Sa teritoryo ng mga bansa sa Timog at. Gayunpaman, nakatira sila sa Russia at iba pang mga bansa. Sa kabuuan, mayroong halos 700 libong Ossetian sa mundo, 515 libo sa mga ito ay nakatira sa Russia.

Ang mga residente ay nagsasalita ng mga wikang Russian, Georgian at Ossetian, lahat ng tatlo ay mga wika ng estado. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga relihiyon, pagkatapos ay pinagtibay ng mga Ossetian ang Kristiyanismo mula sa Byzantium noong panahon ng ika-4-9 na siglo. Mayroong maliit na bahagi ng populasyon na nagsasabing Islam. Ang mga Ossetian ay iniuugnay sa uri ng Caucasian ng lahing Caucasian. Ang mga ito ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng maitim na buhok, ang mga makatarungang buhok, pula ang buhok na mga tao ay madalas ding matatagpuan. Ang hugis ng ulo ng mga tao ng Ossetia ay pinahaba, ang kulay ng mga mata ay kayumanggi, kung minsan ay kulay abo o asul.

Pambansang komposisyon ng South Ossetia noong 1926-2008:

Ossetian - 46,289 (64.3%)

Georgian - 18,000 (25.0%)

Mga Ruso - 2016 (2.8%)

Armenian - 871 (1.21%)

Hudyo - 648 (0.9%)

iba pa - 4,176 (5.8%) (Armenians, Tatars, Gypsies, Kyrgyz, Tajiks)

Ayon sa South Ossetia, ngayon (noong 2009) ang karamihan ng populasyon ay mga Ossetian (80%)

Sa pagsasalita tungkol sa arkitektura, nararapat na tandaan na ang pinaka-kagiliw-giliw na mga monumento na nilikha ng mga Ossetian ay mga kuta, tore, kastilyo, pader ng hadlang, atbp. Nagtayo sila ng gayong mga istruktura sa lahat ng bangin na kanilang tinitirhan. Mula noong sinaunang panahon, ang mga gusaling ito ay isang maaasahang tagagarantiya ng kalayaan sa panganganak, na nagbibigay ng kanlungan sa mga may-ari. Gayunpaman, sa panahon ng labanan, isang malaking bilang ng mga monumento ng arkitektura ang nawasak.

Ang mga pangunahing pagkain ng lutuin ng South Ossetia ay mga lokal na pie, nilagang karne na may patatas, karne na nilaga sa kulay-gatas, beans at mais na pinakuluang magkasama, dahon ng paminta na may sarsa na may cream o kulay-gatas. Sa mga inumin, kinakailangang i-highlight ang beer, kvass, pati na rin ang lokal na alkohol na inumin araka, na parang whisky. Siyempre, tulad ng sa ibang bansang Caucasian, ang mga tao sa South Ossetia ay mahilig at marunong magluto ng barbecue.

Mula noong sinaunang panahon, ang pangunahing hanapbuhay ay pag-aanak ng baka at agrikultura. Gayundin, sa mga naunang yugto, ang mga lokal ay nakikibahagi sa pangangaso.

Sa ekonomiya, ang pinaka-binuo ay ang paghahanda ng keso at mantikilya, ang paggawa ng tela, ang paggawa ng mga produktong gawa sa kahoy at metal, ang mga Ossetian ay nakikibahagi sa pagproseso ng lana. Ang kasuutan ng mga naninirahan sa Ossetia ay may sumusunod na hitsura: masikip na pantalon na umabot sa sapatos, at isang beshmet. Sa mga bundok, isang uri ng kasuotan sa paa ang ginamit - archita, bilang isang headdress na ginamit nila ang isang sumbrero na gawa sa balahibo ng tupa, at sa tag-araw - isang sumbrero ng bundok. Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga kababaihan ay nagsusuot ng mga damit na may mga koleksyon sa baywang, na may stand-up na kwelyo, isang tuwid na hiwa sa dibdib hanggang sa baywang.

Ang inilapat at pinong sining ng mga taong Ossetian ay napakayaman. Kaya, ang mga lokal na manggagawa ay nakikibahagi sa pag-ukit ng kahoy, pandekorasyon na pagbuburda, pagproseso ng metal, pag-ukit ng bato, atbp. Ang mga instrumentong pangmusika ng Ossetian ay karaniwang katulad ng mga instrumentong pangmusika ng Caucasian. Kabilang sa mga ito, maaaring makilala ng isa ang plauta ng pastol, isang alpa, isang biyolin na may dalawang kuwerdas. Pinaglalaruan lang sila ng mga lalaki. Maya-maya, sa Ossetia, isang two-row harmonica ang dinala mula sa Russia.

Ang mga Ossetian ay isang bansang mapagpatuloy, mapagparaya at palakaibigan.

Ngayon, ang isip ng ating mga kapitbahay ay malawak na abala sa ideya na sila ay mga inapo ng mga Alan, at tayo ay diumano'y mga inapo ng "Iranian Mazdak Jews." Ang ideyang ito ay tumatakbo tulad ng isang pulang thread sa lahat ng kanilang mga libro sa kasaysayan at mga artikulo na nakasulat sa paksang ito. Kung hindi mo isinasaalang-alang ang marami, kung gayon ang mga artikulo na isinulat ng ilang mga tao sa Internet ay lalo na nakikilala: Denis Baksan at Yusup Temirkhanov. Ang huli, sa pamamagitan ng paraan, sa kanyang mga artikulo ay pangunahing tumutukoy sa sikat na Ingush na mananalaysay na si Kodzoev (na ang mga gawa ay hindi natin sasailalim sa kritikal na pagsusuri, dahil ang kanyang mga gawa, sa pamamagitan ng hook o sa pamamagitan ng crook, ay may isang makasaysayang at mapaglarawang kalikasan, at hindi tulad ng mga artikulo ni Y. Temirkhanov, at, sa pangkalahatan, hindi sila nakadirekta laban sa mga Ossetian).
Ang mga libro at artikulong isinulat nila ay puno ng lahat ng uri ng mga pang-agham na termino, karamihan sa mga ito ay engrande, pati na rin ang isang buong grupo ng mga "katotohanan" (aktwal na ginamit upang i-rig ang ideya), na para sa isang walang karanasan na third-party na mambabasa na hindi sapat na dalubhasa sa mga masalimuot na agham ng kasaysayan, ay maaaring tila isang ganap na makatotohanang gawaing pananaliksik na may mas bago, makatotohanang pananaw sa mga bagay-bagay at naglalaman ng isang buong arsenal ng hindi masasagot na mga katotohanan at ebidensya, lalo na para sa karamihan ng mga katribo ng mga manunulat na ito. , na walang kaalaman sa agham sa kasaysayan, kung saan ang isang ideya, totoo man ito o hindi, ay nagpapapuri sa kanilang napakalaking pambansang walang kabuluhan, dahil minamaliit nito sa kanilang mga mata ang mga Ossetian na pinagkaitan sila ng kanilang maluwalhating mga ninuno, at higit sa lahat, ginagawa ilang uri ng mga malisyosong dayuhan na hindi nararapat na sumakop "hindi sa kanilang sariling mga lupain."
Sa isang malaking bilang ng mga akdang pang-agham na isinulat sa paglipas ng mga siglo, matagal na itong itinatag at pinatunayan na ang mga Alan ay nagsasalita ng Iranian gayundin ang mga nauna sa kanila: Sarmatians, Scythians, Cimmerians. Ang mga Alans, Sarmatians, Scythians na nagsasalita ng Iranian ay isang axiom na hindi nangangailangan ng anumang patunay, pati na rin ang katotohanan na sila ang direktang mga ninuno ng mga Ossetian. Gayunpaman, ang ilang mga adventurer at falsifier ng kasaysayan ay "binabaliktad ang lahat." Tingnan natin ang kanilang maling propaganda at ilantad ang mga ito.

