Ang papel ng Orthodox Church sa pagbuo at pagpapalakas ng isang estado sa XIV-XVIII na siglo. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pag-unlad ng Russia

Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol, lalo pang tumaas ang kahalagahan nito. Ang Orthodoxy ay nagsilbing espirituwal at moral na suporta ng mga mamamayang Ruso sa mga taon ng matinding paghihirap. Ang Grand Dukes ng Moscow ay umasa sa kanyang awtoridad, na itinuloy ang kanilang patakaran sa pagkakaisa. Ito ay kilala na ang pinuno ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Peter ng Vladimir, ay malapit na pakikipagkaibigan kay Ivan Kalita, nanirahan nang mahabang panahon sa Moscow, kung saan siya namatay noong 1326, at inilibing sa Assumption Cathedral. Ang kanyang kahalili, Metropolitan Theognost, sa wakas ay nanirahan sa Moscow, na sa gayon ay naging eklesiastikal na kabisera ng buong Russia. Ang paglipat ng metropolitan see sa Moscow ay nakatulong upang palakasin ang pampulitikang papel ng punong-guro ng Moscow.

Ang klero ng Ortodokso ay gumaganap ng aktibong papel sa proseso ng pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar-Mongol. Ang tagapagtatag ng Trinity-Sergius Monastery malapit sa Moscow, si Sergius ng Radonezh, na naging isa sa mga pinaka iginagalang na mga santo ng Russian Orthodox Church, ay may espesyal na merito dito. Si Sergius ng Radonezh, kasama si Dmitry Donskoy, ay wastong matatawag na tagapag-ayos at inspirasyon ng tagumpay ng mga tropang Ruso sa mga tropang Tatar sa Labanan ng Kulikovo.

Mahirap overestimate ang kahalagahan ng pagpapalang natanggap ni Dmitry Donskoy sa bisperas ng Labanan ng Kulikovo mula sa St. Sergius "para sa labanan para sa lupain ng Russia." Kasama ang pagpapala, nagpadala si Sergius ng Radonezh para sa espirituwal at militar na suporta ng dalawang monghe ng kanyang monasteryo, ang mga bayani na sina Andrei Oslyab at Alexander Peresvet. Si Peresvet, tulad ng alam mo, ay binuksan ang Labanan ng Kulikovo sa kanyang tunggalian sa bayaning Tatar na si Chelubey.

Sinikap ni Saint Sergius na pagtagumpayan ang mga salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia, nag-ambag sa kanilang pagsasama-sama sa pangalan ng mga interes ng lupain ng Russia. Bago ang Labanan ng Kulikovo, binalaan niya si Prinsipe Oleg ng Ryazan laban sa panig ng Horde. At sinunod ni Prinsipe Oleg ang payo ng isang makapangyarihang klero, na walang alinlangan na nag-ambag sa tagumpay ng mga tropang Ruso. Matapos ang Labanan ng Kulikovo noong 1387, iginiit niya ang kasal ng anak na babae ni Dmitry Donskoy kasama ang anak ng prinsipe ng Ryazan na si Oleg Fedor. Kaya, ang mga problema sa mga relasyon sa pagitan ng Moscow at Ryazan ay inalis, at ang kapayapaan ay natapos sa pagitan nila sa loob ng mahabang panahon.

Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church ay napakahalaga.

Sa proseso ng pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church, ang dalawang panig ay maaaring makilala - pormal na organisasyon at nilalaman-espirituwal. Ang pormal na panig ng organisasyon ay nauugnay sa unti-unting pagkuha ng kalayaan ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Byzantine, pagkuha ng katayuan ng isang autocephalous (independent) na simbahan. Tulad ng nalalaman, mula sa simula ng pagbuo nito, ang Russian Orthodox Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarch ng Constantinople. Ang pinakamataas na opisyal sa Russia - ang Metropolitan ng Kyiv, pagkatapos Vladimir at Moscow ay direktang hinirang ng Constantinople at mga Griyego ayon sa nasyonalidad. Sa mga siglo ng XIII-XV, na may kaugnayan sa pagsalakay ng Tatar-Mongol sa Balkan Peninsula at ang pagkuha ng Byzantium ng mga crusaders, ang pamamaraan para sa paghirang at pag-apruba sa metropolitan ay medyo nagbago. Kadalasan, ang metropolitan ay inilaan sa bahay, sa Russia, at kinumpirma lamang ng patriarch ang pagtatalaga na ito.

Sa pagtatapos ng siglo XV. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa mga relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso ng Russia at Constantinople. Noong 1439, upang maprotektahan ang Byzantium mula sa pagsalakay ng mga Turko, sa Ecumenical Council sa Italyano na lungsod ng Florence, ang Simbahang Ortodokso ay pumirma ng isang unyon sa Simbahang Katoliko - isang dokumento sa pag-iisa ng mga simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran. Kinikilala ng dokumentong ito ang dogma ng primacy ng Papa ng Roma sa lahat ng mga simbahang Kristiyano, ngunit pinanatili para sa Orthodoxy ang karapatang magsagawa ng mga ritwal ayon sa mga kanonikal na panuntunan nito. Sa loob ng maraming siglo, pinalaki ang Orthodox Russia sa espiritu ng pagkapoot sa Simbahang Romano Katoliko. Samakatuwid, ang pagtatapos ng Florentine Union ay itinuturing ng Russian Orthodox Church at ng buong lipunan ng Russia bilang isang pagkakanulo, pagtalikod sa tunay na pananampalataya. Ang Union of Florence ay tinanggihan, at ito ay nagsilbing isang malakas na puwersa para sa paghihiwalay ng Russian Orthodox Church mula sa Patriarchate of Constantinople. Ang protégé ng Patriarch of Constantinople, Metropolitan Isidore, na lumahok sa Ecumenical Council at pumirma sa unyon, ay pinatalsik, at noong 1448 isang konseho ng mga obispo ng Russia sa unang pagkakataon, nang walang pakikilahok ng Constantinople, ay naghalal ng isang Ruso, si Jonah. , bilang metropolitan. Sa wakas, ang Russian Orthodox Church ay nagiging malaya (autocephalous), at samakatuwid, sa buong kahulugan ng salita, ang pambansang simbahan noong 1589. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay binago mula sa metropolis ng Patriarch ng Constantinople tungo sa autocephalous Moscow Patriarchate, at Patriarch Job ay nahalal na unang Russian patriarch sa Local Council .

Sa mga tuntunin ng nilalaman at ispiritwalidad, ang paglikha ng lahat ng mga dambanang Ruso ay napakahalaga sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia at pagbuo ng isang pambansang Simbahang Ortodokso. Ang sikat na istoryador ng Russia at pampublikong pigura na si P.N. Nabanggit ni Milyukov na kahit na sa mga araw ng Kievan Rus, ang mga naninirahan sa bawat lokalidad ay nagustuhan na magkaroon ng kanilang sariling espesyal, espesyal na pag-aari na dambana: ang kanilang mga icon at ang kanilang mga lokal na santo, sa ilalim ng pagtangkilik nito o ang rehiyong iyon. Naturally, ang gayong mga lokal na santo ay pinarangalan lamang sa loob ng kanilang sariling rehiyon, habang ang ibang mga rehiyon ay hindi pinansin at tinatrato pa nga sila nang may poot.

Ang pag-iisa ng mga lupain ay nangangailangan din ng pagbabago sa mga pananaw sa mga lokal na dambana. Nangongolekta ng mga mana, dinala ng mga prinsipe ng Moscow ang pinakamahalaga sa mga dambana na ito sa bagong kabisera nang walang seremonya. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas mula sa Novgorod, ang icon ng Annunciation mula sa Ustyug, ang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria mula sa Smolensk, at iba pa ay lumitaw sa Assumption Cathedral. ay upang dalhin ang lahat ng mga lokal na dambana sa mata ng publiko at sa gayon ay lumikha isang kabang-yaman ng pambansang kabanalan ( Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Sa 3 volume. T. 2. Bahagi 1. - S. 38). Ang gawain ng dalawang espirituwal na konseho sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible sa canonization ng mga santo ng Russia ay naglalayong malutas ang parehong problema. Sa unang konseho (1547), 22 santo ang na-canonized, iyon ay, na-canonized. Sa pangalawa (1549) - 17 higit pang mga santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church sa loob ng 3 taon ay mas maraming mga santo ang na-canonized bilang hindi na-canonized sa limang nakaraang siglo ng pagkakaroon nito. Kaya, pinatunayan ng Russian Orthodox Church na mayroon itong mayamang espirituwal na pundasyon at sa bagay na ito ay may kakayahang makipagkumpitensya sa alinmang sinaunang simbahang Kristiyano.

Laban sa backdrop ng pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng estado ng Russia, ang paglago ng pambansang kamalayan sa sarili sa kailaliman ng Russian Orthodox Church na sa pagtatapos ng ika-15 siglo. ang ideya ng world-historical na papel ng Muscovite na kaharian, ng Moscow bilang ang "ikatlong Roma" ay nagsisimulang mabuo. Ang ideyang ito ay batay sa paniwala ng nagliligtas na papel ng Russian Orthodoxy para sa lahat ng sangkatauhan pagkatapos ng pagtatapos ng Union of Florence at ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turks. Ang ideyang ito ay malinaw na nabuo sa mensahe kay Ivan III ng abbot ng Pskov monastery Filaret. “Ang Simbahan ng Lumang Roma ay bumagsak dahil sa hindi paniniwala ng Appolinarian na maling pananampalataya, habang ang pangalawang Roma, ang Simbahan ng Constantinople, ay pinutol ng mga Hagarites ng mga palakol. Ito na ngayon ang ikatlong bagong Roma - ang iyong soberanong kaharian - ang banal na simbahang katoliko apostoliko sa buong kalangitan ay nagniningning nang higit pa sa araw. At nawa'y malaman ng iyong kapangyarihan, banal na tsar, na ang lahat ng mga kaharian ng pananampalatayang Ortodokso ay nagtagpo sa iyong nag-iisang kaharian: ikaw lamang ang hari sa lahat ng makalangit na mga Kristiyano. Manood at makinig, banal na hari, na ang lahat ng mga Kristiyanong kaharian ay nagtagpo sa iyong isa, na ang dalawang Roma ay bumagsak, at ang pangatlo ay nakatayo, at hindi magkakaroon ng ikaapat. Ang iyong Kristiyanong kaharian ay hindi na ibibigay sa iba.” Kaya, ang Moscow soberanya ay nakatanggap ng relihiyosong pag-iilaw hindi lamang para sa pamamahala ng lahat ng mga lupain ng Russia, kundi pati na rin para sa buong mundo.

Noong siglo XVI. ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silanganang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga tagapagmana - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh at iba pa - ay nagsumikap na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga tiyak na pamunuan, ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado ay nasira. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng gayong unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing pinuno ng simbahan noong ika-16 na siglo. Igumen ng Volokolamsk Monastery Joseph, Metropolitans Daniel at Macarius. Bilang P.N. Milyukov, teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na inookupahan ng Byzantine emperor sa Eastern Church. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas, inilapat ni Macarius ang teorya at praktika ng sekular na interbensyon sa rebisyon ng buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang paghantong ng patakaran ng Iosifleenskaya ay ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible.

