Literal na tinawag ng mga Wakoy Indian ang lahat ng dapat sambahin ng isang tao. na maaaring lahat ng bagay na nakapaligid sa isang tao sa totoong buhay at maging sa mga pag-iisip. Ang araw, bilang ang kataas-taasang diyos ng mga Inca, ay isa ring huaca, sa isang all-imperial scale lamang.

Ang mga Kastila - ripper heresy ay nawalan lamang ng galit nang matuklasan o malaman nila ang tungkol sa isa pang hindi pa nakikilala at samakatuwid ay hindi pa nila nawasak ng mga Indian huaca. Nang lumabas na pati ang echo sa kabundukan ay wakoy...

Kung higit sa sampung milyong Indian ang naninirahan sa Tahuantinsuyu, kung gayon ang kabuuang bilang ng Uak ay dapat na lumampas sa malaking bilang na ito ng maraming beses. Para, bukod sa collective uak, mayroon ding puro indibidwal, panandalian at minsanan. Sa madaling salita, hindi maaaring sambahin ng isang tao ang isa, kundi ilang personal, gayundin ang mga kolektibong uaks.

Ang indibidwal na huaca ay maingat na itinago, sa takot na ang mga estranghero ay maaaring masira ang kanyang mahimalang kapangyarihan. Anumang bagay, pati na rin ang anumang kinatawan ng mundo ng hayop o halaman, kung saan, ayon sa alamat, isang tribo, angkan, hiwalay na pamilya ang nagmula, ay itinuturing na isang kolektibong waca ng mga grupong ito ng mga tao. Sila ay mga paganong diyos-idolo, na nagpapanatili ng mga elemento ng isang karakter na totem.

Ngunit ang huaca ay mayroon ding higit pang mga unibersal na katangian na ginagawa itong parang anting-anting. Kahit ngayon, marami sa atin ang nagmamahal sa ating huaca, na tinatawag itong hindi gaanong mahiwagang salita. Hindi tulad ng mga Indian, hindi kami gaanong natatakot na nahihiya na ipakita ang aming mga huac.

Ang mga Inca ay mga pagano, at walang duda tungkol doon. Anumang mga pagtatangka na itala ang mga anak ng Araw sa kusang-loob, lihim o iba pang mga Katoliko ay ganap na hindi mapapanatili. Ang mga Inca ay mga sumasamba sa araw, ngunit hindi nakagambala sa malayang aktibidad ng napakaraming iba pang mga diyos, hangga't kinikilala ng mga taong sumasamba sa kanila ang pinakamataas na posisyon ng Araw. Iyon ang dahilan kung bakit ang Tahuantinsuyu pantheon ng mga diyos ay literal na pinalamanan ng maraming iba't ibang mga diyos na may kahalagahang panlalawigan.

Nang masakop ang kaharian, ang mga Inca ay ipinadala sa Cuzco bilang isang hostage ng pangunahing idolo ng nasakop. Ito ay inilagay sa Cuzco sa isang templo para sa mga dayuhang idolo. Ang dayuhan na idolo ay nanatiling isang diyos, at ang "kawan" nito ay tinuruan na sumamba sa Araw, nang hindi ipinagbabawal ang mga lokal na ritwal at ritwal ng paganismo.

Ngunit hindi ang kasaganaan ng mga diyos ng India at hindi ang hindi mabilang na bilang ng uac - ang pangunahing hadlang sa tamang pag-unawa sa pananaw sa mundo ng mga Inca. Ang globo na ito ang pinaka-mapanganib na lugar hindi lamang sa pakikibaka para sa pagsupil ng populasyon ng India sa mga kolonyal na awtoridad ng Katolikong Espanya, kundi pati na rin sa pampublikong kuwento tungkol sa paganong Inca. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang isang kapus-palad na pagpapahayag, hindi banggitin ang malinaw na pakikiramay para sa mga pagano at idolaters, ay maaaring bigyang-kahulugan ng mga awtoridad bilang isang paglihis mula sa orthodox na pag-unawa at interpretasyon ng mga dogma ng Katoliko. Hindi ito pinatawad ng Simbahan.

Ang mga Inca ay walang liham, at, samakatuwid, walang isang tunay na dokumento ng mga Inca mismo, na makakatulong upang ipakita ang hindi bababa sa mga pangunahing tampok at kakaiba ng pananaw sa mundo ng mga Quechua Indians. Dapat itong linawin na hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang uri ng "mahusay na libro" at hindi tungkol sa kakayahan o kawalan ng kakayahan ng mga katutubong Amerikano na lumikha ng kanilang sariling Indian na Bibliya, ngunit tungkol sa isang bagay na ganap na naiiba: pagkakaroon lamang ng mga nakasulat na mapagkukunang European, napipilitan tayong upang ipasa ang mga ito sa maraming "filter" upang matukoy sa mga talaan ang lahat ng iyon, sinadya o hindi sinasadya, na iniuugnay sa relihiyon ng mga salaysay ng Inca-Katoliko.

XXI. Nagtatagpo ang mga mundo sa karagatan

Ang kahilingan kung saan bumaling si Huascar kay Viracocha, ang kanyang pakiusap na si Atahualpa ay magdusa ng kaparehong kapalaran gaya ng kanyang sarili, na ang kanyang matagumpay na kapatid na isang araw ay kailangang masaksihan ang mga eksenang napakapangit na dapat panoorin ng talunang Inca, sa kakatwa, ay natupad pagkalipas ng ilang buwan, mas tiyak, noong Nobyembre 1532.

Hanggang ngayon, sa aming kwento ay halos wala pang partikular na petsa na ibinigay. Ang katotohanan ay, hindi tulad ng mga sinaunang American Aztec, Olmec, Mixtec, Zapotec, o ang pinaka-binuo na mga tagalikha ng kulturang Indian, ang Mayan Inca ay hindi alam, o sa halip, ay hindi nakapag-imbento ng anumang eksaktong paraan ng pakikipag-date. Ngayon, marahil, susubukan naming iugnay sa aming kalendaryo ang mga mahahalagang kaganapan na napag-usapan namin sa ngayon. Kaya, namatay si Huayna Capac noong 1527 (sinadya naming bigyang-diin ang salitang "tungkol", dahil kulang na kulang kami sa tumpak na data). Ang pagkamatay ng panginoon ay humiwalay sa pagdating ng mga Kastila ng mga limang taon! Isang mapagpasyang tagumpay laban sa Huascar sa digmaang sibil na si Atahualpa, na ngayon ay naging isang Inca, ay nanalo sa isang lugar sa pagliko ng 1531 at 1532. At ngayon, noong Nobyembre 1532, kinailangan ni Atahualpa na personal na harapin ang mga puti, tungkol sa kung kanino ang Inca ay lalong ipinaalam sa pamamagitan ng mga mensahero (chaskas) ng kanyang mga espiya. Gayunpaman, ang bagong pinuno ng Peru ay wala pa ring mas tumpak na ideya tungkol sa kanila. Sila ba ay mga diyos o mga tao lamang?

Hindi natin gawain na isalaysay ang mga kawili-wili at kapana-panabik na pakikipagsapalaran ng Kastila na si Francisco Pizarro at ng kanyang mga kasabwat, ang mga conquistador, na nagtungo sa Timog Amerika, ay natuklasan, nakuha, at sa huli ay dinambong lamang ang pinakamalaki sa lahat ng mga imperyo ng India. Hindi lamang kami interesado sa nangyari kaagad bago ang pananakop ng Tahuantinsuyu. Higit na mas kawili-wili ang panahon nang unang tumawid si Atahualpa sa kanyang espada sa mga Kastila. Marahil ay mahalaga din na malaman kung ano ang nangyari pagkatapos ng pagkamatay ng Inca na ito.

Ang isa sa mga pinaka-karaniwan at kasabay na maling mga pahayag ay ang Tahuantinsuyu, ang imperyo ng "mga anak ng Araw", ay agad na nasakop, sa isang suntok. Gayunpaman, hindi dapat kalimutan na sa pagkamatay ng Inca, ang kanyang mga tao ay hindi namatay. Ang ideya ng estado ng Inca ay hindi rin namatay. Matapos ang mortal na katawan ng Atahualpa ay naging alikabok, sa Timog Amerika sa mahabang panahon ay mayroong isang "bagong estado ng Inca" ng Vilcabamba, isang bagay tulad ng isang republika ng Inca. Gayunpaman, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa katotohanang ito, walang binanggit tungkol dito (hindi bababa sa dati) sa halos anumang libro tungkol sa pananakop ng Peru. Sa loob ng ilang siglo pagkatapos ng pagkamatay ni Atahualpa, nang ang Peru ay opisyal na naging kolonya ng Espanya, ang mga Indian ng Andes, na may pangalan ng mga Inca sa kanilang mga labi, ay naghimagsik at naghimagsik. At hindi nila ito ginawa upang ibalik ang imperyo ng Inca, na winasak ng mga panginoon sa Europa, sa mga kamay ng mga panginoon ng India, ngunit upang manalo ng kalayaan at hustisya para sa mga Indian. Ito ang post-Inca na kasaysayan ng mga taong Inca ang pangunahing makakainteres sa atin. Isang kwento na kakaunti lang ang nakakaalam, ngunit nagkukuwento tungkol sa nangyari sa kalaunan, nang sa bansa ng mga Inca ang lahat para sa mga Indian ay naging nakaraan. Sa kabaligtaran, kami ay magiging interesado lamang sa mga pangkalahatang termino sa kung ano ang nauna sa pagbagsak ng imperyo ng "mga anak ng Araw", lalo na sa mga kaganapan na nauugnay sa kawili-wiling pakikipagsapalaran ni Francisco Pizarro at ng kanyang mga kasabwat, o sa kung ano ang nauna. ang pagkikita ng lalaking ito sa makapangyarihang Atahualpa.

Sa kaibahan sa kasaysayan ng mga Inca, maaari nating tumpak na lagyan ng petsa ang mga kaganapan na nauna sa pananakop ng Tahuantinsuyu at nauugnay sa mga Europeo. Sa bagay na ito, alalahanin natin ang ilang mga petsa na napakahalaga. Walang alinlangan, ito ay 1492, isang mahalagang taon sa lahat ng aspeto, kabilang ang para sa Espanya, dahil noong 1492 ang Kristiyanong bansang ito, na matatagpuan sa timog ng Europa, ay nanalo ng dalawang tagumpay nang sabay-sabay. Una, ang pananakop ng Granada ay matagumpay na nagtapos sa pakikibaka laban sa mga Muslim Moors, na tumagal ng pitong buong siglo. Ang Espanya ay muling naging Espanyol, Kristiyano, nagkakaisa sa ilalim ng pamumuno ng isang pyudal na pinuno. Pangalawa, sa parehong taon, ang Spain, na talagang Castile, o sa halip, isang Genoese na nagngangalang Christopher Columbus, na nagsilbi kasama ang Hari ng Castile, ay natuklasan ang Amerika. Para sa Europa at sa mga naninirahan dito, ito ay isang ganap na bagong mundo, isang kontinenteng pinaninirahan ng mga dayuhan.

Ang mga unang Indian na nakita ni Columbus at ng kanyang mga tagasunod sa Bahamas, sa ilang Antilles, at gayundin sa hindi masyadong mapagpatuloy sa hilaga ng Timog Amerika, ay napakaatrasado. Sila, ayon kay F. Engels, ay nasa gitnang yugto ng barbarismo.

Ang ikalawang mahalagang petsa sa prehistory ng pananakop ng Inca Empire ay 1522. Sa wakas, nasakop ni Hernán Cortes, na may 500 sundalo lamang (nakasakay sa kabayo na hindi pa nakikita noon sa Amerika), ang makapangyarihang estado ng Aztec at ang sikat na kabisera nito, ang Tenochtitlan, isang lungsod ng nakasisilaw na kariktan, puno ng kamangha-manghang mga kayamanan. Binago ng sako ng Tenochtitlan ang saloobin ng Espanya at ng mga Espanyol sa kontinente, na natuklasan ni Christopher Columbus isang-kapat ng isang siglo na ang nakalilipas. Medyo hindi inaasahan, ang mga kayamanan ay natuklasan dito, na naging paksa ng mga pangarap at pagnanasa para sa lahat sa Castile. Sa estado ng mga Aztec, natagpuan ng mga mananakop ang ginto, mga mahalagang bato, gayundin ang hindi mabilang na mga tao na maaari na nilang pagsamantalahan sa kanilang mga bukid at minahan.

Nang matuklasan ang Mexican Tenochtitlan, natural na sumiklab ang isang tunay na lagnat, katulad ng gold rush noong mga huling panahon, sa Castile. Literal na bawat Espanyol ay sabik na makapunta sa Bagong Mundo, upang makahanap dito ng bago, ang parehong gintong imperyo, upang makahanap ng mga bagong lungsod na maaaring manakawan, at mga bagong Indian na hari na maaaring ma-blackmail.

Kabilang sa mga nagniningning sa pagkauhaw sa tubo (nang kumalat ang balita ng kamangha-manghang pananakop ni Cortes sa Mexico) ay isang Francisco Pizarro, isang dating pastol ng baboy, isang anak sa labas, iniwan ng ama at ina, isang katutubong Espanyol. Extremadura, mas tiyak, ang Extremadura lungsod ng Trujillo. Siya ay isang tao na hindi nakikilala sa pamamagitan ng maharlika, ngunit sa parehong oras ay pinagkalooban ng hindi kapani-paniwalang pagtitiis at tiyaga.

