mga Syrian, Arabs, Egyptian, at mga kinatawan ng iba pang mga grupong etniko.

Dalawang tradisyon sa buhay ng mga Byzantine: sinaunang at Kristiyano

Napanatili ng Byzantium ang sinaunang pamana nang mas matagal kaysa sa mga estado ng Kanlurang Europa, dahil ito ang naging pundasyon ng istruktura ng estado nito. Tulad ng mga Romano, ang mga Byzantine ay may dalawang paboritong libangan: mga pagtatanghal sa teatro at mga kumpetisyon sa equestrian.

Gayunpaman, noong ika-8 siglo, ang tradisyon ng Kristiyano ay naging nangingibabaw: lahat ng mga genre ng sining ay niluwalhati ang Diyos at ang kanyang mga asetiko. Kaya, ang pinakakaraniwang genre ng panitikan ay ang buhay ng mga santo, at pagpipinta - pagpipinta ng icon. Ang mga namumukod-tanging pigura sa panahong ito ay sina Gregory theologian, John Chrysostom at Basil the Great.

kanin. 2. John Chrysostom.

Ito ay sa Byzantium na lumitaw ang cross-domed na uri ng simbahan, na kalaunan ay naging pangunahing direksyon ng arkitektura sa pagtatayo ng mga templo sa Sinaunang Russia. Ang mga simbahan ay pinalamutian ng mga mosaic - ito ay isa pang katangian ng tradisyon ng simbahan ng Byzantine.

kanin. 3. Isang halimbawa ng isang Byzantine mosaic.

Kawili-wili: Ang edukasyon sa Byzantium ay napakaunlad at pampubliko - kahit na ang mahihirap ay maaaring pumasok sa paaralan at pagkatapos ay mag-aplay para sa isang pampublikong posisyon, na parehong marangal at kumikita.

Ano ang natutunan natin?

Ilang siglo umiral ang Byzantine Empire at kailan lumitaw ang pangalan nito, na tinatanggap ngayon, anong mga pangunahing katangian mayroon ito, at anong lungsod ang kabisera nito. Ang mga tampok ng kultura nito, kung saan pinaghalo ang mga sinaunang at Kristiyanong tradisyon, ay isinasaalang-alang din. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa bentahe ng posisyong heograpikal nito: ang ruta mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego at ang Great Silk Road ay dumaan sa Byzantium. Ang espesyal na pansin ay binabayaran din sa arkitektura at edukasyon, pati na rin ang panitikan at ang paraan ng pamumuhay ng mga Byzantine sa pangkalahatan: ang mga tampok na katangian nito ay nakalista.

Pagsusuri ng Ulat

Average na rating: 4.7. Kabuuang mga rating na natanggap: 23.

Abstract sa paksa:

Imperyong Byzantine at

Silangang Kristiyanong mundo.

Nakumpleto ni: Kushtukov A.A.

Sinuri ni: Tsybzhitova A.B.

Panimula 3

Kasaysayan ng Byzantium 4

Dibisyon sa Eastern at Western Roman Empires 4

Pagbuo ng malayang Byzantium 4

Dinastiya ng Justinian 5

Ang simula ng isang bagong dinastiya at ang pagpapalakas ng imperyo 7

Dinastiyang Isaurian 7

IX-XI siglo 8

XII - XIII siglo 10

Pagsalakay ng Turko. Pagbagsak ng Byzantium 11

Kultura ng Byzantine 14

Pagbuo ng Kristiyanismo

bilang isang pilosopikal at relihiyosong sistema 14

Ang panahon ng pinakamataas na kapangyarihan at

ang pinakamataas na punto ng pag-unlad ng kultura. labing-walo

Konklusyon 24

Panitikan 25

Panimula.

Sa aking sanaysay, nais kong pag-usapan ang tungkol sa Byzantium. Imperyong Byzantine (Imperyong Romano, 476-1453) - Silangang Imperyong Romano. Ang pangalang "Byzantine Empire" (pagkatapos ng lungsod ng Byzantium, sa lugar kung saan itinatag ng Romanong emperador na si Constantine the Great ang Constantinople sa simula ng ika-4 na siglo), ang estado ay natanggap sa mga akda ng mga mananalaysay sa Kanlurang Europa pagkatapos ng pagbagsak nito. Tinawag mismo ng mga Byzantine ang kanilang sarili na mga Romano - sa Griyego na "Mga Romano", at ang kanilang kapangyarihan - "Romano". Tinutukoy din ng mga mapagkukunang Kanluranin ang Byzantine Empire bilang Romania. Para sa karamihan ng kasaysayan nito, marami sa mga Kanluraning kontemporaryo nito ang tinukoy ito bilang "Imperyo ng mga Griyego" dahil sa pangingibabaw ng populasyon at kulturang Griyego nito. Sa sinaunang Russia, ito ay karaniwang tinatawag ding "Greek Kingdom". Malaki ang kontribusyon ng Byzantium sa pag-unlad ng kultura sa Europe noong Middle Ages. Sa kasaysayan ng kultura ng mundo, ang Byzantium ay may isang espesyal, kilalang lugar. Sa artistikong pagkamalikhain, binigyan ng Byzantium ang mundo ng medieval ng matataas na larawan ng panitikan at sining, na nakikilala sa pamamagitan ng marangal na kagandahan ng mga anyo, matalinghagang pananaw ng pag-iisip, pagpipino ng aesthetic na pag-iisip, at lalim ng pilosopikong pag-iisip. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagpapahayag at malalim na espirituwalidad, ang Byzantium ay nauna sa lahat ng mga bansa ng medieval na Europa sa loob ng maraming siglo. Ang direktang kahalili ng Greco-Roman na mundo at ang Hellenistic East, ang Byzantium ay palaging nananatiling sentro ng isang kakaiba at tunay na napakatalino na kultura.

Kasaysayan ng Byzantium.

Dibisyon sa Eastern at Western Roman Empires

Dibisyon sa Eastern at Western Roman Empires. Noong 330, idineklara ng Romanong emperador na si Constantine the Great ang lungsod ng Byzantium na kanyang kabisera, na pinangalanan itong Constantinople. Ang pangangailangang ilipat ang kabisera ay sanhi, una sa lahat, sa pagiging malayo ng Roma mula sa panahunan sa silangan at hilagang-silangan na mga hangganan ng imperyo; posible na ayusin ang depensa mula sa Constantinople nang mas mabilis at mahusay kaysa sa Roma. Ang huling paghahati ng Imperyong Romano sa Silangan at Kanluran ay naganap pagkatapos ng pagkamatay ni Theodosius the Great noong 395. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Byzantium at ng Kanlurang Imperyo ng Roma ay ang pamamayani ng kulturang Griyego sa teritoryo nito. Lumaki ang mga pagkakaiba, at sa paglipas ng dalawang siglo, sa wakas ay nakuha ng estado ang indibidwal na hitsura nito.

Ang pagbuo ng malayang Byzantium

Ang pagbuo ng Byzantium bilang isang malayang estado ay maaaring maiugnay sa panahon 330-518. Sa panahong ito, sa pamamagitan ng mga hangganan sa Danube at Rhine, maraming barbarian, pangunahin ang mga tribong Aleman ang tumagos sa teritoryo ng Roma. Ang ilan ay maliliit na grupo ng mga settler na naaakit ng seguridad at kaunlaran ng imperyo, habang ang iba ay nagsagawa ng mga kampanyang militar laban sa Byzantium, at hindi nagtagal ang kanilang panggigipit ay naging hindi mapigilan. Sinasamantala ang kahinaan ng Roma, lumipat ang mga Aleman mula sa pagsalakay tungo sa pag-agaw ng lupain, at noong 476 ang huling emperador ng Kanlurang Romanong Imperyo ay napabagsak. Ang sitwasyon sa silangan ay hindi gaanong mahirap, at ang isang katulad na pagtatapos ay maaaring asahan pagkatapos na ang mga Visigoth ay manalo sa tanyag na labanan ng Adrianople noong 378, ang emperador na si Valens ay napatay at si Haring Alaric ay winasak ang buong Greece. Ngunit sa lalong madaling panahon si Alaric ay pumunta sa kanluran - sa Espanya at Gaul, kung saan itinatag ng mga Goth ang kanilang estado, at ang panganib mula sa kanilang panig para sa Byzantium ay natapos na. Noong 441, ang mga Goth ay pinalitan ng mga Huns. Sinimulan ni Attila ang digmaan nang maraming beses, at sa pamamagitan lamang ng pagbibigay ng malaking parangal posible na maiwasan ang kanyang karagdagang pag-atake. Sa labanan ng mga tao noong 451, natalo si Attila, at hindi nagtagal ay bumagsak ang kanyang estado. Sa ikalawang kalahati ng ika-5 siglo, ang panganib ay nagmula sa mga Ostrogoth - Theodoric na sinalanta ang Macedonia, nagbanta sa Constantinople, ngunit nagpunta rin siya sa kanluran, nasakop ang Italya at itinatag ang kanyang estado sa mga guho ng Roma. Ang sitwasyon sa bansa ay lubhang na-destabilize ng maraming Kristiyanong maling pananampalataya - Arianism, Nestorianism, Monophysitism. Habang sa Kanluran ang mga papa, simula kay Leo the Great (440-461), ay iginiit ang monarkiya ng papa, sa Silangan ang mga patriarch ng Alexandria, lalo na sina Cyril (422-444) at Dioscorus (444-451), ay sinubukang itatag ang trono ng papa sa Alexandria. Bilang karagdagan, bilang resulta ng mga kaguluhang ito, lumitaw ang lumang pambansang alitan at matiyaga pa ring separatistang tendensya; sa gayon, ang mga interes at layuning pampulitika ay malapit na nauugnay sa hidwaan sa relihiyon. Mula 502, ipinagpatuloy ng mga Persian ang kanilang pagsalakay sa silangan, sinimulan ng mga Slav at Avar ang pagsalakay sa timog ng Danube. Ang panloob na kaguluhan ay umabot sa matinding limitasyon nito, sa kabisera ay nagkaroon ng matinding pakikibaka sa pagitan ng mga partido ng "berde" at "asul" (ayon sa mga kulay ng mga pangkat ng kalesa). Sa wakas, ang malakas na memorya ng tradisyong Romano, na sumuporta sa ideya ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng mundo ng Romano, ay patuloy na lumiliko sa Kanluran. Upang makaalis sa ganitong estado ng kawalang-tatag, isang malakas na kamay ang kailangan, isang malinaw na patakaran na may tiyak at tiyak na mga plano. Pagsapit ng 550, si Justinian I ay nagtataguyod ng gayong patakaran.