Ang pinakamahalagang bunga ng naturang alyansa sa pagitan ng estado at simbahan ay ang pambansang kadakilaan ng pareho - ang paglikha ng isang relihiyon at politikal na teorya (ideolohiya) na nagbigay-daan sa isang orihinal na kapangyarihan ng Russia (estado) at inilagay ito sa ilalim ng proteksyon ng isang orihinal. pambansang dambana.

Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo pambansa Russian Orthodox Church.

Noong siglo XVI. ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silanganang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga tagapagmana - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh at iba pa - ay nagsumikap na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga tiyak na pamunuan, ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado ay nasira. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng gayong unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing pinuno ng simbahan noong ika-16 na siglo. Igumen ng Volokolamsk Monastery Joseph, Metropolitans Daniel at Macarius. Bilang P.N. Milyukov, teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na inookupahan ng Byzantine emperor sa Eastern Church. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas, inilapat ni Macarius ang teorya at praktika ng sekular na interbensyon sa rebisyon ng buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang paghantong ng patakaran ni Josephine ay ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible ( Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Sa 3 volume. T. 2. Bahagi 1. - S. 37).

Ang klero ng Ortodokso ay gumaganap ng aktibong papel sa proseso ng pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar-Mongol. Ang tagapagtatag ng Trinity-Sergius Monastery malapit sa Moscow, Sergius ng Radonezh, na naging isa sa mga pinaka-iginagalang na mga santo ng Russian Orthodox Church, ay may espesyal na merito dito. Si Sergius ng Radonezh, kasama si Dmitry Donskoy, ay maaaring marapat na tawaging tagapag-ayos at inspirasyon ng tagumpay ng mga tropang Ruso sa mga tropang Tatar sa Labanan ng Kulikovo.

Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church ay napakahalaga.

Ang pag-iisa ng mga lupain ay nangangailangan din ng pagbabago sa mga pananaw sa mga lokal na dambana. Nangongolekta ng mga mana, dinala ng mga prinsipe ng Moscow ang pinakamahalaga sa mga dambana na ito sa bagong kabisera nang walang seremonya. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas mula sa Novgorod, ang icon ng Annunciation mula sa Ustyug, ang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria mula sa Smolensk, at iba pa ay lumitaw sa Assumption Cathedral. upang dalhin ang lahat ng mga lokal na dambana sa pangkalahatang katanyagan at sa gayon ay lumikha isang solong treasury ng pambansang kabanalan (Milyukov P.N. Essays on the history of Russian culture. In 3 vols. Vol. 2. Part 1. - P. 38). Ang gawain ng dalawang espirituwal na konseho sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible sa canonization ng mga santo ng Russia ay naglalayong malutas ang parehong problema. Sa unang konseho (1547), 22 santo ang na-canonized, iyon ay, na-canonized. Sa pangalawa (1549) - 17 higit pang mga santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church sa loob ng 3 taon ay mas maraming mga santo ang na-canonized bilang hindi na-canonized sa limang nakaraang siglo ng pagkakaroon nito. Kaya, pinatunayan ng Russian Orthodox Church na mayroon itong mayamang espirituwal na pundasyon at sa bagay na ito ay may kakayahang makipagkumpitensya sa alinmang sinaunang simbahang Kristiyano.

Noong siglo XVI. ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silanganang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga tagapagmana - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh at iba pa - ay nagsumikap na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga tiyak na pamunuan, ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado ay nasira. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng gayong unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing pinuno ng simbahan noong ika-16 na siglo. Igumen ng Volokolamsk Monastery Joseph, Metropolitans Daniel at Macarius. Bilang P.N. Milyukov, teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na inookupahan ng Byzantine emperor sa Eastern Church. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas, inilapat ni Macarius ang teorya at praktika ng sekular na interbensyon sa rebisyon ng buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible (Milyukov P.N. Essays on the history of Russian culture. In 3 vols. Vol. 2. Part 1. - P. 37) ay ang pinakamataas na tagumpay ng patakarang Josephleen .

Pahina 21

Karaniwan sa proseso ng pagbuo ng estados unidos sa Kanlurang Europa at Russia:

ang pangangailangan para sa isang malakas na sentral na pamahalaan - ang pagbuo ng isang monarkiya - awtokratikong kapangyarihan

Pahina 22

Ano ang subsistence farming?

Ang subsistence farming ay isang primitive na uri ng pagsasaka, kung saan ang produksyon ay naglalayong lamang matugunan ang sariling pangangailangan (hindi para sa pagbebenta). Lahat ng kailangan ay ginawa sa loob ng economic unit, at hindi na kailangan ng market.

Pahina 24

Tandaan kung anong mga estate ang umiral noong XIV - XV na siglo. sa Kanlurang Europa.

Maharlika, artisan, mangangalakal, klero, magsasaka

Pahina 26. mga tanong at gawain para sa pagtatrabaho sa teksto ng talata

1. Ano ang papel na ginagampanan ng mga lungsod sa pagbuo ng pinag-isang estado sa Kanlurang Europa? Ang mga lungsod ba ng Russia ay may katulad na papel?

Malaki ang papel ng mga lungsod sa pagbuo ng pinag-isang estado sa Kanlurang Europa. Ang mga lungsod sa Europa, na lumilikha ng pangunahing materyal na kayamanan, ay interesado sa pagpapalitan ng mga kalakal, kailangan nila ang suporta at proteksyon ng estado. Kaya, sa Kanlurang Europa, ang mga lungsod ay naging isa sa mga pangunahing pwersa na kailangan upang magkaisa ang bansa.

Ang mga lungsod ng Russia ay hindi gumanap ng ganoong papel dahil hindi sila mga sentrong pang-ekonomiya, ang paggawa ng materyal na kayamanan ay isinasagawa sa mga ari-arian ng mga pyudal na panginoon - mga boyars sa loob ng balangkas ng isang subsistence na ekonomiya.

2. Ipaliwanag ang kahulugan ng parirala: "Parami nang parami ang mga magsasaka na tumubos sa kanilang mga tungkulin mula sa mga panginoong pyudal at naging malaya."

Ang kahulugan ng parirala ay ang mga sumusunod: sa pag-unlad ng ugnayang kalakal-pera, kalakalan, sining at pagawaan, yumaman ang mga magsasaka at maaaring tubusin ang kanilang mga tungkulin mula sa mga panginoong pyudal at naging malaya mula sa mga panginoong pyudal.

3. Bakit naging posible ang paglikha ng isang estado sa Russia sa ilalim ng pangingibabaw ng natural na ekonomiya?

Sa Russia, ang paglikha ng isang estado ay naging posible sa ilalim ng pangingibabaw ng subsistence farming dahil ang paglaki ng teritoryo ng bansa ay humantong sa pagtaas ng mga pag-aari ng lupain ng prinsipe at ng kanyang entourage, na napilitang maghanap ng mga paraan upang matiyak ang mga magsasaka. sa lupa. Samakatuwid, sa Russia ang pagbuo ng isang estado ay naganap sa ilalim ng kumpletong pangingibabaw ng natural na ekonomiya.

4. Ano ang posisyon ng simbahan sa pagbuo ng isang pinag-isang estado sa Russia? Siya ba ay isang kalaban o kaalyado ng Grand Duke sa pag-iisa ng bansa?

Ang posisyon ng simbahan sa pagbuo ng isang pinag-isang estado sa Russia: mula noong panahon ng pakikibaka upang mapagtagumpayan ang pag-asa sa kapangyarihan ng mga Horde khans, suportado ng simbahan ang patakaran ng Grand Duke sa pagkakaisa ng bansa, i.e. ay isang kaalyado ng Grand Duke.

5. Anong mga pagbabago ang naganap sa mga hukbong Europeo noong siglo XV - XVI? * Sa tulong ng karagdagang literatura at Internet, alamin kung may mga katulad na pagbabago sa mga gawaing militar ng Russia sa panahong ito.

Mga pagbabago sa mga hukbong Europeo noong ika-XV - XVI siglo.

Si Jacques Kerr (France), isang kinatawan ng malaking merchant capital at isang mahuhusay na politiko, ay nagpahayag ng ideya na ang estado ay kailangang magkaroon ng sandatahang lakas sa panahon ng kapayapaan, ang ideyang ito ay humantong noong 1446 sa pagtatatag ng mga permanenteng kumpanya sa France. Sa pagbaba ng kahalagahan ng medyebal na pyudal na milisya, ang demobilisasyon sa pagtatapos ng kapayapaan ay nagkakaroon lamang ng bahagyang katangian.

Si Charles V, kung saan ang malawak na imperyo ay "hindi lumubog ang araw," ay nangangailangan din ng sandatahang lakas sa kanyang mga kamay, at sa pagtatapos ng kanyang paghahari (1556) ay nagkaroon ng 60,000 field at 80,000 garrison troops. Ang mga gang, na dati ay tinanggap lamang sa panahon ng digmaan, at ngayon ay nanatili sa ilalim ng bandila sa loob ng mahabang panahon, unti-unting nagsimulang baguhin ang kanilang pagkatao at naging isang sinanay na hukbo.

Ang mga katulad na pagbabago ay naganap sa mga gawaing militar ng Russia sa panahong ito. Sa pagliko ng ika-15-16 na siglo, nagkaroon ng proseso ng paglipat mula sa isang pyudal na milisya tungo sa isang permanenteng hukbong all-Russian. Ang batayan nito ay ang marangal na lokal na kabalyerya - ang mga taong naglilingkod sa soberanya, na nagkakaisa sa mga regimen sa ilalim ng utos ng mga dakilang prinsipe na gobernador at sa una ay walang mga baril. Ginamit ito ng mga gunner at pishchalnik, ang unang impormasyon tungkol sa kung saan itinayo noong simula ng ika-15 siglo. Kasabay nito, nabuo ang Cossacks.

Sa ilalim ni Ivan III, ipinakilala ang isang sistema ng pangangalap ng militar para sa pansamantalang serbisyo. Ang mga detatsment ng pishchalnik ay nabuo mula sa populasyon ng lunsod. Mula sa nayon - auxiliary infantry detachment - ang field army. Ang isang malinaw na sistema para sa pagkolekta ng mga taong militar ay binuo. Ang utos ng militar ay ang mga grand princely governors. Ang marangal na kabalyerya ay nilagyan ng mga handgun, na maginhawa para sa pagbaril habang nakasakay.

Pahina 26. Paggawa gamit ang mapa

Ipakita sa mapa ang teritoryo ng Russia sa pagtatapos ng paghahari ni Ivan III.

Pahina 26. Pag-aaral ng mga dokumento

1. Mula sa takbo ng kasaysayan ng daigdig, alalahanin kung saan at kailan umiral ang despotikong anyo ng pamahalaan.

Ang despotikong anyo ng pamahalaan ay umiral noong sinaunang panahon sa silangang mga estado: Egypt, Persia, China, India.

2. Anong mga dahilan para sa paglitaw ng despotismo sa Russia ang pangalan ni A. A. Zimin?

Pinangalanan ni A. A. Zimin ang mga dahilan para sa paglitaw ng despotismo sa Russia: pinagmulan ng alipin, debosyon ng aso sa autokrasya.