Walang nag-iingat sa batang Francisco sa bahay: hindi siya mahal sa pamilya, siya naman, ay hindi nagustuhan ang kanyang mga baboy. Sa pagtugon sa mapang-akit na tawag ng hindi kilalang Amerika, inupahan ni Pizarro ang kanyang sarili sa Seville sa isa sa mga barkong patungo sa New World. Sa lalong madaling panahon makikita natin siya sa mga kalahok ng mga ekspedisyon na nagsusuri sa baybayin ng Caribbean ng Central America at sa hilaga ng South America. Si Francisco Pizarro ay nakibahagi sa isang napakahalagang ekspedisyon, ang matagumpay na pagkumpleto nito ay maaaring ang ikatlong makabuluhang petsa sa kronolohiya ng prehistory ng pananakop ng imperyo ng Inca. Ang isang kabataang katutubo ng Extremadura ay hindi tumatabi nang ang isang maliit na grupo ng mga payunir, na pinamumunuan ni Vasco Nunez de Balboa, ay tumawid sa gubat ng Isthmus ng Panama, at noong Setyembre 25, 1513, sa unang pagkakataon, nakita ng kanyang sariling mga mata ang pinakamalaking karagatan ng ating planeta - ang marilag na Karagatang Pasipiko.

Ang opisyal ng di-malilimutang ekspedisyong Balboa na ito, si Francisco Pizarro, ay titira sa lungsod ng Panama, na itinatag ng mga Espanyol sa baybayin ng Pasipiko ng isthmus. Ang Panama ay ang unang lungsod ng mga Europeo sa baybayin ng Pasipiko, kaya hindi nagkataon na ito ang naging base para sa lahat ng kasunod na mga ekspedisyon na isinagawa ng mga Espanyol sa pamamagitan ng dagat sa baybayin ng Pasipiko ng Amerika. Ang pinakamahalagang impetus para sa mga ekspedisyon sa dagat ay ang hindi kapani-paniwalang pananakop ng Tenochtitlan.

Lustfully na iniisip ni Pizarro ang tungkol sa paghahanap ng parehong minahan ng ginto gaya ng Indian Mexico. Tila alam niya kung saan naghihintay ang bagong Tenochtitlan para sa mga Europeo: doon, sa timog, timog ng Panama, isang tribo ang naninirahan sa mga kalawakan ng Karagatang Pasipiko, at marahil ay mayroong isang bansang tinatawag na Piru.

Si Pascual de Andagoya, isang mayamang kolonista mula sa Panama, ang unang sumubok na hanapin ang mahiwagang Peru. Ginalugad ni Pascal ang baybayin ng kasalukuyang Colombia na may haba na halos dalawang daang milya nang walang gaanong resulta, pagkatapos ay bumalik siya sa Panama, kung saan ibinenta niya ang kanyang mga barko. Ang mga barko ng malas na explorer na Peru ay binili ng tatlong masigasig na mga naninirahan doon, sa pangunguna ni Kapitan Francisco Pizarro. Si Diego de Almagro ang pangalawang miyembro ng kumpanya na sinubukang hanapin si Pira. Pisikal na malakas at matipuno, siya ay patuloy na sumugod sa itinatangi na mga kayamanan ng India. Sa wakas, ang pangatlong kasama, kakaiba, ay naging isang pari, si Padre Hernando de Luque. Inilagay muna ng Trinity ang kanilang pera sa isang palayok, at pagkatapos ay pumili ng 80 kaparehong mga tao para sa kanilang sarili at bumili ng apat na kabayo. Kaya, kasama ang apat na kabayo at kasama ang 80 adventurer na nabanggit, gayundin ang kanyang kinatawan na si Almagro (si Pater Luque ay nanatili sa Panama upang kumatawan sa mga interes ng organisasyon dito at, higit sa lahat, upang magbigay ng financing nito), si Francisco Pizarro ay nagsimula sa dalawa mga barko sa paghahanap ng Piru.

Ang unang ekspedisyon ni Pizarro, sa katunayan, ay natapos sa kabiguan. Naghiwalay ang mga barko sa dagat. Matapos ipadala ang kanilang barko pabalik sa Panama upang muling mag-supply, ang mga tao ni Pizarro ay namuhay ng mahabang panahon tulad ng Robinsons sa tama nilang tinawag na Puerto de Ambre, "Hunger Pier". Sa unang ekspedisyon mula sa gutom, pati na rin sa isang labanan sa mga Indian na nanirahan sa baybayin ng Colombian, halos tatlong-ikalima ng mga kalahok nito ang namatay. Sa isa sa mga pakikipaglaban sa mga Indian, si Almagro mismo ay nawalan ng mata. Samakatuwid, hindi kataka-taka na nang bumalik sa Panama ang isang kahabag-habag na dakot ng mga tao na naghahangad na hanapin at lupigin ang isang gintong imperyo, katulad ng nahanap ni Cortez, ang mga resulta ng kanilang ekspedisyon ay hindi man lang nakapukaw ng kasiyahan sa mga naninirahan. ng lungsod, at higit pa sa pagnanais na sundin ang mga pinuno nito sa paghahanap ng mga bagong lupain. Bukod dito, ang gobernador ng Panama na si Pedrarias Davila mula ngayon ay karaniwang tumanggi na magbigay ng pahintulot sa mga ganitong uri ng kaganapan. Gayunpaman, si Pizarro at ang iba pang dalawang miyembro ng tripartite alliance ay hindi nilayon na talikuran ang kanilang mga plano. Nang si Padre Luque, na nakilala sa kahusayan sa pagsasalita at, bilang karagdagan, ay iginagalang ng mga naninirahan sa Panama, gayunpaman ay nagawang pawiin ang mga pagdududa ng gobernador at muling kumuha ng pera, hanggang sa 20 libong ducat, upang tustusan ang isang bagong ekspedisyon, ang tatlong kasamahan sa Panama Cathedral ay nagtapos ng isang bagong kasunduan upang ipagpatuloy ang magkasanib na paghahanap para sa bansang " Piru." Ang kasunduan ay nabaybay nang eksakto kung paano ibabahagi ang nadambong mula sa pananakop ng haka-haka na imperyong ito.

Ang kasunduan na natapos sa katedral ay nilagdaan lamang ni Padre Luke, dahil hindi ang nagpakilalang mananakop ng pinakamalaking imperyo ng India ng Amerika, si Francisco Pizarro, o ang ikatlong kasama, si Almagro, ay hindi maaaring gumuhit ng isang titik sa papel: sila ay ganap na hindi marunong magbasa. . Gayunpaman, muling tumulak ang mga manlulupig na hindi marunong bumasa at sumulat. At muling nananatili si Luke sa Panama. Sa pagkakataong ito, kasama sa ekspedisyon ang isang pangkat ng 180 katao at dalawang barko. Si Almagro ay naglayag sa isang barko, si Pizarro sa isa pa. Ang matagumpay na pag-navigate ay hindi nangangahulugang merito ni Almagro o Pizarro, ngunit ng may kakayahang helmsman na si Bartolome Ruiz. Salamat sa kanya, ang pangalawang ekspedisyon ay mas matagumpay mula pa sa simula. Sa pagkakataong ito, nakuha ng mga Espanyol mula sa mga lokal na residente na naninirahan sa bukana ng Columbian River, na dumadaloy sa Karagatang Pasipiko (tinatawag ngayon na San Juan), isang medyo malaking bilang ng mga alahas na gawa sa purong ginto, ang parehong ginto na palaging naging "pangunahing puwersang nagtutulak" sa paghahanap ng mga minamahal na imperyo ng India.

Gamit ang unang nasasalat na tropeo na nagpatotoo sa pagkakaroon ng mga kayamanan sa timog ng Amerika, bumalik si Almagro sa Panama sa kanyang barko upang lagyang muli ang pangkat ng mga sundalo para sa ekspedisyon sa Piru. Bilang karagdagan, siya ay dapat na maghatid sa barko para sa Pizarro na kailangang-kailangan ng pagkain at mga bala.

Matapos ang pag-alis ng barkong Almagro, si Pizarro, kasama ang karamihan sa mga tripulante, ay dumaong sa baybayin ng Colombia, at ang barko sa ilalim ng utos ni Bartolome Ruiz ay tumungo sa timog, sa isang paglalakbay sa pagmamanman. Nahirapan si Pizarro at ang kanyang mga tauhan sa tropikal na baybayin ng Pasipiko. Pinahirapan sila ng mga insekto, hindi kilalang mga lokal na sakit at, siyempre, gutom. At ang mga lokal na Indian ay hindi nangangahulugang palakaibigan sa mga hindi inanyayahang bisita.

Ang natitirang bahagi ng koponan ni Pizarro, na nanatili sa barko, ay higit na masuwerte. Sa ilalim ng kontrol ni Bartolome Ruiz, matagumpay na lumipat ang barko sa timog at naabot ang ikalawang antas ng southern latitude. Walang alinlangan na si Pilot Ruiz ang unang puting tao na nakapasok sa katimugang bahagi ng Amerika.

Ang tagumpay ni Ruiz ay maaari lamang pahalagahan ng mga susunod na henerasyon. Para sa kapalaran ng ekspedisyon ni Pizarro, ang isa pang hindi sinasadyang swerte ng piloto ay mas mahalaga: sa bukas na karagatan, ang kanyang barko ay nakatagpo ng isang malaking Indian raft na nilagyan ng mga layag. Kailanman, at ang mandaragat na si Ruiz ay tiyak na alam ito, ang mga Europeo sa Amerika ay walang nakitang katulad nito. Ni ang mataas na maunlad na mga Aztec ng Mexico, o maging ang mga Indian na nakilala ni Ruiz sa Panama at Antilles, ay walang ganoong mga barko. Oo, isa itong tunay na balsa ng Inca balsa! Alam na alam ng marino na bago sa kanya ay ang paglikha ng mga kamay ng hindi isang primitive Indian na tao, ngunit isang binuo, teknikal na mature na kultura. Ngunit higit sa balsa mismo, ang mga Espanyol ay interesado sa mga pasahero nito. Habang sumulat ang mga Kastila sa kanilang Haring Charles I, ang mga taong ito ay nakasuot ng ginto at pilak na balabal. Mayroon silang iba't ibang ginintuang palamuti, at maging sa kanilang mga ulo ay mayroon silang parang gintong mga korona. Ang mga manlalakbay ay may dalang chalcedony, gayundin ang maraming mabibigat na esmeralda. Bilang karagdagan, mayroong magagandang tela ng Peru sa balsa.

Siyempre, hindi mapigilan ni Ruiz ang kamangha-manghang barkong ito ng mga Indian. Ang ilan sa mga tao sa balsa ay tumalon sa tubig, ang iba ay pumunta sa barko ng mga Espanyol. Nag-usap sila ng mahabang panahon, o sa halip, sinubukan nilang sabihin sa kapitan ng barko sa kanilang katutubong wikang Quechuan tungkol sa kanilang bansa, tungkol sa dakilang imperyo sa timog, na may magagandang lungsod, tungkol sa lungsod ng Cusco, ang "pusod ng mundo. ", tungkol sa mga palasyo at ginintuang hardin nito, tungkol sa mga bukid na nilinang ng mga nagmamalasakit na kamay at, sa wakas, tungkol sa llama, isang hayop na hindi alam ng mga Kastila. Kaya, sinubukan ng mga Indian na ilarawan sa mga Europeo ang kanilang hindi pangkaraniwang mundo - isang mundo kung saan sinasamba nila ang Araw - ang pinakamataas na diyos, isang mundo kung saan ang direktang inapo ng Sun God ay namumuno. Ang nagtataglay ng titulong "Inca".

Kuzmishchev Vladimir Alexandrovich

Ang Kaharian ng mga Anak ng Araw.

Unang kwento: Ginto para sa panggatong

mandirigma ng Inca. Gumuhit mula sa salaysay ng Guaman Poma

ginto?

Well, hindi naman. Mayroon ding maraming pilak.

At ang mga puno, at ang mga ibon, at ang mga damo, at ang mga tupa nilang mahabang leeg?

At mga puno, at mga ibon, at damo, at mga tupa, at maging mga insekto ... Tulad ng isa na ngayon ay gumagapang sa iyong gutay-gutay na caftan. At sa dingding ay nakalatag ang nakatambak na kahoy na panggatong, ginto ...

Bakit panggatong? Napakainit dito kaya magluluto ka nang walang panggatong ...

Hindi ang iyong sarili - magluto ng pagkain. Hindi mo ito lutuin sa araw.

At totoo iyon.

Ang mga kasamang nakapaligid kay Alonso de Molina kahit papaano ay agad na tumahimik.

Hindi mo maaaring iangat ang gayong troso nang magkasama, "malamang na sinabi ng maharlikang ingat-yaman, na ang mga tungkulin ay kasama ang pag-agaw sa ikalimang hari mula sa nadambong ng mga conquistador. Alam niya kung gaano karaming ginto ang tinimbang, at nagawa na niyang tantyahin ang bigat ng isang log.

Kapitan, baka may nadroga si Alonso? Baka napanaginipan niya lahat at niloloko niya tayo?..

Isang buntong-hininga ang bumalot sa karamihan.

