lat. socialis - public) - ang proseso ng operational mastery ng isang hanay ng mga programa ng aktibidad at pag-uugali na katangian ng isang partikular na kultural na tradisyon, pati na rin ang proseso ng internalization ng isang indibidwal ng kaalaman, halaga at pamantayan na nagpapahayag sa kanila. Ang S. phenomenon ay pinag-aaralan ng pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiyang panlipunan, sikolohiya, pedagogy, kasaysayan, at etnograpiya. Sa loob ng balangkas ng pilosopiya, ang problema ng S. ay binubuo sa junction ng pilosopiya ng kultura at pilosopiya ng pagkabata. S. bilang isang pilosopikal na problema ay may katuturan lamang sa konteksto ng naturang direksyon ng panlipunang pilosopiya bilang panlipunang realismo - hindi ito nabuo sa mga kategorya ng historicism. Ang tradisyon ng philosophical comprehension ng S. phenomenon ay inilatag ng tagapagtatag ng social psychology, Tarde; aktibong binuo ng classical psychoanalysis (Freud), interactionism; Marxismo (Vygotsky, Leontiev), pagsusuri sa istruktura-functional (Parsons); Ang modernong pananaliksik sa paksa ng S. ay kinakatawan, una sa lahat, ng simbolikong interaksyonismo (ang mga paaralan sa Chicago at Iowa), ang direksyon ng "psychodrama", atbp. Ang proseso ng S. ay mauunawaan bilang pag-uugnay ng isang tao sa kultura bilang tulad ng (S. ng isang biyolohikal na organismo) at - sa parehong oras - bilang koneksyon sa mga tradisyon ng isang tiyak na pambansang kultura, na higit na kumikilos para sa kanya bilang autochthonous, katutubong. Ang proseso ng S. bilang pagbagay sa kultural na kapaligiran ay isinasagawa halos sa buong buhay ng indibidwal, gayunpaman, ang functional at makabuluhang extremum nito (talagang S.) ay nahuhulog sa pagitan ng oras mula sa pangalawa hanggang ikaanim na taon ng buhay, at kung ang panahong ito ay napalampas (ang Mowgli phenomenon), kung gayon ang S. cub , na biologically na kabilang sa mga species na homo sapiens, ay halos imposible (lahat ng inilarawan na mga pagtatangka upang makihalubilo sa mga bata na pinalaki sa isang lobo, tulad ng sikat na Amala at Kamala, sa isang kawan ng mga antelope at kahit na, tulad ng modernong Ganymede, sa pugad ng agila, ay nagpapakita ng imposibilidad bilang kanilang resulta) . S. bilang isang proseso ng koneksyon sa kultural na tradisyon ay semantically ang proseso ng pagbuo ng indibidwalidad. Sa ganitong diwa, ang resulta ng S. ay mga indibidwal na pagkakaiba-iba ng isang uri ng personalidad na tinukoy ayon sa kasaysayan. Ang kanilang pagkakaiba-iba ay dahil sa iba't ibang konkreto-pribadong reaksyon sa mga sitwasyong panlipunan at ang pagkakaiba sa likas na sikolohikal na mga katangian at hilig, ang kanilang integral na pagkakapareho ay dahil sa pagkakaisa ng paunang paradigmatic behavioral matrix, na pormal sa kultura bilang isang pamantayan ng katanggap-tanggap at setting. isang uri ng waterline, ang paglipat nito ay nangangahulugan na ang indibidwal na pag-uugali ay higit pa sa pagiging lehitimo na inaprubahan ng pampublikong opinyon. Ang operational mastery ng kani-kanilang mga tungkuling panlipunan na pinapahintulutan ng lipunan ay pinamamahalaan ng prinsipyo ng "pleasure - pain" (Freud) o "inhibition - substitution" (Parsons), na hinimok ng reward o punishment. Ang sikolohikal na mekanismo ng S. ay ang angkop sa mga teknolohiyang ito ng papel ng indibidwal: "imitasyon" (Tard), "pagkakakilanlan ng sarili sa iba" (Freud), "pagtanggap sa tungkulin ng iba" (J.G. Mead), "imitasyon at pagkakakilanlan” (Parsons ). Ang pangangailangan para sa naturang pagkakakilanlan ay lumitaw sa kurso ng pagtatasa ng kathectic ng paksa ng sitwasyon, i.e. ang artikulasyon nito sa konteksto ng mga di-walang malasakit na aspeto para sa indibidwal (Parsons) o sa kurso ng panlipunang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, kapag ang kaalaman (nabawasan ang mga nakaraang pakikipag-ugnayan na nilalaman ng indibidwal na karanasan) ng "mga prospect", panlipunang mga pagkakataon na nagbubukas sa isang partikular na sitwasyon, nag-tutugma sa mga kasosyo sa komunikasyon, na nagpapahintulot sa bawat isa sa kanila na "kumuha ng papel ng isa pa" (JG Mead). Sa kontekstong ito, lumitaw ang problema ng ahente C, i.e. isa na ang pamantayan ng pag-uugali ay nagsisilbing modelo. Kasabay nito, mahalaga na ang S. ay itinuturing na parehong may kamalayan, may layunin na impluwensya sa pagbuo ng isang personalidad (paglaki), at bilang isang layunin, kusang proseso ng pagbabago ng indibidwal na kamalayan sa isang naaangkop na kontekstong sosyo-kultural. Sa konsepto ni S. Freud, ang gayong modelo ay ang pamilya (una sa lahat, mga magulang); Ipinakita ni T. Turner na ang isang grupo na walang karakter ng pamilya ay maaaring kumilos bilang isang referent agent para sa S.. Sa lahat ng mga pagkakaiba, gayunpaman, ang ahente S. ay naayos, una, bilang "iba / iba" at, pangalawa, bilang "ibig sabihin iba / iba pa": isang tipikal na modelo ng mga relasyon sa loob ng proseso ng S. ay mga patayong relasyon ayon sa prinsipyo "guro - mag-aaral" (Tard). Ang indibidwal ay "sumisipsip ng mga karaniwang halaga" sa proseso ng pakikipag-usap sa "mga makabuluhang iba" (Parsons). Tulad ng ipinakita ni Mead, ang "pagtanggap ng papel ng iba" ay isinasagawa ng paksa sa mga yugto: simula sa pag-ampon ng papel ng mga tiyak na awtoridad (sa una - mga magulang, pagkatapos - mga sikat na kapantay at matatanda na pinagkalooban ng mga prestihiyosong katangian: tunay na natatanging personalidad sa anumang sukat, pati na rin ang mga bayani sa panitikan o pelikula) at, sa wakas, ang abstract na "generalized other" ay gumaganap bilang ang pinaka-"makabuluhang iba". Sa kaso ng "pangkalahatan na iba," ang pagtatasa ng mga makabuluhang ahente ng S. (mga magulang, grupo) ay nagiging pagtatasa sa sarili: ang kontrol ay tumagos sa indibidwal na kamalayan, "ang physiological na organismo ay nagiging isang mapanimdim na kamalayan, I" (Mead) . Kalaunan ay tinawag ni Foucault ang mitolohikal na paksang ito ng panoptical control na "absent master", na tumatagos sa pinakaloob na sulok ng subconscious at hindi nag-iiwan sa indibidwal ng isang maliit na bahagi ng kalayaan sa pribadong buhay, dahil, tulad ng ipinapakita sa "Kasaysayan ng Sekswalidad", kahit na ang pinaka-matalik na mga programa sa pag-uugali sa sa katunayan, sila ay lumabas na idinidikta ng kaukulang mga kultural na saloobin, na sa katunayan ay resulta ng isa o ibang uri ng S. Ang isang katulad na aspeto ng mga dikta ng unibersal ay naitala din sa Horkheimer at Dialectic of Enlightenment ni Adorno. (At sa ganitong diwa, ang transparency ng kamalayan ay higit na kakila-kilabot kaysa sa mga salamin na dingding ng "Kami" ni Zamyatin.) Bilang resulta, isinasaloob ng kamalayan sa pakikisalamuha ang istruktura ng referential social community (pamilya ayon kay Parsons o "communicative community" ayon sa sa Mead). Nagtatakda ito ng isang espesyal na istrukturang organisasyon ng kamalayan: kasama ang immanent na nilalaman nito bilang isang mapagkukunan ng spontaneity at pagtitiyak ng pagtugon sa sitwasyon ("Ego" sa Freud, "I" sa Mead), nabuo ang isang nangingibabaw na internal control block, na kumakatawan sa panlipunang pamantayan at hindi nagpapahintulot ng mga paglihis sa mga aspetong panlipunan.("super-ego" sa Freud, "ako" sa Mead). Kaya, ang mga pag-andar ng panlipunang kontrol ay binago mula sa panlabas hanggang sa panloob - sa pamamagitan ng pagbuo sa isip ng indibidwal ng intensyon para sa reflexive na pagpipigil sa sarili. Kaya, ang pinakamahalagang aspeto ng S. ay ang kakayahan ng indibidwal na "maging isang bagay para sa kanyang sarili" (Mead). Mula sa pananaw ng mekanismo ng sosyokultural, ang S. bilang isang proseso ng pagkilala ng isang indibidwal na may ilang mga tungkulin sa lipunan ay isinasagawa hindi lamang sa konteksto ng direktang komunikasyon (interaksyonismo), kundi pati na rin hindi direkta: sa pamamagitan ng mga sistema ng pag-sign ng kultura ( wika, mito, sining, relihiyon, atbp.), na nagdadala ng impormasyon tungkol sa posibleng mga indibidwal na tungkulin sa isang partikular na kontekstong panlipunan. Kaya, mula sa punto ng view ng "pilosopikal na semantika" ni A. Lovejoy, sa bawat kultural na tradisyon ay maaaring makilala ang isang hanay ng mga pangunahing konsepto, ang tagahanga ng mga posibleng interpretasyon na nagtatakda, sa loob ng mga limitasyon ng semantiko nito, ang mga socio-psychological na hangganan ng " indibidwal na mga pagkakaiba-iba ng indibidwal na kamalayan". Bilang isang procedural phenomenon, ang S. ay stadial, at ang mga yugto na nauugnay dito ay maaaring makilala kapwa sa loob ng ontogenetic at phylogenetic approach. Kaya, may kaugnayan sa indibidwal, naitala ng S. Mead ang tatlong yugto ng pagpapatupad nito: 1) psychogenetic, batay sa asimilasyon ng mga template para sa pagtugon sa mga pangangailangan at isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali; 2) matalinghaga-simboliko, batay sa isang makasagisag na sistema, walang pasubali na reflexively na nauugnay sa mga simbolo; 3) intelektwal-konseptwal, kung saan ang simbolismo ng kultura ay nagiging sentral na mekanismo para sa pagkontrol ng pag-uugali. Phylogenetically, ang yugtong ito ay maaaring iugnay sa tatlong uri (yugto) ng historikal na ebolusyon ng phenomenon C: 1) nominal, 2) professional-caste, 3) universal-logical, na naitala ni M.K. Petrov bilang mga makasaysayang uri ng "paghahatid ng karanasan sa kasaysayan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon". Sa kasaysayan, ang unang "nominal" na uri ng S. ay katangian ng mga archaic na kultura batay sa mythological consciousness, kung saan ang pangalan ay semantically load at nauugnay sa plot ng myth na may ilang mga role-playing scenario ng pag-uugali at mga propesyonal na teknolohiya (halimbawa. , ang pangalang "Old Sun" sa mga Indian ng North America bilang isang pagtatalaga ng isang miyembro ng isang tribo na nakikibahagi sa paghuli ng mga agila upang makakuha ng mga balahibo na kinakailangan upang lumikha ng headdress ng isang pinuno - ayon kay A. Schultz). Sa archaic na konteksto ng kultura, ang nominasyon sa bagay na ito ay isang ganap na nakamamatay na aksyon, na tumutukoy at nagtatakda para sa hinaharap ng propesyonal na aktibidad, tungkulin, karapatan at katayuan sa lipunan ng indibidwal sa istruktura ng komunidad (hindi nagkataon na ang kapalaran ay isinapersonal sa kultura ng Europa sa anyo ng isang spin: mula sa sinaunang Greek moira hanggang sa mga kamangha-manghang mga engkanto na tinutusok ang mga prinsesa ng isang suliran - ang mga lumang spinner na sa archaic na komunidad ay itinalaga sa papel ng mga nag-spin ng sinulid, naghabi ng mga belo mula dito at gumuhit. sa mga ito ang tanda ng pangalan na ang sanggol ay dapat na nakabalot sa mga belo na ito). Dahil ang aktibidad ng indibidwal sa tribo ay naiba sa kung ano ang magagawa para sa bata at kung ano ang posible lamang para sa isang may sapat na gulang, ang setting - kahanay - ang pagkita ng kaibhan ng katayuan ng isang bata sa kaibahan sa isang may sapat na gulang na ganap na miyembro ng ang pamayanan, ang pangalan ay naaayon din sa pagkakaiba-iba: ang unang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng dualismo ng isang bata at, kumbaga, isang tunay na pangalan (ayon sa alamat, isang magnanakaw, na nakilala si Confucius sa isang kalsada sa kagubatan at nais na insultuhin siya, tinawag ang pantas sa kanyang pangalan ng pagkabata, na itinuturing ni Confucius bilang isang kahihiyan sa kanyang dignidad). Ang paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda (ang kababalaghan ng pagsisimula) ay nararanasan ng maydala ng kamalayan sa mitolohiya bilang kamatayan (ng isang bata) at kapanganakan (ng isang lalaki), na tumutugma din sa pagtanggap ng isang bagong pangalan. Kaya, hindi alam ng mga archaic na kultura ang phenomenon ng infantilism, na pamilyar sa mga mature na kultura na may ibang uri ng S. Ang mga disadvantages ng "nominal" na uri ng S. ay kinabibilangan, una, ang katotohanan na ang buong hanay ng impormasyon na dapat maging assimilated sa pamamagitan ng paksa sa kurso ng S. , ay ipinadala sa oral tradisyon (ina recitations ng mga alamat sa ibabaw ng duyan), na ginagawang ang kaalaman kapasidad ng pangalan ay lubhang mababa. Pangalawa, ang "nominal" na uri ng S. ay hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na kakayahan, at higit pa, ang mga hilig: ang hanay ng mga panlipunang tungkulin at, nang naaayon, ang mga pangalan sa tribo ay mahigpit na tinukoy, at sa pagkamatay ng dating maydala. ng isa o isa pang makabuluhang tungkulin sa lipunan, ang kanyang pangalan ay binibigyan ng unang tao na dumaan sa proseso ng pagsisimula. At, pangatlo, ang koneksyon ng pangalan sa balangkas ng mito, na napakahigpit at hindi malabo, ay napakahirap na ipakilala ang bagong impormasyon sa proseso ng S. tungkol sa mga teknolohikal at panlipunang aspeto ng isang partikular na panlipunang papel: dahil sa teknolohiya. Ang impormasyon ay ayon sa konteksto na hinabi sa tela ng isang balangkas ng mitolohiya at lumalabas na nauugnay sa sagradong impormasyon tungkol sa mga diyos at bayani, kung ang pagbabago sa teknolohikal na bahagi ng isang mito ay palaging nangangailangan ng pagbabago sa sagradong bahagi nito, na nauugnay naman sa mga cosmogonic plot. Kung, sa loob ng balangkas ng mitolohiyang Sumerian-Babylonian, si Marduk ay lumikha ng langit at lupa mula sa bangkay ng halimaw na si Tiamat na kanyang pinatay, kung gayon sa kontekstong kultural na ito ay imposibleng ipakilala, halimbawa, ang bagong impormasyon tungkol sa mga pamamaraan ng paglalaro ng balat nang hindi hinahawakan. ang sagradong nilalaman ng mito. Gayunpaman, ang isang mito ay nabubuhay lamang hangga't ito ay "sagradong hindi nalalabag" (I. Trencheni-Waldanfel), at samakatuwid ay ang madalas na pagbabago ng mythological cosmogony, na dulot ng purong teknikal na mga inobasyon at ang syncretism ng mythological consciousness, sa konteksto kung saan ang anumang Ang inobasyon ay lumalabas sa buong mythocomplex, nangangahulugan ng aktwal na pagkasira ng kamalayan ng mitolohikal. At - nang naaayon - lumampas sa "nominal" na uri C. Ito ay pinapalitan ng "propesyonal-kasta" na uri, na halos naiiba lamang dahil hindi ang indibidwal ang gumaganap bilang maydala ng pangalan, ngunit ang pamilya, ang angkan bilang isang propesyonal na koponan (tulad ng, halimbawa, sa Crete-Mycenaean Greece: tinawag ng mga manggagamot ang kanilang sarili bilang mga asclepid, i.e. mga anak (mga anak) ni Asclepius, mga panday - hephaestides, atbp.). Ang pakikisalamuha sa isang kontekstong ipinapahayag ng propesyunal, ang bata ay tahasang natututo ng mga naaangkop na teknolohiya, tungkulin, at karapatan: S. sa simula ay nagpapatuloy bilang propesyonal na ibinigay. Ang ganitong uri ng S. ay nagmamana ng lahat ng mga pagkukulang ng "nominal" na uri: ang kakayahang nagbibigay-kaalaman ng generic na pangalan ay mababa pa rin, ang mga indibidwal na hilig, ayon sa pagmamasid ni Herodotus sa mga Egyptian, ay hindi pa rin isinasaalang-alang: "ang kanilang mga tagapagbalita, Ang mga manlalaro ng plauta at mga tagapagluto ay namamana ng mga trabaho ng kanilang mga ama, kaya't ang anak na lalaki na flutist ay naging isang tagapagtugtog ng plauta, ang anak ng tagapagluto ay naging isang tagapagluto, at ang anak ng tagapagbalita ay naging isang tagapagbalita, ang iba, sa lahat ng tinig ng kanilang mga tinig, ay hindi mapipilitang palabasin sila. , tinutupad nila ang kanilang mga tungkulin alinsunod sa mga tuntunin ng kanilang mga ama. Kung tungkol sa posibilidad ng pagpapakilala ng mga inobasyon, ang kaugnayan ng teknolohiya sa diyos - ang patron ng propesyon - ay lalong nagpapahirap: hindi sapat na mag-ulat lamang ng isang bagong paraan ng pagpapanday ng metal - upang maiwasan ang kalapastanganan sa pakikipagkumpitensya sa Diyos , kailangan ding patunayan na si Hephaestus mismo ang nagpanday sa ganitong paraan. Ang mabilis na pagkakaiba-iba ng mga crafts sa mga kondisyon ng sinaunang Greece noong ika-8-7 siglo. BC. humantong sa pagbabago ng "propesyonal-kasta" na anyo ng C. Kung ang tradisyunal na lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaka ng irigasyon at ang kaukulang konserbatibong kaayusan ng lipunan, kung gayon para sa hindi tradisyonal na lipunang Griyego, dahil sa natural na mga kondisyon, ang pagsasaka ng patubig ay hindi posible. : 20% lang ng landscape area ang angkop para sa pag-aararo , at ang tigang na klima ay ginagawang problema ang tradisyonal na agrikultura sa Central Greece at Peloponnese. Ang "Mga Trabaho at Araw" ni Hesiod ay, sa katunayan, ay isang paglalarawan ng sunud-sunod na pagbabago ng iba't ibang aktibidad na naranasan ng kanyang ama, na hindi kayang pakainin ang kanyang pamilya ng paggawa sa agrikultura, at tipikal ng Greece sa panahong ito. Sa mga kondisyon kung saan, sa buong buhay, ang isang tao ay napipilitang baguhin ang isang serye ng iba't ibang mga propesyon (mula sa isang tagagawa ng barko, isang mandaragat, isang mangangalakal hanggang sa isang pirata sa dagat) at, sa isang demokratikong patakaran, isang serye ng mga panlipunan at sibil na tungkulin (isang indibidwal ay maaaring sunud-sunod na mahalal bilang isang archon, at isang strategist, atbp. ), - S. bilang isang propesyonal-kasta na nasanay sa nag-iisang panlipunang tungkulin na minana ng tradisyon mula sa mga ninuno, ay hindi maaaring magsilbing pangunahing modelo. Ito ay pinalitan ng "universal-logical" na uri C, batay sa asimilasyon ng mga abstract na pormula ng panlipunang pag-uugali (sa halip na mga tradisyonal na konkretong mga recipe) at kinasasangkutan ng pagbuo ng isang espesyal na institusyon ng edukasyon (sa panahon ng Solon, isang batas ang ginawa. pumasa ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi obligado na suportahan ang isang matandang ama kung minsan ay hindi niya ito binibigyang pag-aralan ang bapor). Kaya, ang mga panlipunang tungkulin ng S. ay dahil sa ang katunayan na ito ay gumaganap bilang ang pinakamahalagang mekanismo: ang pagpaparami ng paksa ng sosyo-historikal na proseso; pagtiyak ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura at sibilisasyon; pagpapanatili ng walang salungatan na pag-iral ng lipunan bilang isang pinagsama-samang sistema sa pamamagitan ng pag-angkop ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran at pagsasama-sama ng nilalaman ng kanyang kamalayan sa pangkalahatang wastong mga pamantayan ng lehitimong pag-uugali (ang ideya ng "pag-iwas sa paglabag sa pangkalahatang wastong mga pamantayan" ay ang axiological center ng mga modernong pag-unlad sa larangan ng penology: ang parusa ay isinasaalang-alang, una sa lahat, bilang isang paraan ng kontrol sa lipunan (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). Sa loob ng balangkas ng pilosopikal na konsepto ng S., maraming seryosong problema ng isang pangkalahatang antropolohikal na kalikasan ang ipinaliwanag. Una sa lahat, ito ang problema ng pagbibigay-kahulugan sa kababalaghan ng social adaptation mismo: bilang isang adaptasyon ng isang biological na organismo sa mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (Freud kasama ang kanyang pangunahing konsepto ng pansexualism), bilang isang malakas na generative na epekto sa isang tao ng ang panlabas na kapaligiran ng kultura (M. Mead, na nagpakita na ang parehong adolescent conflicts at stereotypes ng sekswal na pag-uugali ay nabuo hindi sa pamamagitan ng edad o mga katangian ng kasarian ng mga indibidwal, ngunit sa pamamagitan ng "mga prinsipyo ng kultura") o bilang isang kumplikadong proseso na itinatag sa parehong biopsychic at panlipunang batayan (Tard, Mead, Parsons). Ang pinakamahalagang problema na ipinaliwanag sa loob ng balangkas ng teorya C ay ang problema ng lihis na pag-uugali. Ang konstitusyon ng isang bloke ng kontrol sa loob ng indibidwal na kamalayan, na kumakatawan sa mga pamantayan ng pagiging lehitimo ng lipunan at mga kolektibong aspeto, ay malinaw na nagpapabagal sa likas na katangian ng kamalayan, na lumalabag sa kalayaan ng mga pagpapakita nito. Binibigyang-kahulugan ito ng Freudianism bilang batayan para sa pag-unlad ng neurosis (sa katunayan, mas may kultura ang isang tao, iyon ay, mas maraming mga paghihigpit sa sosyo-kultural ang naging imanent para sa kanya, mas neurotic siya), Parsons - bilang batayan para sa pagbuo. ng isang pakiramdam ng kababaan na lumitaw bilang isang resulta ng patuloy na karanasan sa pamamagitan ng indibidwal na kamalayan evaluative saloobin mula sa iba at, sa huli, ang sarili. Ito ay lalo na binibigkas, ayon kay Parsons, sa mga kulturang Kanluranin na may binibigkas na "achievement complex" batay sa "instrumental activism." Ang paglaban ng kamalayan sa ipinataw na dikta ng "achievement" axiological complex ay isinasagawa sa dalawang direksyon. Una, ito ay indibidwal na lihis na pag-uugali, i.e. pag-uugali na tinasa sa loob ng mga aspeto ng isang partikular na kultura bilang hindi katanggap-tanggap at stigmatized o "stigmatized" (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). Ang pangalawang anyo ng paglaban ay ang pagbuo ng mga peripheral subculture na kahalili sa opisyal na kultura, na nakatuon sa muling pag-iisip sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan (pagtanggi sa "kultura ng mga ama" sa ideolohiya ng "bagong kaliwa") o sa kanilang kabuuang pagtanggi (negatibong ideolohiya ng hippie). Sa loob ng balangkas ng paaralang Chicago ng simbolikong interaksyonismo, ang problema ng semiotikong mekanismong C ay iniharap, sa partikular, ang problema ng wika bilang isang "midyum" ng interpersonal na interaksyon at isang paraan ng panloob na pamantayan ng lipunan; Ipinakita na sa kurso ng isang simbolikong recoding ng isang sitwasyon, nagbabago ang kahulugan nito sa lipunan, at, samakatuwid, ang wika ay maaaring kumilos bilang isang paraan ng "paglikha ng mga bagong mundo" na may bagong pagkakahanay ng mga tungkulin sa lipunan (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). Ang Iowa na paaralan ng simbolikong interaksyonismo ay nagsagawa ng problema sa papel at katayuan ng iba't ibang simbolikong sistema sa proseso ng simbolismo (T. Portland, M. Kuhn). Sa loob ng balangkas ng "sociodramatic approach" sa social reality, si S. ay nakikita bilang "pagiging artista" - ang proseso ng pag-master ng "mastery of wearing a mask" at "the ability to live inside the script" (K. Burke , Hoffman, X. Dunken). Sa kasalukuyan, sa pag-aaral ng mga problema ni S., may tendensiya tungo sa kumplikadong interdisciplinary na interaksyon, ang interpenetration ng mga diskarte at pamamaraan na binuo sa loob ng balangkas ng pilosopikal, sosyolohikal, sosyo-sikolohikal, at historikal at etnograpikong pagsusuri nito.