Justinian dynasty.

Noong 518, pagkamatay ni Anastasius, isang medyo nakakubli na intriga ang naglagay ng pinuno ng bantay, si Justin, sa trono. Siya ay isang magsasaka mula sa Macedonia, na dumating sa Constantinople upang maghanap ng kapalaran limampung taon na ang nakalilipas, matapang, ngunit ganap na hindi marunong magbasa at walang karanasan sa mga gawain ng estado bilang isang sundalo. Kaya naman ang upstart na ito, na naging tagapagtatag ng dinastiya sa edad na humigit-kumulang 70 taong gulang, ay lubhang nahadlangan ng kapangyarihang ipinagkatiwala sa kanya kung wala siyang tagapayo sa katauhan ng kanyang pamangkin na si Justinian. Sa simula pa lamang ng paghahari ni Justin, si Justinian ay sa katunayan nasa kapangyarihan - isa ring katutubo ng Macedonia, ngunit nakatanggap ng mahusay na edukasyon at nagtataglay ng mahusay na mga kakayahan. Noong 527, na natanggap ang buong kapangyarihan, sinimulan ni Justinian na tuparin ang kanyang mga plano na ibalik ang Imperyo at palakasin ang kapangyarihan ng isang emperador. Nakamit niya ang isang alyansa sa pangunahing simbahan. Sa ilalim ni Justinian, ang mga erehe ay napilitang magbalik-loob sa opisyal na pag-amin sa ilalim ng banta ng pagkakait ng mga karapatang sibil at maging ang parusang kamatayan. Hanggang 532, abala siya sa pagsupil sa mga talumpati sa kabisera at pagtataboy sa pagsalakay ng mga Persiano, ngunit sa lalong madaling panahon ang pangunahing direksyon ng politika ay lumipat sa kanluran. Ang mga barbarian na kaharian ay humina sa nakalipas na kalahating siglo, ang mga naninirahan ay nanawagan para sa pagpapanumbalik ng imperyo, sa wakas, kahit na ang mga hari ng mga Aleman mismo ay kinikilala ang pagiging lehitimo ng mga pag-angkin ng Byzantium. Noong 533, isang hukbo na pinamumunuan ni Belisarius ang sumalakay sa mga estado ng Vandal sa North Africa. Ang Italy ang susunod na target - isang mahirap na digmaan sa Ostrogothic na kaharian ay tumagal ng 20 taon at nagtapos sa tagumpay.Sa pagsalakay sa kaharian ng mga Visigoth noong 554, sinakop din ni Justinian ang katimugang bahagi ng Espanya. Dahil dito, halos dumoble ang teritoryo ng imperyo. Ngunit ang mga tagumpay na ito ay nangangailangan ng labis na pagsisikap, na hindi mabagal upang samantalahin ang mga Persiano, Slav, Avars at Huns, na, kahit na hindi nila nasakop ang mga makabuluhang teritoryo, ngunit sinira ang maraming lupain sa silangan ng imperyo. Hinangad din ng diplomasya ng Byzantine na tiyakin ang prestihiyo at impluwensya ng imperyo sa buong mundo sa labas. Salamat sa matalinong pamamahagi ng mga pabor at pera, at ang mahusay na kakayahang maghasik ng hindi pagkakasundo sa mga kaaway ng imperyo, dinala niya sa ilalim ng pamamahala ng Byzantine ang mga barbarong tao na gumala-gala sa mga hangganan ng monarkiya, at ginawa silang ligtas. Isinama niya sila sa saklaw ng impluwensya ng Byzantium sa pamamagitan ng pangangaral ng Kristiyanismo. Ang aktibidad ng mga misyonero na nagpalaganap ng Kristiyanismo mula sa baybayin ng Black Sea hanggang sa talampas ng Abyssinia at ang mga oasis ng Sahara ay isa sa mga pangunahing tampok ng politika ng Byzantine noong Middle Ages. Bukod sa pagpapalawak ng militar, ang iba pang pangunahing gawain ni Justinian ay administratibo at pinansiyal na reporma. Ang ekonomiya ng imperyo ay nasa isang estado ng matinding krisis, ang pamamahala ay tinamaan ng katiwalian. Upang muling ayusin ang pamamahala ng Justinian, ang batas ay na-codified at maraming mga reporma ang isinagawa, na, kahit na hindi nila nalutas ang problema nang radikal, walang alinlangan na may mga positibong kahihinatnan. Ang konstruksyon ay inilunsad sa buong imperyo - ang pinakamalaki sa sukat mula noong "gintong panahon" ng mga Antonine. Gayunpaman, ang kadakilaan ay binili sa isang mataas na presyo - ang ekonomiya ay pinahina ng mga digmaan, ang populasyon ay naging mahirap, at ang mga kahalili ni Justinian (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) ay napilitang tumuon sa pagtatanggol at ilipat ang direksyon ng patakaran sa silangan. Ang mga pananakop ng Justinian ay marupok - sa pagtatapos ng mga siglo ng VI-VII. Nawala ng Byzantium ang lahat ng nasakop na lugar sa Kanluran (maliban sa Timog Italya). Habang ang pagsalakay ng mga Lombard ay kinuha ang kalahati ng Italya mula sa Byzantium, ang Armenia ay nasakop noong 591 sa panahon ng digmaan sa Persia, at ang paghaharap sa mga Slav ay nagpatuloy sa hilaga. Ngunit sa simula ng susunod na siglo VII, ipinagpatuloy ng mga Persian ang labanan at nakamit ang makabuluhang tagumpay dahil sa maraming kaguluhan sa imperyo.

Ang simula ng isang bagong dinastiya at ang pagpapalakas ng imperyo.

Noong 610, pinabagsak ng anak ng Carthaginian exarch, si Heraclius, ang emperador na si Phocas at nagtatag ng isang bagong dinastiya na nakayanan ang mga panganib na nagbabanta sa estado. Ito ay isa sa pinakamahirap na panahon sa kasaysayan ng Byzantium - sinakop ng mga Persian ang Ehipto at binantaan ang Constantinople, sinalakay ng mga Avar, Slav at Lombard ang mga hangganan mula sa lahat ng panig. Nanalo si Heraclius ng maraming tagumpay laban sa mga Persiano, inilipat ang digmaan sa kanilang teritoryo, pagkatapos nito ang pagkamatay ni Shah Khosrov II at isang serye ng mga pag-aalsa ay pinilit silang talikuran ang lahat ng mga pananakop at gumawa ng kapayapaan. Ngunit ang matinding pagkahapo ng magkabilang panig sa digmaang ito ay naghanda ng matabang lupa para sa mga pananakop ng Arabo. Noong 634, sinalakay ni Caliph Omar ang Syria, sa susunod na 40 taon, nawala ang Egypt, North Africa, Syria, Palestine, Upper Mesopotamia, at madalas na ang populasyon ng mga lugar na ito, na naubos ng mga digmaan, ay isinasaalang-alang ang mga Arabo, na sa una ay makabuluhang nabawasan ang mga buwis, kanilang mga tagapagpalaya. Ang mga Arabo ay lumikha ng isang armada at kinubkob pa ang Constantinople. Ngunit tinanggihan ng bagong emperador, si Constantine IV Pogonatus (668-685), ang kanilang pagsalakay. Sa kabila ng limang taong pagkubkob sa Constantinople (673-678) sa pamamagitan ng lupa at dagat, hindi ito nakuha ng mga Arabo. Ang armada ng Griyego, na binigyan ng higit na kahusayan sa pamamagitan ng kamakailang pag-imbento ng "apoy ng Griyego", ay pinilit ang mga iskwadron ng Muslim na umatras at tinalo sila sa tubig ng Silleum. Sa lupa, ang mga tropa ng Caliphate ay natalo sa Asya. Mula sa krisis na ito, ang imperyo ay lumabas na mas nagkakaisa at monolitik, ang pambansang komposisyon nito ay naging mas homogenous, ang mga pagkakaiba sa relihiyon ay higit sa lahat ay naging isang bagay ng nakaraan, dahil ang Monophysitism at Arianism ay pangunahing kumalat sa Egypt at North Africa, ngayon ay nawala. Sa pagtatapos ng ika-7 siglo, ang teritoryo ng Byzantium ay hindi hihigit sa isang katlo ng kapangyarihan ng Justinian. Ang ubod nito ay binubuo ng mga lupaing tinitirhan ng mga Griyego o mga tribong Hellenized na nagsasalita ng wikang Griyego. Noong ika-7 siglo, ang mga makabuluhang reporma ay isinagawa sa pamamahala - sa halip na mga eparchies at exarchates, ang imperyo ay nahahati sa mga temang nasa ilalim ng mga strategist. Ang bagong pambansang komposisyon ng estado ay humantong sa katotohanan na ang wikang Griyego ay naging opisyal. Sa administrasyon, ang mga lumang Latin na pamagat ay maaaring mawala o Hellenized, at ang mga bagong pangalan ay pumalit sa kanilang lugar - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Sa isang hukbong pinangungunahan ng mga elementong Asyano at Armenian, ang Griyego ang naging wika kung saan ibinibigay ang mga order. At bagama't ang Imperyong Byzantine ay patuloy na tinawag na Imperyong Romano hanggang sa huling araw, gayunpaman, ang wikang Latin ay nawala sa paggamit.

