Medyo luma na ang dokumentong ito: mga animnapung taong gulang na ito. Ito ay maliit sa sukat, bahagyang mas malaki kaysa sa isang postkard; ito ay naging dilaw sa paglipas ng panahon, nabubulok at kumukupas bawat taon. Ngunit maingat kong iniimbak ito sa pagitan ng dalawang sheet ng blangkong papel sa folder kung saan nakalagay ang mga dokumentong pinakamahalaga sa akin.

Ang tema ng pag-ibig ni Bunin ay isang malaking "bintana" sa buhay. Ito ay nagpapahintulot sa kanya na iugnay ang malalim na espirituwal na mga karanasan sa mga phenomena ng panlabas na buhay, pati na rin upang tumagos sa "lihim na lihim" ng kaluluwa ng tao, batay sa impluwensya ng layunin ng katotohanan sa isang tao. Ang magandang pakiramdam na nagbubuklod sa mga tao sa ilalim ng panulat ni Bunin ay nagiging pagdurusa, na nagdudulot ng pait at matinding sakit. Ang tema ng pag-ibig ay napakahalaga sa mga tuntunin ng aesthetic na saloobin ng manunulat sa katotohanan at nagpapaliwanag ng maraming sa kanyang pananaw sa mundo.

Bakit isang buwan lang kung tumira ako sa Tashkent nang hindi bababa sa tatlong taon? Oo, dahil espesyal para sa akin ang buwang iyon. Makalipas ang apatnapu't tatlong taon, isang mahirap na gawain ang bumangon upang alalahanin ang malalayong mga araw nang ang mga tao, laban sa kanilang kalooban, ay umalis sa kanilang mga katutubong lugar: nagkaroon ng digmaan! Sa labis na pag-aatubili, lumipat ako sa Tashkent mula sa Moscow, Anna Akhmatova - mula sa kinubkob na Leningrad. Nagkataon lang: siya at ako ay mga katutubong Petersburgers, at nagkita kami ng libu-libong kilometro mula sa aming bayan. At hindi ito nangyari sa mga unang buwan pagkatapos ng pagdating.

Isang inapo ng mga ordinaryong mangingisda na nagawang makapunta sa "mga bituin", si Mikhail Lomonosov ay kilala hindi lamang bilang isang mahusay na siyentipiko at natuklasan, kundi pati na rin bilang isang makata. Mahirap paniwalaan, ngunit sa isang tao ang isip at liriko ay magkakasuwato at napakatalino na pinagsama. Sumulat si Lomonosov ng mga patula na gawa ng iba't ibang genre: odes, parabula, tula. Binanggit niya ang tungkol sa kahanga-hanga at karaniwan. At medyo madalas sa mga tula may isang bagay na mahusay na nabangga sa isang bagay na medyo karaniwan. Kaya, ang mga sinulat ng may-akda ay naging mas makatotohanan at naiintindihan ng mga karaniwang tao.

Ang tula na "Two Astronomers Happened Together at a Feast ..." ay isinulat ng isang sikat na siyentipiko sa anyo ng isang tula. Ito ay nagsasabi tungkol sa mga bayaning nagtatalo.

Ang Earth at ang Araw - ano ang umiikot sa ano? Ang masalimuot na suliraning pang-agham na ito ay palaging nagbunga ng maraming talakayan. Gayunpaman, ang tula ay may ibang tono: ang dakila ay unti-unting napalitan ng balintuna.

Ang mga pangunahing tauhan ay sina Copernicus at Ptolemy. Ang una ay ang Great Polish astronomer, na nabuhay sa pagtatapos ng Middle Ages, ngunit ideologically umakyat sa isa pang mas napaliwanagan Renaissance. Nagawa niyang siyentipikong patunayan ang teoryang heliocentric, iyon ay, upang patunayan na ang ating planeta ay umiikot sa malaking Araw, at hindi kabaliktaran.

Ang pangalawa ay isang sinaunang siyentipiko na naniniwala na ang maliwanag na Luminary ay gumagalaw sa paligid ng Earth. Ang kanyang mga pananaw ang pinanghawakan ng agham sa mahabang panahon.

Tulad ng nakikita mo, sa katotohanan, ang pag-uusap sa pagitan ng mga makasaysayang figure na ito ay hindi maaaring mangyari, dahil nabuhay sila sa iba't ibang panahon. Gumagamit ang may-akda ng mga tauhan mula sa iba't ibang panahon upang magkasalungat ang dalawang magkasalungat na ideya.