Natahimik si Alonso. Umiling lang siya. Nakita niya ang isang ginintuang hardin, naglakad siya sa gitna ng mga gintong puno at mga palumpong sa tabi ng mga gintong llamas, na may mga ibong ginto at pilak na nakaupo sa mga sanga. Para pa nga sa kanya na sa kanyang paglapit ay tiyak na mag-aalipusta sila. Higit sa lahat, tinamaan siya ng mga ahas, butiki at palaka - isang uri ng scum, at ginintuang din! Upang hindi mairita ang kanyang mga kasama, hindi niya ito pinag-usapan.

Makinig, Francisco, magpadala ka ng iba. Hindi kami naniniwala kay Molina, hindi kami makapaniwala...

Naniwala si Francisco Pizarro kay Molina. Hindi niya maiwasang maniwala sa kanya pagkatapos ng kakila-kilabot na Setyembre 1527, na ginugol sa isla ng Gallo. Magkasama silang dumanas ng sunod-sunod na pag-urong. Namatay silang magkasama sa isang isla na isinumpa ng diyos, namamatay sa gutom, sakit, labis na trabaho at matinding init, kung saan walang mapagtataguan. Nakatingin na may nag-aalab na mga mata sa walang kaluluwang kapatagan ng dagat, naghintay sila ng maraming araw para sa tulong sa pagliligtas.

At naghintay sila. Ngunit hindi ako tutulong, ngunit ... ang inspektor ng gobernador na si Tafur. Mabangis ang suntok: Iniutos ni Gobernador Pedro de los Ríos na ibalik ang ekspedisyon ni Pizarro sa Panama.

Ang katotohanan ay sa Panama sa loob ng mahabang panahon ay walang naniniwala sa pananakop ng mga lupain na nakahiga sa timog, na isinagawa ng triumvirate na pinamumunuan ni Francisco Pizarro. Siyempre, may mga lupain doon, sa timog, ngunit sa loob ng tatlong buong taon ay hindi matagumpay na tinahak ni Pizarro at ng kanyang mga tao ang tubig ng Sea-South sa paghahanap ng isang kaharian ng India na mas mayaman kaysa Mexico. Ang mga alingawngaw tungkol sa kanya na kumalat sa mga Kastila ay hindi pinatunayan ng anuman.

Si Pizarro ay miyembro ng ekspedisyon ni Vasco Nunez de Balboa nang unang tumawid ang mga Kastila sa Isthmus ng Panama at marating ang baybayin ng Pasipiko, na tinawag nilang South Sea. Nangyari ito noong 1513. Ang mga kampanyang reconnaissance na isinagawa nila noong una ay walang bunga. Pagkalipas lamang ng ilang taon, nang makuha ni Cortes ang Tenochtitlan at talunin ang mga Aztec, kumalat ang mga alingawngaw sa Panama tungkol sa katimugang kaharian ng mga Indian, na nalampasan ang Mexico sa kayamanan nito.

Ang unang Kastila na talagang nakarinig ng anumang bagay tungkol sa kanya ay ang sundalong Andogoya. Ngunit nawalan siya ng kalusugan sa mga kampanya at, sa payo ng kanyang kumander na si Pedrarias Davida, ibinigay ang karapatang tuklasin si Francisco Pizarro. Hindi alam kung ano ang eksaktong alam ni Andogoya o kung ano ang sinabi ni Andogoya, ngunit mula sa mismong araw na iyon ay hindi kailanman pinagdudahan ni Pizarro ang pagkakaroon ng isang kaharian ng India sa timog. Dalawang iba pang miyembro ng triumvirate ang naniwala rin sa kanya: propesor ng teolohiya na si Fernando de Luque, na umako sa mga tungkulin ng "direktor ng komersyal" ng conquista, at ang hindi kilalang Diego de Almagro, na nagbigay sa mga ekspedisyonaryo ng lahat ng kailangan nila. Mas tiyak, ang katotohanan na nakuha niya ang pera na nakolekta ni Luke.

Ang pagkakaroon ng kagamitan sa susunod na barko, si Almagro, kasama ang mga bagong ekspedisyonaryo na hinikayat niya, ay umalis upang hanapin si Pizarro, na naglalayag sa isang lugar sa timog. Sa isa sa mga paghahanap na ito, sa isang labanan sa mga Indian, nawalan ng mata si Almagro.

Ang mga gawain ng mga miyembro ng triumvirate ay tahasang naging masama. Si Luke, na halos lahat ng Panama ay may utang, ay matagal nang binansagang Loco, ibig sabihin, ang Baliw. Mas masahol pa sa Pizarro at Almagro - binigyan din sila ng mga bagong pangalan, ngunit hindi naaayon sa kanilang sarili. Hayagan silang tinawag na Butcher and the Procurer, dahil ang mga ekspedisyon ay lumamon hindi lamang ng pera, kundi pati na rin ang buhay ng tao, at sa New World, ang mga sundalong Espanyol ay masyadong mahal bilang isang "kalakal".

Ang mga Espanyol ay namamatay, ngunit walang nadambong. Nagpatuloy ito sa loob ng tatlong buong taon. Kaya naman, sa halip na isa pang pangkat ng mga sundalo na "inihanda" ni Almagro, at mga probisyon, dumating si Tafur sa isla ng Gallo na may mahigpit na utos na ibalik ang ekspedisyon sa Panama. Sa Panama, sinabi nila na sumunod ang utos ng gobernador matapos makita ng kanyang asawa sa isa sa mga regalong ipinadala sa kanya ang isang tala na may sumusunod na quatrain:

Si Tafur ay kumbinsido na ang karamihan ng mga payat na ragamuffin na nakatayo sa kanyang harapan, na nagpapaalala lamang sa kanila kung sino ang mga taong ito at kung bakit sila pumunta dito na may mga sandata na pinakintab sa isang ningning, sa isang salita mula sa kanya ay agad na sumugod sa nagliligtas na mga barko. Ngunit nagkamali ang inspektor: ang mga tao ay tahimik na nakinig sa utos na bumalik sa Panama at tahimik, na parang may utos, ay bumaling sa kanilang pinuno. Gusto nilang marinig ang desisyon niya.

Gamit ang dulo ng kanyang espada sa mismong buhangin sa baybayin, gumuhit si Pizarro ng malalim na linya. Ang tunog ng metal sa kanyang namamaos na boses:

Pumili kayo, mga ginoo. Ang linya ay nangangahulugan ng trabaho, gutom, uhaw, pagod, sugat, sakit at lahat ng iba pang panganib at kahirapan, hanggang sa pagkawala ng buhay. Hinihintay nila tayo sa pananakop na ito. Ang mga may lakas ng loob na dumaan sa kanila at manalo sa gayong kabayanihan, hayaan silang tumawid sa linya bilang tanda ng kumpirmasyon at pagpayag na maging tapat kong mga kasama. Ang mga hindi nakakaramdam na karapat-dapat sa gayong dakilang gawa, hayaan silang bumalik sa Panama. Dahil ayokong pilitin ang sinuman...

Naalala ni Pizarro kung paano tumawid si Molina sa linyang iyon nang walang pag-aalinlangan. Tinapakan niya ito na parang tunay na kasama. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ay hindi niya alam na siya ay nagiging isa sa "labing tatlo, pinaypayan ng kaluwalhatian." Kaya naman hindi maiwasan ni Pizarro na maniwala sa kanya...

Dito ay gagawa tayo ng isang maliit na digression, dahil kinakailangang bigyan ng babala ang mambabasa na walang mga garantiya ng pagiging tunay ng pag-uusap sa itaas sa pagitan ni Molina at ng iba pang ekspedisyon ng Pizarro, dahil ang mga ito ay produkto ng imahinasyon ng may-akda. Ang teksto ng talumpati ng pinuno ng mga mananakop na Espanyol ay kinuha namin mula sa "Pangkalahatang Kasaysayan ng Peru" ng namumukod-tanging chronicler na si Inca Garcilaso de la Vega, ngunit nag-aalinlangan din ito, dahil si Pizarro, tila sa amin, doon. ang mapagpasyang sandali para sa kanya ay dapat na nagbigkas ng ganap na magkakaibang mga salita. Subukan nating ipaliwanag kung bakit.

Talagang nakapipinsala ang kalagayan ng mga mananakop sa isla ng Gallo. Matagal nang naubos ang probisyon. Dahil walang ideya tungkol sa mundo ng mga hayop sa kanilang paligid, kailangang subukan ng mga Espanyol sa kanilang sarili ang "degree of edibility" ng mga buhay na nilalang na nakuha nila sa dagat (mga mollusk, crustacean, mas madalas na isda) at sa lupa (pangunahin ang mga ahas. ). Kasabay nito, ang prinsipyo ng pagkakatulad, na agad na nakumbinsi ng mga Espanyol, ay ganap na hindi angkop. Narito ang isang halimbawa lamang na nagpapatunay sa sinabi: sa Espanyol, ang pinya ay tinatawag na "piña", ibig sabihin, "spruce cone". Sa kasong ito, nagkaroon ng kaaya-ayang maling akala, ngunit ang gayong mga pagkakamali ay maaaring humantong at higit sa isang beses ay humantong sa pinakamalungkot na kahihinatnan, kabilang ang kamatayan.

Wala kaming eksaktong data sa lakas ng detatsment ni Pizarro sa oras ng pagdating ni Inspector Tafur. Sa anumang kaso, mayroong ilang dosena, ngunit higit sa isang daang tao. Nang umalis si Tafur sa isla, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, mula 13 hanggang 17 conquistador ang nanatili kay Pizarro, kasama ang pinuno mismo. Kung naaalala natin na ang Tafur ay ipinadala upang ihinto ang pananakop na may kaugnayan sa isang reklamo na natanggap sa Panama (ang pagiging may-akda nito ay iniuugnay sa isang mandaragat na nagngangalang Sarabia), kung gayon ang programa ng "mga kabayanihan" na nakabalangkas sa talumpati ni Pizarro, at lalo na ang paggigiit na ang paraan ng karahasan ay dayuhan sa kanya, ay hindi masyadong malapit sa tunay na mga katotohanan. Para sa detatsment malamang may riot. Hindi siya ang una at hindi ang huli. Sa pamamagitan ng paraan, sa gayong mga kaguluhan, ang mga Espanyol ay namatay nang higit pa kaysa sa mga labanan sa mga Indian.

Dagdag pa. Ang mga Kastila ay hindi pumunta sa Bagong Daigdig upang luwalhatiin ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga kabayanihan. Naghahanap sila ng ginto - ang pinakamabilis, pinakamadali at pinaka-maaasahang paraan upang yumaman, ayon sa mga konsepto noon. Iyon ang dahilan kung bakit, nang iguhit ang kanyang sikat na linya gamit ang kanyang espada, kinailangan ni Pizarro na kumbinsihin ang kanyang mga kasama na handa siyang mamatay hindi para sa mga karangalan at kahina-hinalang kaluwalhatian, ngunit para sa kapakanan ng personal na pagpapayaman, dahil kahit na ang pinakamalakas na mga titulo. at ang mga pangalan sa kanilang sarili ay hindi nakaligtas sa kahirapan at kapahamakan sa mga kalagayan sa noon ay Espanya. Sa likod ng linya, kahit na hindi pa masyadong malinaw, ang mga balangkas ng isang napakayaman na kaharian ng India ay nakikita pa rin. Ang bawat tao'y maaaring makita ang mga ito, para dito ito ay kinakailangan lamang na talagang nais na makita ang mga ito.

Mga alamat ng mahiwagang wand ng araw at ang paglikha ng dakilang imperyo ng Inca

Alex Gromov

Walang nakakaalam kung paano bumangon ang dakilang imperyo ng Inca, na minsan ay nakaunat sa halos lahat ng malawak na Timog Amerika. Mga alamat na lamang ang natitira, kung saan pinupuri ang mga sinaunang diyos at ang kanilang matapang na inapo.

Isang alamat

Ang ilan sa mga alamat na ito ay may kapansin-pansing pagkakahawig sa mito ng paglikha ng Tenochitlán, ang hinaharap na Mexico City na itinayo ng libu-libong milya ang layo sa isla ng Texcoco. Ang lungsod ay isang regalo ng mga diyos, nilikha sa pamamagitan ng utos mula sa itaas. Isang lugar ng pagsamba para sa mga bagong diyos, isang lugar para sa paglikha ng isang bagong imperyo. Ang kwentong ito ay nagsimula noong unang panahon, noong ang mga diyos ay nakikipag-usap pa sa mga tao. Matataas sa kabundukan ang tatlong kuweba kung saan umusbong ang apat na mag-asawa, na lahat ay magkakapatid. Ang pinaka una at pinakamakapangyarihan sa magkakapatid ay tinawag na Manco Capac. Ang pangalan ng kanyang asawa-kapatid na babae ay Mama Oklio. "Nanay" - ay ang unang bahagi ng pangalan ng lahat ng mga kapatid na babae at nangangahulugang "ina", "mistress", "patron". Kaya't magalang na tinawag ang lahat ng mga diyosa.

Ngunit walang kaligayahan sa mundo - kahit na lahat sila ay kamag-anak, sa malupit na mundo kung saan sila nahulog, sila ay nagtulungan sa isa't isa o may away sa isa't isa. At hindi nagtagal ay namatay ang tatlong magkakapatid, at tanging ang pinakamakapangyarihan, si Manco Capac, ang nananatiling buhay, na kinuha ang balo pagkamatay ng kanyang mga kapatid bilang kanyang asawa at nagpatuloy sa kanilang pamilya.

Sa paghahanap ng pinakamagandang lugar, sumama siya sa kanila sa isang matabang lambak, kung saan nagtayo siya ng isang mahusay na lungsod, na noon ay tinatawag na Cuzco, na naging puso ng imperyo ng Inca.