Dinastiyang Isaurian

Sa simula ng siglo VIII, ang pansamantalang pagpapapanatag ay muling pinalitan ng isang serye ng mga krisis - mga digmaan sa mga Bulgarians, Arabo, patuloy na pag-aalsa ... Sa wakas, si Leo ang Isaurian, na umakyat sa trono sa ilalim ng pangalan ni Emperor Leo III, ay pinamamahalaan upang itigil ang pagbagsak ng estado at magdulot ng isang mapagpasyang pagkatalo sa mga Arabo. Pagkatapos ng kalahating siglo ng paghahari, ginawa ng unang dalawang Isaurian na mayaman at maunlad ang imperyo, sa kabila ng salot na sumira rito noong 747, at sa kabila ng kaguluhang dulot ng iconoclasm. Ang suporta ng iconoclasm ng mga emperador ng dinastiyang Isaurian ay dahil sa parehong relihiyoso at politikal na mga kadahilanan. Maraming mga Byzantine sa simula ng ika-8 siglo ang hindi nasisiyahan sa labis na pamahiin at, lalo na, sa pagsamba sa mga icon, paniniwala sa kanilang mga mahimalang pag-aari, at ang kumbinasyon ng mga aksyon at interes ng tao sa kanila. Kasabay nito, sinikap ng mga emperador na limitahan ang lumalagong kapangyarihan ng simbahan. Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng pagtanggi sa paggalang sa mga icon, ang mga emperador ng Isaurian ay umaasa na mapalapit sa mga Arabo, na hindi nakikilala ang mga imahe. Ang patakaran ng iconoclasm ay humantong sa alitan at kaguluhan, habang sa parehong oras ay nagpapalalim ng pagkakahati sa mga relasyon sa Romanong Simbahan. Ang pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon ay naganap lamang sa pagtatapos ng ika-8 siglo salamat kay Empress Irina, ang unang babaeng empress, ngunit sa simula ng ika-9 na siglo, ang patakaran ng iconoclasm ay ipinagpatuloy.

Noong 800, inihayag ni Charlemagne ang pagpapanumbalik ng Western Roman Empire, na para sa Byzantium ay isang sensitibong kahihiyan. Kasabay nito, pinatindi ng Baghdad Caliphate ang pagsalakay nito sa silangan. Ipinagpatuloy ni Emperor Leo V ang Armenian (813-820) at dalawang emperador ng dinastiyang Phrygian - sina Michael II (820-829) at Theophilus (829-842) - ang patakaran ng iconoclasm. Muli, sa loob ng tatlumpung taon, ang imperyo ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng kaguluhan. Ang kasunduan ng 812, na kinilala ang titulo ng emperador para kay Charlemagne, ay nangangahulugan ng malubhang pagkalugi sa teritoryo sa Italya, kung saan ang Byzantium ay pinanatili lamang ang Venice at mga lupain sa timog ng peninsula. Ang digmaan sa mga Arabo, na nagpatuloy noong 804, ay humantong sa dalawang malubhang pagkatalo: ang pagbihag sa isla ng Crete ng mga pirata ng Muslim (826), na nagsimulang wasakin ang silangang Mediteraneo mula rito halos nang walang parusa, at ang pananakop ng Sicily ng mga North African Arabs (827), na noong 831 ay nakuha ang lungsod ng Palermo. Ang panganib mula sa mga Bulgarian ay lalong kakila-kilabot, dahil pinalawak ni Khan Krum ang mga limitasyon ng kanyang imperyo mula sa Gem hanggang sa mga Carpathians. Sinubukan ni Nikephoros na sirain ito sa pamamagitan ng pagsalakay sa Bulgaria, ngunit sa pagbabalik ay natalo siya at namatay (811), at ang mga Bulgarian, na nakuhang muli ang Adrianople, ay lumitaw sa mga pader ng Constantinople (813). Tanging ang tagumpay ni Leo V sa Mesemvria (813) ang nagligtas sa imperyo. Ang panahon ng kaguluhan ay natapos noong 867 sa pagdating sa kapangyarihan ng dinastiya ng Macedonian. Basil I the Macedonian (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - mga emperador at usurper - binigyan ng Byzantium ng 150 taon ng kasaganaan at kapangyarihan. Ang Bulgaria, Crete, Southern Italy ay nasakop, ang matagumpay na mga kampanyang militar laban sa mga Arabo sa kalaliman ng Syria ay isinagawa. Ang mga hangganan ng imperyo ay lumawak hanggang sa Euphrates at ang Tigris, Armenia at Iberia ay pumasok sa globo ng impluwensyang Byzantine, naabot ni John Tzimiskes ang Jerusalem. Noong IX-XI siglo. ang mga relasyon sa Kievan Rus ay nakakuha ng malaking kahalagahan para sa Byzantium. Matapos ang pagkubkob ng Constantinople ng prinsipe ng Kyiv na si Oleg (907), napilitan ang Byzantium na tapusin ang isang kasunduan sa kalakalan sa Russia, na nag-ambag sa pag-unlad ng kalakalan sa kahabaan ng mahusay na kalsada mula sa "Varangians hanggang sa mga Greeks." Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, nakipaglaban ang Byzantium sa Russia (Kyiv Prince Svyatoslav Igorevich) para sa Bulgaria at nanalo. Sa ilalim ng prinsipe ng Kiev na si Vladimir Svyatoslavich, isang alyansa ang natapos sa pagitan ng Byzantium at Kievan Rus. Ipinagkasal ni Basil II ang kanyang kapatid na si Anna kay Prinsipe Vladimir ng Kyiv. Sa pagtatapos ng X siglo sa Russia, ang Kristiyanismo ay pinagtibay mula sa Byzantium ayon sa Eastern rite. Noong 1019, nang masakop ang Bulgaria, Armenia at Iberia, ipinagdiwang ni Basil II nang may malaking tagumpay ang pinakamalaking pagpapalawak ng imperyo mula noong mga panahon bago ang mga pananakop ng Arab. Ang larawan ay nakumpleto ng isang makinang na estado ng pananalapi at ang pag-usbong ng kultura. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga unang palatandaan ng kahinaan ay nagsimulang lumitaw, na ipinahayag sa pagtaas ng pyudal na pagkapira-piraso. Ang maharlika, na kumokontrol sa malalawak na teritoryo at mga mapagkukunan, ay madalas na matagumpay na sinasalungat ang sarili sa sentral na pamahalaan. Nagsimula ang pagbaba pagkatapos ng pagkamatay ni Basil II, sa ilalim ng kanyang kapatid na si Constantine VIII (1025-1028) at sa ilalim ng mga anak na babae ng huli - una sa ilalim ni Zoya at ng kanyang tatlong sunud-sunod na asawa - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-). 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), na kasama niya sa trono (namatay si Zoya noong 1050), at pagkatapos ay sa ilalim ni Theodore (1054-1056). Ang panghihina ay nahayag nang mas matindi pagkatapos ng pagtatapos ng dinastiya ng Macedonian. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ang pangunahing panganib ay papalapit na mula sa silangan - ang Seljuk Turks. Bilang resulta ng isang kudeta ng militar, si Isaac Comnenus (1057-1059) ay umakyat sa trono; pagkatapos ng kanyang pagbibitiw, si Constantine X Doukas (1059-1067) ay naging emperador. Pagkatapos Roman IV Diogenes (1067-1071) ay dumating sa kapangyarihan, na overthrown sa pamamagitan ng Michael VII Doukas (1071-1078); bilang resulta ng isang bagong pag-aalsa, napunta ang korona kay Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Sa mga maikling paghahari na ito, tumaas ang anarkiya, ang panloob at panlabas na krisis kung saan nagdusa ang imperyo ay naging mas matindi. Ang Italya ay nawala sa kalagitnaan ng ika-11 siglo sa ilalim ng pagsalakay ng mga Norman, ngunit ang pangunahing panganib ay nagmumula sa silangan - noong 1071, ang Roman IV Diogenes ay natalo ng mga Seljuk Turks malapit sa Manazkert (Armenia), at ang Byzantium ay hindi kailanman nagawa. para makabangon sa pagkatalo na ito. Sa sumunod na dalawang dekada, sinakop ng mga Turko ang buong Anatolia; Ang Imperyo ay hindi makapagtayo ng sapat na malaking hukbo upang pigilan sila. Sa desperasyon, hiniling ni Emperor Alexios I Komnenos (1081-1118) sa Papa noong 1095 na tulungan siyang makakuha ng hukbo mula sa Kanlurang Sangkakristiyanuhan. Ang mga ugnayan sa Kanluran ay paunang natukoy ang mga kaganapan noong 1204 (ang pagbihag sa Constantinople ng mga crusaders at ang pagbagsak ng bansa), at ang mga pag-aalsa ng mga pyudal na panginoon ay nagpapahina sa mga huling pwersa ng bansa. Noong 1081, ang Komnenos dynasty (1081-1204) - mga kinatawan ng pyudal na aristokrasya - ay dumating sa trono. Nanatili ang mga Turko sa Iconium (ang Sultanate of Konya); sa Balkans, sa tulong ng pagpapalawak ng Hungary, ang mga Slavic na tao ay lumikha ng halos independiyenteng mga estado; sa wakas, ang Kanluran ay nagdulot din ng malubhang panganib sa liwanag ng mga adhikain ng ekspansyon ng Byzantium, ang mga ambisyosong planong pampulitika na nabuo ng unang krusada, at ang mga pang-ekonomiyang pag-aangkin ng Venice.

XII-XIII na siglo.