§ 1. Sociobiological preconditions para sa pagsasapanlipunan

Ipinapaliwanag ng pagsasapanlipunan ang pinagmulan ng mga kaugalian, pamantayan, halaga at personalidad ng tao mismo, na nakatuon sa sarili nito ang lahat ng magkakasalungat na pagkakaiba-iba ng mga relasyon sa lipunan. Ang isang tao, tulad ng alam mo, ay nabubuhay sa lipunan at hindi maaaring malaya mula dito, gaano man niya kagustuhan. Ito ay isa sa mga pare-pareho ng panlipunang pag-uugali. Samakatuwid, ang tao ay hindi lamang isang "makatwirang nilalang", kundi isang "sosyal na nilalang". Bukod dito, ang pagsasapanlipunan, ibig sabihin, ang pagbuo ng isang tao bilang "homo sapiens", ay nagsisimula sa kapanganakan. Ang anumang pagkilos ng tao ay bahagi lamang ng produkto ng kalikasan. Ang lahat ng pag-uugali ng tao ay pangunahing resulta ng pag-aaral, o pakikisalamuha.

Ang mga batayan ng panlipunang organisasyon ay umiiral sa mga bubuyog, mga ants: sila ay nabubuhay nang sama-sama, mayroon silang isang dibisyon ng paggawa, pagtatanggol sa teritoryo, kontrol ng kaayusan, isang itinatag na sistema ng mga relasyon, mayroong kahit isang tiyak na "social hierarchy" (manggagawa, mandirigma, nannies), ibig sabihin, halos katulad sa lipunan ng tao. Gayunpaman, may mga magandang dahilan upang magtaltalan na ang mga hayop ay walang pakikisalamuha. Ang pag-uugali ng mga hayop na namumuno sa isang kolektibong paraan ng pamumuhay, bagaman katulad ng tao, ngunit nangyayari nang katutubo. Ang instinct ay isang biyolohikal na programa ng pagkilos na likas at naililipat sa genetically. Instinct presupposes one-linear, rigidly inireseta pag-uugali (walang mga variant); ang paglihis sa instinct ay maaaring humantong sa kamatayan.

Ang mga buhay na organismo ay may likas na hierarchy. Ang lahat ng kanilang pagkakaiba-iba ay maaaring ilagay sa hagdan ng mga species mula sa pinakasimpleng hanggang sa pinaka kumplikado. Kung mas kumplikado ang organismo, mas tumatagal ito upang umangkop sa kapaligiran nito. Ang mga insekto, hindi tulad ng mga tao, ay ipinanganak bilang mga matatanda, ibig sabihin, handang gumana nang normal sa kanilang ekolohikal na angkop na lugar. Ang mas mataas na mga organismo ay may mas mahirap na oras. Ang kalikasan ay nag-ingat na maglaan ng isang espesyal na yugto ng panahon kung saan ang bagong panganak ay natututo at umaangkop sa pang-adultong mundo ng kanyang biological species. Ang panahong ito ay tinatawag na pagkabata. Sa mga ibon, ito ay tumatagal ng isang panahon; sa mga tigre, elepante, at unggoy, ito ay tumatagal ng ilang taon. Kung mas mataas ang hagdan ng species, mas mahaba ang panahon ng pagbagay.

Ang hierarchy ng mga nabubuhay na nilalang na nagmumula sa kurso ng ebolusyon mula sa pinakamababa - mga insekto hanggang sa pinakamataas - ang isang tao ay maaaring katawanin sa anyo ng isang kaukulang diagram (Larawan 11). Dito, kasama ang Y axis, ang pagiging kumplikado ng samahan ng psyche ng mga nabubuhay na nilalang ay tataas; kasama ang X axis - ang density ng instincts at ang antas ng kanilang impluwensya sa pag-uugali ng isang buhay na nilalang (tingnan ang Fig. 11).

kanin. 11. Kung mas primitive ang isang buhay na nilalang, ang mas malakas na instincts ay nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali.

Ang pattern na ipinakita sa figure ay ang mga sumusunod: mas primitive ang nilalang, mas malaki ang papel ng mga instinct sa pag-uugali nito. Sa mga insekto, ang pag-uugali ay halos 100% na likas. Ang mga elepante, ang mga lobo ay mayroon nang mas kaunting mga instinct at higit na tinatawag na nakuha na pag-uugali, na ipinadala ng mga magulang. Ang mga unggoy ay may mas kaunting instincts kaysa sa mga tigre. Sa mga tao, ayon sa ilang mga mananaliksik, higit sa 80% ng pag-uugali ay nakuha sa lipunan. Ang higit na isang buhay na nilalang ay ginagabayan ng mga instincts sa kanyang pag-uugali, mas mababa ang papel na ginagampanan ng mga magulang sa kanyang "pag-aaral". Sa mga insekto, ang pag-andar ng mga magulang ay ginagampanan, sa katunayan, sa pamamagitan ng kalikasan mismo (mga likas na programa sa pag-uugali). Alinsunod dito, ang mas kaunting mga instinct, mas mataas ang tungkulin at responsibilidad ng mga magulang.

Ang panahon ng paghahanda para sa pagtanda ay ang pinakamatagal sa isang tao. Dati ay iniisip na ito ay limitado sa pagkabata, ngayon ay kasama na ang panahon ng kabataan at kabataan. Halos isang katlo ng kanyang buhay ang isang tao ay natututong mamuhay sa pinaka kumplikado ng mga umiiral na mundo - sa mundo ng mga relasyon sa lipunan. Walang uri ng mga buhay na nilalang ang may ganitong ekolohikal na angkop na lugar. Kamakailan lamang, ang mga eksperto ay dumating sa konklusyon na ang isang tao ay sinanay at muling sinanay sa buong buhay niya. Ito ang mga pangangailangan ng modernong lipunan. Ang prosesong ito ng paghahanda ay tinatawag na pagsasapanlipunan.

Ipinapaliwanag ng pagsasapanlipunan kung paano nagiging panlipunang nilalang ang isang tao mula sa isang biyolohikal na nilalang. Ang pagsasapanlipunan, kumbaga, ay naglalarawan sa indibidwal na antas kung ano ang nangyari sa lipunan sa kolektibong antas. Maging ang tagapagtatag ng sosyolohiya, si Auguste Comte, ay itinuro na ang isang tao sa kurso ng kanyang sosyal na pagkahinog sa isang gumuhong anyo ay dumaan sa parehong mga yugto na pinagdaanan ng lipunan sa 40 libong taon ng kanyang kultural na ebolusyon at kung saan ang sangkatauhan ay dumaan noong 2 milyong taon ng biological evolution nito.

§ 2. Mga yugto at nilalaman ng proseso ng pagsasapanlipunan

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay tumagos sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng sinumang tao, na tinatawag ding mga pangunahing siklo ng buhay. Mayroong apat na ganoong mga siklo:

¦ pagkabata (mula sa kapanganakan hanggang sa pagdadalaga) - mastering ang mga pangunahing kasanayan ng magkakasamang buhay ng tao;

¦ kabataan (mula 12-14 hanggang 18-20 taong gulang) - paghahanda para sa aktibong panahon ng pagtatrabaho;

¦ kapanahunan (18–60 taon) – aktibong panahon ng pagtatrabaho;

¦ katandaan (60 taong gulang at mas matanda) - lumabas sa aktibong panahon ng paggawa.

Ang mga siklo ng buhay na ito ay tumutugma sa apat na pangunahing yugto (yugto) ng pagsasapanlipunan:

¦ pangunahing pagsasapanlipunan - ang yugto ng pagsasapanlipunan ng kamusmusan;

¦ ang pangalawang pagsasapanlipunan ay isang yugto na kasabay ng pormal na edukasyon;

¦ pagsasapanlipunan ng kapanahunan - ang yugto ng paggawa ng isang indibidwal sa isang independiyenteng ahente ng ekonomiya at paglikha ng kanyang sariling pamilya;

¦ pagsasapanlipunan sa katandaan - ang yugto ng unti-unting pag-alis mula sa aktibong aktibidad sa paggawa at pagbabagong-anyo sa isang uri ng "umaasa" (ng estado o sariling mga anak - depende sa antas ng pag-unlad ng lipunan).

Ang bawat isa sa mga yugtong ito ay nauugnay sa pagkuha ng isang bagong hanay ng katayuan at pagbuo ng mga bagong tungkulin. Ang tagal ng bawat yugto at nilalaman nito ay tiyak na nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng lipunan.

Bilang karagdagan sa mga yugto (mga yugto) ng proseso ng pagsasapanlipunan, ang konsepto ng "nilalaman ng pagsasapanlipunan" ay dapat ding makilala. Ang pakikipag-ugnayan sa kanilang sariling uri sa proseso ng pagsasapanlipunan, kapag ang isang pangkat ng lipunan ay nagtuturo ng "mga tuntunin ng buhay" sa isa pa, ay tinatawag na pagbuo ng isang panlipunang "Ako". Ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay hindi lamang ang pagtatamo ng kalayaan sa lipunan at ekonomiya, kundi pati na rin ang pagbuo ng pagkatao.

Ang pagbuo ng isang panlipunang "I" ay posible lamang bilang isang proseso ng pag-asimilasyon ng mga opinyon ng mga makabuluhang iba tungkol sa akin, na nagsisilbing isang uri ng salamin ng "I". Maaari itong ilagay sa ibang paraan: sa antas ng sosyo-sikolohikal, ang pagbuo ng panlipunang "I" ay nangyayari sa pamamagitan ng internalisasyon ng mga pamantayang pangkultura at mga pagpapahalagang panlipunan. Alalahanin na ang internalization ay ang pagbabago ng mga panlabas na pamantayan sa panloob na mga patakaran ng pag-uugali.

Gaya ng nabanggit na, ang pagsasapanlipunan ng tao ay isang panghabambuhay na proseso ng asimilasyon ng mga pamantayang pangkultura at pag-unlad ng mga tungkuling panlipunan. Tulad ng alam natin ngayon, ang papel sa lipunan ay naiimpluwensyahan ng maraming mga pamantayan sa kultura, mga patakaran at mga stereotype ng pag-uugali, ito ay konektado sa iba pang mga tungkulin sa pamamagitan ng hindi nakikitang mga social thread - mga karapatan, tungkulin, relasyon. At ang lahat ng ito ay dapat na pinagkadalubhasaan. Kaya naman ang terminong "mastering" ay mas applicable sa socialization kaysa sa "learning". Ito ay mas malawak sa nilalaman at may kasamang pagsasanay bilang isa sa mga bahagi nito.

Dahil sa buong buhay ang isang tao ay hindi dapat makabisado ng isa, ngunit maraming mga tungkulin sa lipunan, na umakyat sa edad at hagdan ng karera, ang proseso ng pagsasapanlipunan para sa isang tao ay nagpapatuloy sa buong buhay. Hanggang sa isang napakatanda, binago niya ang kanyang mga pananaw sa buhay, gawi, panlasa, tuntunin ng pag-uugali, tungkulin, atbp. At ngayon tingnan natin ang nilalaman ng bawat yugto (yugto) ng pakikisalamuha.