Ang mga sinaunang bato nito ay nagsisilbi pa ring pundasyon ng maraming gusali na bumaba sa atin.

Alamat dalawa

Nangyari ito noong sinaunang panahon, nang ang dakilang ninuno ng mga Inca, si Manco Capac, at ang kanyang kapatid na babae na si Mama Oklio, na tinutupad ang kalooban ng kanilang dakilang ama, ang Banal na Araw na Inti at ang ina na si Moon ng Chilia, ay lumabas sa tubig ng ang sagradong lawa ng Titicaca at nagpunta sa mga tao, dala sa kanilang mga kamay ang isang mahiwagang gintong baras, isang regalo mula sa makalangit na ama, na dapat na ipahiwatig sa kanila ang pinaka-kanais-nais na lugar kung saan ang sentro ng hinaharap na dakilang imperyo ng Araw. maaring maging. Mahaba ang kanilang landas, ngunit isang araw, nang isang araw ay dumulas ang pamalo sa kanilang mga kamay at dumikit sa lupa, sa lugar na ito inilatag ni Manco Capac ang mismong lungsod na tinawag na Cuzco, at kung saan ang napakadakilang imperyo. ng Araw ay nagsimulang lumaki. , na ang mga naninirahan ay sumasamba sa dakilang ama na si Manco. Lumipas ang panahon, bumangon dito ang dakilang lungsod ng Cuzco, at ang banal na magic wand mula noon ay maingat na itinatago sa isa sa mga templo ng Cuzco. Maraming mga nakasaksi ang nagsabing nakita nila siya ng kanilang mga mata.

Bibliograpiya

Para sa paghahanda ng gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site na http://www.americalatina.ru.

Kabanata IX. Nang walang makalaban

Royal Council. Gumuhit mula sa salaysay ng Guaman Poma

Gaya ng nasabi na natin, sa pagtatapos ng paghahari ni Huayn Capac, ang mga Inca ay nagkaroon ng lahat ng dahilan upang maniwala na walang puwersa sa mundo na kayang labanan sila. Ngunit sa panahong ito ng kanilang kasaysayan na halos tumigil ang pagpapalawak ng Cuzco, dahil ang mga anak ng Araw ay walang sinumang mananakop.

Sa kanluran, ang Karagatang Pasipiko ay naging hadlang sa paglawak ng mga Inca. Totoo, kahit na sa ilalim ng Top Inca Yupanqui, isang ekspedisyon ang isinaayos nang malalim sa Karagatang Pasipiko, ngunit ang mga resulta nito ay hindi natunton sa kasaysayan ng Cuzco. Sa katunayan, mahirap tumawag ng isang mahalagang ekspedisyon kung ang 20 libong sundalo ay nagdadala ng panga at balat ng kabayo bilang pangunahing tropeo, pati na rin ang isang tansong upuan, na, sa pamamagitan ng paraan, ay wala sa mga Kastila na nakakita kailanman.

Sa hilaga, ang mga tribo ng mga ligaw na Indian ay hindi sumuko sa aktibidad ng misyonero ng mga anak ng Araw, ang kanilang domestication ay lampas sa kapangyarihan ng mga Inca.

Sa silangan, ang paglawak ng mga Inca ay pinigilan ng isang matibay at mabigat na pader ng higanteng Andes. Bilang karagdagan, walang mga sibilisasyon sa silangan na karapat-dapat na maging sakop ng Tahuantinsuyu. Totoo, ang malalaking pormasyon ng estado ng Chibcha Muisca Indians (ang teritoryo ng modernong Colombia) ay nabuo na sa hilagang-silangan ng Timog Amerika noong panahong iyon, ngunit ang mga anak ng Araw, tila, ay walang impormasyon tungkol sa kanila.

Sa timog, ang mga Inca ay pinigilan ng mga Araucan. Sa kanyang mapanakop na pag-ibig para sa kalayaan, ang mga taong ito ay nagdudulot ng tunay na paghanga. Hindi lamang ang mga Inca, kundi pati na rin ang mga Kastila ay hindi nakayanan ang kanyang paglaban.

Kung tungkol sa kaharian mismo, ito ay pinangungunahan ng katahimikan at kaayusan, na labis na tumama sa mga Kastila. “Ang Imperyo ng Inca, nang mamatay si Guayna Capac,” ang isinulat ni Cieza de Leon, “ay naging napakapayapa anupat sa napakalawak na lupain ay walang sinumang maglalakas-loob na magtaas ng ulo upang hindi sumunod sa mga awtoridad . ..”

Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong tagapagtala ay nagbibigay ng isang napaka-curious na paglalarawan ng tiyak na "paraan" ng misyonero na patakaran ng mga Inca: "At sinabi ni Guayna Capac nang maraming beses na upang matatag na mapanatili ang mga tao sa mga kahariang ito sa pagsunod, kinakailangan. nang wala silang dapat gawin at ituro sa kanila, na pilitin silang hilahin ang bundok mula sa isang lugar patungo sa isa pa; at iniutos pa niya na dalhin ang mga bato at slab para sa mga gusali mula Cuzco hanggang Quito, na hanggang ngayon ay kung saan sila naroroon. inilatag.

Malinaw, ang gayong "paglilibang" ay posible lamang kung mayroong isang sapat na malaking labis na produkto ng produksyong pang-agrikultura, iyon ay, ang parehong dalawang-katlo ng ani na inalis ng mga anak ng Araw - tawagin nating isang pala - mula sa multimillion-strong na hukbo ng mga simpleng purekh.

Hanggang ngayon, sinubukan naming makita ang katotohanan ng Tahuantinsuyu, kung hindi sa pamamagitan ng mga mata ng mga Inca mismo, kung gayon ang mga mananalaysay na Espanyol. Ngayon ay oras na upang tingnan ang lipunang nilikha ng mga Inca, armado ng modernong kaalaman, mula sa pananaw ng mga batas na karaniwan sa sangkatauhan, na tumutukoy sa kurso ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo.

Magsimula tayo sa pangunahing tanong, na mahirap sagutin hangga't kinakailangan: kung saang sosyo-ekonomikong pormasyon nabibilang ang lipunan ng Inca, o kung ano ang antas ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko na nakamit ng mga Quechua Indian sa panahon ng paghahari ng mga Inca mula sa Cuzco?

Agad nating ituro na sa isyung ito ay walang pagkakaisa ng opinyon alinman sa agham ng mundo o sa mga siyentipikong Sobyet. Ipahahayag lamang namin dito ang aming pananaw at sisikaping patunayan ito, nang hindi nagpapanggap, gayunpaman, sa panghuling solusyon sa isyu.

Ang lipunang nilikha ng mga Inca ay uri, at hindi lamang uri, ngunit magkaaway. Ito ay malinaw na nahahati sa dalawang sosyal at ekonomikong nakahiwalay na mga grupo ng populasyon, kung saan, ang pagsasamantala, batay sa mga tiyak na kondisyon ng Tahuantinsuyu, ay tinukoy namin bilang "mga hindi nagbabayad ng buwis", at ang isa pa, pinagsamantalahan, bilang "mga nagbabayad ng buwis" . Ang pangalawang pangkat ng populasyon ay bumubuo sa napakaraming mga sakop ng mga pinuno ng Inca.

Naturally, sa napakalaking estado tulad ng Tahuantinsuyu, ang paghahati sa mga klase ay hindi maaaring ganap na ihiwalay. Bilang karagdagan, ang lipunan ng Inca mismo ay nasa proseso ng pagbuo. Ginagawa nitong hindi lubos na malinaw ang larawan ng panlipunang pagsasapin-sapin ng bansa.

Alam natin na ang naghaharing uri ay hindi homogenous. At bagama't dalawang pangunahing strata ang malinaw na natukoy dito, ang istraktura nito ay kumplikado at hindi matatag, lalo na dahil sa mga aklya at bastard, na "nakalusot" sa hanay ng mga maharlika.

Ang Tahuantinsuyu ay may malaking pangkat ng populasyon, na tinukoy ng mga awtoridad bilang "Inca sa pamamagitan ng pribilehiyo". Gayunpaman, hindi tayo dapat iligaw sa pangalan nito; hindi mapag-aalinlanganan ang pag-aari ng grupong ito ng populasyon sa bulto ng pinagsasamantalahang mamamayan. Para sa kanilang "karapatan" na tawaging "Incas", nagbayad sila ng paggawa: nagbigay sila ng paggawa hindi lamang para sa lahat ng serbisyo ng korte ng Inca, ngunit aktibong lumahok din sa pagpapaunlad ng mga bagong lupain habang si Mitimai, pinaamo ang mga bagong basalyo, pinunan ang mga rehiyon ng bansa kasama ang mga na "sibilisadong" Indian, na ang mga naninirahan ay pinatira ng mga awtoridad sa ligtas na mga lalawigan ng Tahuantinsuyu, nagsilbi sa hukbo sa mga pinaka-kritikal na lugar na nangangailangan ng patuloy na presensya ng mga sundalo: sa mga pangunahing kuta at sa garison ng kabisera, sa pinakamahahalagang templo, at iba pa.

Malaking bilang ng mga Purek ang nasa full-time na serbisyong militar, habang ang karamihan ay tinawag para sa medyo maikling panahon na nauugnay sa mga partikular na kampanya ng mga anak ng Araw. Kaya, isang maliit na bahagi lamang ng propesyonal na hukbo, pangunahin ang mga Inca mismo at ang kanilang mga bastard na kamag-anak, ang maaaring mauri bilang "mga hindi nagbabayad ng buwis" sa mga tuntunin ng kanilang katayuan sa lipunan.

Narito na ang oras upang bumalik sa tanong ng komunidad sa Tahuantinsuyu. Sa esensya, ang angkan ng mga pinuno mula sa Cusco ay isa ring pamayanan, naghahari lamang. Sa loob nito ay nagpapatakbo ng sarili nitong mga espesyal na order, ngunit hindi mahirap makita sa kanila ang mga prinsipyo at tuntuning katangian ng komunidad, kabilang ang "communal democracy." Kung ibubukod natin ang Sapa Inca, ang posisyon ng lahat ng iba pang miyembro ng angkan ay mukhang magkatulad at, sa ganitong diwa, pantay-pantay sa mga karapatan. Naturally, pinagkakatiwalaan ng Sapa Inca ang pinaka responsableng mga post sa pinakamalapit na kamag-anak, ngunit ito ay tipikal hindi lamang para sa mga anak ng Araw. Gayunpaman, walang mga pormal na paghihigpit sa loob ng angkan, at ang bawat isa sa mga anak ng Araw ay maaaring umasa sa anumang posisyon sa administratibo at burukratikong kagamitan ng kaharian, hindi kasama ang "poste" ng Sapa Inca.

Ngunit may iba pang nakakagulat: mula noong paghahari ni Pachacutec, ang unang makasaysayang pinuno ng Tahuantinsuyu, isang hindi akalain na maliit na bilang ng mga "iskandalosong kwento" na nauugnay sa angkan ng Inca, na labis na sakim ng mga mananalaysay sa lahat ng panahon at mga tao, ay bumaba. para sa atin. Talagang kakaunti sila - dalawa lang! - na ang pag-iisip ay hindi sinasadyang lumitaw ang malupit at mahigpit na disiplina sa sarili na itinanim ni Pachacutec sa kanyang mga kamag-anak sa angkan.

Ang lahat ng ito, pati na rin ang "komunal na demokrasya" sa loob ng angkan ng Inca, ay maaaring, kung hindi maipaliwanag, kung gayon hindi bababa sa mauunawaan laban sa background ng patuloy, kahit na mahina, ngunit tunay na mga dayandang ng mga relasyon sa tribo, ang tapat at matatag na tagapag-alaga kung saan ay ang komunidad - Ailyu. Sa angkan ng mga pinuno ng imperyo, ang walang limitasyong despotismo ng Tanging at ang angkan mismo sa kabila ng mga hangganan nito ay nananatili pa rin sa kanila, ngunit ang mga bagong ugnayang panlipunan na nabuo sa lipunan ng Inca ay matagumpay na nakatulong sa mga anak ng Araw upang mapagtagumpayan ang atrasadong ito. . Sa mga huling taon ng paghahari ni Huayn Capac, halos nalampasan ito ng mga Inca.

Kaya, maaari itong maitalo na ang pamayanan ng India ay nakatayo sa gitna ng buong buhay pang-ekonomiya, pampulitika at kultura ng estado ng Inca. Ang isa ay maaaring magtaltalan kung ito ay teritoryal o nanatili pa rin sa ilalim ng nangingibabaw na impluwensya ng mga ugnayan ng tribo (sumunod tayo sa pangalawang punto ng pananaw), ngunit hindi maikakaila na ang komunidad ang pangunahing, pangunahing ugnayan ng lipunang nilikha ng ang mga Inca at sa parehong oras - dito ipinapahayag namin ang aming pananaw - ang pangunahing at pangunahing instrumento ng pagsasamantala ng nagtatrabaho populasyon ng kaharian ng mga anak ng Araw.

Ginawa ng mga Inca ang lahat para sakupin ang mga komunidad nang direkta sa kanilang kapangyarihan, at hindi ang mga asosasyon, iyon ay, ang mga kaharian at probinsya ng India na kasama sa Tahuantinsuyu. Bukod dito, ang huli ay sistematikong winasak ng mga Inca (halimbawa, sa tulong ng parehong mitmaq), habang ang komunidad ay patuloy na pinalakas, at pinalakas ng kapangyarihan mismo. Alam natin na ang mga Inca ay lumikha pa ng isang "lokal" na komunidad mismo.