Ang isang mainit na pagtatalo sa pagitan ng mga astronomo ay nagaganap sa isang kapistahan. Sa panahon ng pangkalahatang kasiyahan, inaayos ng mga siyentipiko ang isang pang-agham na labanan, na mukhang medyo hindi naaangkop. Samakatuwid, ang pangatlong bayani, isang ordinaryong kusinero, ay akma sa kanilang pagtatalo. At kakatwa, ito ay ang ikatlong bayani sa kanyang simpleng pag-iisip na nagbibigay ng isang simpleng sagot sa tanong ng dalawang sikat na siyentipiko. Ito ang magaan na kabalintunaan ng may-akda. Pabirong sinabi ng kusinero na bagaman hindi pa siya nakakapunta sa Araw, alam niyang tama si Copernicus: "Sino ang nakakita ng isang simpleng tao mula sa mga kusinero na magpapaikot ng apuyan sa paligid ng Zharkov?" Ang simpleng halimbawang ito ay may higit na lohika kaysa sa maraming siyentipikong teorya. Naniniwala si Lomonosov na ang makatotohanang kaalaman ay dapat ma-access ng lahat.

Ang tulang ito ay isang maliit na parabula na patula tungkol sa isang seryosong suliraning pang-agham. Ngunit dahil sa mapaglarong tono sa dulo, may satirical character ang akda. Sa imahe ng isang hindi mapagpanggap na lutuin, ang may-akda ay naglalaman ng sentido komun, na tinatalo ang teorya.

Nilabag ni Lomonosov ang mga alituntunin ng klasisismo kapag pinahintulutan niya ang "mababa" sa "mataas" na gawain: ang pinong istilo ng pananalita ng mga astronomo sa dulo ay pinalitan ng katutubong wika ng kusinero. Gayunpaman, ito ay ang paglihis mula sa mga patakaran na nakatulong sa may-akda na makamit ang ninanais na epekto. Ang tula tungkol sa isang masalimuot na problema ay naging maliwanag kahit sa mga ordinaryong tao salamat sa ikatlong karakter mula sa mga tao, na may sentido komun at talino.

1. Bakit tinutukoy ni Lomonosov ang sitwasyon ng isang kapistahan sa isang tula na nakatuon sa astronomiya?

2. Sino sina Ptolemy at Copernicus?

3. Magkikita kaya sila sa iisang mesa?

4. Ano ang pinagtatalunan ng dalawang astronomo?

5. Bakit tinatapos ng kusinero ang alitan na ito?

6. Paano ipinaliwanag ng kusinero ang kawastuhan ng isa sa mga siyentipiko?

Ang tulang ito ay isang siyentipikong anekdota sa isang astronomical na paksa. Ang katotohanang siyentipiko ay pinagtitibay sa tulong ng pang-araw-araw na halimbawa. Ang abstract hypothesis ay itinatakda sa medyo tiyak na mga bagay: ang araw ay isang apuyan, ang lupa ay mainit.

Ang pangunahing tema ng unang bahagi ng Enlightenment, na nagbunga ng maraming mainit na talakayan, ay ang teorya ng uniberso na iminungkahi ni Copernicus. Pinag-uusapan natin ang aktwal na konsepto ng pluralidad ng mga mundo, na naging paksa ng mga hindi pagkakaunawaan sa siyensya at relihiyon sa Russia. Ang kasaysayan ng Ruso ng ideyang ito ay nagsisimula sa pagsasalin ni A. Cantemir ng treatise na Conversation on the Plurality of Worlds (1686) ni Fontenelle, na ginawa noong 1730. Nag-ambag si Fontenelle sa pagpapasikat ng teorya ng Copernicus. Sa isang matikas at madaling paraan ng pag-uusap na di-umano'y naganap sa gabi sa bukas na hangin sa pagitan ng may-akda at ng marquise, na hindi pa nakarinig ng anuman tungkol sa paksa noon, itinakda niya sa kausap ang pinakamahalagang impormasyon tungkol sa lupa, buwan, mga planeta, mga nakapirming bituin, atbp.