Sa ilalim ng Komnenos, ang mabigat na armadong mga kabalyerya (cataphracts) at mga mersenaryong tropa mula sa mga dayuhan ay nagsimulang gumanap ng pangunahing papel sa hukbong Byzantine. Ang pagpapalakas ng estado at hukbo ay nagbigay-daan sa mga Komneno na itaboy ang opensiba ng mga Norman sa Balkans, upang mabawi ang isang makabuluhang bahagi ng Asia Minor mula sa mga Seljuk, at magtatag ng soberanya sa Antioch. Pinilit ni Manuel I ang Hungary na kilalanin ang soberanya ng Byzantium (1164) at itinatag ang kanyang awtoridad sa Serbia. Gayunpaman, sa kabuuan, ang sitwasyon ay patuloy na naging mahirap. Ang pag-uugali ng Venice ay lalong mapanganib - ang dating purong Griyego na lungsod ay naging isang karibal at kaaway ng imperyo, na lumilikha ng malakas na kumpetisyon para sa kalakalan nito. Noong 1176 ang hukbong Byzantine ay natalo ng mga Turko sa Myriokephalon. Sa lahat ng mga hangganan, ang Byzantium ay napilitang pumunta sa depensiba. Ang patakaran ng Byzantine tungo sa mga crusaders ay upang itali ang kanilang mga pinuno ng mga basal na relasyon at ibalik ang mga teritoryo sa silangan sa kanilang tulong, ngunit hindi ito nagdulot ng malaking tagumpay. Ang relasyon sa mga crusaders ay patuloy na lumalala. Ang ikalawang krusada, na pinamunuan ng haring Pranses na si Louis VII at ng haring Aleman na si Conrad III, ay inorganisa pagkatapos ng pananakop ng mga Seljuk sa Edessa noong 1144. Pinangarap ng Comneni na maibalik ang kanilang kapangyarihan sa Roma, sa pamamagitan man ng puwersa o sa pamamagitan ng alyansa sa papasiya. , at sirain ang Kanlurang Imperyo, ang katotohanan ng pagkakaroon nito na parating tila isang pag-aagaw sa kanilang mga karapatan. Lalo na sinikap ni Manuel I na isakatuparan ang mga pangarap na ito. Tila natamo ni Manuel ang walang katulad na kaluwalhatian para sa imperyo sa buong mundo at ginawang sentro ng pulitika ng Europa ang Constantinople; ngunit nang siya ay namatay noong 1180, ang Byzantium ay nasira at kinasusuklaman ng mga Latin, handang salakayin ito anumang oras. Kasabay nito, isang malubhang panloob na krisis ang namumuo sa bansa. Matapos ang pagkamatay ni Manuel I, isang popular na pag-aalsa ang sumiklab sa Constantinople (1181), na sanhi ng hindi kasiyahan sa patakaran ng gobyerno, na tumangkilik sa mga mangangalakal na Italyano, pati na rin ang mga Western European knight na pumasok sa serbisyo ng mga emperador. Ang bansa ay dumaan sa isang malalim na krisis sa ekonomiya: ang pyudal na pagkapira-piraso ay tumindi, ang aktwal na kalayaan ng mga pinuno ng mga lalawigan mula sa sentral na pamahalaan, ang mga lungsod ay nahulog sa pagkabulok, ang hukbo at hukbong-dagat ay humina. Nagsimula ang pagbagsak ng imperyo. Noong 1187 bumagsak ang Bulgaria; noong 1190 ay napilitang kilalanin ng Byzantium ang kalayaan ng Serbia.

Nang si Enrico Dandolo ay naging Doge ng Venice noong 1192, lumitaw ang ideya na ang pinakamahusay na paraan upang malutas ang krisis at bigyang-kasiyahan ang naipon na poot ng mga Latin, at upang matiyak ang mga interes ng Venice sa Silangan, ay ang pananakop ng Byzantine Empire. Ang poot ng papa, ang panliligalig sa Venice, ang kapaitan ng buong mundo ng Latin - lahat ng ito ay pinagsama-sama ay paunang natukoy ang katotohanan na ang ika-apat na krusada (1202-1204) sa halip na Palestine ay tumalikod laban sa Constantinople. Dahil sa pagod, nanghina ng pagsalakay ng mga estadong Slavic, hindi nagawang labanan ng Byzantium ang mga krusada. Noong 1204, nakuha ng hukbong crusader ang Constantinople. Nahati ang Byzantium sa ilang mga estado - ang Imperyong Latin at ang Principality ng Achaean, na nilikha sa mga teritoryong nakuha ng mga krusada, at ang mga imperyo ng Nicaean, Trebizond at Epirus - na natitira sa ilalim ng kontrol ng mga Griyego. Pinigilan ng mga Latin ang kulturang Griyego sa Byzantium, ang pangingibabaw ng mga mangangalakal na Italyano ay humadlang sa muling pagkabuhay ng mga lungsod ng Byzantine. Ang posisyon ng Latin Empire ay napaka-precarious - ang poot ng mga Greeks at ang mga pag-atake ng mga Bulgarians ay lubos na nagpapahina nito, kaya noong 1261 ang emperador ng Nicaean Empire, Michael Palaeologus, na may suporta ng populasyon ng Greek ng Latin Empire, na muling nabihag ang Constantinople at natalo ang Latin Empire, inihayag ang pagpapanumbalik ng Byzantine Empire. Sumali si Epirus noong 1337. Ngunit ang Principality of Achaea - ang tanging mabubuhay na pormasyon ng mga crusaders sa Greece - ay tumagal hanggang sa mga pananakop ng Ottoman Turks, gayundin ang Empire of Trebizond. Hindi na posible na ibalik ang Byzantine Empire sa integridad nito. Tinangka ni Michael VIII Palaiologos (1261-1282) na maisakatuparan ito, at bagama't hindi siya nagtagumpay sa ganap na pagsasakatuparan ng kanyang mga mithiin, gayunpaman, ang kanyang mga pagsisikap, praktikal na mga regalo at nababaluktot na pag-iisip ay ginawa siyang huling makabuluhang emperador ng Byzantium.

Pagsalakay ng Turko. Pagbagsak ng Byzantium.

Ang mga pananakop ng Ottoman Turks ay nagsimulang magbanta sa mismong pagkakaroon ng bansa. Sinakop ni Murad I (1359-1389) ang Thrace (1361), na napilitang kilalanin ni John V Palaiologos para sa kanya (1363); pagkatapos ay nakuha niya ang Philippopolis, at sa lalong madaling panahon Adrianople, kung saan inilipat niya ang kanyang kabisera (1365). Ang Constantinople, nakabukod, napapalibutan, naputol mula sa iba pang mga rehiyon, ay naghihintay sa likod ng mga pader nito para sa isang mortal na suntok na tila hindi maiiwasan. Samantala, natapos na ng mga Ottoman ang kanilang pananakop sa Balkan Peninsula. Sa Maritsa ay natalo nila ang katimugang Serbs at Bulgarians (1371); itinatag nila ang kanilang mga kolonya sa Macedonia at nagsimulang magbanta sa Thessalonica (1374); sinalakay nila ang Albania (1386), tinalo ang Imperyo ng Serbia at, pagkatapos ng Labanan sa Kosovo, ginawang Turkish pashalik ang Bulgaria (1393). Si John V Palaiologos ay napilitang kilalanin ang kanyang sarili bilang isang basalyo ng Sultan, magbigay pugay sa kanya at magbigay sa kanya ng mga contingent ng mga tropa upang makuha ang Philadelphia (1391) - ang huling muog na pag-aari pa rin ng Byzantium sa Asia Minor.

Ang Bayazid I (1389-1402) ay kumilos nang mas masigla patungo sa Byzantine Empire. Hinarang niya ang kabisera mula sa lahat ng panig (1391-1395), at nang ang pagtatangka ng Kanluran na iligtas ang Byzantium sa Labanan ng Nicopolis (1396) ay nabigo, sinubukan niyang sakupin ang Constantinople sa pamamagitan ng bagyo (1397) at sa parehong oras ay sinalakay ang Morea . Ang pagsalakay ng mga Mongol at ang matinding pagkatalo na ginawa ng Timur sa mga Turko sa Angora (Ankara) (1402) ay nagbigay sa imperyo ng isa pang dalawampung taon ng pahinga. Ngunit noong 1421 ay ipinagpatuloy ni Murad II (1421-1451) ang opensiba. Inatake niya, kahit na hindi matagumpay, ang Constantinople, na lumaban nang husto (1422); nakuha niya ang Thessalonica (1430), binili noong 1423 ng mga Venetian mula sa mga Byzantine; ang isa sa kanyang mga heneral ay tumagos sa Morea (1423); siya mismo ay matagumpay na nagpatakbo sa Bosnia at Albania at pinilit ang soberanya ng Wallachia na magbigay pugay. Ang Byzantine Empire, kinuha sa sukdulan, na ngayon ay pag-aari, bilang karagdagan sa Constantinople at ang kalapit na rehiyon sa Derkon at Selymvria, lamang ng ilang magkahiwalay na mga rehiyon na nakakalat sa baybayin: Anchialos, Mesemvria, Athos at ang Peloponnese, na, na halos ganap na. nasakop mula sa mga Latin, naging, kumbaga, ang sentro ng bansang Griyego. Sa kabila ng kabayanihang pagsisikap ni Janos Hunyadi, na noong 1443 ay tinalo ang mga Turko sa Yalovac, sa kabila ng pagtutol ni Skanderbeg sa Albania, ang mga Turko ay matigas ang ulo na itinuloy ang kanilang mga layunin. Noong 1444, sa labanan sa Varna, ang huling seryosong pagtatangka ng mga Kristiyano sa Silangan upang labanan ang mga Turko ay naging isang pagkatalo. Ang duchy ng Athens na isinumite sa kanila, ang Principality of Morea, na nasakop ng mga Turko noong 1446, ay napilitang kilalanin ang sarili bilang isang tributary; sa ikalawang labanan sa larangan ng Kosovo (1448), natalo si Janos Hunyadi. Tanging ang Constantinople ang natitira - isang hindi maigugupo na kuta na naglalaman ng buong imperyo. Ngunit malapit na ang wakas para sa kanya. Si Mehmed II, na ipagpalagay ang trono (1451), ay matatag na nilayon na agawin ito. Noong Abril 5, 1453, sinimulan ng mga Turko ang pagkubkob sa Constantinople, isang sikat na kuta na hindi magugupo. Kahit na mas maaga, itinayo ng sultan ang kuta ng Rumel (Rumelihisar) sa Bosphorus, na pumutol sa mga komunikasyon sa pagitan ng Constantinople at ng Black Sea, at sa parehong oras ay nagpadala ng isang ekspedisyon sa Morea upang pigilan ang mga despot ng Griyego ng Mistra na magbigay ng tulong sa kabisera. Laban sa napakalaking hukbo ng Turko, na binubuo ng humigit-kumulang 160 libong tao, si Emperador Constantine XI Dragash ay nakapagtayo ng halos 9 na libong sundalo, kung saan hindi bababa sa kalahati ay mga dayuhan; ang mga Byzantine, laban sa unyon ng simbahan na tinapos ng kanilang emperador, ay hindi nakaramdam ng pagnanais na lumaban. Gayunpaman, sa kabila ng kapangyarihan ng artilerya ng Turko, ang unang pag-atake ay tinanggihan (Abril 18). Nagawa ni Mehmed II na pangunahan ang kanyang fleet papunta sa Golden Horn at sa gayon ay nalalagay sa panganib ang isa pang seksyon ng mga kuta. Gayunpaman, muling nabigo ang pag-atake noong Mayo 7. Ngunit sa kuta ng lungsod sa labas ng mga pintuan ng St. Nasira si Romana. Noong gabi ng Mayo 28 hanggang Mayo 29, 1453, nagsimula ang huling pag-atake. Dalawang beses na tinanggihan ang mga Turko; pagkatapos ay itinapon ni Mehmed ang mga Janissaries sa pag-atake. Kasabay nito, ang Genoese na si Giustiniani Longo, na, kasama ang emperador, ay ang kaluluwa ng depensa, ay malubhang nasugatan at napilitang umalis sa kanyang posisyon. Nagulo nito ang depensa. Ang emperador ay patuloy na lumaban nang buong tapang, ngunit bahagi ng mga tropa ng kaaway, na pinagkadalubhasaan ang daanan sa ilalim ng lupa mula sa kuta - ang tinatawag na Xyloport, ay sinalakay ang mga tagapagtanggol mula sa likuran. Ito ay ang katapusan. Si Konstantin Dragash ay namatay sa labanan. Kinuha ng mga Turko ang lungsod. Sa nabihag na Constantinople, nagsimula ang mga pagnanakaw at pagpatay; mahigit 60 libong tao ang dinalang bilanggo.