Hinangad ng mga Inca na pag-isahin ang buong sistema ng pamahalaan, ngunit para dito kinakailangan muna sa lahat na pag-isahin ang pangunahing yunit ng kaharian. Ang pagpapakilala ng isang sistema ng aritmetika para sa paghahati sa populasyon ng bansa ay isang mahalagang hakbang sa mahirap na ito, ngunit, tulad ng tila sa mga anak ng Araw, medyo maaasahang paraan ng pagtatatag ng kanilang estado bilang isang kompederasyon ng lahat ng Ailu, nang direkta mula sa gitna. , iyon ay, ang angkan ng Inca. Ang ganitong sistema ng kontrol ay hindi kapani-paniwalang kumplikado, ngunit gumana ito nang halos walang kamali-mali. Para sa walang patid na gawain ng administrative-bureaucratic apparatus ng bansa, bawat isa sa mga cogs nito ay may pananagutan, at sumagot sa sarili nitong ulo.

Ang talamak na Inca Garcilaso ay nagsabi na minsan ang kamayok ng nayon ay nag-utos na linangin ang mga lupain ng kuraki, kung saan siya ay kamag-anak, sa labas ng utos na itinatag ng batas. Ginawa ng mga Purekh ang kanyang utos. Gayunpaman, nalaman ito ng mga Inca at nagsagawa ng korte. Si Kamayok ay napatunayang nagkasala at binitay sa isang kapirasong lupa na pag-aari ng kuraka, upang maramdaman din niya ang bigat ng kawalang-katarungang ginawa at ang kanyang pagkakasangkot dito. Pinagsalikop nina Kamayoki at Kuraki ang mga nasasakupan ng mga anak ng Araw ng isang ganap na nakikita at talagang nasasalat na kadena, sa tulong kung saan ang bawat naninirahan sa Tahuantinsuyu ay walang hanggan na nakadena sa isang lugar na eksaktong inilaan sa kanya sa kaharian. Sa mga kondisyon ng gayong kumpletong kontrol at kumpletong responsibilidad sa isa't isa, kapag ang boss ay may pananagutan para sa nasasakupan, at ang nasasakupan, naman, ay obligadong subaybayan at mag-ulat sa boss, kung saan maaaring ang paglalagalag, pagnanakaw, kapabayaan na saloobin sa trabaho at iba pang kasamaan nanggaling sa?

Ngunit ang mga anak ng Araw ay nakipaglaban sa kasamaan hindi lamang sa tulong ng mahigpit na kontrol at mas matinding parusa. Inayos ng mga awtoridad ang probisyon ng mga mamamayan ng lahat ng bagay na mahalaga sa pagkain, damit at pabahay. Kaya naman walang magandang dahilan ang pureha para maglakad sa labas ng kanyang permanenteng tinitirhan.

Ang bawat nayon ay may, bilang karagdagan sa mga nahalal at natural na mga pinuno, ilang mga kipukamayok, na nagpapanatili ng isang masusing pagkalkula ng lahat ng bagay na maaaring kontrolin ng digital. Bilang karagdagan sa kanila, ang isang buong sistema ng mga inspektor ay patuloy na tumatakbo, na lumilitaw nang walang babala sa anumang oras at sa anumang lugar. Mahirap isipin ang isang mas malinaw na patunay ng kawalan ng batas ng mga paksa ng mga anak ng Araw.

Anong mga konklusyon ang maaaring makuha mula sa nalalaman natin tungkol sa komunidad ng Ailyu at ang kaharian ng mga anak ng Araw?

Napakahalaga kung babaling tayo sa natitirang gawain ni Friedrich Engels "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at Estado". Lumalabas na marami sa mga feature-characteristics na tinatawag ni Engels bilang tipikal na katangian ng isang early class antagonistic society ay madaling matagpuan sa lipunang nilikha ng mga Inca mula sa Cuzco. Kaya, ang pagkakaroon ng pangwakas na tagumpay ng monogamous na pamilya - ibig sabihin, ang gayong pamilya ay nabuo ang pureha court - ay nangangahulugan ng pagsisimula ng isang panahon ng sibilisasyon, na tumutugma sa monogamy. Gayunpaman, ito ay tanda lamang ng paglitaw ng isang makauring lipunang nagmamay-ari ng alipin, at dalawang pangunahing dibisyon ng panlipunang paggawa ang sumisira sa sistema ng tribo: ang paghihiwalay ng mga tribong pastoral (tinatawag ni Engels ang irigasyon ng mga lupang sinasaka at mga gusaling gawa sa adobe ang katumbas ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga kondisyon ng Amerikano) at ang paghihiwalay ng mga handicraft mula sa agrikultura.

Pareho sa mga maninira ng sistemang pantribo na ito ay buong puwersa sa Tahuantinsuyu: ang pagtatayo ng mga sistema ng irigasyon (pag-alala sa mga kanal na sampu-sampung kilometro ang haba), at ang paggamit ng mga adobe - mga unbaked brick (lalo na sa baybayin ng Pasipiko), at ang paglalaan ng buong mga nayon - mga komunidad ng mga artisan - ay isang realidad na kaharian ng mga anak ng Araw.

Isinulat ni Engels na ang sistema ng tribo "ay pinasabog ng dibisyon ng paggawa at ang kahihinatnan nito - ang paghahati ng lipunan sa mga uri. Ito ay pinalitan ng estado." Nagbibigay din ito ng mga pangunahing tampok - mga katangian na nagpapakilala sa estado mula sa sistema ng tribo: paghahati ng teritoryo, pagkakaroon ng pampublikong awtoridad, ang koleksyon ng mga buwis na "ganap na hindi alam ng lipunan ng tribo", at, sa wakas, ang paglitaw ng mga nakatayong katawan. higit sa lipunan.

Kasunod ng parehong pagkakasunud-sunod ng pagtatanghal, naaalala namin na ang kaharian ng Inca ay nahahati sa apat na teritoryo - Suyu, pati na rin sa mas maliit na mga yunit ng administratibo. Ang mga pampublikong awtoridad sa Tahuantinsuyu ay kinakatawan hindi lamang ng mga Inca, kundi pati na rin ng mga Kuraks at Kamayok. Ang mga Inca ay nagpataw ng buwis o buwis sa buong populasyon ng bansa. Hindi lamang ang angkan ng mga pinuno, kundi pati na rin ang isang buong sistema ng mga controllers, mga hukom at mga bailiff ay tumayo sa itaas ng lipunan sa kaharian ng mga anak ng Araw.

Ang mga ugnayan ng pamilya, itinuturo ni Engels, ay nasisira sa pamamagitan ng paghahati sa mga miyembro ng lipunan sa mga may pribilehiyo at walang pribilehiyo. Sa Tahuantinsuyu, ito ay ipinahayag sa pag-iisa sa pangkalahatang masa ng mga paksa ("mga nagbabayad ng buwis") ng naghaharing uri sa anyo ng mga "hindi nagbabayad ng buwis".

Ang paglitaw ng mga uri bilang resulta ng pagkakahati ng lipunan ay ginagawang isang pangangailangan ang estado. Nalutas ng mga Inca ang problemang ito bago pa man ang paglikha ng kanilang napakalaking kaharian, at ang pangingibabaw na tipikal ng Tahuantinsuyu sa mga nasakop na kaharian at mga tao ay hindi tugma sa sistema ng tribo. Ganyan ang hindi maiiwasang konklusyon kung susundin natin ang isa sa mga pangunahing proposisyon ng namumukod-tanging gawain ni Engels.

Tila ang lahat ng ito ay sapat na upang maiugnay ang istrukturang panlipunan na nilikha ng mga Inca sa naunang uri ng lipunang alipin. Magiging eksaktong pareho ang lahat kung hindi dahil sa dalawang pangyayari na hindi akma sa klasikal na iskema ng pagbuo ng socio-economic na nagmamay-ari ng alipin.

Una, walang "commodity of goods" sa Tahuantinsuyu, iyon ay, pera. At, pangalawa, walang mga alipin, kung wala ang pag-iral na halos hindi posible na magsalita tungkol sa likas na pagmamay-ari ng alipin ng lipunang ito.

Ang unang pangyayari ay may medyo nakakumbinsi na paliwanag. Tulad ng alam mo, ang mga hayop sa halos lahat ng dako ay naging unang kalakal at ang unang pera, ngunit sa mga pag-aari ng mga anak ng Araw ay walang ganoong mga hayop na magiging mga hayop (tila, si Engels ay nakakuha ng pansin sa tampok na ito, na nagmumungkahi ng isang uri ng katumbas ng mga tribong pastol, gaya ng sinabing mas mataas). Walang mga kabayo, walang baka, walang maliliit na baka, walang baboy. Ang kawalan ng mga hayop ay humadlang o nagpabagal sa proseso ng primitive na akumulasyon at, dahil dito, ang paglitaw ng "natural" na pribadong pag-aari.

Totoo, sinusubukan ng ilang mga mananaliksik na makita sa mga dahon ng coca, sa paminta at iba pang mga produktong pang-agrikultura na pinaka-mataas na pinahahalagahan sa Tahuantinsuyu, "pera" na tiyak sa mga Inca. Gayunpaman, mahirap sumang-ayon sa gayong pormulasyon ng tanong. Maaaring ipagpalagay na ang karagdagang pag-unlad ng mga ugnayang pang-ekonomiya at panlipunan ay magpipilit sa mga Inca na maghanap ng isang tiyak na "kalakal ng mga kalakal", ngunit hindi ito nangyari sa oras na dumating ang mga Kastila.

Ang halos kumpletong kawalan ng interes sa mga mahalagang metal ng pangkalahatang populasyon, na tumama sa mga Kastila, ay nakakumbinsi na nagpatotoo na ang ginto at pilak ay hindi rin naging unibersal na katumbas ng palitan sa Tahuantinsuya.

Kaya, maaari itong maitalo na ang mga layuning kondisyon, kabilang ang mga natural (kakulangan ng mga hayop na maaaring maging hayop), ay nagpabagal sa hindi maiiwasang prosesong ito sa kasaysayan.

Kung tungkol sa pangalawa sa mga pangyayari na aming ipinahiwatig, may mga alipin sa Tahuantinsuyu; sila ay tinawag, gaya ng nabanggit na, mga yanako. Ngunit ang bilang ng mga yanako ay napakaliit na walang dahilan upang pag-usapan ang kanilang impluwensya sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon sa kaharian ng mga anak ng Araw. Hukom para sa iyong sarili: ano ang maaaring baguhin ng tatlo o limang libong yanako sa isang estado na may populasyon na ilang milyong tao?

Kasabay nito, tiyak na ang pagkakaroon ng mga Yanacon ang nagsisilbing hindi maikakaila na patunay na ang institusyon ng pang-aalipin bilang tulad ay kilala sa mga Inca at, samakatuwid, ang pagkaalipin mismo ay hindi maaaring ibinukod sa panlipunan at pang-ekonomiyang mga relasyon ng lipunan ng Inca bilang ilang elementong dayuhan dito sa espiritu o kalikasan.

Ngunit walang lipunang nagmamay-ari ng alipin kung walang mga alipin - ito, tila, ay isang lohikal na hindi masisisi na konklusyon. Gayunpaman, huwag tayong magmadali, dahil sa kaso ng Tahuantinsuyu ang hindi mapag-aalinlanganang konklusyon na ito ay pinagtatalunan ng socio-economic reality mismo.

Oo, walang pang-aalipin sa Tahuantinsuyu sa klasikal na kahulugan ng panlipunang kababalaghan na ito. Upang linawin, walang indibidwal na pang-aalipin na magiging batayan ng mga relasyon sa produksyon ng Tahuantinsuyu. Sa halip, ang papel ng "kolektibong alipin" ay naging pamayanan, ang parehong pamayanan na naging batayan ng buong buhay pang-ekonomiya at pampulitika ng dambuhalang estado ng mga Ikki.

Tila sa amin na sa ilalim ng mga Inca, ang komunidad ay hindi kumilos "kapalit" ng indibidwal na alipin. Sa halip, sa kabaligtaran, sa Tahuantinsuyu maaaring obserbahan ang proseso ng pagpapalaya ng isang pureha-komunidad mula sa komunidad - isang "kolektibong alipin" at ang kanyang pagbabago sa isang indibidwal, klasikal na alipin, ang unang "lunok" nito ay ang mga Yanakons .

Bukod dito, kung kukunin natin ang modelo ng Inca ng pag-unlad ng maagang uri ng lipunan, magiging malinaw na ang kolektibong pang-aalipin ng komunidad ay hindi pinalitan, ngunit nauna sa indibidwal na pang-aalipin ng parehong miyembro ng komunidad. Sa katunayan, mula saan, maliban sa komunidad, lumitaw ang isang alipin sa lipunan ng maagang uri? Ang miyembro ng komunidad, na natanggal sa komunidad sa isang paraan o iba pa, ang nagiging alipin.