Sa unang kalahati ng ika-18 siglo, ang heliocentric na teorya ni Copernicus ay inis ang Simbahang Katoliko; ang opisyal na Protestantismo ay hindi na mapagparaya sa bagay na ito. Sa Russia, ang teoryang ito ay sumalungat sa pagsalungat mula sa simbahan, kung saan hindi gaanong mahirap tanggapin ang pagbabago ng tradisyonal na geocentric na konsepto kaysa sa mga simbahan sa Kanluran. Ang ideyang ito ay nakakuha ng isang iskandalo na kasaysayan sa mga pagtuligsa at pagbabawal ng Banal na Sinodo sa paglalathala ng mga aklat na naglalaman ng pagbanggit o mga parunggit sa ideya ng hindi pagiging natatangi ng mundo ng Diyos.

Dahil sa pagsalungat ng mga lupon ng simbahan, ang gawa ni Fontenelle ay nai-publish sa Russia lamang noong 1740. Patuloy na ipinagtanggol ni Lomonosov ang pananaw na iminungkahi ni Copernicus sa kanyang mga akdang siyentipiko at pampanitikan.

"Liham sa Mga Benepisyo ng Salamin" (1752)

1. Ano ang dahilan ng pagsulat ng tulang ito?

2. Paano ipinahihiwatig ang tula sa tula?

3. Ano ang laban sa salamin at bakit?

5. Anong lugar ang ibinigay kay Prometheus sa kwentong ito? Paano muling inisip ni Lomonosov ang imahe ng Prometheus kumpara sa tradisyonal na alamat ng Prometheus?

6. Anong mga katangian ng salamin ang inilalarawan ni Lomonosov?

7. Paano ginagamit ang mga katangiang ito para sa kapakinabangan ng tao?

8. Paano nauugnay ang salamin at agham sa Lomonosov?

9. Saan matatagpuan ang pagpapahayag ng doktrinang pisikal-teolohiko sa tulang ito?

10. Paano nauugnay ang salamin at agham sa Lomonosov?

Ang "Letter on the Benefits of Glass" (1752) ay isang landmark na gawain kapwa para sa kultura ng Russia noong ika-18 siglo at para sa gawain ni Lomonosov, dahil dito malinaw na naitakda ang mga priyoridad ng kanyang aktibidad:

Isang salita na nakakatulong upang maisikat ito

Ang impormasyong kayamanan ng teksto, na sumasalamin sa mga pangunahing ideya at konsepto - pampulitika, relihiyon, siyentipiko - ng Panahon ng Enlightenment, ang mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay at kultura ng panahong iyon, ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang gawaing ito bilang isang ensiklopedya na pang-edukasyon.

Ang pamagat ay tumutukoy sa epistolary form, sa mga tuntunin ng nilalaman ito ay isang pagtatanghal ng mga pang-agham na ideya sa patula na anyo, pati na rin ang isang pang-agham at praktikal na gabay sa paggamit ng salamin, sa mga tuntunin ng pathos - isang paghingi ng tawad sa mga ideya sa paliwanag, sa mga tuntunin ng topoi - mataas na tula.

Tulad ng ipinahihiwatig ng pangalan, ang kahalagahan ng agham ay tinutukoy ni Lomonosov sa paraang Petrovsky - sa pamamagitan ng benepisyo. Ang lahat ng antas ng kulturang Ruso noong ika-18 siglo ay tinatagusan ng prinsipyo ng hierarchy. Sa "Letter ..." Lomonosov constructs isang hierarchy ng mga bagay, at ang pangunahing criterion ng hierarchy para sa kanya ay utility - isa sa mga pangunahing konsepto ng kultural na paradigm ng ika-18 siglo. Ang benepisyo ay isang unibersal na pamantayan para sa pagsusuri ng mga phenomena sa buhay (cf.: Setyembre 6, 1751, sa isang pampublikong pagpupulong ng Imperial Academy of Sciences, binibigkas ni Lomonosov ang "The Word on the Benefits of Chemistry"; noong 1757 isinulat niya ang "Paunang Salita sa Mga Benepisyo ng Mga Aklat ng Simbahan sa Wikang Ruso”). Sa Letter on the Benefits of Glass, sinubukan ni Lomonosov na balansehin ang pagitan ng utility at beauty, ngunit wala siyang kagandahan nang walang utility: ang dalawang kategoryang ito sa mensahe ay matagumpay na na-synthesize sa imahe. kapaki-pakinabang na kagandahan- sa pinaka-kanais-nais para sa panahong iyon at utopyan sa kalikasan.