Sa kanyang akda na "Satan's Footprint on the Secret Paths of History", puno ng mga ideya ng anti-Semitism, nasyonalismo at relihiyosong chauvinism, sa kabanata 11 sa ilalim ng masalimuot na pamagat na "Mazdakites on the Terek", isinulat ni Denis Baksan ang tungkol sa mga Ossetian sa ganitong paraan. : "Ang mga Ossetian mismo ay walang alamat, walang alamat, walang phraseologism ng kanilang wika ang hindi nagsasalita tungkol sa kanilang pinagmulan mula sa Alans.
Siya ay tinutugunan ng isa pang pseudo-historian, si Yusup Temirkhanov, na nagsusulat sa kanyang artikulong "Ang Inang Bayan ay Naghihintay" sa website ng ingush.ru: "Gamit ang isang sistematikong diskarte, natukoy namin na ang mga Ossetian na walang obligadong etnikong Alan sa sarili- kamalayan (pagpasya sa sarili) at ang stereotype ng pag-uugali ng Alan ay hindi kailanman naging mga Alan at hindi maaaring maging kanilang mga inapo, at ang paghahanap para sa mga etnikong ugat ng mga Ossetian ay humantong sa amin sa Iranian Mazdakit Jews na tumakas mula sa mga panunupil ni Khosrov Anushirvan noong 529 sa interfluve ng Terek at Sulak, at pagkatapos, sa tulong ng mga Khazar, sinakop ang bahagi ng teritoryo ng mga Alan sa kapatagan at paanan.
Tungkol sa mga Alan, pareho nilang sinasabi na sila ang direktang mga ninuno ng Ingush.
Narito ang isinulat ni Y. Temirkhanov: "Kodzoev convincingly etymologizes the ethnonym "Alan" sa batayan ng Ingush word "Ala" sa tulong ng suffix ng pagmamay-ari "n" at, sa gayon, ala + n = alan - banal, pag-aari ng Diyos. atbp. atbp.
Ano ang umaasa sa mga "historians" na ito? Sa anong mga mapagkukunan at katotohanan, arkeolohiko man o historikal, ang naglalagay ng mga ideya na malinaw na salungat sa pangkalahatang tinatanggap na agham sa kasaysayan? Talaga bang may katotohanan ang kanilang mga ideya? Ano ang mga layunin na hinahabol sa pamamagitan ng paglalagay ng mga ganitong ideya?
Bilang pangunahing pinagmumulan ng pagbibigay-kahulugan sa kanilang mga ideya, pinili ng "mga mananalaysay" na ito ang gawain ng medyebal na Georgian na manunulat-monghe noong ika-11 siglo na si Leonti Mroveli "Kartlis tskhovreba" o, sa pagsasalin sa Russian, "The Life of the Kartli Kings", na binanggit ni Denis Baksan bilang "ang tanging pinagmulan na sumasalamin sa mga kalagayan ng paglitaw ng mga Ossetian sa Caucasus.
Buweno, dahil walang ibang mga mapagkukunan, isaalang-alang natin kung ang sinasabi ng "The Life of the Kings of Kartli" ni Leonti Mroveli tungkol sa mga Ossetian, at kung ano ang masigasig na tinutukoy ng mga "historians" ng pambansang administratibong entity na katabi natin, ay totoo ba
Bago ayusin ang mga umiiral na isyu, magsasagawa kami ng maikling pagsusuri sa aklat ni Leonti Mroveli "Ang Buhay ng mga Hari ng Kartli".
Kaya, ang "Ang Buhay ng mga Hari ng Kartli" ay walang alinlangan na isang mahalagang makasaysayang gawain na sumisipsip ng maraming mahalagang impormasyon ng isang makasaysayang kalikasan, sa parehong oras na naglalaman ng isang bahagi (ito ay higit sa lahat ay may kinalaman sa pinagmulan ng lahat ng mga taong Caucasian mula sa isang gawa-gawa. ninuno, ang kanilang relasyon at panimulang paninirahan sa Caucasus) impormasyon na malinaw na mitolohikong katangian. Gayunpaman, ito ay tipikal para sa halos lahat ng mga gawa ng Middle Ages, na isinasaalang-alang ang pananaw sa mundo at mga pananaw ng mga tao noong panahong iyon, kung saan ito ay malapit na nauugnay sa relihiyon (na hindi nakakabawas sa kahalagahan ng isinulat ni Mroveli para sa nabubuhay tayo ngayon). Samakatuwid, ang aming layunin ay hindi isang kritikal na pagsusuri (isang maliit na bahagi ng interweaving ng mga alamat na may ilang mga katotohanan, pagkiling sa paglalarawan ng ilang mga kaganapan o ilang mga kamalian) ng gawain ng isang medyebal na mananalaysay (ito ay nagawa na noong nakalipas na panahon ng Ang mga kilalang siyentipiko at mga detalyadong nakasulat na pagsusuri ng gawa ni Mroveli ay ibinigay) ngunit ang mga katotohanan tungkol sa etnikong pinagmulan ng mga modernong Ossetian mula sa mga Alans batay sa gawa ni Mroveli, na (gamit ang parehong pinagmulan) ay nagtatanong sa Ingush na "mga mananalaysay".
Ang pagsasalaysay ng "Buhay ng mga Hari ng Kartli" ay nagsisimula sa isang paglalarawan ng pinagmulan ng lahat ng mga gawa-gawang ninuno ng mga taong Caucasian mula sa isang alamat na ninuno at ang kanilang karagdagang paninirahan sa Caucasus. Ang mga sumusunod ay naglalarawan ng kanilang magkasanib na pakikibaka laban kay Nebrot (na ang ibig sabihin ng isa ay ang mitolohiyang tagapagtatag ng Babylon, si Nimrod, na iniulat sa Bibliya sa aklat ng Genesis 10 kabanata) at ang kanilang tagumpay laban sa kanya.
Kung susundin natin ang kronolohiya ng Bibliya, naghari si Nimrod sa Silangan noong huling quarter ng ika-3 milenyo BC. Kaya, ang mga kaganapan kung saan nagsimula ang salaysay ng "Buhay ng mga Hari ng Kartli" ay maaaring hypothetically maiugnay sa huling quarter ng ika-3 milenyo BC. AD
Dagdag pa, sa aklat ni Leonti Mroveli, ang proseso ng pagbuo ng sinaunang Kartli na bansa mula sa mga ipinanganak na inapo ng ninuno ng mga Georgian o Kartlis Kartlos ay inilarawan nang detalyado. Pagkatapos nito, ang pagsalakay ng mga Khazar sa mga taong naninirahan sa Caucasus at ang pakikibaka ng "kamag-anak" sa kanilang mga sarili ay mga Caucasians kasama nila. Pagkatapos ay inilarawan ang pagkatalo na dinanas ng mga Caucasians mula sa mga Khazar, at ang pag-areglo ng gitnang bahagi ng Caucasus sa kanluran ng Ilog Lomeki ng anak ng hari ng Khazar na si Uobos, na ninuno ng mga Ovs o ​​Ossetian.
Pagkatapos nito, inilalarawan ng aklat ni Leonti Mroveli ang pagsalakay ni Alexander the Great sa Kartli. Siyempre, sa totoong kasaysayan, si Alexander the Great na may kampanya sa Caucasus ay hindi pa nangyari.
Pagkatapos nito, inilarawan ang paghahari ng Azona sa Kartli. Kaya, . ang panahon kung kailan naghari si Alexander the Great ay ang ikatlong quarter ng ika-4 na siglo BC. AD, kaya naghari si Azon sa Kartli noong huling quarter ng ika-4 na siglo BC. AD
Nais kong tandaan na ang mga hari na inilarawan ni Mroveli pagkatapos ni Alexander ay mga indibidwal na ang pagkakaroon ay napatunayan sa kasaysayan, kabaligtaran sa mga alamat na ninuno ng mga tribong Caucasian, na iniulat ni Mroveli sa simula ng kanyang aklat.
Kaya, ayon kay Mroveli, si Azon ay pinalitan ni Farnavaz, na itinuturing na unang hari ng Kartli, ang oras ng kanyang paghahari sa opisyal na historiography ay 299-234. BC. Susunod ay si Saurmag (234-159 BC), pagkatapos niya Mirvan (159-109 BC), pagkatapos ay Farnaj (109-99 BC), pagkatapos niya Arshak (90-78 BC), Artag (78-63 BC), Bart (63). -30 BC), Mirvan (30-20 BC) .). Bakit ang detalyadong paglalarawan ng kronolohiya ng mga hari ng Kartli at kung ano ang kahalagahan nito sa pagpapabulaanan ng "pseudo-historical na mga katotohanan tungkol sa mga Ossetian" ay malalaman natin mamaya.
Sa pagpapatuloy ng paglalarawan ng kronolohiya ng mga hari ng Kartli mula sa aklat ni Leonti Mroveli, ang mga haring Arshak (20 BC) at Aderka (1-35 AD) ay binanggit, pagkatapos ay binanggit ang mga haring Azork at Armazel, tungkol sa kaninong paghahari walang nalalaman mula sa mga pinagmumulan ng Greco-Romano na kaibahan sa mga nabanggit na pinuno ng Kartli. Dagdag pa, ayon kay Mroveli, mayroong isang paglalarawan ng paghahari ni Farsman (135-185 AD) at Amazasp (185-189 AD), pagkatapos niya ang paghahari ni Reva (189-216 AD) at ang kanyang mga kahalili, kung saan ang pinaka makabuluhan sina Aspagur (256-284 AD) at Mirian (284-361 AD), ang paglalarawan kung kaninong paghahari ang kumukumpleto sa aklat tungkol sa mga hari ng Kartli. Ang pangalawang aklat na isinulat ni Mroveli "The Life of Vakhtang Gorgasal" ay kabilang din sa set ng "The Life of the Kartli Kings" at naglalaman ng impormasyon tungkol sa paghahari ng Hari ng Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 AD). Kaya, ang aklat ni Leonti Mroveli ay sumasaklaw sa panahon mula sa sinaunang panahon (hindi bababa sa katapusan ng ika-3 milenyo BC) hanggang sa ika-5 siglo. AD Bukod dito, kitang-kita ang pagkakasunod-sunod ng pagkakasunod-sunod sa paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan (tulad ng napag-usapan na natin) sa Mroveli.
Batay sa pangunahing layunin ng pag-aaral ng gawain ni Leonti Mroveli sa liwanag ng mga nakakaakit na pahayag, bigyang-pansin natin kung ano ang nauugnay sa paglalarawan ng mga Ossetian ni Mroveli, simula sa kanilang pinagmulan at nagtatapos sa kanilang mga gawa.
Kaya, ayon kay Mroveli, ang mga Ossetian ay mga inapo ng anak ng haring Khazar na si Uobos. Ito ay hindi maaaring magtaas ng maraming katanungan. Ngunit bago ilarawan at isaalang-alang ang mga isyung ito, suriin muna natin kung ano ang mga Khazar sa kasaysayan.
Ayon sa Big Encyclopedic Dictionary: “Ang mga Khazar ay isang taong nagsasalita ng Turkic na lumitaw sa Europa pagkatapos ng pagsalakay ng Hun (naganap noong ika-4 na siglo AD) at gumala sa Western Caspian steppe. Binuo nila ang estado ng Khazar Khaganate.
Tandaan na ang unang tunay na pagbanggit ng mga Khazar sa Caucasus ay nakapaloob sa "Kasaysayan ng Simbahan" ng Pseudozakharia, at, sa paghusga sa pagbanggit ng mga Avar (isa pang nomadic na tribong Turkic), ito ay nagsimula nang hindi mas maaga kaysa 560-562. Ngunit ito ay noong 60s. ika-6 na siglo ang mga Turkut (i.e. Khazars) ay unang tumagos sa Caucasus, na hinabol ang mga Avars. Ginagamit ng mga pinagmulan ang mga etnonym na "Turks" at "Khazars" nang magkatulad, at walang kahit isang teksto kung saan naiiba ang dalawang etnonym na ito. Kalagitnaan ng ika-6 na siglo ay kapansin-pansin sa katotohanan na sa mga kalawakan ng Eurasian steppe mula sa Black Sea at halos hanggang sa Karagatang Pasipiko, ang estado ng Turkic Khaganate ay nilikha, ang nangingibabaw na pangkat etniko kung saan ay ang Turkuts, ang ilan sa mga tribo, pagkatapos ng pagbagsak ng Turkic Khaganate, nilikha sa kanlurang bahagi nito ang estado - ang Khazar Khaganate, tulad ng pinaniniwalaan ng marami sa pangalan ng pangunahing tribo o mga tao - ang Khazars.
Kapansin-pansin na ang pangalan ng mga taong ito ay ang Khazar, tulad ng dalawang patak ng tubig na katulad ng salitang Ossetian na "khædzar" na nangangahulugang bahay sa pagsasalin. Isang napaka-angkop na pangalan para sa isang unyon ng mga tribo o isang pagbuo ng estado sa panahon ng unang panahon o sa unang bahagi ng Middle Ages. Para sa kalinawan, nais kong sumangguni sa Bibliya kung saan ang mga tao, mga unyon ng mga tribo, mga estado ay tinatawag na salitang "bahay": "Ang Bahay ni Israel, ang Bahay ni Judah, ang Bahay ni Togarma. Posible na sa kasong ito, nang ang estado ng Khazar Khaganate ay nabuo noong 670 AD. ang isang salita ay kasama sa pangalan nito, ang paliwanag kung saan ay matatagpuan lamang sa wikang Ossetian: "khaedzaer"; at ang Khazar Khaganate o "Khædzar Kagan" sa pagsasalin ay literal na "House of the Khagan" o "Possession of the Khagan ” - isang uri ng Iranian-Turkic symbiosis sa pangalan ng estado , at marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga tao ng estadong ito ay tinawag na mga Khazar, dahil sa una sila ay mga Turko. Gayunpaman, maaaring lumitaw ang tanong: Ano ang kinalaman ng salitang "khædzar" dito, ipinaliwanag sa Ossetian, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga tribong nagsasalita ng Turkic na linguistic na kabilang sa pamilya ng wikang Altai, at hindi ang mga tribong Iranian na kabilang sa Indo. -Pamilya ng wikang Europeo?
Ang sagot, siyempre, ay nasa maraming konklusyon batay sa mahigpit na pag-aaral na ginawa ng mga kilalang siyentipiko at naitala nila sa mga akdang siyentipiko. Gusto kong dalhin ang ilan sa kanila. Ang sikat na antropologo na si G.F. Sinasabi ng mga Debets sa pinagmulan ng mga Khazar na ang huli ay nagmula "mula sa sinaunang populasyon ng Silangang Europa, na sinamahan ng mga Turko sa mga tuntunin ng wika" at higit pa "Paano at saan ang mga sinaunang tao na na-asimilasyon ng mga Turko sa mga tuntunin ng wika . .. mahirap sabihin. Malamang, ito ay isa sa mga taong kilala ng mga sinaunang Griyego sa ilalim ng kolektibong pangalan ng Savromats o Sarmatian ... "
Ang isa pang pahayag ng manunulat na si L. Gumilyov sa kanyang aklat na "The Discovery of Khazaria", p. 155: "dahil ang mga Khazar ay mga inapo ng mga mandirigmang Xiongnu at mga babaeng Sarmatian", p. 159: "Ang mga Khazar ay sa ilang sukat, kahit maliit, mga inapo ng mga Sarmatian.”
Batay sa nabanggit, maaari nating tapusin na ang mga Khazar ay isang pangkat etniko ng pinagmulang Turkic-Iranian. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang mga Ossetian ay nagmula sa mga Khazar, kung saan kinukumpleto namin ang panimulang impormasyon at bumalik sa pangunahing layunin ng aming artikulo.
Kaya't inilarawan ni Mroveli ang pinagmulan ng mga Ovs o ​​Ossetian mula sa anak ng haring Khazar, ngunit ang mga Khazar ay unang lumitaw sa Caucasus noong kalagitnaan lamang ng ika-6 na siglo AD. tulad ng naitala sa "Kasaysayan ng Simbahan" ng Pseudo-Zacharia, at batay sa paglalarawan ni Leonty Mroveli sa mahigpit na pagkakasunod-sunod na kung saan kami ay kumbinsido, nang maikli ang pagsusuri sa nilalaman nito, lumilitaw ang mga Khazar sa Caucasus sa isang lugar sa dulo ng Ika-3 milenyo BC. (ayon sa interpretasyon ng mga istoryador ng Georgian - 2032 BC) - isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kasaysayan. At kung bibigyan mo ng pansin ang oras ng mga kaganapan na inilarawan sa aklat ni Mrovli mula noong unang panahon hanggang sa kalagitnaan ng ika-5 siglo AD, kung gayon ang mga Khazar sa pangkalahatan ay walang lugar doon. Tingnan natin kung saan dinala ni Leonti Mroveli ang mga Khazar na ito, kasabay ng pag-uugnay sa kanila ng pinagmulan ng mga Ossetian mula sa kanila.