kulturang Byzantine.

Pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang pilosopikal at relihiyosong sistema.

Ang mga unang siglo ng pagkakaroon ng estado ng Byzantine ay maaaring

itinuturing na pinakamahalagang yugto sa pagbuo ng pananaw sa mundo

lipunang Byzantine, batay sa mga tradisyon ng paganong Helenismo

at mga prinsipyo ng Kristiyanismo.

Ang pagbuo ng Kristiyanismo bilang isang pilosopiko at relihiyosong sistema ay isang masalimuot at mahabang proseso. Ang Kristiyanismo ay sumisipsip ng maraming pilosopikal at relihiyosong mga turo noong panahong iyon. Ang dogma ng Kristiyano ay nabuo sa ilalim ng malakas na impluwensya ng mga turo ng relihiyon sa Gitnang Silangan, Hudaismo, at Manichaeism. Ang Kristiyanismo mismo ay hindi lamang isang syncretic na relihiyosong doktrina, ngunit isang sintetikong pilosopiko at relihiyosong sistema, isang mahalagang bahagi kung saan ang mga sinaunang pilosopikal na turo. Ito, marahil, ay nagpapaliwanag sa ilang lawak ng katotohanan na ang Kristiyanismo ay hindi lamang nakipaglaban laban sa sinaunang pilosopiya, ngunit ginamit din ito para sa sarili nitong mga layunin. Sa halip na ang hindi pagkakasundo ng Kristiyanismo sa lahat ng bagay na nagdadala ng mantsa ng paganismo, ay dumating ang isang kompromiso sa pagitan ng Kristiyano at ng sinaunang pananaw sa mundo.

Naunawaan ng pinaka-edukado at malayong pananaw na mga Kristiyanong teologo ang pangangailangang makabisado ang buong arsenal ng paganong kultura upang magamit ito sa paglikha ng mga konseptong pilosopikal. Sa mga sinulat ni Basil ng Caesarea, Gregory ng Nyssa at Gregory ng Nazianzus, sa mga talumpati ni John Chrysostom, makikita ng isa ang kumbinasyon ng mga ideya ng sinaunang Kristiyanismo sa Neoplatonic na pilosopiya, kung minsan ay isang kabalintunaan na interweaving

mga ideyang retorika na may bagong nilalamang ideolohikal. Gusto ng mga nag-iisip

Basil ng Caesarea, Gregory ng Nyssa at Gregory ng Nazianzus,

ilatag ang aktwal na pundasyon ng pilosopiyang Byzantine. Sila

Ang mga konstruksyong pilosopikal ay malalim na nakaugat sa kasaysayan ng Hellenic

iniisip

Sa transisyonal na panahon ng pagkamatay ng sistema ng alipin at

ang pagbuo ng pyudal na lipunan, ang mga pangunahing pagbabago ay nagaganap sa lahat

spheres ng espirituwal na buhay ng Byzantium. Ang isang bagong aesthetic ay ipinanganak, isang bago

sistema ng espirituwal at moral na mga halaga, mas angkop

mentalidad at emosyonal na pangangailangan ng medieval na tao.

Makabayan na panitikan, biblikal na kosmograpiya, liturgical

tula, monastic tales, world chronicles, permeated with a relihiyosong worldview, unti-unting kinuha ang isipan ng Byzantine society at pinapalitan ang sinaunang kultura.

Ang tao sa panahong iyon ay nagbabago rin, ang kanyang pananaw sa mundo, ang kanyang saloobin

sa sansinukob, kalikasan, lipunan. Lumilikha ng bago, kumpara sa

sinaunang panahon, ang "larawan ng mundo", na nakapaloob sa isang espesyal na sistema ng pag-sign

mga karakter. Upang palitan ang sinaunang ideya ng isang magiting na personalidad,

sa sinaunang pag-unawa sa mundo bilang ang mundo ng tumatawa na mga diyos at mga bayani na walang takot na pupunta sa kamatayan, kung saan ang pinakamataas na kabutihan ay ang matakot sa wala at hindi umaasa sa anuman, ang mundo ng isang pagdurusa, napunit ng mga kontradiksyon, isang maliit, dumating ang taong makasalanan. Siya ay walang katapusan na napahiya at mahina, ngunit naniniwala siya sa kanyang kaligtasan sa ibang buhay at sinisikap na makahanap ng aliw dito. Inihayag ng Kristiyanismo nang walang katulad na intensidad ang masakit na pagkakahati sa loob ng pagkatao ng tao. Ang ideya ng tao sa kosmos, ng oras, ng espasyo, ng takbo ng kasaysayan ay nagbabago rin.

Isa sa mga pangunahing ideya ay nag-kristal sa unang bahagi ng Byzantium

Middle Ages - ang ideya ng unyon ng Simbahang Kristiyano at ng "Kristiyano

imperyo."

Ang espirituwal na buhay ng lipunan noon ay nakikilala sa pamamagitan ng dramatikong pag-igting; sa lahat ng larangan ng kaalaman, mayroong kahanga-hangang pinaghalong pagano at Kristiyanong mga ideya, larawan, ideya, isang makulay na kumbinasyon ng paganong mitolohiya na may Kristiyanong mistisismo. Ang panahon ng pagbuo ng isang bago, medyebal na kultura ay nagsilang ng may talento, kung minsan ay minarkahan ng selyo ng henyo, palaisip, manunulat, makata.

Ang mga pangunahing pagbabago ay nagaganap sa larangan ng sining

at mga aesthetic na pananaw ng lipunang Byzantine. Byzantine aesthetics

binuo batay sa buong espirituwal na kultura ng Byzantium. Ang isang natatanging katangian ng Byzantine aesthetics ay ang malalim nitong espiritismo. Ang pagbibigay ng kagustuhan sa espiritu kaysa sa katawan, sa parehong oras ay sinubukan niyang alisin ang dualism ng makalupa at makalangit, banal at tao, espiritu at laman. Nang hindi itinatanggi ang kagandahan ng katawan, inilagay ng mga nag-iisip ng Byzantine ang kagandahan ng kaluluwa, birtud, at pagiging perpekto sa moral. Ang malaking kahalagahan para sa pagtatatag ng kamalayan ng aesthetic ng Byzantine ay ang unang pag-unawa ng Kristiyano sa mundo bilang isang magandang paglikha ng isang banal na pintor. Kaya naman ang likas na kagandahan ay mas pinahahalagahan kaysa sa kagandahang nilikha ng mga kamay ng tao, na parang "pangalawa" sa pinagmulan nito.

Ang sining ng Byzantine ay bumalik sa Hellenistic at Eastern Christian art. Sa unang bahagi ng sining ng Byzantine, ang pagiging plato at sensualidad ng huli na antigong impresyonismo ay tila sumanib sa walang muwang, kung minsan ay magaspang na pagpapahayag ng katutubong sining ng Silangan. Ang Hellenism sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling pangunahing, ngunit hindi lamang, ang pinagmulan kung saan iginuhit ng mga masters ng Byzantine ang kagandahan ng mga anyo, ang kawastuhan ng mga proporsyon, ang kaakit-akit na transparency ng scheme ng kulay, at ang teknikal na pagiging perpekto ng kanilang mga gawa. Ngunit hindi lubusang nalabanan ng Helenismo ang malakas na daloy ng mga impluwensyang oriental na dumaan sa Byzantium noong una.

siglo ng pagkakaroon nito. Sa oras na ito, may epekto sa

Byzantine Egyptian, Syrian, Malaysian, Iranian art

masining na tradisyon.