3. Sumasang-ayon ka ba na ang pahayag ng may-akda ay totoo para sa lahat ng klase ng Russia sa panahong ito? Pangatwiranan ang iyong opinyon.

Pahina 27. Nag-iisip tayo, nagkukumpara, nagmumuni-muni

1. Sa karagdagang panitikan at Internet, hanapin ang iba't ibang mga teorya tungkol sa mga dahilan ng paglitaw ng double-headed na agila bilang simbolo ng estado ng Russia. Alin sa tingin mo ang mas malamang? Pangatwiranan ang iyong sagot.

1) Noong Enero 1472, ang embahada ng Russia ay pumunta sa Constantinople para sa nobya ng Grand Duke. Noong Nobyembre 12, 1472, pumasok si Zoya Paleolog sa Moscow. Sinalubong siya ng Metropolitan at ng mas mataas na klero. Si Zoya Paleolog ay naging Grand Duchess Sophia Fominichnaya. Dinala niya sa Russia ang coat of arms ng Byzantium - isang double-headed na agila. Ang kumbinasyon nito sa eskudo ng Moscow sa anyo ng George the Victorious ay naging eskudo ng estado ng Russia pagkatapos ay nagkaisa sa ilalim ng hegemon ng Moscow.

2) Sa unang pagkakataon, ang double-headed eagle bilang simbolo ng estado ng estado ng Russia ay matatagpuan sa reverse side ng state seal ni Ivan III Vasilyevich noong 1497, kahit na ang mga imahe ng double-headed eagle (o ibon) ay natagpuan sa sinaunang sining ng Russia at sa mga barya ng Tver dati.

Ang paglalagay ng nakasakay sa dibdib ng agila ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na mayroong dalawang soberanong selyo: Malaki at Maliit. Ang maliit ay dalawang-panig at nakakabit sa dokumento, sa bawat gilid nito ay isang agila at isang sakay ang inilagay nang magkahiwalay. Ang malaking selyo ay isang panig at inilapat sa dokumento, at samakatuwid ito ay naging kinakailangan upang pagsamahin ang dalawang simbolo ng estado sa isa. Sa unang pagkakataon, ang gayong kumbinasyon ay matatagpuan sa malaking selyo ni Ivan the Terrible noong 1562. Pagkatapos, sa halip na ang mangangabayo, nagsimulang lumitaw ang isang kabayong may sungay. Bagaman hindi itinuring ng tsar ang unicorn na isang kinakailangang simbolo ng estado, siya, gayunpaman, ay natagpuan sa ilang mga selyo ni Boris Godunov, False Dmitry (1605-1606), Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich.

3) Sa unang pagkakataon, bumangon siya sa pinaka sinaunang mga sibilisasyon sa mundo - sinaunang Sumer, at isa sa mga diyos. Gayunpaman, ang sinaunang tradisyon ng Sumerian ay nawala, at ang mga pinagmulan ng simbolo ng modernong double-headed na agila ay nagmula sa mga panahon ng Sinaunang Roma. Ang agila ay isang sagradong hayop ng mga Romano, ang mensahero ng kataas-taasang diyos na si Jupiter, upang mapansin ang kanyang paglipad ay nangako ng suwerte sa mga laban. Sa huling bahagi ng Republika ng Roma, lumitaw din ang pamantayan ng mga legion, sa anyo ng isang pilak o gintong agila na inilagay sa isang poste (aquila). Ang pagkawala ng aquila ay itinuturing na pinakamalaking kahihiyan, ang naturang legion ay binuwag, kaya ang mga legionnaire ay ginustong mamatay, ngunit hindi upang ibigay ang Agila sa mga kaaway.

Nang maglaon, ang simbolo na ito ay binago sa isang dobleng ulo na agila sa Byzantium, na itinuturing ang sarili na kahalili ng Imperyo ng Roma, at tinawag ng mga naninirahan ang kanilang sarili na "mga Romano" (i.e. mga Romano). Ang double-headed eagle ay ang eskudo ng isa sa mga huling Griyego na pinuno ng panahon ng pagtatapos ng Byzantium, ang Morean despots ng Palaiologos.

Ang Grand Duke ng Moscow Russia, Ivan III, ay ikinasal kay Sophia Paleolog, ang anak na babae ng pinuno ng Morean, at pagkatapos nito ay inaprubahan niya ang dobleng ulo na agila bilang pangalawang simbolo ng punong-guro, pagkatapos ng "nakasakay" (isang mangangabayo na humahampas sa isang ahas. may sibat).

Sa wakas, ang imahe ng double-headed na agila ay naging coat of arm sa ilalim ng unang Russian tsar - Ivan the Terrible. Ang dalawang-ulo na agila noong panahong iyon ay ang eskudo rin ng makapangyarihang Banal na Imperyong Romano, at sa gayon ay ipinakita ni Grozny ang mga pag-aangkin ng Muscovite Russia upang maging isang makapangyarihang estado ng Eurasian.

2. Paghambingin ang saloobin ng simbahan sa monarkiya sa Europe at Russia. Gumuhit ng iyong sariling mga konklusyon.

Ang saloobin ng simbahan patungo sa monarkiya sa Europa at Russia ay pareho: kapwa sa Europa at sa Russia, suportado ng simbahan ang paglikha ng isang solong sentralisadong estado.

3. Ano ang naging bunga ng rebolusyong militar sa Europe?

Ang mga kahihinatnan ng rebolusyong militar sa Europa: ang hitsura ng mga regular na hukbo, ang rearmament ng mga hukbong ito, ang hitsura ng mga hukbong-dagat. Ang rebolusyong militar ay nag-ambag sa pagbuo ng estados unidos at pagpapalakas ng malakas na kapangyarihang monarkiya sa kanila.

4. Gamit ang Internet at isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Middle Ages, alamin kung sino sa mga pinuno ng Europa ang kapanahon ni Ivan III. Bakit, sa iyong palagay, ayaw tanggapin ni Ivan III ang maharlikang titulo na inialok sa kanya ni Frederick III?

Hindi nais ni Ivan III na tanggapin ang maharlikang titulo, na inalok sa kanya ni Frederick III, dahil itinuturing niya ang kanyang sarili na pantay sa mga pinuno ng Europa ng isang malakas na estado.

MINISTRY OF EDUCATION OF THE REPUBLIC OF TATARSTAN

Almetyevsk State Oil Institute

Department of Humanitarian Education and Sociology

Pagsusulit

Kurso "Pambansang Kasaysayan"

Paksa: Ang papel na ginagampanan ng Simbahang Ortodokso sa pagbuo at pagpapalakas ng isang estado sa XIV-XVIII na siglo.

Nakumpleto ng isang 1st year student

pangkat 69-73BT

Zulkarnaev R.Sh.

Guro: Bylinkina G.A.

Almetyevsk 2009

Panimula

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang Orthodoxy ay isa sa mga tradisyonal na confession ng Russia. Ito ay may mahabang kasaysayan na nagsimula sa Pagbibinyag ng Russia noong 988. Sa mga sumunod na taon, ang ROC ay nanalo ng isang nangingibabaw na posisyon sa relihiyosong buhay ng bansa, na hindi humina sa paghahati nito sa mga partikular na pamunuan. Sa panahon na sinundan ng pagtaas ng Moscow at ang pagpapalaya mula sa dominyon ng Horde, ang moral na awtoridad ng simbahan at ang materyal na kagalingan nito ay patuloy na lumago. Ang pagiging nag-iisang independiyenteng estado ng Orthodox pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium, natanggap ng Moscow Rus ang trono ng patriyarkal. Samantala, ang relasyon sa pagitan ng simbahan at kapangyarihan ng estado ay hindi palaging umuunlad nang maayos, at ang kasaysayan nito ay puno ng drama at sa parehong oras ay puno ng malalim na espirituwal na nilalaman. Sa mga pinuno ng Russian Orthodox Church ng lahat ng mga makasaysayang panahon, ang isang tao ay makakahanap ng maraming mga halimbawa ng asetisismo, kabayanihan at gawa sa pangalan ng Inang Bayan, kapwa sa layunin ng pagkakaisa ng bansa at paglaban sa mga mananakop na Mongol-Tatar, at sa panahon ng Oprichnina terror at sa Time of Troubles.

Kaugnayan ng paksa. Ang panahon ng Moscow ay ang panahon kung kailan naabot ang rurok ng pag-unlad ng Russian Orthodox Church. Sa panahong ito na natanggap ng Simbahan ang karapatang humirang ng mga metropolitan nito, at pagkatapos ay ang patriarch, ayon sa teoryang natanto ang misyon ng pamumuno nito sa mundo ng Orthodox, at pagkatapos ay talagang pinamunuan ito. Tiniis ng Russian Orthodox Church ang lahat ng paghihirap at kakila-kilabot ng pagsalakay ng Tatar-Mongol sa isang pantay na katayuan sa buong estado. Pagkatapos ng pagsalakay, nagbago ang posisyon ng Simbahang Ruso. Tulad ng mga prinsipe ng Russia, siya ay naging isang basalyo ng mga khan ng Golden Horde. Gayunpaman, ang mga hierarch ng Russia ay nakakuha ng pagkakataon na ipagtanggol ang kanilang mga interes sa Horde, anuman ang kapangyarihan ng prinsipe, na ginawa ang simbahan na isang aktibong kalahok sa pakikibaka sa politika sa Russia noong ika-14-15 na siglo. Sa panahong ito na ang Simbahan ay nag-ambag sa pagtitipon ng mga tao sa pakikibaka para sa kalayaan ng Russia mula sa dominasyon ng Horde, at din ideolohikal na inihanda ang mga pinuno ng Moscow principality para sa misyon ng pagkolekta ng mga lupain ng Russia. Kaya, sa sistemang pampulitika ng medyebal na Russia, sinakop ng simbahan ang isa sa mga sentral na lugar.

Ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow ay humantong sa isang radikal na pagbabago sa pampulitikang kahalagahan ng lungsod na ito at ang mga dakilang prinsipe ng Moscow. Sila, ang mga kamakailang pinuno ng isa sa mga pamunuan ng Russia, ay natagpuan ang kanilang sarili sa pinuno ng pinakamalawak na estado sa Europa. Ang paglitaw ng isang estado ay lumikha ng mga paborableng kondisyon para sa pag-unlad ng pambansang ekonomiya at para sa pagtataboy ng mga panlabas na kaaway. Ang pagsasama ng isang bilang ng mga di-Russian na nasyonalidad sa pinag-isang estado ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglago ng mga ugnayan sa pagitan ng mga nasyonalidad na ito at isang mas mataas na antas ng ekonomiya at kultura sa Russia.

Ang layunin ng gawaing kontrol ay pag-aralan ang mga pangunahing lugar ng aktibidad ng Orthodox Church sa estado ng Moscow - relihiyoso at sosyo-politikal.

Kabanata I. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pagbuo ng isang sentralisadong estado XIV-XV

Mga salik na nakaimpluwensya sa pagbuo ng isang estado

salik ng teritoryo.