Matagal nang sinuri ng mga siyentipiko ang paglalarawang ito, at ito ang konklusyon na kanilang narating tungkol sa mga Khazar na binanggit sa simula ng aklat ni Mroveli: "Pagkatapos ay sumusunod sa paglalarawan ng "pagsalakay ng mga Khazar". Ang ubod ng alamat na ito ay ang impormasyong umiral sa tradisyong pangkasaysayan ng Georgian tungkol sa mga kampanya ng mga Scythian sa pamamagitan ng Caucasus hanggang Asia Minor noong ika-7 siglo. BC e. 2 at ang kaugnay na pagbuo ng etnikong mapa ng North Caucasus, ang pangunahing sandali kung saan isinasaalang-alang ng may-akda ng salaysay ang hitsura ng Ovs dito at ang hitsura sa arena ng pulitika ng mga ninuno ng modernong mga mamamayang Nakh-Dagestan - Durdzuks , Leks, atbp. (Leonti Mroveli. Ang buhay ng mga hari ng Kartli. Paunang Salita. Moscow. Nauka publishing house, 1979). Sa gawain ni Mroveli, ang etnonym na Scythian ay hindi binanggit kahit saan, bagaman ito ay kilala na noong ika-7 siglo BC. ang mga Scythian ay aktibong kasangkot sa mga kaganapang pampulitika na naganap sa oras na iyon kapwa sa Transcaucasia at Kanlurang Asya, na hindi maaaring mag-iwan ng marka sa makasaysayang memorya ng mga Georgian. Ang isa pang bagay ay noong panahon ni Mroveli, ang salitang "Scythian" ay medyo nakalimutan, dahil sa kawalan ng ethnos mismo (dahil hindi bababa sa isang libong taon na ang lumipas mula nang umalis ang mga Scythian sa makasaysayang arena) at Herodotus, kasama ang iba pang mga sinaunang istoryador, ay hindi nag-aral ng Mrovli (i.e. walang mga sanggunian sa sinumang mananalaysay saanman sa akda ni Mrovli) upang muling buhayin ang alaala ng mga Scythian sa kanyang gawain, na nililimitahan ang kanyang sarili lamang sa nakasulat o pasalitang impormasyon ng kanyang walang pangalan na mga kontemporaryo, ngunit ang Ang memorya ng mga Khazar, halos mga kapanahon ni Mroveli, ay buhay at hindi ito nakakagulat, dahil ang Khazar The Khaganate ay isang malakas na estado na nagpalawak ng kapangyarihan nito sa buong North Caucasus, rehiyon ng Volga at rehiyon ng Don at sumalungat sa naturang Superpower ng noong panahong iyon bilang Arab Caliphate sa loob ng ilang siglo. Ang paghaharap na ito ay sinamahan ng maraming, kung minsan ay matagumpay, mga kampanyang militar ng mga Khazar kapwa sa Transcaucasia at Asia Minor, na noong panahong iyon ay nasa ilalim ng pamumuno ng Arab caliph.
Sa panahon ng Mroveli, ang mga Khazar ay ang huling tribo na napakaimpluwensya at nagmamay-ari ng mga teritoryo sa hilaga ng Caucasus. Bago ang mga Khazar, mayroong mga Huns, Sarmatian, Scythian, Cimmerian, na halos lahat ay gumawa ng mga kampanya sa Transcaucasia, hindi binabalewala ang sinaunang Kartli: Si Mroveli ay walang salita tungkol sa kanila dahil sila ay nakalimutan na, at sa halip na sila ay binanggit ang mga Khazar. , na parang nagpapakilala sa lahat ng mga tribong ito, bagaman ayon sa kasaysayan at oras ng pagsusulatan ng paglalarawan ng ilang mga kaganapan, nagiging malinaw kung sino ang lumilitaw sa gawain ni Mroveli sa ilalim ng pangalan ng mga Khazar. Bilang karagdagan, noong unang bahagi ng Middle Ages, madalas na isinulat ng mga istoryador ang mga pangalan ng mga tao tulad ng narinig nila mula sa mga kontemporaryo, at hindi palaging nasa isang maaasahang anyo.
Halimbawa, tinawag ng mga mananalaysay ng medieval na Arab at Persian ang mga Frank na lahat ng mga Europeo, bagaman sa una ang salitang ito ay nangangahulugang ang mga tribo na bumuo ng kaharian at ang mga tao ng France. Tinawag ng mga istoryador ng Europa ang lahat ng mga naninirahan sa East Saracens, bagaman sa una ang pangalang ito ay nangangahulugang mga Arabo, atbp. Halimbawa, tinawag ng istoryador ng Armenian na si Matthew of Edessa ang mga Seljuk Turks, na nagmula sa Iran, ang mga Persian.
Kaya, malinaw na ang mga "Khazars" sa gawain ni Leonti Mroveli ay mga Scythian. Ang pinagmulan ng mga Ov mula sa "Khazars", iyon ay, ang mga Scythian, ay ang pinakatumpak na interpretasyon na ginawa ng mga siyentipiko sa panahon ng pagsusuri ng aklat ni Mroveli, dahil ang mga Scythian ay sa ilang mga lawak ang mga ninuno ng mga Ossetian.
Gayunpaman, ang aming mga kalaban ay tumitingin sa aklat ni Leonti Mroveli sa isang ganap na naiibang paraan: Y. Temirkhanov at D. Baksan, sa paniniwalang ang Mroveli ay tumutukoy sa mga Khazar bilang mga Khazar, at sa ilalim ng mga oats, ang mga inapo ng ilang Iranian Jews-Mazdakites na naging kamag-anak. sa mga Khazar dahil sa katotohanan na sila, tulad ng alam mo, pinagtibay nila ang relihiyon ng Hudaismo, kahit na si Mroveli mismo ay walang anumang malapit na magpahiwatig ng pinagmulan ng mga ov mula sa mga Hudyo ng Iran (kung ito ang kaso, kung gayon ay gagawin ni Mroveli walang gastos upang ipakita ito sa kanyang trabaho). Malinaw na sina Y. Temirkhanov, at D. Baksan at iba pang katulad nila ay naisip na nila ito mismo. Para sa anong layunin - isasaalang-alang natin mamaya. Gayunpaman, bumalik tayo sa opinyon ng mga "historians" na ito na isinasaalang-alang ang mga Khazar na inilarawan ni Mrovli bilang mga tunay na Khazar. Kung gayon, kung gayon ang tanong ay lumitaw: Bakit sa akda ni Leonti Mroveli, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kronolohikal na pagkakasunud-sunod, biglang (na may magaan na kamay ng mga pseudo-historians) ang gayong hindi pagkakapare-pareho ay lumitaw na ang mga kaganapan na, ayon sa interpretasyon ng Ang "mga mananalaysay", ay naganap sa ibang pagkakataon, sa hindi malamang dahilan na inilarawan nang mas maaga.
Ngunit narito si D. Baksan ay nagmamadali sa isang sagot, na, na tumutukoy sa opinyon ng siyentipiko na si Gadlo, ay nakuha ang kanyang axiom: "Ang gawain ni Leonti Mroveli ay binuo hindi ayon sa kronolohikal na prinsipyo, na nagsasangkot ng isang phased na paglalarawan ng mga kaganapan sa kanilang magkaparehong pagkakasunud-sunod. , ngunit sa mga block story, bawat isa ay may sariling tema, panloob na lohika at espesyal na kronolohiya, dahil sa pagbuo ng isang nakahiwalay na balangkas. Kung susundin mo ang pilosopiya ng "interpretasyon" na ito, hindi magiging kakaiba na sa una ay sinimulan ni Leonti Mroveli ang paglalarawan ng kanyang kasaysayan sa pag-areglo ng Caucasus ng mga alamat na ninuno, ang kanilang buhay, pagkatapos ay biglang lumipat ng kaunti, marami, at humigit-kumulang dalawa at kalahating libong taon sa unahan upang banggitin ang mga Khazar, pagkatapos ay muling bumalik sa maputi na sinaunang panahon, na sa panahon ni Alexander the Great, mula sa panahon kung saan nagsimula ang isang maayos at pare-parehong kronolohikal na paglalarawan ng dinastiya ng mga hari na namuno sa Kartli. , at iba pa hanggang sa pinakadulo ng paglalarawan nito, hanggang sa ika-5 siglo BC. AD, habang si Mroveli, kumbaga, ay ganap na binabalewala ang mga makasaysayang kaganapan sa panahon ng mga tunay na Khazars, hindi kukulangin ngunit mas mahalaga kung saan kasangkot si Kartli kaysa sa mensahe tungkol sa "Pagsalakay ng mga Khazar", tulad ng Iranian-Byzantine mga digmaan, o ang pananakop ng mga Arabo sa Georgia at ang pag-akyat nito sa Arab Caliphate, na imposibleng hindi banggitin kasama ng isang paglalarawan ng mga tunay na Khazar. Ang parehong naaangkop sa mga Scythian, mga kampanya at sa katunayan ang pagkakaroon nito ay nabawasan sa zero sa kasaysayan ng Georgia at Transcaucasia, kung isasaalang-alang natin ang "Pagsalakay ng mga Khazar" na inilarawan ni Leonti Mroveli bilang tumutukoy sa mga tunay na Khazar.
Kung hindi natin isasaalang-alang ang kontrobersyal na mensahe tungkol sa mga "Khazars", kung gayon tungkol sa anumang "mga block-kuwento na may sariling espesyal na kronolohiya", kung saan ang salaysay na "Kartlis tskhovreba" ay diumano'y binubuo (sa katunayan, pagkakaroon ng maayos, pare-parehong kronolohiya. ) ay hindi maaaring mawala sa tanong.
Kaya, ang mga tanong na ibinangon sa amin ay nanginginig sa hindi mapanindigan na paninindigan ng Ingush na "mga mananalaysay" na ang "Khazars" na inilarawan ni Mroveli ay tunay na mga Khazar, hindi mga Scythian, at kasabay nito ay nayayanig ang hindi mapanindigan, na imbento ng "mga mananalaysay" na teorya tungkol sa pinaghihinalaang Hudyo-Mazdaki na pinagmulan ng Ossetian. Iyon lang ang nanginginig.
Ngunit mayroong isang bagay na nagpapawalang-bisa sa lahat ng maling teoryang ito, na kasabay nito ay sumambulat na parang bula ng sabon. Ito ay impormasyon na direktang nakapaloob sa aklat ni Leonti Mroveli na "The Life of the Kings of Kartli", isang aklat na tinukoy ng "mga historyador" ni Ingush bilang pangunahing argumento laban sa pinagmulan ni Alan ng mga Ossetian. Well, tulad ng sinasabi nila, "huwag maghukay ng butas para sa isa pa ...". Bago isaalang-alang ang impormasyong ito, nais kong bigyang pansin ang mapanukso at mapanlinlang na pahayag, na nagtataguyod ng maling teorya ng pinagmulan ng mga Ossetian, Yu. sa Caucasus nang wala pang 15 siglo, at sa 2029 maaari nilang ipagdiwang ang Ika-1500 anibersaryo ng buhay sa Caucasus…”.
Buweno, isaalang-alang natin kung ito ba ay talagang 15 siglo o gaano pa talaga.
Kaya, kung sa simula ng gawain ni Mroveli, ang hitsura ng mga ovs bilang bahagi ng "Khazars" sa Caucasus ay inilarawan, kung gayon sa hinaharap ay paulit-ulit silang binanggit at ang pagbanggit na ito ay konektado sa mga kaganapan na naganap bago pa ang paglitaw ng tunay na mga Khazar sa Caucasus.
Matapos ilarawan ang pagsalakay ng mga "Khazars" (i.e. Scythian), patuloy na binanggit ni Mroveli ang mga ov na may kaugnayan sa pag-akyat ng sikat na Pharnavaz Kartlosian (299-234 BC), na kanilang sinuportahan sa pagbagsak ng Azon at pag-akyat: " Sila nagkaisa at nakipagsabwatan sa ovs at leks. Natuwa rin ang mga ito, dahil hindi nila matiis ang pagbibigay pugay kay Azon. Ovs at leks ay dumating sa kanila, at ang mga tropa ay dumami 95. Sa Egrisi ay nagpatawag sila ng isang hindi mabilang na hukbo at nagpunta sa Azon ...", kung saan sila ay pinarangalan na magpakasal kay Pharnavaz "Pagkatapos ay pinakasalan ni Pharnavaz ang isa sa kanyang mga kapatid na babae sa hari ng ovs.” Pagkatapos, sa ilalim ng anak ni Pharnavaz Saurmag (234-159 BC), binanggit ang mga ov bilang mga kaalyado ni Saurmag "Pagkatapos ay nakipagsabwatan si Saurmag sa hari ng mga ovs - ang kanyang pinsan (Sa literal: "anak ng kapatid na babae ng kanyang ama") - at humingi ng tulong sa kanya."
Sa ilalim ng hari ng Kartli Aderka (1-35 AD), binanggit si Ovseti bilang isang bansa ng aktibidad ng misyonero ng mga apostol ni Kristo: "Sa parehong oras ng paghahari ni Aderka, sina Andrei at Svimon Kananit ay dumating sa Abkhazia at Egrisi - dalawa ng labindalawang banal na apostol. Ang Great Andrei, kasama si Svimon, ay pumasok sa mga lupain ng Ovset, naabot ang lungsod na tinatawag na Phostafor.
Higit pang maliwanag sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo AD. Binanggit si Ovs bilang mga kaalyado ng mga Kartlian sa kanilang kampanya laban sa mga Armenian: "123 hari ng Kartli - Azork at Armazel - tinawag na Ovs at Leks, dinala ang mga hari ng Ovs - magkapatid na Goliath na pinangalanang Bazuk at Anbazuk - kasama ang isang hukbong Ovsian." Sa isa pang kampanya laban sa mga Armenian, binanggit din ang mga Ov: "Ngunit ang mga Kartlian at ang mga Ov ay nagtipon at nakilala ang mga Armenian sa Javakheti. Ang mga Kartlian at Ovs [Armenians] ay nagkakaisang tinalo sila, pinalayas ang prinsipe ng Armenia na si Zaren, nilipol ang kanyang buong hukbo at hinabol siya hanggang sa mga hangganan ng Armenia. Sa kagustuhang ipaghiganti ang pagkamatay ng kanilang hari, hiniling ng mga ovs ang dugo ni Zaren."
Sa ilalim ni Haring Amazasp (185-189 AD), ang mga Ov ay kumikilos na bilang mga kalaban ng mga Kartlian (“Sa kanyang [Amazasp] 128 paghahari, maraming tropa ng Ovs ang dumating sa rutang Dvaleti 129. Hindi naramdaman ni Amazasp ang opensiba ng mga Ovs bago sila tumawid ng mga bundok [Caucasian]. Lumitaw ang mga ovses at sa loob ng walong araw ay huminto sila sa Liakhvi, hindi nag-aayos ng anumang pagsalakay, dahil dumating sila [lamang] na may layuning durugin ang lungsod ng Mtskheta”) at ang mga kaalyado ng ang mga Armenian (“Dito ang hari ng Armenia ay tumawag ng isang hukbo mula sa Greece at kasama ang isang malaking hukbo ay nagtungo sa Kartli. [Bukod sa] sila ay nakipagkasundo sa mga ov. Amazasp").
Dagdag pa, binanggit si Ovseti sa ilalim ni Haring Aspagur (265-284 AD): “Nagpunta si Kartli king Aspagur sa Ovseti upang magdala ng hukbo mula sa Ovseti at palakasin ang mga lungsod na kuta. Ngunit sa pagdating sa Ovseti, si Aspagur ay naabutan ng kamatayan, "at sa ilalim ni Haring Mirian (284-361 AD): "Si Mirian ay lumibot sa Ovseti at [mula sa likuran] ay sinalakay ito. Sinira niya si Ovseti at naabot [ang mga hangganan] ng Khazareti. Pagkatapos ay bumalik siya sa kanyang sarili sa pamamagitan ng Dvaleti way.
Dagdag pa, sa pagpapatuloy ng kanyang salaysay na "The Life of Vakhtang Gorgasal" na naglalarawan sa paunang yugto ng buhay ng sikat na hari ng Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 AD), inilarawan ni Mroveli nang detalyado ang dalawang kaganapan na nauugnay sa mga Ossetian - ito ang "Kampanya sa Ovseti" at "Labanan si Ovs Bakatar.
Kaya, ang patotoo ni Mroveli mismo ay pinabulaanan ang maling teorya ng lahat ng pseudo-historians na ang mga ninuno ng mga Ossetian ay lumitaw sa Caucasus noong ika-6 na siglo. AD, at maging bilang bahagi ng ilang Mazdakit na Hudyo.
Sa wakas, ibinaon ng linguistic analysis ang maling teorya ng pinagmulan ng mga Ossetian.
Ang mga inapo ng Mazdakit Jews ay pinatira ng Shah ng Iran na si Khosrov Anushirvan noong ika-6 na siglo. Ang mga Hudyo sa bundok na naninirahan sa katimugang rehiyon ng Dagestan ay naninirahan na ngayon sa Caucasus. Ang wika ng Mountain Jews ay isang dialectal offshoot ng wika ng lahat ng Iranian Jews - zeboni imrani at nabibilang sa Iranian group (ang mga Hudyo na nanirahan sa Iran sa loob ng maraming siglo ay nawala ang kanilang Jewish language sa paglipas ng panahon, katulad, tulad ng sa Germany, lumipat sa Aleman at sa gayon ay lumilikha ng wika - Yiddish) Indo-European na pamilya ng mga wika, gayunpaman, tulad ng Ossetian. Ang pangkat ng mga wika ng Iran mismo ay may kasamang higit sa 50 mga wika, mga diyalekto at mga grupo ng diyalekto, at sa isang tiyak na lawak, ang mga ito ay ibang-iba at sa unang sulyap ay hindi katulad ng isang simpleng tagapakinig, pati na rin ang mga wika ng iba pang mga grupo. Ang patunay nito ay ang posisyon ng Mountain Jewish at Ossetian na mga wika sa Iranian group (ang Iranian na pangkat ng mga wika ay nahahati sa kanluran at silangang mga sanga; sa turn, ang kanlurang sangay ay nahahati sa timog-kanluran at hilagang-kanlurang mga subgroup, at ang silangang sangay sa hilagang-silangan at timog-silangan na mga subgroup ). Kung ang Mountain Jewish at, sa pangkalahatan, ang wika ng lahat ng Iranian Jews, Zeboni-Imrani, ay kabilang sa timog-kanlurang subgroup ng Iranian group ng mga wika (kabilang din sa subgroup na ito ang mga wika ng Farsi, Dari, Tajik, atbp. .), pagkatapos ay tinutukoy ng mga siyentipiko ang wikang Ossetian sa hilagang-silangan na subgroup na Iranian group (kabilang din sa subgroup na ito ang wikang Pamir na Yaghnobi). At ito, tulad ng sinasabi nila, ay "langit at lupa", samakatuwid ang walang laman na pag-uusap tungkol sa diumano'y Hudyo na pinagmulan ng mga Ossetian ay hindi makaagham at simpleng walang batayan. Upang kumpirmahin ang pagkakaiba, narito ang ilang mga kolokyal na ekspresyon at ang kanilang tunog sa isa at isa pang wika:

Expression Ossetian Gorsko-Hudyo
magandang umaga
Magandang paglalakbay sa Faendaerast Ryakh tug nick
Magandang Horz Hub

Anak na si Firth Cook
Anak na babae Chyzg Dukhtar
Napakahusay na Tung Horz Barn Khubo

Sa tingin ko sapat na iyon, dahil lahat ng bagay, malinaw naman, ay malinaw na ang paghahanap para sa mga ugat ng mga Ossetian sa mga Iranian na Hudyo ay hindi lamang adventurous, ngunit din hangal, at samakatuwid ay walang kahulugan.
Mula sa lahat ng ito, mahihinuha natin na ang "teorya" ng di-umano'y Semitikong pinagmulan ng mga Ossetian, na iniharap ng mga "historians" ng Ingush ay ang "teorya ng Inca mummy"; tulad ng pag-iingat ng mga Inca sa mga mummy ng kanilang mga pinuno, at bilang parangal sa kanilang mga kasiyahan ay inilabas nila ang kanilang mga mummy, inilagay sila sa trono kasama ng mga nabubuhay, o nakipag-usap sa kanila sa hapag-piyesta, pinakain at pinainom sila, at sa gayon. ay nagpakita na sila ay buhay, kaya ang mga mananalaysay ay sinusubukan ang kanilang aktwal na hindi mabubuhay , upang bigyan ang walang buhay na kathang-isip na "teorya" ng pinagmulan ng mga Ossetian upang bigyan ang hitsura ng obhetibong sumasalamin sa makasaysayang katotohanan, ngunit anuman ang iyong gawin, ang Inca mummy ay hindi darating. sa buhay, tulad ng teoryang ito, pati na rin ng lahat ng iba pang gusto nito. Kaugnay nito, nais kong maikling bigyang-pansin ang isa pang katulad na maling bersyon ng aming pinagmulan, na nai-post sa isa sa mga site ng Vainakh: "Ang mga Ossetian ay Yagnobis mula sa mga Pamir, mga alipin ng Timur" "Si Timur ay lubusang naghanda para sa pagsasagawa ng digmaan sa bundok sa ang Caucasus, na pinalayas ang libu-libong alipin ng Tajik mula sa kabundukan ng mga Pamir. Ang anumang digmaan ay may posibilidad na magwakas, ang mga alipin ng Tajik mula sa mga Pamir ay nanatili sa mga desyerto na bangin, tinutupad ang mga kagustuhan ng mga mananakop, marahil upang protektahan ang Darial Gorge.
"Ang mga Yaghnobis ay dumating sa Caucasus sa tren ng Timur noong ika-13 siglo, bilang mga alipin na tumulong sa mga tropa na umakyat sa Alans-Nakhs sa mga bundok" ... Buweno, kung ang ating mga kaaway mula sa ating mga kapitbahay ay nagsisinungaling tungkol sa ating pinagmulan (kung gayon tayo ay mula sa Iranian Jews, pagkatapos ay mula sa Tajiks - Yaghnobis), pagkatapos ay hayaan silang gawin ito nang palagian upang hindi magkasalungat sa isa't isa nang napakarumi. kanyang sarili - Shami at Yazdi - wala tungkol sa paggamit ng Pamir Tajiks sa digmaan laban sa Alans , hindi sinabi. Oo, kung ito ang mangyayari, hindi ba ito makikita hindi lamang sa alaala ng mga tao (mula Timur hanggang sa unang deputasyon ng mga Ossetian hanggang St. Petersburg, mahigit 350 taon lamang ang lumipas), kundi pati na rin sa ang mga makasaysayang gawa ng parehong Georgians .h. at mga Ossetian, kahit man lang sa parehong Vakhushti Bagrationi (sa kabaligtaran, binanggit ng parehong Mroveli ang mga oats na mayroon na noong ika-3 siglo BC). Bilang karagdagan, si Timur ay isang Muslim at hindi pinahintulutan ang mga pagano, at lahat ng kanyang mga sundalo at auxiliary ay mga Muslim. Hindi malinaw kung paano, ayon sa maling bersyon na ito, ang mga Pamiri Muslim ay naging paganong mga Ossetian, mayroon at walang ganoong relihiyon tulad ng mga Ossetian sa Pamirs, at kasama nito, etiquette, customs, cuisine at iba pang mga pambansang katangian, hindi banggitin. ang hitsura ng mga Pamir na kabilang sa uri ng lahi ng Pamir-Fergana.
Ngayon alamin natin kung sino sa katotohanan, salungat sa bersyon na naimbento ng Ingush "mga mananalaysay", ay ang mga ninuno ng mga Ossetian. Bumaling tayo sa mga Alan. Ayon sa interpretasyon ni Temirkhanov na may sanggunian kay Kodzoev, ang mga Alan ay ang direktang mga ninuno ng Ingush.
Ipinaliwanag niya ang etnonym na Alan tulad ng sumusunod: "ala + n nah - bayan ng Diyos", kung saan ang "ala" ay diumano'y isang diyos, at ang dulong "n" ay diumano'y isang tagapagpahiwatig ng maramihan - ang pinaikling pangalan ng salitang "nah" - "mga tao", at magkasama ang "alla" at "n", diumano, ay bumubuo kay Alan (kasabay nito, ito ay ganap na hindi maintindihan kung ito ay gayon, kung gayon bakit ang salitang "nakh", di-umano'y sa etnonym na "Alan" ay nabawasan sa isa lamang, ang unang titik na "n", dahil kahit na sa modernong etniko ang pangalan ay "Vainakh", at hindi isang uri ng "Vain", sa pangalan kung saan ang salitang "Nakh" ay maaaring mabawasan sa isang titik "n" sa "interpreted" ethnonym na "Alan"). Gayunpaman, ang gayong primitive na interpretasyon ay hindi talagang maipakita ang kahulugan ng etnonym na "Alans" sa maraming kadahilanan. Kung titingnan mo ang diksyunaryo ng Russian-Ingush, kung gayon ang salitang "ala" na isinalin sa Russian bilang "Diyos" ay hindi umiiral, ngunit kilala na ang "Diyos" sa mga wikang Vainakh ay "Mga Gawa" (siyempre, noong panahon ng pagano, si Dela ang pinakamataas na diyos ng sinaunang Vainakh pantheon, ang Makapangyarihan, ang lumikha at ang lumikha ng lahat ng bagay, samakatuwid, sa modernong panahon, sa mga taong Nakh, na mga Muslim, ang "Gawa" ay ang Vainakh na pangalan ng Makapangyarihan). Kaya, ito ay ganap na hindi maintindihan kung paano ang "Mga Gawa" sa "interpretasyon" ng etnonym na "Alan" ay naging, salamat sa "kagalang-galang na mga istoryador", sa isang mas katulad sa Arab-Muslim na pangalan ng Makapangyarihan, na may katulad na pagbigkas. sa lahat ng wikang Semitiko. Mula dito, ang literal na "mga tao ng Diyos" ay talagang katunog na "Delanakh", ngunit hindi tulad ng "Alans". Ngunit wala ni isang sinaunang o medyebal na mananalaysay ang nag-uulat tungkol sa sinumang taong naninirahan sa Caucasus na may ganoong pangalan. Ngunit nag-uulat sila tungkol sa mga Dzurdzuk, Nakhchomatian at iba pang mga tribo ng Vainakh, nang hindi nalilito sila sa mga Alan. At ang mismong pangalang "mga tao ng Diyos" ay nangangahulugan na ang mga taong nagsusuot nito ay dapat na mas nakikibahagi sa mga gawaing pangrelihiyon, bilang isang uri ng klase ng mga pari, tulad ng mga Celtic druid, at hindi mga digmaan at pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang pagsasalin ng etnonym na "Alan", bilang "mga tao ng Diyos", ay hindi sumasalamin sa buong lalim, at samakatuwid ang katumpakan ng pangalan. Ang tanong, anong uri ng diyos ang mga taong ito, kung maraming diyos ang iginagalang ng mga sinaunang Vainakh: una sa lahat, ang kataas-taasang diyos na si Del, pagkatapos ay si Sela, Tusholi, Myatsil, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Elda, atbp.
Malinaw na sa pagkakaroon ng ganoong bilang ng mga iginagalang na mga diyos, gayundin sa lahat ng iba pang mga sinaunang tao, ang mga Vainakh ay hindi maaaring tawagin ang kanilang sarili na "mga tao ng Diyos", at "etimolohiya" ang etnonym na "Alan", sa ganitong paraan, ang gayong "mga mananalaysay" ay talagang nagsasalamangka sa katotohanan na isang kathang-isip na katotohanan na ang mga Alan ay hindi ang mga ninuno ng mga Ossetian, ngunit ang Ingush. Tulad ng para sa etimolohiya, ang etymologization ng mga sinaunang pangalan sa tulong ng mga modernong wika ay hindi lamang adventurous, ngunit kung minsan ay hindi kapani-paniwala, at samakatuwid ay hindi makaagham. ng mga taong ito. Sa bawat yugto ng panahon ay may mga hindi na ginagamit at hindi na ginagamit na mga salita; sa paglipas ng mga siglo, hindi lamang ang mga salitang ito ay nakalimutan, kundi pati na rin ang ibig sabihin ng mga ito. Ang parehong naaangkop sa etnonym na "Alan", na, sa aming opinyon, ay tama lamang na ipinaliwanag ni Vaso Abaev, bilang nagmula sa etnonym na "Arian", i.e. Aryan o Iranian, at kumalat, at bumaba din sa amin sa isang medyo baluktot na anyo ng "Alan". Napakaraming halimbawa kung paano isa-isa ang tawag ng mga tao sa kanilang sarili, at iba ang tawag sa kanila. Halimbawa, tinawag ng mga Intsik ang kanilang sarili na "Han", at sa Ingles na karaniwan sa buong mundo ay tinatawag silang baba o tsaa, at sa Russia ay kilala sila sa ilalim ng pangalan ng mga Intsik, mula sa nomadic na tribo ng mga Khitan na namuno sa hilagang Tsina noong ika-12 siglo. Kung isasaalang-alang natin ang mga Finns, kung gayon tinatawag nila ang kanilang sarili na "Suomi", habang sa buong mundo sila ay tinatawag na Finns, ang parehong naaangkop sa etnonym na Alans, na kabilang sa mga nomad na nagsasalita ng Iranian ay parang "Aryan" (kaya ang linguistic chain - isang pagbabago ng isang salita: Aryan - Iran - Iron) at pagkatapos, sa ilang pagkakataon, sa pamamagitan ng mga may-akda ng Armenian, dahil ang Armenia ang unang sinalakay ng mga Alan noong ika-1 siglo. n. e., at ang mga Armenian ang unang nakatagpo ng mga taong ito, ang etnonym na "Arian" ay tinukoy bilang "Alan", mula noon ang pangalang "Alan" ay matatag na nakabaon sa mga sinaunang makasaysayang gawa para sa mga tribo ng Iranian nomadic na nanirahan sa ang I-IV na siglo. AD sa mga lupain ng steppe sa kanluran ng kasalukuyang Volga River sa ibabang bahagi nito, pati na rin sa hilaga ng Caucasus Mountains at Black Sea. Walang alinlangan, ang mga ninuno ng mga Georgian, at hindi ang mga Armenian, ang unang nakipag-ugnayan sa mga nomad na nagsasalita ng Iranian, gayunpaman, ang mga Kartvelian o ang mga ninuno ng mga Georgian kung minsan ay kumilos bilang mga kaalyado ng mga nomad na nagsasalita ng Iranian ng mga Alan. , habang hawak nila ang bundok sa kanilang kapangyarihan at ginamit ito upang ipasok ang mga tropang Alans sa Transcaucasus at Front Asia, para sa mga pagsalakay o digmaan ng huli, at sa gayon ay nakinabang para sa kanilang sarili sa noon ay "Great geopolitical game" sa pakikibaka para sa hegemonya sa Transcaucasus. Tulad ng para sa mga nakasulat na mapagkukunan ng mga Kartvelian, ang nag-iisa sa oras na iyon (kapag ang mga Georgian ay may Alans, tulad ng napag-usapan na natin sa itaas, ay ang "Buhay ng mga Kartli Kings", ngunit walang sinabi tungkol sa mga Alan, walang kahit na ganoong etnonym. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang mga sinaunang Georgian, na may pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa mga Alan, ay hindi sila kilala bilang mga Alan, ngunit ang mga Georgian ay matagal nang naka-attach sa mga nomad na nagsasalita ng Iranian. na nasa hilaga ng mga ito, bago pa man lumitaw ang etnonym na "Alan." Ang aklat ni Leonti Mroveli na "Kartlis Tskhovreba", ito ang pangalan ng mga Ov. Siyempre, ang mga Ov mula sa mga mapagkukunang Georgian at ang Alans ay iisa at pareho. Dahil ito ay nagmula sa "Buhay ng mga Hari ng Kartli", ang mga Ov ay madalas na binabanggit bilang isang tao na gumagawa ng mga kampanyang militar, pagsalakay at pagsali sa mga digmaan sa pagitan ng mga Kartvel at sa pagitan ng mga Kartvel at Armenian na si D. Baksan, sa kabilang banda , naniniwala na ang mga Alan sa gawain ni Mroveli ay dapat ituring na mga Dzurdzuk, ngunit sa Mroveli ang mga Dzurdzuk ay isang beses lamang lumabas laban sa Kartve pangingisda sa ilalim ni Haring Mirvan ng Kartli at natalo. Sa isa pang pagbanggit, ang mga dzurdzuk, bilang bahagi ng hukbo ng Ovs, sa ilalim ng pamumuno ng mga pinuno ng Ovs, ay lumahok sa pagsalakay sa Armenia. Wala nang sinabi pa tungkol sa mga Dzurdzuk sa gawain ni Mroveli, kabaligtaran sa mga Ov, na ipinakita sa gawain ni Mroveli bilang ang pinaka-maimpluwensyang at masigasig na pangkat etniko, na ang mga kinatawan ay patuloy na lumahok sa mga kampanyang militar sa Transcaucasia at Asia Minor. Dahil dito, siyempre, ang mga ov ay mga Alan, at hindi mga dzurdzuk.
Tulad ng para sa pangalang ovsa, ito ay tila ang Georgian na pagbigkas ng sinaunang pre-Alanian ethnonym ng Sarmatian tribe ng Aors "ovs" - "aors", kaya iba pang mga anyo ng pangalang ito ossy, wasps, ases, yases, atbp.
Ang isa pang argumento na pabor sa pagkakakilanlan sa pagitan ng mga Alan at Ov ay mga makasaysayang talaan. Kung ihahambing natin ang paglalarawan ng kampanya ng Ovs sa Armenia sa parehong "Buhay ng mga Hari ng Kartli" sa paglalarawan ng kampanya ng mga Alan sa "Kasaysayan ng Armenia" ng Armenian na istoryador na si Movses Khorenatsi, pagkatapos ay walang pagdududa na nagiging malinaw na ang parehong paglalarawan ay nauugnay sa parehong makasaysayang kaganapan.
Sa mga manlilinlang ng kasaysayan ng pinagmulan ng mga Ossetian (katapusan)