Gayunpaman, ang prosesong ito na hindi maiiwasan sa kasaysayan sa ilalim ng mga kondisyon ng Tahuantinsuyu ay hindi pa nakuha sa isang komprehensibong karakter. Sa pag-unlad nito, hangga't maaari nating hatulan, isang subjective na kadahilanan ang namagitan, lalo na ang patakarang komunal ng angkan ng mga pinuno. Pagkatapos ng lahat, ang mga Inca, bilang panuntunan, ay hindi man lang nasira ang komunidad ng kaaway na kanilang nasakop, na sa ilalim ng ibang mga kondisyon ay nagiging pangunahing tagapagtustos ng mga bihag na alipin. Paano at kung ano ang sanhi nito, maaari lamang hulaan ng isa (siyempre, batay sa pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng lipunan ng tao), ngunit ang mismong katotohanan ng pagpapanatili ng isang dayuhang komunidad at, sa isang tiyak na lawak, pagpapalakas nito ay walang pag-aalinlangan. Ito ay maaaring argued na sa hinaharap tulad ng isang komunal na patakaran ay nabigo, ngunit sa partikular na panahon ng kasaysayan ito ay tiyak na ito ang bumubuo sa kakanyahan ng lahat ng pang-ekonomiya at pampulitikang aktibidad ng mga Inca.

Iyon ang dahilan kung bakit ang komunidad ng Ailyu ay hindi lamang magagawa, ngunit kailangang maging pangunahing kasangkapan para sa pagsasamantala sa pangunahing masa ng populasyon ng Tahuantinsuyu. Kaya ito ay. Ang komunidad mismo ang tinatamaan ng ganap na kawalan ng mga karapatan, at hindi ang miyembro ng komunidad. Ito ay kasing-husay ng kapangyarihan ng angkan ng Inca mula sa Cuzco ay walang limitasyon.

Ang pagkawasak ng tradisyonal na relasyon ng Ailyu at ang direktang pagpapasakop nito sa angkan ng mga pinuno ay naging walang magawa, walang pagtatanggol sa harap ng pinakamataas na kapangyarihan. Isa sa pinakamabisa at makapangyarihang paraan ng pagpapatupad ng naturang patakaran ay ang sapilitang pagpapatira ng mga indibidwal na komunidad, at kung minsan ay buong mga tao.

Itinuloy ng mga Inca ang isang aktibong patakarang pangkomunidad. Ang kanilang pagnanais na ihiwalay, ihiwalay at pasakop ang bawat aylya ay natural na kasabay ng proteksyon ng komunidad mula sa posibleng pagkawatak-watak. Tila may espesyal na tiwala ang mga anak ng Araw sa komunidad. Sila mismo ay medyo kamakailan lamang ay lumayo mula sa panahon ng pagkabata ng kanilang panlipunang pag-unlad, at sa pagdating lamang sa Cuzco Valley ay nakapagsimula silang lumikha ng isang maagang uri ng lipunan.

Gayunpaman, ang kanilang mga kapitbahay, na sa lalong madaling panahon ay naging mga sakop ng mga anak ng Araw, tulad ng kaharian ng Chimu, ay matagal nang dumaan sa yugtong ito at nakaipon ng malaking karanasan sa mga ugnayang antagonistiko sa klase. Ang mga Inca ay hindi maaaring hindi mapansin ito at hindi interesado sa kanya. At alam natin na ang mga anak ng Araw ay hindi mga maninira, sa halip ay hiniram nila ang lahat na maaaring palakasin ang kanilang kapangyarihan. Iyon ang dahilan kung bakit (binabalaan namin kayo na ito ay isang magaspang na balangkas na nangangailangan ng maraming paglilinaw at detalyadong pag-unlad) sa Tahuantinsuya, kumbaga, ang mga lumang communal order, na napanatili mula sa isang mas naunang makasaysayang panahon, at ang mga bago (kahit para sa Ang mga Inca mismo) ay nagbanggaan, pinagsama-sama ang mga antagonismo ng maagang uri na sinubukan at isinagawa ng ibang mga kaharian sa rehiyon.

Ang tawagin ang pamayanang Indian sa ilalim ng mga Inca na isang sama-samang alipin ay nagbibigay sa atin ng karapatan sa ganap, ganap na kawalan ng mga karapatan nito, na imposibleng hindi makita. Alam din natin kung paano nalutas ng mga Inca ang isyu ng pagmamay-ari ng lupang taniman - ang mga anak ng Araw mismo ang nagtatag at nagpasiya ng mga pamamahagi-marka na "pag-aari" ng komunidad o nayon. Ang mga hangganan sa pagitan ng mga kaharian at mga lalawigan matapos silang makuha ng mga Inca ay itinatag din ng mga pinuno mula sa Cuzco.

Ang katotohanan na ang paglabag sa mga hangganan na itinatag ng mga Inca ay pinarusahan sa pinakamatinding paraan ay tila nagpapahiwatig ng pabor sa katotohanan na ang lupain na inilaan sa komunidad o kaharian ay naging kanilang pag-aari. Ngunit sinabi na namin na hindi ito ang kaso. Idagdag pa natin na ang institusyon ng mitmaq, sa isang mas malaking lawak kaysa sa ilalim ng mga anyo ng pagmamay-ari ng Asya, ay nagpalakas sa "prinsipyo ng pagkakaisa" (ayon kay Marx) ang karapatan ng pagmamay-ari ng lupa. Bukod dito, ang Mitmak ay aktuwal na pinawalang-bisa ang karapatang ito ng Cusco, bilang isang resulta kung saan ang aylyu ay pinagkaitan ng pagkakataon na kumilos kahit bilang isang "manahang may-ari" ng lupain, bagaman "sa ilalim ng mga kondisyon ng Eastern despotism at ang maliwanag na ligal na kawalan ng ari-arian doon," isinulat ni Karl Marx, "sa katunayan, dahil sa kanya ay mayroon itong pantribo o komunal na ari-arian…”

Iyon ang dahilan kung bakit sa lipunan na nilikha ng mga Inca, napapansin natin ang kabaligtaran na kababalaghan: ang Inca clan, bilang isang "nagkakaisang prinsipyo" na si Tahuantinsuyu, sa tulong ng mitmaq, ay pinagkaitan ang komunidad ng kahit na ilusyon ng pagmamay-ari ng lupain, dahil ang Cusco sa anumang oras, sa pagpapasya nito, maaaring ilipat ang Ailya sa isang rehiyon ng kaharian na nakalulugod sa mga Inca. Ang paggamit ng komunidad sa lupain na inilaan dito ay may isa pang kakaiba, na hindi maaaring palampasin. Nasa isip namin ang taunang muling pamamahagi ng mga pamamahagi ng mga miyembro ng komunidad, pormal na nauugnay ito sa pangangailangang baguhin ang laki ng mga top ng pamilya, dahil nagbago ang numerical na komposisyon ng korte ng Purekh. Gayunpaman, tila sa amin na ang muling pamamahagi ng tuktok ay may isa pa at hindi gaanong mahalagang kahalagahan. Subukan nating ipaliwanag ang kahulugan nito.

Ang pag-areglo ng populasyon at agrikultura ay mga phenomena na kapwa tumutukoy sa isa't isa. Ang kakayahang linangin ang parehong plot ng lupang taniman mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay hindi maiiwasang nagbibigay ng pakiramdam ng pagmamay-ari nito. Ang taunang muling pamamahagi sa itaas ay tiyak na itinuro laban sa gayong "pribadong pag-aari" na damdamin. Lumikha ito sa miyembro ng komunidad ng isang pakiramdam ng kanyang ganap na pag-asa sa komunidad at sa pinakamataas na kapangyarihan, na siyang tunay na may-ari ng tanging pinagmumulan ng pagkakaroon ng purekh - ang lupain. Kaya, sa ilalim ng mga kondisyon ng Tahuantinsuyu, wala kahit na legal na hindi nakarehistro, bagama't tradisyonal na itinatag, ang komunal na pagmamay-ari ng lupa, na, gaya ng itinuturo ni Karl Marx, ay umiral sa ilalim ng mga kondisyon ng Eastern despotism.

Ang pagkakaroon ng pagkakaitan sa komunidad ng karapatan sa pagmamay-ari ng lupa, ang mga pinuno ng Tahuantinsuyu ay gumawa ng lahat, kabilang ang pinakamahal, mga hakbang upang matiyak na ang komunidad ay may kinakailangang halaga ng lupa na angkop para sa paglilinang ng mga pananim. Alalahanin na halos saanman sa Tahuantinsuyu, ang mga artipisyal na terrace ay itinayo, ang mga kanal ng irigasyon ay itinayo, ang mga dumi ng ibon na pataba ay malawakang ginagamit, kung saan ang proteksyon ng mga sikat na isla ng ibon sa Karagatang Pasipiko ay naayos, at ang guano mismo ay ipinamahagi sa ilalim ng mahigpit na kontrol. ng mga awtoridad. May mga espesyal na pondo ng binhi, at kung sakaling magkaroon ng crop failure o iba pang natural na sakuna, lahat ng posible ay ginawa upang wala ni isang pureh miyembro ng komunidad at miyembro ng kanyang pamilya ang namatay sa gutom.

Sa kaharian ng mga anak ng Araw, walang sinuman ang may karapatang mamatay sa gutom. Ngunit nang ang libu-libong mga dating purekh ay namatay sa panahon ng pag-agaw ng mga dayuhang kaharian at lupain, o kapag ang isang "pagod" o "umiiyak na bato" ay naging libu-libong purekh sa isang madugong gulo, ang "personal na pananagutan" para sa kanilang kamatayan ay hindi bumangon, dahil ang mga ito ay mga gawa para sa kaluwalhatian ng Diyos ng Araw at ng kanyang mga anak - ang Inca.

At ang napakalaking paggawa at makina ng militar ng mga anak ng Araw ay hindi huminto ng isang minuto, hindi naantala ang paggalaw nito pasulong, upang ang kapayapaan at katahimikan ay naghari sa Tahuantinsuyu, upang ang solar na biyaya ay dumating sa mga simpleng tao sa mundo. .

Ngunit ano ang at ano ang ibig sabihin ng "pasulong" na ito, sa direksyon kung saan gumagalaw ang lipunang nilikha ng mga Inca?

Upang maunawaan ang isyung ito, kailangan nating bumalik sa kuwento ng bastard na si Atahualpa, na naantala sa sandaling ang mga "commemorator" mula sa Quito ay lumipat sa tulay sa ibabaw ng mabagyong tubig ng Apurimac River.

Sa ilalim ng mga pamantayan ng Atahualpa, hindi lamang ang mga namumukod-tanging kumander ng Tahuantinsuyu, kundi pati na rin ang mga mandirigma ng Huayna Capac na matigas sa labanan ay pumunta sa Cuzco. Ang mga Inca mismo, gaya ng nasabi na natin, ay mahuhusay na mandirigma. Ngunit ang karamihan ng mga Quechua Indian, sa anumang kaso, ang pinakamalapit sa mga Inca sa etnikong termino at samakatuwid ay lalo na mabait at malapit sa korte ng Sapa Inca, alam kung gaano kahusay na gumamit ng mga panicle, tray at iba pang mga tool, na kailangang-kailangan. kapag naglilingkod sa korte ng hari, sa halip na mga taluktok. , darts, makans at iba pang mga armas. Ipinagmamalaki nila ang kanilang pagiging malapit sa sagradong tao ng pinuno kaya't inilaan nila ang lahat ng kanilang lakas sa pagpapabuti ng kanilang mga kasanayan sa paglilingkod sa mga anak ng Araw. Bilang karagdagan, ang buong komunidad ay patuloy na umalis sa kanilang hanay para sa Mitimai. Hindi mahirap ipalagay na hindi ang pinakamahusay na mga sweeper o woodcutter ang lumipat, ngunit ganap na magkakaibang "mga espesyalista", kung wala ang korte ng Inca ay maaaring gawin nang walang sakit. Ngunit ngayon ay sila, ang mga walis at magtotroso, ang kailangang humawak ng armas.

Ang hindi kapani-paniwalang karangyaan ay laging nagbubunga ng pagpapalayaw ng espiritu at katawan. Ang pagkakaroon ng lahat ng bagay sa lupa ay hindi nagpapalakas ng mga espirituwal na puwersa, at ang kawalan ng moralidad, ang pumipigil na batayan na ito na maaaring magbigay ng inspirasyon sa isang tao na may mga prinsipyo na mas mataas kaysa sa makasarili at panandaliang interes, ay hindi maaaring mabayaran ng alinman, ang pinaka sopistikadong pagsasanay ng katawan. . Maaaring matutunan ng isang tao na huwag matakot sa sipol ng isang labanan na kumikislap sa mukha, ngunit ang labanan ay hindi isang pagdiriwang ng Varak. Ang mga nakaunawa at nakaranas ng malinaw na pagkakaibang ito ay hindi kabilang sa mga tagapagtanggol ng Huascar, ngunit sa hanay ng mga tropa ni Atahualpa. Sila ang nagpasya sa kinalabasan ng labanan pabor sa bastard Inca.

Matapos ang pagkatalo ng kanyang mga tropa, sinubukan ni Huascar na tumakas, ngunit siya ay naging isang mahirap na mananakbo. "Tumakas siya kasama ang halos isang libong mandirigma na nakapaligid sa kanya, at lahat sila ay namatay sa harap ng kanyang mga mata - ang ilan ay pinatay ng mga kaaway, ang iba ay nagpakamatay, nakita ang kanilang hari sa pagkabihag," Inca Garcilaso na maantig na inilarawan ang pinangyarihan ng paghuli sa Inca Huascar ni Ang mga sundalo ni Atahualpa.

Kaya isang malaking kalapastanganan ang naganap, isang kalapastanganan na hindi pa naganap sa kasaysayan ng mga anak ng Araw.