Sa paghahambing sa Tver, ang Moscow principality ay sinakop ang isang mas kapaki-pakinabang na sentral na posisyon na may kaugnayan sa iba pang mga lupain ng Russia. Ang mga ruta ng ilog at lupa na dumadaan sa teritoryo nito ay nagbigay sa Moscow ng kahalagahan ng pinakamahalagang junction ng kalakalan at iba pang mga ugnayan sa pagitan ng mga lupain ng Russia. Ang Moscow ay naging noong ikalabing-apat na siglo. isang pangunahing sentro ng kalakalan at paggawa. Ang mga manggagawa sa Moscow ay nakakuha ng katanyagan bilang mga dalubhasang master ng pandayan, panday at alahas. Sa Moscow ipinanganak ang artilerya ng Russia at natanggap ang bautismo ng apoy nito.

Ang mga relasyon sa kalakalan ng mga mangangalakal ng Moscow na "surozhans" at "manggagawa ng tela" ay lumampas sa mga hangganan ng mga lupain ng Russia. Sakop mula sa hilagang-kanluran ng Lithuania ng Principality of Tver, at mula sa silangan at timog-silangan ng Golden Horde ng iba pang mga lupain ng Russia, ang Principality of Moscow ay hindi gaanong napapailalim sa biglaang mapangwasak na pagsalakay ng Golden Horde. Pinahintulutan nito ang mga prinsipe ng Moscow na magtipon at makaipon ng lakas, unti-unting lumikha ng higit na kahusayan sa materyal at yamang tao, upang kumilos bilang mga tagapag-ayos at pinuno ng proseso ng pag-iisa at pakikibaka sa pagpapalaya. Ang heograpikal na posisyon ng Moscow Principality ay paunang natukoy ang papel nito bilang etniko na core ng umuusbong na Great Russian na mga tao. Ang lahat ng ito, na sinamahan ng may layunin at nababaluktot na patakaran ng mga prinsipe ng Moscow na may kaugnayan sa Golden Horde at iba pang mga lupain ng Russia, sa huli ay humantong sa tagumpay ng Moscow para sa papel ng pinuno at sentrong pampulitika sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia.

Pang-ekonomiyang kadahilanan

Mula sa simula ng ika-4 na c. huminto ang pagkakapira-piraso ng mga lupain ng Russia, na nagbibigay daan sa kanilang pagkakaisa. Pangunahin itong sanhi ng pagpapalakas ng ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga lupain ng Russia, na bunga ng pangkalahatang pag-unlad ng ekonomiya ng bansa. Sa panahong ito, nagsisimula ang masinsinang pag-unlad ng agrikultura. Ang produksyong pang-agrikultura ay nailalarawan sa panahong ito sa pamamagitan ng pagtaas ng paglaganap ng sistemang arable, na nangangailangan ng patuloy na paglilinang ng lupa.Dahil ang magsasaka ay laging nakikitungo sa isang plot lamang, na nagpapahinga mula sa paghahasik pagkatapos lamang ng isang taon (two-field system) o dalawa (three-field system), pagkatapos ay mayroong pangangailangan para sa mga patlang ng pataba. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng mas advanced na mga tool ng produksyon.

Ngunit ang pagtaas ng agrikultura ay hindi dahil sa pag-unlad ng mga kasangkapan kundi sa pagpapalawak ng mga itinanim na lugar sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga bago at dating abandonadong lupain. Ang pagtaas ng labis na produkto sa agrikultura ay ginagawang posible na bumuo ng pag-aalaga ng hayop, gayundin ang pagbebenta ng butil sa gilid. Ang patuloy na pagtaas ng pangangailangan para sa mga kagamitang pang-agrikultura ay nangangailangan ng pagbuo ng mga handicraft. Dahil dito, palalim ng palalim ang proseso ng paghihiwalay ng handicraft sa agrikultura, na nangangailangan ng palitan sa pagitan ng magsasaka at artisan, iyon ay, sa pagitan ng bayan at bansa. Ang palitan na ito ay nagaganap sa anyo ng kalakalan, na sa panahong ito ay tumataas nang naaayon. Ang mga lokal na pamilihan ay nilikha batay sa palitan. Ang natural na dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng bansa, dahil sa kanilang mga likas na katangian, ay bumubuo ng mga ugnayang pang-ekonomiya sa sukat ng buong Russia. Ang pagtatatag ng mga ugnayang ito ay nag-ambag din sa pag-unlad ng kalakalang panlabas. Ang lahat ng ito ay mapilit na hinihiling ang pampulitikang pag-iisa ng mga lupain ng Russia, iyon ay, ang paglikha ng isang sentralisadong estado. Interesado dito ang mga maharlika, mangangalakal, artisan.

Ang pagpapalakas ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay nangangailangan din ng pampulitikang pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Gayunpaman, hindi katulad ng Kanluran, kung saan ang kadahilanan na ito ay mapagpasyahan, narito ito ay hindi ganoon (isang solong all-Russian na merkado ay nabuo lamang noong ika-17 siglo).

salik sa pulitika.

Isa pang salik na nagbunsod sa pagkakaisa ng mga lupain ng Russia ay ang pagtindi ng tunggalian ng mga uri, ang pagtindi ng makauring paglaban ng mga magsasaka. Ang pag-angat ng ekonomiya, ang posibilidad na makakuha ng mas malaking surplus na produkto ay nag-udyok sa mga pyudal na panginoon na paigtingin ang pagsasamantala sa mga magsasaka. Higit pa rito, ang mga pyudal na panginoon ay nagsisikap hindi lamang sa ekonomiya, kundi pati na rin sa legal na paraan upang masiguro ang mga magsasaka sa kanilang mga lupain at lupain, upang mapagtibay sila. Ang ganitong patakaran ay pumukaw sa likas na paglaban ng mga magsasaka, na nagkaroon ng iba't ibang anyo. Pinapatay ng mga magsasaka ang mga pyudal na panginoon, inaagaw ang kanilang ari-arian, sinunog ang mga ari-arian. Ang ganitong kapalaran ay madalas na nangyayari hindi lamang sekular, kundi pati na rin ang mga espirituwal na pyudal na panginoon - mga monasteryo. Ang pagnanakaw na itinuro laban sa mga amo kung minsan ay nagsisilbing isang anyo ng tunggalian ng mga uri. Ang paglipad ng mga magsasaka ay tumatagal sa isang tiyak na sukat, lalo na sa timog, sa mga lupaing malaya sa mga panginoong maylupa. Sa ganitong mga kundisyon, ang mga pyudal na panginoon ay nahaharap sa tungkuling pigilan ang uring magsasaka at wakasan ang pagkaalipin. Ang gawaing ito ay malulutas lamang sa pamamagitan ng isang makapangyarihang sentralisadong estado na may kakayahang gampanan ang pangunahing tungkulin ng isang mapagsamantalang estado - ang pagsupil sa paglaban ng mga pinagsasamantalahang masa.

Ang dalawang kadahilanang ito ay may pangunahing papel sa pag-iisa ng Russia. Kung wala sila, ang proseso ng sentralisasyon ay hindi makakamit ng anumang makabuluhang tagumpay. Kasabay nito, sa kanyang sarili, ang pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng bansa sa XIV-XVI siglo. hindi pa maaaring humantong sa pagbuo ng isang sentralisadong estado. Bagama't ang mga ugnayang pang-ekonomiya sa panahong ito ay umabot sa isang makabuluhang pag-unlad, hindi pa rin sila sapat na malawak, malalim at malakas upang magbuklod sa buong bansa. Ito ay isa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia at mga katulad na proseso sa Kanlurang Europa. Doon, nilikha ang mga sentralisadong estado sa takbo ng pag-unlad ng relasyong kapitalista. Sa Russia, noong XIV XVI siglo. maaaring hindi pa rin mapag-aalinlanganan ang paglitaw ng kapitalismo, ng mga relasyong burges. Ganun din ang dapat sabihin tungkol sa pag-unlad ng ugnayan ng uri, ang tunggalian ng uri. Gaano man kalaki ang saklaw nito sa panahong ito, gayunpaman, ang pakikibaka na ito ay hindi nakakuha ng mga anyo na tulad noon sa Kanluran o sa ibang pagkakataon sa Russia (digmaang magsasaka sa ilalim ng pamumuno ni Bolotnikov, Razin noong ika-17 siglo). Kahit na sa simula ng siglo XVI. nakararami sa panlabas na hindi mahahalata, ang nakatagong akumulasyon ng mga kontradiksyon ng uri ay katangian.

salik ng ideolohiya.

Ang Simbahang Ruso ay ang tagapagdala ng pambansa - ideolohiyang Ortodokso, na may mahalagang papel sa pagbuo ng makapangyarihang Russia. Upang makabuo ng isang malayang estado at madala ang mga dayuhan sa bakod ng simbahang Kristiyano, para sa lipunang Ruso na ito ay kailangang palakasin ang moral na lakas nito. Inialay ni Sergius ang kanyang buhay dito. Nagtatayo siya ng isang templo ng trinity, na nakikita sa loob nito ang isang tawag sa pagkakaisa ng lupain ng Russia, sa pangalan ng isang mas mataas na katotohanan. Sa isang relihiyosong shell, ang mga heretikal na paggalaw ay kumakatawan sa isang kakaibang anyo ng protesta. Sa isang konseho ng simbahan noong 1490, ang mga erehe ay isinumpa at itiniwalag. Iniugnay nila ang kanilang mga ideya sa mga gawain ng sentralisasyon. Sinasalungat ng mga erehe ang pagmamay-ari ng lupa ng simbahan, ang pagkakaroon ng isang klase ng klero at monasticism. Ang malapit na pagkakaisa ng simbahan sa estado ang pangunahing layunin na itinakda ng mga Josephite. Ang mga pananaw ng mga "non-possessors" ay nasa lahat ng bagay na kabaligtaran sa mga pananaw ni Joseph. Hiniling nila ang isang mahigpit na paghihiwalay ng simbahan at estado, ang kanilang pagsasarili sa isa't isa. Kaya, binibigyang pansin ng mga istoryador ang pag-unlad ng ideolohiya sa relihiyon, kung saan nabuo ang teorya ng "Moscow - ang Ikatlong Roma", na nagbigay ng kompromiso sa pagitan ng kapangyarihan ng hari at ng simbahan, na nagpapahiwatig na ang pag-unlad ng teoryang ito ay naganap sa ang mga kondisyon ng isang matalas na ideolohikal na pakikibaka sa loob mismo ng simbahan sa pagitan ng mga Josephite.at hindi mga hoarder. Ang huli ay pinaka-aktibong gumamit ng konseptong ito upang palakasin ang materyal at pampulitikang kapangyarihan ng simbahan.

Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, binigyan ni Ivan Kalita ang Moscow ng moral na kahalagahan sa pamamagitan ng paglilipat ng metropolitan see mula sa Vladimir patungo sa Moscow. Noong 1299, ang Metropolitan Maxim ng Kiev ay umalis sa Kyiv patungo sa Vladimir sa Klyazma. Ang Metropolitan ay dapat na bisitahin ang katimugang Russian dioceses mula sa Vladimir paminsan-minsan. Sa mga paglalakbay na ito, huminto siya sa isang sangang-daan sa Moscow. Ang Metropolitan Maxim ay hinalinhan ni Peter (1308).