§ 3. Mga yugto ng pagsasapanlipunan

pangunahing pagsasapanlipunan. Sa panahon ng pangunahing (mga bata) pagsasapanlipunan, ang mga posibilidad ng pagkuha ng impormasyon mula sa social memory ay higit na tinutukoy ng mga kakayahan at parameter ng biological intelligence: ang kalidad ng "sensor sensor", oras ng reaksyon, konsentrasyon, memorya. Gayunpaman, habang ang isang tao ay lumalayo mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, ang mas kaunting papel sa prosesong ito ay ginagampanan ng biological instincts at ang mas mahalaga ay ang mga salik ng panlipunang kaayusan.

Mula sa pagsilang, ang bata ay nakikipag-ugnayan hindi lamang sa kanyang sariling katawan at sa pisikal na kapaligiran, kundi pati na rin sa iba pang mga tao: ang mundo ng sanggol ay pinaninirahan ng ibang mga tao. Bukod dito, sa lalong madaling panahon ang bata ay nakikilala sila sa isa't isa, at ang ilan sa kanila ay nakakuha ng nangingibabaw na kahalagahan para sa kanyang buhay. Ang talambuhay ng isang indibidwal mula sa sandali ng kanyang kapanganakan ay sa katunayan ang kasaysayan ng kanyang relasyon sa iba.

Bukod dito, ang mga hindi panlipunang bahagi ng karanasan ng sanggol ay pinamagitan at binago ng iba, iyon ay, sa pamamagitan ng kanyang karanasan sa lipunan. Sa karamihan ng panahong ito ng pag-iral, ang pisikal na kaginhawahan o kakulangan sa ginhawa ng sanggol ay dulot ng mga aksyon o mga oversight ng iba. Ang bagay na ito, na may kaaya-ayang makinis na ibabaw, ay inilagay sa kamao ng isang bata ng isang tao. At kung binasa siya ng ulan, ito ay dahil may nag-iwan sa kanyang karwahe na walang takip sa hangin. Sa ganoong sitwasyon, ang karanasang panlipunan, hangga't maaari itong makilala sa iba pang mga elemento sa karanasan ng bata, ay hindi pa bumubuo ng isang espesyal, nakahiwalay na kategorya. Halos lahat ng elemento sa mundo ng isang bata ay may kasamang ibang tao. Ang kanyang karanasan sa iba ay napakahalaga para sa buong karanasang natamo niya. Ang iba ang gumagawa ng mga pattern kung saan nararanasan nila ang mundo. At sa pamamagitan ng mga pattern na ito na ang katawan ay nagtatatag ng matatag na koneksyon sa labas ng mundo, hindi lamang sa panlipunang mundo, ngunit pantay sa pisikal na kapaligiran. Ngunit ang parehong mga pattern ay tumagos din sa organismo, ibig sabihin, nakakasagabal sila sa paggana ng organismo. Ang iba ang nagtatanim sa kanya ng mga pattern kung saan nabubusog ang gutom ng bata. Ang pinaka-halatang paglalarawan nito ay ang paraan ng pagkain. Kung ang isang bata ay kumakain lamang sa isang takdang oras, ang kanyang katawan ay napipilitang umangkop sa pattern na ito. Sa kurso ng pagbuo ng naturang pagbagay, nagbabago ang paggana ng kanyang katawan. Bilang isang resulta, ang bata ay hindi lamang nagsisimulang kumain sa isang tiyak na oras, ngunit ang kanyang gutom ay gumising sa parehong oras. Ang lipunan ay hindi lamang nagpapataw ng mga pattern ng pag-uugali nito sa bata, ngunit, sa katunayan, "pumapasok" sa kanyang katawan upang ayusin ang paggana ng kanyang tiyan. Ang parehong mga obserbasyon ay maaaring gawin para sa mga pisyolohikal na pagtatago, pagtulog, at iba pang mga prosesong pisyolohikal na endemic (i.e., intrinsic) sa organismo.

Ang pagsasanay ng pagpapakain sa mga sanggol - ito, tila, ang pinaka-elementarya na antas ng pangunahing pagsasapanlipunan - ay maaaring ituring bilang isang mahalagang halimbawa ng pagkuha ng karanasang panlipunan sa kanila, kung saan hindi lamang ang mga indibidwal na katangian ng ina, kundi pati na rin ang panlipunang Ang grupong kinabibilangan ng pamilya ay isang seryosong salik. Sa pagsasanay na ito, siyempre, ang isang malaking bilang ng mga pagkakaiba-iba ay posible - pagpapakain sa sanggol sa isang regular na iskedyul kumpara sa tinatawag na demand feeding, pagpapasuso bilang laban sa pagpapakain ng bote, iba't ibang oras ng pag-wean, at iba pa. Dito ay may malaking pagkakaiba hindi lamang sa pagitan ng mga lipunan, kundi pati na rin sa pagitan ng iba't ibang uri sa loob ng parehong lipunan. Halimbawa, sa Amerika, ang pagpapakain ng bote ay unang ipinakilala ng mga nasa gitnang uri ng mga ina. Mabilis itong kumalat sa ibang klase. Samakatuwid, ang katayuan sa lipunan ng mga magulang ng bata ay literal na "nagpapasya" kung bibigyan siya, kapag siya ay nagugutom, ang dibdib o bote ng ina.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga lipunan sa konteksto ng halimbawang tinalakay sa itaas ay talagang kapansin-pansin. Sa middle-class na mga pamilya sa Western na lipunan, bago ang mga eksperto sa mga isyung ito ay kumalat ng iba't ibang mga ideya tungkol sa pagpapakain kapag hinihiling, nagkaroon ng isang mahigpit, halos pang-industriya na regimen ng naka-iskedyul na pagpapakain. Ang bata ay pinakain sa ilang oras at sa mga oras na ito lamang. Sa pagitan, hinayaan siyang umiyak. Ang iba't ibang mga argumento ay ginawa upang bigyang-katwiran ang kasanayang ito, alinman sa mga tuntunin ng pagiging praktikal o sa pagtatanggol sa ideya ng pagpapanatili ng kalusugan ng bata. Ang kabaligtaran ng larawan ay makikita sa mga gawi sa pagpapakain ng mga Husai sa Kenya. Dito, kapag nagtatrabaho ang ina, dinadala niya ang bata sa kanyang likod, maaaring nakatali sa kanyang likod o sa ibang bahagi ng kanyang katawan. Sa sandaling magsimulang umiyak ang sanggol, agad niyang tinatanggap ang dibdib. Ang pangkalahatang tuntunin ay ang sanggol ay hindi dapat umiyak ng higit sa limang minuto bago pakainin. Para sa mga lipunang Kanluranin, ang gayong rehimen sa pagpapakain ay talagang mukhang "liberal".

Maaaring masubaybayan ng isang tao ang napakalaking impluwensya ng lipunan kahit na sa globo ng physiological functioning ng katawan ng bata, iyon ay, sa pagsasanay ng pagtuturo sa mga bata na gumamit ng palayok. Minsan ang gayong impluwensya ay lumalabas na hindi kinakailangang mapanghimasok, sapat na upang alalahanin ang isang tipikal na patalastas: "Si Libero ang pinakamatalik na kaibigan ng mga bata!" Bawat bansa, panahon at klase ay may kanya-kanyang paraan ng pag-aalaga sa mga bata. Sa mga bansang may malamig na klima, ang mga sanggol ay ginustong panatilihing nakabalot sa duyan araw at gabi, at kung saan ang klima ay mainit-init, sila ay isinusuot sa isang scarf o sa isang lambanog sa likod ng kanilang mga likod. Ang mga sanggol ay nakadamit dito ng magaan o hindi man lang nakadamit.

At, siyempre, ang panlipunang salik ay mapagpasyahan sa pagbuo ng talino ng isang baguhang miyembro ng lipunan. Ang tagal, tungkulin at pamamaraan ng edukasyon ay iba para sa iba't ibang tao, iba't ibang klase at sa iba't ibang makasaysayang panahon. Kaya, mas mahaba ang edukasyon sa matataas at panggitnang uri kaysa sa uring manggagawa. Sa mga may-kakayahang strata, ang pagkabata ay itinuturing na isang panahon ng kamag-anak na kawalang-ingat at hindi pakikilahok sa pagsusumikap. Ang tipikal na sitwasyong panlipunan na "hindi pagkakapantay-pantay ng pagkakataon - hindi pantay na simula" ay nagpapakita ng sarili sa mga unang taon ng buhay ng isang bata. Sa ilang mga pamilya, ang pagpapalaki at pag-unlad ng talino ng sanggol ay nakikibahagi halos mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, habang sa iba ay hindi sila kasangkot sa lahat. Sa oras na dumating sila sa paaralan o kindergarten - iyon ay, sa simula ng yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan - ang mga bata ay kapansin-pansing naiiba sa kanilang antas ng pag-unlad, kanilang kakayahang magbasa at magsulat, sa kanilang panitikan at pangkalahatang kultura, at sa kanilang pagganyak na makadama ng bagong impormasyon.

Malinaw, sa pamilya ng isang propesyonal na intelektwal, ang mga bata ay sumasailalim sa isang makabuluhang naiibang pagsasapanlipunan kaysa sa mga pamilya ng mga magulang na may mababang antas ng intelektwal. Para sa amin, ang impluwensya ng mga salik na ito ng "social network" kung saan kasama ang umuusbong na personalidad, ang epekto ng agarang kapaligiran sa lipunan ay mas malakas, mas makabuluhan kaysa sa 30 porsyento na, halimbawa, ang kilalang Ang English psychotherapist na si G. Eysenck ay nagtalaga sa pagbuo ng katalinuhan sa panlipunang kapaligiran (kung ang naturang paghahambing ay karaniwang nasusukat). Dapat itong bigyang-diin na ang mga kakayahan sa pag-iisip at katalinuhan ay hindi dapat malito: ang una ay talagang genetically tinutukoy sa isang malaking lawak, ang huli, siyempre, ay binuo. Maaaring isa-isahin ng isang tao ang isang malaking bilang ng mga natatanging personalidad na nakatanggap ng isang mapagpasyang intelektwal na pagsisimula nang tumpak dahil sa mga kondisyon ng kanilang pagkabata - mula sa kanilang mga magulang at ang bilog ng mga kaibigan ng pamilya na gumanap ng pinakamahalagang papel ng mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan. "Sa lahat ng mapagpasyang kaso kapag ang pagkabata at kabataan ng isang henyo ay kilala, lumalabas na sa isang paraan o iba pa siya ay napapalibutan ng isang kapaligiran na mahusay na pinapaboran ang pag-unlad ng kanyang henyo, bahagyang dahil ang henyo ay nakapili, nakahanap, lumikha nito, bahagyang dahil ang anak ng henyo ay ipinanganak (at pinalaki! - V.A., A.K.) sa isang pamilya na may tiyak na pagpapatuloy ng lipunan. Ang mga kaso ng gayong mga pamilya ay kilala ng marami: ang kabataan ng Mozart, Bach ay inilarawan nang maraming beses.

Marahil kabilang sa mga pinaka-nakakumbinsi na katibayan na pabor sa panlipunang pinagmulan ng indibidwal na katalinuhan (kahit na sa pinaka-pangkalahatang - sikolohikal - kahulugan) ay maaaring maiugnay sa mga resulta ng mga obserbasyon ng tinatawag na mga bata ng Mowgli. Ganyan - sa pangalan ng bayani ni Kipling - tinawag nila ang mga bata na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay pinagkaitan ng lipunan ng tao mula sa pagkabata at pinalaki ng mga hayop. Ang isa pang pangalan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay "feral people". Mayroong isang opinyon na sa kurso ng indibidwal na pagkahinog ng kaisipan mayroong isang tiyak na kritikal na panahon - sa edad na mga 7 hanggang 9 na taon, na lumampas sa kung saan, ang mga batang Mowgli (kung hindi sila ibinalik sa mga tao noon) sa wakas ay nawalan ng pagkakataon na magkaroon ng isip ng tao at mananatiling hayop magpakailanman.

Ang isa sa pinakamadalas na naiulat na mga kaso ng ganitong uri ay ang pagpapakain at pagpapalaki ng mga lobo ng dalawang babaeng Indian, na pinangalanang Amala at Kamala. Ang bunso sa mga batang babae, si Amala, ay namatay sa ilang sandali matapos bumalik sa mga tao, at ang panganay ay nanirahan kasama ng mga tao sa loob ng isa pang sampung taon. Napansin ng mga tagamasid na, sa kabila ng ilang pag-angkop sa nakapaligid na panlipunan, mga kalagayan ng tao, ang kanyang pag-uugali sa malaking lawak ay kahawig ng pag-uugali ng isang lobo (kadalian ng paggalaw sa apat na paa na nahihirapang maglakad nang patayo, pag-ayaw sa pananamit, paglalap ng tubig sa halip na uminom, isang mahusay na nabuong pang-amoy, kahit na umuungol sa buong buwan). Ang buong bokabularyo, na pinagkadalubhasaan niya sa panahong ito, ay hindi lumampas sa halos apatnapung salita. (Marahil ang hanay ng mga konsepto na tinutukoy ng tiyak na apatnapung salita na ito ay ang limitasyon ng pag-iisip ng lobo?) Sa madaling salita, ang isip ng tao ng batang babae na ito ay hindi nabuo - hindi lamang sa antas ng talino, ngunit maging sa antas ng elementarya. bait. Marahil ang mga sikologo na nagsasabing ang edad na mga 7-9 na taon ay isang tiyak na kritikal na limitasyon ay tama. Sa edad na ito, natututo ang bata ng hanggang 50% (!) ng dami ng impormasyon na kailangan niyang matutunan sa buong buhay niya.

Mayroong mga halimbawa ng pagpapalaki ng mga bata sa pamamagitan ng mga hayop, hindi lamang sa kailaliman ng gubat, kundi pati na rin sa modernong lungsod. Kaya, sa Evpatoria, isang anim na taong gulang na batang lalaki ang nanirahan sa loob ng apat na taon sa isang abandonadong bahay na may isang pakete ng mga aso. "Tumira siya sa pantay na termino sa isang kubol na may tatlong malalaking mongrel na natira sa mga dating may-ari ng bahay. Pinakain nila siya: nagdala sila ng pagkain mula sa nakapaligid na mga tambakan, tulad ng isang tuta. Ang bata ay hindi nagsasalita, at ang lahat ng mga asal ng kanyang pag-uugali ay talagang tulad ng sa isang ligaw na aso. Totoo, sa bahay-ampunan ng pamilya, kung saan sa wakas napunta ang batang lalaki, hindi sila nawawalan ng pag-asa na makagawa ng isang lalaki mula sa kanya. At para dito, tila, may ilang mga batayan, dahil hindi pa niya nalalampasan ang kritikal na limitasyon ng edad na binanggit sa itaas. Ang katibayan ng ganitong uri ay dumarami kamakailan, at kadalasan ang mga ito ay dahil sa mga kadahilanang panlipunan. Kaya, sa programang "Confrontation" sa NTV noong Hulyo 22, 2002, sinabi ang tungkol sa isang batang babae na si Oksana Malaya mula sa nayon ng Ukrainian ng Novaya Blagoveshchenka, na nakatira kasama ang isang aso sa bakuran sa kanyang booth at inilagay sa kanyang kadena. sariling magulang (!). At, kahit na hindi lamang siya tumatahol, ngunit nagsasalita pa rin, ayon sa mga eksperto, hindi siya kailanman magiging ganap na tao.

Ang mga katulad na konklusyon ay maaaring makuha mula sa tinatawag na "Kaspar Hauser phenomenon" (pinangalanan sa isang binata na pinalaki sa halos kumpletong paghihiwalay mula sa ibang mga tao). Totoo, sa paghusga sa mga paglalarawan ng kasong ito sa panitikan, mabilis na umangkop si Kaspar Hauser sa mga halaga ng kultura ng kanyang panahon.

Ang malaking materyal para sa mga psychologist na nakikitungo sa pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip ay ibinigay ng mga obserbasyon ng mga naninirahan sa Zagorsk boarding school para sa mga batang bingi-bulag-mute. Ang ilang mga mag-aaral ng boarding school, na nakapasok dito nang may malaking pagkaantala, na may magkakasunod na edad na 19-20 taon, ay may antas ng pag-unlad ng isa at kalahati hanggang dalawang taong gulang na mga sanggol. Malamang na ang psychological deprivation, na lumitaw bilang isang resulta ng makabuluhang paghihiwalay mula sa panlabas na stimuli at sensory insufficiency, ay humahantong hindi lamang sa isang pagkaantala, ngunit ganap na huminto sa intelektwal na pag-unlad. Gayunpaman, ang mga mag-aaral ng boarding school, na nakapasok dito sa murang edad at sinanay ayon sa isang espesyal na pamamaraan (mayroong kahit isang espesyal na pang-agham at metodolohikal na direksyon na nauugnay sa edukasyon ng mga bingi at pipi, ang tinatawag na typhlo -bingi at bingi na pedagogy), ay medyo matagumpay (hangga't maaari sa kawalan ng paningin at pandinig) lahat ng mga yugto ng pagsasapanlipunan (hanggang sa pagtatanggol ng isang Ph.D. thesis ng isa sa mga mag-aaral ni E. Ilyenkov).

Bakit nabigo ang pangunahing pagsasapanlipunan ni Kamala, ang mag-aaral ng mga lobo? Sa palagay natin ay naganap ito, ngunit nangyari ito bago bumalik sa lipunan ng tao. Aktibong nakikipag-usap sa "mga kamag-anak" sa wolf pack, ang batang babae, sa pag-abot sa "kritikal na edad", ay nakakuha ng isang medyo kumpleto (at samakatuwid ay matatag) na pag-iisip ng lobo. Bilang isang resulta, ang resocialization ay naging imposible: ang mga panlipunang pangangailangan ng bagong kapaligiran ay hindi na nagawang palitan ang pag-uugali at adaptive stereotypes ng hayop na masyadong matatag na nakabaon sa psyche, na halos walang kinalaman sa mga pamantayan. at mga halaga ng lipunan ng tao. Ang kamalayan ng isang bingi-bulag-piping bata (bilang, marahil, ng Kaspar Hauser) sa oras ng isang ganap na banggaan sa lipunan ng tao ay isang uri ng tabula rasa. Posible na sa gayong mga bata, ang kakulangan sa pandama (mula sa Latin na deprivatio - pagkawala, pag-agaw, pag-agaw) ay nag-aambag sa paglitaw at akumulasyon ng isang organikong pangangailangan para sa masiglang aktibidad (kabilang ang cognitive), at samakatuwid ang pagsasapanlipunan ng mga sanggol na ito ay nagpapatuloy nang medyo mabilis.