Matapos ang pagkatalo ng mga tropa ng Cusco at ang pagkuha ng Huascar, sa utos ng Atahualpa, ang malawak at kumpletong pagkawasak ng mga anak na lalaki at babae ng Araw ay nagsisimula. Siyempre, kung nais mo, maaari mong subukang ipaliwanag ang mga pagkilos tulad ng paghihiganti sa mga Inca - ang mga mananalakay at mapang-api, ngunit ang mga tagapagtala, at ang mga kaganapan mismo, ay nagbibigay ng ibang pagtatasa sa siklab na ito ng kalupitan at karahasan.

Dagdag pa. Gaya ng mauunawaan mula sa mga salaysay, hindi man lang sinubukan ni Atahualpa na itaas ang iba pang mga kaharian at mga tao upang labanan ang mga Inca, tulad ng Quito, na puwersahang isinama sa Tahuantinsuya. Sa kabaligtaran, pinarusahan niya nang mahigpit maging ang mga taong nagtangkang humingi ng pabor sa kanya.

Ang kanyang hindi pagpayag na makakuha ng mga kaalyado sa iba pang mga tao sa pakikibaka laban sa Cuzco ay mahusay na nagsasalita pabor sa katotohanan na ang bastard Inca ay naghangad na mapanatili ang integridad ng buong kaharian, na siya mismo ay kinakatawan ngayon. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga ekspedisyong pamparusa na isinagawa niya, na ang dahilan ay ang ilang mga lumang karaingan at mga marka, ay hindi lamang isang paalala, ngunit mga aksyon ng pinakamataas na kapangyarihan upang sugpuin ang mga suwail na paksa. At ito ay nangyayari sa panahon na ang lehitimong pinuno ng Tahuantinsuyu ay nabubuhay pa at, samakatuwid, walang sinuman ang nagkansela ng pagtitiwala ng mga sakop ng kaharian sa Cuzco.

Imposibleng hindi isaalang-alang ang katotohanan na ang mga Espanyol ay pormal na pinatay si Atahualpa bilang isang mang-aagaw ng kapangyarihan, bilang isang taong iligal na inagaw ang trono ng kaharian at pinatay ang pinuno ng Tahuantinsuya, Inca Huascar. Sa anumang kaso, ito ay kung paano nila "ipinaliwanag" ang masaker sa Atahualpa, at ito ay kung paano ito napansin ng mga Inca at ng kanilang mga tagasuporta (bagaman sa una lamang).

Ang lahat ay gayon (ang dahilan lamang ng pagbitay kay Atahualpa ay naiiba: ang mga Espanyol ay pinatay ang Inca bastard upang pugutan ng ulo ang kaharian at agawin ang pangunahing pingga ng pamamahala sa bansa - ang trono ng pinuno). Sapagkat kung noong una, gaya ng nasabi natin nang higit sa isang beses, nais ni Atahualpa na palayain ang kaharian ng Quito mula sa pamumuno ng mga Inca, pagkatapos ay pagkatapos ng pagkatalo ng mga tropa ng Huascar, ang kanyang layunin ay ang trono ng lahat ng Tahuantinsuyu, laban sa pagbagsak ng na ginawa niya ang pinaka masigla at malupit na mga hakbang.

Ito lamang ang maaaring ipaliwanag ang sistematikong pagpuksa ng mga miyembro ng angkan ng Inca, at mga bastard tulad ng Atahualpa: tanging ang pisikal na pag-aalis ng lahat ng mga anak ng Araw ang nagbukas para sa kanya, ang bastard, ang legal na landas patungo sa trono ng Tahuantinsuyu.

Sa pagsisimula sa gawaing ito, si Atahualpa mismo ay malinaw na nagpakita na, una, hindi na siya nagtatakda ng anumang lokal na gawain na may kaugnayan sa pagpapalaya ng kaharian ng Quito, at, pangalawa, hindi niya nilayon na baguhin ang mga utos na itinatag sa Tahuantinsuyu ng mga anak ng ang araw.

Sa pedantic na kahusayan, na pinagtibay mula sa mga Inca, na nagturo hindi lamang sa mga basalyo, kundi pati na rin sa mga miyembro ng kanilang angkan upang gawin ang gawaing ipinagkatiwala sa kanila sa ganitong paraan, isinagawa ni Atahualpa ang plano ng kanyang pag-akyat sa trono.

Kung gaano karaming mga Inca at bastards ang nawasak ng kanyang utos, mahirap na ngayong kalkulahin. Sa anumang kaso, pinag-uusapan natin ang tungkol sa sampu at kahit na daan-daang libong tao, kung bibilangin natin hindi lamang ang mga lalaking mandirigma, kundi pati na rin ang mga kababaihan, mga bata, mga matatanda at maging ang mga sanggol sa sinapupunan ng kanilang mga ina.

Gumawa si Atahualpa ng mga totoong kampong piitan para sa kanyang mga kamag-anak. Narito kung paano inilarawan ni Inca Garcilaso ang isa sa mga kampong ito, na nagtala ng kuwentong ito mula sa mga salita ng mga nakasaksi - ang kanyang ina-pala at ang kanyang kapatid na Inca: na itinayo doon; ang ilan ay ibinitin sa kanilang buhok, ang iba sa pamamagitan ng isang lubid sa ilalim ng kanilang mga kilikili. , at iba pa sa pamamagitan ng kasuklam-suklam na paraan, na patahimikin natin para sa kapakanan ng kagandahang-asal; ibinigay sa kanila ang kanilang mga anak, na hawak nila sa kanilang mga kamay; hinawakan nila sila hangga't kaya nila, at nang mahulog sila mula sa kanilang mga kamay, sila ay tapos sa mga pamalo; ang iba ay ibinitin sa pamamagitan ng isang braso, ang iba sa pamamagitan ng magkabilang braso, ang iba sa pamamagitan ng sinturon, upang ang pagpapahirap ay tumagal ng mahabang panahon at sila ay mamatay nang dahan-dahan hangga't maaari ... Pinatay nila ang mga lalaki at babae nang unti-unti - kaya marami sa bawat quarter na buwan, gumagawa ng malalaking kalupitan laban sa kanila ... "

Ang isang makabuluhang bahagi ng mga Inca ay pinatay din sa pamamagitan ng pribilehiyo, gayunpaman, bilang maaaring maunawaan mula sa parehong mga chronicler, karamihan sa mga tao ay nawasak. Ang huling pangyayari ay hindi maliit na kahalagahan, dahil ito ay direktang nagpapahiwatig na sa kaso ng mga Inca mula sa angkan ng mga pinuno, kapag kapwa lalaki at babae ay pinatay, ang mga aksyon ni Atahualpa ay hindi maaaring ituring na lamang bilang personal na paghihiganti.

Ito ay pinatunayan din ng masaker ni Atahualpa sa mga Cañari Indian, na mga kapitbahay ng kaharian ng Quito, at ang bastard Inca, tila, ay may "mga personal na marka" sa kanila. Binati ng kanilang mga ambassador ang mga mandirigma ni Atahualpa ng kanilang tradisyonal na "tinapay at asin" - mga berdeng sanga at dahon ng palma. Bilang tugon sa alok ng kapayapaan, iniutos ni Atahualpa na sirain ang lahat ng kalalakihang Cañari, kabilang ang mga lalaki at matatandang lalaki. Ang kanilang pangunahing nayon, ang Tumibamba, ay ganap na nawasak at nasunog. Ayon sa maharlikang ingat-yaman na si Agustín de Zarate, 60,000 Cañari ang napatay, at ang talamak na si Cieza de Leon, na ang mga sinulat ay nakikilala sa pamamagitan ng masusing kawastuhan at ngayon ay nagsisilbing mahusay na mga mapagkukunang etnograpiko (mga aklat-aralin lamang sa etnograpiya ng panahong iyon), ay nagpahiwatig na sa Lalawigan ng Cañari, lumampas dito ang populasyon ng babae.labing limang beses ang bahagi ng lalaki!

At dito, tulad ng nakikita natin, ang mga tao lamang ang nawasak, na nagpapakilala rin sa masaker na ito mula sa patakaran ng kumpletong pag-alis ng lahat ng mga anak na lalaki at babae ng Araw.

Gayunpaman, may isa pang napakahalagang detalye sa halimbawa ng Cañari. Sa panahon ng pag-aalsa ng mga Indian, sa pangunguna ni Manco Inca, ang mga Cañari Indian ay kabilang sa mga pinaka-tapat na kaalyado ng mga Kastila. Dapat ding alalahanin ng mambabasa ang pangyayari ng punong Cañari sa pagdiriwang sa Cuzco ng "Banal na Misteryo". Nagbibigay ito ng mga batayan upang igiit na ang Cañari ay hindi nakaramdam ng pagmamahal para sa mga Inca at maaaring maging kaalyado ni Atahualpa sa kanyang pakikibaka laban sa paniniil ng Cusco. Nasaksihan pa nila ito sa pamamagitan ng pag-aalay ng mga sanga at dahon ng palma. Ngunit ayaw ni Atahualpa na gawing kakampi niya ang Cañari.

Ang lahat ng ito, ulitin namin, ay nagpapatunay sa ideya na ang bastard mula sa Quito ay nagpasya na kunin ang trono ng Tahuantinsuyu, pisikal na inaalis ang lahat ng mga tagapagmana ng headband na may mga balahibo ng korikenke na mas lehitimo kaysa sa kanyang sarili.

Siyempre, ang mga katotohanan ng kalupitan ni Atahualpa ay nakakatakot sa modernong mambabasa, ngunit hindi natin masasabi dito na sila ay tila isang patak sa karagatan, kung ihahambing sa mga kalunus-lunos na resulta para sa mga katutubo ng Amerika ng pananakop ng mga Espanyol sa Bagong Mundo, noong milyon at milyon-milyong mga Indian ang namatay.

Kaya, ano at saan napunta ang lipunang nilikha ng mga Inca? Anong sosyo-ekonomikong pormasyon ang nabibilang dito at ano ang mga tendensya ng karagdagang pag-unlad nito?

Laban sa background ng pangunahin at pinaka-katangiang katangian ng pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na pag-unlad ng kaharian ng mga anak ng Araw na kilala natin, ang paghihimagsik ng Atahualpa bilang isang tipikal na pagpapakita ng pakikibaka para sa kapangyarihan ay isa pang nakakumbinsi na ebidensya na ang lipunan na nilikha ng mga Inca mula sa Cuzco ay dapat na uriin bilang class at antagonistic. Kahit na tumagal tayo ng medyo maikling panahon ng totoong kasaysayan ng Tahuantinsuyu (nagsisimula ito noong 1438), ang pakikibaka para sa kapangyarihan, para sa trono ng Sapa Inca, ay isang pangkaraniwang pangyayari para sa kanya. Ang pagdating sa kapangyarihan ng Inca Pachacuteca-Viracocha, ang una sa mga makasaysayang Inca, ay nauugnay sa sapilitang pag-alis ng kanyang hinalinhan. Bukod dito, si Pachacutec ay naging sapa nica sa panahon ng buhay ng kanyang ama, at, samakatuwid, ang mismong katotohanang ito ay isang lantad na paglabag sa "hindi masisira na mga tradisyon" ng mga anak ng Araw.

Nagsagawa si Pachacutec ng maraming reporma at pagbabago. Ito ay natural, dahil sa ilalim lamang niya ang Cuzco ay tumigil na maging isa sa mga lungsod-estado at naging kabisera ng nagkakaisang estado ng lahat ng Quechua. Ang mabilis na paglaki ng Tahuantinsuyu, ang pagkuha ng parami nang paraming kaharian at mga tao, na hindi na nauugnay sa mga Quechua Indians, ay nangangailangan ng pinakamahigpit na disiplina sa loob ng angkan ng mga pinuno mula sa Cusco, na sa katunayan ay umuusbong pa rin bilang isang espesyal na piling tao (super- elitist) tuktok ng naghaharing uri. Ngunit sa parehong oras at bilang isang direktang bunga ng bagong posisyon na ito ng mga Inca, ang omnipotence at karangyaan ng korte ng Inca ay lumalaki, at ang bilang ng mga miyembro ng clan of rulers ay lumalaki din. Ang lahat ng ito ay nagsisimula upang pahinain ang malupit na mga patakaran na itinatag para sa mga Inca mismo sa pamamagitan ng kamay na bakal ni Pachacutec. Ang kawalan ng pagpigil sa mga simula, walang limitasyong kapangyarihan, kamangha-manghang karangyaan, pati na rin ang mabilis na lumalagong bilang ng mga potensyal na kalaban para sa trono, kabilang ang salamat sa institusyon ng "brides of the Sun", ay humantong sa isang natural, normal na paglala ng mga relasyon sa loob ng angkan - ang mga pagsasabwatan ay hinabi, ang pakikibaka para sa kapangyarihan ay nagiging tipikal na karakter ng korte.

Sa kasaganaan ng kanyang buhay, ang anak ni Pachacutec, ang pinakakilalang komandante ng Inca na si Topa Inca Yupanqui, ay namatay - nalason siya ng isa sa maraming babae. Ang kapatid ng namatay, ang sikat na mandirigma na si Huaman Achachi, ay naglalagay sa trono hindi ang panganay, ayon sa hinihiling ng "hindi masisira na mga tradisyon", ngunit ang bunso sa mga anak ng Top Inca Yupanqui. Si Inca Hualpaia (ang tiyuhin din ng bagong tagasuporta ng Inca na si Huayna Capac), bilang regent sa ilalim ng pinuno, ay sinusubukang patayin ang kanyang august na pamangkin upang lisanin ang trono para sa kanyang sariling anak.