Una, ang paglalarawan ng simula ng kampanyang ito (marahil ay nagaganap sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo AD) ni Mroveli ay nagsisimula sa mga sumusunod: "At pinatay ni Sumbat si Bivritian Iarvand, ang hari ng mga Armenian, at ginawang kapatid ni Iarvand, na ang pangalan ay Artashan, hari. Pagkatapos ang mga hari ng Kartli - Azork at Armazel - tinatawag na Ovs at Leks, dinala ang mga hari ng Ovs - magkapatid na Goliath na pinangalanang Bazuk at Anbazuk - kasama ang isang hukbo ng Ovsian. At nagdala sila ng mga pachanik at jiks. Dumating din sa kanila ang hari ng mga Leks at dinala ang mga Durdzuk at Didoi. At tinipon ng mga hari ng Kartli ang kanilang mga hukbo - at ang isang hindi mabilang na karamihan (mga hukbo) ay nagtipon. Nagtipon sila nang palihim, nagmamadali at may kasanayan, bago magtipon ang mga hukbo ng mga Armenian. At sinalakay nila ang Armenia, nang hindi inaasahan. Sa Khorenatsi, inilalarawan ng ilang kuwento sa itaas ang pagpatay sa pinunong Armenian na si Yervand sa isang banggaan sa isang detatsment ng kumander na si Smbat. Dagdag pa, bilang isang reaksyon sa pagpatay sa pinuno, ang pagsalakay ng mga kapitbahay: "Sa mga oras na ito, ang mga Alan ay nakipag-isa sa lahat ng mga highlander, umaakit sa kalahati ng bansang Iberian sa kanilang panig at tumagos sa ating bansa na may malaking pulutong"
Dagdag pa, pagkatapos ng pagsalakay, na may nadambong, ang mga tropa ng Alans at ang kanilang mga kaalyado, na hinabol ng mga Armenian, ay matatagpuan sa pampang ng Ilog Kura; sa Mroveli: “Ang mga taga-Armenian, na nagmamadaling nagtipon, ay nagsimulang tugisin [ang mga Kartlis at ang kanilang mga kaalyado]. Ang mga taga-hilaga, gayunpaman, ay ganap na tumawid sa Kura at pumasok sa Kambechoani, nagtayo ng kampo sa ibabaw ng Iori at nagsimulang hatiin ang mga bihag at nadambong. Mula sa Khorenatsi: "Ang mga mamamayang Alanian ay nagbubunga ng kaunti at, lumalayo, tumawid sa Kur River at nagkampo sa hilagang pampang ng ilog."
Ang pagtatapos ng kwentong sinasabi ay iba-iba bagaman; sa Mroveli, ang mga Armenian na pinamumunuan ng kumander na si Sumbat (o si Smbat sa ibang paraan) ay nagdulot ng pagkatalo sa mga hilaga, sa Khorenatsi, ang haring Armenian na si Artashes, na nakuha ang prinsipe ng Alanian sa payo ng kanyang kumander na si Smbat, ay humingi ng kamay ng anak na babae ng haring Alanian na si Satinik (Alansk. Satanas), pagkatapos ay nagbayad siya ng pantubos para sa kanya, nakipagpayapaan sa mga Alan at kinuha si Satinik bilang kanyang asawa.
Kaya, nagiging malinaw na sina Ovs at Alans ay iisa at iisang tribo.
Upang patunayan na ang mga Alan, tulad ng mga Scythian, ay tiyak na mga taong nagsasalita ng Iranian, nais kong banggitin ang katibayan ng mga sinaunang may-akda.
Una, ang mananalaysay noong ika-1 siglo. AD Joseph Flavius: "Ako, sa palagay ko, ay binanggit ang mga Alanian na mas mataas pa, bilang isang tribong Scythian na naninirahan sa baybayin ng Tanais at Meotian Lake." Josephus Flavius ​​​​"Digmaang Hudyo" aklat 7, ch. 7 p. 4.
Pangalawa, ang mananalaysay ng ika-4 na siglo na si Ammian Marcellinus: “lahat sila [tungkol sa mga Alan] ay naging magagarang mandirigma bilang resulta ng iba't ibang pagsasanay. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Persiano, na nagmula sa Scythian, ay napakaraming karanasan sa mga gawaing militar. Ammianus Marcellinus "Kasaysayan ng Roma" na aklat XXXI ch. 2, parapo 17-25.
Kaya, mula kay Flavius, nalaman namin na ang mga Alan ay nagmula sa Scythian, at mula kay Marcellinus, kung gayon ang mga Persian ay isang tao na malinaw na Iranian na pinagmulan na nagmula sa mga Scythian (at upang maunawaan nang mas tumpak, pagkatapos ay hindi direkta mula sa mga Scythian, ngunit mula sa Ang mga nomad na nagsasalita ng Iranian na may kaugnayan sa mga Scythians) mula dito ay sumusunod na ang mga Scythian ay isang taong nagsasalita ng Iranian, at kung gayon, kung gayon, ang mga Alan ay nagmula sa mga Scythian na nagsasalita ng Iranian, gaya ng nagmula kay Flavius, ay nagsasalita din ng Iranian. Siya nga pala, si Yu. Temirkhanov, sa kanyang artikulong "When Myths Become Reality", tungkol sa pahayag ni Marcellinus tungkol sa pinagmulan ng mga Persian mula sa mga Scythian (i.e., mga nomadic na tribong nagsasalita ng Iranian) ay nagsasalita ng mga sumusunod: "Ang pinagmulan ng Scythian ay maling iniuugnay sa mga Persiano.” Bakit mali (dahil, siyempre, hindi natin pinag-uusapan ang tamang mga Scythian, VII-VI siglo BC, ang mga Persian ay umiral na noon, ngunit tulad ng naiintindihan natin ngayon, tungkol sa mga nomad na nagsasalita ng Iranian ng sinaunang Pit, Srubnaya at Ang mga kultura ng Catacomb, kung saan sila nagmula talaga ang mga Persian, Parthians, Cimmerians, Scythian, Sarmatians, Alans, at kung saan tinawag ng sinaunang historiography ang kolektibong pangalan - ang mga Scythian, dahil ang huli sa pinakamalaking lawak ay pinanatili ang mga tampok ng materyal na kultura na likas sa kanilang malayong mga ninuno), ay hindi napatunayan at hindi napatunayan sa anumang paraan. At bakit maling sinabi na "narito ito ay malinaw sa isang tanga": kung aminin natin na ang mga Persian na nagsasalita ng Iranian ay nagmula sa mga Scythians, isang lohikal na kadena ang lumitaw kung saan kabilang sa komunidad na nagsasalita ng Iranian ng mga Persians-Scythians-Alans ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan at dito ang maling teorya tungkol sa di-Alanian na pinagmulan ng mga Ossetian ay bumagsak sa kanyang sarili, at upang maiwasan ito, kinikilala ni Yu. Temirkhanov ang mensahe ng sinaunang mananalaysay na si Ammian Martselin bilang mali, sa kaibahan sa ilang iba pang mga pahayag ng ang parehong mananalaysay.
Ayan yun! Ang pagnanais na ibigay ang direktang paglapag mula sa Alans ay umiiral hindi lamang sa aming malapit na mga kapitbahay, kundi pati na rin sa iba pang mga tao ng North Caucasus (Karachays, Balkars, bahagi ng Kabardians).
In fairness, dapat kilalanin na ang pagnanais na ito ay hindi walang batayan.
Ang katotohanan ay ang mga Alan ng 1st c. AD - ito ay isang bagay, at ang Alans ng XIV siglo ay medyo naiiba. Noong ika-1 siglo, ang mga Alan ay direktang mga nomad na nagsasalita ng Iranian. At sa siglo XIV ito ay isang conglomerate o confederation ng mga tribo ng North Caucasian, na tinawag ng mga estranghero sa karaniwang pangalan ng Alans, dahil. ang huli mula sa sinaunang panahon ay gumaganap ng isang pinagsama-samang papel sa mga tribo ng North Caucasian, bilang ang pinakamakapangyarihan at makapangyarihang tribo. Ang isang halimbawa nito ay ang nabanggit na mensahe sa itaas mula sa "Buhay ng mga Hari ng Kartli" tungkol sa kampanya ng mga Ovs (Alans) kasama ang mga Ivers laban sa mga Armenian. Kasama rin sa hukbo ng Ovs (Alans) ang mga kinatawan ng iba pang mga taong Caucasian: "Ang hari ng mga Leks ay dumating din sa kanila at dinala ang mga Durdzuk at Didoi." At sa paglipas ng panahon, ang pagsasama-sama na ito ay maaaring tumindi, hanggang sa punto na tinawag ng mga dayuhan ang mga kinatawan ng karamihan sa mga tribo ng North Caucasian (lalo na sa panahon ng Mongol ng XIII-XIV na siglo) isang pangalan: Alans, hindi nakakakita ng mga pagkakaiba sa kanila. Ito ay katulad ng kung paano ang lahat ng mga naninirahan sa Russia sa Kanluran ay tinatawag na mga Ruso, o na, halimbawa, ang lahat ng mga naninirahan sa Russia, sa kabila ng kanilang mga pambansang katangian, ay tinutukoy ng isang karaniwang pangalan: mga Ruso. At ang lahat ng ito ay nagpapatuloy hanggang sa panahon ni Tamerlane, na sumisira sa mga labi ng Alania.
Tulad ng para sa mga tribo ng kultura ng Koban, ang mga opinyon tungkol sa kanilang etnisidad sa mga siyentipiko ay magkakaiba. Ang ilang mga siyentipiko ay nagtalo na ang mga Koban ay kabilang sa Indo-European linguistic community, na naaalala ang paglabas ng mga kinatawan ng Indo-European community (Slavs, Germans, Celts, Romanesque people, Indo-Iranian people, Greeks, Armenians, Albanians) mula sa Kanlurang Asya sa Europa, ayon sa isang bersyon, sa paglalakbay sa pamamagitan ng Caucasus ( dito hindi kalabisan na alalahanin na ang pangalan ng pinakadakilang rurok ng Europa, Mount Elbrus, ay Indo-European, Iranian (Elbrus - "sparkling na may yelo") kasama ang mga sinaunang Slav ay ang pangalang "Alabyr", na nagmula sa "Elbrus". mga katotohanan ng pananatili ng mga Indo-European sa Caucasus, gayunpaman, ang kanilang pagiging maaasahan ay hindi dapat pagdudahan.
Maraming mga iskolar ang nangangatwiran na ang mga Koban ay tila kabilang sa purong mga tribo na nagsasalita ng Caucasian, na nangangahulugan din ng mga tribo na nagsasalita ng Nakh. Sa partikular, sinasabi ni Gamkreli na ang "Dvals" o "Tuals" ay malinaw na isang tribong nagsasalita ng Nakh. Bilang karagdagan, ang isang bilang ng mga toponym sa teritoryo ng ating republika, ayon sa mga siyentipiko, ay nagmula sa wikang Nakh.
Ang ibang mga iskolar ay nangangatuwiran na ang mga Koban ay mga kinatawan ng ibang mga grupong etniko. Halimbawa, inaangkin ng etnograpo na si Ya.A. Fedorov na sa pangalan ng Ossetian-Digorians na "dyguron", ang prefix na "dig" o "dyg" ay nagpapahiwatig ng substratum na impluwensya sa etnikong mapa ng Caucasus ng mga panahon ng Koban kultura, ang mga sinaunang tribong Adyghe.
Well, ito ay ganap na posible na ang lahat ng mga opsyon ay maaaring maganap. Bukod dito, ang kultura ng Koban ay materyal na kultura lamang ng mga tribo ng Central Caucasus, na maaaring maging multilinggwal. At ang pagdating ng mga nomad na nagsasalita ng Iranian mula sa kailaliman ng Asya, na ang huli ay ang mga Alan, ay nagsilbi upang matiyak na ang wika ng huli ay naging pangkalahatang tinatanggap para sa ganap na magkakaibang-lingual na mga tribo ng Central Caucasus. Nakatulong ito sa mga katutubo na makipag-usap sa kanilang sarili at sa mga pinuno ng mga steppes - ang Alans (tulad ngayon, gamit ang wikang Ruso, nakikipag-usap kami pareho sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad ng Caucasus at Russia, at sa mga Ruso mismo). Sa hinaharap, isinasaalang-alang ang pinag-isang nagpapatatag na papel na ginampanan ng mga Alans na may kaugnayan sa mga tribo ng North Caucasus (bilang nagmula ang mensahe ni Mroveli), at lalo na may kaugnayan sa mga tribo ng gitnang bahagi nito, kung saan sila ang pinakamalapit. contact, ang mga lokal na autochthonous na tribo ng Central Caucasus ay nagsimulang makita ang wika ng mga Alan bilang kanilang katutubong wika. , at nang maglaon, sa kurso ng isang makasaysayang proseso ng isang tiyak na tagal, sila ay pinagsama sa isang solong tao, na kinakatawan ngayon ng Ossetian, na ang wika ngayon ay ang wika ng mga Alan na may ilang purong Caucasian linguistic inclusions. Kaya, malinaw na ang mga lokal na tribo ng Central Caucasus ay ang ating mga ninuno (at hindi ang mga ninuno ni Yu. Temirkhanov at D. Baksan) kasama ang mga Alan.
Sa pamamagitan ng paraan, ang antropolohiya ay nagpapatunay nito nang higit pa. Narito ang isinulat ng sikat na antropologo na si Alekseev V.P. tungkol dito. sa kanyang artikulong "Anthropological data sa pinagmulan ng Ossetian people": "Ano ang craniological features ng Ossetian people as a whole and its constituent etnographic groups? Una sa lahat, ang isang malinaw na pagpapahayag ng mga palatandaan ng lahi ng Caucasoid at isang medyo matalim na profiling ng facial skeleton ay kapansin-pansin ... Ang malaking lapad ng facial skeleton, ngunit ang ilang pagyupi sa itaas na bahagi ... brachycrania, ang cranial kaluwagan ng mga superciliary arches, ang glabella ay lubos na binuo ... Ayon sa mga palatandaang ito, pati na rin sa iba pang paulit-ulit na cephalometric, ang mga bungo ng Ossetian ay nagpapakita ng kumpletong pagkakahawig sa bungo ng Balkars, Khevsurs, Ingush, highland Laks at iba pang mga kinatawan ng Uri ng Caucasian. At pagkatapos ay ano ang tungkol sa mga Alans, na ang pisikal na anyo ay naiiba sa Caucasian, na kinumpirma ng parehong Alekseev: "Ang lahat ng mga libingan na maaaring maiugnay sa mga Alans sa North Caucasus ay nagbigay ng mga serye ng craniological na nakikilala sa pamamagitan ng isang artipisyal. deformed cranium at isang makitid na facial skeleton. Ang artipisyal na pagpapapangit ng ulo ng isang partikular na uri ng Alanian (sa pamamagitan ng paraan, na nagpapatunay sa hypothesis ng pinagmulan ng Central Asian ng mga Alans, dahil ang pinakamalaking konsentrasyon ng naturang pagpapapangit ay nahuhulog sa sinaunang populasyon ng Gitnang Asya) ay isang tampok na kultural na maaaring mawala. sa isang libong taon na naghihiwalay sa Middle Ages mula sa kasalukuyan. Ngunit dahil sa makitid ang mukha at kagandahang-loob ay ginagawa nating isaalang-alang ang mga Alan bilang mga kinatawan ng ibang uri ng antropolohikal, kung ihahambing sa mga modernong Ossetian. Bilang nag-iisang pagbubukod, binanggit ni Alekseev ang libingan ng Zmeysky, kung saan ang mga bungo ay natagpuang deformed ayon sa uri ng Alanian, ngunit sa parehong oras ay mayroong isang facial indicator na katangian ng brachycephalic Caucasian type, ngunit ang pagbubukod na ito ay ipinaliwanag ng etnikong asimilasyon at pagsasama. mga proseso. Kaya, ayon sa antropolohiya, ang Dolihocephalic Alans ay craniologically iba mula sa modernong Ossetian, na sa pangkalahatan ay magkapareho (maliban sa ilang antropolohikal na banayad na mga tampok na isasaalang-alang natin sa ibang pagkakataon) sa modernong Caucasians. Ito ay mahalagang impormasyon, dahil kung gayon, ang lahat ng mga pahayag ng ating mga kalaban na tayo ay nagmula sa alinman sa mga Hudyo, o mula sa ibang tao (na ang di-umano'y presensya sa malayong nakaraan sa mga teritoryo na bahagi ng modernong Ossetia ay hindi napatunayan ng anumang bagay) ay isang ganap na mito dahil . Sa antropolohiya, ang mga Ossetian ay ibang-iba mula sa lahat ng kung saan, ayon sa Ingush "mga mananalaysay", ang mga Ossetian ay bumaba. Bukod dito, direktang inilalantad ng antropolohiya ang mito na ang mga Alan (dolichocephalic) ay ang mga direktang ninuno ng mga Ingush, na ang mga kinatawan ay may purong Caucasian na anyo na naiiba sa antropolohiya mula sa hitsura ng mga Alan. Malinaw na sa kasong ito ang tanong ay lumitaw sa sarili nitong: Bakit, kung gayon, ang mga Alan ay itinuturing na mga ninuno ng mga Ossetian? Ang sagot ay halata batay sa linguistic originality, ayon sa kung saan ang mga Ossetian na may hitsura ng Caucasian ay hindi nagsasalita ng Caucasian, kasama ang kanilang guttural phonetics, wika, ngunit Indo-European, na kabilang sa Iranian group. Ayon sa kilalang arkeologo na si E.I. Krupnov, "Nang ang isa sa mga tribong Sarmatian - ang Alans - ay sumulong patungo sa Central Caucasus, hinaluan nito ang lokal na populasyon ng autochthonous at inilipat ang wika nito dito."
Buweno, kapaki-pakinabang din na bigyang-pansin ang mga tampok na antropolohikal na nabanggit sa itaas at nagpapakita na, bilang karagdagan sa wastong mga tampok na antropolohikal ng Caucasian, na karaniwang tinutukoy ang kanilang kaugnayan, ang mga Ossetian ay nailalarawan din sa pagkakaroon ng mga tampok na hindi napakakaraniwan at katangian ng hilagang Iranian nomadic na mga tribo: Ito at dolichocephaly, katangian ng mga bungo ng Alanian, na matatagpuan sa ilang mga Ossetian, at, hindi gaanong mahalaga, ang istraktura ng palpebral fissure, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok na naroroon sa iba't ibang antas ng intensity sa lahat ng mga tao na naninirahan o ngayon ay nakatira sa kalawakan ng Great Eurasian steppe mula sa Danube sa kanluran hanggang sa Gobi Desert at ang Greater Khingan Range sa silangan.
Ang isang katulad na istraktura ng palpebral fissure na matatagpuan sa maraming Ossetian at ipinahayag sa mas malaki o mas maliit na lawak ng mga siyentipiko ay tumutukoy sa isang elemento na katangian ng uri ng lahi ng North Iranian (na kinabibilangan ng mga Alan at kanilang mga nauna, ang Sarmatian, Scythian, atbp.) , na sa kanyang sarili ay isang pinaghalong paleo-Caucasian na may tulad-cordid, Mongoloid at Kanlurang Asya, at nananatili ngayon sa mga Ossetian lamang, bilang isang elemento ng North Iranian sa loob ng uri ng lahi ng Caucasian, kung saan ang mga Ossetian ngayon ay karaniwang nabibilang. Ang hilagang Iranian na elemento sa istraktura ng mga orbit ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo hugis almond na makitid na palpebral fissure (ito ay hindi isang tampok na Mongoloid, dahil ang epicanthus na katangian ng uri na tulad ng Mongol ay wala) na may isang average na antas ng pag-unlad ng fold ng itaas na takipmata, habang, ang pinakamahalaga, ang panlabas na sulok ng palpebral fissure ay mas mataas kaysa sa panloob, na tipikal lamang para sa uri ng North Iranian.
Ang isang katulad na senyales na nagpapahiwatig sa isang tiyak na lawak na pinagmulan ng steppe ay halos (dahil dahil sa magkaparehong pakikipag-ugnayan ang ilan, halos iilan sa mga Alans na nanirahan sa mga ninuno ng Ingush at ikinasal ay iniwan ang kanilang mga gene sa mga bagong inapo) ay wala sa aming mga kapitbahay sa Ingush: sila ay 100% na mga mountaineer sa lahi at samakatuwid ay hindi maituturing na mga inapo ng steppes - Sarmatian at Alans.