Sa mga siglo ng IV-V. sa sining ng Byzantium ay malakas pa rin ang huli antique

mga tradisyon. Kung iba ang klasikal na antigong sining

pacified monism, kung hindi nito alam ang pakikibaka ng espiritu at katawan, at nito

aesthetic ideal na katawanin ang maayos na pagkakaisa ng pisikal at espirituwal

kagandahan, pagkatapos ay nasa huli na antique art ito ay binalak

trahedya na salungatan ng espiritu at laman. Pinalitan ang Monistic harmony

pagsalungat ng magkasalungat na prinsipyo, "ang espiritu, kumbaga, ay sinusubukang itapon

ang mga tanikala ng kabibi ng katawan. "Sa hinaharap, sining ng Byzantine

napagtagumpayan ang labanan ng espiritu at katawan, napalitan ito ng kalmado

pagmumuni-muni, na idinisenyo upang akayin ang isang tao mula sa mga unos ng buhay sa lupa patungo sa

supersensible mundo ng dalisay na espiritu. Ang "pacification" na ito ay nangyayari sa

bilang isang resulta ng pagkilala sa kahigitan ng espirituwal na prinsipyo kaysa sa korporeal,

tagumpay ng espiritu laban sa laman.

Sa mga siglo ng VI-VII. Nakuha ng mga artistang Byzantine hindi lamang ang mga ito

magkakaibang mga impluwensya, ngunit gayundin, nang mapagtagumpayan ang mga ito, lumikha ng iyong sarili

estilo sa sining. Mula noon, ang Constantinople ay nabagong anyo

bantog na sentro ng sining ng medieval na mundo, sa "palladium

agham at sining." Sinundan siya ng Ravenna, Roma, Nicaea, Thessalonica,

naging pokus din ng istilong artistikong Byzantine.

Ang kasagsagan ng sining ng Byzantine noong unang panahon ay nauugnay sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng imperyo sa ilalim ni Justinian. Ang mga kahanga-hangang palasyo at templo ay itinayo sa Constantinople sa panahong ito. Ang isang hindi maunahang obra maestra ng Byzantine na pagkamalikhain ay itinayo noong 30s ng VI siglo. simbahan ng st. Sofia. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang ideya ng isang grandious centric na templo na nakoronahan ng isang simboryo ay nakapaloob dito. Ang ningning ng maraming kulay na marmol, ang pagkutitap ng ginto at mahahalagang kagamitan, ang ningning ng maraming lampara ay lumikha ng ilusyon ng kawalang-hanggan ng espasyo ng katedral, ginawa itong isang uri ng macrocosm, simbolikong inilapit ito sa imahe ng ang kalawakan. Hindi nakakagulat na ito ay palaging nananatiling pangunahing dambana ng Byzantium.

Ang isa pang obra maestra ng Byzantine architecture ay ang Church of St. Vitaliy sa Ravenna - humanga sa pagiging sopistikado at kagandahan ng mga anyo ng arkitektura.

Lalo na sikat ang templong ito sa mga sikat na mosaic nito, hindi lamang

eklesiastiko, ngunit sekular din sa kalikasan, sa partikular na mga larawan

Emperor Justinian at Empress Theodora at ang kanilang mga kasama. Ang mga mukha nina Justinian at Theodora ay pinagkalooban ng mga tampok na portrait, ang scheme ng kulay ng mga mosaic ay full-blooded na ningning, init at pagiging bago.

Sa pagpipinta VI-VII siglo. ang isang partikular na imaheng Byzantine ay nag-crystallize, nililinis ng mga dayuhang impluwensya. Ito ay batay sa karanasan

masters ng Silangan at Kanluran, na nag-iisa na dumating sa

paglikha ng isang bagong sining na naaayon sa espiritistiko

mithiin ng medyebal na lipunan. Sa sining na ito ay lumitaw na

iba't ibang direksyon at paaralan. Ang metropolitan school, halimbawa, ay iba

mahusay na pagkakagawa, pinong kasiningan,

kaakit-akit at makulay na iba't-ibang, nanginginig at

iridescence ng mga kulay. Isa sa mga pinakaperpektong gawa nito

may mga mosaic ang mga paaralan sa simboryo ng Church of the Assumption sa Nicaea.

Iba pang mga uso sa sining ng unang bahagi ng Byzantium, na nakapaloob sa

mosaic ng Ravenna, Sinai, Thessaloniki, Cyprus, Parenzo, markahan ang pagtanggi

Byzantine masters mula sa sinaunang reminiscences. Ang mga imahe ay nagiging

mas asetiko, hindi lamang sa sensual, kundi pati na rin sa emosyonal na sandali

sa gayong sining ay wala nang lugar, ngunit ang espirituwalidad ay umabot sa isang pambihirang

Ang pagsamba sa simbahan ay naging isang uri ng Byzantium

kahanga-hangang misteryo. Sa takipsilim ng mga arko ng mga templo ng Byzantine, takip-silim

maraming kandila at lampara ang kumikinang, na nagliliwanag sa mahiwagang pagmuni-muni

gintong mosaic, madilim na mukha ng mga icon, maraming kulay na mga colonnade ng marmol,

kahanga-hangang mamahaling kagamitan. Ang lahat ng ito ay dapat na

simbahan, natatabunan sa kaluluwa ng tao ang emosyonal na kagalakan ng sinaunang

mga trahedya, ang malusog na saya ng mga mimes, ang walang kabuluhang kaguluhan ng mga sayaw sa sirko at

bigyan siya ng saya sa pang-araw-araw na gawain ng totoong buhay.

Sa inilapat na sining ng Byzantium, sa isang mas mababang lawak kaysa sa arkitektura

at pagpipinta, ang nangungunang linya ng pag-unlad ng Byzantine

sining, na sumasalamin sa pagbuo ng medyebal na pananaw sa mundo.

Ang sigla ng mga sinaunang tradisyon dito ay ipinakita sa parehong mga imahe at sa

mga anyo ng masining na pagpapahayag. Sabay silang tumagos

unti-unting masining na mga tradisyon ng mga tao sa Silangan. Dito, bagaman sa

mas mababa kaysa sa Kanlurang Europa, ang epekto

barbarong mundo.

Sinakop ng musika ang isang espesyal na lugar sa sibilisasyong Byzantine.

nakakaapekto sa kalikasan ng musikal na kultura, na kinakatawan

kumplikado at multifaceted phenomenon ng espirituwal na buhay ng panahon. Sa mga siglo ng V-VII.

naganap ang pagbuo ng liturhiya ng Kristiyano, nabuo ang mga bagong genre ng sining ng boses. Ang musika ay nakakakuha ng isang espesyal na katayuan sa sibil, ay kasama sa sistema ng representasyon ng kapangyarihan ng estado. Ang musika ng mga lansangan ng lungsod, mga palabas sa teatro at sirko at mga katutubong festival, na sumasalamin sa pinakamayamang kanta at kasanayan sa musika ng maraming mga tao na naninirahan sa imperyo, ay nagpapanatili ng isang espesyal na kulay. Maagang pinahahalagahan ng Kristiyanismo ang mga espesyal na posibilidad ng musika bilang isang unibersal na sining at sa parehong oras ay nagtataglay ng kapangyarihan ng masa at indibidwal na epekto sa sikolohikal, at isinama ito sa ritwal ng kulto nito. Ito ay kulto na musika na nakalaan upang sakupin ang isang nangingibabaw na posisyon sa medieval na Byzantium.

Sa buhay ng malawak na masa, tulad ng dati, isang napakalaking papel ang ginampanan ni

panoorin ng masa. Totoo, nagsimulang bumaba ang sinaunang teatro -

ang mga sinaunang trahedya at komedya ay lalong pinapalitan ng mga pagtatanghal ng mga mimes,

juggler, mananayaw, gymnast, tamer ng mababangis na hayop. Lugar

ang teatro ay inookupahan na ngayon ng isang sirko (hippodrome) kasama ang mga karera ng kabayo nito,

tinatangkilik ang mahusay na katanyagan.

Ang kultura ng unang bahagi ng Byzantium ay isang kulturang urban. Mga malalaking lungsod

ang mga imperyo, at lalo na ang Constantinople, ay hindi lamang mga sentro

sining at kalakalan, kundi pati na rin ang mga sentro ng pinakamataas na kultura at edukasyon,

kung saan napanatili ang mayamang pamana ng sinaunang panahon.

Ang pakikibaka sa pagitan ng sekular at eklesyastikal na mga kultura ay partikular na katangian ng

unang yugto ng kasaysayan ng Byzantine. Sa kasaysayan ng kulturang Byzantine

ang mga unang siglo ng pagkakaroon ng Byzantium ay isang panahon ng matinding pakikibaka sa ideolohiya, isang salungatan ng mga magkasalungat na hilig, kumplikadong mga salungatan sa ideolohiya, ngunit isang panahon din ng mabungang paghahanap, matinding espirituwal na pagkamalikhain, at positibong pag-unlad ng agham at sining. Ito ang mga siglo kung kailan, sa hirap ng pakikibaka sa pagitan ng luma at bago, ang kultura ng hinaharap na lipunang medyebal ay isinilang.

Ang panahon ng pinakamataas na kapangyarihan at

ang pinakamataas na punto ng pag-unlad ng kultura.

Ang pagtukoy sa katangian ng espirituwal na buhay ng imperyo sa kalagitnaan ng VII

siglo ay ang hindi nababahaging pangingibabaw ng Kristiyanong pananaw sa mundo.

Ang malalim na pagiging relihiyoso ay hindi na ginagaya ngayon ng dogmatiko

mga pagtatalo tungkol sa kung gaano kalaki ang inspirasyon ng opensiba ng Islam, na isinagawa ng mga Arabo

"banal na digmaan" at ang paglaban sa mga pagano - ang mga Slav at pro-Bulgarians.

Lalong tumaas ang tungkulin ng simbahan. Kawalang-tatag sa buhay

pang-ekonomiya at domestic disorder ng masa ng populasyon, kahirapan at

patuloy na panganib mula sa panlabas na kaaway ang nagpalala sa relihiyon

damdamin ng mga nasasakupan ng imperyo: ang diwa ng kababaang-loob ay pinagtibay noon

pagbabago ng "mundo na ito", walang reklamong pagpapasakop sa "espirituwal

mga pastol", walang hangganang pananampalataya sa mga tanda at kababalaghan, sa kaligtasan sa pamamagitan ng

pagtanggi sa sarili at panalangin. Ang klase ng mga monghe ay mabilis na lumago,

dumami ang bilang ng mga monasteryo. Gaya ng dati, umunlad ang kulto ng mga santo.