Ang kahalagahan ng mga maagang impluwensya na nagpapaunlad ng personalidad at talino ay binibigyang diin, sa partikular, sa gawain ni R. Bergins, na nagpapakita na ang 20% ​​ng hinaharap na talino ay nakuha sa pagtatapos ng unang taon ng buhay, 50% - ng apat. hanggang limang taon, 80% - sa pamamagitan ng 8 taon, 92% - hanggang 13 taon. Ito ay pinaniniwalaan na sa edad na ito posible na mahulaan na may sapat na mataas na posibilidad kapwa ang globo at ang "kisame" ng mga posibleng tagumpay sa hinaharap. Iginuhit din ni V. P. Efroimson ang katotohanan na ang sitwasyon sa mga pamilya at sa kapaligiran, na siyang pangunahing mga ahente ng pagsasapanlipunan ng mga bata na lubos na malikhain at potensyal na intelektwal na mga bata, ay medyo naiiba. Kung sa mga pamilya at kapaligiran ng una ay may isang sitwasyon ng pagsasarili at ilang kawalan ng katiyakan, isang hilig na kumuha ng mga panganib, kung gayon sa huli, na bumubuo sa karamihan, ang kagustuhan ay ibinibigay sa mga pamantayan ng patas na pag-uugali.

Napatunayan ng mga siyentipiko na ang mga bata na pinalaki sa labas ng pamilya, sa pangkalahatan, ay makabuluhang nabawasan ang mga pagkakataon para sa ganap na pag-unlad. Sa mga bilanggo sa mga bahay-ampunan na may edad mula isa hanggang tatlong taon, 46% ng mga batang nasuri noong 1988 ay nahuhuli sa pisikal na pag-unlad, at 75% sa pag-unlad ng kaisipan.

Sa isang paraan o iba pa, sa oras na makumpleto ang pangunahing pagsasapanlipunan, ang mga magulang at ang pinakamalapit na kapaligiran ng bata ay nagpapadala na sa kanya hindi lamang ng isang makabuluhang halaga ng impormasyon tungkol sa mundo kung saan siya mabubuhay, kundi pati na rin ang mga pamantayan, mga halaga. at mga layunin ng kanilang mga grupo at kanilang panlipunang klase (sa anumang kaso - ang klase kung saan sila nakikilala ang kanilang sarili).

pangalawang pagsasapanlipunan. Ang nilalaman, kalikasan at kalidad ng pangalawang pagsasapanlipunan ng isang tao, na kasabay ng oras at nilalaman sa panahon ng pagtanggap ng pormal na edukasyon, ay tinutukoy ng antas ng pagsasanay ng mga guro, ang kalidad ng mga pamamaraan ng pedagogical, at ang mga kondisyon kung saan tumatagal ang proseso ng edukasyon. lugar. At ito, sa turn, ay hindi maaaring maimpluwensyahan ng pinagmulang panlipunan, at samakatuwid ang antas ng kultura at materyal ng pamilya. Tinutukoy ng antas na ito kung saang paaralan papasukan ang bata, anong mga libro at kung gaano siya magbabasa, kung ano ang magiging bilog ng kanyang pang-araw-araw na komunikasyon, kung magkakaroon ba siya ng mga personal na mentor at tutor, at ngayon - isang computer, atbp. Mga pagkakaiba sa psychometric intelligence ng mga bata ay magkapareho sa mga pagkakaiba sa katayuan sa lipunan ng mga pamilya kung saan sila ipinanganak at lumaki.

Ang tunay na pagbuo ng talino, iyon ay, ang pagpapakilala ng indibidwal sa mundo ng siyentipikong sistematikong kaalaman, ay tiyak na nagsisimula sa paaralan. Gayunpaman, ang paaralan ay hinahabol hindi lamang ang layuning ito. Ang isa sa mga pangunahing pag-andar ng yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan ay ang pangkalahatang paghahanda ng indibidwal para sa kanyang hinaharap na aktibidad sa buhay sa mga institusyong panlipunan na tumatakbo sa loob ng balangkas ng mga pormal na organisasyon. Ang isa sa mga kritiko ng modernong sistema ng edukasyon, si Ewen Illich, ay tinawag pa nga ang paaralan na isang "unibersal na simbahan." Para sa mga kadahilanang ito, ang paaralan, bilang karagdagan sa pagbuo ng isang matatag na kumplikado ng ilang kaalaman sa mga mag-aaral, ay palaging nagtatakda ng sarili nitong gawain na itanim sa kanila ang mga ideolohikal at moral na halaga na namamayani sa isang lipunan sa isang takdang panahon ng kasaysayan.

Ayon kay P. at B. Berger, "may isang ideolohiya ng edukasyon, na may malalim na ugat sa kasaysayan ng sibilisasyong Kanluranin, na nagsasalita kung ano ang dapat na karanasang ito." Ang edukasyon ay dapat na magbigay ng mga kasanayan at pundasyon ng kaalaman na kailangan ng isang indibidwal upang magtagumpay sa mundong ito. Ipinapalagay din, at higit na mahalaga sa klasikal na tradisyon ng edukasyong Kanluranin, na ang edukasyon ay nilalayong bumuo ng karakter at paunlarin ang isip, na hiwalay sa pamantayan para sa tagumpay sa anumang partikular na lipunan. Sa kabila ng malaking pagkakaiba-iba ng mga pambansang sistemang pang-edukasyon, ang mga ito, sa esensya, ay naayos ayon sa isang prinsipyo: "Ang karerang pang-edukasyon ng isang indibidwal sa kabuuan ay nakabalangkas tulad ng sumusunod: ang kaalaman ay "naka-pack" sa mga kurso, ang bawat isa sa mga yunit ay idinagdag sa iba pang mga yunit, ang kabuuang halaga nito ay kumakatawan sa mga tiyak na layuning pang-edukasyon.

Walang alinlangan, ang pangunahing pag-andar ng yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan ay ang intelektwalisasyon ng indibidwal, ibig sabihin, ang pinakamataas na posibleng pagpuno ng thesaurus nito ng impormasyon na naipon ng mga nakaraang henerasyon (bukod dito, ang impormasyon na nasa likas na katangian ng sistematikong kaalamang pang-agham), ang pag-unlad ng mga kasanayan sa lohikal na pag-iisip. Gayunpaman, bilang karagdagan sa direktang pag-andar na ito, ang pangalawang pagsasapanlipunan ay gumaganap din ng ilang mga nakatagong function na nakatago mula sa direktang pagmamasid. Kaya, ligtas na masasabi na ang isa sa mga tungkuling ito ay ang pagbuo ng mga kasanayan para sa paggana sa isang pormal na organisasyon. Bago pumasok sa paaralan, ginugol ng bata ang lahat ng kanyang oras sa mga impormal na maliliit na grupo - sa pamilya, sa mga magiliw na kumpanya ng mga kapantay. Para sa lahat ng nakapaligid sa kanya, siya ay isang natatangi, walang katulad na personalidad. Nakaupo sa isang mesa, siya ay naging isa sa marami, na nakakakuha ng pormal na katayuan ng isang mag-aaral, mag-aaral. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nagsisimula kahit bago ang paaralan - para sa mga batang dinala sa kindergarten o kahit na nursery. At ang mga ulila - mga mag-aaral ng mga bahay-ampunan - ay karaniwang pinagkaitan ng pangunahing pakikisalamuha, na nagsisimula kaagad sa kanilang buhay sa pangalawang buhay.

Ang hindi pangkaraniwang sitwasyon kung saan natagpuan ang isang bata na lumampas sa pamilya ay ang kawalan ng mga magulang at mga kamag-anak na dating namamahala sa kanya. Kailangan niyang matutong sumunod sa mga estranghero, at hindi dahil nakakaramdam siya ng pagmamahal o pagmamahal sa kanila, ngunit dahil hinihiling ito ng sistemang panlipunan, batay sa pagkakapareho ng mga kinakailangan, pamantayan, tuntunin at tungkulin sa lipunan. Wala sa mga bata ang hindi na itinuturing na isang natatanging indibidwal, pinakamamahal na anak na lalaki (anak na babae) o pambihirang talento. Ang mga indibidwal na katangian ng isang bata sa isang tipikal na paaralan ay hindi pinagtutuunan ng espesyal na pansin. Ang bata ay nagiging isa lamang sa marami, siya ngayon ay napapailalim sa parehong mga patakaran tulad ng lahat ng iba. Ito ay inaasahan sa kanya hindi katangi-tangi, ngunit tipikal na pag-uugali, na naaayon sa mga iniresetang pamantayan.

Ang mga paaralan sa ilang bansa ay may espesyal na uniporme ng paaralan, isang karaniwang hanay ng mga aklat-aralin at mga materyales sa pagsulat, isang mahigpit na sinusunod na pang-araw-araw na gawain, isang malinaw na itinatag na pagkakasunud-sunod ng mga paksa (iskedyul ng aralin), at ang katatagan ng mga kawani ng pagtuturo at mga mag-aaral. Ang pag-unlad ng mga bata ay sinusuri gamit ang mga espesyal na pamantayan (mga marka ng paaralan), kadalasan sa isang limang-puntong sistema. Kung natugunan nila ang mga kinakailangang minimum na kinakailangan (mabuti o kasiya-siyang pagganap sa akademiko sa mga paksa ng pagsusulit), ililipat sila sa susunod na baitang pagkatapos ng isang taon. Ang karaniwang tagal ng edukasyon sa sekondaryang paaralan sa iba't ibang bansa ay mula 10 hanggang 12 taon. Maaaring hatiin ang edukasyon sa maraming yugto, halimbawa, pangunahin, hindi kumpletong sekundarya, natapos na sekundarya. Pagkatapos ng graduation, ang isang sertipiko ay inisyu - isang diploma (sertipiko) ng pagtatapos mula sa mataas na paaralan, pag-aayos ng tagumpay sa mga taon ng pag-aaral at nagsisilbing batayan para sa pagpasok sa isang kolehiyo o unibersidad.

Ang pagiging epektibo ng epekto ng proseso ng edukasyon sa pagbuo ng pagkatao ay higit na nakasalalay sa likas na katangian ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan na nagaganap sa loob ng mga dingding ng silid-aralan. Noong unang bahagi ng 1970s, maraming mga sociologist sa Ingles ang nagsasagawa ng pagsasaliksik sa mga pakikipag-ugnayan at pagpapahalaga sa lipunan (kadalasang mas ipinahiwatig kaysa sa pormal na natanto) na bumubuo sa sistemang panlipunan ng silid-aralan sa paaralan. Dahil ang mga pag-aaral na ito ay limitado (kadalasan ng isang solong paaralan) at karamihan ay naglalarawan, ang mga paglalahat na maaaring gawin tungkol sa mga natuklasan ng mga naturang pag-aaral ay limitado sa mga sumusunod na isyu:

¦ isang nakatagong kurikulum at kontrol sa mga mag-aaral bilang bahagi ng sistemang panlipunan - ang paaralan;

¦ ang pagkakaroon ng natatanging mga subculture ng mag-aaral - ang mga tumatanggap ng mga halaga ng paaralan, at ang mga, sa isang antas o iba pa, ay lumalayo sa kanila;

¦ ang impluwensya ng panlipunang organisasyon ng paaralan sa mga mag-aaral na kinatawan ng mga subculture na ito (halimbawa, paghihiwalay sa mga stream ng "magagawa" at "hindi gaanong kaya", stereotyping at pag-label kapwa ng mga guro at ng mga mag-aaral mismo, atbp.) ;

¦ ang napakasalimuot na katangian ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, batay sa isang walang simetrya na pamamahagi ng kapangyarihan, na kung minsan ay nakakatugon sa pagtutol ng ilang mga mag-aaral.

Dahil dito, ang tunay na tagumpay ng mga mag-aaral ay produkto hindi lamang ng kanilang antas ng intelektwal at likas na kakayahan, kundi pati na rin ng mga kumplikadong prosesong panlipunan na nagaganap sa paaralan.

Ang sociologist ng Ingles na si N. Keddy, na pinag-aaralan ang pagsasanay ng paghahati ng mga mag-aaral sa magkatulad na mga klase batay sa kanilang mga kakayahan, na binuo sa mga paaralang British, ay nag-uugnay sa pagtatasa ng mga kakayahan ng mag-aaral, na bumubuo ng batayan ng naturang dibisyon, na may mga pamantayan na ginagamit ng mga guro. upang masuri ang kaalamang natamo sa silid-aralan. Ipinapalagay na ang kaalaman na isinasaalang-alang mismo ng paaralan na kinakailangan at "tama" ay medyo abstract at maaaring iharap sa mga pangkalahatang anyo. Kasabay nito, tiyak na pinahahalagahan ng mga guro ang kaalamang ito na nakuha sa bench ng paaralan sa itaas ng tiyak na kaalaman ng mga mag-aaral, na na-asimilasyon nila nang direkta mula sa kanilang sariling karanasan. Ang mga kandidato para sa mga pangkat na may mataas na kakayahan ay mas malamang na maunawaan kung ano ang tinukoy ng mga guro bilang "angkop" na kaalaman muna at iwasang magpahayag ng hindi paniniwala kapag hindi ito tumutugma sa kanilang sariling karanasan. Pagkatapos ng pamamahagi sa magkatulad na mga klase, ang mga kinikilalang mas may kakayahan ay makakakuha ng mas malayang pag-access sa kaalaman, na mas mataas ang pagsusuri, kumpara sa mga na-certify na hindi gaanong kaya. Dapat pansinin na sa parehong oras, ang antas ng intelektwal na pag-unlad na nakamit ng mag-aaral ay malamang na tinatasa din, na, samakatuwid, ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng mga ideyang normatibo ng halaga na namamayani sa lipunan.

Halos lahat ng mga paaralan at iba pang mga institusyong nagpapatakbo sa loob ng mga institusyong pang-edukasyon ay may pormal na kurikulum na sumasaklaw sa mga larangan ng kaalamang pang-akademiko na inaasahang matutugunan ng mga mag-aaral - halimbawa, matematika, pisika, biology. Gayunpaman, bilang karagdagan sa akademiko at mahusay na tinukoy na plano ng pag-aaral na ito, mayroong ilang mga halaga, saloobin o prinsipyo na tuwirang ipinapadala sa mga mag-aaral ng mga guro. Ang nakatagong kurikulum na ito ay pinaniniwalaang nagpapanatili ng panlipunang kontrol sa paaralan at komunidad. Bilang resulta, tinuturuan nito ang mga tao na umangkop sa talagang gumaganang kapangyarihan ng estado, gayundin ang ideolohiyang namamayani sa lipunan at sundin ito; ginagawa nilang malasahan ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan bilang isang natural na estado at sa gayon ay tinitiyak ang pagpaparami ng kultura sa isang partikular na lipunan. Siyempre, ang lahat ng ito ay nag-iiwan ng marka sa pagbuo ng katalinuhan. Karaniwang mapapansin na ang mga mag-aaral na malikhain at independyente ay medyo mahina ang pagganap sa paaralan, habang ang mga mag-aaral na may mga katangian tulad ng pagiging maagap, disiplina, pagsunod at kasipagan ay nagtatagumpay.

Sa isang paraan o iba pa, ang antas at kalidad ng edukasyon (dito hindi natin pinaghihiwalay ang pormal at di-pormal, propesyonal at di-propesyonal na mga aspeto, ngunit pinag-uusapan natin ang tungkol sa edukasyon sa pangkalahatan - bilang isang may layunin at sistematikong pagkuha ng bagong kaalaman, kasanayan at kakayahan) ay ang pinakamahalagang salik sa pagbuo ng indibidwal na katalinuhan. Ang kaugnayan sa pagitan ng edukasyon at ang antas ng psychometric intelligence ay paulit-ulit na nakumpirma ng data ng parehong dayuhan at domestic na pag-aaral. Kaya, sinuri ni L. N. Borisova ang mga resulta ng isang eksperimento upang matukoy ang antas ng katalinuhan sa limang grupo na may iba't ibang antas ng edukasyon. Isang kabuuang 2,300 na paksa ang napagmasdan, na nagpapahintulot sa amin na magsalita ng medyo mataas na representasyon at istatistikal na kahalagahan ng mga resulta. Gaya ng inaasahan, ang agwat sa antas ng katalinuhan ay tumataas nang husto habang tumataas ang antas ng edukasyon (Larawan 12).

Sa pagtatapos ng pagsasaalang-alang ng pangalawang pagsasapanlipunan, bigyang-pansin natin ang mga sumusunod. Ang paaralan ay medyo huli na resulta ng makasaysayang pag-unlad ng sibilisasyon. Sa primitive na lipunan at sa mga atrasadong (primitive) na mga tao ngayon, ang paaralang tulad nito ay wala na. Ang pag-aaral ng mga bagong kaalaman at kasanayan sa gayong mga lipunan ay nangyayari dahil sa mga impormal na pakikipag-ugnayan ng mga matatanda, na nagbabahagi ng kanilang karanasan, sa mga nakababata, na nag-aassimilate nito; at hindi sa pamamagitan ng nakasulat na media (mga aklat, aklat-aralin, kuwaderno), ngunit sa pamamagitan ng oral speech at visual na mga halimbawa.