Madalas na binanggit ni Y. Temirkhanov sa kanyang mga artikulo ang terminong "passionarity" na binuo ni L.N. Gumilyov, na tinutukoy niya sa kanyang mga kapwa tribo.
Ayon kay L.N. Gumilyov, ang "passionarity" ay isang hindi mapaglabanan na panloob na pagnanais (malay o, mas madalas, walang malay) para sa mga aktibidad na naglalayong makamit ang ilang layunin. Sa madaling salita, ito ay isang pag-aari ng isang etnos o isang indibidwal, kung saan ang mga tao ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang malakas ang kalooban, determinado at may layunin na mga indibidwal. Sila ay napaka-energetic, matapang hanggang sa punto ng kawalan ng pag-iimbot, kaya na tila sa mga pinaka-walang pag-asa na mga sitwasyon, na nagpapakita ng lahat ng kanilang mga lakas, tinitiis nila ang mga pagsubok nang matatag at kung minsan ay nagtatagumpay. Sa madaling salita, malakas silang tao sa lahat ng aspeto. At kung marami sa mga taong ito sa isang grupong etniko, kung gayon ang grupong etniko ay magsisimulang makipaglaban sa ibang mga grupong etniko para sa kapangyarihan at teritoryo, na inaangkin ang isang nangingibabaw na posisyon sa lahat ng iba pang mga pangkat etniko.
Nangyari ito at nangyayari sa lahat ng mga grupong etniko, ngunit ayon kay L.N. Gumilyov, hindi palaging, ngunit sa isang tiyak na tagal ng panahon mula sa buong panahon ng pagkakaroon ng isang pangkat etniko. Ito ay pareho sa mga Ossetian noong panahon ng Sarmatian-Alans.
Sinipi ni L.N. Gumilyov "Ang pagkahilig ay isang kababalaghan na ipinadala sa pamamagitan ng pamana" Si Y. Temirkhanov ay nagkakamali sa konklusyon na kung ang passionarity ay walang paltos at patuloy na ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, kung gayon ang mga kinatawan ng etnikong komunidad na ito ay palaging madamdamin, sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng isang etnos, na kung saan , una sa lahat ay ipinakita sa pamamagitan ng kanilang tumaas na militansya.
Gayunpaman, tulad ng pinatutunayan ng kasaysayan, ang etnoi ay nakaranas ng iba't ibang yugto, at kung sa isang yugto ng panahon ang isang etnos ay lubos na madamdamin, kung gayon sa ibang yugto ng panahon ay maaari itong makilala sa pamamagitan ng hindi gaanong pagkahilig. Mayroong maraming mga halimbawa nito, halimbawa, ang mga Mongol, na sa panahon ni Genghis Khan ay kilala bilang mga kakila-kilabot na mananakop, at ngayon sila ay isang ganap na mapayapa at hindi nakakapinsalang mga tao. O mga Swedes, Norwegian at Danes, mga inapo ng maalamat na Viking, na ang pangalan ay nagbigay inspirasyon sa takot sa mga tao sa unang bahagi ng Europa sa medieval, ngayon sila ay mapayapa at medyo sibilisado na mga bansa.
Ang parehong naaangkop sa mga Ossetian, na ang mga ninuno ay mga Sarmatian, at pagkatapos ay ang mga Alan ay medyo mahilig sa digmaan, kaya't ang kanilang pangalan ay malawak na kilala sa sinaunang mundo ng panahong iyon, habang ang kanilang mga inapo ay medyo mapayapa at sibilisado, modernong mga tao.
Kung susundin natin ang siksik na lohika ng kalapit na "mga istoryador", kung gayon ang mga Ossetian, tulad ng mga Mongol at Scandinavian, "gaano pa man ito kabalintunaan", marahil, tulad ng kanilang mga ninuno, ay dapat na patuloy na sumalakay sa kanilang mga kapitbahay, nakawan at pumatay, upang ito ay nagsisilbi lamang ng direktang ebidensiya, ayon sa mga kalapit na "historians", na talagang nagmula tayo sa mga ninuno na tulad ng digmaan, na siyang mga Alan, kung hindi, isang pagkakamali na ituring silang mga inapo ng mga Alan. Kaya, ang karakter at pagkahilig ng mga tao ay hindi kailanman nananatiling walang hanggan na hindi nagbabago, ngunit patuloy na sumasailalim sa mga pagbabago sa buong kasaysayan, depende sa ilang mga pangyayari.
Ang katotohanan na ang katangian ng isang tao ay maaaring magbago mula sa mahilig makipagdigma tungo sa mapayapa at sa parehong oras ang antas ng pagkahilig ay nagbabago - ang kasaysayan na ito ay nagpakita sa halimbawa ng mga tao sa itaas, maaari rin itong magbago at, sa kabaligtaran, mula sa mapayapa tungo sa pagiging mahilig sa digmaan at Nagbabago rin ang passionarity, gaya ng makikita sa halimbawa ng Vainakhs at ng Ingush kasama nila, gaya ng natutunan natin kay V.I. Potto mula sa kanyang aklat na "The Caucasian War": Hindi sila nakilala ni Sulaku at Aksayu kay Michika. Pagkatapos ang mga Kumyks, at pagkatapos nila ang mga Nogais at Kabardians - mga tao mula pa noong unang panahon tulad ng digmaan, na nalaman ang tungkol sa kanilang mayayamang kapitbahay, ginawa silang paksa ng kanilang patuloy na madugong pag-atake at pagnanakaw. Ang mga mahihirap na kalagayang ito, ang walang hanggang pangangailangan para sa proteksyon at pagtanggi, ayon sa alamat, ay mabilis na binago ang katangian ng mga Chechens mismo at ginawa ang pastol na tribo ang pinakamalubha at mahilig makipagdigma na mga tao sa lahat ng mga tribo na naninirahan sa Caucasus noong panahong iyon.
Ngayon ay nais kong bigyang pansin ang layunin na hinahabol ng mga "manalaysay" mula sa kalapit na republika, na isinasaalang-alang, hindi katulad ng mga Ossetian, ang kanilang mga sarili at ang kanilang mga kapwa tribo ay ang mga inapo ng mga Alan.
Ang ganitong opinyon na ang Ingush ay diumano'y mga inapo ng mga Alan, at ang mga Ossetian ay hindi, ay sanhi ng paglitaw nito na hindi gaanong upang makarating sa ilalim ng katotohanan o kahit maliitin ang mga Ossetian, na parang bilang pagganti sa mga kaganapan ng nakaraang mga salungatan, ngunit ganap at ganap na konektado sa isyu ng silangang mga teritoryo na kasama sa kasalukuyang distrito ng Prigorodny, na itinuturing ng aming mga kapitbahay na kanilang sarili at kung saan (eksaktong, pati na rin sa mga teritoryo ng flat Ingushetia mismo) mayroong Alan libing mga punso at iba pang monumento noong panahon ni Alan. Batay dito, kung ang Ingush, at hindi ang mga Ossetian, ay mga inapo ng Alans (tulad ng pinaniniwalaan at sinusubukan ng mga istoryador ng Ingush na itanim ito sa kanilang mga kapwa tribo), kung gayon ang mga kahilingan para sa pagbabalik ng mga teritoryo kung saan ang mga arkeolohikong site ng Alanian. ay matatagpuan ay maaaring sinabi sa mga mata ng iba ay higit pa sa makatwiran, at kung hindi ang Ingush, at ang mga Ossetian ay direktang mga inapo ng Alans (na kung saan ay nakumpirma ng opisyal na makasaysayang agham), at pagkatapos ay ang pagkakaroon ng Alanian monumento sa silangan. Ang mga teritoryo ng distrito ng Prigorodny ay nagpapakita na ang mga ninuno ng Ingush ay hindi ang una sa mga nanirahan sa mga teritoryong ito, at kung gayon, kung gayon ang mga pampulitikang kahilingan ng ating mga kapitbahay sa pagbabago ng mga hangganan ng administratibo ngayon ay hindi makatwiran at hindi naaangkop.
Ngunit iba ang iniisip ng "ating" kalapit na "mga istoryador", dahil naniniwala sila na ang kanilang mga ninuno, bilang mga Alan, ay nanirahan sa mga teritoryo na bahagi ng sinaunang at medyebal na Alania at na ngayon ay bahagi ng mga republika ng North Ossetia, Kabardino-Balkaria at Karachay-Cherkessia. Narito ang sinabi ni Y. Temirkhanov tungkol dito na may kaugnayan sa "gawa" ng isa pang kalapit na "manalaysay" na si Kodzoev N.D. "Sa tanong ng pinagmulan ng mga etnonym na "Alans" at "gIalgIa": "Ang mga pananakop noong 1563, 1565 ng mga Kabardian na lumipat sa Central Caucasus ay nag-ambag sa pagpapahina ng mga tribong Alan (Ingush) na nagsimula pa lamang. ibalik ang lakas ng mga nakaligtas sa eroplano at sa paanan ng burol ... Bilang resulta ng una Sa panahon ng kampanya ng mga Kabardian, 164 tavern (mga pamayanan) ng Mshansky at Sonsky ay natalo at ang kanilang "mga lungsod" Alagir, Koban at Si Mokhan (Stepantsminda) (ibid.) ay nasakop. malaya at sinakop nila ang mga lugar na ito na lumilipat mula kanluran hanggang silangan (Kurtata at Tagauri gorges) noong ika-16-18 siglo." Isipin mo na lang .... Alagir, at maging noong ika-16 na siglo. , at kahit isang lungsod ng Ingush ... na ang pangalan ay isinalin mula sa Ossetian bilang " Wallag" - ang itaas na "Ir" - mula sa Iron, ang pinaikling pangalan ng sarili ng mga Ossetian ... o Koban ... o Stepantsminda, ang lumang pangalan ng Kazbegi na matatagpuan sa teritoryo ng Georgia.
Leonti Mroveli sa kanyang akda na "Kartlis tskhovreba" ay naglalarawan sa pag-areglo ng North Caucasus tulad ng sumusunod: "Pinili ko si Targamos mula sa maraming dalawang bayani - Lekan (Lekos) at Kavkas. Ibinigay niya ang mga lupain sa Lekan mula sa Daruband Sea hanggang sa Lomek (Terek) River, sa hilaga - hanggang sa Great Khazareti River. Kavkasu - mula sa Ilog Lomek hanggang sa mga hangganan ng Caucasus sa Kanluran.
Ayon sa interpretasyon ni Denis Baksan, "ang mga inapo ni Lekos" ay Dagestanis, at ang "mga inapo ni Kavkas" ay mga Vainakh.

Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang mga siyentipikong Europeo na naglalakbay sa North Caucasus ay nakatagpo ng mga Ossetian sa unang pagkakataon. Sino sila? Saan sila nanggaling? Ang mga tanong na ito ay naguguluhan sa mga eksperto, na may kaunting kaalaman sa kasaysayan ng Caucasus at ang etnograpikong ninuno nito.
Tinawag ng Ossetian German, manlalakbay at naturalista na si Johann Guldenshtedt ang mga Ossetian na mga inapo ng sinaunang Polovtsians. Ang mga siyentipikong Aleman na sina August Haxthausen, Karl Koch at Karl Hahn ay naglagay ng teorya ng Aleman na pinagmulan ng mga taong Ossetian. Iminungkahi ng arkeologong Pranses na si Dubois de Monpere na ang mga Ossetian ay kabilang sa mga tribong Finno-Ugric.
Ayon sa pananaw ng Doctor of Law Voldemar Pfaff, ang mga Ossetian ay resulta ng pinaghalong Semites at Aryans. Ang panimulang punto para sa konklusyong ito ay ang panlabas na pagkakahawig ng mga highlander sa mga Hudyo na natuklasan ni Pfaff. Bilang karagdagan, ang siyentipiko ay nakatuon sa ilang karaniwang mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng dalawang tao. Halimbawa, may mga katulad na katulad: ang anak ay nananatili sa kanyang ama at sumusunod sa kanya sa lahat ng bagay; ang kapatid ay obligadong pakasalan ang asawa ng namatay na kapatid (ang tinatawag na "levirate"); na may legal na asawa, pinapayagan din na magkaroon ng mga “illegal”. Gayunpaman, lilipas ang kaunting panahon, at ang paghahambing na etnolohiya ay magpapatunay na ang gayong mga phenomena ay karaniwan sa maraming iba pang mga tao.
Kasama ng mga pagpapalagay na ito, ang orientalist ng Aleman na si Julius Klaproth sa simula ng ika-19 na siglo ay naglagay ng teorya ng pinagmulang Alanian ng mga Ossetian. Kasunod niya, pinatunayan ng Russian researcher, etnographer na si Andrey Sjogren ang bisa ng pananaw na ito gamit ang malawak na materyal sa linggwistika. At sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, si Vsevolod Miller, isang namumukod-tanging iskolar ng Caucasian at Slavist, sa wakas ay nakumbinsi ang siyentipikong komunidad ng Alano-Iranian na mga ugat ng mga taong Ossetian.
Mahabang pedigree
Ang pinakamayamang kasaysayan ng bansang Ossetian ay may hindi bababa sa 30 siglo. Ngayon mayroon kaming sapat na impormasyon upang sumisid sa pag-aaral ng genealogy ng mga taong ito, na nagpapakita ng isang malinaw na pagpapatuloy: Scythians - Sarmatians - Alans - Ossetian.
Ang mga Scythian, na nagpahayag ng kanilang sarili na matagumpay na mga kampanya sa Asia Minor, ang paglikha ng mga engrandeng mound at ang sining ng paggawa ng gintong alahas, ay nanirahan sa mga rehiyon ng steppe Crimea at mga rehiyon ng Northern Black Sea na rehiyon, sa pagitan ng mas mababang bahagi ng Danube at ang Don, kasing aga ng ika-8 siglo BC.
Noong ika-4 na siglo BC. Ang haring Scythian na si Atey, na nakumpleto ang pag-iisa ng mga unyon ng tribo, ay lumikha ng isang makapangyarihang estado. Gayunpaman, noong ika-3 siglo BC. ang mga Scythian ay sinalakay ng mga kaugnay na tribong Sarmatian at bahagyang nagkalat, ngunit isang makabuluhang grupo sa kanila ang na-asimilasyon ng mga Sarmatian.
Noong ika-3 siglo AD. sinalakay ng mga Goth ang kaharian ng Scythian-Sarmatian, at pagkaraan ng isang siglo, dumating ang mga Hun, na kasama ang mga lokal na tribo sa Great Migration of Nations. Ngunit ang humihinang komunidad ng Scythian-Sarmatian ay hindi natunaw sa magulong batis na ito. Ang mga masiglang Alan ay lumabas mula rito, ang ilan sa mga ito, kasama ang mga mangangabayo ng Hun, ay nagtungo sa Kanluran at umabot hanggang sa Espanya. Ang iba pang bahagi ay lumipat sa mga paanan ng Caucasus, kung saan, na nagkakaisa sa mga lokal na grupong etniko, inilatag ang pundasyon para sa hinaharap na maagang pyudal na estado ng Alania. Noong ika-9 na siglo, ang Kristiyanismo ay tumagos mula Byzantium hanggang Alanya. Ito ay ginagawa pa rin ng karamihan sa mga residente ng North at South Ossetia.
Noong 1220s. sinalakay ng mga sangkawan ni Genghis Khan si Alania, tinalo ang maliit na hukbong Alanian at sa pagtatapos ng 1230s ay sinamsam ang matabang kapatagan ng mga paanan ng Caucasus. Ang mga nakaligtas na Alan ay napilitang pumunta sa mga bundok. Nawalan ng kanilang dating kapangyarihan, nawala ang mga Alan sa makasaysayang eksena sa loob ng limang mahabang siglo, upang muling ipanganak sa isang bagong liwanag sa ilalim ng pangalan ng mga Ossetian.