Ang malawakang pamahiin ay nakatulong sa simbahan na mangibabaw

isipan ng mga parokyano, dagdagan ang kanilang kayamanan at palakasin ang kanilang posisyon.

Ito ay pinadali ng pagbaba sa antas ng karunungang bumasa't sumulat ng populasyon, sukdulan

pagpapaliit ng sekular na kaalaman.

Gayunpaman, ang tagumpay ng teolohiya, ang paggigiit ng pangingibabaw nito sa pamamagitan ng

Ang karahasan ay nagtago ng isang seryosong panganib - maaaring ang teolohiya

walang kapangyarihan sa harap ng pagpuna sa mga Hentil at mga erehe. Tulad ng anumang

Kailangang paunlarin ang sistemang ideolohikal ng Kristiyanismo.

Ang pangangailangan para dito ay natanto sa makitid na bilog ng mga piling tao ng simbahan,

napanatili ang mga tradisyon ng mataas na relihiyon at sekular na edukasyon.

Ang sistematisasyon ng teolohiya ang naging unang gawain, at para dito

kinailangang muling gamitin ang espirituwal na mga kayamanan ng unang panahon - kung wala ito

idealistikong mga teorya at pormal na lohika, ang mga bagong gawain ng mga teologo ay

imposible.

Ang paghahanap para sa orihinal na pilosopikal at teolohikong mga solusyon

isinagawa na sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo, bagaman ang karamihan

ang mga namumukod-tanging gawa sa lugar na ito ay nilikha sa susunod na siglo.

Ang katangian sa bagay na ito ay ang katotohanan na laban sa pangkalahatang background ng pagtanggi

kultura sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, sa esensya, teolohiya lamang ang nakaranas

isang tiyak na pagtaas: ito ay kinakailangan ng mga mahahalagang interes ng naghaharing

mga elite, na ipinakita bilang isang kagyat na pangangailangan ng pinakamalawak na seksyon ng lipunan.

Si Juan ng Damascus ay nagtakda sa kanyang sarili at natupad ang dalawang pangunahing

mga gawain: matalim niyang pinuna ang mga kaaway ng orthodoxy (Nestorians, Manichaeans, iconoclasts) at sistematikong teolohiya bilang isang pananaw sa mundo, bilang isang espesyal na sistema ng mga ideya tungkol sa Diyos, ang paglikha ng mundo at tao, na tumutukoy sa kanyang lugar dito at sa iba pang mga mundo.

Ang compilation batay sa Aristotelian logic ay kumakatawan sa pangunahing pamamaraan ng kanyang trabaho. Ginamit din niya ang natural-siyentipikong mga ideya ng mga sinaunang tao, ngunit maingat na pinili mula sa kanila, gayundin mula sa mga dogma ng kanyang mga nauna sa teologo, tanging iyon lamang na sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa mga canon ng mga ekumenikal na konseho.

Sa esensya, ang gawain ng Damaskinus, kahit na sa pamamagitan ng medieval na mga pamantayan

walang originality. Malaki ang papel ng kanyang mga gawa sa pakikibaka sa ideolohiya

may iconoclasm, ngunit hindi dahil naglalaman sila ng mga bagong argumento sa pagtatanggol

tradisyonal na mga ideya at mga ritwal sa relihiyon, ngunit dahil sa pag-aalis ng mga kontradiksyon mula sa mga dogma ng simbahan, na nagdadala sa kanila sa isang magkakaugnay na sistema.

Isang makabuluhang hakbang pasulong sa pag-unlad ng agham teolohiko, sa

pagbuo ng mga bagong ideya tungkol sa mga problema ng relasyon sa pagitan ng espiritu at bagay,

Ang pagpapahayag ng pag-iisip at ang pang-unawa nito, ang relasyon ng Diyos at ng tao, ay ginawa

sa panahon ng matinding pagtatalo sa pagitan ng mga iconoclasts at iconodules.

Ngunit sa pangkalahatan, hanggang sa kalagitnaan ng IX na siglo. Ang mga pilosopo at teologo ay nanatili sa bilog ng mga tradisyonal na ideya ng huling antigong Kristiyanismo.

Ang ideolohikal na pakikibaka ng panahon ng iconoclasm, na nagkaroon ng matalim na anyo sa pulitika, ang pagkalat ng Paulician na maling pananampalataya ay ginawa

malinaw na pangangailangan para sa edukasyon

kaparian at mga kinatawan ng mas mataas na saray ng lipunan. Sa setting

ang pangkalahatang pagtaas ng espirituwal na kultura isang bagong direksyon sa siyentipiko at

Ang pilosopikal na pag-iisip ng Byzantium ay ipinahiwatig sa gawain ni Patriarch Photius,

na gumawa ng higit sa sinumang nauna sa kanya upang muling buuin at

pag-unlad ng mga agham sa imperyo. Gumawa si Photius ng bagong pagtatasa at pagpili ng siyentipiko at

mga akdang pampanitikan noong nakaraang panahon at sa kasalukuyan, batay sa

kasabay nito, hindi lamang sa doktrina ng simbahan, kundi pati na rin sa mga pagsasaalang-alang

rasyonalismo at praktikal na gamit at sinusubukang ipaliwanag ang mga sanhi ng natural na penomena sa pamamagitan ng kaalaman sa natural na agham. Ang pagtaas ng rationalistic na pag-iisip sa panahon ni Photius, na sinamahan ng isang bagong pagtaas ng interes sa sinaunang panahon, ay naging mas nasasalat noong ika-11-12 na siglo. Ngunit ang mga kontradiksyon ay malinaw na inihayag sa interpretasyon ng mga ideyalistang konsepto ng unang panahon sa pagitan ng mga tagasunod ni Aristotle at Plato. Pagkatapos ng isang panahon ng mahabang kagustuhan na ibinigay ng mga teologo ng Byzantine sa mga turo ni Aristotle, mula noong ika-11 siglo. sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan ay nagkaroon ng pagliko tungo sa Platonismo at Neoplatonismo. Si Mikhail Psellus ay isang kilalang kinatawan ng partikular na kalakaran na ito. Sa lahat ng kanyang paghanga sa mga sinaunang nag-iisip at sa lahat ng kanyang pag-asa sa mga posisyon ng mga klasiko ng unang panahon na binanggit niya, gayunpaman ay nanatiling isang napaka orihinal na pilosopo si Psellos, na nagawang, tulad ng walang iba, upang pagsamahin at pagtugmain ang mga tesis ng sinaunang pilosopiya at Kristiyano. espiritismo, upang ipailalim kahit ang mahiwagang mga propesiya ng okulto sa orthodox dogma.

Gayunpaman, gaano man kaingat at kasanayan ang mga pagtatangka ng intelektwal

ang Byzantine elite upang mapanatili at linangin ang mga makatwirang elemento ng sinaunang agham, ang isang matalim na sagupaan ay naging hindi maiiwasan: isang halimbawa nito ay ang pagtitiwalag at pagkondena sa alagad ni Psellos, ang pilosopo na si John Italus. Ang mga ideya ni Plato ay itinulak sa mahigpit na balangkas ng teolohiya.

Ang mga rasyonalistang hilig sa pilosopiyang Byzantine ay muling bubuhayin

ngayon ay hindi sa lalong madaling panahon, lamang sa konteksto ng lumalaking krisis ng XIII-XV siglo.

Ang pangkalahatang pagbaba ng malikhaing aktibidad sa "madilim na panahon" na may partikular na puwersa

nakaapekto sa estado ng panitikang Byzantine. Bulgarisasyon,

kakulangan ng pampanitikan panlasa, "madilim" na estilo, formulaic

mga katangian at sitwasyon - lahat ng ito ay itinatag sa loob ng mahabang panahon bilang

nangingibabaw na katangian ng mga akda ng panitikan na nilikha sa pangalawa

kalahati ng ika-7 hanggang unang kalahati ng ika-9 na siglo. Panggagaya sa antigong

ang mga sample ay hindi na nakatagpo ng echo sa lipunan. pangunahing customer at

ang mga itim na kaparian ay naging isang maalam sa akdang pampanitikan. Ang mga monghe ay

napunta sa unahan. Sermon ng asetisismo, pagpapakumbaba, umaasa sa isang himala

at hindi makamundong paghihiganti, ang pag-awit ng isang relihiyosong gawain - ang pangunahing bagay

Ang Byzantine hagiography ay umabot sa mga partikular na taas noong ika-9 na siglo. AT

kalagitnaan ng ika-10 siglo humigit-kumulang isa at kalahating daan sa mga pinakasikat na buhay noon

naproseso at na-transcribe ng kilalang chronicler na si Simeon Metaphrastus. Ang pagbaba ng genre ay minarkahan sa susunod, ika-11 siglo: sa halip na walang muwang, ngunit buhay na buhay na paglalarawan, isang tuyo na pamamaraan, stereotyped na mga imahe, at stereotyped na mga eksena ng buhay ng mga santo ay nagsimulang mangibabaw.

Kasabay nito, ang hagiographic na genre, na palaging tinatangkilik ang pinakamalawak

kasikatan sa masa, nagkaroon ng malaking epekto sa

ang pag-unlad ng panitikang Byzantine sa parehong ika-10 at ika-11 na siglo. Bulgarisasyon

madalas na pinagsama sa matingkad na imahe, makatotohanang paglalarawan,

sigla ng mga detalye, dynamism ng plot. Kabilang sa mga bayani ng buhay madalas

naging mahirap at nasaktan, na, nagsasagawa ng isang martir para sa kaluwalhatian ng Diyos, matapang na pumasok sa isang pakikibaka sa malakas at mayaman, kasama ang

kawalan ng katarungan, kalikuan at kasamaan. Isang tala ng humanismo at awa -

isang mahalagang elemento ng maraming buhay ng Byzantine.

Ang mga relihiyosong tema ang nangibabaw sa panahong ito sa patula

gumagana. Ang ilan sa kanila ay direktang nauugnay sa liturgical

tula (chants, hymns), part was dedicated, pati na rin

hagiography, pagluwalhati sa isang relihiyosong gawa. Kaya, Fedor Studit

hinahangad na patula ang mga ideyal ng monastic at ang mismong gawain

buhay monastiko.