Ang paghahari ng Inca Huayna Capac ay medyo kalmado. Ngunit pagkatapos ay namatay ang makapangyarihang Sole Inca, at hindi na ito ang mga purong dugong anak ng Araw, ngunit ang bastard mula sa Quito Atahualpa ay naging may-ari ng trono ng Tahuantinsuyu.

Ang katotohanan na ang isang bastard ay sumali sa pakikibaka para sa trono ay isang natural na kababalaghan, dahil ang institusyon ng mga iligal na anak ng Araw ay lumago hindi lamang sa dami, ngunit pinalakas din ang posisyon nito sa pangkalahatang istrukturang panlipunan ng estado ng Inca. May pattern din na ang bastos na rebelde ay mula pala sa Quito - iyon ay isa sa malalaking kaharian na kamakailan lamang ay napabilang sa Tahuantinsuya. Ang tanging bagay na maaaring ituring na subjective at kahit na hindi sinasadya sa kuwentong ito ay na si Atahualpa ang naging rebelde, dahil si Huayn Capac ay may higit sa dalawang daang mga anak na lalaki at babae. Ngunit si Atahualpa, bilang produkto ng pinakamagagandang damdamin sa lupa - pag-ibig para sa isang babae at para sa anak na ibinigay niya, - na tumulong na pagsamahin sa isang partikular na tao ang mga kinakailangan noong panahong iyon, na sumasalamin sa mga layuning proseso na mabilis na umuunlad sa ang kaharian ng mga anak ng Araw.

Hindi namin alam at hindi namin gagawing sabihin kung iingatan ni Atahualpa ang trono ng Tahuantinsuyu sa kanyang mga kamay, ngunit sa anumang kaso - dito ipinapahayag namin ang aming paniniwala - sa makasaysayang panahon na iyon ay walang mga tunay na puwersa na maaaring sirain ang integridad ng kaharian ng mga anak ng Araw. At kung ang mga Inca mula sa Cuzco ay hindi nakatagpo ng lakas sa kanilang mga sarili upang palayain ang trono mula sa mang-aagaw, hindi ito magtatagal upang malaman na si Atahualpa ang siyang pinaka-puro dugo sa lahat ng mga anak na lalaki na puro dugo. ng araw.

Ngunit ang paghihimagsik ng Atahualpa mula sa Quito, lalo na sa unang yugto nito, ay hindi gaanong nakakumbinsi na nagpakita na ang mga sosyo-ekonomikong pundasyon ng lipunang Inca ay nakalapit na sa kritikal na linyang iyon, na sinundan ng hindi maiiwasang simula ng wakas.

Ang lipunang nilikha ng mga Inca mula sa Cusco ay isang lipunan ng maagang klase, hindi pa rin ganap na napalaya mula sa mga elemento ng nakaraang pagbuo sa anyo ng isang pamayanan ng tribo - Ailyu, ang proseso ng pagkawasak na literal na naganap sa harap ng kanilang mga mata. Ang pagnanais na palakasin ang komunidad ay humantong sa katotohanan na si Ailyu ay kasangkot sa serbisyo ng isang bagong umuusbong na socio-economic formation - ang sistema ng alipin.

Ito ang tiyak na katangian ng kaharian ng mga anak ng Araw, kung saan hindi gaanong madaling makilala ang mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Bilang karagdagan, kilala na ang isang lipunang alipin ng klase sa loob ng mga hangganan ng Tahuantinsuyu, tulad ng sibilisasyong Mochik. Lumikha ito ng mga kondisyon para sa pinabilis na pagbuo ng isang bagong sistemang panlipunan sa mga Inca dahil sa pagkakataong humiram ng karanasan ng ibang tao. Kaya, halimbawa, ito ay mula sa Mochiks (sa pamamagitan ng kanilang mga tagapagmana - ang kaharian ng Chimu) na ang mga Inca ay humiram ng administratibong sistema, ang modelo ng pagtatayo ng mga lungsod, na nahahati sa mahigpit na "quarters", ang pinakamataas na pamamaraan ng agrikultura. Sa kabilang banda, ang halatang "attachment" ng Quechua sa komunidad ay nagpabagal sa paghiwalay sa nakaraan sa panlipunan at pang-ekonomiyang mga termino; humantong ito sa katotohanan na si Ailyu ang naging pangunahing kasangkapan para sa pagsasamantala sa karamihan ng populasyon ng Tahuantinsuyu - isang kolektibong alipin, medyo nakapagpapaalaala sa institusyon ng helotia sa sinaunang Sparta.

Ngunit kasabay nito, nagkaroon ng proseso ng pagpapalaya ng komunidad-purekh o community-craftsman mula sa makapangyarihang tanikala ng nakaraan ng mga ninuno at ang kanyang pagbabagong-anyo sa isang alipin na malaya sa komunidad. Ang paglitaw ng pagmamay-ari ng lupa sa mga di-Inca na maharlika sa anyo ng mga "premium" na mga pamamahagi ay aktibong nag-ambag sa prosesong ito.

Kaya, ang uri ng katangian ng lipunan ng Inca ay walang pag-aalinlangan. Walang alinlangan na sa oras na dumating ang mga Europeo sa mga lupain ng Tauantinsuyu, isang sistema ng pagmamay-ari ng alipin ang nangibabaw doon, ang mga kakaibang katangian nito ay hindi nagbabago sa uri ng antagonistic na esensya nito. Mula dito ay sumusunod ang pangunahin at pinakamahalagang konklusyon: para sa lahat ng pagka-orihinal at tila hindi pangkaraniwan, ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng kaharian ng mga anak ng Araw ay napapailalim sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng lipunan ng tao.

Mula sa libro binabawi ko ang aking mga salita ang may-akda Suvorov Viktor

Kabanata 6 Walang sumulat tungkol sa digmaan ng ganyan! Kinakailangan na partikular na patunayan na si Zhukov ay isang natitirang strategist. Ngunit walang sinuman ang nagpatunay nito, kaya sa ngayon maaari nating kunin ito bilang isang katotohanan na ang "Marshal of Victory" ay naunawaan ang lugar na ito hanggang sa (at siya mismo ay nakakainip na

Mula sa aklat na The Ancient Egyptian Book of the Dead. Salita ng aspirante sa Liwanag may-akda Hindi kilala ang Esoteric Author --

Mula sa aklat na Where do we sail? Russia pagkatapos ni Peter the Great may-akda Anisimov Evgeny Viktorovich

KABANATA 5 Walang Nagkansela ng Imperyo na Nagsusuri sa Pamana ng Higante Ang pamana na minana ng mga kahalili ni Peter sa internasyonal na larangan ay talagang napakalaki. Isang makapangyarihang imperyo na umaabot mula Kola sa Kola Peninsula hanggang Astrabad sa Persia, mula Kyiv hanggang Okhotsk,

Mula sa aklat ng Mystic of Ancient Rome. Mga lihim, alamat, alamat may-akda Burlak Vadim Nikolaevich

“MAGKATUTUGON” Ang anino ng nasaktang emperador Sa kaniyang mga alaala ng Roma, isinulat ni Stendhal: “Mga 1099, tinakot ng ilang dodger ang mga Romano sa pamamagitan ng anino ni Nero, na namatay lamang 1031 taon ang nakalipas. Ang malupit na emperador, inilibing sa libingan ng kanyang pamilya sa Collis

Mula sa aklat ng Assassins of Stalin. Ang pangunahing lihim ng XX siglo may-akda Mukhin Yury Ignatievich

wala? Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isang medyo kilalang sitwasyon kapag ang isang idiot na hindi kaya at hindi maaaring mamuno ay pinamumunuan. Pagkatapos ay nagsisimula ang isang gulo sa organisasyon, una, mula sa hangal, hindi naaangkop at madalas na magkasalungat na mga order

Mula sa isang libro noong 1953. laro ng kamatayan may-akda Prudnikova Elena Anatolievna

Ang "Citizen Nobody" na si Mikhail Ryumin ay natatangi dahil lahat ng kilalang impormasyon tungkol sa kanya ay mali - maliban sa mga petsa ng kapanganakan at kamatayan at isang track record. Lahat - mula sa kwento tungkol sa personalidad ng taong ito hanggang sa kanyang papel sa mga gawain ng MGB. Magsimula tayo sa simula - mula sa personalidad. Vladimir Naumov na may sanggunian

Mula sa libro, maaaring unang mag-strike si Stalin may-akda Greig Olga Ivanovna

Kabanata 16 Sa mga pagsalakay na ito, walang nakatupad sa kanilang mga gawain Ayon sa plano ng Thunderstorm, tulad ng paulit-ulit na ipinahiwatig, ang gawain ng Black Sea Fleet ay kasama ang paglipat ng mga pwersa ng 9th Special Rifle Corps, Lieutenant General P. I. Batov, sa Mga patlang ng langis ng Ploiesti, pati na rin ang mga pipeline ng langis at

Mula sa aklat na Assassination and staging: From Lenin to Yeltsin may-akda Zenkovich Nikolai Alexandrovich

Kabanata 9 "AT WALANG NAGSHOOTING SA ATING NIKITA..." May mga pagtatangka ba sa buhay ni Nikita Sergeevich Khrushchev? Pampulitika - oo. Noong Hunyo 1953, nang, ayon sa ilang mga ulat, inilaan ni Beria na arestuhin ang buong komposisyon ng Presidium ng Central Committee ng CPSU sa Bolshoi Theater sa premiere ng opera.

Mula sa aklat na The Fourth Crusade may-akda Philips Jonathan

KABANATA 3 "Ang paligsahan ay isang maingat na inihandang labanan, at walang mas mahusay kaysa sa nakita ng sinuman" Jousting at Ecri, Nobyembre 1199 Ang taos-pusong pagpapahayag ni Abbé Martin ay nakaantig sa mga adhikain at pag-asa ng mga manonood sa Basel. Nagsalita ang ibang mga mangangaral noong 1199 at 1200

Mula sa aklat na The Crusades. Mga Digmaang Medieval para sa Banal na Lupain may-akda Asbridge Thomas

PAGLABAN SA HIRAP Sa isang diwa, ang pagkabalisa na dulot ng Bloodfield ay naging walang batayan. Hindi nagtagal ay humina ang banta mula sa Aleppo, at namatay si Il-ghazi noong 1122, nang hindi nanalo ng kahit isang tagumpay laban sa mga Franks. Susunod na dalawang dekada Middle Eastern Islam

Mula sa aklat na Silangan - Kanluran. Mga bituin ng pagsisiyasat sa pulitika may-akda Makarevich Eduard Fyodorovich

Aralin 3: Walang silbi na labanan ang krimen hangga't hindi handa ang lipunan na labanan ito Nagkaroon ng mahirap na relasyon si Hoover sa mafia. Hindi bababa sa hindi kompromiso na pakikibaka dito ay hindi naganap. Ang kanyang mga tao ay tumakbo nang laganap sa panahon ng Pagbabawal, brutal na umuusig sa mga mangangalakal.

Mula sa librong Celts na buong mukha at nasa profile may-akda Muradova Anna Romanovna

Kabanata 16 - Welsh Darren Lewis, isang English teacher sa isang Moscow school, fumed. - Sabihin mo sa akin, bakit Lewis ang aking apelyido? Nang hindi naghihintay ng sagot (paano ko malalaman?), Nagpatuloy siya: - Sa totoo lang

Mula sa aklat na Kingdom of the Sons of the Sun (may sakit na alpha channel) may-akda Kuzmishchev Vladimir Alexandrovich

Kabanata IX. Nang walang makalaban sa Royal Council. Pagguhit mula sa salaysay ng Guaman Poma Gaya ng nasabi na natin, sa pagtatapos ng paghahari ni Huayn Capac, ang mga Inca ay nagkaroon ng lahat ng dahilan upang maniwala na walang puwersa sa mundo na kayang labanan sila. Ngunit sa panahong ito iyon

Mula sa aklat na Genius of War Kutuzov [“Upang iligtas ang Russia, kailangang sunugin ang Moscow”] may-akda Nersesov Yakov Nikolaevich

Kabanata 26 Ang Nakamamatay na "Hapunan sa Fili": wala pa ring nakakaalam kung paano ito ... Pagkatapos ng kakila-kilabot na mga sakripisyo ng Borodin, ang lahat ay tila hinihiling ang pagtatanggol sa sinaunang kabisera. Ang mga kawal, at ang mga Muscovite mismo, ay handang mamatay sa halip na pasukin ang kaaway sa lungsod. Pagkawala ng Moscow

Mula sa aklat na Hindi pinili ang Times (panayam ni Vladimir Bukovsky) may-akda Bukovsky Vladimir Konstantinovich

“TAPOS BASAHIN ANG GULAG ARCHIPELAGO, WALA KANG DEPRESSION, SA VERSE, MAY SURGE OF OPTIMISMO: POSIBLE TO RESPOND TO THE SYSTEM! - AT WALANG LALAKI SI SHALAMOV, SA HAYOP SYA

Mula sa aklat na Russian inventors ng XXI century may-akda Gugnin Vladimir Alexandrovich

Kabanata 5 Alexey Konstantinovich Bykadorov Ang tradisyonal na paaralang pang-agham ng Russia ay nagbigay sa mundo ng isang malaking bilang ng mga teknikal na pag-unlad at imbensyon. Kasama sa mga kinatawan nito ang mga malalaking numero tulad nina Amand Struve at Mikhail Kalashnikov,