Maturity socialization. Karamihan sa mga may-akda na nag-aaral ng mga problema ng pagsasapanlipunan ay nakatuon lamang sa halos lahat ng kanilang atensyon sa unang dalawang yugto, kung minsan ay hindi binabanggit ang susunod na dalawa, bagama't sinasaklaw nila ang hindi bababa sa dalawang katlo ng buhay ng tao. Mayroong isang tiyak na dahilan para dito: ipinapalagay na ang pagsasapanlipunan, na itinuturing na pangunahing paghahanda para sa buhay sa mga kondisyon ng lipunan ng tao, ay nagtatapos sa pagsisimula ng biyolohikal at panlipunang kapanahunan. Gayunpaman, isinasaalang-alang ang pagsasapanlipunan sa isang malawak na kahulugan - bilang pag-unlad ng mga pamantayan at halaga ng lipunan,

kanin. Fig. 12. Pag-asa ng antas ng katalinuhan sa edukasyon: 1 - isang pangkat ng mga paksa na may 8-taong edukasyon; 2 - mga mag-aaral; 3 - na may pangalawang edukasyon; 4 - mga mag-aaral; 5 - na may mas mataas na edukasyon

kung saan nabubuhay ang indibidwal - kailangan nating sumang-ayon na magpapatuloy ito sa isang tao halos hanggang sa kanyang kamatayan (alinsunod sa kasabihang "mabuhay at matuto"). Totoo, dahil sa malaking pagkakaiba-iba ng mga gawi sa lipunan at pagkakaiba sa paglahok ng iba't ibang miyembro ng lipunan sa kanila, sa halip ay mahirap tukuyin ang mga tipikal na pattern ng pagsasapanlipunan ng may sapat na gulang. Gayunpaman, ang ilan sa mga ito, na katangian ng lahat ng lipunan at lahat ng mga makasaysayang panahon, ay dapat ituro.

Sa konteksto ng tanong na ito, dalawang tipikal na punto ang maaaring makilala.

Ang una ay ang pag-master ng papel ng isang independiyenteng ahente sa ekonomiya. Ang parehong mga nakaraang yugto ng pagsasapanlipunan - pangunahin at pangalawa - anuman ang kanilang tagal sa oras, ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang pisikal at kultural na pag-iral ng indibidwal ay materyal na ibinigay ng ibang mga tao - mga magulang, tagapagturo, tagapag-alaga. Ang pagkumpleto ng pangalawang pagsasapanlipunan, ang isang tao ay dapat matutong mag-isa na pangalagaan ang pagkuha ng mga pondo para sa kanyang pag-iral.

Ang pangalawa ay ang pagpapalaki ng sarili mong pamilya. Nangangahulugan ito hindi lamang ang kanyang (kanyang) direktang pakikilahok sa pagpaparami sa biyolohikal na kahulugan. Kung sa unang dalawang yugto ng kanyang pagsasapanlipunan ang isang tao ay isang bagay lamang ng impluwensya ng pagtuturo at pagpapalaki ng isang tao, kung gayon sa pagsisimula ng ikatlong yugto siya mismo ay nagiging ahente ng pagsasapanlipunan. Siya ngayon ay kinakailangan upang makabisado ang mga bagong tungkulin - asawa (asawa), ama (ina), tagapagturo, tagapagturo, tagapag-alaga. Ang "tamang" pagganap ng lahat ng mga tungkuling ito, siyempre, ay medyo malapit na nauugnay sa pagiging epektibo ng pagganap ng papel ng isang ahente ng ekonomiya.

Siyempre, ang mga senaryo ng mga tungkulin sa pamilya ay higit na nakasalalay sa likas na katangian ng kasal at mga institusyong pampamilya na tipikal ng isang partikular na lipunan, gayundin ang pamamayani ng isang anyo o iba pa ng pamilya. Halimbawa, para sa mga tradisyunal na lipunan na pinangungunahan ng pinalawak na pamilya, ang pagpasok sa yugto ng pagsasapanlipunan ng isang may sapat na gulang ay hindi nangangahulugan ng pagkakaroon ng ganap na kalayaan: kahit na maging isang ama o ina, ang indibidwal ay nananatiling nasa ilalim ng tunay na pinuno ng pamilya - ang patriyarka. Siya nga pala, ginagampanan din niya ang kanyang tungkulin bilang ahente ng ekonomiya nang hindi lumalampas sa pamilya, dahil ang pamilya ang pangunahing yunit ng ekonomiya sa isang tradisyonal na lipunan. Ang isa pang bagay ay isang modernong industriyal na lipunan, kung saan nananaig ang pamilyang nuklear. Sa ganoong lipunan, ang pagkakaroon ng sariling pamilya ay nangangahulugan din ng pagkakaroon ng sarili mong sariling sambahayan, na nangangahulugan ng mas malaking antas ng kalayaan.

Ang pagkakaiba sa mga uri ng lipunan at antas ng kanilang pag-unlad ay nag-iiwan ng marka sa kalikasan at nilalaman ng iba't ibang yugto ng pagsasapanlipunan, gayundin sa kanilang tagal. Sa mga tradisyunal na lipunan, sa kanilang kawalan ng kakayahang makakuha ng edukasyon sa malawak na masa, ang karamihan sa mga miyembro ng mga lipunang ito ay "tumalon" lamang sa yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan, na direktang lumipat mula sa pangunahin hanggang sa pagsasapanlipunan ng kapanahunan. Sa katotohanan, nangangahulugan ito na ang mga bata sa mga pamilya ng mga magsasaka at artisan mula sa isang napakabata edad ay kasangkot sa magagawa na gawain ng pagkuha ng kanilang pang-araw-araw na pagkain, hindi sa laro, ngunit sa pagsasanay, mastering ang papel ng isang independiyenteng ahente ng ekonomiya. Bilang karagdagan, ito ay pinaka-karaniwan dito upang magpakasal kaagad pagkatapos maabot ang biological puberty. May mga seryosong layunin na batayan para sa pagpapalaganap ng gayong tradisyon. Sapat na alalahanin na kahit sa maunlad na Inglatera noong bisperas ng rebolusyong pang-industriya (kalagitnaan ng ikalabing walong siglo), ang karaniwang pag-asa sa buhay ay tatlumpung taon. Halos walang dahilan upang maniwala na sa mga nakaraang panahon at sa ibang mga lipunan ay mas mahaba ito. Bilang karagdagan, ang pag-aasawa (pati na rin ang pagsilang ng mga bagong anak) ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga bagong manggagawa sa produksyon ng pamilya, sa kabuuang bilang kung saan ang produksyon nito, ang kahusayan ay nakasalalay.

Ang sitwasyong ito ay radikal na nagbabago sa mga pang-industriyang lipunan, na, siyempre, ay mayroon ding sariling layunin na mga kondisyon. Dito, una sa lahat, ang pamilya ay madalas na nahihiwalay mula sa aktibidad ng produksyon, at ang mga panlipunang pag-andar nito ay limitado sa pagpaparami - biyolohikal at kultural. Bilang karagdagan, ang pagtaas ng pagiging kumplikado ng teknolohiya at ang mas aktibong pagpapakilala ng mga nakamit na pang-agham sa proseso ng produksyon ay nagdidikta ng agarang pangangailangan para sa mass literacy. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang yugto ng pangalawang pagsasapanlipunan ay nagiging mandatoryo para sa karamihan ng mga miyembro ng mga industriyal na lipunan. Bukod dito, ang tagal ng yugtong ito (naghihiwalay sa pangunahing pagsasapanlipunan at pagsasapanlipunan ng kapanahunan) ay patuloy na tumataas sa laki habang umuunlad ang industriyalisasyon. Ang pagpasok ng isang tao sa yugto ng pagsasapanlipunan ng kapanahunan ay naantala hanggang sa edad na 25, o mas matanda pa. Para sa mga tradisyonal na lipunan, ito ay katumbas ng kamatayan, ngunit hindi ito nagbabanta sa mga pang-industriyang lipunan, kung dahil lamang sa higit sa dalawang beses na pagtaas sa average na pag-asa sa buhay.

Sosyalisasyon ng katandaan. Ang hitsura ng yugtong ito bilang isang espesyal na tipikal na yugto ng siklo ng buhay ay nagiging posible lamang sa isang pang-industriyang lipunan, at sa sapat na mataas na antas ng pag-unlad nito. Siyempre, ang isang partikular na magalang na saloobin sa mga matatanda ay likas sa halos lahat ng mga lipunan, simula sa mga primitive. Sa mga pre-literate na lipunan, ang mga matatanda ay ang object ng paggalang at paggalang, dahil sa kawalan ng iba pang mga materyal na tagapagdala ng impormasyon, sila ay nabubuhay na mga repositoryo ng karunungan, kaugalian, impormasyon tungkol sa ari-arian at iba pang mga karapatan. Bilang karagdagan, ang kanilang bahagi sa kabuuang populasyon ay hindi gaanong mahalaga - dahil sa mababang antas ng average na pag-asa sa buhay na nabanggit. At kapag ang isang tao ay nabuhay sa isang matandang edad, ito mismo ang nagpapakilala sa kanya sa kanyang mga kapwa tribo. Bagaman, siyempre, mayroong isang patas na dami ng romantikismo sa aming mga ideya tungkol sa mas paborableng katayuan ng mga matatandang tao sa mga unang yugto ng kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang kaaya-ayang larawan ng isang may buhok na matanda na nakaupo sa tabi ng apuyan at nagkukuwento sa mga bata ng magagandang kuwento tungkol sa nakaraan ay pumikit sa marami sa mga kalupitan na katangian ng pagtrato sa mga matatanda noon.

Ang kasalukuyang interes ng sosyolohiya sa pagtanda at gerontology ay pinasigla lalo na sa pamamagitan ng pagtaas ng proporsyon ng mga matatandang tao sa populasyon ng mga pang-industriyang lipunan at ang pangangailangan na dagdagan ang dami ng pangangalaga ng estado para sa mga matatanda. Ang katandaan sa modernong lipunan ay nangangahulugan ng isang hindi maiiwasang pagbaba sa katayuan sa lipunan - kapwa sa phylogeny (kung ihahambing sa mga nakaraang lipunan) at sa ontogenesis (kung ihahambing sa naganap sa mga nakaraang panahon ng edad). Una sa lahat, ito ay dahil sa imposibilidad ng indibidwal na ipagpatuloy ang dating aktibidad sa ekonomiya na may parehong intensity. Nangangailangan ito ng pagbaba sa mga parameter ng katayuang pang-ekonomiya tulad ng aktibong pagtatapon ng ari-arian - para sa mga nagmamay-ari nito, at isang lugar sa organisasyon ng paggawa - para sa mga empleyado. Unti-unti o biglaan - na may kaugnayan sa pagreretiro - ang pag-alis sa merkado ng paggawa ay nangangahulugan ng sabay-sabay na pagbaba sa kahalagahan ng lahat ng mga parameter sa sistema ng propesyonal na stratification - kapwa para sa tao mismo at para sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang mga pagkalugi na ito ay nagiging sensitibo lalo na para sa indibidwal dahil sa ang katunayan na ang mga ito ay karaniwang kasabay ng pagbaba ng kita at katayuan sa kalusugan. Hindi namin pinag-uusapan ang pakiramdam ng panlipunan at propesyonal na kakulangan ng pangangailangan, na nangangailangan ng isang tiyak na sikolohikal na pagbagay.

Kasabay nito, ang mga obserbasyon sa kategoryang ito ng populasyon sa mga binuo na lipunan ay nagpapakita na ang lahat ay hindi kasing dramatiko na tila sa unang tingin. Ang katotohanan ay ang sistema ng seguridad sa lipunan ng matatanda sa mga lipunang ito (kaugnay, lalo na, sa masinsinang pag-unlad ng mga pondo ng pensiyon na hindi pang-estado) ay ginagawang posible na mabigyan ang mga matatanda ng isang pamantayan ng pamumuhay na mas mataas kumpara sa kung ano ay ang kaso kahit kalahating siglo lamang ang nakalipas. Bilang karagdagan, ang mga pensiyonado ay mas madalas na may labis na kita sa mga gastos - una, dahil sa ang katunayan na ang nakaraang panahon ng buhay ay nagpapahintulot sa kanila na gumawa ng matatag na pagtitipid (lahat ng mga kontribusyon sa pautang para sa pabahay ay binayaran na, ang lahat ng mga pangunahing pagkuha ay ginawa na matagal na ang nakalipas. , mayroong isang bank account), pangalawa, ang antas ng kanilang mga kahilingan ay kapansin-pansing mas mababa kumpara sa kanilang mga nakababatang kontemporaryo. Hindi namin pinag-uusapan ang katotohanan na sila - muli kung ihahambing sa kanilang mga anak - ay may halos walang limitasyong suplay ng libreng oras. Inuulit namin na pinag-uusapan natin ang mga advanced na lipunan, ngunit ang ganitong uri ng sitwasyon ay lalong sinusunod sa Russia.

Sa isang paraan o iba pa, ang parehong positibo at negatibong aspeto ng paglipat sa panahon ng "pagbaba ng buhay" ay nangangahulugan ng pangangailangan na makabisado ang mga bagong tungkulin (pensiyonado, umaasa, lolo, lola"), na nangangahulugang pagpasok sa isang halos bago - ngayon pangwakas - yugto ng pagsasapanlipunan, na nangangailangan din ng ilang sikolohikal at moral na pagsusumikap sa bahagi ng indibidwal, at lalong nagpapaisip sa mga pampublikong awtoridad at sosyologo tungkol sa problemang ito.

§ 4. Mga maliliit na grupo bilang mga ahente ng pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan

Sa sosyolohiya, may isa pa, medyo naiibang diskarte sa paghahati sa pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Ayon sa kanya, nahahati ang sosyalisasyon sa pangunahin at sekondarya, depende sa kung sino ang gumaganap bilang pangunahing ahente nito. Sa pamamaraang ito, ang pangunahing pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagaganap sa loob ng balangkas ng maliliit - pangunahin pangunahin - mga grupo (at sila, bilang panuntunan, ay impormal). Ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa kurso ng buhay sa loob ng balangkas ng mga pormal na institusyon at organisasyon (kindergarten, paaralan, unibersidad, produksyon). Ang nasabing pamantayan ay may normatibo at substantibong kalikasan: ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa ilalim ng maingat na mata at mapagpasyang impluwensya ng mga impormal na ahente, mga magulang at mga kapantay, at ang pangalawa - sa ilalim ng impluwensya ng mga pamantayan at halaga ng mga pormal na ahente, o mga institusyon ng pagsasapanlipunan, i.e. kindergarten, paaralan, produksyon, hukbo, milisya, atbp.

Ang mga pangunahing grupo ay maliliit na komunidad ng pakikipag-ugnayan kung saan magkakakilala ang mga tao, kung saan may mga impormal at mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan nila (pamilya, komunidad ng kapitbahayan).

Ang mga pangalawang grupo ay medyo malalaking pangkat ng mga tao sa pagitan ng kung saan nakararami ang mga pormal na relasyon, kapag tinatrato ng mga tao ang isa't isa hindi bilang indibidwal at natatanging indibidwal, ngunit alinsunod sa pormal na katayuan na mayroon sila.

Ang isang medyo karaniwang pangyayari ay ang pagpasok ng mga pangunahing grupo sa mga pangalawang bilang mga bahagi.

Ang pangunahing dahilan kung bakit ang pangunahing grupo ang pinakamahalagang ahente ng pagsasapanlipunan ay para sa indibidwal ang pangunahing pangkat na kinabibilangan niya ay isa sa pinakamahalagang pangkat ng sanggunian. Ang terminong ito ay tumutukoy sa pangkat na iyon (totoo o haka-haka), ang sistema ng mga halaga at pamantayan kung saan kumikilos para sa indibidwal bilang isang uri ng pamantayan ng pag-uugali. Ang isang tao ay palaging - kusang-loob o hindi sinasadya - iniuugnay ang kanyang mga intensyon at kilos sa kung paano sila masusuri ng mga taong pinahahalagahan ang opinyon, hindi alintana kung siya ay pinapanood talaga o sa kanyang imahinasyon lamang. Ang pangkat ng sanggunian ay maaaring ang pangkat kung saan kabilang ang indibidwal sa sandaling ito, at ang pangkat kung saan siya naging miyembro noon, at ang grupo kung saan gusto niyang mapabilang. Ang mga personified na larawan ng mga taong bumubuo sa reference group ay bumubuo ng isang "panloob na madla", kung saan ginagabayan ang isang tao sa kanyang mga iniisip at kilos.

Gaya ng nasabi na natin, ang pangunahing grupo ay karaniwang isang pamilya, isang grupo ng mga kapantay, isang magiliw na kumpanya. Ang mga karaniwang halimbawa ng pangalawang grupo ay mga yunit ng hukbo, mga klase sa paaralan, mga pangkat ng produksyon. Ang ilang mga pangalawang grupo, tulad ng mga unyon ng manggagawa, ay maaaring tingnan bilang mga asosasyon kung saan ang ilan sa kanilang mga miyembro ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, kung saan mayroong isang solong sistema ng normatibo na ibinabahagi ng lahat ng mga miyembro at ilang karaniwang kahulugan ng pagkakaroon ng korporasyon na ibinabahagi ng lahat ng mga miyembro. . Alinsunod sa pamamaraang ito, ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nagaganap sa mga pangunahing grupo, at pangalawa - sa mga pangalawang grupo.

Ang mga pangunahing pangkat ng lipunan ay ang globo ng mga personal na relasyon, i.e. impormal. Ang impormal ay ang gayong pag-uugali sa pagitan ng dalawa o higit pang tao, ang nilalaman, kaayusan at intensity nito ay hindi kinokontrol ng anumang dokumento, ngunit tinutukoy ng mga kalahok sa mismong pakikipag-ugnayan. Ang isang halimbawa ay isang pamilya.

Ang mga pangalawang pangkat ng lipunan ay ang saklaw ng mga relasyon sa negosyo, ibig sabihin, mga pormal. Ang mga pormal na contact (o mga relasyon) ay tinatawag, ang nilalaman, pagkakasunud-sunod, oras at mga regulasyon na kung saan ay kinokontrol ng ilang dokumento. Ang isang halimbawa ay ang hukbo.

Ang parehong mga grupo - pangunahin at pangalawang - pati na rin ang parehong uri ng mga relasyon - impormal at pormal - ay mahalaga para sa bawat tao. Gayunpaman, ang oras na inilaan sa kanila at ang antas ng kanilang impluwensya ay iba-iba sa iba't ibang bahagi ng buhay. Para sa ganap na pagsasapanlipunan, ang isang indibidwal ay nangangailangan ng karanasan sa komunikasyon sa mga iyon at sa iba pang mga kapaligiran. Ito ang prinsipyo ng pagkakaiba-iba ng pagsasapanlipunan: mas magkakaiba ang karanasan ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal sa kanyang panlipunang kapaligiran, mas ganap na nagpapatuloy ang proseso ng pagsasapanlipunan.

Kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan hindi lamang ang mga natututo at nakakakuha ng bagong kaalaman, halaga, kaugalian, kaugalian. Ang isang mahalagang bahagi ng prosesong ito ay ang mga nakakaimpluwensya din sa proseso ng pag-aaral at humuhubog nito sa isang tiyak na lawak. Tinatawag silang mga ahente ng pagsasapanlipunan. Kasama sa kategoryang ito ang mga partikular na tao at institusyong panlipunan. Ang mga indibidwal na ahente ng pagsasapanlipunan ay maaaring mga magulang, kamag-anak, babysitter, kaibigan ng pamilya, guro, coach, tinedyer, pinuno ng mga organisasyon ng kabataan, doktor, atbp. Ang mga institusyong panlipunan ay kumikilos bilang mga kolektibong ahente (halimbawa, ang pamilya ang pangunahing ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan) .

Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay mga partikular na tao (o grupo ng mga tao) na responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at pag-master ng mga tungkulin sa lipunan.

Mga institusyong panlipunan - mga institusyon at institusyong panlipunan na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at namamahala dito: paaralan at unibersidad, hukbo at pulisya, opisina at pabrika, atbp.

Ang mga pangunahing (impormal) na ahente ng pagsasapanlipunan ay ang mga magulang, kapatid na lalaki, kapatid na babae, lolo't lola, malapit at malalayong kamag-anak, babysitter, kaibigan ng pamilya, mga kaedad, guro, coach, doktor, pinuno ng mga grupo ng kabataan. Ang terminong "pangunahing" ay tumutukoy sa kontekstong ito sa lahat ng bagay na bumubuo sa agarang, o agarang, kapaligiran ng isang tao. Sa ganitong diwa na ang mga sosyologo ay nagsasalita ng maliit na grupo bilang pangunahin. Ang pangunahing kapaligiran ay hindi lamang ang pinakamalapit sa isang tao, kundi pati na rin ang pinakamahalaga para sa pagbuo ng kanyang pagkatao, dahil nauuna ito kapwa sa mga tuntunin ng antas ng kahalagahan, at sa dalas at density ng mga kontak sa pagitan niya at ng lahat ng mga ito. mga miyembro.

Ang mga pangalawang (pormal) na ahente ng pagsasapanlipunan ay mga kinatawan ng mga pormal na grupo at organisasyon: paaralan, unibersidad, administrasyon ng negosyo, opisyal at opisyal ng hukbo, pulisya, simbahan, estado, pati na rin ang mga may hindi direktang kontak - mga empleyado ng telebisyon, radyo, press , mga partido, korte, atbp.

Ang mga impormal at pormal na ahente ng pagsasapanlipunan (tulad ng nabanggit na natin, kung minsan ay maaari silang maging buong institusyon) ay nakakaapekto sa isang tao sa iba't ibang paraan, ngunit pareho silang nakakaapekto sa kanya sa buong ikot ng kanyang buhay. Gayunpaman, ang epekto ng mga impormal na ahente at impormal na relasyon ay kadalasang umaabot sa pinakamataas nito sa simula at katapusan ng buhay ng isang tao, at ang epekto ng mga pormal na relasyon sa negosyo ay higit na nararamdaman sa kalagitnaan ng buhay.

Ang pagiging maaasahan ng paghatol sa itaas ay halata kahit na mula sa punto ng view ng sentido komun. Ang isang bata, tulad ng isang matandang lalaki, ay iginuhit sa kanyang mga kamag-anak at kaibigan, kung saan ang tulong at proteksyon na mga aksyon ay ganap na nakasalalay sa kanyang pag-iral. Ang mga matatanda at bata ay kapansin-pansing hindi gaanong gumagalaw sa lipunan kaysa sa iba, mas walang pagtatanggol, hindi sila gaanong aktibo sa pulitika, ekonomiya at propesyonal. Ang mga bata ay hindi pa nagiging produktibong puwersa ng lipunan, at ang mga matatanda ay tumigil na; pareho silang nangangailangan ng suporta ng mga mature na kamag-anak na nasa aktibong posisyon sa buhay.

Pagkatapos ng 18-25 taong gulang, ang isang tao ay nagsisimulang aktibong makisali sa mga propesyonal na aktibidad sa produksyon o negosyo at gumawa ng kanyang sariling karera. Mga boss, kasosyo, kasamahan, pag-aaral at mga kasama sa trabaho - ito ang mga taong ang opinyon ng isang may sapat na gulang na tao ay higit na nakikinig, kung saan natatanggap niya ang pinakamaraming impormasyon na kailangan niya, na tumutukoy sa kanyang paglago ng karera, suweldo, prestihiyo at marami pa. Gaano kadalas ang mga matatandang batang-negosyante na, tila, kamakailan lamang ay humawak sa kamay ng kanilang ina, tumawag sa kanilang "mga ina"?

Sa mga pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan sa kahulugan sa itaas, hindi lahat ay gumaganap ng parehong papel at may pantay na katayuan. Walang alinlangan na may kaugnayan sa isang bata na sumasailalim sa pangunahing pagsasapanlipunan, ang mga magulang ay nasa isang pribilehiyong posisyon. Tulad ng para sa mga kapantay (mga nakikipaglaro sa kanya sa parehong sandbox), sila ay kapantay lamang sa kanya sa katayuan. Pinatawad nila siya sa karamihan ng hindi pinatawad ng mga magulang: mga maling desisyon, paglabag sa mga prinsipyong moral at pamantayan sa lipunan, pagmamataas, atbp. sila mismo ay nakikisalamuha . Sa madaling salita, natututo ang isang bata mula sa mga may sapat na gulang kung paano maging "tama" upang maging isang may sapat na gulang, at mula sa mga kapantay kung paano maging "tama" upang maging isang bata: upang maglaro, makipag-away, manloko, kung paano tratuhin ang hindi kabaro, maging kaibigan at maging patas.

Ang isang maliit na grupo ng mga kapantay (Peer group) sa yugto ng pangunahing pagsasapanlipunan ay gumaganap ng pinakamahalagang panlipunang tungkulin: pinapadali nito ang paglipat mula sa isang estado ng pag-asa tungo sa pagsasarili, mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda. Ang modernong sosyolohiya ay nagpapahiwatig na ang ganitong uri ng kolektibidad ay gumaganap ng isang partikular na mahalagang papel sa yugto ng biyolohikal at sikolohikal na pagkahinog. Ang mga kabataang peer group ang may natatanging tendensyang magkaroon ng: 1) medyo mataas na antas ng pagkakaisa; 2) hierarchical na organisasyon; 3) mga code na tumatanggi o sumasalungat sa mga halaga at karanasan ng mga nasa hustong gulang. Ang mga magulang ay malamang na hindi magturo kung paano maging isang pinuno o makamit ang pamumuno sa kumpanya ng mga kapantay. Sa isang kahulugan, naiimpluwensyahan ng mga kapantay at magulang ang bata sa magkasalungat na direksyon, at kadalasan ay pinawawalang-bisa ng una ang mga pagsisikap ng huli. Sa katunayan, madalas na tinitingnan ng mga magulang ang mga kapantay ng kanilang mga anak bilang kanilang mga katunggali sa pakikibaka para sa impluwensya sa kanila.

§ 5. Hindi pagkakapantay-pantay at pagsasapanlipunan

Paulit-ulit nating hinawakan ang problema ng hindi pagkakapantay-pantay at pagsasapanlipunan sa kabanatang ito - lalo na, pagdating sa pangunahing pagsasapanlipunan bilang isang yugto ng kamusmusan. Sa isang tiyak na lawak, ang problemang ito ay nangyayari din sa yugto ng sekondaryang paaralan, lalo na sa mga lipunang iyon kung saan mayroong talagang dalawang magkahiwalay na sistema - isa para sa lahat, at ang isa para sa mga tao mula sa mga may pribilehiyong klase, ang pangalawa ay nagbibigay ng walang katulad na mga pakinabang para sa patuloy na edukasyon sa mas mataas na edukasyon. mga institusyon (halimbawa, ang tinatawag na "akademikong" mga paaralan sa USA o "mga paaralan ng gramatika" sa UK).

Ang edukasyon sa mga modernong bansa ay isang napakalawak at lubos na binuo na magkakaibang mga multi-level na sistemang panlipunan (mga subsystem ng lipunan) ng patuloy na pagpapabuti ng kaalaman at kasanayan ng mga miyembro ng lipunan, na gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang paghahanda nito para sa pagkuha. isang partikular na katayuan sa lipunan at ang pagganap ng mga angkop na tungkulin, sa pagpapatatag, pagsasama at pagpapabuti ng mga sistemang panlipunan. Malaki ang kahalagahan ng edukasyon sa pagtukoy ng katayuan sa lipunan ng indibidwal, sa pagpaparami at pag-unlad ng istrukturang panlipunan ng lipunan, sa pagpapanatili ng kaayusan at katatagan ng lipunan, at paggamit ng kontrol sa lipunan.

Ang edukasyon ang pinakamahalagang salik sa pagpaparami at pagpapabuti ng sosyo-propesyonal na istruktura ng lipunan. Bilang karagdagan, ito ay isang mahalagang channel para sa panlipunang kilusan at panlipunang kadaliang mapakilos. Kung mas demokratiko at bukas ang isang lipunan, mas maraming "gumagana" ang edukasyon bilang isang mabisang "elevator" sa lipunan. Pinapayagan nito ang isang tao mula sa mas mababang strata sa hierarchical na istraktura ng lipunan na lumipat sa mas mataas na strata at, dahil dito, upang makamit ang isang mataas na katayuan sa lipunan.

Sa dating USSR, ang problemang ito ay hindi malinaw na umiiral, ngunit mayroong mga paaralan para sa "mga likas na bata", kung saan mayroong isang medyo malaking proporsyon ng mga tao mula sa mga pamilya ng mga opisyal ng partido at estado. Sa post-reform Russia, gayunpaman, ang mga isyu ng hindi pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon sa pagkuha ng edukasyon, lalo na ang mas mataas na edukasyon, ay naging mas malinaw at mas kapansin-pansin.

Sa isang serye ng mga pag-aaral na isinagawa ng mga sociologist ng Novosibirsk sa ilalim ng pamumuno ni V. N. Shubkin sa loob ng 30-taong panahon, ang mga pandaigdigang pattern ay ipinahayag na nagpapakilala sa naipon na epekto ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa sistema ng edukasyon. Kung ang mga anak ng mga manggagawa at magsasaka at mga intelihente ay pumasok sa unang baitang ng paaralan sa parehong proporsyon kung saan ang mga kategoryang ito ay kinakatawan sa istrukturang panlipunan ng lipunan, kung gayon sa oras na ito ay natapos, ang bahagi ng mga anak ng huli ay tumaas nang husto. , habang bumaba ang bahagi ng unang dalawang grupo. Ang trend na inihayag ay mas malinaw sa antas ng mas mataas na edukasyon: sa esensya, sa mga unibersidad, ang ilang mga intelektwal (guro) ay nagturo sa iba (mga mag-aaral).

Kung mas maaga, noong 1960s, gumamit ang gobyerno ng mga karagdagang hakbang upang kahit papaano ay mapantayan ang mga proporsyon ng mga mag-aaral alinsunod sa mga parameter ng istrukturang panlipunan, pagkatapos noong kalagitnaan ng 1990s ay wala nang pera o pagnanais na natitira para sa naturang pagkakapantay-pantay. Ang bayad na edukasyon - kapwa sa unibersidad at sa paaralan - ay tumaas nang husto ang pagkakaiba-iba ng lipunan hindi lamang sa mga matatanda, kundi pati na rin sa mga bata.

Kaya, ayon sa datos na nakuha, noong 1994, kumpara noong 1962, ang proporsyon ng mga estudyante sa high school sa mga anak ng mga pinuno ay tumaas ng 3.5 beses, habang ang proporsyon ng mga anak ng mga manggagawa at magsasaka ay bumaba ng 2.5 na beses. Ang huli ay tinanggal sa paaralan hindi lamang para sa kabiguan sa akademiko, kundi pati na rin sa mga kadahilanang pinansyal. Ang paghahati ng mga sumasagot sa apat na grupo (mga anak ng mga manggagawa at magsasaka, mga anak ng mga espesyalista, mga anak ng mga empleyado, mga anak ng mga tagapamahala), V. N. Shubkin at D. L. Konstantinovsky, paghahambing ng mga oryentasyon ng mga mag-aaral sa high school, itinatag ang mga sumusunod: mas mataas ang katayuan at antas ng edukasyon ng mga magulang, mas kaakit-akit sa mga lalaki at babae ang mga propesyon na nauugnay sa skilled mental labor. Mayroong malinaw na tendensya na muling gawin ang katayuan ng mga magulang.

Ang intelligentsia, na pumupuno sa tatlong layer ng middle class, ay nakatuon lamang sa mas mataas na edukasyon. Ang mga magulang, kahit na napakalimitado sa kanilang materyal na mga mapagkukunan, kung minsan ay namumuhunan ng kanilang huling pera sa pag-aaral ng kanilang mga anak. Ang pormula na "ang pinakamahusay na pamumuhunan ay ang edukasyon ng ating mga anak" ay ang leitmotif ng buong buhay ng gitnang uri, na kung saan mismo ay nabuo mula sa mga kinatawan ng edukadong bahagi ng lipunan. Lumalaki ang mga bata sa patuloy na pagtutok sa edukasyon sa unibersidad. Palagi silang mayroong kinakailangang mga socializer na makapagbibigay ng tamang payo, lahat ng kita ng pamilya ay pinapakilos para sa kanila, at isang kanais-nais na espirituwal na kapaligiran ay nilikha para sa kanila sa panahon ng pag-aaral.

Ang mga uso na inilarawan sa itaas ay hindi gaanong katangian ng mga pamilya ng mga manggagawa at magsasaka, na ang karamihan ay kabilang sa mas mababang uri - anuman ang laki ng kita. Ang mga bata dito ay kapansin-pansing hindi gaanong nakatuon sa edukasyon sa unibersidad. Hindi nila nakikita ang isang buhay na halimbawa ng isang mataas na pinag-aralan na espesyalista na nakikibahagi sa prestihiyoso at malikhaing gawain sa kanilang agarang kapaligiran: ang kanilang mga magulang, mga kamag-anak at mga kakilala, bilang panuntunan, ay mga kinatawan ng parehong klase.

Sa lipunang Sobyet, ang landas patungo sa tuktok, sa prinsipyo, ay bukas sa mga kinatawan ng lahat ng saray at klase, habang sa Russia ngayon, nabuo ang tinatawag na supra-class na modelo ng pagsasapanlipunan. Sa isang paraan o iba pa, lahat ay naghangad ng mas mataas na edukasyon sa lipunang Sobyet - ang mga anak ng mga manggagawa, magsasaka at mga intelihente. Bukod dito, ang mga una ay nakatanggap pa ng isang tiyak na kalamangan sa pagpasok. Ang pag-aaral sa isang unibersidad ang pangarap ng halos lahat ng kabataang Sobyet. Sa ilang lawak, ang tradisyong ito, o modelo ng pag-uugali, ay napanatili noong 90s, ngunit naging lubhang mahirap na ipatupad ito. Ang mas mataas na edukasyon mismo ay nahahati sa libre - estado, kung saan lumago ang kumpetisyon, at binayaran - komersyal at semi-komersyal, kung saan halos walang kompetisyon, ngunit sa kabilang banda, ang mga bayad sa matrikula ay napakataas para sa marami. Bilang resulta, bilang karagdagan sa isang mas mababang intrinsic na pagganyak para sa mas mataas na edukasyon, ang mas mababang uri ay nahaharap sa dalawa pang panlabas na mga filter nang sabay-sabay:

¦ mataas na kompetisyon para sa badyet (libre) na edukasyon;

¦ mataas na bayad sa mga non-state universities.

Ang parehong mga hadlang sa lipunan ay ginawa ang mas mataas na edukasyon na halos hindi naa-access sa mas mababang uri. Upang mapagtagumpayan ang mataas na kumpetisyon, kailangan ng malalim na kaalaman at masusing paghahanda, na hindi kayang ibigay ng isang ordinaryong paaralang sekondaryang Ruso, kung saan ang karamihan ng mga bata mula sa mas mababang uri ng pag-aaral. Ang mga unibersidad na nagbabayad ng bayad ay nagiging hindi naa-access hindi dahil ang mga bata ay hindi handa na pumasok sa kanila, ngunit dahil ang kanilang mga magulang ay naging hindi handa para sa buhay sa merkado: hindi sila nakapasok sa "mga bagong Ruso", walang sariling negosyo, huwag magtrabaho sa komersyal na sektor.

Ang pamumuhunan ng lahat ng kapital sa edukasyon ng mga bata ng intelihente ay tinutulungan ng oryentasyon ng mga magulang patungo sa mas mataas na edukasyon at malakas na pagganyak upang makamit ang layuning ito. Magkapareho man ang mga materyal na yaman ng mga manggagawa at mga intelihente, ang kanilang mga anak ay may hindi pantay na pagkakataong makapasok sa isang unibersidad. Kadalasan ang mga pamilya ng mga manggagawa at magsasaka ay hindi epektibong mamuhunan ng mga libreng pondo sa paghahanda ng mga bata para sa isang unibersidad, kahit na mayroon sila: hindi nila alam ang mahusay na mga repeater, wala silang mga kakilala sa mga guro sa unibersidad, iniiwan nila ang negosyo. sila ay nagsimula sa unang kabiguan. Ngunit mas madalas ay may iba pang nangyayari: ang mga pamilya mula sa mas mababang uri ay sadyang hindi nakakaipon ng mga kinakailangang pondo dahil sa isang hindi tama, aksayadong pamumuhay.

Sa mga middle-class na pamilya, ang mga propesyon ay madalas na minana. Nakikita ng mga bata sa isang buhay na halimbawa kung paano at gaano katagal nagtatrabaho ang isang ama, kung ano ang binubuo ng kanyang trabaho, kung gaano siya kalikhang lumalago dito, kung paano siya nagagalak sa tagumpay, kung gaano karaming pera ang natatanggap niya, atbp. Sa ganitong paraan - mismo, malinaw - ang sumasali ang bata sa isang ganap na partikular na propesyon. Mas madali para sa kanya na pumili. Ang transisyonal na edad ay hindi gaanong masakit para sa mga naturang bata, dahil naghahanda sila, kumbaga, unti-unti para sa isang bagong matatag na posisyon, iyon ay, mga taon ng mag-aaral.