Ang unang couplet ay may polemical focus at sumasalamin sa siyentipikong diskarte ni Lomonosov na naglalayong i-debunking ang mga nakapirming opinyon. Noong Setyembre 1736, naglayag si Lomonosov sa Alemanya upang mag-aral ng kimika at pagmimina, at sa pagbabalik ay itinalaga siya sa Mineral Cabinet. Sumulat siya ng ilang mga gawa sa mineralogy at nakagawa ng maraming pagtuklas sa lugar na ito. Ang siyentipiko-makata ay maraming nalalaman tungkol sa mga mineral, ngunit sa oras na isinulat ang Liham, ang mga may kulay na smalt ay nakakuha ng kanyang siyentipikong atensyon.

Ang pag-aaral ng tula sa "Liham ..." ay ipinahiwatig ng isang retorika na pormula - pag-akyat sa Parnassus. Ang metapora ng paggalaw sa pagitan ng dalawang mundo - makalupa at makalangit - ay naglalarawan ng mga detalye ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng siyentipiko at mala-tula na pagkamalikhain ni Lomonosov. Upang matuklasan at kilalanin ang mga batas ng kalikasan, at pagkatapos ay may inspirasyon ng Parnassian upang sabihin ang tungkol sa kung ano ang natagpuan, natuklasan at naunawaan. Sa dulo ng liham, lumilitaw din ang Parnassus Mountains, mula sa kung saan ang makata ay bumaba sa lupa. Kasiyahan- ang pangunahing kategorya ng normative poetics ng klasisismo - sa kasong ito, kinakailangan na kantahin ang Glass. Sa harap namin ay isang ode na nakatuon sa salamin.

Ang paksa ng mala-tula na kasiyahan - Glass - Lomonosov ay sumasalungat sa "maling kaligayahan", mas tiyak, "karupukan ng kaligayahan". Ang hitsura ng isang pares ng Salamin - Ang kaligayahan ay tila kakaiba: ang paksa ng materyal na mundo ay kasama sa paghahambing sa konsepto ng perpektong mundo. Ang mga pangunahing kahulugan na bumubuo sa konsepto ng Kaligayahan - Good Luck noong ika-18 siglo ay ang pagbabago at omnipotence, ang hindi inaasahan ng mga aksyon ni Fortune. Ang mga motibo sa pagtagumpayan sa impermanence ng kaligayahan at ang pagnanais na panatilihing hindi gumagalaw ang kaligayahan ay nagiging karaniwang mga talata ng odic. Ang kaligayahan ay isang bagay na makakamit, bagama't nababago at nakasalalay sa kalooban ng mga diyos. Ang salamin ay nagbibigay ng tunay, kapaki-pakinabang na kaligayahan. Ang salamin, tulad ng kaligayahan, ay kumikinang sa isang kaakit-akit na sinag. Ang kagustuhan ni Glass para sa "karupukan ng huwad na kaligayahan" ay nagpapahiwatig ng ideya ng higit na kahusayan ng materyal na mundo kaysa sa perpektong mundo, pragmatics kaysa abstraction, constancy sa pagkakaiba-iba, katotohanan sa mga kasinungalingan. Ang salitang "karupukan" (kasingkahulugan ng impermanence) ay kabilang sa siyentipikong bokabularyo at nagsasaad ng pisikal na pag-aari. At ito ang pagka-orihinal ng imahe ng kaligayahan ni Lomonosov.

Sa isang didactic na tula na nilayon upang itaguyod ang pang-agham na kaalaman, ang makata-siyentipiko na si Lomonosov ay lumilikha ng isang pang-agham (pang-edukasyon) mitolohiya ng paglikha ng natural na salamin - Unang Salamin. Ang batayan ng mito na ito ay ang mga pang-agham na ideya ni Lomonosov tungkol sa mga natural na proseso (sa partikular, tungkol sa mga pagsabog ng bulkan at ang kemikal na komposisyon ng magma), na nakasuot sa anyo ng isang archaic myth tungkol sa istraktura ng mga unang natural na bagay. Ang makata ay hindi lamang nagbibigay-buhay sa mga natural na elemento, siya ay bumubuo ng isang espesyal na mitolohikal na katotohanan na may sarili nitong hanay ng mga karakter at kronotope. Sa panahon ni Lomonosov, ang mismong potensyal ng archaic myth ay naging in demand bilang ang pinakalumang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa mundo, na naglalaman ng isang adaptive na mekanismo para sa pagpapaliwanag ng nakapaligid na katotohanan, na ginagawang posible na mag-broadcast ng mga siyentipikong ideya sa isang mythopoetic form. . Ang patula na anyo ng mitolohiya ay sumagot sa gawain ng pagpapasikat ng kaalamang pang-agham, na ipinakilala ito sa paggamit ng kultura sa isang walang muwang at masining na anyo, na naa-access sa pang-araw-araw na kamalayan. Ang mito ni Lomonosov tungkol sa paglikha ng Glass - isang uri ng prologue sa kwento ng pagiging kapaki-pakinabang nito - ay nagsasabi sa hitsura ng unang baso bilang isang resulta ng pinagsamang pagsisikap ng Apoy at Kalikasan.