Ang muling pagkabuhay ng tradisyong pampanitikan, na binubuo sa pagtutok sa

ang mga obra maestra ng unang panahon at sa kanilang muling pag-iisip, ay naging lalong kapansin-pansin sa

XI-XII siglo, na nakaapekto sa pagpili ng mga paksa, genre, at

mga anyo ng sining. Ang mga plot at anyo ng parehong panitikang Silangan at Kanluran ay matapang na hiniram sa panahong ito. Isinasagawa ang mga pagsasalin at rebisyon mula sa Arabic at Latin. May mga eksperimento ng mga komposisyong patula sa katutubong, kolokyal na wika. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Byzantium mula noong ika-4 na c. nagkaroon ng hugis at nagsimulang unti-unting lumawak mula sa siglo XII. siklo ng panitikang bernakular. Ang pagpapayaman ng ideolohikal at masining na nilalaman ng panitikan sa pamamagitan ng pagpapalakas ng tradisyong alamat, ang kabayanihan na epiko ay pinakamalinaw na makikita sa epikong tula tungkol sa Digenis Akrita, na nilikha batay sa isang siklo ng mga awiting bayan noong ika-10-11 siglo. Ang mga motif ng alamat ay tumagos din sa nobelang Helenistikong pag-ibig-pakikipagsapalaran na muling binuhay noong panahong iyon.

Nakita rin sa ikalawang yugto ang pag-usbong ng Byzantine

aesthetics. Ang pag-unlad ng aesthetic na pag-iisip sa VIII-IX na siglo. ay pinasigla

pakikibaka sa paligid ng mga iconic na imahe. Kinailangan ng mga iconodule

ibuod ang mga pangunahing Kristiyanong konsepto ng imahe at batay sa mga ito

upang bumuo ng isang teorya ng relasyon sa pagitan ng imahe at ang archetype, una sa lahat

kaugnay ng sining biswal. Ang mga pag-andar ay pinag-aralan

imahe sa espirituwal na kultura ng nakaraan, isang paghahambing na pagsusuri

symbolic at mimetic (imitative) na mga imahe, sa isang bagong paraan

ang kaugnayan ng imahe sa salita ay makabuluhan, ang problema ng priyoridad ay ibinibigay

pagpipinta sa relihiyosong kultura.

Nagkaroon ng muling pagkabuhay ng interes sa pisikal na kagandahan ng tao; ang aesthetics ng erotism, na hinatulan ng mga relihiyosong rigorists, ay nakatanggap ng isang bagong buhay; ang sekular na sining ay muling nagtamasa ng espesyal na atensyon. Nakatanggap din ng mga bagong impulses ang teorya ng simbolismo, lalo na ang konsepto ng alegorya; nagsimulang pahalagahan ang sining sa paghahardin; Ang muling pagbabangon ay humipo din sa dramatikong sining, na ang pag-unawa ay nakatuon sa mga espesyal na gawa.

Sa pangkalahatan, ang aesthetic na pag-iisip sa Byzantium noong VIII-XII na siglo. ay umabot na

marahil ang pinakamataas na punto ng pag-unlad nito, na nagbibigay ng malakas na impluwensya sa

masining na kasanayan ng ilang iba pang mga bansa sa Europa at Asya.

Ang krisis phenomena ng transisyonal na panahon sa Byzantine kultura ay

lalo na pinahaba sa larangan ng pinong sining noong ika-7-9 na siglo, noong

ang kapalaran ng kung saan ay mas malakas kaysa sa iba pang mga industriya, apektado

iconoclasm. Ang pag-unlad ng pinaka-napakalaking, relihiyosong species

fine arts (icon painting at fresco painting)

ipinagpatuloy lamang pagkatapos ng 843, i.e. pagkatapos ng tagumpay ng pagsamba sa icon.

Ang kakaiba ng bagong yugto ay, sa isang banda, kapansin-pansin

tumaas ang impluwensya ng sinaunang tradisyon, at sa kabilang banda, lalo pang dumami

isang matatag na balangkas na nakuha na binuo sa panahong iyon

iconographic canon kasama ang mga nakapirming pamantayan nito tungkol sa pagpili

ang balangkas, ang ratio ng mga figure, ang kanilang mga pose, ang pagpili ng mga kulay, ang pamamahagi

chiaroscuro, atbp. Ang canon na ito mula ngayon ay mahigpit na susundin.

Mga artistang Byzantine. Ang paglikha ng isang nakamamanghang stencil ay sinamahan

pagpapalakas ng stylization, na idinisenyo upang maihatid ang mga layunin ng paghahatid sa pamamagitan ng

ang visual na imahe ay hindi masyadong mukha ng tao kumpara sa isang

ang imaheng ito ng isang relihiyosong ideya.

Sa oras na iyon, ang sining ng kulay ay umabot sa isang bagong kapanahunan.

imahe ng mosaic. Noong IX-XI siglo. naibalik na luma

mga monumento. Ang mga mosaic ay naibalik din sa simbahan ng St. Sofia. Bago

mga plot na sumasalamin sa ideya ng pagkakaisa ng simbahan at estado.

Sa IX-X na siglo. ang dekorasyon ng mga manuskrito ay makabuluhang pinayaman at kumplikado,

ang mga miniature at palamuti ng libro ay naging mas mayaman at mas magkakaibang. Gayunpaman

isang tunay na bagong panahon sa pagbuo ng mga miniature ng libro ay nahuhulog sa

XI-XII siglo, nang umunlad ang paaralan ng Constantinople

mga master sa larangang ito ng sining. Sa panahong iyon, sa pangkalahatan, ang nangungunang papel sa

Ang pagpipinta sa pangkalahatan (sa pagpipinta ng icon, miniature, fresco) ay nakuha ng kabisera

mga paaralan na minarkahan ng espesyal na pagiging perpekto ng lasa at pamamaraan.

Sa mga siglo VII-VIII. sa pagtatayo ng templo ng Byzantium at mga bansa

Ang kultural na bilog ng Byzantine ay pinangungunahan ng parehong cross-domed na komposisyon na lumitaw noong ika-6 na siglo. at nailalarawan

mahinang ipinahayag panlabas na pandekorasyon na disenyo. Ang palamuti ng harapan ay nakakuha ng malaking kahalagahan noong ika-9-10 siglo, nang ito ay bumangon at natanggap

ang pagkalat ng isang bagong istilo ng arkitektura. Ang paglitaw ng isang bagong istilo ay nauugnay sa pag-unlad ng mga lungsod, ang pagpapalakas ng panlipunang papel ng simbahan, ang pagbabago sa panlipunang nilalaman ng mismong konsepto ng sagradong arkitektura sa pangkalahatan at ang pagtatayo ng templo sa partikular (ang templo bilang isang imahe. ng mundo). Maraming mga bagong templo ang itinayo, isang malaking bilang ng mga monasteryo ang itinayo, kahit na sila, bilang panuntunan, ay maliit sa laki.

Bilang karagdagan sa mga pagbabago sa pandekorasyon na disenyo ng mga gusali, ang

mga anyo ng arkitektura, ang mismong komposisyon ng mga gusali. Tumaas na halaga

mga patayong linya at mga dibisyon ng harapan, na nagbago din sa silweta ng templo.

Ang mga tagabuo ay lalong gumamit ng patterned brickwork.

Ang mga tampok ng bagong istilo ng arkitektura ay lumitaw din sa ilang lokal na paaralan.

Sa VIII-XII siglo. isang espesyal na musikal at patula

sining ng simbahan. Salamat sa kanyang mataas na artistikong merito, ang impluwensya sa musika ng simbahan, folklore music, ang mga melodies na dati ay tumagos kahit sa liturhiya, ay humina.

Gayunpaman, ang musikal-teoretikal na mga monumento ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang sistema ng Ichos ay hindi nagbukod ng isang sound-row na pag-unawa. Ang canon ay naging pinakasikat na genre ng musika ng simbahan.

Ang pag-unlad ng musikal na sining ay humantong sa paglikha ng musikal na pagsulat, pati na rin ang liturgical na sulat-kamay na mga koleksyon kung saan ang mga awit ay naitala.

Ang pampublikong buhay ay hindi rin magagawa nang walang musika. Ang aklat na On the Ceremonies of the Byzantine Court ay nag-uulat ng halos 400 himno. Ito ay mga kantang prusisyon, at mga awit sa panahon ng prusisyon ng mga kabayo, at mga awit sa kapistahan ng imperyo, at mga awit ng aklamasyon, atbp.

Mula noong ika-9 na siglo sa mga bilog ng intelektwal na piling tao, ang interes sa sinaunang kultura ng musika ay lumalaki, bagaman ang interes na ito ay pangunahing teoretikal sa likas na katangian: ang atensyon ay hindi naakit ng musika mismo kundi ng mga gawa ng sinaunang Greek musical theorists.

Naabot ng Byzantium sa panahong ito ang pinakamataas na kapangyarihan at ang pinakamataas na punto ng pag-unlad ng kultura. Sa panlipunang pag-unlad at sa ebolusyon ng kultura ng Byzantium, ang mga magkasalungat na uso ay makikita, dahil sa median na posisyon nito sa pagitan ng Silangan at Kanluran.

Konklusyon.

Panitikan.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"Kultura ng Byzantium" sa tatlong volume. Ed. "NAUKA", Moscow 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. History of the Byzantine Empire, Volume I. Time before the Crusades hanggang 1081

Vasiliev A.A. Kasaysayan ng Byzantine Empire, Volume II. Mula sa Simula ng mga Krusada hanggang sa Pagbagsak ng Constantinople

Charles Diehl, "History of the Byzantine Empire" (1948 edition, ang libro mismo ay isinulat noong 1919)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

History of Byzantium, tomo 1, M., 1967, ch. 10-14. 3. V. Udaltsova.

Abstract sa paksa: Byzantine Empire at ang Eastern Christian world. Nakumpleto ni: Kushtukov A.A. Sinuri ni: Tsybzhitova A.B. 2007 Nilalaman. Panimula