Mas mahirap para sa mga anak ng manggagawa. Karamihan sa mga kinatawan ng uring manggagawa ay nakatuon sa kanilang mga anak hindi sa pisikal na paggawa, kung saan sila mismo ay nakikibahagi sa, ngunit sa mental na paggawa. At gusto nilang "itulak" sila sa mga unibersidad. Gayunpaman, hindi sila makapagbibigay ng magandang halimbawa ng isang intelektwal na propesyon. Ang mga bata ay nagmamasid sa isang ganap na naiibang gawain, ngunit alam nila sa pamamagitan ng sabi-sabi kung ano ang naghihintay sa kanila. At walang magpapayo: ang buong kapaligiran ay mula sa kapaligiran ng uring manggagawa. Sa pagpasok sa mga unibersidad, nag-aaral sila nang mas masahol kaysa sa mga bata mula sa gitnang uri.

Sa paghusga sa ilang data sa pinagmulang panlipunan (trabaho at propesyon ng mga magulang), higit sa kalahati ng mga mag-aaral ng mga unibersidad sa Russia noong kalagitnaan ng dekada 1990 ay nagmula sa mga pamilya ng mga intelektwal - mga inhinyero, taga-disenyo, ekonomista, financier, abogado, abogado, militar, guro. , guro, siyentipiko at malikhaing manggagawa, doktor, negosyante, executive. Ang proporsyon ng mga kinatawan ng mabilis na umuusbong na stratum ng mga negosyante ay tumataas sa komposisyon ng mga mag-aaral, at ang proporsyon ng mga tao mula sa humanitarian, scientific, engineering at teknikal na intelihente ay tumataas. Kung magpapatuloy ang kalakaran na ito sa ika-21 siglo, dalawang-katlo ng mga estudyante sa unibersidad ang kukunin mula sa mga pamilya ng intelihente. Kaya, ang isang modernong unibersidad ay pangunahing naglalayong sa "pagpaparami sa sarili" ng klase ng intelihente (kung, siyempre, maaari itong tawaging isang klase).

Kaya, ang unibersidad, na idinisenyo upang sanayin ang mga potensyal na intelektwal na manggagawa, na dati nang nag-recruit ng mga mag-aaral mula sa lahat ng antas ng pamumuhay, ngayon ito ay pangunahing ginagawa mula sa mga intelihente. Ang prosesong ito ay maaaring tawaging pagpapapangit ng propesyonal na pagpili sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ayon sa ilang mga eksperto, ang isang malinaw na pagkiling sa mga intelihente ay humahantong sa kapwa paghihiwalay ng mga klase at strata sa lipunan, nagbibigay sa mga manggagawa at empleyado ng isang pakiramdam ng kawalan ng hustisya sa lipunan, kawalan ng pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataon para sa vertical na kadaliang mapakilos.

Ang ipinahayag na mga uso, na maaaring tawaging isang uri ng "funnel" ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, halimbawa, sa larangan ng edukasyon (Larawan 13), ay ipinakita sa iba't ibang mga katotohanan. Kaya, kung noong 1963 sa isang daang nagtapos ng mga sekondaryang paaralan 11 ay nagmula sa mga manggagawa at magsasaka, kung gayon noong 1983 mayroong 9 sa kanila, at noong 1993 - 5. Alinsunod dito, ang proporsyon ng mga anak ng mga empleyado mula 1963 hanggang 1993 ay tumaas mula 10 hanggang 16 , mga espesyalista - mula 14 hanggang 18, mga tagapamahala - mula 6 hanggang 20 porsiyento.

kanin. 13. "Funnel" ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa larangan ng edukasyon

Pinuno ngayon ng mga anak ng mga tagapamahala at mga espesyalista ang tatlong quarter (75%) ng mga pinaka-prestihiyosong bakante sa mga unibersidad - nag-aaral sila sa mga faculty ng economics at finance. Isang ikasampu lamang ng mga bakanteng ito ang inookupahan ng mga anak ng mga empleyado (13%), mas maliit pa ang proporsyon ng mga anak ng mga manggagawa at magsasaka. Noong dekada ng 1990, ang mataas na kalidad na sekondarya at mas mataas na edukasyon ay naging mas hindi naa-access sa mga klase sa lipunan. Ang mga bayad sa matrikula sa Moscow commercial lyceums at unibersidad ay umabot sa 2-4 thousand dollars sa isang taon, habang ang average na suweldo ng isang Muscovite ay hindi umabot kahit 120 dollars. Malinaw, ang mga may mga magulang na maaaring magbayad para sa pag-aaral sa isang privileged school, para sa preliminary pre-university pagsasanay, para sa pag-aaral sa isang unibersidad. Bilang resulta ng pagtaas ng pagkakaiba-iba ng lipunan, ang mga bata mula sa mas mababang uri ay napipilitang pumasok sa "murang" na mga paaralan, at kasabay nito, ang antas ng edukasyon ng naturang mga kabataan ay lumalala. Pangunahing mga bata mula sa mas mataas na antas ng lipunan ang dumadaan sa salaan ng paaralan at unibersidad. Sumulat din ang ibang mga siyentipiko tungkol sa hindi pantay na pag-access sa edukasyon sa mga antas ng post-secondary at unibersidad para sa mga manggagawa at magsasaka. "Sa mga institusyong mas mataas na edukasyon, bilang panuntunan, ang mga anak na lalaki at babae ng mga manggagawa sa partido at mga intelektuwal ay nag-aral, ginamit ng mga layer na ito ang kanilang impluwensya upang makakuha ng lugar para sa kanilang mga anak sa isang elite na sekondaryang paaralan o unibersidad ... Ang isa pang pinagmumulan ng hindi pagkakapantay-pantay ay na ang sosyalistang sistema ng edukasyon at pagsasanay sa pangkalahatan ay hindi isinasaalang-alang ang mga batang may espesyal na pangangailangan. Ang mga batang may kapansanan, pagkaantala sa pag-unlad o mga batang may kapansanan sa lipunan ay bihirang makatanggap ng espesyal na pangangalaga na kailangan nila.”

Kaya, sa kurso ng mga empirical na pag-aaral na isinagawa ng mga domestic sociologist sa mga nagdaang dekada, napag-alaman na ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan sa pag-access sa sekondarya at mas mataas na edukasyon ay tumataas hindi lamang mula sa isang makasaysayang panahon patungo sa isa pa, kundi pati na rin mula sa isang yugto ng edukasyon patungo sa isa pa - mula sa elementarya hanggang sekondarya at mula sekondarya hanggang mas mataas na edukasyon.

1. Ang terminong "sosyalisasyon" ay ginagamit upang ilarawan ang proseso kung saan at kung saan natututo ang mga tao na umayon sa mga pamantayang panlipunan, ibig sabihin, ang proseso na ginagawang posible ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng lipunan at ang paghahatid ng kultura nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ipinapaliwanag ng pagsasapanlipunan ang pinagmulan ng mga kaugalian, pamantayan, halaga at pagbuo ng pagkatao ng tao mismo. Ipinapakita nito kung paano nagiging panlipunang nilalang ang isang tao mula sa isang biyolohikal na nilalang, natututo at nagsasanay muli sa buong buhay niya.

2. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay karaniwang nahahati sa apat na yugto (yugto) na naaayon sa mga siklo ng buhay: pangunahing pagsasapanlipunan - ang yugto ng pagsasapanlipunan ng kamusmusan; pangalawang pagsasapanlipunan - isang yugto na kasabay ng pagtanggap ng pormal na edukasyon; pagsasapanlipunan ng kapanahunan - ang yugto ng paggawa ng isang indibidwal sa isang independiyenteng ahente ng ekonomiya at paglikha ng kanyang sariling pamilya; Ang pagsasapanlipunan sa katandaan ay ang yugto ng unti-unting pag-alis mula sa aktibong aktibidad sa paggawa.

3. Ayon sa isa pang diskarte, ang pagsasapanlipunan ay nahahati sa pangunahin at sekundarya - depende sa kung sino ang gumaganap bilang pangunahing ahente nito. Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagaganap sa loob ng balangkas ng maliliit - pangunahin pangunahin - mga grupo (at sila, bilang panuntunan, ay impormal). Ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa kurso ng buhay sa loob ng balangkas ng mga pormal na institusyon at organisasyon (kindergarten, paaralan, unibersidad, produksyon).

4. Sa ilalim ng mga ahente ng pagsasapanlipunan ay nauunawaan ang mga partikular na tao (o grupo ng mga tao) na responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at pag-master ng mga tungkulin sa lipunan. Mga institusyong panlipunan - mga institusyon at institusyong panlipunan na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at ginagabayan ito: paaralan at unibersidad, hukbo at pulisya, opisina at pabrika, atbp Pangunahing (impormal) mga ahente ng pagsasapanlipunan - mga magulang, kapatid na lalaki, kapatid na babae, lolo't lola, kamag-anak at malayo kamag-anak, babysitter, kaibigan ng pamilya, kapantay, guro, coach, doktor, lider ng grupo ng kabataan. Ang terminong "pangunahing" ay tumutukoy sa kontekstong ito sa lahat ng tao na bumubuo sa agarang, o agarang, kapaligiran ng isang tao. Ang mga pangalawang (pormal) na ahente ng pagsasapanlipunan ay, bilang panuntunan, mga kinatawan ng mga pormal na grupo at organisasyon.

5. Sa lahat ng yugto ng pagsasapanlipunan, malinaw na nakikita ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Sa yugto ng pangunahing pagsasapanlipunan, ang mga bata ay nasa hindi pantay na mga kondisyon dahil sa hindi pantay na sitwasyon sa pananalapi ng mga pamilya at mga pagkakaiba sa halaga ng atensyon na ibinibigay sa mga bata ng mga matatanda. Ang kalikasan at kalidad ng edukasyon na natatanggap ng isang indibidwal ay nagkakaiba din depende sa mga kakayahan sa pananalapi at mga personal na kakayahan. Sa susunod na dalawang yugto - ang pagsasapanlipunan ng kapanahunan at ang pagsasapanlipunan sa katandaan - ito ay pinalala ng mga epekto ng hindi pagkakapantay-pantay na naipon sa dalawang naunang yugto.

mga tanong sa pagsusulit

1. Ano ang ratio ng instincts at kumplikadong pag-uugali sa iba't ibang uri ng buhay na nilalang?

2. Ano ang interpretasyon ng proseso ng pagsasapanlipunan sa mga tuntunin ng teorya ng mga tungkulin sa lipunan?

3. Anu-ano ang mga yugto ng proseso ng pagsasapanlipunan?

4. Ano ang "resocialization"?

5. Ano ang katangian ng pangunahing pagsasapanlipunan?

5. Ano ang tahasan at nakatagong tungkulin ng pangalawang pagsasapanlipunan?

6. Ano ang mga pangunahing pattern ng pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang?

7. Ano ang katangian ng pakikisalamuha sa katandaan?

9. Ano ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing maliliit na grupo at mga pangalawang grupo?

10. Ano ang ibig sabihin ng mga ahente ng pagsasapanlipunan at mga institusyon nito?

1. Abercrombie N, Hill S., Turner S. Sociological Dictionary / Per. mula sa Ingles. - Kazan: Kazan University Press, 1997.

2. Anurin VF Ang ilang mga problema ng sosyolohiya ng katandaan // Mga matatanda - isang pagtingin sa XXI century. - N. Novgorod, 2000.

3. Borisova LN Dynamics ng intelektwal na pag-unlad ng mga may sapat na gulang // Mga tampok ng edad ng aktibidad ng kaisipan ng mga matatanda. - L., 1974.

4. Cooley C. Pangunahing grupo // American sociological thought. - M., 1994.

5. Konstantinovsky D. L. Kabataan sa sistema ng edukasyon: ang dinamika ng hindi pagkakapantay-pantay // Sociological journal. - 1997, No. 3.

6. Mead J. Internalized Others and the Self // American Sociological Thought. - M., 1994.

7. Parsons T. Sa mga sistemang panlipunan. - M., 2002. - Ch. 6: Pagtuturo ng mga inaasahan sa tungkuling panlipunan at mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng pagganyak.

8. Rutkevich M. N. Pagbabago ng panlipunang papel ng pangkalahatang paaralan ng edukasyon sa Russia // Sociological research. - 1996. No. 11, 12.

9. Serikova T. L. Ang institusyon ng edukasyon at ang pagbabago nito sa proseso ng reporma sa lipunang Ruso // Saan pupunta ang Russia? Krisis ng mga sistemang institusyonal: Siglo, dekada, taon. - M., 1999.

10. Makabagong Kanluraning Sosyolohiya: Diksyunaryo. - M., 1990.

11. Sheregi F. E, Kharcheva V. G, Serikov V. V. Sosyolohiya ng Edukasyon: Applied Aspect. - M., 1997.

12. Etnograpiya ng pagkabata. - M., 1983.

13. Efroimson V.P. Ang Bugtong ng Henyo. - M., 1991.

Ang pagsasapanlipunan ay isang mahabang proseso kung saan ang isang indibidwal ay nakakakuha ng kaalaman, karanasan, mga pamantayan ng pag-uugali at mga pagpapahalagang moral na tinatanggap sa lipunang nakapaligid sa kanya.

Ang pangunahing layunin ng prosesong ito ay ilipat ang isang tao mula sa isang biyolohikal na estado patungo sa isang malayang panlipunang personalidad na may kamalayan sa sarili. Ang isang taong may kamalayan sa kanyang sariling imahe, naiintindihan ang kanyang pagkakaiba sa iba, nakahanap ng kanyang lugar at gumaganap ng kanyang papel sa lipunan.

pakikisalamuha. Ano ito

Ang pakikisalamuha ay posible lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Ang prosesong ito ay batay sa interpersonal na relasyon. Bilang resulta, mayroong paglipat ng karanasan sa pisyolohikal at moral, mga pamantayan sa lipunan, mga halaga ng tao.

Nauunawaan ng isang tao ang kanyang sariling pananagutan, mga karapatan at obligasyon sa lipunan, ang kahulugan ng patuloy na mga kaganapan at ang kahalagahan ng iba't ibang mga aksyon.

Kung walang pakikipag-ugnayan sa ibang tao, imposible ang pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili at kaalaman sa sarili ng indibidwal.

Ang panlipunang pag-unlad ng indibidwal ay may sariling mga uri at yugto. Ang bawat indibidwal ay dapat dumaan sa lahat ng mga yugto ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao upang maabot ang isang tiyak na antas ng kamalayan sa sarili.

Mga yugto

Sa pormal na paraan, ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa dalawang yugto (panahon):

1. Maaga: pagkabata, kabataan, kabataan. Edad mula 0 hanggang 18 taon;
2. huli na: kabataan, kapanahunan, katandaan. Edad mula 18-20 taong gulang hanggang sa katapusan ng buhay.

Ang dibisyon ng edad ay may kondisyon, dahil ang bawat indibidwal ay may sariling pag-unlad at kakayahan upang malasahan ang nakapaligid na katotohanan at mga tao.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay walang malinaw na hangganan. Ang isang tao ay maaaring matuto mula sa karanasan at matuto kung paano makipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal sa buong buhay niya.

Gayunpaman, sa sikolohiya at sosyolohiya, maraming mga yugto ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal ay nakikilala.

Mga hakbang sa proseso

Ang bawat isa sa mga yugto ay may sariling mga katangian at pamantayan para sa pagtatasa ng pagbuo ng mga kasanayang panlipunan. Sa madaling sabi, ang data sa mga ito ay maaaring iharap sa talahanayan.

Panahon	Yugto ng pag-unlad	Edad	nangingibabaw na kapaligiran	kasanayan panlipunan
Preschool	kamusmusan	0-1 taon	Pamilya, kamag-anak, doktor	Pangunahing pagganyak, pagtitiwala na saloobin sa kapaligiran
	Maagang pagkabata	1-3 taon		Pagpipigil sa sarili at paggalang sa sarili, ang pangunahing kamalayan ng sariling "ako"
	Pagkabata	3-7 taon	Pamilya, tagapagturo, guro	Ang kakayahang magtakda ng layunin at direksyon ng sariling aktibidad, ang pagbuo ng isang istilo ng pakikipag-ugnayan sa iba.
Paaralan	Edad ng junior school	7-11 taong gulang	Mga guro, kapantay, panlipunang komunidad, media.	Ang pagbuo ng mga pangkalahatang kasanayan sa pang-edukasyon na kinakailangan sa proseso ng aktibidad ng nagbibigay-malay, ang pagbuo ng sariling posisyon sa mga kapantay, ang pagbuo ng sariling paraan at linya ng pag-uugali sa ibang tao.
	Pagbibinata (adolescence)	12-15 taong gulang		Ang pagsasakatuparan ng sarili bilang isang versatile na tao sa pamamagitan ng karagdagang mga interes at libangan
	Kabataan	15-18 taong gulang		Pagbuo ng posisyon sa buhay, pagpili ng propesyon at larangan ng aktibidad
Matanda	Maturity	Mula 18-20 taong gulang	Sariling pamilya (asawa, mga anak), mga kasamahan sa trabaho, mga pamayanang panlipunan	Pagkuha ng "sa iyong sariling mga paa", pagpapabuti ng nakuha na mga kasanayan, paglikha ng iyong sariling panlipunang kapaligiran
	Matandang edad	Pagreretiro bago mamatay	Pamilya (mga anak, apo). Madalas kalungkutan.	Summing up, satisfaction of the lived life

Nakikilala ng mga sosyologo ang 2 pangkat ng mga tao na nakakaimpluwensya sa pag-unlad at pagbuo ng isang tao sa proseso ng pagsasapanlipunan:

1. Pangunahin- mga pamilyar na tao, o mga impormal na ahente. Kabilang dito ang mga kilala sa bawat isa na miyembro ng isang maliit na komunidad: pamilya, magulang, kapitbahay;
2. Pangalawa- estranghero - pormal na ahente, o institusyon. Ito ay isang hanay ng mga tao na konektado sa pamamagitan ng pormal na relasyon: isang kindergarten, isang paaralan, isang kumpanya, isang negosyo, isang lungsod, isang estado, atbp.

Ang parehong mga grupo ay gumaganap ng ibang papel at nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad sa isang tiyak na direksyon:

• Edukasyon at pagpapalaki ng isang bata mula 0 hanggang 3 taon nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng mga pangunahing ahente: mga magulang at kamag-anak. Binubuo nila ang pagganyak at pangunahing saloobin ng indibidwal sa iba.