Ang salamin ay nakakuha ng isang talambuhay - ang kasaysayan ng kapanganakan nito. Ang dahilan ng pagsilang ni Glass ay ang pagnanais na lumitaw sa Apoy na "makabuo ng isang bata". Nakahanap ng kalayaan ang apoy sa isang pagsabog ng bulkan. Ina ng Salamin - Kalikasan. Ang isang karapat-dapat na bata ay isang kapaki-pakinabang na bata.

Sa mito ni Lomonosov tungkol sa Salamin, ang Apoy ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon. Ang ganitong kagustuhan ay konektado sa globo ng aktibidad ng Lomonosov, kasama ang kanyang malay na pag-uugali na mag-broadcast sa lipunan ng bagong kaalaman tungkol sa kapangyarihan ng apoy sa ilalim ng lupa sa isang mythopoetic form. Kung ang araw, lupa, tubig ay magagamit sa mga kontemporaryo ni Lomonosov para sa direktang pagmamasid, kung gayon ang apoy sa ilalim ng lupa, na nakatago sa view, ay isang kababalaghan na nangangailangan ng paglalarawan at paliwanag.

Sa mythopoetic na larawan ng mundo, si Lomonosov ay walang Diyos na lumikha, ang lumikha ng mundo. Iniuugnay ng may-akda ang proseso ng paglikha sa mga natural na elemento, na sumusunod sa kanilang sariling mga batas. Ang ganitong interpretasyon ay dapat na tasahin hindi bilang anti-relihiyoso, ngunit bilang siyentipiko at mitolohiya. Ang apela ng makata-siyentipiko sa mythopoetic na interpretasyon ng paglikha, kung saan pinagsama ang makasagisag at pang-agham na pag-unawa sa mundo, ay konektado sa functional na oryentasyon ng kanyang trabaho. Pinagtitibay ng Liham ang pagiging kapaki-pakinabang ng anumang natural na proseso, maging ang isa na nagdudulot ng takot. Ang eschatological horror na ipinakita sa mito ay binabayaran ng pagkuha ng materyal na kailangan para sa buhay. Dalawang diskurso, mythopoetic at popular na agham, ang hindi inaasahang nag-tutugma sa isang function - ang pagpapasikat ng kaalaman.

Ang sumusunod ay isang pinagsama-samang enumeration ng mga utility ng Glass. Ang pagpili ng gayong katamtamang bagay bilang salamin ay nakakakuha ng programmatic na kahalagahan: sa kaibahan sa kasuklam-suklam na ginto na nagdulot ng maraming kasamaan sa sangkatauhan, ang salamin ay kapaki-pakinabang sa maraming aspeto. Pinangalanan at inilalarawan ni Lomonosov ang maraming mga bagay na gumagamit ng iba't ibang mga katangian ng salamin: mga sisidlan kung saan naka-imbak ang mga inumin at gamot, mga bintana, salamin, kuwintas, mga greenhouse, incendiary na baso, mikroskopyo, teleskopyo, barometer, isang glass ball ng isang electrostatic machine. Ang lahat ng mga tagumpay na ito ng katalinuhan ng tao ay para sa kanya ang sagisag ng ideya ng pag-unlad.

Sa partikular, hindi lamang tumuturo si Lomonosov sa isa sa mga lugar ng aplikasyon ng Glass (mikroskopyo), ngunit nagtatanghal din ng isa sa mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik - ang mikroskopikong pamamaraan, bago para sa agham ng Russia at nangangailangan ng pagbibigay-katwiran at pagpapasikat.