Nagsimula ang isang malapit na pagkakaibigan sa pagitan ng Metropolitan Peter at Ivan Kalita. Magkasama nilang inilatag ang batong Cathedral of the Assumption sa Moscow. Habang nasa Moscow, nanirahan si Metropolitan Peter sa kanyang bayan ng diyosesis sa sinaunang patyo ni Prinsipe Yuri Dolgoruky, kung saan lumipat siya sa dakong huli sa lugar kung saan inilatag ang Assumption Cathedral. Sa bayang ito, siya ay namatay noong 1326. Ang kahalili ni Peter na si Theognost ay hindi na gustong manirahan sa Vladimir at nanirahan sa bagong metropolitan courtyard sa Moscow.

Personal na kadahilanan.

Napansin ng mga mananalaysay na ang lahat ng mga prinsipe ng Moscow bago si Ivan III, tulad ng dalawang patak ng tubig, ay magkapareho sa bawat isa. Sa kanilang mga aktibidad, ang ilang mga indibidwal na katangian ay kapansin-pansin. Gayunpaman, kasunod ng sunud-sunod na pagbabago ng mga prinsipe ng Moscow, maaari lamang mahuli ng isa ang mga tipikal na tampok ng pamilya sa kanilang hitsura. Una sa lahat, ang mga Danilovichi ay kapansin-pansin para sa kanilang kapansin-pansing matatag na pagiging karaniwan, hindi sa itaas o mas mababa sa average na antas. Si Danilovichi ay mga prinsipe na walang anumang kinang, walang mga palatandaan ng parehong kabayanihan at moral na kadakilaan.

· Ang nagtatag ng dinastiya ng mga prinsipe ng Moscow ay ang bunsong anak ni Alexander Nevsky, si Daniel. Sa ilalim niya, nagsimula ang mabilis na paglaki ng pamunuan ng Moscow. Noong 1301 Kinuha ni Daniil Alexandrovich ang Kolomna mula sa mga prinsipe ng Ryazan, at noong 1302, ang Principal ng Pereyaslavl ay ipinasa sa kanya sa pamamagitan ng kalooban ng isang walang anak na prinsipe ng Pereyaslavl, na nakipag-away kay Tver. Noong 1303, ang Mozhaisk, na bahagi ng Smolensk Principality, ay pinagsama, bilang isang resulta kung saan ang Moskva River, na noon ay isang mahalagang ruta ng kalakalan, ay naging nasa loob ng Moscow Principality mula sa pinagmulan hanggang sa bibig. Sa loob ng tatlong taon, halos nadoble ang prinsipal ng Moscow, naging isa sa pinakamalaki at pinakamalakas na pamunuan sa North-Eastern Russia, at itinuturing ng prinsipe ng Moscow na si Yuri Daniilovich ang kanyang sarili na sapat na malakas upang sumali sa pakikibaka para sa dakilang pamunuan ng Vladimir. Si Mikhail Yaroslavich ng Tver, na noong 1304 ay nakatanggap ng isang label para sa isang mahusay na paghahari, ay nagsumikap para sa ganap na pamamahala sa "lahat ng Russia", pagsupil sa pamamagitan ng puwersa ng Novgorod at iba pang mga lupain ng Russia. Sinuportahan siya ng simbahan at ng pinuno nito, Metropolitan Maxim, na noong 1299 ay inilipat ang kanyang tirahan mula sa nawasak na Kyiv patungong Vladimir. Ang isang pagtatangka ni Mikhail Yaroslavich na alisin si Pereyaslavl mula kay Yuri Daniilovich ay humantong sa isang matagal at madugong pakikibaka sa pagitan ng Tver at Moscow, kung saan ang tanong ay napagpasyahan na hindi tungkol sa Pereyaslavl, ngunit tungkol sa pampulitikang supremacy sa Russia. Noong 1318, sa mga intriga ni Yuri Daniilovich, si Mikhail Yaroslavich ay pinatay sa Horde, at ang label para sa dakilang paghahari ay inilipat sa prinsipe ng Moscow. Gayunpaman, noong 1325, si Yuri Daniilovich ay pinatay sa Horde ng isa sa mga anak ni Mikhail Yaroslavich, na naghiganti sa pagkamatay ng kanyang ama, at ang label para sa mahusay na paghahari ay muling nahulog sa mga kamay ng mga prinsipe ng Tver. Sa panahon ng paghahari ng Kalita, ang Moscow principality ay sa wakas ay tinukoy bilang ang pinakamalaki at pinakamalakas sa North-Eastern Russia. Mula noong panahon ng Kalita, nagkaroon ng malapit na alyansa sa pagitan ng Moscow grand ducal na awtoridad at ng simbahan, na may malaking papel sa pagbuo ng isang sentralisadong estado. Ang kaalyado ni Kalita, si Metropolitan Peter, ay inilipat ang kanyang tirahan mula sa Vladimir patungong Moscow (1326), na naging sentro ng simbahan ng buong Russia, na higit na nagpalakas sa mga posisyong pampulitika ng mga prinsipe ng Moscow.

· Sa pakikipag-ugnayan sa Horde, ipinagpatuloy ni Kalita ang linya na binalangkas ni Alexander Nevsky ng panlabas na pagtalima ng vassal na pagsunod sa mga khan, regular na pagbabayad ng parangal upang hindi mabigyan sila ng mga dahilan para sa mga bagong pagsalakay sa Russia, na halos ganap na tumigil sa panahon ng kanyang paghahari. Ang mga lupain ng Russia ay nakatanggap ng pahinga na kailangan nila upang maibalik at buhayin ang ekonomiya, upang makaipon ng lakas para sa paparating na pakikibaka upang ibagsak ang pamatok. Ang koleksyon ng tribute mula sa lahat ng mga lupain ng Russia, na isinagawa ni Kalita nang may lahat ng kalupitan at hindi maiiwasan, ay nag-ambag sa konsentrasyon ng mga makabuluhang pondo sa mga kamay ng prinsipe ng Moscow, ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong magpilit ng pampulitikang presyon sa Novgorod at iba pang mga lupain ng Russia. Nagawa ni Kalita, nang hindi gumagamit ng mga sandata, na palawakin ang teritoryo ng kanyang mga pag-aari sa gastos ng "mga font" - pagtanggap mula sa khan para sa mga label ng mayayamang regalo para sa magkahiwalay na lupain (Galich, Uglich, Beloozero). Sa panahon ng paghahari ng Kalita, inilatag ang pundasyon ng kapangyarihan ng Moscow. Ang anak ni Kalita, si Prinsipe Semyon Ivanovich (1340-1353), ay nag-claim na ng titulong "Grand Duke of All Russia" at para sa kanyang pagmamataas ay natanggap ang palayaw na "Proud". kuta ng Moscow.

Ang makabuluhang superyoridad sa materyal at human resources na nakamit ng Moscow sa panahon ng paghahari ng Kalita ay pinalakas ng konstruksyon noong 1367. Stone Kremlin, na pinalakas ang potensyal na nagtatanggol sa militar ng punong-guro ng Moscow. Sa konteksto ng mga panibagong pagsalakay ng mga Tatar at ang opensiba ng mga pyudal na panginoon ng Lithuanian sa mga lupain ng Russia, ang pamunuan ng Moscow ay naging isang muog sa paglaban sa mga mananakop. Ang mga pinuno ng mga pamunuan na pumasok sa tunggalian sa Moscow, na hindi nagtataglay ng sapat na puwersa ng kanilang sarili, ay pinilit na humingi ng suporta sa Horde o Lithuania, ituloy ang isang anti-pambansang patakaran ng alyansa sa mga panlabas na pwersa na kalaban ng Russia, at sa gayon ay napapahamak ang kanilang sarili sa pampulitikang paghihiwalay sa kanilang bansa at, bilang isang resulta, upang talunin sa pakikibaka laban sa Moscow. Ang pakikibaka ng mga prinsipe ng Moscow laban sa kanila ay nakakuha ng katangian ng isang mahalagang bahagi ng pambansang pakikibaka sa pagpapalaya at tumanggap ng suporta ng karamihan ng naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon, mga residente ng mga lungsod at nayon, ang makapangyarihan at maimpluwensyang simbahan, lahat ng progresibo. mga elemento ng lipunan noon, na interesado sa pagkakaisa ng estado ng lahat ng pwersa ng bansa.

kadahilanan ng patakarang panlabas.

Ang kadahilanan na nagpabilis sa sentralisasyon ng estado ng Russia ay ang banta ng isang panlabas na pag-atake, na pinilit ang mga lupain ng Russia na magkaisa sa harap ng isang karaniwang kaaway. Ito ay katangian na lamang kapag nagsimula ang pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia, naging posible na talunin ang Golden Horde sa larangan ng Kulikovo. At nang makolekta ni Ivan III ang halos lahat ng mga lupain ng Russia at pamunuan sila laban sa kaaway. ang pamatok sa wakas ay naibagsak.

Natural sa kasaysayan ng bansa ang pagbuo ng iisang estado. Ito ay inihanda ng mahabang socio-economic at political development ng Russia. Sa kabila ng malaking pagkasira ng ekonomiya at kultura na dulot ng mga Tatar, mula sa katapusan ng ika-13 at simula ng ika-14 na siglo, nagsimulang maibalik ang agrikultura, muling itinayo ang mga lungsod, at muling nabuhay ang kalakalan. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa pangunahing larangan ng produksyon. Naging mas produktibo ang agrikultura. Lumitaw sa lupa ang mayamang mamimili ng tinapay. Ang mas mabagal na pag-unlad ng produksyon sa Russia ay dahil pangunahin sa pamatok ng Mongol, na sumisira at nagpabagal sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang isang malaking hadlang sa normal na pag-unlad ng ekonomiya ng mga timog na rehiyon ay ang patuloy na pagsalakay ng mga Crimean Tatar, na sumira sa lahat at inilihis ang mga makabuluhang pwersa ng Russia.

Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pagbuo at pagpapalakas ng pinag-isang estado ng Russia

Ang Simbahang Ortodokso ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng mga lupain ng Russia at sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia. Sa loob ng medyo maikling panahon ng dalawa o tatlong siglo, ang Kristiyanismo ay nag-ugat nang malalim sa lupang Ruso. Ang Orthodox Church ay naging isa sa mga pinaka-makapangyarihang institusyon. Ito ay nanatiling pinakamahalagang link ng lahat ng mga lupain ng Russia sa panahon ng pyudal fragmentation hanggang sa pagsalakay ng Tatar-Mongol. Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol, lalo pang tumaas ang kahalagahan nito. Ang Orthodoxy ay nagsilbing espirituwal at moral na suporta ng mga mamamayang Ruso sa mga taon ng matinding paghihirap. Ang Grand Dukes ng Moscow ay umasa sa kanyang awtoridad, na itinuloy ang kanilang patakaran sa pagkakaisa. Ito ay kilala na ang pinuno ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Peter ng Vladimir, ay malapit na pakikipagkaibigan kay Ivan Kalita, nanirahan nang mahabang panahon sa Moscow, kung saan siya namatay noong 1326, at inilibing sa Assumption Cathedral. Ang kanyang kahalili, Metropolitan Theognost, sa wakas ay nanirahan sa Moscow, na sa gayon ay naging eklesiastikal na kabisera ng buong Russia. Ang paglipat ng metropolitan see sa Moscow ay nakatulong upang palakasin ang pampulitikang papel ng punong-guro ng Moscow.