• Pagkatapos ng 3 taon ang indibidwal ay pumapasok sa mga relasyon sa mga karagdagang ahente: tagapagturo, guro, doktor. Karamihan sa mga batang preschool ay aktibong nakakabisa sa mga kasanayan sa pag-iisip at katalusan sa ilalim ng impluwensya ng mga impormal na ahente.
• Sa 8 - 15 taong gulang(panahon ng paaralan) sila ay naiimpluwensyahan ng mga kapantay, mga nasa hustong gulang na kabilang sa iba't ibang grupo ng lipunan, ang media, ang Internet. Ang ganitong magkakaibang kapaligiran ay hindi nagbubukod ng negatibong epekto sa pagkatao at ang posibilidad ng antisosyal na pag-uugali.
• Kaya, sa edad na 15-18 pagkatao ay itinuturing na nabuo. Sa hinaharap, ginagampanan ng ibang mga institusyong panlipunan ang kanilang papel. Gumagamit sila ng iba pang paraan na nakakaimpluwensya sa mga pagbabagong moral at sikolohikal nito.

Mga bagay na naka-impluwensiya

Sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang panlabas na kadahilanan, ang indibidwal ay nabuo sa isang sosyal o asosyal na personalidad.

Kabilang dito ang:

• microfactor: kasarian ng bata, ang kanyang pisyolohikal at sikolohikal na pag-unlad, emosyonal na kapaligiran;
• mesofactors: ang rehiyon ng paninirahan ng indibidwal, ang mga subculture na umiiral dito;
• macro factor: heograpikal na lokasyon, klimatikong sona, kapaligiran (kalikasan), ekonomiya at istrukturang pampulitika: awtoritaryan o demokratikong estado, kung saan ang indibidwal ay mamamayan;
• megafactors: lupa bilang isang planeta para sa buhay ng isang indibidwal, kalawakan, uniberso.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga kundisyong ito, ang mekanismo ng indibidwalisasyon ng personalidad na nauugnay sa pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang grupo ng mga tao ay isinasagawa.

Ang cyclicity ng buhay ng tao ay nauugnay sa isang panaka-nakang pagbabago ng mga tungkulin, ang pagkuha ng mga bagong katayuan at ibang kapaligiran, ang pagtanggi sa mga lumang gawi at ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Sa buong buhay niya, may natutunan ang indibidwal at napipilitang tumugon sa impluwensya ng kapaligiran. Binabago nito ang kanyang mga pananaw at panlipunang pundasyon.

Video: pagsasapanlipunan ng indibidwal

Ang konsepto ng "sosyalisasyon" ay tumutukoy sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa lipunan. Ang konseptong ito ay may interdisciplinary status at malawakang ginagamit sa sikolohiya, sosyolohiya, pedagogy, at pilosopiya. Malaki ang pagkakaiba ng nilalaman nito sa iba't ibang konsepto ng personalidad. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay unang inilarawan noong huling bahagi ng 40s - unang bahagi ng 50s. sa mga gawa ng mga Amerikanong sikologo at sosyologo (A. Park, D. Dollard, J. Colman, W. Walter, at iba pa). Ang konsepto ng pagsasapanlipunan bilang isang proseso ng kumpletong pagsasama ng indibidwal sa sistemang panlipunan, kung saan nagaganap ang pagbagay nito, ay nabuo sa sosyolohiyang Amerikano (T. Parsons, R. Merton). Sa mga tradisyon ng paaralang ito, ang konsepto ng "socialization" ay ipinahayag sa pamamagitan ng terminong "adaptation", na nangangahulugang ang adaptasyon ng isang buhay na organismo sa mga kondisyon sa kapaligiran. Ang terminong ito ay isinalin sa agham panlipunan at nagsimulang mangahulugan ng proseso ng pag-angkop ng isang tao sa mga kondisyon ng kapaligirang panlipunan. Ganito umusbong ang mga konsepto ng social at mental adaptation, ang resulta nito ay ang adaptasyon ng indibidwal sa iba't ibang sitwasyong panlipunan, micro at macro groups.

Ang mga sumusunod na antas ng pag-aangkop ay nakikilala: 1) may layunin na pagkakaayon, kapag ang isang taong umaangkop ay alam kung paano siya dapat kumilos, kung paano kumilos, ngunit panlabas na sumasang-ayon sa mga kinakailangan ng panlipunang kapaligiran, ay patuloy na sumusunod sa kanyang sistema ng halaga (A. Maslow) ; 2) mutual tolerance, kung saan ang mga nakikipag-ugnayan na paksa ay nagpapakita ng mutual indulgence sa bawat isa sa mga halaga at anyo ng pag-uugali (J. Shchepansky); 3) akomodasyon bilang ang pinaka-karaniwang anyo ng panlipunang pagbagay ay lumitaw batay sa pagpapaubaya at nagpapakita ng sarili sa magkaparehong mga konsesyon, na nangangahulugang pagkilala ng isang tao sa mga halaga ng panlipunang kapaligiran at pagkilala sa kapaligiran ng mga indibidwal na katangian ng isang tao (J. Szczepansky); 4) asimilasyon, o kumpletong “Adaptation, kapag ang isang tao ay ganap na tinalikuran ang kanyang dating mga halaga​​​at tinanggap ang value system ng bagong kapaligiran (J. Piaget).

Mayroong iba pang mga klasipikasyon ng mga antas ng panlipunan at mental na pagbagay: normal (proteksiyon), lihis (nalilihis) at pathological. Kaya, sa tulong ng konsepto ng "adaptation", ang pagsasapanlipunan ay nakikita bilang isang proseso ng pagpasok ng isang tao sa kapaligirang panlipunan at ang kanyang pakikibagay sa mga salik na kultural, sikolohikal at sosyolohikal.

Ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan ay naiintindihan nang iba sa humanistic psychology, na ang mga kinatawan ay A. Allport, A. Maslow, K. Rogers at iba pa. Dito, ang pagsasapanlipunan ay ipinakita bilang isang proseso ng self-actualization ng Self concept, self-realization ni isang tao ng kanyang mga potensyal at malikhaing kakayahan, bilang isang proseso ng pagtagumpayan ang mga negatibong impluwensya ng kapaligiran, na humahadlang sa kanyang pag-unlad sa sarili at pagpapatibay sa sarili. Dito ang paksa ay itinuturing bilang isang self-sustaining at self-developing system, bilang isang produkto ng self-education.

Ang dalawang diskarte na ito ay sa isang tiyak na lawak na ibinabahagi ng mga domestic psychologist, bagaman ang priyoridad ay mas madalas na ibinibigay sa una. Kaya, I.S. Tinukoy ni Kohn ang pagsasapanlipunan bilang ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, kung saan nilikha ang isang tiyak na personalidad.

Sa tulong ng pagsasapanlipunan, ang lipunan ay nagpaparami ng sistemang panlipunan, nagpapanatili ng mga istrukturang panlipunan nito, bumubuo ng mga pamantayang panlipunan, mga stereotype at pamantayan (grupo, klase, etniko, propesyonal, atbp.), mga pattern ng pag-uugali ng papel. Upang hindi maging salungat sa lipunan, ang isang tao ay napipilitang i-assimilate ang karanasang panlipunan sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, sa sistema ng umiiral na mga ugnayang panlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay nagsasagawa ng panlipunang typification ng personalidad, umaangkop at nagsasama ng isang tao sa lipunan dahil sa asimilasyon ng karanasan sa lipunan, mga halaga, pamantayan, mga saloobin na likas sa parehong lipunan bilang isang buo at mga indibidwal na grupo. Gayunpaman, dahil sa likas na awtonomiya nito, ang isang tao ay nagpapanatili at nagkakaroon ng hilig tungo sa kalayaan, kalayaan, pagbuo ng sariling posisyon, at pag-unlad ng sariling katangian. Ang kinahinatnan ng kalakaran na ito ay ang pagbabago ng kapwa indibidwal at lipunan. Ang trend ng autonomization ng indibidwal ay nagbibigay-daan hindi lamang upang i-update ang umiiral na sistema ng panlipunang mga relasyon at panlipunang karanasan, ngunit din upang makakuha ng isang bago, kabilang ang personal, indibidwal na Karanasan. Ang parehong mga tendensya - panlipunan typification at autonomization ng indibidwal, likas sa pagsasapanlipunan, panatilihin ang kanilang katatagan, tinitiyak, sa isang banda, ang katumbasan ng buhay panlipunan, i.e. lipunan, at sa kabilang banda, ang pagsasakatuparan ng mga personal na potensyal, hilig, kakayahan, pagpaparami ng espirituwalidad at pagiging subjectivity.

Ang pagsasapanlipunan ay isang tuluy-tuloy na proseso na tumatagal sa buong buhay. Ito ay nahahati sa mga yugto, na ang bawat isa ay "nagdadalubhasa" sa paglutas ng ilang mga problema, nang hindi gumagawa kung saan ang susunod na yugto ay maaaring hindi dumating sa lahat, o maging pangit o inhibited. Kaya, ang pagsasapanlipunan ay tiyak, kung saan ang isang lumalagong tao ay kasangkot, pagbuo at pag-master ng kanyang sariling subjectivity, ang mga katotohanan ng kanyang sariling pag-iral sa pamamagitan ng isang komunidad ng kaganapan sa ibang mga tao, makabuluhan (referential) at walang malasakit (walang malasakit). Ang pakikisalamuha ng isang mature, accomplished personality ay tila iba.

Kapag tinutukoy ang mga yugto (yugto) ng pagsasapanlipunan, nagsisimula sila sa katotohanan na ito ay nangyayari nang mas produktibo sa aktibidad ng paggawa. Depende sa saloobin sa aktibidad ng paggawa, ang mga sumusunod na yugto ng pagsasapanlipunan ay nakikilala: 1) pre-labor, kabilang ang panahon ng buhay ng isang tao bago magsimula ang aktibidad sa paggawa; 2) ang yugto ng paggawa ay sumasaklaw sa panahon ng kapanahunan ng isang tao. Gayunpaman, mahirap matukoy ang mga hangganan ng demograpiko ng yugtong ito, dahil kasama dito ang buong panahon ng aktibidad ng paggawa ng isang tao. Ito ay sa paggawa na ang mga pangunahing pangunahing halaga ay inilatag, ang kamalayan sa sarili, mga oryentasyon ng halaga at panlipunang mga saloobin ng indibidwal ay nabuo; 3) ang yugto ng post-labor ay nagsisimula sa katandaan at minarkahan ang pagwawakas ng aktibidad sa paggawa.

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao, parang, "sinusubukan" ang kanyang sarili at gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin na nagbibigay-daan sa kanya upang maipakita, ihayag ang kanyang sarili, i.e. kumakatawan sa isang tiyak na paraan sa lipunan. Sa pamamagitan ng dynamics ng mga tungkuling ginagampanan, makakakuha ang isang tao ng ideya ng mga tunay na pakikipag-ugnayan at ng mga relasyon sa status-role kung saan kasama ang tao.

Ang isa sa mga pangunahing tungkulin ng pagsasapanlipunan ay ang pagbuo ng isang personalidad na sapat na sumasalamin sa sitwasyong panlipunan at may kakayahang gampanan ang pinakamahalagang mga gawain sa lipunan, gayundin ang paghahatid ng kanilang espirituwalidad sa mga naninirahan sa parehong lipunan, bansa, pamilya at sa iisang sibilisasyong espasyo.

Kaya, ang mahahalagang kahulugan ng pagsasapanlipunan ay ipinahayag sa intersection ng mga proseso tulad ng pagbagay, pagsasama-sama, pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili. Ang kanilang diyalektikong pagkakaisa ay tumitiyak sa pinakamainam na pag-unlad ng indibidwal sa buong buhay ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.

PANITIKAN
1. Con KS. Sosyolohiya ng pagkatao. M., 1967. S. 21-24.
2. Kotova I.B., Shiyanov E.L. Sosyalisasyon at edukasyon. Rostov n / a, 1997, C, 514.
3.MudrikAV. Pakikipagkapwa-tao at mga oras ng kaguluhan. M., 1991.
4. ParyginBD. Social psychology bilang isang agham. L., 1967. S. 123-126.
5. Petrovsky AB. Pagkatao. Aktibidad. Sama-sama. M., 1982.

Sa umiiral na mga kondisyon ng buhay panlipunan, ang pinaka-kagyat na problema ay nangangailangan ito ng pagsasama ng bawat tao sa isang solong panlipunang integridad at ang mismong istraktura ng lipunan. Ang pangunahing konsepto ng prosesong ito ay pagsasapanlipunan ng personalidad na nagpapahintulot sa bawat tao na maging ganap na miyembro ng lipunan.

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad- ito ang proseso ng pagpasok ng bawat indibidwal sa istrukturang panlipunan, bilang resulta kung saan ang mga pagbabago ay nangyayari sa mismong istruktura ng lipunan at sa istruktura ng bawat indibidwal. Ito ay dahil sa panlipunang aktibidad ng bawat indibidwal. Bilang isang resulta ng prosesong ito, ang lahat ng mga pamantayan ng bawat pangkat ay na-asimilasyon, ang pagiging natatangi ng bawat pangkat ay ipinakita, ang indibidwal ay natututo ng mga pattern ng pag-uugali, mga halaga at mga pamantayan sa lipunan. Ang lahat ng ito ay mahalaga para sa matagumpay na paggana sa anumang lipunan.

Ito ay dumadaloy sa buong pag-iral ng buhay ng tao, dahil ang mundo sa paligid natin ay patuloy na gumagalaw, lahat ay nagbabago at ang isang tao ay kailangang magbago para sa isang mas komportableng pananatili sa mga bagong kondisyon. Ang kakanyahan ng tao ay sumasailalim sa mga regular na pagbabago at pagbabago sa paglipas ng mga taon, hindi ito maaaring maging pare-pareho. Ang buhay ay isang proseso ng patuloy na pagbagay, na nangangailangan ng patuloy na pagbabago at pagpapanibago. Ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ang proseso ng pagsasama ng bawat indibidwal sa strata ng lipunan ay itinuturing na medyo kumplikado at medyo mahaba, dahil kasama dito ang asimilasyon ng mga halaga at pamantayan ng buhay panlipunan at ilang mga tungkulin. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal tumatakbo sa magkaugnay na direksyon. Ang bagay mismo ay maaaring kumilos bilang una. Bilang isang segundo, ang isang tao ay nagsisimula sa mas aktibong pagsasama sa istrukturang panlipunan at buhay ng lipunan sa kabuuan.

Mga yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal dumadaan sa tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad nito.

• Ang unang yugto ay binubuo sa pagbuo ng mga halaga at pamantayan sa lipunan, bilang isang resulta kung saan natututo ang indibidwal na umayon sa buong lipunan.
• Ang ikalawang yugto ay binubuo sa pagnanais ng indibidwal para sa kanyang sariling personalization, self-actualization at isang tiyak na epekto sa iba pang mga miyembro ng lipunan.
• Ang ikatlong yugto ay binubuo sa pagsasama-sama ng bawat tao sa isang tiyak na pangkat ng lipunan, kung saan inilalantad niya ang kanyang sariling mga katangian at kakayahan.

Tanging ang pare-parehong daloy ng buong proseso ang maaaring humantong sa matagumpay na pagkumpleto ng buong proseso.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan mismo ay kinabibilangan ng pangunahing mga yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Ang modernong sosyolohiya ay may kakayahang lutasin ang mga tanong na ito nang hindi malinaw. Kabilang sa mga pangunahing yugto ay maaaring makilala: yugto ng pre-labor, yugto ng paggawa, yugto ng post-labor.
Pangunahin mga yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad:

• Pangunahing pagsasapanlipunan - ang proseso ay nagpapatuloy mula sa kapanganakan hanggang sa pagbuo ng pagkatao mismo;
• Pangalawang pagsasapanlipunan - sa yugtong ito, ang personalidad ay muling naayos sa panahon ng kapanahunan at pananatili sa lipunan.

Isaalang-alang ang prosesong ito depende sa edad nang mas detalyado sa bawat yugto.

• Pagkabata - ang pagsasapanlipunan ay nagsisimula sa pagsilang at umuunlad mula sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad. Tulad ng alam mo, ito ay sa edad na ito na ang personalidad ng bawat tao ay nabuo ng halos 70%. Kung ang prosesong ito ay naantala, ang hindi maibabalik na mga kahihinatnan ay maaaring masubaybayan, dahil ito ay sa pagkabata na ang simula ng pagsasapanlipunan mismo ay inilatag. Hanggang sa edad na 7, ang pag-unawa sa sariling Sarili ay nagaganap sa mas natural na paraan kaysa sa mga matatandang taon.
• Ang pagbibinata ay isang pantay na mahalagang yugto ng lipunan sa pangkalahatang ikot ng buhay ng bawat indibidwal, dahil sa yugtong ito ang pinakamaraming bilang ng mga pagbabagong pisyolohikal ay nagaganap, ang pagdadalaga at pag-unlad ng personalidad ay nagsisimula. Mula sa edad na 13, sinisikap ng mga bata na gampanan ang pinakamaraming responsibilidad hangga't maaari.
• Kabataan (maagang kapanahunan) - ang edad na 16 ay itinuturing na pinaka-mapanganib at nakababahalang, dahil ngayon ang bawat indibidwal ay nakapag-iisa at sinasadya na nagpapasya para sa kanyang sarili kung aling lipunan ang sasalihan at pipiliin para sa kanyang sarili ang pinaka-angkop na panlipunang lipunan kung saan siya mananatili nang mahabang panahon. oras.
• Sa mas lumang mga taon (humigit-kumulang sa pagitan ng edad na 18 at 30), ang mga pangunahing instinct at pagiging sosyalisasyon ay na-redirect sa trabaho at sa sariling pagmamahal. Ang mga unang ideya tungkol sa sarili ay dumarating sa bawat lalaki o babae sa pamamagitan ng karanasan sa trabaho, pakikipagtalik at pagkakaibigan. Ang maling mastering o perception ay maaaring humantong sa malubhang hindi maibabalik na mga kahihinatnan. At pagkatapos ang tao ay mabubuhay nang walang malay hanggang sa krisis, na darating sa edad na 30 taon.

Ito ang mga unang taon na pinaka-aktibong ginagamit para sa pagiging sa sariling buhay at pagpili ng isang panlipunang komunidad.