Sa kanyang mga akdang pang-agham at pampanitikan, sinubukan ni Lomonosov na ipagkasundo ang mga materyalistiko at ideyalistang pananaw sa atin, sa gayon ay nagbubunga ng "academic religiosity" (tulad ng tinukoy ni L. V. Pumpyansky). Bumubuo siya ng isang paraan ng pilosopiya, na sa loob ng ilang panahon ay magiging isang priyoridad na pamamaraan sa kultura ng Russia noong ika-18 siglo. Ayon sa kaugalian, ang pamamaraang ito ng pag-unawa sa mundo ay tinatawag na siyentipiko-relihiyoso: ang mga ideyang pang-agham ay hindi sumasalungat sa ideya ng banal na paglikha ng mundo, bukod dito, nagpapakita sila ng katibayan ng pagkakaroon ng Diyos, sa gayon ay nagbibigay ng katibayan ng pagkakaroon ng Diyos. , sa gayon ay niluluwalhati ang henyo ng "arkitekto ng mundo".

Panitikan

1. Abramzon T. E. "Liham sa mga benepisyo ng Salamin" ni M. V. Lomonosov. Karanasan ng komentaryo ng educational encyclopedia. M., 2010.

2. Klein I. Mga paraan ng pag-import ng kultura: Mga gawa sa panitikang Ruso noong siglong XVIII. M., 2005. - S. 287-300.

3. Ospovat K. A. Lomonosov at "Liham sa Paggamit ng Salamin": Tula at Agham sa Korte ni Elizabeth Petrovna // Bagong Pagsusuri sa Panitikan. 2007. Bilang 87. S. 148-183.

4. Trilesnik V. I. Mga problema ng agham at relihiyon, dahilan at pananampalataya sa pananaw sa mundo ni Lomonosov // Lomonosov. Koleksyon ng mga artikulo at materyales. T.9. SPb., 1991. - S. 15-27.

Isinulat ni Lomonosov hindi lamang ang mga akdang pang-agham, kundi pati na rin ang mga akdang patula. Ang isang makabuluhang lugar sa kanyang trabaho ay inookupahan ng mga odes ng iba't ibang nilalaman, pati na rin ang iba pang mga tula, na nagsasabi tungkol sa parehong kahanga-hanga at pang-araw-araw na mga bagay.

Kaya, sa tula na "Two Astronomers Happened Together at a Feast...", na isinulat noong 1761, tinalakay ng may-akda ang isang kumplikadong problemang pang-agham, na gumagamit ng anyo ng isang talinghaga.

Dalawang Astronomo ang nangyari nang magkasama sa isang kapistahan At nagtalo nang husto sa kanilang sarili sa init.

Ang isa ay paulit-ulit: ang lupa, umiikot, ang bilog ng Araw ay lumalakad;

Ang isa pa ay ang Araw ay nangunguna sa lahat ng mga planeta kasama nito:

Ang isa ay si Copernicus, ang isa ay kilala bilang Ptolemy.

Dito ay inayos ng kusinero ang alitan sa pamamagitan ng kanyang pagngisi.

Nagtanong ang may-ari: “Alam mo ba ang takbo ng mga bituin?

Sabihin mo sa akin, paano mo pinag-uusapan ang pagdududa na ito?

Ibinigay niya ang sumusunod na sagot: "Ano ang karapatan ni Copernicus diyan,

Papatunayan ko ang totoo, hindi pa ako nakakapunta sa Araw.

Sino ang nakakita ng isang simpleng kusinero ay

Sino ang magpapaikot sa apuyan sa paligid ng Zharkov?

Isang talinghaga bilang isang maikling simbolikong kuwento, kung saan nakatago ang malalim na kahulugang pilosopikal, nagmula noong unang panahon at umiral sa maraming tao. Sa Silangan, ang mga talinghaga tungkol kay Hadji Nasreddin ay napakapopular, kung saan ang bayani ay kumikilos alinman bilang isang pilosopo at pantas, o mukhang tanga.

Ipinakilala ni Lomonosov sa kanyang impromptu poetic parabula ang mga tauhan na sa totoong buhay ay hindi kailanman makakatagpo at makakausap, dahil sila ay nabubuhay sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, na pinaghihiwalay ng ilang daang taon.

Ang isa sa kanila ay si Nicholas... Copernicus, isang Polish na astronomo na nabuhay noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo at siyentipikong pinatunayan ang heliocentric theory ng uniberso, na nagpapatunay na ang Earth ay umiikot sa Araw.

Ang isa pang karakter sa tula ni Lomonosov ay si Claudius Ptolemy, isang Greek scientist na nabuhay noong ika-2 siglo AD, na naniniwala na ang Araw ay gumagalaw sa paligid ng Earth. Ang kanyang mga pananaw ay nangingibabaw sa astronomiya sa napakatagal na panahon, at ang Simbahang Katoliko ay mahigpit na inusig ang mga nagsisikap na pabulaanan sila.

Ipinakilala sa tula ang imahe ng isang lutuin na nagpasya sa pagtatalo sa pagitan ng dalawang mahusay na siyentipiko, ibinaba ni Lomonosov ang kahanga-hangang tono ng trabaho.

"Dalawang Astronomer ang magkasama sa isang kapistahan ..." ay isang maliit na satirical na gawain. Ayon sa mga patakaran ng klasisismo, ang "mababa" ay hindi pinapayagan sa "mataas" na mga gawa, ngunit salamat sa pamamaraang ito, ang tula ay nakakakuha ng isang satirical na tunog. Kaya, ito ay nagiging malinaw at malapit hindi lamang sa mga siyentipiko, kundi pati na rin sa mga ordinaryong tao, dahil ang isang kumplikadong problemang pang-agham ay nalutas sa batayan ng ordinaryong sentido komun.

Kasunod na itinatag ng mga kritiko sa panitikan na ang argumento na ang kusinero ay humahantong sa pabor sa teorya ng Copernican ay maaaring hiniram ni Lomonosov mula sa aklat ng Pranses na manunulat na si Cyrano de Bergerac na "Isa pang Liwanag, o ang Estado at Imperyo ng Buwan". Gayunpaman, hindi man lang ito nakakabawas sa pagka-orihinal ng maliit na nakakatawang tula na ito, kung saan ipinakita ni Lomonosov, hindi lamang sa isang medyo hindi kapani-paniwalang anyo, ang mga siglong lumang salungatan sa pagitan ng mga tagasuporta ng dalawang magkaibang teorya ng uniberso. Nilinaw din ng may-akda sa mambabasa kung ano ang sariling pananaw ng may-akda sa isyung ito.

Si Mikhail Vasilyevich Lomonosov ay ipinanganak noong Nobyembre 1711 malapit sa nayon ng Kholmogory sa lalawigan ng Arkhangelsk. Ang mga unang libro, ayon sa kung saan M.V. Natutong bumasa at sumulat si Lomonosov, nariyan ang Rhyming Psalter ni Simeon Polotsky (Fig. 2), Slovenian Grammar ni Maletiy Smotrytsky (Fig. 3), Arithmetic ni Leonty Magnitsky (Fig. 4).

kanin. 2. "Rhymed Psalter" ni Simeon ng Polotsk ()

kanin. 3. "Slovenian grammar" Melety Smotrytsky ()

kanin. 4. "Arithmetic" ni Leonty Magnitsky ()

Sa edad na 19, umalis si Lomonosov sa kanyang tahanan at nagtungo sa Moscow upang mag-aral. Pumasok siya sa Slavic-Greek-Latin Academy (Larawan 5), nagtapos mula dito sa mga pinakamahusay na mag-aaral. Pagkatapos nito, pumasok siya sa unibersidad sa St. Petersburg Academy of Sciences (Fig. 6) at nagtapos dito.

kanin. 5. Slavic-Greek-Latin Academy ()

kanin. 6. Petersburg Academy of Sciences ()

Ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa mga unibersidad ng Europa (Larawan 7) at sa edad na 34 siya ay naging propesor ng kimika.

kanin. 7. Unibersidad ng Marburg ()

Ang bilog ng mga interes ng M.V. Kasama sa Lomonosov ang maraming agham, kabilang dito ang matematika, kimika, pisika, astronomiya, heolohiya at heograpiya.

Noong 1754, bumuo siya ng isang proyekto para sa paglikha ng Moscow University. At pagkaraan ng isang taon, noong 1755, ang unibersidad na ito ay binuksan sa Moscow, na ngayon ay nagtataglay ng pangalan ng tagapagtatag nito (Larawan 8).

kanin. 8. Moscow University ()

Sa buong buhay niya ang siyentipiko ay interesado sa astronomiya, marahil dahil siya ay mula sa Kholmogory. Doon na binuksan ang unang obserbatoryo ng Russia noong 1692.