Ang Labanan ng Kulikovo, tulad ng sumusunod mula sa itaas, ay naganap pagkatapos ng tagumpay ni Prinsipe Dmitry Donskoy laban sa mga tropang Tatar-Mongolian na pinamumunuan ni Begich sa ilog. Vozhe noong 1378. Kaagad pagkatapos ng kaganapang ito, ang bagong kumander ng Horde na si Mamai ay nagsimula ng masinsinang paghahanda upang patahimikin ang mga Ruso. Nagsimula rin ang Russia na maghanda para sa labanan. At sa paghahandang ito, ang paglikha ng angkop na espirituwal at moral na kalagayan ni Sergius ng Radonezh ay napakahalaga. Sa panahong ito na ang Russia ay naghahanda para sa mga malalaking pagsubok na dumating ang isang pangitain kay Sergius. Ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at ipinangako ang kanyang pangangalaga at proteksyon sa lupain ng Russia. Ang ganitong mga espirituwal na paghahayag ay may malaking epekto sa mood at estado ng pag-iisip ng mga tao. Ang balita ng "hitsura ng Birhen" kay Sergius ay mabilis na kumalat sa buong lupain ng Russia, na nag-ambag sa pagtaas ng damdaming makabayan, ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pangako ng Ina ng Diyos na protektahan ang lupain ng Russia ay pinagsama sa isipan ng mga tao sa mga paghahanda para sa pagtanggi sa bagong pagsalakay ng Golden Horde. Mahirap overestimate ang kahalagahan ng pagpapalang natanggap ni Dmitry Donskoy sa bisperas ng Labanan ng Kulikovo mula sa St. Sergius "para sa labanan para sa lupain ng Russia." Kasama ang pagpapala, nagpadala si Sergius ng Radonezh para sa espirituwal at militar na suporta ng dalawang monghe ng kanyang monasteryo, ang mga bayani na sina Andrei Oslyab at Alexander Peresvet. Si Peresvet, tulad ng alam mo, ay binuksan ang Labanan ng Kulikovo sa kanyang tunggalian sa bayaning Tatar na si Chelubey. Sinikap ni Saint Sergius na pagtagumpayan ang mga salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia, nag-ambag sa kanilang pagsasama-sama sa pangalan ng mga interes ng lupain ng Russia. Bago ang Labanan ng Kulikovo, binalaan niya si Prinsipe Oleg ng Ryazan laban sa panig ng Horde. At sinunod ni Prinsipe Oleg ang payo ng isang makapangyarihang klero, na walang alinlangan na nag-ambag sa tagumpay ng mga tropang Ruso. Matapos ang Labanan ng Kulikovo noong 1387, iginiit niya ang kasal ng anak na babae ni Dmitry Donskoy kasama ang anak ng prinsipe ng Ryazan na si Oleg Fedor. Kaya, ang mga problema sa mga relasyon sa pagitan ng Moscow at Ryazan ay inalis, at ang kapayapaan ay natapos sa pagitan nila sa loob ng mahabang panahon.

Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church ay napakahalaga.

Sa proseso ng pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church, ang dalawang panig ay maaaring makilala - pormal na organisasyon at nilalaman-espirituwal. Ang pormal na panig ng organisasyon ay nauugnay sa unti-unting pagkuha ng kalayaan ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Byzantine, pagkuha ng katayuan ng isang autocephalous (independent) na simbahan. Tulad ng alam mo, mula sa simula ng pagbuo nito, ang Russian Orthodox Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarch ng Constantinople. Ang pinakamataas na opisyal sa Russia - ang Metropolitan ng Kyiv, pagkatapos Vladimir at Moscow ay direktang hinirang ng Constantinople at mga Griyego ayon sa nasyonalidad. Sa mga siglo ng XIII-XV, na may kaugnayan sa pagsalakay ng Tatar-Mongol sa Balkan Peninsula at ang pagkuha ng Byzantium ng mga crusaders, ang pamamaraan para sa paghirang at pag-apruba sa metropolitan ay medyo nagbago. Kadalasan, ang metropolitan ay inilaan sa bahay, sa Russia, at kinumpirma lamang ng patriarch ang pagtatalaga na ito.

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa mga relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso ng Russia at Constantinople. Noong 1439, upang maprotektahan ang Byzantium mula sa pagsalakay ng mga Turko sa Ecumenical Council sa lungsod ng Florence ng Italya, nilagdaan ng Orthodox Church ang isang unyon sa Simbahang Katoliko - isang dokumento sa pag-iisa ng mga simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran. Kinilala ng dokumentong ito ang dogma ng primacy ng Papa ng Roma sa lahat ng simbahang Kristiyano, ngunit pinanatili para sa Orthodoxy ang karapatang magsagawa ng mga ritwal ayon sa mga kanonikal na tuntunin nito. Sa loob ng maraming siglo, pinalaki ang Orthodox Russia sa espiritu ng pagkapoot sa Romano Katoliko simbahan. Samakatuwid, ang pagtatapos ng Florentine Union ay itinuturing ng Russian Orthodox Church at ng buong lipunan ng Russia bilang isang pagkakanulo, pagtalikod sa tunay na pananampalataya. Ang Union of Florence ay tinanggihan, at ito ay nagsilbing isang malakas na puwersa para sa paghihiwalay ng Russian Orthodox Church mula sa Patriarchate of Constantinople. Ang protégé ng Patriarch of Constantinople, Metropolitan Isidore, na lumahok sa Ecumenical Council at pumirma sa unyon, ay pinatalsik, at noong 1448 isang konseho ng mga obispo ng Russia sa unang pagkakataon, nang walang pakikilahok ng Constantinople, ay naghalal ng isang Ruso na si Jonah. , bilang metropolitan. Ang Russian Orthodox Church sa wakas ay naging malaya (autocephalous), at samakatuwid, sa buong kahulugan ng salita, ang pambansang simbahan noong 1589. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay binago mula sa metropolis ng Patriarch of Constantinople tungo sa autocephalous Moscow Patriarchate , at ang unang Russian patriarch sa Local Council ay nahalal na patriarch na si Job.

Sa mga tuntunin ng nilalaman at ispiritwalidad, ang paglikha ng lahat-ng-Russian shrine ay may malaking kahalagahan sa pagbuo ng isang estado ng Russia at pagbuo ng isang pambansang Orthodox Church. Nabanggit ng kilalang istoryador ng Russia at pampublikong pigura na si P.N. Milyukov na kahit na sa panahon ng Kievan Rus, ang mga naninirahan sa bawat lokalidad ay gustong magkaroon ng kanilang sariling espesyal, espesyal na pag-aari na dambana: ang kanilang mga icon at ang kanilang mga lokal na santo, sa ilalim ng pagtangkilik nito o iyon. rehiyon noon. Naturally, ang gayong mga lokal na santo ay pinarangalan lamang sa loob ng kanilang sariling rehiyon, habang ang ibang mga rehiyon ay hindi pinansin at tinatrato pa nga sila nang may poot.

Ang gawain ng dalawang espirituwal na konseho sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible sa canonization ng mga santo ng Russia ay naglalayong malutas ang parehong problema. Sa unang konseho (1547) siya ay na-canonized, iyon ay, na-canonized. 22 nagpapasaya.

Sa pangalawa (1549) - 17 higit pang mga santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church sa loob ng 3 taon ay mas maraming mga santo ang na-canonized bilang hindi na-canonized sa limang nakaraang siglo ng pagkakaroon nito. Kaya napatunayan ng Russian Orthodox Church. na mayroon itong mayamang espirituwal na pundasyon at sa bagay na ito ay kayang makipagkumpitensya sa alinmang sinaunang simbahang Kristiyano

Laban sa backdrop ng pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng estado ng Russia, ang paglago ng pambansang kamalayan sa sarili sa kailaliman ng Russian Orthodox Church, na sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang ideya ng mundo- makasaysayang papel ng kaharian ng Muscovite, ng Moscow bilang ang "ikatlong Roma" ay nagsimulang mabuo. Ang ideyang ito ay batay sa paniwala ng nagliligtas na papel ng Russian Orthodoxy para sa lahat ng sangkatauhan pagkatapos ng pagtatapos ng Union of Florence at ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turks. Ang ideyang ito ay malinaw na nabuo sa mensahe kay Ivan III ng abbot ng Pskov monastery Filaret. “Ang Simbahan ng Lumang Roma ay bumagsak dahil sa hindi paniniwala ng Appolinarian na maling pananampalataya, habang ang pangalawang Roma, ang Simbahan ng Constantinople, ay pinutol ng mga Hagarites ng mga palakol. Ito na ngayon ang ikatlong bagong Roma - ang iyong soberanong kaharian - ang banal na simbahang katoliko apostoliko sa buong kalangitan ay nagniningning nang higit pa sa araw. At nawa'y malaman ng iyong kapangyarihan, banal na tsar, na ang lahat ng mga kaharian ng pananampalatayang Ortodokso ay nagtagpo sa iyong nag-iisang kaharian: ikaw lamang ang hari sa lahat ng makalangit na mga Kristiyano. Manood at makinig, banal na hari, na ang lahat ng mga Kristiyanong kaharian ay nagtagpo sa iyong isa, na ang dalawang Roma ay bumagsak, at ang pangatlo ay nakatayo, at hindi magkakaroon ng ikaapat. Ang iyong Kristiyanong kaharian ay hindi na ibibigay sa iba.” Kaya, ang Moscow soberanya ay nakatanggap ng relihiyosong pag-iilaw hindi lamang para sa pamamahala ng lahat ng mga lupain ng Russia, kundi pati na rin para sa buong mundo.

Noong ika-16 na siglo, ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silanganang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga tagapagmana - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh at iba pa - ay nagsumikap na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga pamunuan ng appanage, nasira ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng naturang unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing mga figure ng simbahan noong ika-16 na siglo: hegumen ng Volokolamsk monastery Joseph, metropolitans Daniel at Macarius. Gaya ng sinabi ni P.N. Milyukov, “Teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na sinakop ng emperador ng Byzantine sa Simbahang Silangan. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas ay inilapat ni Macarius ang teorya;

ang pagsasagawa ng sekular na interbensyon upang baguhin ang buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible ay ang pinakamataas na tagumpay ng patakaran ng Iosifleenskaya Ang pinakamahalagang bunga ng naturang alyansa sa pagitan ng estado at simbahan ay ang pambansang kadakilaan ng pareho - ang paglikha ng isang relihiyon at teoryang pampulitika (ideolohiya) na nagbigay-daan sa orihinal na kapangyarihan ng Russia (estado) at inilagay ito sa ilalim ng proteksyon ng isang orihinal na pambansang dambana.

pagsalakay ng pamunuan ng simbahan

Kabanata II. Ang Impluwensiya ng Russian Orthodox Church sa Pag-unlad ng Russian Statehood noong ika-16-18 na Siglo.

Simbahan at estado noong XIV-XVIII na siglo.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. sa hilagang-silangan ng Russia, tumindi ang hilig na pag-isahin ang mga lupain. Ang sentro ng asosasyon ay ang Moscow principality, na nahiwalay sa Vladimir-Suzdal noong ika-12 siglo.