Ang Ossetia ay ang tanging Orthodox na republika sa North Caucasus. Ang mga Ossetian ay bininyagan bago ang Russia at pinanatili ang kanilang pananampalataya, sa kabila ng pagkabihag ng mga Mongol, ang kapaligiran ng Muslim at ang ateismo ng estado ng Sobyet. Totoo, sa kabila ng tradisyonal na Orthodoxy, ang historiography ng Sobyet ay itinuturing na mga pagano ang mga Ossetian. Tunay nga, binibisita pa rin nila ang mga santuwaryo ng mga dzuar at nagkatay ng mga tupa sa kabundukan. Kung paano ito pinagsama sa Orthodoxy, naunawaan ng aming koresponden.

Basilica ng George Kavtissky, ika-10 siglo, Tskhinvali. Isa sa mga pinakalumang templo sa South Ossetia. Ang mga serbisyo sa pagsamba ay napakabihirang dito. Ang pagpasok sa templo ay madali: ang pinto ay nagsasara gamit ang isang wire hook

Mga inapo ng mga Alan

Ang Vladikavkaz - ang kabisera ng North Ossetia - ay matatagpuan sa pinakadulo paanan ng Greater Caucasus Range, sa magandang panahon mula sa sentro ng lungsod, mula mismo sa Terek embankment, ang mga puting taluktok nito ay malinaw na nakikita. Higit pa sa snowy pass - Georgia. Silangan ng Vladikavkaz, hindi malayo sa mga limitasyon ng lungsod - ang hangganan kasama ang Ingushetia at ang distrito ng Prigorodny, ang zone ng sikat na Ossetian-Ingush conflict. Noong unang bahagi ng 1990s, halos sumiklab dito ang isang malawakang digmaang sibil. Ang isang maliit na sa hilaga ay ang kasumpa-sumpa Beslan.

Ang karamihan sa mga Ossetian ay mga Kristiyanong Ortodokso, ngunit ang tradisyong Ortodokso dito ay nakakagulat na kaakibat ng mga pambansang tradisyon. Kaya, pinarangalan ng mga Ossetia si St. George the Victorious (Uastarji), na ang imahe sa popular na isip ay pinagsasama ang mga katangian ng isang martir na Ortodokso at isang maalamat na diyos mula sa paganong panteon. Kung lilipat ka mula sa lungsod patungo sa kanluran, sa daan patungo sa Alagir Gorge, sa kanang bahagi ng kalsada, magkakaroon ng isang maliit na kakahuyan at isang sakop na pavilion na mukhang hintuan ng bus mula sa malayo. Sa gitna ng pavilion ay may isang makulay na panel - isang matanda na may kulay abong buhok ang pumailanglang sa isang may pakpak na kabayo. Si Wastarji ito. Ang grove sa likod ng pavilion ay isang sagradong lugar, dito, ayon sa alamat, nagpakita si St. George sa maalamat na mandirigma na si Khetag, ang anak ng isang prinsipe ng Kabardian na tumanggi na mag-convert sa Islam.

Ang mga modernong tao ay itinuturing na mga inapo ng mga sinaunang Alans - isang taong nagsasalita ng Iranian na nagmula sa mga nomadic na tribo ng mga Scythians at Sarmatian, na dating nanirahan sa malawak na mga teritoryo mula sa Caspian steppes hanggang sa Crimean peninsula. Ang mga bookshelf ng Vladikavkaz ay puno ng mga monograp sa pag-aaral ng Iranian, muling pagsasalaysay ng mga himno ng Avesta kumpara sa Ossetian folk epic, at ang mga dayuhang estudyante-linguist na nag-aaral ng mga wikang Iranian ay pumupunta sa mga lokal na unibersidad para sa internship. Noong medieval Alania ay ang pinakamalaking Kristiyanong estado sa North Caucasus, at ang teritoryo nito ay umaabot mula sa modernong Kabardino-Balkaria at Karachay-Cherkessia sa kanluran hanggang sa modernong Chechnya at Ingushetia sa silangan. Sa Balkarian village ng Arkhyz, ang mga maringal na templo ng Ossetian na itinayo ng mga Alan sa istilong Byzantine ay napanatili pa rin. Narito ang kabisera ng diyosesis ng Alanian, at posibleng estado ng Alanian. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga taong Alanian ay nabautismuhan kasabay ng mga Georgian, ayon sa alamat, nangyari ito noong ika-1 siglo sa pamamagitan ng mga gawain ng mga banal na apostol na si Andrew the First-Called at Simon Canonite. Ang mga mananalaysay ay hindi nagsasagawa upang pabulaanan o kumpirmahin ito, ngunit mas gusto na pag-usapan ang tungkol sa Ossetian Orthodoxy lamang mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, nang ang matatag na ugnayan sa Byzantium ay itinatag sa rehiyon. Pagsapit ng ika-12 siglo, ang mga Alan ay bumubuo ng isang pambansang tradisyong Kristiyano na maihahambing sa isang Ruso.

sentro ng lungsod ng Tskhinvali. Ang isang makabuluhang bahagi ng kabisera ng South Ossetia ay ang pribadong sektor, isang palapag, mas madalas na dalawang palapag na bahay. Ang tanawin ay halos rural sa mga lugar.

Sa simula ng XIII na siglo, namatay si Alania sa ilalim ng mga suntok ng mga sangkawan ng Mongol, at ang mga nakaligtas na Alan ay tumaas sa mga bundok. Bagaman ang diyosesis ng Alan ay patuloy na umiral, sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, na nahulog sa paghihiwalay at umalis nang walang obispo, ito ay pinagkaitan ng sarili nitong klero. Ang kulturang Kristiyano nito ay umangkop sa mga bagong kondisyon at nakuha ang mga tampok ng "folk Orthodoxy".

Ang mga sinaunang simbahang Ortodokso, na mayaman pa rin sa lupain ng Ossetian, ay naging mga dzuar sanctuary. Ang mga tagapag-ingat ng mga lugar na ito, ang mga layko-dzuarlags, sa kalaunan ay kinuha ang mga tungkulin ng mga nagpadala ng "lay" na pagsamba. Malamang, karamihan sa kanila ay nagmula sa mga pamilyang pari, ngunit pagkatapos ng pagkawala ng diyosesis ng Alanian, walang sinumang mag-orden ng mga pari, at ang mga bata ay pumalit sa kanilang sariling mga magulang sa abot ng kanilang makakaya. Sa paglipas ng panahon, sila ay naging isang uri ng mga pari.

Mountain village Nuzal, North Ossetia. Dito, sa sinaunang kapilya ng siglo XIV, ayon sa maraming mga siyentipiko, ang huling hari ng Alanian at ang maalamat na mandirigmang si Os-Bagatar ay inilibing. Sa pagtatapos ng ika-13 siglo, nakuha ng mga Ossetian, na pinamumunuan ni Prinsipe Bagatar, ang kuta ng Georgian na lungsod ng Gori na may mga katabing lupain. Mamaya dito itatag ang Tskhinval. Bandang 1306, namatay si Bagatar, at ang estadong Alanian ay namatay kasama niya.

Gayunpaman, ang mga huling dzuarlag ay nawala nang matagal na ang nakalipas; Mula sa simula ng ika-19 na siglo, maraming mga simbahan na nakatayo sa mga guho sa loob ng apat na raang taon ay naibalik sa kanilang orihinal na mga tungkulin sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng bahagyang Georgian, ngunit pangunahin ang mga misyonerong Ruso.

Elder ng lahat ng Ossetia

Sa kahabaan ng Ardon River, halos sa Roki tunnel, na nag-uugnay sa South Ossetia sa North Ossetia, ang Alagir Gorge ay umaabot. Sa mismong pasukan dito ay ang tanging kumbento sa North Ossetia. Kasama ang abbess, nanay Nona, 15 madre ang nakatira dito.

Sa likod ng mababang bakod - maayos na mga gusali. Ang simbahan ng monasteryo, na itinayo noong 2006 at inilaan bilang parangal sa Martyrs Grand Duchess Elizabeth at sa madre Barbara, ay pinalamutian ng mga fresco sa istilong Byzantine. Maraming mga inskripsiyon ang nadoble sa Ossetian. Ang liturhiya ay inihain dito kasama ang mga elemento ng Ossetian sa loob ng ilang taon na ngayon. Sa mga kamay ng abbess ng aklat ng panalangin - din sa Ossetian, ang pagsasalin ay nai-publish sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga kapatid na babae ng monasteryo. Sa pagitan ng templo at ng gitnang gusali ng monasteryo ay may isang maliit na hotel para sa mga peregrino, sa paligid ay may mga bulaklak sa perpektong trimmed lawn. Sampung taon na ang nakalilipas ay may isang kaparangan at mga guho na naiwan mula sa kampo ng mga pioneer.

“Anong uri tayo ng mga pagano? Ang lahat ng aming mga tradisyon ay natatakpan ng Kristiyanismo, "paliwanag sa akin ng abbess. - Halimbawa, ang pie sa mesa ay unang kinuha ng ama ng pamilya, nakaupo sa gitna, pagkatapos ay ang bunso - nakaupo nang eksakto sa tapat ng ama, pagkatapos ay ang mga gitnang miyembro ng pamilya, sa kaliwa at kanan ng nakatatanda. . Ano ang mangyayari kung iguguhit mo ang diagram na ito? Cross!" Si Abbess Nona (Bagayeva) ay isang mamamahayag sa telebisyon ayon sa propesyon, nagtapos sa Institute for Advanced Studies para sa mga empleyado ng rehiyonal na kumpanya ng telebisyon at radyo sa Moscow, at ipinagtanggol ang kanyang thesis. Nakarating ako sa pananampalataya nang hindi sinasadya. Dumating siya sa rehiyon ng Kursk upang gumawa ng isang ulat tungkol sa residente ng Rylsky Monastery - ang nakatatandang Archimandrite Ippolita (Khalina), na kilala sa buong Russia at tanyag sa mga Ossetian diaspora, at bilang isang resulta ay nanatiling isang manggagawa sa monasteryo ng Kursk. Siya ay nanirahan sa monasteryo sa loob ng maraming taon, pagkatapos ay sa loob ng halos isang taon ay nangolekta siya ng mga donasyon para sa monasteryo, na nakatayo sa Moscow sa pamamagitan ng metro - ganoon ang kasanayan sa monastic na itinalaga ng nakatatanda para sa batang baguhan. “Noong una nakakatakot. Ang mga pulis ay madalas na nag-alis, pagkatapos ng lahat, ng isang Caucasian residence permit, at siya mismo ay nagreklamo: ano ang ginagawa ko dito, kandidato ng agham? Ngunit ang pagsunod ay higit sa lahat. Nakilala namin ang lahat ng lokal na walang tirahan, tinulungan sila sa abot ng aming makakaya, pinakain sila,” ang paggunita ni nanay. Nang makapasa sa paaralan ng pagsunod sa Moscow, bumalik siya sa rehiyon ng Kursk at hindi nagtagal ay umuwi bilang isang madre - upang ayusin ang unang kumbento sa republika. Ang ideya na lumikha ng isang kumbento sa Ossetia ay pag-aari din ni Elder Ippolit. Binasbasan niya ang magiging abbess para sa paparating na gawain.

Bago ang ritwal na pagkain, tatlong Ossetian pirogue ang dinadala sa paligid ng templo sa isang prusisyon. Umikot sa paligid ng templo at sa tupa na handog

Ang monasteryo ay binuksan noong 2004. Ang matalinong ina ay naging isang mahusay na tagapag-ayos. Halos sabay-sabay sa monasteryo, sa tabi ng monasteryo, isang monastikong sentro ng rehabilitasyon ng mga bata ang itinayo, na itinayo sa tulong ng mga patron ng Ossetian at sa suporta ng Simbahan sa Ibang Bansa. Ang mga bata mula sa Beslan, mga bata mula sa South Ossetia na nakaligtas sa storming ng Tskhinvali ay nire-rehabilitate dito. Ang mga guro at psychologist ay nagtatrabaho sa kanila. Kapansin-pansin, itinatag din ng mga espirituwal na anak ng matanda sa Kursk ang pangalawang monasteryo ng Ossetian - isang lalaki. Ito ay matatagpuan sa kalapit na bangin, Kuratinsky.

Mayroon kang mga kandila, mayroon kaming mga tupa

Ang interfluve ng Bolshaya, Malaya Liakhva at Ksan River sa timog na dalisdis ng Caucasus Range ay ang tinatawag na South Ossetia, isang republika na naging bahagi ng Georgia bilang isang autonomous na rehiyon noong unang bahagi ng twenties at tragically sinubukang humiwalay sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang etnikong salungatan sa pagitan ng mga Georgian at Ossetian dito ay sumiklab sa isang tunay na digmaan noong 1991, at natapos kamakailan lamang sa kabiguan ng Georgian blitzkrieg at ang pagpapakilala ng mga tropang Ruso.

Sa kabisera ng South Ossetia, Tskhinvali, higit sa tatlong taon pagkatapos ng salungatan, halos walang natitira sa pagkawasak ng militar. Mula sa pinakamalapit na taas, ang sukat ng pagtatayo pagkatapos ng digmaan ay makikita sa mata: ang lahat ng mga bagong bubong ay pininturahan ng brick red, at karamihan sa mga bubong na ito ay nasa gitna.

Sa Tskhinvali mismo, bilang karagdagan sa katedral bilang karangalan sa Kabanal-banalang Theotokos, mayroong ilang higit pang mga simbahang Ortodokso, ngunit karamihan sa kanila ay kalahating inabandona. Bago ang digmaan, dahil sa mahigpit na relasyon sa pagitan ng mga Georgian at Ossetian, halos hindi pinapakain ng klero ng Georgian ang mga naninirahan sa lungsod. Ang populasyon mismo ay kontento na sa "folk Orthodoxy" at tradisyonal na ritwalismo: taun-taon ay umaakyat sila ng mga bundok sa kanilang katutubong Dzuars upang magkatay ng tupa at alalahanin ang kanilang mga ninuno.

Ang mga tupa ay kinakatay sa mga pista opisyal ng relihiyon at pamilya hindi lamang sa Ossetia, ngunit ito ang ginagawa ng mga Muslim at Kristiyano sa maraming mga republika ng Caucasian (halimbawa, sa Georgia at Armenia). Bilang isang tuntunin, ang mga sakripisyong ito ay itinuturing na isang espesyal na paraan ng pagpapahayag ng pasasalamat sa Diyos. "Sa Russia, kaugalian na maglagay ng mga kandila, at pinutol namin ang mga tupa, ngunit sa katunayan ito ay iisa at pareho," paliwanag ng mga Ossetian. "Kapag tayo ay nagpatay ng isang tupa, nagbabasa tayo ng mga panalangin at hindi nagdadasal sa isang paganong diyos, kundi sa iisang Diyos na ating ipinagdarasal sa Simbahan."

Khoam sa nayon ng Tsru, sa tinubuang-bayan ni Pangulong E. Kokoity. Tulad ng ibang mga parokya sa South Ossetia, de facto itong pinamamahalaan ng hindi kinikilalang kanonikal na "Alan Diocese"

Ang pamilyang Gabarev ay nakatira sa Tskhinval, ngunit nagmula sa bulubunduking nayon ng Zalda. Narito ang kanilang dzuar - ang kaakit-akit na mga guho ng templo, na hindi mahahalata na nakakulong sa isang makahoy na dalisdis. Ngayon ang mga Gabaraev ay may holiday - ang araw ng pamilya. Sa lipunang Ossetian, ang mga ugnayan ng tribo ay gumaganap pa rin ng pinakamahalagang papel, ang mga pangalan ay kinakailangang kabilang sa parehong angkan, ang bawat angkan ay may sariling araw - at ang araw na ito ay nananatiling isa sa mga pangunahing pista opisyal ng pamilya. Ang lugar sa paligid ng templo ay isang banal na lugar. Dito kakatayin ang tupa. Ang karne ng alay na tupa ang magiging pangunahing pagkain sa mesa ng maligaya.

Kumakalat doon ang isang impromptu na tablecloth: may mga simpleng salad at obligatoryong Ossetian pie. Ang tatlong pie, katulad ng malalaking cake, ay isa ring ritwal. Ang bilang ng mga pie ay isang pagpupugay sa tradisyong Kristiyano na tumatagos sa anumang katutubong ritwal. Bago ang kapistahan, ang mga pie na ito ay dapat na napapalibutan ng tatlong beses sa paligid ng gusali ng templo - tulad ng isang relihiyosong prusisyon. Sa buong seremonya, ang mga kalahok ay nagbabasa ng mga katutubong panalangin sa Ossetian, ang kanilang nilalaman sa pangkalahatan ay tumutugma sa isang panalangin ng pasasalamat na hinarap sa Diyos, bagaman ito ay walang kinalaman sa mga panalanging iyon na makikita natin sa aming Mga Aklat ng Lahi. Samantala, ang tupa ay kinakatay, na dati ay pinapakain ito ng asin (ito ay isang obligadong elemento ng ritwal) at inaawit ang bahagi ng lana gamit ang isang kandila.

Inihain sa mesa ang pinakuluang karne ng tupa. Ang unang tatlong toast ay ginawa ng pinakamatandang miyembro ng pamilya: sa Diyos, sa isang banal na lugar, at sa mga miyembro ng pamilya. Ang mga kasunod na toast ay ginawa lamang ng mga lalaki, ang mga babae ay binibigyan ng sahig bilang isang pagbubukod. Ang mga kabataan at lalaki sa ilalim ng tatlumpu, bilang isang panuntunan, ay hindi umupo sa mesa, ngunit maghatid ng alak, punan ang mga baso at tingnang mabuti. Ang kapistahan ng Ossetian ay isang seryosong pagsubok, bago magbahagi ng pagkain sa mga matatanda, ang mga kabataan ay nagmamasid at natututo kung paano kumilos nang tama.

George the Victorious (sa Ossetian Uastarji), fresco ng Nuzal Church, XIV century

Maaaring bisitahin ng mga bisita ang templo. Walang church services dito, instead of the altar apse there is a table. Nasa mesa ang mga pie, homemade beer, wine at chacha. Sa mesa, ang mga batang lalaki - ang mga supling ng iba pang mga pamilya ng parehong uri, ay gumagawa ng mga toast. Ang bawat toast ay nagtatapos sa isang malakas na "omen!" - sa paraan ng Ossetian, na-convert ng simbahan "Amen".

Ngayon, maraming mataas na bundok na mga templo ng Ossetian, na nakatayo sa mga guho hanggang kamakailan, ay naibabalik, at kasama nila ang balanse sa pagitan ng mga tradisyon ng katutubong at simbahan ay naibabalik. Hindi pa nakatalaga, ngunit naitayo na (talagang muling itinayong) templo sa bayan ng Tsru. Ang kasunduan na ito na may pangalang "espiya" ay kilala sa buong republika, ang Tsru ay ang ancestral village ni Eduard Kokoity, ang presidente ng South Ossetia, ang presidential na "dzuar".

Kahit na mas mataas sa mga bundok - St. George's Church sa nayon ng Ger (Georgian Jeri). Ang mga serbisyo ng simbahan sa Jeri ay bihira, ngunit ang templo ay aktibo. Hindi tulad ng Zalda, ang bahagi ng altar nito ay nabakuran mula sa pangkalahatang espasyo, at ang "table" sa apse ay isang ganap na trono. Hindi sila naglalagay ng mga pie dito at hindi naglalagay ng mga inumin. Gayunpaman, medyo malayo sa daan patungo sa templo, madaling mapansin ang lahat ng parehong mga tindahan sa ilalim ng isang maliit na canopy - bago ang digmaan, parehong Ossetian at Georgians ay dumating dito kasama ang kanilang mga tupa, ngunit ngayon na ang mga nayon ng Georgia sa paanan ng ang bundok ay nawasak (noong huling digmaan, ang kanilang populasyon ay tumakas sa Georgia), karamihan sa mga Ossetian ay pumupunta sa templo. Sa kampanaryo, sa halip na mga lubid, pagod na, ngunit madaling makilala ang mga watawat ng mga matagumpay na bansa: Ang Russia at South Ossetia ay nakatali sa mga dila ng mga kampana.

"Ang bawat bansa ay may sariling mga pista opisyal at tradisyon: Ang mga Ruso ay nagluluto ng mga pancake para sa Maslenitsa, at kami ay nagpuputol ng tupa," paliwanag ng mga Ossetian. Sa mga araw ng mga pista opisyal ng pamilya at simbahan sa Caucasus, ang mga tupa ay kinakatay kahit saan, ang mga Georgian, Armenian at marami pang ibang mga tao ay may ganoong tradisyon.

Ngunit ang mga templong ito ay schismatic: de jure na natitira sa canonical na teritoryo ng Georgian Church, ang South Ossetia ay de facto na pinasiyahan sa loob ng 20 taon ng autonomous at canonically na hindi kinikilala sa Orthodox world na "Alan diocese", na nasa Eucharistic communion lamang sa ang Griyegong "Mga Lumang Kalendaryo", na humiwalay sa Simbahang Griyego sa simula ng ika-20 siglo. Ang huling digmaan at ang unilateral na pagkilala ng estado ng Russia sa kalayaan ng South Ossetian Republic ay nagpalala sa problema: ang populasyon ng Georgian, ang natural na kawan ng Georgian Church, ay pinatalsik, at ang mga nayon ng Georgian ay halos nabura sa balat ng lupa. .

Potensyal ng Ossetian

Ang North Ossetia ay nananatiling nag-iisang Kristiyanong republika sa North Caucasus. Ang kabisera nito, ang Vladikavkaz, bilang sentro ng Vladikavkaz at Makhachkala diocese ng Russian Orthodox Church, ay nagkakaisa ng mga Kristiyanong Ortodokso sa buong rehiyon.

"Ngayon sa ilang mga lupon ito ay naka-istilong pag-usapan ang tungkol sa Ossetian paganism. Ngunit ang mga tao ay nangangailangan ng isang "katutubong" relihiyon, - sabi ng Ossetian mananalaysay, empleyado ng Institute of History at Archaeology ng North Ossetian State University na si Mikhail Mamiev. - Kung ang lahat ay "pinagsuklay" ayon sa mga tradisyon ng Russia, mawawalan tayo ng mga parokyano. Pagkatapos, sa paghahanap ng pambansang pagkakakilanlan, pupunta sila sa mga tunay na pagano. Ang mga katutubong tradisyon ay hindi nagbabanta sa Orthodoxy; sa kabaligtaran, maaari silang maging maaasahang suporta nito. Sa loob ng apat na raang taon, ang aming tradisyon ay nanatiling tagapag-alaga ng mga pagpapahalagang Kristiyano, ang tagapag-alaga ng pamana ng Ortodokso Alanian, at ngayon ay hindi ito basta-basta maaaring balewalain o tanggihan.”

Sa unang pulong ng diyosesis ng diyosesis ng Vladikavkaz na muling nilikha ngayong tagsibol, na naganap noong Mayo 4, isang desisyon ang ginawa upang bumuo ng pagsamba sa wikang Ossetian sa republika. "Nagsisimula na kaming magtrabaho sa isang modernong pagsasalin ng mga pangunahing liturgical na teksto sa Ossetian," paliwanag ni Arsobispo Zosima ng Vladikavkaz at Makhachkala. - Kahit na ngayon, sa ilang mga simbahan ng ating diyosesis, ang Creed at ang Ebanghelyo ay binabasa sa Slavic at Ossetian nang magkatulad sa panahon ng mga banal na serbisyo... Ang mga taong nakatira dito ay napakarelihiyoso, at mayroon silang malaking potensyal. Inutusan ng Panginoon ang kanyang mga disipulo na ipahayag ang Ebanghelyo sa lahat ng mga tao, at ang pagsamba sa Ossetian, sigurado ako, ay magiging isang palamuti ng ating Simbahan.” Marahil ay babalik ang pagsamba sa mga sinaunang templo na matatagpuan sa mga nayon sa bundok.

Teksto: Dmitry REBROV
Larawan: Irina SECHINA

Karamihan sa mga naniniwalang Ossetian ay itinuturing na Orthodox, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo mula sa Byzantium sa panahon mula ika-4 hanggang ika-9 na siglo (na, gayunpaman, medyo sumasalungat sa patotoo ng mga Ossetian mismo, na may mga tradisyon sa bibig mula sa kamakailang nakaraan, ika-19 na siglo, tungkol sa mga pagbibinyag "para sa mga pulang kamiseta", at ang motibo sa pagtanggap ng binyag nang maraming beses upang lagyang muli ang wardrobe ay makikita rin sa alamat [hindi tinukoy na mapagkukunan 193 araw]). Ang ilang mga Ossetian ay nagpapahayag ng Sunni Islam, na pinagtibay noong ika-17-18 siglo mula sa mga Kabardian. Ngunit ang isang mahalagang bahagi ng mga Ossetian ay talagang mga tagasunod ng tradisyonal na mga paniniwala ng Ossetian, na may mga ugat bago ang Kristiyano.
Ang kasaysayan ng pagbuo ng mga tradisyonal na paniniwala
Ang sistema ng pananaw sa mundo ng relihiyon ng Ossetian ay minana mula sa malayong mga ninuno at karaniwang may mga ugat na Aryan.
Ang proseso ng etnogenesis ng mga Ossetian sa batayan ng Caucasian Alans na may pakikilahok ng lokal na substrate na nagsasalita ng Caucasian (mga tribo ng kultura ng Koban), malinaw naman, ay naging pangunahing sangkap para sa pagbuo ng kanilang mga ideya sa relihiyon at kulto.
Ang espirituwal na kultura ng mga South Ossetian ay patuloy na pinayaman dahil sa kapitbahayan na may Christian Georgia at pangmatagalan, patuloy na pakikipag-ugnayan sa populasyon nito [hindi tinukoy na mapagkukunan 849 araw]. Ang mga prosesong ito ay pinaka-masidhi sa panahon ng paghahari ni Reyna Tamara sa Georgia.
Ang mga elemento ng Kristiyano sa katutubong relihiyon ng mga Ossetian ay bahagyang minana mula sa mga Alans mismo, na sa panahon ng pampulitikang heyday ng Alania noong ika-10-11 na siglo ay aktibong kumalat ang Orthodoxy sa kanilang teritoryo. Ang patakarang ito ay aktibong sinusuportahan din ng kaalyadong Byzantium.
Bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol noong siglo XIII, ang mga prosesong ito ay naantala at hindi nakumpleto. Sa panahon pagkatapos ng pagbagsak ng Alania at hanggang sa pagsali sa Russia, ang mga Ossetian ay nanirahan sa paghihiwalay sa mga kondisyon ng mahirap maabot na mga bangin ng bundok, na wala nang pakikilahok sa espirituwal na buhay ng sibilisasyon sa mundo. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang proseso ng pangwakas na pagbuo ng modernong relihiyosong kultura ng mga Ossetian, na nailalarawan ngayon bilang isang unibersal na monoteistikong relihiyon ng Ortodoksong Kristiyanismo, ay naganap [Ano?].
[baguhin] Modernong anyo
Sa kasalukuyang yugto, ang relihiyong katutubong Ossetian ay may anyo ng isang kumplikadong sistema ng pananaw sa mundo at mga kulto batay sa sinaunang mitolohiya ng Ossetian (na sinasalamin lalo na sa epiko ng Ossetian Nart), na kung saan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng nag-iisang Diyos (Ossetian Huytsau). , pagkakaroon ng mga epithets na Dakila (Styr) at Nagkakaisa (Iunæg ).
Nilikha niya ang lahat ng bagay sa Uniberso, kabilang ang mga mas mababang puwersa ng langit na tumatangkilik sa iba't ibang elemento, ang materyal na mundo at mga globo ng aktibidad ng tao at bumubuo sa pantheon na napapailalim sa kanya: patron saints (Ossetian dzuar); makalangit na mga anghel (Osset. zæd) at makalupang espiritu (Osset. dauæg).
Sa kalendaryo ng katutubong Ossetian mayroong mga pista opisyal na ipinagdiriwang bilang parangal sa Dakilang Diyos at karamihan sa mga banal, na sinamahan ng mga kapistahan ng panalangin (Ossetian kuyvd) at mga sakripisyo, na madalas na gaganapin sa mga santuwaryo na nakatuon sa kanila (Ossetian dzuar).
Ang mga santuwaryo ay maaaring parehong tiyak na lugar ng pagsamba, at mga sagradong kakahuyan, bundok, kuweba, tambak ng mga bato, mga guho ng mga sinaunang kapilya at simbahan. Ang ilan sa kanila ay iginagalang sa magkakahiwalay na bangin o pamayanan, at ang ilan ay all-Ossetian.