Dalawang libong taon na ang nakalilipas, si Claudius Ptolemy ay nanirahan sa sinaunang Greece (Larawan 9).

kanin. 9. Claudius Ptolemy ()

Nagtalo siya na ang Earth ay nasa gitna ng uniberso. Ang buwan, ang araw at ang iba pang mga planeta ay gumagalaw sa paligid nito, ang kanyang pagtuturo ay tinawag na "geocentric system". Geocentric system - mula sa salitang "geo", na nangangahulugang Earth.

Noong ika-16 na siglo, si Nicolaus Copernicus (Larawan 10), isang Polish na siyentipiko, ay bumuo ng isa pang sistema ng uniberso - ang Earth at ang mga planeta ay umiikot sa Araw (heliocentric system). Heliocentric system - mula sa salitang "helios", na nangangahulugang Araw. Ngunit ang kanyang mga ideya ay hindi tinanggap, at ang kanyang mga sinulat ay ipinagbawal sa loob ng maraming taon.

kanin. 10. Nicolaus Copernicus ()

Sa loob ng mahabang panahon ang teorya ng Copernicus ay inabandona, kahit na noong ika-18 siglo ay kakaunti ang mga tagasuporta nito.

Noong 1761 M.V. Sumulat si Lomonosov ng isang komiks na tula na tinatawag na "Two Astronomers Happened Together at a Feast..." (Fig. 11).

kanin. 11. Tula ()

Suriin natin ang mga salita at ekspresyon na luma na sa ating panahon upang maging mas malinaw ang kahulugan ng tula (Larawan 12):

kanin. 12. Pag-parse ng mga hindi na ginagamit na expression ()

Inihaw - isang pritong ulam, kadalasang karne, o isang kawali kung saan niluto ang ulam na ito.

Hindi magkakilala sina Copernicus at Ptolemy, dahil nabubuhay sila sa magkaibang panahon, na may pagkakaiba na 1300 taon. M.V. Ikinonekta sila ni Lomonosov sa isang kapistahan, sa isang lugar kung saan hindi malulutas ang mahahalagang pagtatalo tungkol sa uniberso at Uniberso, sa pamamaraang ito ay lumilikha siya ng isang nakakatawang sitwasyon.

Ang mga pagtatalo tungkol sa mga teorya nina Ptolemy at Copernicus ay nagpatuloy hanggang sa ika-18 siglo. Inilalarawan ni Mikhail Vasilyevich sa kanyang tula ang dalawang siyentipiko na mainit na nagtatalo sa isa't isa. Ang lutuin ay nasa tabi nila, tinanong ng mga siyentipiko ang kanyang opinyon upang malutas ang hindi pagkakaunawaan. Ang lutuin, na inihahambing ang apuyan sa Araw, ay nagpapaliwanag sa antas ng sambahayan na ang apuyan ay hindi maaaring umikot sa kawali kung saan pinirito ang pagkain. Ang pamamaraang ito ng paghahambing ay mahalaga sa mga akdang pampanitikan.

Bibliograpiya

1. Merkin G.S. Textbook para sa grade 5 na institusyong pang-edukasyon. Sa 2 bahagi. - Salitang Ruso, 2013.
2. Albetkova R.I. panitikang Ruso. Mula sa salita hanggang sa panitikan, grade 5 - 13th ed., nabura. - M.: 2013 - 208 p.
3. Korovina V.Ya. atbp. Panitikan. Baitang 5 Textbook sa 2 bahagi - 2nd ed. - M.: 2013. Bahagi 1 - 303 p.; Bahagi 2 - 303 p.
4. Buneev R.N., Buneeva E.V. Panitikan. Baitang 5 ("Step beyond the horizon") Sa 2 aklat - 2nd ed., Rev. at karagdagang - M.: 2008. - 224 p.
5. Kurdyumova T.F. Panitikan. Baitang 5 Textbook-reader sa 2 bahagi - 13th ed., Sr. - M.: 2011. Bahagi 1 - 256 p.; Bahagi 2 - 256 p.

1. Lomonosov300.ru ().
2. Ras.ru().
3. Physchem.chimfak.rsu.ru ().

Takdang aralin

1. Kung saan ang mga institusyong pang-edukasyon M.V. Nag-aral si Lomonosov?
2. Pangalanan ang mga unang libro ayon sa kung saan ang M.V. Natutong magbasa at magsulat si Lomonosov.
3. Sa anong taon ang M.V. Sumulat si Lomonosov ng isang tula na "Dalawang Astronomo ang nangyari nang magkasama sa isang kapistahan ..."?