Ang pagpapahina at pagkawatak-watak ng Golden Horde, ang pag-unlad ng pang-ekonomiyang inter-prinsipyong relasyon at kalakalan, ang pagbuo ng mga bagong lungsod at ang pagpapalakas ng maharlika bilang isang panlipunang stratum ay ginampanan ng mga salik na nagkakaisa. Sa punong-guro ng Moscow, ang sistema ng mga lokal na relasyon ay masinsinang umuunlad: ang mga maharlika ay tumanggap ng lupa mula sa Grand Duke (mula sa kanyang domain) para sa serbisyo at para sa tagal ng kanilang serbisyo. Dahil dito, umaasa sila sa prinsipe at pinalakas ang kanyang kapangyarihan. Mula noong ika-13 siglo Ang mga prinsipe ng Moscow at ang simbahan ay nagsimulang magsagawa ng malawak na kolonisasyon ng mga teritoryo ng Trans-Volga, nabuo ang mga bagong monasteryo, kuta at lungsod, ang lokal na populasyon ay nasakop at na-asimilasyon.

Sa takbo ng sentralisasyon, binago ang buong sistemang pampulitika. Sa lugar ng maraming independiyenteng pamunuan, isang estado ang nabuo. Ang buong sistema ng relasyon ng suzerain-vassal ay nagbabago: ang mga dating grand duke mismo ay naging mga vassal ng Grand Duke ng Moscow, isang kumplikadong hierarchy ng pyudal na ranggo ay nahuhubog. Pagsapit ng ika-15 siglo mayroong matinding pagbawas sa pyudal na mga pribilehiyo at immunidad. Mayroong isang hierarchy ng mga ranggo ng korte, inireklamo para sa kanilang serbisyo: isang ipinakilalang boyar, okolnichy, butler, ingat-yaman, mga ranggo ng duma nobles, duma clerks, atbp. Ang prinsipyo ng parokyalismo ay nabuo, na nag-uugnay sa mga posibilidad ng paghawak ng pampublikong tungkulin sa pinagmulan ng kandidato, ang kanyang pagkabukas-palad. Ito ay humantong sa isang masinsinan at detalyadong pag-unlad ng mga problema ng genealogy, "genealogies" ng mga indibidwal na pyudal clans at pamilya. Ang pagpapalakas ng serbisyo ng maharlika ay nagiging suporta para sa Grand Duke (Tsar) sa paglaban sa pyudal na aristokrasya, na ayaw isakripisyo ang kalayaan nito. Sa larangang pang-ekonomiya, lumalabas ang isang pakikibaka sa pagitan ng patrimonial (boyar, pyudal) at lokal (noble) na uri ng panunungkulan sa lupa. Ang Simbahan ay nagiging isang seryosong puwersang pampulitika, na nakatuon sa kanyang mga kamay ng makabuluhang pag-aari at pagpapahalaga sa lupa at higit sa lahat ay tinutukoy ang ideolohiya ng umuusbong na autokratikong estado (ang ideya ng "Moscow ay ang ikatlong Roma", "Orthodox na kaharian", "ang ang hari ay pinahiran ng Diyos").

Ang teorya: "Ang Moscow ay ang ikatlong Roma" - "... mayroon kaming dalawang Roma, at ang ikatlong nakatayo, at walang magiging ikaapat" ay suportado ng Byzantine na pinagmulan ng mga tsars (Vladimir Monomakh) at royal regalia; ang kasal ni Ivan III kay Sophia Palaiologos (Byzantine prinsesa). Sa ilalim ni Ivan III, ang mga unang hakbang ay ginawa sa usapin ng pagpapasakop sa simbahan.

g. - naganap sa pagbuo ng isang autocephalous (independyente) Orthodox Church (isang tugon sa Florentine Union ng 1439). Ang espirituwal na awtoridad ng Metropolitans Jonah, Alexy, at St. Sergius ay napakataas.

Kasabay nito, lumitaw ang isang salungatan sa loob ng klero ng Russia tungkol sa tanong kung paano iligtas ang kaluluwa sa pagitan ng mga tagasunod ni Joseph Volotsky (ang monastikong lupain bilang isang kondisyon para sa kadakilaan ng simbahan at ng soberanya) at mga hindi nagmamay-ari na mga tagasunod ng ang Nile ng Sorsky (ang intensyon ng pagmamay-ari ng lupa ay isang kakila-kilabot na kasalanan. "). Ang turo ng mga Josephite ay nagdiyos ng Kapangyarihan, ang tanong ng pag-agaw sa mga lupain ng simbahan ay inalis.

Noong ika-XV siglo. Ang simbahan ay isang mahalagang kadahilanan sa proseso ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow at pagpapalakas ng sentralisadong estado. Sa bagong sistema ng pangangasiwa ng simbahan: mga obispo, diyosesis, parokya. Mula noong 1589, isang patriarchate ang itinatag sa Russia, na nagpalakas sa pag-angkin ng simbahan sa kapangyarihang pampulitika. Nagresulta sila sa mga salungatan sa pagitan ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich, at sa isang mas malawak na antas - sa isang split, isang pag-aaway ng luma at bagong mga pampulitikang posisyon ng simbahan.

Ang pinakamataas na katawan ng simbahan (ang Consecrated Cathedral) sa kabuuan nito ay bahagi ng itaas na silid ng Zemsky Sobor. Ang klero, bilang isang espesyal na ari-arian, ay pinagkalooban ng ilang mga pribilehiyo at pribilehiyo: exemption sa mga buwis, corporal punishment at mga tungkulin.

Ang Simbahan, sa katauhan ng mga organisasyon nito, ay ang paksa ng lupang pag-aari, sa paligid na mula pa noong ika-16 na siglo. isang matinding away ang naganap. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay nauugnay sa pag-aari na ito: mga tagapamahala, magsasaka, mga serf na naninirahan sa mga lupain ng simbahan. Lahat sila ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga awtoridad ng simbahan.

Bago ang pag-ampon ng Kodigo ng Konseho ng 1649, ang lahat ng mga kaso na nauugnay sa kanila ay isinasaalang-alang batay sa batas ng canon at sa korte ng simbahan. Sa ilalim ng parehong hurisdiksyon nahulog ang mga kaso ng mga krimen laban sa moralidad, mga kaso ng diborsyo, ang mga paksa kung saan ay maaaring mga kinatawan ng anumang mga social na grupo.

Ang kapangyarihan ng patriyarka ay batay sa mga taong nasa ilalim ng mga organisasyon ng simbahan, ang espesyal na katayuan ng mga monasteryo, na malalaking may-ari ng lupa, sa pakikilahok ng mga kinatawan ng simbahan sa mga katawan ng kapangyarihan at pangangasiwa ng klase. Ang mga utos ng simbahan, na siyang namamahala sa ekonomiya at mga tao ng simbahan, ang nabuo ang burukratikong batayan ng kapangyarihang ito.

Ang Simbahan sa mga aktibidad nito ay umasa sa sistema ng mga pamantayan ng batas ng simbahan na nakapaloob sa Pilot Book, Metropolitan Justice at Stoglav (isang koleksyon ng mga resolusyon ng Church Council of 1551).

Batas ng pamilya noong siglo XV-XVI. ay higit na nakabatay sa nakaugalian na batas at labis na naimpluwensyahan ng kanon (eklesiastikal) na batas. Ang kasal sa simbahan lamang ang maaaring magkaroon ng legal na kahihinatnan. Para sa konklusyon nito, ang pahintulot ng mga magulang ay kinakailangan, at para sa mga serf, ang pahintulot ng kanilang mga amo. Tinukoy ng "Stoglav" ang edad ng kasal: para sa mga lalaki -15, at para sa mga kababaihan - 12 taon. Pinagsama ng "Domostroy" (isang hanay ng mga etikal na tuntunin at kaugalian) at "Stoglav" ang kapangyarihan ng asawang lalaki sa kanyang asawa at ang ama sa kanyang mga anak.

Mga krimen laban sa Simbahan hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. bumubuo sa saklaw ng eklesiastikal na hurisdiksyon. Ang pinakamalubhang krimen sa relihiyon ay pinatawan ng dobleng parusa: ng mga awtoridad ng estado at simbahan. Ang mga erehe ay hinatulan ayon sa desisyon ng mga awtoridad ng simbahan, ngunit sa pamamagitan ng mga puwersa ng kapangyarihan ng ehekutibo ng estado (Rogue, Detective Orders).

Mula sa kalagitnaan ng siglo XVI. ang mga awtoridad ng simbahan, kasama ang kanilang mga reseta, ay nagbabawal sa sekular na libangan, buffoonery, pagsusugal, pangkukulam, pangkukulam, atbp. Ang batas ng Simbahan ay naglaan para sa sarili nitong sistema ng mga parusa: pagtitiwalag mula sa Simbahan, ang pagpapataw ng pagsisisi (penitensiya), pagkakulong sa isang monasteryo, atbp.

Ang panloob na aktibidad ng simbahan ay kinokontrol ng sarili nitong mga alituntunin at regulasyon, ang bilog ng mga paksang nasasakupan sa kanila ay medyo malawak. Ang ideya ng "dalawang awtoridad" (espirituwal at sekular) ay ginawa ang organisasyon ng simbahan na isang malakas na katunggali para sa mga katawan ng estado: sa schism ng simbahan, ang pagnanais ng Simbahan na umangat sa estado ay lalo na kitang-kita. Ang pakikibaka na ito ay nagpatuloy hanggang sa simula ng ika-18 siglo.

Simbahan noong XV-XVII na siglo. ay isa sa pinakamalaking may-ari ng lupa. Sa simula ng siglo XVI. isang pagtatangka ay ginawa upang limitahan ang paglago ng simbahan at monastikong pagmamay-ari ng lupa, sa kalagitnaan ng siglo (Stoglavy Cathedral noong 1551) ang tanong ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ay itinaas. Ang mga praktikal na resulta ay hindi makabuluhan: isang bahagyang pagkumpiska lamang ng mga monastikong lupain sa ilang mga rehiyon ang isinagawa at isang limitasyon ang ginawa sa namamana (sa pamamagitan ng kalooban) na mga kontribusyon ng mga ari-arian sa mga monasteryo.

Noong 1580, ang mga monasteryo ay ipinagbabawal na bumili ng mga patrimoniya mula sa mga taong naglilingkod, upang tanggapin ang mga ito bilang isang pangako at para sa "Paggunita ng Kaluluwa." Ang pinaka-nasasalat na limitasyon ay ang pagpuksa ng "puting" monastic, patriarchal, metropolitan at episcopal settlements sa mga lungsod, na nakasaad sa Cathedral Code.

Kasabay nito, ang pampulitikang papel ng simbahan ay lumalaki. Noong 1589, isang patriarchate ang itinatag sa Russia, at ang Russian Church ay nakatanggap ng ganap na kalayaan. Ang espesyal na posisyon ng simbahan ay makikita sa mga artikulo ng Kodigo ng Konseho: sa unang pagkakataon sa sekular na kodipikasyon, ang responsibilidad para sa mga krimen sa simbahan ay ibinigay (sila ay nasa unang lugar sa kodigo). Ang pagpapalagay ng estado ng mga pangyayari na dating kabilang sa eklesiastikal na hurisdiksyon ay nangangahulugan ng limitasyon ng huli.

Noong ika-17 siglo, ang Simbahan ay nagsimulang magkaroon ng mga espesyal na karapatan at sariling hurisdiksyon. Ang batas ng kasal at pamilya, gayundin ang mana, ay nasa pagpapakilala nito.

Ang mga pagtatangka na gawing sekular ang mga lupain ng simbahan, na nagsimula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ay nagpatuloy sa simula ng ika-18 siglo. Ang mga estates ng patriarch ay sumailalim sa sekularisasyon, ang mga monasteryo ay sumailalim sa makabuluhang buwis.

Noong 1701, itinatag ang Monastery Order, na namamahala sa pangangasiwa ng simbahan, gayunpaman, ang halos kumpletong kontrol ng estado sa simbahan ay itinatag lamang pagkatapos ng pagtatatag ng Synod bilang isang katawan ng pangangasiwa ng sektor ng estado. mga gawain sa simbahan (1721).

Isa sa mga reporma ni Catherine II, ang pangunahing layunin nito ay palakasin ang panlipunang base ng absolutismo, ay ang reporma sa simbahan.

Reporma sa Simbahan - ang sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan at ang pagpapailalim ng simbahan sa estado.

Ang Decree of 1764 ay naging mapagpasyang akto ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan, na pinagkaitan ang Simbahan ng lahat ng estates at paglilipat ng mga monasteryo at diyosesis sa mga regular na suweldo. Ang mga magsasaka na dating kabilang sa Simbahan ay inilipat sa posisyon ng estado.

Ang College of Economy, na na-liquidate sa panahon ng reporma, ay muling naibalik, at ang lahat ng mga magsasaka na ito (mga walong daang libong tao) ay itinalaga dito. Ang mga makabuluhang lupain ay nanatili sa likod ng mga monasteryo at mga bahay ng mga obispo, na bahagyang pinalaki noong 1797.

Noong Oktubre 1721, may kaugnayan sa tagumpay sa Northern War, ang Senado at ang Banal na Sinodo ay nagbigay kay Peter I ng titulong "Ama ng Amang Bayan, Emperador ng Buong Russia", at ang Russia ay naging isang imperyo.

Bumalik sa Art. 20 Military Articles (1715), ang posisyon ng soberanya ay tinukoy bilang mga sumusunod: “Ang Kanyang Kamahalan ay isang autokratikong monarko na hindi dapat magbigay ng sagot sa sinuman sa mundo tungkol sa kanyang mga gawain; ngunit ang kapangyarihan at awtoridad ay may sariling mga estado at lupain, tulad ng isang Kristiyanong soberanya, upang mamuno ayon sa kanyang kalooban at mabuting kalooban.

Ang monarko ang pinagmulan ng lahat ng kapangyarihang tagapagpaganap at pinuno ng lahat ng institusyon ng estado. Ang presensya ng monarko sa isang tiyak na lugar ay nagwakas sa buong administrasyon, at ang kapangyarihan ay awtomatikong naipasa sa kanya. Ang lahat ng institusyon ng imperyo ay dapat magsagawa ng mga kautusan at kautusan ng monarko. Ang mga pampublikong gawain ng estado ay binigyan ng priyoridad kaysa sa mga pribadong gawain.

Inalis ni Peter I ang patriarchate at naging pinuno ng simbahan, sa gayo'y isinailalim ang simbahan sa kanyang sarili.

Konklusyon.

Batay sa mga resulta ng gawaing ito, nakarating kami sa mga sumusunod na konklusyon:

Ang papel ng Russian Orthodox Church sa kasaysayan ng Muscovite Russia ay napakalaki.

Mula nang tanggapin ng populasyon ng Russia ang Kristiyanismo sa silangang, Orthodox form, ang simbahan ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng Russia. Ang relihiyon ay tumagos sa buong kultura ng Russia. Ang mga monasteryo ng Russia ay nagpakita ng isang halimbawa ng parehong kabanalan at masigasig, huwarang pamamahala. Ang metropolitan, at kalaunan ang patriyarka ng buong Russia, ay ang pangalawang tao sa bansa pagkatapos ng soberanya mismo, at sa kawalan ng monarko o noong bata pa siya, minsan ay nagkakaroon siya ng mapagpasyang impluwensya sa mga gawain ng pamahalaan. Sa loob ng maraming siglo sa Russia mayroong dalawang pangunahing sentro ng pang-akit para sa pang-ekonomiyang aktibidad - ang estado at ang simbahan, at ang simbahan ay sa karamihan ng mga kaso ay nagawang pamahalaan ang kayamanan nito nang mas matalino kaysa sa estado.

Gayunpaman, ang sitwasyon kung saan natagpuan ng Orthodox Church ang sarili sa estado ng Russia ay hindi nanatiling hindi nagbabago.

Matapos dumating ang mga Mongol sa Russia, lalo na sa ilalim ng Khan ng Golden Horde Mengli-Girey, ang simbahan ay nakatanggap ng makabuluhang mga pribilehiyo at lumakas. Sa pamumuno ng mga Greek metropolitans, na inorden sa Byzantium, na pinoprotektahan ng charter ng khan, ang simbahan sa Russia noon ay hindi gaanong umaasa sa kapangyarihan ng prinsipe kaysa sa anumang panahon sa kasaysayan ng Russia. Sa katunayan, ang metropolitan higit sa isang beses ay nagsilbing arbiter sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga prinsipe.

Ang panahong ito ay panahon din kung kailan nagkaroon ng pagkakataon ang simbahang Ruso na lumikha ng malaking materyal na base para sa mga aktibidad nito. Dahil ang mga lupain ng simbahan ay protektado mula sa interbensyon ng mga awtoridad ng estado, parehong Mongolian at Ruso, nakakaakit sila ng mas maraming magsasaka at ang bahagi ng kanilang produksyon sa kabuuang produkto ng agrikultura ay patuloy na lumalaki. Ito ay totoo lalo na sa mga monastic estate.

Sa panahon ng pagbaba ng Golden Horde at pagbagsak ng pamatok ng Mongol, ang simbahan, na inaasahan ang pagpapalakas ng Moscow, ay suportado ang pagnanais ng mga mamamayang Ruso na mabawi ang kanilang kalayaan.

Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, binigyan ni Ivan Kalita ang Moscow ng moral na kahalagahan sa pamamagitan ng paglilipat ng metropolitan see mula sa Vladimir patungo sa Moscow.

Noong 1299, ang Metropolitan Maxim ng Kiev ay umalis sa Kyiv patungo sa Vladimir-on-Klyazma. Ang Metropolitan ay dapat na bisitahin ang katimugang Russian dioceses mula sa Vladimir paminsan-minsan. Sa mga paglalakbay na ito, huminto siya sa isang sangang-daan sa Moscow.

Ang Metropolitan Maxim ay hinalinhan ni Peter (1308). Nagsimula ang isang malapit na pagkakaibigan sa pagitan ng Metropolitan Peter at Ivan Kalita. Magkasama nilang inilatag ang batong Cathedral of the Assumption sa Moscow. Habang nasa Moscow, nanirahan si Metropolitan Peter sa kanyang bayan ng diyosesis sa sinaunang patyo ni Prinsipe Yuri Dolgoruky, kung saan lumipat siya sa dakong huli sa lugar kung saan inilatag ang Assumption Cathedral. Sa bayang ito siya namatay noong 1326.

Ang kahalili ni Peter na si Theognost ay hindi na gustong manirahan sa Vladimir at nanirahan sa bagong metropolitan residence sa Moscow.

Noong 1440s ang pagtanggi ng Simbahang Ruso mula sa Florentine Union ng 1439 ay naging imposibleng tanggapin ang isang metropolitan na may tradisyonal na pagpapala ng Constantinople, kung saan ang unyon ay suportado ng parehong patriyarka at emperador. Metropolitan of All Russia Isidore, na tinanggap ang unyon sa Florence, sa kanyang pagbabalik sa Moscow noong 1441 ay dinala sa kustodiya at pinalitan, sa pamamagitan ng desisyon ng Russian Bishops' Council noong 1441, kasama si Ryazan Bishop Jonah. Noong Disyembre 15, 1448, isang konseho ng mga obispo ng Russia, na tinipon ni Grand Duke Vasily II, ang nagpahayag ng autocephaly (kalayaan) ng Simbahang Ruso at iniluklok si Jonah bilang metropolitan ng All Russia.

Ang pagkakaroon ng lakas, ang kapangyarihan ng estado ay unti-unting pinaliit ang hurisdiksyon ng simbahan nang higit pa, pati na rin ang impluwensya nito sa globo ng panloob na buhay ng simbahan ay patuloy na tumaas. Kasabay nito, kahit na madalang, lumitaw ang mga salungatan sa pagitan ng mga primata ng Simbahang Ruso at ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado, nang ang pag-uugali ng huli ay tila isang hamon sa mga Kristiyanong pundasyon ng estado ng Russia, o ang pakikialam sa buhay simbahan ay maaaring magsilbi sa papanghinain ito, at dahil dito, sinisira ang mismong mga pundasyon ng buhay ng mga tao.

Sa isyu ng pag-aari ng simbahan sa Simbahan, nagkaroon ng dibisyon sa mga hindi nagmamay-ari (tagasuporta ng Nile ng Sorsky) at Josephites (mga tagasunod ni Joseph Volotsky, na iginiit ang pangangailangan para sa mga pag-aari ng monastic para sa pagtatayo ng simbahan at ang pakikilahok ng Simbahan sa pampublikong buhay), na tumutugma sa iba't ibang mga kasanayan sa monastic: Si Nile, na dating nanirahan sa Athos Sorsky ay isang tagasunod ng "matalinong panalangin" at mapagnilay-nilay na buhay sa skete, ang ideal ni Joseph Volotsky ay isang cenobitic na monasteryo na may maraming pagsunod sa paggawa. Kasabay nito, lubos na pinahahalagahan ni Joseph Volotsky ang espirituwal na karanasan ni Nil Sorsky, na ipinadala ang kanyang mga mag-aaral sa kanya upang matuto ng pagmumuni-muni at panalangin.

Ang pinaka-dramatiko ay ang pag-aaway noong 1561 sa pagitan ng Metropolitan Philip ng Moscow at Tsar Ivan the Terrible pagkatapos ng pagpapakilala ng teroristang rehimen ng oprichnina, na nagkakahalaga ng matapang na primate hindi lamang ng metropolitan na nakikita, kundi pati na rin sa kanyang buhay.

Ang iba pang mga halimbawa ng asetisismo ay ang gawa ni Patriarch Hermogenes sa panahon ng pagsalungat sa mga mananakop na Poland.

Panitikan

1. Karamzin N.M. Kasaysayan ng Estado ng Russia: Sa 3 mga libro. Aklat. 1 - St. Petersburg: Crystal, 2000. - 704 p.

Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo // A.P. Novoseltsev, A.N. Sakharov at iba pa - M.: AST, 2000. - 576 p.

Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Kasaysayan ng politika ng Russia. Mula sa pagbuo ng autokrasya hanggang sa pagbagsak ng kapangyarihan ng Sobyet. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 p.

Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso sa 3 volume.

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Pagtuturo

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO