Pagwawakas ng mga aktibidad ng mga konseho ng lungsod. Ang pagtitiwala ng mga prinsipe sa Tatar Khan; pagkakasunud-sunod ng pag-aari ng prinsipe. Ang kapangyarihan ng Grand Duke ng Vladimir hanggang sa katapusan ng siglong XIV. Ang pagpapalaya ng Ryazan at Tver mula sa pagsusumite sa Grand Duke ng Moscow at Vladimir.

2

BUOD SA PAKSAPOLITICAL ORGANIZATION NG NORTH-ESTERN RUSSIASA ISANG TIYAK NA PANAHONPlano 1. Pagwawakas ng aktibidad ng mga konseho ng lungsod.2. Ang pagtitiwala ng mga prinsipe sa Tatar Khan; kaayusan ng pag-aari ng prinsipe.3. Ang kapangyarihan ng Grand Duke ng Vladimir hanggang sa katapusan ng siglo XIV.4. Ang pagpapalaya nina Ryazan at Tver mula sa pagsusumite sa Grand Duke ng Moscow at Vladimir.5. Subordination sa Grand Dukes ng Moscow, Tver at Ryazan tiyak na mga prinsipe.6. Panloob na pagsasarili ng mga appanages.7. Rapprochement ng mga pamunuan na may mga pribadong estate.8. Mga elemento ng estado sa tiyak na kaayusan.9. Mga tampok ng pyudalismo sa tiyak na sistema ng hilagang-silangan ng Russia noong XIII-XV na siglo; pagkapira-piraso ng kapangyarihan ng estado.10. Ang pinagmulan ng pyudal na relasyon sa Russia.11. Sangla at pagtangkilik.12. Mga paglipat ng mga boyars at tagapaglingkod; suweldo at pagpapakain.13. Mga katangian ng pyudalismo sa pananaw, wika at paraan ng pamumuhay ng tiyak na panahon.14. Panitikan. 1. Pagwawakas ng mga aktibidad ng mga konseho ng lungsod. Ang pagsalakay ng Tatar, kasama ang lahat ng mga kahihinatnan na kasama nito, ay nagpabilis sa mismong proseso buhay, na humantong sa pagbaba ng kahalagahan, at pagkatapos ay sa huling pagtigil ng mga aktibidad ng mga konseho ng lungsod sa hilagang-silangan ng Russia. Nasa ikalawang kalahati ng siglo XII, sa panahon ng masinsinang pag-areglo ng rehiyon ng mga kolonista mula sa timog, ang mga prinsipe ng hilagang-silangan ng Russia ay nagpakita ng isang ugali na maging mga panginoon ng bansa, ang mga panginoon nito bilang mga tagalikha at tagapag-ayos nito. Alalahanin natin na si Andrei Bogolyubsky ay isa nang autocrat sa lupain ng Suzdal at ayaw niyang malaman ang kanyang mga boyars o ang konseho ng mga tao. Si Andrei, tulad ng alam mo, ay naging biktima ng kanyang domestic politics at namatay mula sa isang pagsasabwatan ng mga hindi nasisiyahan sa kanyang autokrasya. Matapos ang kanyang kamatayan, sinubukan ng mga lumang lungsod ng veche - Rostov at Suzdal - na maging mga master sa bansa, upang magtanim ng mga prinsipe sa kanilang sariling malayang kalooban at sa kanilang sarili. Ngunit nabigo silang makamit ito, dahil wala silang malakas, sinaunang ugnayan sa natitirang populasyon, na kamakailan lamang ay dumating, na itinanim sa lupain ng mga prinsipe-kolonisador, at higit sa lahat sa mga suburb ng lupain ng Suzdal. Tumanggi ang mga Vladimirians na kilalanin ang mga prinsipe na hinirang ng mga taong Rostov at Suzdal. Sa internecine na pakikibaka na sumunod, ang mga lumang bayan ng veche ay dumanas ng isang kumpletong pagkatalo. Sa lupain ng Rostov-Suzdal, samakatuwid, bago ang mga Tatar, ang prinsipe ay naging master ng sitwasyon, at ang veche ay umatras sa background. Ang mismong komposisyon ng populasyon sa lupain ng Rostov-Suzdal ay dapat na pinapaboran ang pagpapalakas ng prinsipe sa kapinsalaan ng veche. Ang populasyon na ito ay binubuo ng mga naninirahan sa maliliit na nayon at mga nayon na nakakalat sa malalayong distansya. Mayroong ilang mga masikip, malalaking pamayanan, komersyal at pang-industriya na mga lungsod, at samakatuwid ang vecha ng mga pangunahing lungsod ay hindi maaaring makuha ang pangingibabaw na natanggap nila sa ibang mga rehiyon ng lupain ng Russia. Nakumpleto ng mga Tatar ang pampulitikang ebolusyong ito ng hilagang-silangan ng Russia. Ang mga lungsod sa panahon ng kanilang pagsalakay ay sumailalim sa kakila-kilabot na pagkawasak, naghihirap at naghihirap. Dahil sa pagbaba ng mga crafts at trade, hindi sila nakabawi ng mahabang panahon sa anumang makabuluhang lawak. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang kanilang mga naninirahan ay kailangang mag-isip nang higit pa tungkol sa kanilang pang-araw-araw na pagkain, tungkol sa bukas, at hindi tungkol sa pulitika. Sa paggigiit ng paghahari ng Tatar sa Russia, ang paghirang at pagpapalit ng mga prinsipe ay nagsimulang umasa sa kalooban ng khan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang pag-andar ng veche, ang pagtawag at pagpapatalsik sa mga prinsipe, ay nahulog din sa kanyang sarili. Kung ang isang vecha ay gaganapin, ito ay lamang sa mga kaso ng emerhensiya, at higit pa rito, sa anyo ng isang pag-aalsa. "Iligtas ng Diyos," ang isinulat, halimbawa, ng isang tagapagtala sa ilalim ng taong 1262, "mula sa mabangis na kalungkutan ng mga Basurman sa lupain ng Rostov: ilagay ang galit sa mga puso ng mga magsasaka, na hindi pinahihintulutan ang karahasan ng marurumi, naghahari magpakailanman at pinalayas sila sa mga lungsod, mula sa Rostov, mula sa Volodimer, mula sa Suzdal, mula sa Yaroslavl, sila ay okupahuting ang pagsisisi ng hindi masupil na pagkilala "(Lavrent. ). O sa ilalim ng taong 1289: "Si Prinsipe Dmitry Borisovich ay nakaupo sa Rostov. Paramihin pagkatapos ang mga Tatar sa Rostov, at ang mga mamamayan ay lumikha ng isang veche at pinalayas sila, at ninakawan ang kanilang mga ari-arian ”(Voskres.), atbp. Kaya, sa dalawang pwersa na namuno sa lipunan sa Kievan Rus, sa hilagang-silangan na tiyak na panahon, isa. nanatili - prinsipe. 2. Ang pagtitiwala ng mga prinsipe sa Tatar Khan; pagkakasunud-sunod ng pag-aari ng prinsipe. Ngunit ang puwersang pampulitika na ito, para sa lahat ng iyon, ay hindi naging malaya. Noong 1243, si Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich ay nagpunta sa Batu, na, ayon sa salaysay, ay tinanggap siya nang may karangalan at sinabi sa kanya: "Yaroslav! Maging mas matanda kaysa sa lahat ng prinsipe sa wikang Ruso. Nang sumunod na taon, ang iba pang mga prinsipe ay pumunta sa Batu "tungkol sa kanilang amang bayan": "Pinarangalan ko si Batu ace ng isang karapat-dapat na karangalan at hinayaan akong umalis, hinuhusgahan sila, isang tao sa aking ama" (Lavrent.). Ang parehong order ay nagpatuloy pagkatapos. Bilang isang tuntunin, inaprubahan ng mga khan bilang kapwa dakila at lokal na prinsipe ang may karapatang gawin ito sa mga batayan ng ninuno o patrimonial na ipinapatupad sa nakaugalian na batas ng prinsipe noon. Bilang resulta nito, noong ika-13 siglo, ang seniority ng mga prinsipe ay umupo naman sa Grand Duchy ng Vladimir: Yaroslav Vsevolodovich, kanyang kapatid na si Svyatoslav, anak na si Alexander Yaroslavich Nevsky, isa pang anak na lalaki - Yaroslav ng Tverskoy at ang pangatlo - Vasily Kostroma , pagkatapos ay ang panganay na apo na si Dimitri Alexandrovich, ang susunod na Andrey Alexandrovich, pagkatapos ay si Mikhail Yaroslavich ng Tverskoy. Kaya, sa pagkakasunud-sunod ng senior grand-ducal table, tinatayang ang lumang kaugalian ng Kievan ay naobserbahan. Ngunit sa pagpapalit ng lahat ng iba pang mga talahanayan ng prinsipe, tulad ng ipinahiwatig sa takdang panahon, isang bago, patrimonial na pagkakasunud-sunod ay itinatag - ang paglipat mula sa mga ama hanggang sa mga anak na lalaki, at sa kawalan ng ganoon, sa pinakamalapit na kamag-anak. Kaya, halimbawa, sa Rostov, pagkatapos ni Konstantin Vsevolodovich, ang kanyang panganay na anak na si Vasilko ay naghari, na pinalitan ng kanyang anak na si Boris, atbp., sa Ryazan, pagkatapos ni Ingvar Igorevich, ang kanyang anak na si Oleg ay naghari, pagkatapos ay ang kanyang apo na si Roman Olgovich, apo sa tuhod. Si Fedor Romanovich, kung saan walang mga supling ang nanatili, kung bakit ang kanyang kapatid na si Konstantin Romanovich ay nagsimulang maghari sa Ryazan, atbp. Ang mga khan sa karamihan ay inaprubahan ang paghahari ng isa na sumunod dito ayon sa kaugalian. Ngunit para sa lahat ng iyon, ang soberanya ng khan ay hindi isang pormal, ngunit isang tunay na tunay na kahulugan. Binayaran ng mga prinsipe ang khan ng paglabas mula sa kanilang mga pamunuan at mga regalo para sa mga shortcut upang maghari. Samakatuwid, noong ika-14 na siglo, sinimulan ng mga khan na ibigay ang dakilang paghahari ni Vladimir hindi sa mga prinsipe kung kanino ito sumunod sa pagkakasunud-sunod ng katandaan, ngunit sa mga nakakaalam kung paano magtanong muli sa kanila, na bigyan sila ng higit pang mga regalo. Kaya, halimbawa, noong 1341, ang labing-anim na taong gulang na prinsipe ng Moscow na si Semyon Ivanovich ay umalis sa Horde para sa isang mahusay na paghahari, "at ang lahat ng mga prinsipe ng Russia ay ibinigay sa ilalim ng kanyang kamay, at may kulay-abo na buhok sa mesa sa Volodimer" (Resurrection ). Noong 1359, binigyan ng Khan ang label para sa mahusay na paghahari sa batang Dimitry Ivanovich Donskoy, na ang mga boyars ay pinamamahalaang lumampas sa label na ito, na nagmamakaawa din para sa prinsipe ng Suzdal Dimitry Konstantinovich. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, ang mga label ay nagsimulang mabili mula sa khan hindi lamang para sa mahusay na paghahari ni Vladimir, kundi pati na rin para sa mga tadhana. Kaya, halimbawa. Binili ng prinsipe ng Moscow na si Vasily Dmitrievich ang label para sa prinsipalidad ng Nizhny Novgorod, na ibinigay sa kanyang ama na si Boris Konstantinovich. Sa kasong ito, ang khan na may kaugnayan sa mga prinsipe ay nagsimulang gumanap ng parehong papel na ginampanan ng mga konseho ng mga pangunahing lungsod sa Kievan Rus, na nagtatanim ng mga prinsipe sa lahat ng oras nang hindi binibigyang pansin ang kanilang mga account sa pamilya.3. Ang kapangyarihan ng Grand Duke ng Vladimir hanggang sa katapusan ng siglo XIV. Anong mga ugnayan sa isa't isa ang itinatag sa ilalim ng mga Tatar sa pagitan ng mga prinsipe ng hilagang-silangan ng Russia? Hanggang sa katapusan ng ika-14 na siglo, ang mga dakilang prinsipe ng Vladimir ay may isang tiyak na kapangyarihan sa lahat ng iba pang mga prinsipe, bagaman hindi ang nilalaman ng kapangyarihang ito o ang lawak nito ay lubos na tiyak mula sa mga mapagkukunan. Ang mga Cronica ay mahinang nagsasabi na ang ibang mga prinsipe ay "nasa kamay" ng mga dakilang prinsipe. Sa itaas, ang katibayan mula sa mga talaan ay binanggit na ang lahat ng mga prinsipe ng Russia ay "sa ilalim ng mga bisig" ng Grand Duke Semyon. Isinulat tungkol kay Dimitri Donskoy na "tinawag niya ang lahat ng mga prinsipe ng mga lupain ng Russia, na umiiral sa ilalim ng kanyang awtoridad" (Voskres.). Ang pagsupil ng mga prinsipe ay maaaring masubaybayan sa mga katotohanan lamang sa katotohanan na ang mga tiyak na prinsipe sa panahon ng mga kampanyang all-Russian ay naging nasa ilalim ng bandila ng Grand Duke ng Vladimir. Ang Grand Duke ng Vladimir, sa lahat ng mga indikasyon, ay isang kinatawan sa lahat ng mga prinsipe ng Russia bago ang khan, ay orihinal na ang tanging prinsipe na nakakaalam ng Horde, iyon ay, nagpunta siya upang magpetisyon sa khan para sa mga interes ng lupain ng Russia, nakatanggap ng mga utos mula sa kanya, atbp. Ang lahat ng mga espesyal na karapatan at pakinabang na ito na may kaugnayan sa pagkakaroon ng distrito ng Vladimir ay ang dahilan ng pakikibaka ng mga prinsipe ng iba't ibang linya para sa dakilang paghahari ng Vladimir. Ang huling pakikibaka para sa mahusay na paghahari ni Vladimir ay naganap sa ilalim ni Dimitri Ivanovich Donskoy. Noong 1367, inilatag ni Prinsipe Dimitri Ivanovich ang isang bato na Kremlin sa Moscow at nagsimulang dalhin ang lahat ng mga prinsipe sa ilalim ng kanyang kalooban, bukod sa iba pang mga bagay, si Prinsipe Mikhail Alexandrevich ng Tverskoy. Si Michael, na hindi gustong sumunod, ay humingi ng tulong sa kanyang manugang na si Olgerd, ang Grand Duke ng Lithuania. Ilang beses, pinasok ng mga tropa ng Lithuanian ang mga pag-aari ng Moscow, pinailalim sila sa pagkawasak. Inilunsad ni Grand Duke Dimitri Ivanovich laban sa kanila hindi lamang ang mga regimen ng mga prinsipe ng mga appanages ng Moscow, kundi pati na rin ang mga rehimeng Ryazan ni Oleg Ivanovich, ang prinsipe ng Pronsky na si Vladimir Dmitrievich. Walang oras sa kanyang negosyo sa tulong ng Lithuanian, si Mikhail noong 1371 ay nagpunta sa Horde at bumalik mula doon na may tatak para sa mahusay na paghahari ni Vladimir at ang ambassador ng khan na si Sarykhozha. Ngunit hindi pinahintulutan ni Demetrius si Michael sa dakilang paghahari, binigyan si Sarykhozh bilang isang regalo at pagkatapos ay pumunta mismo sa Horde, ibinigay ang Khan, ang Khansh at lahat ng mga prinsipe doon, at muling nakatanggap ng isang label para sa dakilang paghahari. Si Mikhail, sa kanyang bahagi, ay muling nagpunta sa Lithuania at insulsolan si Olgerd laban sa Moscow. Sa sumunod na pakikibaka, dinala ni Grand Duke Dimitri Ivanovich ang kanyang biyenan na si Dimitri Konstantinovich ng Suzdal kasama niya sa larangan ng digmaan kasama ang kanyang dalawang kapatid na lalaki at anak, pinsan na si Vladimir Andreevich Serpukhovsky, tatlong prinsipe ng Rostov, ang prinsipe ng Smolensk, dalawa mga prinsipe ng Yaroslavl, prinsipe Belozersky, Kashinsky, Molozhsky, Starodubsky, Bryansk, Novosilsky, Obolensky at Tarussky. Natapos ang pakikibaka sa pagsusumamo ni Mikhail Alexandrovich sa kanyang sarili na "nakababatang kapatid" ni Dimitri, katumbas ni Vladimir Andreevich, na nangakong huwag hanapin ang Grand Duchy ng Vladimir sa ilalim ni Dimitri, upang sumakay ng kabayo at pumunta sa digmaan kapag ang Grand Duke mismo o ang kanyang kapatid. Si Vladimir Andreevich ay umakyat, o magpadala ng kanilang mga gobernador kung magpadala sila ng isang gobernador: nakipagtulungan siyang matukoy ang kanyang mga relasyon sa mga Tatar, upang bigyan sila ng parangal o hindi upang ibigay sa kanila, upang labanan sa kanila kung ito ay dumating sa digmaan, upang labanan nang sama-sama. Lithuania, upang manirahan kasama sina Veliky Novgorod at Torzhok tulad ng mga lumang panahon. Ang lahat ng ito ay mga detalye ng pakikibaka para sa Grand Duke ng Vladimir, pati na rin ang kasunduan sa pagitan ng Grand Duke Dimitri Ivanovich at Mikhail ng Tver, na tiniyak ang kanyang pagsunod sa Grand Duke ng Vladimir, ipakita kung ano ang binubuo ng kapangyarihan ng Grand Duke ng Vladimir. Ang kapangyarihang ito ay militar-pampulitika. Ang mga lokal na prinsipe ay obligadong pumunta sa digmaan sa panawagan ng Grand Duke, hindi upang magsagawa ng anumang independiyenteng patakarang panlabas. Ang kahalagahan ng Grand Duke ng Vladimir ay lumilitaw na malinaw sa kasunod na pakikibaka ni Dimitri Ivanovich Donskoy kasama ang mga Tatars at Ryazan. Noong 1380, nagtipon si Demetrius ng isang malaking hukbo ng 150 libong tao laban kay Mamai. Kasama sa rati na ito ang mga regimen hindi lamang ng mga appanages ng Moscow, kundi pati na rin ng mga katulong na prinsipe ng Rostov, Yaroslavl, Belozersky; at ipinadala ng prinsipe ng Tver ang kanyang mga tropa kasama ang kanyang pamangkin, si Ivan Vsevolodovich Kholmsky. Si Oleg Ryazansky, dahil sa takot sa mga Tatar, ay hindi sumali sa Grand Duke, pagkatapos ng pagkatalo ng Kulikovo ng mga Tatars, ay kailangang tumakas sa Lithuania dahil sa takot sa paghihiganti, at kinuha ni Dimitri Ivanovich si Ryazan mula sa kanya dahil sa pagsuway kay Oleg. Nang magkasundo sila at pagkatapos ay nagtapos ng isang kasunduan, kinilala ni Oleg ang kanyang sarili bilang "nakababatang kapatid" ni Dimitri, katumbas ni Vladimir Andreevich, nangako na maging kasabay laban sa Lithuania, at nasa parehong relasyon sa Horde bilang prinsipe ng Moscow. Kaya, si Oleg ay naging kay Dimitri Ivanovich Donskoy sa parehong subordinate na posisyon bilang Mikhail Tverskoy. Upang makilala ang sitwasyong ito, maaaring banggitin ng isang tao ang ilang data mula sa kasunduan kay Dmitry Ivanovich ng kanyang pinsan, si Vladimir Andreevich Serpukhovsky, kung saan ang mga prinsipe na sina Oleg at Mikhail ay pinagkapareho: "Ikaw, ang aking nakababatang kapatid, si Prinsipe Vladimir, panatilihing matapat ang aking dakilang prinsipe sa ilalim ko. at menacingly; ikaw, aking nakababatang kapatid, upang maglingkod nang walang pagsuway,” atbp. 4. Paglaya ni Ryazan at Tver mula sa pagsusumite sa Grand Duke ng Moscow at Vladimir. Noong ika-15 siglo, ang mga prinsipe ng Tver at Ryazan ay pinalaya mula sa pagsusumite sa Grand Duke ng Vladimir. Ang dakilang prinsipe ng Vladimir ay maaaring humawak nang may pananakot at tapat lamang kapag ang mga grand dukes ay mga kinatawan ng khan sa Russia, ginamit ang kanyang awtoridad at tulong militar. Ngunit sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo, ang Horde ay humina, at ang Grand Duke ay hindi lamang nakatanggap ng suporta mula roon, ngunit madalas na salungat sa mga Tatar khans, at kumilos bilang isang pinuno sa pakikibaka para sa pagpapalaya mula sa Tatar. tuntunin. Sa ganitong mga kondisyon, napilitan siyang pagsamahin ang kanyang kapangyarihan at awtoridad sa pamamagitan ng mga kasunduan sa mga prinsipe. Ang mga kasunduan ay may bisa lamang kapag ang mga ito ay maaaring i-back up sa pamamagitan ng puwersa anumang oras. Ngunit ang Grand Duke ng Moscow, kahit na inilaan niya ang dakilang paghahari ni Vladimir, ay wala pa sa ganoong posisyon sa pagtatapos ng XIV at ang unang quarter ng XV na siglo. Ang kanyang mga pwersa ay naparalisa hindi lamang ng Horde, na kung minsan ay kumilos nang masama laban sa kanya, kundi pati na rin ng Lithuania, na sa anumang sandali ay handang suportahan ang mga lokal na prinsipe laban sa kanya. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang mga prinsipe ng Ryazan at Tver ay unti-unting nagsimulang sakupin ang isang independiyenteng posisyon na may kaugnayan sa Grand Duke ng Lahat ng Russia. Sa isang kasunduan na natapos sa Grand Duke Vasily Dmitrievich noong 1402. Ang prinsipe ng Ryazan na si Fedor Olgovich, kahit na kinilala niya ang kanyang sarili bilang isang nakababatang kapatid na lalaki at pinagsikapang huwag guluhin ang mga Tatar, ngunit sa lahat ng ito ay nakipag-usap siya para sa kanyang sarili ng karapatang magpadala ng isang embahador (kilichei) na may mga regalo sa Horde, ang karapatang tumanggap ng isang Ang ambassador ng Tatar para sa kabutihan ng isang Kristiyano na may karangalan, na nagpapaalam lamang tungkol sa lahat at tungkol sa lahat ng balita ng Horde ni Grand Duke Vasily. Ang mas makabuluhan ay ang kasunduan na natapos kay Vasily Dmitrievich ng Tver ni Prinsipe Mikhail noong 1398. Sa loob nito, si Mikhail ay hindi na tinatawag na isang nakababatang kapatid, ngunit isang kapatid lamang, at nagbibigay ng mga obligasyon na katumbas ng mga obligasyon ng kanyang katapat - upang maging para sa isa laban sa mga Tatars, Lithuania, Germans at Poles. Ang obligasyong ito sa isa't isa ay binuo sa kasunduan sa sumusunod na paraan: kung ang tsar mismo, o ang hukbo ng Tatar, o Lithuania, o ang mga Aleman, o ang mga Poles, ay lalaban sa mga prinsipe ng Moscow, at ang Grand Duke ng Moscow at ang kanyang mga kapatid ay umakyat. mga kabayo, pagkatapos ay magpapadala si Mikhail ng dalawa sa kanyang mga anak na lalaki, at dalawang kapatid na lalaki, na iiwan ang isang anak na lalaki sa kanya; kung sinasalakay ng mga Tatar, Lithuanians o Germans ang Principality of Tver, kung gayon ang prinsipe ng Moscow ay obligado na i-mount ang kanyang kabayo sa kanyang sarili at sa kanyang mga kapatid. Ang Grand Duke, na nag-oobliga sa Prinsipe ng Tver, ang kanyang mga anak at apo na huwag magmahal, iyon ay, huwag pumasok sa mga kasunduan sa Vitovt at Lithuania, sa parehong oras, para sa kanyang sarili at sa kanyang mga kapatid, ay nangakong huwag magtapos ng mga kasunduan nang walang Prinsipe ng Tver, ang kanyang mga anak at apo. Ang prinsipe ng Tver ay binigyan ng kumpletong kalayaan sa pakikipag-ugnayan sa Horde: "At sa Horde, kapatid, at sa hari, ang landas ay malinaw, at ang iyong mga anak, at ang iyong mga apo, at ang iyong mga tao." Ang alitan na naganap sa pamilya ng mga prinsipe ng Moscow ay higit na nag-ambag sa pagpapalaya mula sa pagsupil sa kanila ng mga prinsipe ng Tver at Ryazan, na sa panahong ito ay malapit na kapit sa Grand Duke ng Lithuania. 5. Subordination sa Grand Dukes ng Moscow, Tver at Ryazan tiyak na mga prinsipe Kaya, mula sa pagtatapos ng ika-14 na siglo at sa unang kalahati ng ika-15 siglo, sa hilagang-silangan ng Russia ay wala nang isang mahusay na paghahari, ngunit tatlo - Moscow, Tver at Ryazan. Ang dakilang prinsipe ng Vladimir ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa Moscow Grand Duke, bilang isang resulta kung saan hindi lamang ang kanyang mga kamag-anak, kundi pati na rin ang mga prinsipe ng iba pang mga tadhana, halimbawa, Rostov, Suzdal, Yaroslavl, atbp. ay nasa ilalim ng Grand Duke ng Moscow. Tanging ang kanilang mga kamag-anak ay nasa ilalim ng Grand Duke ng Tver at Ryazan. Ang pagpapasakop na ito ng mga kamag-anak sa matanda o dakilang prinsipe ay napatunayan kapwa sa pamamagitan ng mga kasunduan ng mga dakilang prinsipe na ito sa iba pang mga dakilang prinsipe, at sa pamamagitan ng mga kasunduan ng mga dakilang prinsipe sa mga nakababatang kamag-anak. Sa itaas, ang obligasyon ng Grand Duke ng Tver sa Moscow, na ipadala ang kanyang mga anak at kapatid na lalaki upang tumulong, ay ibinigay na. Nangangahulugan ito na ang mga nakababatang mga prinsipe ng appanage ay kailangang pumunta sa digmaan sa utos ng nakatatanda. Si Prinsipe Boris Alexandrovich ng Tver, na nagtapos ng isang kasunduan kay Vitovt noong 1427, ay direktang itinakda: "Sa aking mga tiyuhin, mga kapatid at aking tribo - mga prinsipe, maging masunurin sa akin: Ako, ang dakilang prinsipe na si Boris Alexandrovich, ay malaya, na aking pinapaboran, na aking pinapatay, at ang aking amo na lolo, si Grand Duke Vitovt, ay hindi nakikialam; kung sinuman sa kanila ang gustong sumuko sa serbisyo ng aking amo na lolo na may ama, kung gayon ang aking amo na lolo na may ama ay hindi tinatanggap; sinuman sa kanila ang pumunta sa Lithuania ay mawawala ang kanyang amang-bayan, - sa kanyang amang-bayan ako ay malaya, Grand Duke Boris Alexandrovich. Makikita mula sa mga kasunduan ng mga grand duke na may mga tiyak na appanages na ang pagsunod ng huli ay ipinahayag sa kanilang obligasyon na sumakay ng mga kabayo at pumunta sa digmaan kapag ang grand duke mismo ay sumakay ng kabayo o nagpadala ng kanyang mga anak o iba pang nakababatang kapatid na lalaki, at sa obligasyong magpadala ng gobernador kung ipapadala ng grand duke ang kanyang mga kumander. Ang mga dakilang prinsipe ay natanggap mula sa mga khans na mga label para sa buong lupain, kabilang ang mga tadhana ng mga nakababatang kamag-anak. Noong 1412, ang Grand Duke ng Tverskoy na si Ivan Mikhailovich, na hindi gustong sundin ng prinsipe na si Yuri, ay nagsabi: "Ang tatak ng tsar ay ibinigay sa akin sa buong lupain ng Tver, at si Yuri mismo ay ang tsar ng ibinigay sa akin sa label." Dahil dito, ang mga tiyak na prinsipe ay hindi maibibigay kasama ng kanilang mga amang lupain sa pagpapasakop sa ibang mga prinsipe, sila ay obligado, na mangolekta ng tributo ayon sa bahagi, na bayaran ang parangal na ito sa Grand Duke, at ang Grand Duke ay dinala na sa Horde . Samakatuwid, ang Grand Duke na si Vasily Vasilyevich na Madilim at pinarusahan sa kanyang espirituwal na tipan: "Sa sandaling magsimulang mamuhay ang aking mga anak ayon sa kanilang mga tadhana, kung gayon ang aking prinsesa at mga anak ay magpapadala ng mga eskriba na maglalarawan ng kanilang mga kapalaran sa pamamagitan ng paghalik sa krus, magpapataw ng parangal sa mga araro at mga tao, at ayon sa suweldong ito ang prinsesa at ang aking mga anak ay magbibigay daan sa aking anak na si Ivan. Kaya, ang mga tiyak na prinsipe ng hilagang-silangan ng Russia sa mga termino ng militar at pampulitika ay nasasakop hanggang sa katapusan ng XIV siglo sa Grand Duke ng Vladimir, at mula sa pagtatapos ng XIV siglo hanggang sa tatlong Grand Dukes - Moscow-Vladimir, Tver at Ryazan , na independiyente sa isa't isa at tinutukoy ang kanilang mga relasyon sa mga kontrata na iba-iba depende sa mga kalagayan ng kanilang konklusyon. Ang ilang mga mananaliksik, lalo na si Sergeevich, ay may hilig na tumingin sa eksaktong parehong paraan sa relasyon ng mga junior appanage na prinsipe sa mga lokal na mahusay. Inaamin nila na ang pagpapasakop ng mga nakababatang prinsipe sa mga nakatatanda ay hindi anumang uri ng kaayusan, legal na kaugalian ng estado, na ang mga prinsipe ng de jure ay pantay-pantay, at ang mga ugnayan ng pagpapasakop ay itinatag sa pagitan nila sa pamamagitan lamang ng mga kasunduan, depende sa mga kalagayan ng bawat isa. binigay na sandali. Ngunit ang gayong konsepto ng inter-princely relations ng isang partikular na panahon ay halos hindi matanggap. Kung susuriin mo ang nilalaman ng mga kasunduan sa pagitan ng mga nakatatandang prinsipe at ng mga nakababatang prinsipe, madaling makita na ang mga kasunduan ay sinusubukang garantiyahan ang gayong mga relasyon sa pagitan nila, na itinuturing na normal, upang kumpirmahin ang estado-legal na sinaunang panahon. 6. Panloob na kalayaan ng mga tadhana. Ang pagpapasakop ng mga junior na prinsipe sa mga dakila ay limitado sa isang obligadong alyansa laban sa mga kaaway, tulong militar, at ang kontribusyon ng output ng Tatar sa kabang-yaman ng grand duke, na kung saan ay dahil sa ang katunayan na ang mga junior na prinsipe ay walang ang karapatan sa independiyenteng relasyon sa Horde. Ngunit sa lahat ng iba pang aspeto ang mga nakababatang prinsipe ay malaya at malaya. Ang mga kasunduan ay ginagarantiyahan sa kanila ang hindi maaaring labagin ng kanilang mga ari-arian at ang buong karapatang itapon ang mga ito, nang hindi sinisira lamang ang kanilang mga ugnayan sa dakilang paghahari. "Alam mo ang iyong ama, at alam ko ang akin" - ito ang karaniwang artikulo sa mga kasunduang ito. Ang mga partidong nakikipagkontrata ay karaniwang nangako na hindi bibili ng mga nayon sa kapalaran ng isa't isa, hindi pahihintulutan ang kanilang sariling mga boyars na gawin ito, hindi magbibigay ng mga liham ng papuri para sa pagmamay-ari sa mana ng iba, hindi humawak ng isang mortgage at quitrents, upang bigyan ng korte at katarungan sa kanilang mga nasasakupan sa mga demanda ng ibang mga prinsipe o kanilang mga nasasakupan, na hindi magpadala ng mga bailiff sa isa't isa at hindi humatol sa mga korte. Sa mga kasunduang ito, ang mga boyars at malayang tagapaglingkod ay karaniwang binibigyan ng kalayaan sa paglipat mula sa isang prinsipe patungo sa isa pa, at pinanatili rin nila ang kanilang mga ari-arian sa mana ng inabandunang prinsipe. Nangako ang mga prinsipe na huwag tumanggap ng nakasulat o numerical na mga tao, pati na rin ang mga tagapaglingkod "sa ilalim ng korte", na nagmamay-ari ng mga lupain: sinuman sa mga lingkod na ito ang lumipat sa paglilingkod sa ibang prinsipe, nawala ang kanyang mga lupain sa mana ng dating prinsipe. Ang mga junior appanage na prinsipe ay nagtamasa ng ganap na kalayaan sa panloob na pangangasiwa ng kanilang mga pamunuan. Hinati nila ang mga pamunuan na ito sa kanilang mga anak, inilaan ang "oprichnina" mula sa kanila para mabuhay pagkatapos ng kanilang kamatayan sa kanilang mga prinsesa, ipinamana ang mga pamunuan na ito sa mga kamag-anak o dayuhang prinsipe, atbp.7. Rapprochement ng mga pamunuan na may mga pribadong estate. Sinuri namin ang magkaparehong relasyon ng mga prinsipe ng hilagang-silangan ng Russia sa isang tiyak na panahon. Tingnan natin ngayon ang kanilang kaugnayan sa kanilang mga ari-arian, sa mga teritoryo ng mga pamunuan at populasyong naninirahan sa kanila. Ang mga prinsipe, tulad ng nakita natin, ay nanatili sa hilagang-silangan ng Russia ang tanging mga panginoon, mga panginoon sa kanilang mga pamunuan. Dahil sa heneral kahirapan ng bansa at ang imposibilidad na mabuhay sa kita mula sa gobyerno, sinakop ng mga prinsipe ang maraming lupain at mga lugar ng pangingisda sa kanilang mga pamunuan at pinaunlad ang kanilang ekonomiya sa palasyo sa isang malawak na saklaw, kung saan naakit nila ang isang makabuluhang bahagi ng populasyon sa kanayunan sa iba't ibang mga trabaho at mga tungkulin. Ang kita mula sa bukid na ito ay naging pangunahing paraan ng kanilang pagpapanatili, at ang kita mula sa pamamahala ay isang tiyak na tulong lamang. Ang pagiging isang pangunahing master, ang prinsipe ay nagsimulang isaalang-alang ang kanyang buong punong-guro bilang isang malaking institusyong pang-ekonomiya, bilang isang patrimonya, at samakatuwid ay nagsimulang itapon ito tulad ng lahat ng mga votchinnik, hatiin ito sa kanyang mga tagapagmana, maglaan ng mga bahagi nito para sa ikabubuhay sa kanyang asawa at mga anak na babae, kung minsan ay inilipat ito sa mga manugang, tulad ng nangyari, halimbawa, sa Yaroslavl, kung saan inilipat ni Prinsipe Vasily Vsevolodovich ang mana sa kanyang manugang na si Fyodor Rostislavich Smolensky. Bilang resulta ng pagdami ng ilang sangay ng pamilyang prinsipe at ng maraming muling pamamahagi ng kanilang mga ari-arian, sa paglipas ng panahon, nakuha ang mga mikroskopikong pamunuan na hindi mas malaki kaysa sa anumang patrimonya ng boyar. Si Klyuchevsky, sa batayan ng katibayan mula sa buhay ng isang santo na nagtrabaho sa Lake Kubenskoye, ay gumuhit ng isa sa mga pamunuan na ito - Zaozerskoye sa form na ito: ang kabisera nito ay binubuo ng isang princely court, na matatagpuan sa pagpupulong ng Kubena River sa Kubenskoye Lake, at hindi kalayuan dito ay nakatayo "ang buong Chirkov". Nakikita mo sa harap mo, samakatuwid, ang isang ordinaryong ari-arian ng may-ari ng lupa, wala nang iba pa. Marami sa mga pamunuan na nabuo sa Teritoryo ng Rostov ay kinabibilangan ng mga nayon at mga nayon na kumalat sa maliliit na ilog, tulad ng Ukhtoma, Kem, Andoga, Sit, Kurba, Yukhot, atbp. Maraming mga prinsipe ng appanage ang nagsimulang maging katulad ng mga may-ari ng lupain, hindi lamang sa laki ng kanilang ari-arian, ngunit din sa likas na katangian ng kanilang mga aktibidad. Ito ay hindi ang hukuman at ang administrasyon bilang tulad na ngayon ay nagsimulang punan ang kanilang oras, ngunit pang-ekonomiyang mga alalahanin, pang-ekonomiyang mga gawain; at ang kanilang karaniwang mga empleyado at tagapayo ay hindi ang mga boyars, iniisip ang tungkol sa mga gawaing militar at ang sistema ng zemstvo, ngunit ang kanilang mga klerk, kung saan ipinagkatiwala nila ang ilang sangay ng kanilang malawak na ekonomiya. Ang mga ito ay: ang courtier, o butler, na nasa ilalim ng lahat ng maaararong lupain ng prinsipe na ang buong populasyon ay nagtatrabaho sa kanila, at pagkatapos ay ang mga karapat-dapat na boyars, ang mga administrador ng mga paraan, o ang mga pinagsama-sama ng isa o ibang kategorya ng ekonomiya. mga lupain, na: ang stolnik, na namamahala sa lahat ng pangingisda at mangingisda, isang mangangaso, na namamahala sa "mga landas" ng hayop at mga trapper, isang beaver, isang bowler, na namamahala sa lahat ng mga lupain sa barko at beekeepers, isang stableman, isang falconer. Dahil ang lahat ng mga lupaing ito ay hindi puro sa isang lugar, ngunit nakakalat sa buong punong-guro, ang mga departamento ng mga karapat-dapat na boyars ay hindi mga distritong teritoryo, ngunit tiyak na mga landas na pumuputol sa mga pamunuan sa iba't ibang direksyon. Ang lahat ng mga klerk na ito ng prinsipe ay bumubuo ng kanyang karaniwang konseho o konseho, kung saan ipinagkaloob niya hindi lamang sa mga gawaing pang-ekonomiya ng kanyang punong-guro, kundi pati na rin sa mga maaaring tawaging mga gawain ng estado. Ang parehong mga pribadong may-ari at mga prinsipe ay hindi lamang mga malaya, kundi mga alipin din sa kanilang mga posisyon. Ang mga treasurer, key keepers, courtiers, ambassadors, tiuns ay kadalasang mula sa mga serf, gaya ng makikita sa mga espirituwal na liham ng mga prinsipe, kung saan ang mga taong ito ay pinalaya. Kahit na sa pamamahala ng populasyon, na hindi kasangkot sa gawain ng ekonomiya ng palasyo, ang mga prinsipe ay nagsimulang mangibabaw ng puro possessive, pang-ekonomiyang interes. Ang mga teritoryo ng mga partikular na pamunuan ay administratibong hinati sa mga county, na may mga sentral na lungsod, at mga county sa mga volost. Para sa hukuman at pamamahala, ang mga prinsipe ay nagpadala ng mga gobernador sa mga distrito, sa mga volost ng volost o kanilang mga tiun. Ang gobernador, na nakaupo sa gitnang lungsod ng county, ay nag-ayos ng korte at ng konseho sa lahat ng mga kaso sa suburban volost, at sa mga kaso ng pagpatay, pagnanakaw at tatba - sa loob ng buong county; Ang mga volostel o tiun ay nag-ayos ng hukuman at pangangasiwa sa mga volost sa lahat ng kaso, maliban sa mga napapailalim sa korte ng gobernador. Sa ilalim ng mga gobernador at volostel mayroong mga opisyal ng ehekutibo - mga kanang kamay at malapit, mga bailiff, podvoisky. Ang pangunahing layunin ng administrasyong ito ay hindi upang matiyak ang kaayusan ng publiko at mga karapatan ng indibidwal, ngunit upang kunin ang kita at mapanatili ang mga tagapaglingkod. Ang mga viceroy at volostel ay nag-ayos ng korte nang pormal, nang hindi pumasok sa isang panloob na pagtatasa ng ebidensya. Ang korte ay nilikha, kaya magsalita, sa pamamagitan ng kanyang sarili, ayon sa itinatag na mga alituntunin noong unang panahon, ang pagsunod sa kung saan ay sinusubaybayan ng mga lalaki ng korte mula sa lokal na lipunan, at ang mga hukom ay umupo at tumingin sa kanilang kita, iyon ay, kung kanino at magkano ang kukuha ng mga multa at bayad sa hukuman. Kalahati ng mga kita na ito ay karaniwang tinatanggap ng mga prinsipe, at kalahati ay napupunta sa mga hukom. Ang mga gobernador at volostel, bilang karagdagan, ay nakatanggap ng kumpay sa uri at pera mula sa populasyon - entry, Pasko, Mahusay at Peter's. Ipinadala ng mga prinsipe ang kanilang mga boyars at tagapaglingkod sa mga posisyong ito upang pakainin ang kanilang sarili, at samakatuwid ay hindi sila pinahintulutan na manatili sa kanilang mga posisyon nang mahabang panahon upang paganahin ang lahat ng kanilang mga lingkod na manatili sa mga mapagkakakitaang lugar na ito. Sa pagtingin sa posisyon ng mga gobernador at volost higit sa lahat mula sa isang pinansiyal na pananaw, ang mga prinsipe, samakatuwid, ay madaling naglabas ng tinatawag na mga liham na hindi nagkumbinsi na nagpalaya sa populasyon ng mga boyar at mga estates ng simbahan mula sa korte ng mga gobernador at volost at isinailalim ito. sa hukuman ng mga may-ari. Ito ay ang parehong materyal na pabor sa mga may-ari, pati na rin ang pagpapadala ng mga boyars at tagapaglingkod para sa pagpapakain. Ang mga may-ari ng naturang mga privileged estate ay karaniwang hindi kasama sa korte ng mga gobernador at volost. Sila ay hinuhusgahan ng prinsipe mismo o ng kanyang ipinakilalang boyar, i.e. partikular na pinahintulutan na gawin ito. 8. Mga elemento ng estado sa tiyak na pagkakasunud-sunod. Pinagsasama sa isang buo ang mga tampok na nagpapakilala sa relasyon ng mga prinsipe sa bawat isa, sa teritoryo at populasyon, ang ilang mga mananaliksik, lalo na si Chicherin sa "Mga Eksperimento sa Kasaysayan ng Batas ng Russia", ay dumating sa pagtanggi sa mga prinsipyo ng estado sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod . Ayon kay Chicherin, tanging pribadong batas, at hindi batas ng estado, ang nangingibabaw sa partikular na buhay. Ang mga prinsipe sa kanilang mga tadhana ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga bakuran kung saan sila ay nagmamay-ari ng mga lungsod at ang buong teritoryo ng appanage, sa isang banda, at ilang maliit na bagay sa kanilang paggamit, sa kabilang banda, tulad ng mga kagamitan at damit, at sa ang kanilang mga espirituwal na testamento ay walang pakialam na pinagpala ang kanilang mga anak na lalaki sa mga lungsod at mga bayan, mga icon, mga tanikala, mga sombrero at mga fur coat. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe ay kinokontrol ng mga kasunduan, at ang kasunduan ay isang katotohanan ng pribadong batas. Ito ay naging upang maging, alinman sa mga indibidwal na tadhana, o sa buong lupain ng Russia, mayroong alinman sa kapangyarihan ng estado, o mga konsepto at relasyon ng estado sa mga prinsipe. Wala sila sa relasyon ng mga prinsipe sa populasyon: ang mga prinsipe ang may-ari ng lupain, at sila ay konektado sa mga malayang residente sa pamamagitan lamang ng mga kontraktwal na relasyon: ang mga residenteng ito ay nanatili sa mga pamunuan hangga't gusto nila, at ang prinsipe ay maaaring huwag pilitin silang manatili, at ang kanilang pag-alis ay hindi itinuturing na pagtataksil. Ngunit ang gayong katangian ng partikular na sistema, para sa lahat ng liwanag nito, ay naghihirap mula sa isang panig. Gradovsky sa kanyang "Kasaysayan ng Lokal na Pamahalaan sa Russia" ay wastong itinuro na ang mga prinsipe sa kanilang mga kalooban, na naglalagay ng mga lungsod, volost, kanilang mga nayon at mga movable sa tabi ng bawat isa, ay naglilipat ng iba't ibang mga item ng pag-aari sa kanilang mga tagapagmana. Ang mga nayon, halimbawa, at mga bagay na kanilang inililipat nang buo bilang buong ari-arian, at sa volost lamang ang mga karapatan sa kita at pamamahala. Ito ay nagsisilbing patunay para kay Gradovsky na sa tiyak na panahon, may mga konseptong lumabas sa saklaw ng batas sibil at may katangian ng mga konsepto ng estado. Bilang karagdagan dito, maaari itong idagdag na ang mga prinsipe ay hindi konektado sa lahat ng malayang populasyon ng mga tadhana sa pamamagitan ng mga kontraktwal na relasyon. Nalalapat lamang ito sa mga boyars at libreng tagapaglingkod, kung saan nakipag-usap ang mga prinsipe sa karapatan ng libreng pagpasa sa mga kontrata. Ngunit ang mga magsasaka, nakasulat o numerical na mga tao na nagbigay pugay sa mga Tatar at nagdadala ng iba't ibang tungkulin sa mga prinsipe, ang mga prinsipe ay pinanatili sa kanilang mga tadhana at nangako na hindi sila tatawagin mula sa isa't isa. Dahil dito, mas mabuting kilalanin ang mga pamana ng mga prinsipe sa hilagang-silangang bilang kanilang namamanang pag-aari bilang mga pinunong pulitikal, at hindi mga pribado, bagama't hindi maitatanggi na sa usapin ng uri ng pamamahala at buhay, ayon sa namamayaning interes, ang ari-arian na ito ay malapit sa isang simpleng ari-arian. Pagkatapos, sa ugnayan ng mga prinsipe sa isa't isa, mapapansin ang simula ng subordination dahil sa kilalang karapatan sa pulitika ng mga nakatatanda kaugnay ng mga nakababata. Ang mga kasunduan ng mga prinsipe ay hindi palaging muling nagtatag ng mga ugnayan sa pagitan nila, ngunit kadalasan ay pinahintulutan lamang ang kaugalian na batas na umiiral na. Ang karapatang pampulitika na ito ang nagtatakda ng mga prinsipeng relasyon sa kabila ng mga kasunduan. Ang lahat ng ito sa kabuuan ay nagpapahintulot sa amin na magsalita lamang tungkol sa isang tiyak na pinaghalong batas ng estado at pribadong sa isang partikular na panahon, at hindi tungkol sa pagpapalit ng batas ng estado ng pribadong batas. 9. Mga tampok ng pyudalismo sa tiyak na sistema ng hilagang-silangan ng Russia noong XIII-XV na siglo; pagkapira-piraso ng kapangyarihan ng estado .Kaya, ang mga espesipikong pamunuan, kapwa sa laki at sa likas na pag-aari at paggamit nito, ay naging malapit sa malalaking ari-arian ng mga pribadong may-ari at institusyon ng simbahan, at sa kabilang banda, ang malalaking ari-arian ay malapit sa mga pamunuan, dahil ang kanilang ang mga may-ari ay nakakuha ng mga karapatang pampulitika sa populasyon ng kanilang mga ari-arian. Kaya, sa sistemang pampulitika ng hilagang-silangan ng Russia, lumitaw ang pinaka-katangian na katangian ng pyudalismo sa medieval - ang pagkapira-piraso ng kapangyarihan ng estado at ang kumbinasyon nito sa pagmamay-ari ng lupa. Bilang karagdagan dito, maaari itong ituro na sa ating bansa, tulad ng sa Kanluran, na may dibisyon ng kapangyarihan ng estado, isang buong hierarchy ng mga soberanya ay nabuo, na naiiba sa bawat isa sa bilang ng kanilang mga pinakamataas na karapatan. Ang pinakamataas na soberanya ng Russia, kung saan natanggap ng mga prinsipe ng Russia ang kanilang investiture, na naaayon sa mga emperador, kanluran at silangan, ay ang Tsar ng Horde, na isinasaalang-alang ang buong lupain ng Russia bilang kanyang ulus, bilang isa sa kanyang mga pag-aari. Sa ibaba niya ay ang mga dakilang prinsipe - Vladimir-Moscow, Tver at Ryazan, na tumutugma sa mga hari ng Kanlurang Europa, na nakatanggap mula sa kanya ng mga label para sa mga dakilang paghahari sa lahat ng kanilang mga teritoryo; sa ilalim ng mga dakilang prinsipe ay ang mga prinsipe ng appanage, na naaayon sa mga duke sa Kanlurang Europa, na nasa ilalim ng dakila sa ilang mga aspeto, at mas mababa pa ang mga boyars na nagmamay-ari ng lupa at mga institusyon ng simbahan, na, tulad ng nakita natin, ay nagtamasa ng mga karapatan ng estado sa korte at pagbubuwis sa kanilang mga ari-arian. Gayunpaman, ang mga karapatang iyon na bumubuo ng soberanya - ay independyente, hindi hinango - mayroon lamang ang unang tatlong kategorya ng mga soberanya. Nahati ang soberanya sa pagitan ng khan at ng mga dakila at tiyak na mga prinsipe. Tanging ang mga soberanya lamang ang may karapatan sa diplomatikong relasyon (tiyak - limitado), ang karapatang matalo ang mga barya, atbp. Kahit na ang pinakamaliit na prinsipe ay gumamit ng karapatang matalo ang mga barya. Ang Tver Museum ay nagpapanatili ng mga barya na may mga inskripsiyon: Denga Gorodesk., Gorodetsko, Gorodensko. Ang mga perang Gorodensky o Gorodetsky na ito ay pinaniniwalaang ginawa ng ilan sa mga pinaka-hindi gaanong mahalagang mga prinsipe ng Tver, katulad ng mga prinsipe ng Staritsky o Gorodensky. Ang iba pang hindi grand princely silver at tansong pera (mga pool) ay kilala rin: Kashinsky, Mikulinsky, Spassky at iba pa. Tulad ng para sa mga pribadong may-ari ng lupa at mga institusyon ng simbahan, hindi nila nakamit ang mga karapatan sa soberanya sa Russia, na nakuha ng kanilang mga kapatid sa Kanluran para sa kanilang sarili. Tulad ng nalalaman, sa Kanluran, maraming mga pyudal na panginoon ang inagaw ang mga karapatan ng soberanya para sa kanilang sarili, pinalaki ang mga soberanya sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, naggawa ng mga barya, nagsagawa ng mga relasyong diplomatiko, atbp. e. Ang pinakahuling mananaliksik ng Russian appanage system na si Pavlov-Silvansky ay nagbigay ng sumusunod na paliwanag sa pagkakaibang ito sa pagitan ng ating mga order at ng Kanluran: “Sa ating bansa, tulad ng sa Kanluran, ang lupa ay kailangang hindi makontrol na magwatak-watak, nahahati sa maliliit na malayang mundo. Ngunit sa panahon ng nalalapit na paghahati ng bansa, marami tayong mga prinsipe-nagpapanggap na may namamana na mga karapatan sa soberanya. Pinalitan nila sa ating bansa ang mga kanluraning pyudal na panginoon na nang-agaw ng mga karapatan sa soberanya: ang pagkakahati mula sa itaas ay humadlang sa pagkakahati mula sa ibaba; ang paghahari ng mundo ay nagbabala sa kanyang karisma. Sa paliwanag na ito, ang pinangalanang mananalaysay, sa palagay ko, ay wastong nabanggit ang kakanyahan ng bagay, kahit na hindi niya ito natapos, dahil hindi ito sumasang-ayon sa kanyang iba pang mga pananaw. Ang mga prinsipe ay naging mga teritoryal na soberanya sa Russia bago nilikha ang boyar na pagmamay-ari ng lupa, na nabuo na sa ilalim ng proteksyon at pag-asa ng kapangyarihan ng prinsipe. Samantala, si Pavlov-Silvansky, na nagbabahagi ng teorya ng "zemstvo boyars", ay nag-iisip na ang boyar na pagmamay-ari ng lupa ay nilikha sa ating bansa nang mas maaga, o sa anumang kaso nang nakapag-iisa sa kapangyarihan ng prinsipe. 10. Ang pinagmulan ng pyudal na relasyon sa Russia. Paano, kung gayon, ay nilikha sa Russia, din, isang order na malapit sa Western European pyudalism? Sa nakaraang panayam, ang isa sa mga pangunahing dahilan na nagbunga ng utos na ito ay nabanggit, ang pangingibabaw ng natural na agrikultura, na itinatag sa Russia sa pagdating ng mga Tatar, na may kaugnayan sa pag-ubos ng kapital ng mga tao. Ang pangyayaring ito, gaya ng nakita natin, ay nagpilit sa mga prinsipe na makibahagi pangunahin sa negosyong ginagawa ng mga may-ari ng lupa, ang mga may-ari sa kanayunan, dahil kung hindi, ang mga prinsipe ay walang mabubuhay; kaya lumapit ang mga prinsipe sa mga pribadong may-ari ng lupa. Sa kabilang banda, dahil walang pera upang ipamahagi ang mga suweldo sa kanilang mga tagapaglingkod at mga institusyon ng simbahan, ang mga prinsipe ay kusang-loob na isinakripisyo ang kanilang mga karapatan sa populasyon ng kanilang mga ari-arian sa kanilang pabor, binigyan sila ng mga immunity, iba't ibang mga benepisyo at mga exemption, kaya inilalapit sila sa mga soberanya. Ngunit posible bang pag-isipan ang isang dahilan na ito sa pagpapaliwanag ng pinagmulan ng pyudalismo ng Russia? Ang mga historian sa ekonomiya ay may posibilidad na maging kontento sa isang dahilan na ito at hindi pinapansin ang iba na iniharap ng mga mananalaysay ng batas at kultura. Hindi natin maaaring balewalain ang mga kadahilanang ito ng isang panloob, espirituwal na kalikasan. Ano ang nagpilit sa mga prinsipe na hatiin ang teritoryo ng estado sa mga appanages? Economic needs, the need for intensive agricultural labor, sasagutin tayo ng mga ekonomista. Ngunit para dito, sinasabi namin sa kanila, hindi naman kinakailangan na hatiin ang kapangyarihan ng estado mismo. Sapat na para sa pinakamatandang prinsipe na ilagay ang kanyang sarili sa mga tadhana ng mga nakababata, na pinanatili ang lahat ng kanyang mga karapatan ng estado sa populasyon ng mga tadhana at binibigyan lamang ang mga nakababatang prinsipe ng pang-ekonomiyang pagsasamantala sa lupain, sa matinding mga kaso, ang pagiging gobernador sa mga tadhana. . Kung hinati ng mga prinsipe ang kapangyarihan ng estado mismo, kung gayon ito ay dahil pa rin sa kanilang pag-unlad sa pulitika, mula sa kanilang kawalan ng pananaw na ang pinakamataas na kapangyarihan ng estado, sa esensya nito, ay hindi maaaring maging paksa ng isang dibisyon ng pamilya. Sa paghahati ng kapangyarihan ng estado, malinaw na tiningnan ito ng mga prinsipe bilang isang paksa ng pribadong pagmamay-ari. Ito ay bahagyang nagpapaliwanag sa katotohanan na ibinahagi nila ito sa kanilang mga boyars. Upang tanggapin ang boyar para sa kanyang serbisyo, hindi na kailangang bigyan siya ng kaligtasan sa sakit nang walang pagkabigo. Para sa award ng kung ano ang nagbigay ng kaligtasan sa sakit, sa sa esensya, sapat na upang gawing gobernador o volost ang boyar sa kanyang ari-arian, bigyan siya ng prinsipeng kita at magbigay ng ilang benepisyo sa populasyon ng kanyang ari-arian. Ngunit ang mga prinsipe ay karaniwang lumayo at magpakailanman ay umatras mula sa kanilang mga karapatan na may kaugnayan sa populasyon ng naturang mga estate, malinaw na hindi pinahahalagahan ang mga karapatang ito hindi lamang mula sa isang pang-ekonomiya, kundi pati na rin mula sa isang politikal at legal na pananaw. Samakatuwid, ang opinyon ng mga mananalaysay na nag-deduce ng pyudalismo mula sa pangkalahatang estado ng kultura ng isang tiyak na panahon, hindi lamang pang-ekonomiya, materyal, kundi pati na rin sa pulitika, legal, at espirituwal, ay tila mas tama. 11. Pawning at patronage. Sa batayan ng pagkakasunud-sunod na inilarawan sa itaas at may kaugnayan sa pangkalahatang mga kondisyon ng kultura sa Russia, nabuo ang mga phenomena na may pagkakatulad sa mga phenomena ng pyudal na panahon sa Kanluran. Sa mga ganitong pangyayari ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang dalhin ang pangako. Dahil ang pagkakaiba sa pagitan ng soberanya at ng pribadong may-ari sa kanyang estado ay natakpan sa praktika at sa pampublikong kamalayan, kung gayon natural na ang konsepto ng paksa ay dapat na maging maputik. Ang mga malayang tao ay nagsimulang isaalang-alang ang kanilang sarili na may karapatan na ibigay ang kanilang sarili sa pagkamamamayan hindi lamang sa maraming mga prinsipe, kundi pati na rin sa mga pribadong indibidwal at institusyon, upang mangako, tulad ng sinabi noon, hindi lamang para sa iba't ibang mga prinsipe, kundi pati na rin para sa mga boyars, mga panginoon at mga monasteryo, kung ito ay nangangako sa kanila ng anumang benepisyo. . At ang benepisyong ito ay ipinakita sa lahat ng oras, dahil ang kapangyarihan ng prinsipe, na pinahina ng dibisyon at tiyak na pagkapira-piraso, ay madalas na hindi makapagbigay ng kinakailangang proteksyon at paraan ng pamumuhay sa isang pribadong tao. Sa Russia, samakatuwid, ang parehong bagay ay nagsimulang mangyari tulad ng sa Kanlurang Europa sa panahon ng pagpapahina ng kapangyarihan ng hari, nang ang mahihina ay humingi ng proteksyon sa pamamagitan ng pag-uutos sa mga makapangyarihang may-ari ng lupa at mga institusyon ng simbahan. Ang pagkakatulad sa bagay na ito ay umabot nang napakalayo na sa Russia, gayundin sa Kanluran, nagsimula silang isangla ng mga ari-arian. Sinabi sa itaas na ang mga boyar estate ay nasa ilalim ng soberanya ng prinsipe ng teritoryo, at hindi ang isa na kasalukuyang pinaglilingkuran ng kanilang may-ari, kinaladkad ang hukuman at parangal sa lupa at tubig. Ngunit ang panuntunang ito ay nasira sa paglipas ng panahon. Ang mga may-ari ay nagsimulang magsangla para sa mga prinsipe, kung kanino sila pumasok sa serbisyo sa mga ari-arian, tulad ng sa Kanluran ang mga may-ari ay kumilos sa kanilang mga fief, na minsan ay nasa ilalim din ng pamamahala ng mga soberanya ng teritoryo. Lumikha ito ng isang kakila-kilabot na pagkalito ng mga relasyon, na sinubukan ng mga prinsipe na kontrahin sa mga kasunduan. Sa mga kasunduan na ito, kinumpirma nila na ang mga boyar estate ay dapat manatili sa ilalim ng soberanya ng prinsipe ng teritoryo, hilahin ang korte at pagkilala sa lupa at tubig, na ang mga prinsipe ay hindi dapat panatilihin ang mga nayon sa mga tadhana ng ibang tao, bumili at tumanggap nang libre, hindi dapat magbigay. mga liham ng papuri sa mana ng ibang tao, humatol doon, at kumuha ng parangal at sa pangkalahatan "huwag makialam sa kapalaran ng ibang tao sa anumang mga gawa." Ngunit sa lahat ng mga indikasyon, ang mga prinsipe ay hindi nagtagumpay sa pagtanggal ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, at ang paglipat ng mga may-ari na may mga ari-arian sa pagkamamamayan ng iba pang mga prinsipe ay nagpatuloy. Ang ganitong mga pagbabago ay tinitiyak mula sa mga mapagkukunan kahit na sa katapusan ng ika-15 at simula ng ika-16 na siglo. Kaya, noong 1487, ang isang tiyak na Ivashko Maksimovich, ang anak ni Looking, ay tinalo ang Grand Duchess Sofya sa kanyang kilay "at kasama ang kanyang patrimonya, kasama ang kalahati ng nayon ng Looking, na nasa Murom sa kampo ng Kuzemsky, kasama ang lahat ng nakuha sa kanyang kalahati." Sa pag-iisip ng gayong mga kaso, sumulat si Ivan III sa kanyang espirituwal na liham noong 1504: "at ang mga boyars at mga anak ng boyars ng Yaroslavsky kasama ang kanilang mga ari-arian at may mga pagbili mula sa aking anak na si Vasily ay hindi maaaring mag-iwan ng sinuman kahit saan." Noong 1507, ang kilalang hegumen ng Volokolamsk Monastery, si Joseph Sanin, na nagtatag ng kanyang monasteryo sa ari-arian ni Prince Boris Vasilyevich ng Volokolamsk at sa kanyang tulong, na nakipag-away sa kanyang prinsipe, "tinalikuran ang kanyang soberanya sa isang mahusay na estado", sa ilalim ng mataas na kamay ng Grand Duke Vasily Ivanovich. Nang si Joseph ay sinisiraan dahil dito, binanggit niya ang halimbawa. "Sa aming mga taon," sabi niya, "Si Prinsipe Vasily Yaroslavich ay may isang monasteryo ng Sergius sa kanyang patrimonya, at si Prinsipe Alexander, Fedorovich, Yaroslavsky ay may isang monasteryo ng Kamensky sa kanyang patrimonya, at ang mga prinsipe ng Zasekinsky ay may isang monasteryo sa patrimonya ng Pinaka Pure Ones sa Tolza »; at kaya ang mga abbots ng mga monasteryo ay tumingin sa Grand Duke Vasily Vasilyevich, at siya "kinuha ang mga monasteryo sa kanyang estado, ngunit hindi inutusan ang mga prinsipe na mamagitan sa mga monasteryo nang walang bayad." At sa mga sinaunang panahon, - mga pangungusap sa okasyong ito ang tagabuo ng buhay ni St. Joseph, - "mula sa mas mababang mga pagkakasala hanggang sa mas malaking ginawa." Ang mga indibidwal ay ipinangako hindi lamang para sa mga prinsipe, kundi para din sa mga boyars, para sa panginoon at mga monasteryo. Dahil dito, ang mga mayayamang boyars ay nagkaroon ng buong detatsment ng mga tagapaglingkod na nagsilbi sa kanila sa korte at sa digmaan, at sa gayon ay kumakatawan sa isang kumpletong pagkakatulad sa mga subvassal ng Kanlurang Europa. Ang boyar na si Rodion Nestorovich, na nagmula sa Kyiv upang maglingkod sa Grand Duke na si Ivan Danilovich Kalita, ay nagdala sa kanya ng 1,600 lalaki ng iskwad. Pagkatapos ang marangal na Moscow boyar na si Akinf Gavrilovich Shuba, na nasaktan ng karangalan na ibinigay sa bumibisitang boyar at hindi nais na mapasailalim sa Rodion sa mga mas maliit, ay nagpunta sa serbisyo ni Mikhail Tverskoy at nagdala ng 1,300 lingkod kasama niya. Si Ivan III, nang makuha ang Novgorod, una sa lahat ay natunaw ang malalaking korte ng prinsipe at boyar sa Novgorod at namahagi ng mga ari-arian sa mga prinsipe at boyar na tagapaglingkod. Ngunit sa Principality of Tver, ang mga tagapaglingkod na nagsilbi sa mga boyars kasama ang kanilang mga ari-arian ay umiral kahit sa ilalim ng Grozny. Tulad ng sa Kanluran, maraming mga tao ng serbisyo sa partikular na kapanahunan ang isinangla sa ating bansa para sa mga klero - ang metropolitan, mga obispo at mga monasteryo. Ang metropolitan at ang mga obispo ay may mga batang boyar sa huling panahon ng estado ng Muscovite, hanggang sa simula ng ika-18 siglo. Kung, samakatuwid, sa isang tiyak na oras ay walang ideya ng pagkamamamayan, sa ating kahulugan ng salita, kung gayon walang nakakagulat kung ang mga pribadong indibidwal ay ibinigay sa ilalim ng proteksyon ng prinsipe ang teritoryo kung saan sila nakatira, sa kanilang sariling soberanya. Ang katotohanang ito ay imposible ngayon, sa kasalukuyang estado, kung saan ipinapalagay na ang soberanya ay ang parehong patron para sa lahat. Ngunit sa oras na iyon ay hindi nila naisip, at samakatuwid maraming mga tao ang ibinigay sa ilalim ng espesyal na proteksyon ng prinsipe, sa munde-burdium regis, tulad ng sinabi nila sa Kanluran, natanggap nila ang karapatang magdemanda lamang sa harap niya, atbp. d. 12. Paglipat ng mga boyars at tagapaglingkod; suweldo at pagkain. Dahil sa kalabuan ng ideya ng katapatan sa pagitan ng mga prinsipe at ng kanilang mga boyars at tagapaglingkod, ang parehong kontraktwal na relasyon na itinatag sa pagitan nila noong panahong ang mga prinsipe ay hindi mga may-ari ng teritoryo at ang mga boyars ay hindi mga may-ari ng lupa ay patuloy na napanatili. Ito o ang boyar at lingkod na iyon ay nagsilbi sa prinsipe hindi dahil obligado siyang pagsilbihan siya bilang isang soberanya bansa, ngunit dahil siya ay "nag-utos" na pagsilbihan siya, sa paghahanap na ito ay kumikita para sa kanyang sarili. At ito ay totoo kapwa tungkol sa mga boyars at tagapaglingkod, at tungkol sa mga naninirahan, dahil ang huli ay maaaring palaging umalis sa kanilang prinsipe. Ang karapatan ng mga boyars at tagapaglingkod na malayang lumipat ay walang alinlangan na isang pamana ng dating retinue life ni Kievan Rus. Ngunit kung ito ay tumagal nang napakatagal sa isang tiyak na panahon, na noong ang mga boyars ay naayos na, ito ay dahil lamang sa ang ideya ng pagkamamamayan ay hindi naging malinaw sa panahong ito. binuo na tumutugma sa Western European distribution ng mga benepisyaryo. Ang mga boyars at mga tagapaglingkod ay lumapit sa isa o ibang prinsipe upang maglingkod, binugbog siya ng isang noo (Western European homagium), at binigyan niya sila ng suweldo, beneficium, na kanilang natatanggap hangga't sila ay naglilingkod. Sa kanluran, ang karamihan sa lupain ay ipinamahagi bilang mga benepisyo. At sa amin, ang mga prinsipe ay nagbigay sa ilang mga tagapaglingkod ng mga lupain ng palasyo, mga plot ng kanilang mga nasasakupan, na namamahala sa korte, na tumutugma sa mga kanluraning mayordomo, mga bilang ng palatine, atbp. Binanggit ng isa pang charter ang "mga nayon - ang suweldo ng prinsipe", ang oras ng paggawad kung saan itinayo noong simula ng ika-15 siglo. At tulad ng sa kanluran, kinuha ng mga prinsipe ang mga lupaing ito mula sa kanilang mga tagapaglingkod kung sila ay itataboy palayo sa kanila. Tungkol sa isa sa mga lingkod na ito, na may kundisyong nagmamay-ari ng nayong ipinagkaloob sa kanya, tungkol kay Boris Vorkov, sinabi ni Ivan Kalita sa kanyang espirituwal na 1328: “kahit na ang aking anak na aking pinaglilingkuran, ang nayon ay susunod sa kanya; kung hindi mo kailangang maglingkod, kukunin ang nayon. Sa mga kasunduan sa pagitan nila, ang mga prinsipe ay sumang-ayon sa mga tagapaglingkod na ito: at sinumang umalis sa kanilang mga mana ... ay pinagkaitan ng lupain. Ngunit dahil sa mga kakaibang katangian ng ating bansa, ang lupa ay hindi pangunahing layunin ng pamamahagi ng mga benepisyaryo sa mahabang panahon. Mayroong maraming lupain sa lahat ng dako, ito ay may maliit na halaga para sa mga prinsipe, at ang mga boyars at mga tagapaglingkod ay humiram ng marami nito nang walang anumang kundisyon, ayon sa lihim o pampublikong pagkilala sa mga prinsipe. Ang nabuong patrimonial boyar na pagmamay-ari ng lupa sa mahabang panahon ay hindi kasama ang pangangailangan para sa pamamahagi ng lupa bilang isang benepisyaryo o, gaya ng sinabi namin, mga estate. Sa Russia, sa isang partikular na oras, isa pang anyo ng benepisyasyon ang higit na binuo - ang pamamahagi ng mga post bilang suweldo para sa serbisyo, pagpapakain, iyon ay, hindi fief-terre, ngunit fief-office. Samakatuwid, sa mga liham ng ating mga prinsipe ay natutugunan natin ang gayong mga ekspresyon: "Ipinagkaloob kita sa nursery para sa pagpapakain para sa kanilang pag-alis sa amin," iyon ay, para sa pagpasok sa serbisyo; o: "Ipinagkaloob ko kay Ivan Grigoryevich Ryla ... ang parokya ng Luza (iyon ay, volost sa Luza) para sa kanilang pag-alis sa amin sa pagpapakain. At ikaw, lahat ng mga tao ng volost na iyon, parangalan sila at makinig, at kilala ka nila, at humatol at pumunta upang ipag-utos ang iyong tyun sa iyo, at magkaroon ng kita ayon sa listahan ng mandato. Ang pagpapakain sa mga volost ay naging isang karaniwang tanda ng mga libreng boyars at tagapaglingkod. "At ang mga malayang alipin, na sa pagpapakain at pakikipagtalo sa ating ama at sa atin." Ang mga pagpapakain na ito sa kanluran, tulad ng alam natin, ay naging namamana na mga fief: doon ang mga duke, ang ating mga gobernador, ang mga bilang, ang ating mga kinatawan, ang mga vice-graph o mga viscount, ang ating mga volost, ay naging namamana na mga may-ari ng kanilang mga post at ang kita na nauugnay sa kanila. Ngunit sa ating bansa, ang pagpapakain ay hindi lamang namamana, ngunit kahit na habang-buhay, kadalasang ibinibigay ito sa loob ng maraming taon at sa pangkalahatan ay para sa maikling panahon. Ang dahilan nito ay ang kahirapan ng ating mga prinsipe, na hindi nagkaroon ng pagkakataon na pakainin ang lahat ng kanilang mga lingkod nang sabay-sabay, ngunit kailangang obserbahan ang isang tiyak na pila sa bagay na ito, at, bukod dito, ang kawalan ng koneksyon sa pagitan ng opisyal na pagpapakain at lupa. pagmamay-ari. Sa kanluran, bilang karagdagan sa kita, ang mga feeder ay nakatanggap ng isang tiyak na paglalaan ng lupa para sa posisyon, at ang paglalaang ito, na nagiging, tulad ng lahat ng mga fief, sa paglipas ng panahon, namamana, ay nag-drag kasama ang posisyon mismo. Sa aming tiyak na panahon, tulad ng nabanggit na, ang mga boyars at tagapaglingkod ay nangangailangan ng maliit na lupain, na ibinigay ng patrimonial na panunungkulan ng lupa, at samakatuwid ay hindi kami nakabuo ng mga phenomena na katulad sa itaas. 13. Mga katangian ng pyudalismo sa mga pananaw, wika at buhay ng isang tiyak na panahon. Mula sa lahat ng nasabi, makikita na sa sinaunang panahon ng Russia ng tiyak na panahon mayroong maraming mga tampok na ginawa itong nauugnay sa pyudalismo ng Kanlurang Europa. Natutugunan natin dito ang parehong mga institusyon, ang parehong mga saloobin at pananaw tulad ng sa pyudal na Kanluran, minsan sa ganap na pag-unlad, minsan sa hindi gaanong tiyak na mga tampok. Sa aming mga liham ay may mga parirala na, kumbaga, isang literal na pagsasalin ng kaukulang mga tekstong Latin. Para sa pinakamahalagang institusyong pyudal sa sinaunang panahon ng Russia, mayroong mga espesyal na termino na naaayon sa mga Kanlurang Europa. Ang mga commandant ay tinawag na mga mortgage sa amin; upang italaga ang isang pyudal na papuri, ang mga salita ay ginamit upang magtanong, mag-ipon. Ang mandirigmang Ruso, tulad ng Aleman, ay tinawag na asawa; ang boyar, tulad ng vassal, ay isang lingkod ng panginoon ng grand duke. Nagkaroon kami ng isang espesyal na salita para sa benepisyasyon, suweldo; ang salitang ito ay laganap sa atin gaya ng sa Kanluran ang salitang benepisyo, flax. Ang lupang ipinagkaloob sa conditional possession (estate), at ang posisyon, at immunity benefits ay tinatawag ding suweldo. Sa pagkakatulad ng sistemang sosyo-politikal, napapansin din ang pagkakatulad ng buhay. Ang diwa ng hindi pagkakasundo, singularidad, kalayaan at kasarinlan ay umiikot sa lipunang Ruso ng partikular na panahon, gayundin sa lipunang pyudal sa Kanluran. Ang kalayaan at kalayaan ng pyudal ay humantong sa amin, tulad ng sa Kanluran, sa karahasan at arbitrariness, lalo na sa bahagi ng mga boyars, na madalas na nagsasagawa ng pagnanakaw sa bawat isa. Ang isang katangian ng mga Western pyudal lords ay ang kanilang propesyon sa militar, ang kanilang espiritu ng militar. Ang katangiang ito ay ipinahayag sa kabayanihan. Ang aming mga boyars at prinsipe ay higit na nawala ang mga katangian ng mga chivalrous na katangian ng kanilang mga nauna at malinaw na inilalarawan sa Tale of Igor's Campaign. Gayunpaman mas kaunti, at lahat sila ay mga mandirigma. Sa panahon ng patuloy na pag-aaway sibil, lahat sila ay madalas na lumaban sa pinuno ng mga detatsment ng kanilang mga tagapaglingkod at mga tao. Ang mga espirituwal na panginoon ay hindi nakipagkampanya sa kanilang sarili, ngunit bilang kapalit para sa kanilang sarili ay nagpadala sila ng kanilang mga gobernador na namuno sa kanilang mga tagapaglingkod. Ang isa sa mga tipikal na tampok ng Western pyudalism ay, sa karaniwang view, isang pinatibay na kastilyo na may mga butas, kanal, at mga drawbridge. Sa partikular na Russia walang mga kastilyong bato. Ngunit ang mga kastilyong bato ay pinalitan ng mga pinatibay na bayan sa mga burol, sa matataas na pampang ng ilog o sa mga sinaunang barrow ng Meryan. Ang mga prinsipeng bayan at kreml na ito ay nasiyahan sa parehong pangangailangan gaya ng mga western pyudal na kastilyo. Ang ating mga espirituwal na panginoon ay nagtayo rin ng mga kuta. Ang mga monasteryo ay itinayo sa parehong paraan tulad ng mga prinsipeng kremlin, kadalasang malapit sa isang lawa o isang ilog. Parehong napapalibutan ng mga pader ng pare-parehong arkitektura na may mga tore, butas, at pintuan. Ang mga boyar noong ika-14-15 na siglo ay walang gayong mga kuta, ngunit ang bawat ari-arian ng boyar, kahit na sa mga huling panahon, noong ika-17 siglo, ay isang armadong kampo na napapalibutan ng isang palisade. Nangangahulugan ito na sa kasong ito ang pagkakaiba sa pagitan ng Russia at Kanlurang Europa ay hindi gaanong qualitative bilang quantitative.Ang pyudalismo ng Kanlurang Europa sa pangkalahatan ay higit na lumago sa pag-unlad nito kaysa sa pyudalismo ng Russia. Hindi binuo ng Russia ang pyudal na sistemang iyon, ang mga mahigpit na tinukoy na legal na institusyon, kaugalian, konsepto, ang pang-araw-araw na ritwal na maaaring sundin sa mga bansa sa Kanluran sa Middle Ages. Ang pyudalismo ng Russia sa pag-unlad nito ay hindi lumampas sa pangunahin, paunang mga anyo, na nabigong tumigas at mapagsama. Ang dahilan nito ay ang hindi matatag na panlipunang saligan kung saan ito nilikha, ang kadaliang kumilos ng populasyon sa isang patuloy na kolonisasyong bansa, sa isang banda, at sa kabilang banda, matinding panggigipit mula sa labas, na pumukaw sa mga instinct ng pambansang sarili. pangangalaga at tinawag sa buhay at pagkamalikhain ang prinsipyo ng estado sa kasalukuyan, tunay na kahulugan ng salitang ito. Panitikan. 1. V. I. Sergeevich. Veche at prinsipe (mga legal na antigo ng Russia. T. 2. St. Petersburg, 1893) .2. B. N. CHICHERIN Mga eksperimento sa kasaysayan ng batas ng Russia. M., 1858.3. V. O. Klyuchevsky. Boyar Duma ng sinaunang Russia. M., 1909. Ed. ika-4.4. N. P. Pavlov-Silvansky. Pyudalismo sa sinaunang Russia. SPb., 1907. Mga gawa. T. 3. St. Petersburg, 1910.

Sa paghubog ng Dakilang estado ng Russia, nagsimulang magkaroon ng hugis ang sentral at lokal na administrasyon.

Ang sentral na kapangyarihan sa bansa ay ginamit ng Grand Duke, ang Boyar Duma, mga institusyon ng palasyo at ang clerical apparatus. Ang Grand Duke ay may pinakamataas na kapangyarihang pambatasan (inaprubahan niya ang Sudebnik - isang hanay ng mga batas, naglabas ng mga liham na ayon sa batas at atas), hinirang siya sa pinakamataas na posisyon sa gobyerno. Ang korte ng Grand Duke ay ang pinakamataas na hukuman, ang Grand Duke ay, kumbaga, ang kataas-taasang commander in chief.

Naunawaan ni Ivan III ang kahalagahan ng isang malakas na hukbo, na nilikha niya at binigyan ng lupa. Siya ang nagsimulang mamahagi ng lupa sa mga magsasaka upang maglingkod sa mga tao (ilagay sila sa lupa, kaya ang terminong "estate") sa kondisyon na sila ay nagsasagawa ng serbisyo militar at para lamang sa isang panahon ng serbisyo at walang karapatang magmana, bilang pati na rin walang karapatang magbenta at mag-ambag sa monasteryo. Kaya, nilikha ang isang hukbo na ganap na umaasa sa soberanya, na ang kagalingan ay direktang nakasalalay sa kapangyarihan ng monarko at ng estado sa kabuuan.

Ang entourage ni Ivan III ay may mahalagang papel sa pamamahala sa estado, pangunahin ang Boyar Duma - ang konseho ng pyudal na maharlika sa ilalim ng Grand Duke. Ang Boyar Duma sa oras na iyon ay binubuo ng dalawang mas mataas na ranggo - ang mga boyars at ang mga rotonda, at hindi pa rin marami: 5-12 boyars at hindi hihigit sa 12 na roundabout. Ang mga boyars ay nabuo mula sa mga lumang Moscow na walang pamagat na mga boyar na pamilya at mga prinsipe, ang mga boyars ay hinirang sa Duma ayon sa prinsipyo ng seniority, ayon sa lokal na account, na tinutukoy ng serbisyo ng kanilang mga ninuno.

Inokupahan ng mga boyars ang mga posisyong namumuno sa armadong pwersa ng bansa at mga kagamitan ng estado. Pinangunahan ng mga boyars ang mga rehimen sa mga kampanya, hinuhusgahan ang mga pagtatalo sa lupa, at nagsagawa ng mga diplomatikong misyon. Sa alokasyon ng mga grand-ducal na lupain at ekonomiya mula sa estado, nabuo ang kanilang pamamahala, na pinamumunuan ng mga butler.

Ang mga tungkulin ng grand ducal office ay ginanap ng Treasury. Habang lumalaki ang teritoryo ng estado, ang mga gawain ng Treasury ay naging mas kumplikado, ang mga tungkulin ng treasurer ay nagsimulang ilaan sa isang espesyal na posisyon, kung saan ang mga tao ay hinirang, lalo na ang mga malapit sa Grand Duke, na alam ang pananalapi at diplomasya. mabuti. Unti-unti, nabuo ang isang hierarchy ng mga posisyon sa palasyo - mga bedkeeper, nursery, mangangaso, falconer, atbp. Habang ang huling independyente at semi-independiyenteng mga pamunuan ay kasama sa pinag-isang estado, nabuo ang mga sentral na namamahala sa mga teritoryong ito, na pinamumunuan ng mga espesyal na butler.

Sa pagliko ng XV-XVI siglo. clerk - mga opisyal ng grand duke's chancellery (treasury) - nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel sa pamahalaan. Ang mga klerk ay namamahala sa mga gawain sa embahada, nagsagawa ng trabaho sa opisina sa mga gawaing militar ("ranggo"). Sila ang mga tunay na tagapagpatupad ng kalooban ng soberanya, sila ang bumubuo ng kagamitan ng Boyar Duma. Treasury at mga institusyon ng palasyo. Dalubhasa sa pagganap ng ilang mga tungkulin (pinansyal, diplomatiko, militar, yama, atbp.), unti-unti nilang inihanda ang paglikha ng mga katawan ng pamahalaan na may bago, functional, kaysa sa pamamahagi ng teritoryo ng mga gawain. Sa pamamagitan ng panlipunang pinagmulan, ang mga klerk ay hindi nabibilang sa maharlika, ngunit nagmula sa mga klero at "simple sa buong bansa", na naging ganap na umaasa sa kanila sa Grand Duke. Ang kanilang kapakanan ay nakabatay lamang sa serbisyo publiko, tulad ng sa mga may-ari ng lupa.

Ang pangangasiwa at hukuman sa mga lokalidad ay isinagawa ng mga gobernador at volostel na may mga tauhan ng mga tiun, malapit at matuwid na tao. Ang mga gobernador ay ang pinakamataas na opisyal ng hudisyal-administratibo at pinuno ng mga lokal na hukbo. Ang mga gobernador at volostel ay binigyan ng isang sistema ng pagpapakain, na nagbigay sa kanila ng karapatang mangolekta ng iba't ibang mga kahilingan sa kanilang pabor ("kumpay").

Ang mga tagapagpakain ay nagmula kapwa sa pyudal na aristokrasya at sa ranggo at talaan ng mga taong naglilingkod. Ang kapangyarihan ng mga gobernador at volostel sa larangan ay limitado at kinokontrol ng Sudebnik ng 1497, mga charter na inisyu ng Grand Duke sa lokal na populasyon, at mga listahan ng kita na natanggap ng mga feeder.

Matapos ang pag-iisa ng lahat ng hilagang-silangang lupain ng Russia at ang pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar, ang hukbo ay hindi nabawasan. Lumaki pa ito: lumitaw ang artilerya, at kasama nito ang koleksyon ng kanyon. Binubuo pa rin ang state apparatus, nauuna pa rin ang heyday nito, ngunit patuloy na lumalaki ang bilang nito. Napanatili pa rin ang sariling pamamahala ng mga estate - mga komunidad ng mga magsasaka, taong-bayan, mga marangal na kapatiran, simbahan at mga korporasyong mangangalakal, atbp.

Ang sentral na kapangyarihan ng estado ay hindi pa kayang kontrolin ang lahat at lahat, ang kontrol ay isinagawa sa pamamagitan ng mga pangunahing pamayanang panlipunan, na sa gayon ay nakatanggap ng makabuluhang pampulitikang bigat sa lipunan, na nagpapahina sa impluwensya ng estado at mga opisyal nito. Kaya, ayon sa Sudebnik ng 1497, ang prinsipyo ng obligadong pakikilahok ng mga kinatawan ng lokal na populasyon sa mga aktibidad ng mga gobernador na ipinadala mula sa Moscow ay naayos.

Ngunit ang mabigat na pasanin ng lumalagong estado, hukbo nito, judicial-administrative at economic apparatus ay nakakaapekto sa posisyon ng magsasaka, sumisira sa mga usbong ng malayang negosyo at espirituwal na malayang pag-iisip. Ang pagpapalakas ng estado, ang pagpapalakas ng sentral na pamahalaan ay palaging sinasamahan ng paglaki ng kagamitan nito - ang hukbo, korte, pulisya, burukrasya, ang pagpapanatili nito ay nangangailangan ng makabuluhang pondo. At kapag mas malakas ang estado, mas malaki ang apparatus nito, mas malaki ang mga buwis at iba pang bayarin mula sa populasyon, mas maliit ang mga pagkakataon para sa paglago ng ekonomiya ng magsasaka at handicraft.

Ang isang solong sentralisadong estado ng Russia ay hindi ang unang pagbuo ng estado ng mga mamamayang Ruso. Ito ay nauna sa sinaunang estado ng Russia, na lumitaw sa paunang yugto ng pyudal na relasyon at naiiba sa estado ng Russia noong ika-15-16 na siglo. Nasa sinaunang panahon, ang mga Eastern Slav ay naninirahan sa bahagi ng Europa ng ating bansa. Naaalala ng salaysay ang mga oras na ang "wika ng Slovenian sa Russia" ay kinakatawan ng iba't ibang mga tribo: Polyans at Drevlyans, Krivichi at Dregovichi, Dulebs at Northerners, Slovenes at Vyatichi, atbp.

Sa mga unang siglo ng bagong panahon, kabilang sa mga Antes, bilang ang timog-kanlurang sangay ng Eastern Slavs, na nanirahan mula sa Dnieper hanggang sa Danube, ay tinawag noon, nagkaroon ng proseso ng agnas ng primitive communal relations at ang paglitaw ng pang-aalipin. . Nagsimula ang ari-arian, pinlano ang social stratification. Pumasok ang mga Langgam sa panahon ng "demokrasya ng militar" (F. Engels). Sa batayan na ito, nabuo ang mga unyon ng tribo - ang mga embryo ng hinaharap na estado. Ang pinakamakapangyarihan ay ang pag-iisa ng mga Antes, na nakamit noong 70s ng ika-4 na siglo sa paglaban sa East Germans - ang mga Goth at pinamunuan ng Diyos, kung saan ang pitumpung pinuno ng Antian ("Rixes") ay nasasakop. Sa paglipas ng panahon, ang mga samahan ng tribo ng mga Langgam ay nagiging mas mahaba at mas malakas. Noong ika-6 na siglo. Antes sa paglaban sa mga nomad - Avar - nagkakaisa sa ilalim ng pamumuno ng pamilyang Ants: Idar at ang kanyang mga anak - Mezhamir at Kelaghast. Naging namamana ang kapangyarihan ng pinuno sa pamilyang ito.

Kasabay nito, noong ika-6 na siglo, sa pakikibaka laban sa mga Avar sa Volhynia, sa rehiyon ng Carpathian, isang malakas at malawak na samahan ng Antes ang nilikha sa ilalim ng pamumuno ng Volhynian Dulebs. Ito ay hindi lamang isang tribo, ngunit isang samahan sa politika. Ang sinaunang pangalan ng tribo - Duleby ay nagbibigay daan sa isang teritoryal - Volhynia. Ang memorya ng pakikibaka ng mga Ants kasama ang mga Avars ay sariwa pa sa Russia sa panahon ng chronicler at bumaba sa amin sa anyo ng isang katutubong kuwento tungkol sa mga duleb at mga imahe, na naitala sa Tale of Bygone Years.

Sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga mangangalakal sa Silangan, nakarating ang kuwentong ito sa mga Arabong manunulat noong ika-10 siglo. (Masudi at Ibrahim Ibn-Yakub), na naaalala kung paano sa "sinaunang panahon" ang mga Volhynians ("valinana") "sumunod... lahat ng iba pang mga tribong Slavic". Sa Masudiev "Valinana" nakikita natin ang isang intertribal association, at ang mismong pangalan na "Valinana" (Volynians) ay hindi tribo, etniko, ngunit pampulitika, na nagmula sa pangalan ng lungsod ng Volyn, o Velynya, ang heograpikal at pampulitikang sentro ng ang timog-kanlurang lupain ng Eastern Slavs, ang pangalan, na sa loob ng higit sa isang milenyo ay naayos ang pangalan ng Volhynia para sa buong lupain.

Kawalan sa rehiyon ng Carpathian, sa Volhynia, sa Podolia noong ika-9-10 siglo. nasasalat na mga hangganan ng tribo, ang pag-leveling ng materyal na kultura, ang monotony ng mga libingan na kalakal ay nagpapahiwatig na ang unyon ng mga Volhynian ay hindi mekanikal na nagkakaisa sa mga tribo, ngunit, pinagsama sila, pinagsama sila. Samakatuwid, maaga dito, noong ika-6-7 siglo, nagsimulang mawala ang tribo, partikular na mga tampok, at ang mga karaniwang tampok ay pinalakas - ang resulta ng pagkakaisa sa politika. Ayon kay Masudi, ito ay "sa unang panahon", ibig sabihin, bago pa ang ika-10 siglo.

Sa pagtatapos lamang ng 20s ng ika-7 siglo. (626 o higit pa) "ang kapangyarihan ng mga Volhynians" ay natalo ng mga Avars, na "lumaban kay Heraclius na hari at hindi sapat sa kanya."

Naalala niya ang pagbagsak ng "kapangyarihan ng mga Volhynians" at Masudi. Sinabi niya: "Pagkatapos, nagsimula ang alitan sa pagitan ng kanilang mga tribo, nilabag ang kanilang kaayusan, nahati sila sa magkakahiwalay na mga tribo at ang bawat tribo ay pumili ng isang hari para sa kanilang sarili ...".

Walang alinlangan na ang "kapangyarihan ng mga Volynian" ng VI-VII na mga siglo. - ang unang East Slavic political association, ang unang "power" ng Eastern Slavs ng panahon ng "military democracy", - ang direktang hinalinhan ng estado ng Kyiv. Ito ang "kapangyarihan ng mga Velynians" na maaaring ituring na simula ng estado ng Russia.

Ang mga phenomena ng buhay panlipunan ng mga Eastern Slav na aming isinasaalang-alang ay naganap lamang sa isang tiyak na teritoryo, sa timog-kanluran ng Russia, kung saan noong ika-4-6 na siglo. nagsimula ang pagkawatak-watak ng mga primitive communal relations at nabuo ang social relations na katangian ng "military democracy". Sa hilaga, sa sinturon ng kagubatan, ang pag-unlad ng lipunan ay nagpatuloy sa mas mabagal na tulin, at dito, sa hilaga ng Teterev at ang Desna, medyo atrasadong kagubatan ang mga tribong East Slavic ay nanirahan, na sumasakop sa malawak na mga lugar.

Sa VIII-IX na siglo. sa Gitnang Dnieper, desyerto bilang isang resulta ng mga paggalaw ng mga Antes sa timog, sa Danube at sa kabila ng Danube, at mga pag-atake ng mga nomad, ang atrasadong kagubatan ng mga tribong Slavic ay sumusulong.

Ngunit dito, sa Gitnang Dnieper, ang kagubatan na mga tribong Slavic na ito ay hindi nakatagpo ng walang buhay na disyerto. Ang sinaunang populasyon ng Antian ay patuloy na naninirahan sa mga lumang lugar, naninirahan sa Kyiv at sa mga katabing rehiyon, na naging parehong mga sentro ng Eastern Slavs noong ika-9-10 na siglo, tulad ng sa panahon ng Antes.

Sa kanilang mga atrasadong hilagang kamag-anak, kung saan nagsimula silang magkaroon ng malaking impluwensya mula sa kalagitnaan ng 1st milenyo AD. e., ipinarating ng mga Antes ang kanilang kultural at pang-araw-araw na mga katangian, ang kanilang sistemang panlipunan, mga tradisyong pangkasaysayan, ang kanilang mga koneksyon. Samakatuwid, ang sistema ng "demokrasya ng militar" na umiral sa mga Ants ay mabilis na naipasa ng mga tribo ng hilagang Ruso, na lumipat sa Gitnang Dnieper at dito ay pinaghalo sa kanilang mga tribo sa timog, na nakatayo sa bingit ng sibilisasyon. Iyon ang dahilan kung bakit ang rehiyon ng Gitnang Dnieper ay dumaan sa yugto ng "demokrasya ng militar", ang pre-pyudal na panahon, at pumapasok sa panahon ng pyudalismo sa loob ng isa o dalawang siglo.

Ang landas na tinatahak ng timog-kanlurang sangay ng Eastern Slavs - ang Ants, ay ipinagpatuloy ng kanilang mga kapitbahay at inapo.

Kung ang mga Antes ay pumasok sa panahon ng "demokrasya militar", sa paghusga sa pamamagitan ng mga materyal na monumento at impormasyon mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, sa mga unang siglo ng bagong panahon ay umalis sila sa arena ng kasaysayang pampulitika, nawala mula sa mga pahina ng mga akda ng mga manunulat ng maagang Middle Ages sa simula ng ika-7 siglo. lahat ay may parehong sistemang panlipunan, ang kanilang mga inapo kapwa sa Gitnang Dnieper at sa mga pampang ng Dniester at Volkhov, ang Kanlurang Dvina at ang Oka sa maikling panahon ay lumipas ang panahon ng "demokrasya ng militar" at lumikha ng isang pyudal na mundo. Ang katotohanan na ang "demokrasya militar" ay umuunlad sa timog-kanlurang bahagi ng Silangang Europa kahit na sa panahon ng mga Langgam ay humantong sa katotohanan na sa panahon ng Ruso, Kievan, ang pyudalismo ay umunlad sa lawak at lalim sa isang mas malaking teritoryo kaysa sa lupain ng ang mga Langgam.

Sa VIII-X na siglo. kabilang sa mga tribong East Slavic at non-Slavic ng Russia, sa iba't ibang bahagi nito sa iba't ibang rate, nagkaroon ng proseso ng agnas ng primitive communal relations at ang pag-unlad ng "demokrasya militar". Ang prosesong ito, na sumasaklaw sa isang malawak na teritoryo mula sa baybayin ng Lake Ladoga hanggang sa mga sandata ng Danube, mula sa mga Carpathians hanggang sa Oka, ay walang iba kundi ang paglitaw ng pyudalismo. Ang pagsilang ng pyudalismo ay nagaganap sa loob ng balangkas ng primitive na lipunan, sa mundo ng mga pamayanan, sa panahon ng nabubulok na patriarchal tribal life.

Ang prosesong ito ay umaabot sa maraming siglo at malayo sa pantay-pantay: nang ang pyudal na Kyiv ay may bilang na maraming siglo, sa parehong oras sa mga lupain ng Vyatichi, sa Pinsk Polissya, sa lupain ng Dregovichi, ang mga labi ng sistema ng tribo ay nanatili para sa mahabang panahon.

Nasa dulo na ng VIII at simula ng IX na siglo. bilang resulta ng panlipunang pag-unlad ng Eastern Slavs sa Middle Dnieper, malapit sa Kyiv, isang pagbuo ng estado ng Russia, ang tinatawag na "Russian Kaganate", at sa Ladoga at malapit sa Ilmen - isa pa, na tumanggap ng pangalang "Slavia" mula sa ang mga Arabo.

Kaya bumangon "una 2 estado: Kyiv at Novgorod».

Sa ikalawang kalahati ng ikasiyam na siglo mayroong isang pagsasama ng Kyiv at Novgorod sa isang solong estado ng Kiev, na ang annalistic na tradisyon ay iniuugnay sa pangalan ni Oleg. Ang kasagsagan ng Kievan Rus ay bumagsak sa panahon ng paghahari ni Vladimir (973-1015). Ang panahon ni Vladimir ay ang panahon ng kaluwalhatian ng Russia, mga matagumpay na digmaan at kampanya, ang mga pambihirang tagumpay ng Russia sa internasyunal na arena at kasabay ng panahong iyon sa kasaysayan ng mga tao kung saan siya mismo ay gumaganap pa rin ng malaking papel sa kasaysayan ng kanyang bansa. , kapag ang masa ay nagsisimula pa lamang na maging isang sapilitang, inaapi ng pasanin ng mga tungkulin, pinagsasamantalahang mga tao.

Iyon ang dahilan kung bakit ang mga taong Ruso sa kanilang mga epiko, alamat at tradisyon na may gayong pag-ibig ay naaalala ang kanilang unang kabisera - ang Kyiv, ang kanilang maluwalhating bayani ng Kyiv at si Vladimir the Red Sun, ang personipikasyon ng "matandang mga prinsipe" ng hindi na maibabalik na panahon ng "maluwalhating barbarismo " (K. Marx).

Nakatayo si Vladimir sa bingit ng dalawang panahon. Siya ang huling prinsipe-mandirigma ng retinue Russia ng panahon ng "demokrasya ng militar", at sa parehong oras siya ang unang prinsipe na, kasama ang lahat ng kanyang mga aktibidad, ay naghanda para sa pag-usbong ng maagang pyudalismo, pagtatago ng mga elemento ng nalalapit na pagbagsak. ng estado ng Kievan, na bumagsak sa paghahari ng kanyang mga apo. Ang mga oras nina Vladimir at Yaroslav - ang kasagsagan ng Kievan Rus.

Sa paglipas ng panahon, lalo na sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ang larawan ay nagbabago nang malaki. Ang mga panahon ng mga kampanya sa "ibang mga bansa" na may layuning makuha ang nadambong ng militar at mangolekta ng tribute ay nagtatapos. Ang pagsasamantala sa populasyon ng Russia mismo ay nagiging mapagkukunan ng pagpapayaman para sa pyudalizing elite.

Tumindi ang proseso ng pag-agaw ng prinsipe at ng kanyang mga mandirigma sa mga komunal na lupain at lupain. Ang pagkilala ay nagiging upa. Ang halaga ay hindi nagiging isang pagkilala mula sa lupain, ngunit ang lupain mismo, kasama ang mga taga-bukid na nakaupo dito. Ang pag-agaw at pang-aalipin ay nagiging mga taong umaasa sa mga malayang miyembro ng komunidad. Lumalalim at lumalawak ang pyudalismo.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang pagbuo ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa at pyudal na relasyon, na malinaw na ipinakita sa Pravda Yaroslavichi, ang paglago ng pang-ekonomiya at pampulitikang kapangyarihan ng mga indibidwal na rehiyon, na pinamumunuan ng malalaking lungsod (Novgorod, Chernigov, Pereyaslavl, Rostov, atbp.) ay unti-unting sinisira ang pagkakaisa ng mga estado ng Kievan.

Ang mga boyars, na lumaki sa ilang mga rehiyon ng Russia, ay nagsusumikap na maging kanilang soberanong panginoon at, na nag-rally sa paligid ng "kanilang" prinsipe, na nakuha dito, sa lugar ng kanyang pagtatanim, sa lupain ng "ama at lolo", anumang "buhay", "gobin", mga lupain at lupain, mga patyo at mga tagapaglingkod, na hindi puno ng lahat-Russian, ngunit may mga lokal na "zemstvo" na interes, ay sinusubukang humiwalay mula sa Kyiv, na mula ngayon ay nagiging isang balakid sa independiyenteng pag-unlad ng mga rehiyon at lupaing ito, na malapit nang maging mga pamunuan, maliliit na pyudal na independiyenteng semi-estado.

Ang bawat rehiyon ng estado ng Kievan ay nagiging pugad ng mga boyar estate. Ang kapalaran ng Kyiv ay tumigil sa interes hindi lamang sa Novgorod, Rostov, Chernigov, Galician at iba pang mga boyars, kundi pati na rin ang mga prinsipe ng Novgorod, Rostov, Chernigov at Galician mismo. Hinahangad nilang humiwalay sa Kyiv, upang lumikha ng mga independiyenteng pamunuan.

Ang kawalan ng isang organikong koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na lupain ng Russia, ang kawalan ng isang pang-ekonomiyang pamayanan - lahat ng ito, na ginagawa ang pag-iisa ng mga lupain na nakamit ng estado ng Kievan, marupok at maikli ang buhay, ay isang tanda ng nalalapit na pagbagsak. At ang pagbagsak na ito ay dumating.

Ang pyudal na pagkapira-piraso ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ngunit sa isang tiyak na yugto ito rin ay naging isang preno sa kanilang karagdagang pag-unlad, sa paglago ng mga sining, kalakalan, mga lungsod, sa mga bagong anyo ng pyudal na panunungkulan sa lupa at ang organisasyon ng isang pyudal. ekonomiya.

Nag-ambag din ito sa pagbaba ng kapangyarihan ng Russia, pinahina ang lupain ng Russia, pinaliit ang kahalagahan nito sa internasyonal, ginawa itong biktima ng mga kalapit na kaaway na estado at sangkawan ng mga nomad. Ang Russia ay "nawala ang buong rehiyon bilang resulta ng interbensyon ng mga kalapit na tao", na nahulog sa ilalim ng pamatok ng mga dayuhan sa loob ng maraming siglo.

Ito ang resulta ng pagkilos ng mga puwersang sentripugal na nagwasak sa estado ng Kievan.

Matapos ang pagkamatay ni Yaroslav the Wise, nagsimula ang disintegrasyon ng estado ng Kievan at ang pagbabago nito sa pyudal na Russia, na tumutugma sa pyudal na pagkapira-piraso bilang isang anyo ng pag-aayos ng kapangyarihan ng estado ng naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon.

Ano ang sistemang sosyo-politikal sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso?

Ang Russia bilang isang solong estado ay hindi umiiral. Ang bansa ay nahahati sa maraming pyudal na "independiyenteng semi-estado".

Ang kanilang bilang ay dumarami, ang kanilang mga sukat ay lumiliit. Ang kanilang pampulitikang pag-iral ay napakarupok. Minsan sila ay nagkakaisa sa ilalim ng pamumuno ng isang masuwerteng prinsipe, ngunit ang gayong mga samahan ay panandalian lamang. Ang prinsipe "na" sumisira sa lupain ng Russia. Hindi tumitigil ang alitan kahit na ang isang panlabas na kaaway ay umatake sa bansa.

Kaya, nakikita natin na ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa isang solong estado ay nauna sa pyudal na pagkapira-piraso ng Russia.

I.V. Idiniin ni Stalin sa isang bilang ng kanyang mga gawa ang pangangailangan na magtatag ng isang siyentipikong periodization ng kasaysayan ng USSR. Sa "Mga puna sa buod ng isang aklat-aralin sa kasaysayan ng USSR" I.V. Stalin, S.M. Kirov at A.A. Ipinunto ni Zhdanov na “ang pyudalismo at ang pre-pyudal na panahon, nang ang mga magsasaka ay hindi pa alipin, ay itinapon sa isang bunton; ang autokratikong sistema ng estado at ang sistemang pyudal, nang ang Russia ay nahati-hati sa maraming independiyenteng semi-estado.

Bago magpatuloy sa pagsusuri ng mga dahilan para sa pagbuo ng isang autokratikong sistema sa Russia at ang pagbuo ng isang sentralisadong estado sa silangan ng Europa, kinakailangan upang makilala ang sosyo-ekonomiko at pampulitikang sistema ng North-Eastern Russia sa panahon. ng pyudal na pagkapira-piraso at panandaliang pag-isipan ang kasaysayan nito. Gaya ng itinuro ni Kasamang Stalin, ang pagbuo ng isang autokratikong sistema sa Russia at ang pagbuo ng mga sentralisadong estado sa silangan ng Europa ay "dalawang magkaibang paksa, bagama't hindi sila maituturing na hiwalay sa isa't isa."

Sa kasaysayan ng North-Eastern Russia at Russia sa pangkalahatan, na ang ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtatatag ng pyudal fragmentation bilang isang socio-economic at political state system, ngunit mula sa kalagitnaan ng ika-13 siglo, mula sa panahon ng pagsalakay sa Batu, ang pyudal na pagkakapira-piraso ng mga lupain ay mabilis na umuunlad, at ito ay nagpatuloy hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, nang, bilang resulta ng pakikibaka ng dalawang magkasalungat na tendensya - pagkapira-piraso at mga asosasyon - ang huling ito ay nanalo.

Binibigyang-diin ni K. Marx na ang mga huling labi ng dating pagkakaisa ng Russia ay "naglalaho sa kakila-kilabot na hitsura ni Genghis Khan", at nang ang pamatok ng Golden Horde khans ay naitatag, pagkatapos ay "itakda ang mga prinsipe ng Russia laban sa isa't isa, sumusuporta sa hindi pagkakasundo sa pagitan sa kanila, balansehin ang kanilang mga puwersa, huwag pahintulutan ang sinuman sa kanila na lumakas - lahat ito ay ang tradisyonal na patakaran ng mga Tatar.

Ang Golden Horde ay naghangad na mapanatili ang "mga independiyenteng semi-estado" kung saan ang lupain ng Russia ay nagkapira-piraso; sa turn, ang mga "independiyenteng semi-estado" - ang mga pamunuan - "hindi lamang hindi konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng pambansang ugnayan, ngunit determinadong itinanggi ang pangangailangan para sa gayong mga ugnayan." Nagkaaway sila sa isa't isa, nag-away, nawasak na mga lungsod at nayon sa isa't isa, pinapahina at sinisira ang lupain ng Russia sa proseso ng walang katapusang at walang kabuluhang pag-aaway ng prinsipe.

Ang mismong terminong ginamit ni I.V. Italaga ni Stalin ang mga pamunuan sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso - "kalahating estado". Ang ganitong kahulugan ay nagmumungkahi na kung ang mga pyudal na pamunuan - "mga independiyenteng semi-estado" - ay may una at pangunahing panloob na tungkulin ng estado - "upang panatilihing kontrolin ang pinagsamantalahan na mayorya", kung gayon ang kanilang maliit na sukat, pabagu-bago ng mga hangganan, kawalang-tatag ng pag-iral. , patuloy na paghahati at subdibisyon, pagkawala ng ilan at ang paglitaw ng iba, pambihirang kahinaan sa paglaban sa isang panlabas na kaaway - huwag gawing posible na tawagan ang mga independiyenteng pamunuan ng panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso ng mga estado sa buong kahulugan ng salita.

Ano ang North-Eastern Russia sa yugto ng panahon na ating isinasaalang-alang?

Ang pagkawasak na ginawa ng mga Tatar-Mongol ay hindi makakaapekto sa ekonomiya ng Sinaunang Russia. Ipinunto ni K. Marx: “Ang mga Tatar-Mongol ay nagtatag ng isang rehimen ng sistematikong terorismo, at ang pagkawasak at mga masaker ay naging permanenteng mga institusyon nito. Palibhasa'y napakaliit na may kaugnayan sa saklaw ng kanilang mga pananakop, nais nilang lumikha ng isang aura ng kadakilaan sa kanilang paligid at, sa pamamagitan ng malawakang pagdanak ng dugo, upang pahinain ang bahaging iyon ng populasyon na maaaring magdulot ng pag-aalsa sa kanilang likuran. Dumaan sila, naiwan ang mga disyerto sa likod nila"... Binigyang-diin ni K. Marx ang pangunahing prinsipyo ng mga Tatar khan, na "... gawing pastulan ang mga tao, at mga matabang lupain at matataong lugar."

Sa isa pang akda, sinabi ni K. Marx: “Sa panahon ng pagkawasak ng Russia, kumilos ang mga Mongol ayon sa kanilang paraan ng produksyon; para sa pastoralismo, malalaking lugar na hindi nakatira ang pangunahing kondisyon. Itinuro pa ni Marx na kapag “ang mga Mongol ay tumagos sa Russia... ang mga Ruso ay tumatakas sa mga latian at kagubatan. Ang mga lungsod at nayon ay sinunog sa lupa."

Ang buong silangan at timog ng Russia ay nawasak, nawasak at natuyo. Ang mga lungsod at nayon ay nawasak at sinunog, ang buong rehiyon ay desyerto, ang populasyon ay bahagyang pinatay, bahagyang dinala sa pagkabihag, bahagyang tumakas. Sino ang walang oras upang makatakas - nanatili sa lumang lugar, nagtatago sa mga kubo at dugout, sa mga kagubatan ng kagubatan at sa mga latian. Ang mga lupang taniman ay muling tinutubuan ng kagubatan, walang bakang nanginginain sa mga paghahawan ng kagubatan at parang baha, walang mga dayami, bakas ng sunog ang makikita sa lugar ng mga nayon. Sa mga lumang kalsada ng kalakalan, "mga panauhin" - bihirang dumaan ang mga mangangalakal, at mas madalas na dumaan ang mga Tatar Baskak kasama ang kanilang mga detatsment. Ang mga volost ng Russia sa timog at silangan, na nakapalibot sa mga lungsod na winasak ng mga Tatar, "ay isang tirahan para sa isang malaking puno at maraming mga hayop"; mula sa mga kalapit na nakaligtas na mga lungsod at nayon ay dumating dito upang "umalis" at "lumikha ng mga taong naglalakad para sa tubo para sa kapakanan ng kanilang mga hayop at pulot." Dahil mapanganib ang pag-araro sa lupa, at hindi na kailangan, sa maraming lugar ang agrikultura ay nagbigay daan sa pangingisda, pangangaso, at pag-aalaga ng pukyutan. Ang mga lungsod ay nagiging "mga pamayanan", ang kalakalan ay bumabagsak, dose-dosenang mga crafts na dating sikat sa Russia ay nawawala. Ang pamamaraan ng handicraft ay pinahiran at pinasimple, ang mga produkto ay pinasimple, ang sinaunang craftsmanship ay nawala at nakalimutan, ang mga artisan ay dinadala sa "buo" at nanirahan sa iba't ibang lupain ng Golden Horde, ang mga lungsod ay desyerto. Ito ay kung paano ang pagsalakay sa Batu at ang pamatok ng Tatar-Mongol na sumunod dito ay nakaapekto sa ekonomiya ng Sinaunang Russia.

Ang pamatok ng Tatar-Mongol na may buong bigat ay nahulog lalo na sa mga magsasaka at "mga itim na tao" ng mga lungsod. "Horde exit" (tribute), hindi pangkaraniwang mga tribute at requisitions, lahat ng uri ng mga regalo na kailangang dalhin ng mga prinsipe ang khan sa Horde, mga buwis, tamga, myt, atbp., mga tungkulin (militar, kalsada, yamskaya, atbp.) kasama na may kalupitan, sistematikong takot at "paulit-ulit na pagpatay" (K. Marx), arbitrariness at despotismo ng Khan at ng kanyang mga opisyal (Baskak, Darug) - lahat ng ito, na sumira at nang-aapi sa mamamayang Ruso, ay bumubuo ng "Tatar yoke".

Ang "Horde Exit" ay umabot sa malaking halaga ng ilang libong rubles (sa rubles noong panahong iyon). Kaya, halimbawa, ang mahusay na paghahari ng Vladimir sa isang pagkakataon ay nagbabayad ng pitong libong rubles, ang Principality ng Nizhny Novgorod - isa at kalahating libong rubles. Malaking halaga ang inilabas mula sa populasyon at napunta sa treasury ng khan. Ang Horde ay sistematiko at mandaragit na sinipsip ang mga katas mula sa mga taong Ruso.

Sa una, nang muling isulat ang populasyon ng Russia, inutusan ng mga khan ang kanilang mga opisyal, ang mga Baskak, na mangolekta ng "yasak" ("exit", tribute). Minsan ang koleksyon ng tribute ay ibinibigay sa awa ng at pagkatapos ay "upang bayaran ang mga sinumpaang hangal ng parangal at mula sa malaking pagkawasak na iyon sa mga tao, ang mga masisipag na pagbawas at maraming kaluluwa ng mga magsasaka ay ipinamigay." Ang mga magsasaka ng buwis ay ang mga Tatar at pangunahin ang mga mangangalakal sa Gitnang Asya. Ang pamamahala ng mga Baskak ("pressors") at mga magsasaka ng buwis ay pumukaw ng galit ng masa ng Russia para sa Khan at mga Baskak. Alam ng mga Baskak na sila ay kinasusuklaman at natatakot sa mga paghihimagsik. Kaya, halimbawa, noong 1259 bumaling sila kay Alexander Nevsky: "Bantayan natin - hindi nila tayo matatalo."

Sa ilang mga lugar sa Russia, ang mga Baskak at iba pang marangal na Tatar ay nakadama ng katiwasayan at sa disyerto na lupain ay inagaw nila ang mga lupain at nagsimula ng kanilang sariling "mga pamayanan". Kaya, halimbawa, ang Baskak Akhmat, na namamahala sa kadiliman ng Kursk, ay "malaking nagagawa ng karahasan at sama ng loob" sa Pamilya.

Sa ilang mga lugar sa timog at, marahil, sa silangan, pinilit ng mga Tatar ang mga magsasaka na magtrabaho para sa kanilang sarili: "hayaan silang sumigaw ng trigo at dawa."

Ang Russia ay dumaan sa mahihirap na panahon.

Tinawag ni K. Marx ang pagsupil ng Russia sa mga khan ng Golden Horde na "isang madugong latian ng pagkaalipin ng Mongol ...", na "... insulto at pinatuyo ang mismong kaluluwa ng mga taong naging biktima nito."

Ang kalubhaan ng pamatok ng Tatar ay ipinahiwatig ng I.V. Stalin sa kanyang artikulong "Ukrainian Knot", na binibigyang-diin na ang pamatok na "ang mga imperyalista ng Austria at Alemanya ay dinadala sa kanilang mga bayoneta ... ay hindi mas mahusay kaysa sa lumang, Tatar."

Hindi napigilan ng Russia ang mga sangkawan ng Batu, ngunit ang walang hangganang kapatagan ng Russia na buong kabayanihang lumaban sa mga mananakop ay "nilamon ang kapangyarihan ng mga Mongol at itinigil ang kanilang pagsalakay sa pinakadulo ng Europa," isinulat ni A.S. Pushkin, - ang mga barbaro ay hindi nangahas na iwan ang alipin na Russia sa kanilang likuran at bumalik sa mga steppes ng kanilang silangan. Ang umuusbong na kaliwanagan ay iniligtas ng isang punit at naghihingalong Russia...”.

Ang Kanlurang Europa ay may utang sa kanyang kaligtasan mula sa pagkatalo, pagkasira at pagtanggi sa Russia.

"Hindi, ang mga Ruso ay hindi mananakop at magnanakaw sa kasaysayan ng pulitika, tulad ng mga Hun at Mongol," isinulat ni N.G. Chernyshevsky, - at mga tagapagligtas - mga tagapagligtas mula sa pamatok ng mga Mongol, na itinago nila sa kanilang malakas na leeg, na hindi pinapayagan itong maabot ang Europa, na ang pader nito, gayunpaman, nakalantad sa lahat ng mga pag-shot, isang pader na kalahating nasira ng mga kaaway .. ".

Sina Dante at Leonardo da Vinci, Marco Polo at Vasco da Gama, Copernicus at Columbus, Magellan at Chaucer, Guttenberg at Jan Hus ay nagkaroon ng pagkakataon na likhain ang kanilang mga kahanga-hangang gawa, gumawa ng magagandang bagay at makamit ang mga kamangha-manghang tagumpay lamang dahil nailigtas ng Russia ang natitirang bahagi ng Europa mula sa " madugong latian ng pagkaalipin ng Mongol" (K. Marx). Ni ang Renaissance, o ang panahon ng primitive na akumulasyon at mahusay na pagtuklas at imbensyon ay hindi mauunawaan nang hindi isinasaalang-alang kung ano ang ginawa ng mga Ruso sa panahon ng pagsalakay sa Batu.

Natalo at duguan, inapi at disgrasya, hindi sumuko ang Russia. Maraming taon pagkatapos ng pagsalakay sa Batu, ayon sa patotoo ng manlalakbay na si Wilhelm de Rubruk, sa mga steppes, lampas sa Don, sinalakay ng mga detatsment ng Russia ang mga Tatar.

Ang mga Tatar ay hindi rin nakakaramdam na ligtas sa gitna ng wasak na Russia.

Ang "Dani-out" at mga tungkulin, pang-aapi at pagiging arbitraryo ay nagdudulot ng pagtaas ng kawalang-kasiyahan. Ang kawalang-kasiyahang ito ng mga mamamayang Ruso ay nagresulta sa mga popular na pag-aalsa laban sa mga Baskak at mga magsasaka ng buwis. Ang mga pag-aalsa ay sumiklab sa Novgorod noong 1259, noong 1262 - sa Rostov, Vladimir, Pereyaslavl, kung saan ang mga tao ay bumangon laban sa "mabangis na kalungkutan ng mga besurmen" at pinatalsik ang mga magsasaka ng buwis mula sa kanilang mga lungsod.

Nakikita ang katigasan ng ulo ng mga Ruso, ang mga khan ay pinilit na baguhin ang anyo at paraan ng pagkolekta ng parangal, at mula sa simula ng ika-14 na siglo. ipagkatiwala ang koleksyon nito sa mga prinsipe ng Russia. Nakahinga nang kaunti ang lupain ng Russia.

XIV-XV siglo sa kasaysayan ng North-Eastern Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglago ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa.

Ang pyudal na sistemang panlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng malalaking lupain na ari-arian na may maliit na pagsasaka. Ang pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay nahuhubog sa iba't ibang paraan: sa pamamagitan ng mga gawad, "pagbili" (mga pagbili), pag-agaw, paghiram, atbp. Kadalasan ang mga lupain ng parehong may-ari ay matatagpuan sa iba't ibang lugar, at ang bawat hiwalay na ari-arian ay inilalaan sa isang saradong yunit ng ekonomiya.

Ang pinagmumulan ng paglago ng pyudal na lupang pag-aari ay ang "mga itim na lupain", kung saan minsang nangibabaw ang paghiram at pagpapaunlad ng paggawa ng lupain ng mga pamayanang magsasaka, na nagmamay-ari ng lahat ng kanilang "naalis" mula sa kagubatan, lahat ng bagay "kung saan ang palakol, isang karit. , isang araro ang napunta."

Sa lalong madaling panahon ang mga lupaing ito ay "prinsesa", ang mga buwis ay ipinataw sa kanila, ngunit gayunpaman ang magsasaka ay nanatiling aktwal na may-ari ng lupain, na sumang-ayon na "ang lupain ng Grand Duke" at "Tsar", ngunit idinagdag na "rye at rospashi" o "clear sa amin", o kahit na ganap na nabanggit na "ang lupain ng Grand Duke, ngunit ang aking pag-aari." At ang pagmamay-ari ng "itim na lupain" sa loob ng mahabang panahon ay nanatili sa mga magsasaka.

Ang susunod na yugto sa pag-unlad ng "mga itim na lupain" ng mga pyudal na panginoon ay ang kanilang "kaakit-akit". Ang mga boyar at monasteryo ay kinuha ang mga lupain sa pamamagitan ng puwersa, pinasuko ang populasyon sa pamamagitan ng pagkaalipin, tumanggap ng mga lupain bilang regalo mula sa mga prinsipe. Ang pagkaalipin ng mga mamamayan sa kanayunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kawalang-tatag ng ekonomiya ng smerd, ang "ulila", at ang mahihirap na mga tao sa kanayunan ay nahulog sa pang-ekonomiya at personal na pag-asa sa "malakas na tao" - ang mga pyudal na panginoon. Isa sa mga dahilan ng pang-aalipin ng mga pyudal na panginoon sa mga magsasaka ay ang katotohanan na kung mas maaga, sa mga araw ng malalaking pamayanan ng pamilya, sa ilalim ng mga kondisyon ng slash-and-burn na agrikultura, ang mga mamamayan sa kanayunan - mga miyembro ng komunidad - ay nagtanim ng lupa sa pamamagitan ng kolektibong paggawa, paglilinis ng mga kagubatan, pagkatapos ay sa ilalim ng pamamahala ng isang maliit na pamilya ng huli na ito, ang paglilinis ng lupa ay hindi sa ilalim ng puwersa at naghahanap siya ng "malambot na lupa", kadalasan ay pag-aari na ng pyudal na panginoon.

Lumalago at lumalakas ang pyudal na patrimonya. Ang pinakamalaking may-ari ng ari-arian ay ang mga prinsipe mismo. Nagmamay-ari sila ng mga lupain kapwa sa kanilang sarili at sa mga kalapit na pamunuan, kung saan kadalasan ang mga lupain ay nakuha sa pamamagitan ng pagbili, tulad ng ginawa ni Ivan Kalita, halimbawa. Ang Espirituwal na Kalita ng 1328 ay nagbanggit ng 54 na nayon na pag-aari niya, at si Vasily the Dark ay nagmamay-ari na ng 125 na mga nayon.

Ang metropolitan, mga simbahan at mga monasteryo ay nagmamay-ari din ng malalawak na mga estate, na itinuturing na hindi maiaalis at itinalaga sa kanila "magpakailanman". Lalo na pinalawak ang panunungkulan ng lupain ng Metropolitan noong ika-15 siglo, ngunit nagsimula itong magkaroon ng hugis noong panahon ni Metropolitan Peter, sa simula ng ika-14 na siglo.

Ang mga monasteryo ay mayamang may-ari ng lupa. Sa pagtatapos ng siglo XV. Ang mga monasteryo ng Trinity-Sergievsky, Kirillo-Belozersky at Solovetsky ay naging mga may-ari ng malalawak na lupain. Ang mga prinsipe ay nagbigay ng lupain sa mga monasteryo, kung saan lumitaw ang mga skete at disyerto, na kalaunan ay naging malalaking monasteryo. Ang nakapalibot na magsasaka kasama ang kanilang mga lupain at lupain ay naging monastiko. Ang mga monasteryo ay bumili ng mga lupain, madalas na tumanggap ng mga lupain sa pamamagitan ng "mga kontribusyon", bilang tinatawag nilang paglipat ng kanilang mga lupain sa mga monasteryo ng mga maliliit na pyudal na panginoon.

Ang simbahan ay nagiging isang pangunahing may-ari. Ang Trinity-Sergius Monastery sa simula ng ika-15 siglo, halimbawa, ay nagmamay-ari ng ilang daang mga nayon sa 13 lugar.

Lumaki rin ang ekonomiya ng boyar. Kaya, halimbawa, ang maimpluwensyang Chernigov boyar na si Rodion Nesterovich, na umalis patungong Moscow sa panahon ni Ivan Kalita, ay nakatanggap ng kalahati ng distrito ng Volokolamsk bilang isang parangal.

Ang mga magsasaka ay nanirahan sa mga nayon, nayon, nayon at mga pagkukumpuni. Ang desyerto na nayon ay tinawag na "wasteland". Ang laki ng mga nayon at nayon ay napakaliit. Napakakaunting mga nayon na may populasyon na 50-100 kaluluwa. Sa nayon, karaniwang may isang kahoy na simbahan at isang boyar estate, kung saan nakatira ang boyar manager at mga tagapaglingkod.

Ang nasabing nayon na may korteng prinsipe o boyar ay karaniwang sentro ng pyudal na pag-aari. Iba't ibang lupain, bukid, pinaggapasan, parang, bitag, "side kubo", beaver ruts, "goshawks", "eye gogol catches", "overhangs", berry fields, fishing tonnie, atbp. "hinila" sa nayon.

Sa pagtatapos ng XIII-XIV at ang unang kalahati ng siglo XV. Ang nayon ay pangunahing sentro ng administratibo at ekonomiya. Kasabay nito, nagsimulang gumanap ang nayon bilang isang parokya ng simbahan. Ang terminong "nayon" ay nangangahulugang sa mga araw na iyon ay kapwa isang pamayanan tulad ng isang nayon, at isang lugar na may populasyon o isang piraso ng lupa sa pangkalahatan. Kaya, halimbawa, sa isang bill ng pagbebenta nakita namin ang isang indikasyon ng "nayon ng Molitvenskoye", at mula sa liham ng hangganan nalaman namin na ito ay isang piraso ng lupa, "Lupa ng panalangin", o sa isa pang liham na sinasabi nito tungkol sa " mga nayon sa kampo ng Kinel", at ang mga nayon ay nakalista : "Beklemisheva, Vyakhireva village, Nazarev village", atbp. Noong sinaunang panahon, ang terminong "nayon", "nayon", "peche", ay sumasaklaw sa mga konsepto ng "populated na lugar ”, o “kasunduan”, “pabahay”, “unyon ng dugo ”, kalaunan ay nahahati ang nilalaman ng termino, at nagsisimula itong mangahulugan, sa isang banda, lupain, sa kabilang banda, isang nayon.

Bilang isang patakaran, ang mga serf, iba't ibang mga tagapaglingkod, at mga magsasaka ay nanirahan sa nayon. Sa mas sinaunang panahon, sa XIII-XIV na siglo, sa mga nayon, ang ratio sa pagitan ng bilang ng mga sambahayan ng mga serf at mga yarda ng mga taong nabubuwisan (magsasaka) ay pabor sa mga serf; kalaunan sa mga nayon ay dumarami ang masisipag, bagama't kakaunti pa rin ang mga alipin. Kaya, halimbawa, sa nayon ng Stepurino, distrito ng Pereyaslavl (XV siglo), mayroong 3 servile at 6 na yarda ng magsasaka; sa nayon ng Lykove - 2 alipin at 6 na magsasaka.

Ang mga nayon, pagkukumpuni, pamayanan ay iginuhit sa nayon bilang sentrong pang-ekonomiya at administratibo. Maliit ang mga nayon, binubuo ng 1-3 kabahayan, kadalasang tinitirhan ng isang pamilya. Karamihan sa mga "chrestians" (magsasaka) ay nanirahan sa mga nayon. Ang terminong "nayon" ay medyo huli na, lumitaw lamang ito sa siglong XIV. Sa ilang mga dokumento, ang pamayanan na uri ng nayon ay tinatawag na "pamilya", na totoo. Sa charter ni Oleg Ivanovich Ryazansky sa Olgov Monastery (circa 1372), na naglalarawan sa mga kondisyon ng ika-13 siglo, ang terminong "pamilya" ay ginamit sa halip na ang terminong "nayon". Ito ay naiintindihan, dahil sa mga araw na iyon ang isang talagang isang-yarda (at hindi lamang isang-yarda) na nayon ay madalas na tinitirhan ng isang pamilya. Ang nayon ng XIV-XV na siglo, karaniwang 1-3 yarda, ay binubuo ng isang "farmstead" - "bakuran", mga hardin at isang pastulan. Ang nayon ay may sariling lupain: arable land, fallow, reaping, haymaking, pangangaso, pangingisda at side plots - "ukhozhai" ("pag-alis"), minsan isang kagubatan. Ang mga hangganan ng mga ari-arian ay hindi tiyak na itinatag at kadalasang tinutukoy ng "kung saan napunta ang palakol, araro, karit." Habang ang lupain ay binuo, dumating ang isang oras na ang mga plot ng iba't ibang mga nayon ay nagtagpo, at pagkatapos ay lumitaw ang mga hangganan, "signed oaks", "kahanga-hangang" mga pine at birches, mga bato at mga hukay.

Sa XIII-XIV - ang unang kalahati ng siglo XV. sa North-Eastern Russia, ang mga taniman at parang na kabilang sa mga nayon ay nakakalat sa mga paglilinis ng kagubatan at mga lambak ng ilog, kadalasang medyo malayo sa mga nayon. Kaya, halimbawa, sa siglong XV. sa ilog Vori, malapit sa Moscow, at sa kahabaan ng mga ilog ng Vela, Yakhroma at Yakot, malapit sa Dimitrov, may mga katas, "hinatak" sa mga nayon, na nahiwalay sa kanila ng 10-15 o higit pang milya.

Habang lumalaki ang populasyon, ang mga naturang lupain ay naging hindi maginhawa dahil sa mga pagkalugi at pagtatalo, at sinubukan ng mga magsasaka na kolektahin ang kanilang mga lupain sa isang hangganan, upang pangkatin ang mga ito sa isang lugar malapit sa nayon. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay partikular na katangian ng isang susunod na panahon, ibig sabihin, ang katapusan ng ika-15 at ang simula ng ika-16 na siglo. Ang magsasaka ng Russia ay matatag na lumaki kasama ang lupain na kanyang nilinang, kasama ang kanyang mga katutubong parang at kagubatan, ilog at lawa. Ngunit gayon pa man, ang mga nayon noong mga panahong iyon ay madalas na nagbabago ng kanilang mga may-ari. Kaya, halimbawa, sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, sampung taon bago ang pagsalakay sa Edigey, isang magsasaka na si Ivan Lapot ang nanirahan sa isa sa mga nayon ng nayon ng Zelenshchina ("nayon" ay ginagamit dito sa kahulugan ng isang piraso ng lupain) ng distrito ng Pereyaslavl, na kabilang sa Lykov. Matapos ang pagkawasak ni Edigey (1408), isang Fedenya kasama ang kanyang mga anak na sina Perkhur at Yurenya ay umupo sa desyerto na pamayanan ng Laptev. Sa pangalan ng tagapagtatag nito, nagsimulang dalhin ang nayon sa pangalang Fedenino. Noong 1435, ibinigay ni Lykov ang lupain sa monasteryo ng Makhritsky at si Fedenino ay naging isang monastikong nayon. Pagkatapos ng Fedenya, sa loob ng limang taon, isang tiyak na Esaka na may mga anak ang nanirahan sa nayong ito, na sinundan ni Maxim Vorobyov sa loob ng apat na taon, atbp. Sa loob ng mga 50 taon, ang maliit na isang-yarda na nayon ay nagbago ng pitong may-ari na hindi kamag-anak. Ang parehong ay naobserbahan sa ibang mga lugar.

Paano ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito? "Mula sa mga taong militar at mula sa mga pagnanakaw" ang prinsipeng rati sa kanilang walang hanggang alitan ay "nasayang ang lupain ng Russia"; mula sa "masasamang tao", mula sa mga pagnanakaw at kahirapan, mula sa mga hinihingi at utang, mula sa pang-aapi at karahasan, ang mga magsasaka ng Russia ay "nakahiwalay" sa lahat ng direksyon, naghahanap at hindi nakakahanap ng "malambot" at libreng lupa, o hindi bababa sa "mabubuting" prinsipe at boyars, namatay dahil sa crop failure, gutom strike, epidemya, ay inakay palayo "nang buo" ng parehong kalapit na prinsipe at ang "masamang Tatar".

Kadalasan ang mga pyudal na panginoon, na nagmamay-ari ng dose-dosenang mga nayon na nakakalat sa iba't ibang lugar, ay hindi namamahala sa kanilang sambahayan, ngunit kontento sa pagkolekta ng mga bayarin. Ang pag-aararo ng boyar ay maliit at ang laki nito ay tinutukoy ng pangangailangan ng pamilyang boyar na may mga katulong at tagapaglingkod. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinadali ng likas na katangian ng patrimonial na ekonomiya, ang mahinang pag-unlad ng kalakalan at ang kakayahang magamit ng agrikultura: ang tinapay ay medyo bihirang lumitaw sa domestic market bilang isang kalakal.

Sa pagsasalita tungkol sa corvée, iyon ay, pyudal, serf economy, V.I. Itinuturing ni Lenin na ang "dominance ng subsistence farming" ang unang tumutukoy sa katangian nito at itinuro na "ang serf estate ay dapat na isang self-contained, closed whole, na may napakahina na koneksyon sa iba pang bahagi ng mundo."

Ang likas na katangian ng ekonomiya, ang paghihiwalay at paghihiwalay nito ay partikular na katangian ng pyudal na patrimonya ng huling bahagi ng XIII-XIV - unang bahagi ng XV na siglo.

Ang karamihan ng mga produkto na ginawa sa pyudal na patrimonya ng isang direktang umaasa na direktang producer - isang serf, isang serf, isang ulila, isang old-timer, ay inilaan para sa kanilang sariling pagkonsumo ng pamilya ng pyudal na panginoon at ng kanyang maraming mga sambahayan, tagapaglingkod, mga Chelyadin. , at hindi ibinebenta. Ang lahat ng ibinigay ng malalawak na lupain ng pyudal na panginoon, ang kanyang mga lupain at "mga pamamasyal", na nilinang ng paggawa ng mga umaasang tao, lahat ng iyon ay dinala bilang quitrent sa uri ng mga smerds, ulila, pilak na barya, isorniki at iba pang sapilitang populasyon ng patrimonya: tinapay, baka, karne, isda , laro, berry, flax, linen, katad, pulot, atbp. - lahat ng ito ay bahagyang ibinibigay lamang sa merkado kapalit ng mga handicraft, luxury item at "mga dayuhang bagay" na kinakailangan para sa ang pyudal na panginoon; karamihan sa mga produkto ay hinigop sa loob mismo ng patrimonya. Ang kasaganaan ng lahat ng uri ng mga serf, katulong, vigilante na mandirigma at iba pang mga tagapaglingkod ay nangangailangan ng malalaking likas na pangangailangan, ang paglikha ng mga reserba, atbp.

Ngunit hindi maaaring isipin na ang kalakalan ay ganap na hindi alam ng mga pyudal na panginoon at magsasaka. Kung ang panginoong pyudal ay nangangailangan ng pera upang makabili ng mamahaling sandata at tela, alahas at pampalasa, atbp., atbp., kung gayon ang magsasaka ay nangangailangan ng pera pangunahin upang bayaran ang lahat ng uri ng mga buwis at buwis. Ang mga magsasaka ay nakipagkalakalan ng mga produkto ng agrikultura, pangingisda at pangangalakal sa himpapawid, pangangaso, at kanilang mga gawaing kamay sa nayon.

Kaya, halimbawa, ang nayon ng Medna malapit sa Torzhok, kung saan sa simula ng ika-15 siglo. ay isang boyar household, na pinaglilingkuran ng mga serf at enslaved people ("silvermen"), na matatagpuan sa Tver-Torzhok-Novgorod trade route, na pag-aari na ng Trinity-Sergius Monastery sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. nagiging isang malaking nayon ng kalakalan. Ang parehong ebolusyon ay naranasan ng nayon ng Klementyevo, ang regalo ni Prince Andrei ng Radonezh sa Trinity-Sergius Monastery. Matatagpuan ito sa kalahati ng isang verst mula sa monasteryo sa kalsada sa Moscow at nasa kalagitnaan na ng ika-15 siglo. ang mga artisan ay nanirahan dito (mga icon, carver, turners, atbp.) at may mga auction. Noong 1504, mayroong 134 na kabahayan sa nayon ng Klementyev.

Sa pamamagitan ng mga espesyal na charter, ang populasyon ng mga monastic at boyar na nayon ay hindi kasama sa mga bayarin sa kalakalan, habang ang mga taong-bayan ay patuloy na nagbabayad sa kanila, at ito ay nagbigay ng ilang mga pakinabang sa mga taganayon na nakikibahagi sa mga crafts at kalakalan. Gayunpaman, kinakailangang tandaan na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagaganap lamang sa pagtatapos ng panahon na ating isinasaalang-alang, iyon ay, sa kalagitnaan lamang ng ika-15 siglo. at mamaya.

Ang organisasyon at pamamahala ng fiefdom ay hindi masyadong kumplikado. Ang sentro ng patrimonya, tulad ng nakita na natin, ay ang nayon kung saan nakatayo ang prinsipe o boyar court. Nababakuran ng isang tyn (palisade), ang "bakuran ng boyar" ay binubuo ng mga tirahan at mga gusali. Ang mga gusali ng tirahan ay bihirang inookupahan ng isang prinsipe o boyar kasama ang kanilang mga pamilya, maliban kung, siyempre, ang nayong ito ay ang kanilang permanenteng tirahan. Karaniwang nakatira ang mga gobernador sa mga gusaling ito: mga tiun, ryadovichi, klerk, nobyo, atbp.

Ang mga outbuildings ay katabi ng tirahan: isang odrin, kung saan nakaimbak ang iba't ibang mga kagamitan sa sambahayan (mga araro, araro, scythes, "sungay"), isang kamalig o "pagkatay" para sa mga baka, kamalig, cellar, kung saan mayroong mga kaldero ng "berdeng alak", "nakatayo honey" , "lahat ng gulay", atsara, jam at iba pang "pagkain" ay nakaimbak. Kaagad, malapit, nagtayo ng isang "tagapagluto". Sa gilid ng ari-arian ay karaniwang may giikan na may mga salansan ng tinapay, isang bahay ng manok, o isang bakuran ng manok, mayroong mga sennik, mga kuwadra. Malayo sa mga gusali ay mayroong isang silid ng sabon (paliguan).

Ang mga patrimoniya ng prinsipe ay pinamamahalaan ng "korte", o mayordomo.

Ang malaking korte ng prinsipe ay pinaglingkuran ng maraming lingkod, na may titulong "mga lingkod sa ilalim ng hukuman", o mga tagapaglingkod sa palasyo. Ito ay mga klerk, klerk, psari, grooms, gardeners, falconers, beaver farmers, beekeepers, atbp. Ang mga lupain ay inilaan sa espesyal na "mga landas": falconer, trapper, stableman at iba pa, na pinaglilingkuran ng mga espesyal na tao mula sa "mga lingkod sa ilalim ng hukuman”.

Ang bahagi ng "mga lingkod sa ilalim ng hukuman" ay mga tagapaglingkod ng prinsipe, at ang iba pang bahagi ay binubuo ng mga taong personal na malaya. Para sa kanilang paglilingkod, ang "mga lingkod sa ilalim ng hukuman" sa una ay nakatanggap ng bahagi ng kita ng prinsipe, at pagkatapos, sa kalaunan, lupa, na ginamit at nakuha ng lahat ng pyudal na kita. Ang lupaing ito ay tinawag na "estates".

Ang mga princely butlers din ang namamahala sa lahat ng "itim na tao": mga magsasaka, serf, atbp. Inilatag nila ang "buwis", sinusubaybayan ang regular na pagpapatupad ng gawaing corvée, at ang pagbabayad ng mga quitrents sa uri at pera. Sa siglo XIV. ang cash quitrent ay maliit pa, ngunit ang quitrent sa uri ay marami at sari-saring uri. Ang mga magsasaka, o "mga ulila", tulad ng tawag sa mga magsasaka sa hilagang-silangan ng Russia, ay kailangang magbayad ng quitrent sa tinapay, cereal, hayop, karne, manok, mga produkto ng pagawaan ng gatas, berries, mushroom, linen, flax, atbp.

Ang Corvee ay kasing makulay at iba-iba. Dahil ang tinapay sa siglong XIV. ay hindi madalas kumilos bilang isang kalakal, kung gayon, natural, ang pag-aararo ng pyudal na panginoon mismo (prinsipe, boyar, monasteryo) ay maliit, at kabilang sa mga tungkulin ng uring manggagawa, ang gawain ng magsasaka sa lupang taniman ay malayo sa unang pwesto. Samakatuwid, ang upa sa paggawa ay napakaiba. Ang magsasaka ay kailangang magtayo ng mga gusali sa pyudal na bakuran, bakod ang bakuran ng isang palisade, isda, bugbugin ang hayop, gabas ng dayami, magdala ng panggatong, atbp. Ang bakuran ng boyar ay tila kinopya ang bakuran ng prinsipe, ngunit ang lahat ay mas maliit, mas simple doon.

Ang mga tungkulin ng mga magsasaka ay pareho sa prinsipe, at sa boyar at monastic na ekonomiya. Siyempre, maaaring mag-iba ang mga ito depende sa may-ari, at sa lugar, at sa laki at kalikasan ng mismong sakahan.

Ang mga tungkulin ng mga magsasaka ay pinaka-ganap na inilalarawan ng tinatawag na Kyprianovskaya charter, na ibinigay sa Konstantinovsky monastery noong 1391. Ang mayayamang magsasaka, "mga malalaking tao", ay kailangang ayusin ang mga simbahan, magtayo ng "mga mansyon", ilakip ang monasteryo estate na may isang palisade , gapasan at magdala ng dayami sa bakuran, linangin ang monasteryo maaararong lupain , isda, magtrabaho sa hardin ng monasteryo, talunin ang mga beaver. Ang ibang mga magsasaka, ang mas mahihirap - "mga naglalakad", ay kailangang gumiling ng rye, maghurno ng tinapay, maggiik, gumiling ng malt, magtimpla ng serbesa, mag-ikot ng flax at mag-ayos ng mga lambat. Bilang karagdagan, ang mga magsasaka ay nagbabayad ng mga buwis sa mga baka at oats, bagaman ang mga bayarin ay itinatag pa rin. Ganyan ang saklaw ng mga tungkulin ng monastikong magsasaka. Sa pamamagitan ng paraan, sa charter ng Cyprian, sa unang pagkakataon, kasama ang lumang terminong "mga ulila", na nagsasaad ng mga magsasaka, ang pangalang "mga magsasaka" mismo ay matatagpuan. Humigit-kumulang ang parehong mga tungkulin ay isinasagawa ng mga magsasaka sa mga lupain ng palasyo, boyars at maharlika.

Sa hinaharap, mayroong pagtaas at regulasyon ng mga tungkulin ng magsasaka. Sa pagtatapos ng siglo XV. sa mga lupain ng Novgorod, ang isang sambahayan ng magsasaka (ang nayon ng Shutovo) ay nagbabayad ng taunang bayad: 2 kahon ng rye at 2 oats, isang-kapat ng trigo at barley, isang kalahating kilong tupa, isang-kapat at kalahati ng karne, keso, isang sandok ng mantikilya, kalahating balat ng tupa, dalawa at kalahating dakot ng flax at 5 pera.

Sa pagsasalita tungkol sa mga tungkulin ng mga magsasaka, dapat tandaan na dala rin nila ang "sovereign tax": pera, sa uri at trabaho. Ang posisyon ng mga magsasaka, tulad ng makikita sa nabanggit, ay napakahirap.

Ang bilang ng mga hindi malayang tao ay lumago sa lahat ng oras. Ang thinner at thinner ay naging layer ng "itim na tao", o "itim na buhok" na mga magsasaka, na obligado lamang na may kaugnayan sa prinsipe na magbayad ng mga buwis ng estado at pasanin ang ilang mga tungkulin; mas kaunti at mas kaunting "mga itim na lupain" ang nananatili, kung saan nanatili pa rin ang mga komunidad - "volosts" at "graveyards". Ang bilang ng mga serf, panday-pilak, sandok, mga lumang-timer ay dumarami. Ang mga magsasaka ay madalas na napipilitang tapusin ang mga kasunduan sa pang-aalipin at obligadong kumita ng pera o magbayad ng interes (“paglago”) para sa isang pautang (“pilak”). Ang nasabing mga magsasaka ay tinawag na "silvermen".

Ang "Silver" ay nahahati sa "produkto" at "paglago". Ang ilang mga piraso ng pilak, na humiram ng "pilak", ay obligadong magtrabaho, upang dalhin ang "produkto" sa halip na magbayad ng interes. Ang "Izdelniki" ay nagsagawa ng isang bilang ng mga gawa, kabilang ang maaararong lupa. Ang nasabing "produkto" ay tinawag na "pilak sa lupang taniman".

Ang "paglago ng pilak" ay ibinigay para sa "paglago", iyon ay, ang pagbabayad ng interes sa pera, at kung ang interes ay binabayaran nang regular sa mga nakaraang taon, ang nasabing "pilak" ay tinatawag na "tag-init". Lumilitaw ang mga piraso ng pilak sa unang kalahati ng ika-14 na siglo. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga panday ng pilak ay binanggit sa pamamagitan ng liham ng kontribusyon ng balo ni Prinsipe Dmitry Konstantinovich ng Suzdal sa Vasilyevsky Monastery noong 1353, ngunit ang institusyon ng mga panday-pilak ay umabot sa isang espesyal na pag-unlad noong ika-15 siglo, nang ang pagkaalipin ay nakakuha ng katangian ng isa sa ang mga pangunahing instrumento ng pagkaalipin.

Sa katulad na kalikasan ay ang mga obligasyon ng sandok na may kaugnayan sa kanyang panginoon. Kinuha ng sandok ang lupain mula sa pyudal na panginoon at ginawa ito sa kalahati (at kung minsan mula sa isang ikatlo, mula sa kung saan nagmula ang "tretnik").

Ang mga "old-timers" ay tinawag na mga magsasaka na mula pa noong unang panahon ay nanirahan sa lupain ng master at gumanap ng lahat ng pyudal na tungkulin. Ang pangalan na "old-timers" ay dahil sa ang katunayan na ang mga relasyon sa pagitan ng mga magsasaka at pyudal na panginoon ay tinutukoy ng "lumang panahon", kaugalian. Pagkaraan ng 5-10 preperential years, naging old-timers din ang mga "bagong dating" na magsasaka. Ang mga lumang-timer ay naging higit at higit na nakatali kapwa legal at matipid sa lupain ng kanilang panginoon, at ang kanilang posisyon ay higit na lumalapit sa mga serf, bagama't pormal na walang sinuman ang may karapatang panatilihin sila sa lugar sa loob ng isang punong-guro.

Sa pyudal na ekonomiya ng XIV-XV na siglo. pinagsamantalahan din ang paggawa ng mga alipin. May iba't ibang uri ng tungkulin si Kholops sa patrimonya ng kanilang panginoon. May mga privileged serfs, serfs-servants: isang rural tyun at isang key keeper, isang klerk, isang breadwinner, atbp. Sila ay sinamahan ng mga bihasang manggagawa at artisan: mga panday, panday ng baril, mga tanner, mga alahas, mga spinner, mga manghahabi, atbp., na nanirahan sa mga korte ng mga prinsipe, boyars at sa mga monasteryo.

Karamihan sa mga serf ay gumanap ng iba't ibang trabaho at tinawag na "mga nagdurusa", o "mga taong nagdurusa". Nag-araro sila ng lupang taniman, at sila mismo ay nanirahan alinman sa bakuran ng boyar, o sa mga espesyal na nayon ("buong mga tao sa mga nayon") at ginamit para sa kanilang mga pangangailangan ang mga scrap ng boyar o princely "orama" ng lupa. Ang Kholops ay hindi gaanong naiiba sa mga lumang-timer at katulad na mga alipin at inaaliping magsasaka. Ang mga "Toothy" (buong) serf ay hindi napapailalim sa pagbubuwis ng prinsipe.

Lumaki ang pagkaalipin, bagaman ang karamihan sa mga magsasaka ay may karapatan pa ring lumipat mula sa isang panginoon patungo sa isa pa. Ang magsasaka ay maaaring, matapos ang bilog ng trabaho at gumanap ng kanyang mga tungkulin, pumunta sa ibang may-ari. Ang paglipat ng mga taong "nabubuwisan" o "mga marunong bumasa at sumulat" ay mahirap lamang kung iniwan nila ang isang pamunuan para sa isa pa. Upang gawing kumplikado ang kanilang paglipat, ang mga prinsipe ay sumang-ayon sa kanilang mga sarili na huwag tanggapin ang "mabubuwisan". Ngunit pinipigilan ng karapatan ng paglipat ng mga magsasaka ang mga pyudal na panginoon, at sinisikap nilang limitahan ito. Nasa 1450 na, maraming mga liham ang ibinigay na nagpapahintulot sa mga magsasaka na umalis lamang ng dalawang linggo bago ang araw ng taglagas ni St. George (Nobyembre 26) at isang linggo pagkatapos nito, at ang magsasaka ay kailangan munang ganap na bayaran ang pyudal na panginoon. Kaya, hindi ganoon kadali para sa isang magsasaka na iwan ang kanyang amo. Karaniwan ang pagbabawal sa paglipat ng mga magsasaka ay, kumbaga, isang espesyal na pabor sa bahagi ng prinsipe sa ilang pyudal na panginoon. Kaya, halimbawa, unang ipinagbawal ni Vasily Vasilyevich ang mga lumang-timer na magsasaka na lumipat mula sa mga lupain ng Trinity-Sergius Monastery, at pagkatapos ay pinahintulutan ang monasteryo na ibalik ang mga umalis na magsasaka. May mga liham na nagbabawal sa paglabas ng mga magsasaka sa pangkalahatan. Sinubukan ng mga magsasaka na maghanap ng paraan sa sitwasyon sa pamamagitan ng paglipat mula sa isang pamunuan patungo sa isa pa, ngunit sa mga kasunduan sa isa't isa simula noong ika-14 na siglo, tulad ng nakita na natin, ang mga prinsipe ay nangakong hindi tumanggap ng "nakasulat" at "mga taong nabubuwisan".

Lumalakas at lumalawak ang mga pyudal na anyo ng dominasyon at panunupil.

Ang pyudal na panunungkulan noong XIII-XV na siglo. nahahati sa dalawang kategorya ng ari-arian: buong ari-arian at kondisyonal na ari-arian. Ang mga ari-arian (amang lupain) ay kabilang sa mga lupaing pag-aari ng karapatan ng ganap na pagmamay-ari. Ang patrimonya ay maaaring ibenta, ibigay, ipamana, o manahin.

Ang kondisyong pagmamay-ari ng lupa ay ang tinatawag na "suweldo", iyon ay, ang lupain na tinanggap ng isang pyudal na panginoon mula sa isa pa, mas mayaman at mas makapangyarihan, sa kondisyon na siya ay gumanap ng serbisyo, lalo na sa militar. Ang lupang ito ay hindi maaaring ibenta, ipamana o ipamana. Ginagamit lamang nila ito hangga't naglilingkod sila sa kanilang panginoon. Ang pagwawakas ng serbisyo o "pag-alis" sa ibang punong-guro upang maglingkod sa ibang prinsipe ay awtomatikong nagsasangkot ng pag-alis ng "suweldo".

Maya-maya, ang lokal na sistema ay nakabatay sa isang katulad na karapatang gumamit ng "suweldo", nang ang mga maliliit na pyudal na panginoon - "mga taong serbisyo" - ay tumanggap ng lupa mula sa prinsipe-soberano para sa personal na paggamit.

Ang sistema ng "suweldo" ay umiral sa North-Eastern Russia noong panahon ni Ivan Kalita. Kaya, halimbawa, binigyan ni Ivan Kalita si Boris Vorkov ng isang nayon sa kondisyon ng serbisyo na kailangan niyang dalhin sa prinsipe ng Moscow.

Ang mga malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga ari-arian ay parang mga ganap na panginoon, at hindi lamang mga panginoon, kundi pati na rin mga soberanya, mga soberanya-patrimonial. Sa loob ng mahabang panahon, ang ganitong pagkakasunud-sunod ay itinatag kung saan ang mga maharlika at mayayamang boyars ay isinasaalang-alang ang buong populasyon ng kanilang mga ari-arian hindi lamang bilang mga serf at tagapaglingkod, kundi pati na rin bilang kanilang mga nasasakupan, na may kaugnayan sa kung saan sila ay nagtamasa ng parehong mga karapatan bilang prinsipe. Nagsagawa sila ng hukuman at mga paghihiganti, sa gayo'y kinuha sa kanilang sarili ang mga tungkulin ng hudisyal at pulisya, nangongolekta ng mga multa at tribute ng hudisyal, at sa gayon ay naging mga tunay na soberanya.

Ang itinatag na pagkakasunud-sunod, na naganap sa Sinaunang Russia at mas maaga, ay binuo noong ika-14 na siglo. at napakita sa tinatawag na "commended letters". Ang mga monasteryo ang unang nakatanggap ng gayong mga liham ng papuri (halimbawa, ang papuri ni Ivan Kalita sa archimandrite ng Yuryev Monastery Yesif 1338-1340, ang papuri ng Tver Grand Duke na si Vasily Mikhailovich at ang Tver appanage princes sa Tver Otroch Monastery 1361-1365, ang papuri ng prinsipe ng Nizhny Novgorod Alexander Ivanovich Blagoveshchensky monasteryo 1410-1417 atbp.). Mula sa ilang sandali, ang mga unang liham ng papuri sa malalaking sekular na may-ari ng lupa ay dumating sa amin (halimbawa, isang papuri kay Grand Duke Vasily Dmitrievich Ivan Kaftyrev sa pagtatapos ng ika-14 na siglo).

Ang mga liham na gawad mula sa mga prinsipe ay karaniwang, una, ay hindi pinahihintulutan ang populasyon na napapailalim sa malalaking pyudal na panginoon mula sa pagbabayad ng isang bilang ng mga buwis. Kaya, sa mga liham ng papuri sa mga monasteryo tungkol sa populasyon sa kanayunan ng kanilang mga ari-arian, nakalista ang mga tungkulin at sinasabing: “Hindi nila kailangan ng anumang parangal, walang hukay, walang suplay, walang tamga, walang osmniche, walang bantay, walang sulat. , walang pagkain, walang pulot”, “hindi hindi ko kailangan ... walang buto, walang turnout, walang ibang tungkulin, walang mga lungsod, hindi nila itinatayo ang aking bakuran, hindi nila pinapakain ang aking kabayo, hindi nila Huwag mong gapasan ang aking dayami, ni sa sosyalista, o sa korte, o sa ikasampu, na may mabibigat na tao na hindi nila hinihila sa anumang protor ... ".

Hindi dapat isipin ng isang tao na ayon sa mga liham na ito ng papuri, ang populasyon ng mga ari-arian ng malalaking pyudal na panginoon ay hindi kasama sa lahat ng mga buwis, tulad ng kaso, halimbawa, sa liham ng papuri sa Yaroslavl Spassky Monastery, na, para sa isang quitrent ng 2 rubles, ay exempted mula sa pagbabayad ng mga buwis mula sa mga naninirahan sa kanilang mga lupain. Kadalasan, ang exemption mula sa mga buwis ay pansamantala, minsan sila ay exempted nang mahabang panahon, ngunit mula lamang sa ilang mga buwis at tungkulin. Sa lahat ng mga kasong ito, ang pyudal na panginoon mismo ang kumuha ng koleksyon ng mga buwis. Kaya, halimbawa, sa charter ng prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Alexander Ivanovich sa Annunciation Monastery ay sinasabi nito: "Kung dumating ang tribute at babayaran sila ng abbot ayon sa kanyang lakas." Dahil ang votchinnik mismo ay nangolekta ng parangal at iba pang kita para sa prinsipe, natural na ang "mga prinsipe na lalaki" - mga installer, ezovnik, gobernador, tiuns, volostel at iba pang prinsipe na administrasyon, sa pangalan ng prinsipe at para sa prinsipe, ay lumikha ng korte at paghihiganti, nangolekta ng mga buwis at sinusubaybayan ang pagganap ng populasyon ng isang bilang ng mga tungkulin - hindi na sila "pumasok" sa patrimonya at hindi nakikialam sa mga aktibidad ng soberanong patrimonya. "Ngunit ang mga gobernador at volostel ay hindi pumapasok nang walang kabuluhan ...", "ni ang mga installer, o ang mga ezovnik ay naglalakbay para sa anumang bagay" - ito ay kung paano binuo ng mga charter ng mga pyudal na panginoon ang karapatang ito. Ang pangalawang tampok ng kaligtasan sa sakit ay ang pagbibigay (sa pamamagitan ng liham ng papuri) sa pyudal na panginoon ng mga karapatang panghukuman at pulisya. “... Ni ang aking mga vicegerents ay hindi nagpadala sa kanila sa mga taong iyon, ni humatol sa kanila, ni ang mga nagdadala sa kanila ay pumasok para sa anumang bagay, maliban sa pagpatay at pagnanakaw,” ang sabi ng nabanggit na liham ng papuri sa Annunciation Monastery. Ang votchinnik mismo ang nakakaalam at humahatol sa kanyang mga tao sa lahat ng bagay "o kung kanino siya nag-utos", at tanging ang pagpatay, pagnanakaw at tatba ay nasa hurisdiksyon ng prinsipeng korte.

Upang harapin ang mga kaso hinggil sa interes ng iba't ibang pyudal na panginoon, isang "pinaghalong (pinagsama) na hukuman" ang itinatag, na kinabibilangan ng lahat ng mga pyudal na panginoon o kanilang mga lingkod na interesado dito. "At magkakaroon ng isang halo-halong hukuman, at ang abbot ay hahatol kasama ang mga gobernador, at ang tubo ay nahahati sa kalahati."

Ang mga tungkuling panghukuman sa mga kamay ng pyudal na panginoon ay isang karagdagang paraan ng pagpapayaman sa kanya, dahil ang paglilitis ay sinamahan ng pagkolekta ng mga tungkulin, multa, atbp.

Ang mga liham ng gawad ay naging mga malalaking pyudal na panginoon, na nakakonsentra sa kanilang mga kamay ang pangongolekta ng mga buwis at kapangyarihan ng hudisyal at pulisya sa kanilang mga nasasakupan, sa mga tunay, halos independiyenteng mga soberanya sa kanilang mga ari-arian. Ang mga estadong ito ay, kumbaga, mga pamunuan sa maliit, at ang boyar mismo o ang espirituwal na panginoon ay ginaya ang prinsipe sa lahat ng bagay.

Ang mga aksyon ng prinsipeng administrasyon (mga kinatawan, volostel, malapit, atbp.), Na nangolekta ng mga buwis at hinuhusgahan ang "mga itim na tao" sa lunsod at populasyon sa kanayunan, ay kadalasang sinasamahan ng pagnanakaw ng mga prinsipeng sakop, kung dahil lamang sa buong pulutong ng ang mga prinsipeng tagapaglingkod ay nagpapakain at namuhay sa kapinsalaan ng lokal na populasyon kung saan siya "pumasok". Samakatuwid, ang pagnanais ng "mga itim na tao" (i.e., ang mga nagbabayad ng buwis ng estado) na alisin ang mga ito ay natural sa pamamagitan ng paglipat sa mga lupain ng mga pyudal na panginoon na nakatanggap ng mga liham ng papuri, na umaakit sa kanila sa kanilang sarili, na "nagpaputi" (i.e. , pinalaya mula sa mga buwis sa prinsipe) mga lugar, anumang simpleng tao din na may pangako ng mga benepisyo. Ang ganitong mga tao ay tinawag na "mga mortgage", o "mga mortgager". Ang pagsasangla para sa isang boyar na nakatanggap ng isang liham ng papuri, o para sa isang kalapit na prinsipe, ang magsasaka, na pinalaya ang kanyang sarili mula sa isang pang-aapi, mula sa ilang mga tungkulin, ay nakakuha ng iba. Ang pawnbroker ay kailangang pasanin ang ilang mga tungkulin kaugnay sa kanyang bagong may-ari o pagsilbihan siya, at sa huling kaso, ang posisyon ng pawnbroker ay malapit sa posisyon ng isang maliit na basalyo. Sa Russia, mayroong iba't ibang anyo ng vassalage. “Sila ay binugbog sa kanilang mga noo sa paglilingkod” o “inutusan” sa mga dakilang duke, ibig sabihin, ang mga pyudal na panginoon, na iba-iba sa kanilang yaman, lakas at kapangyarihan, ay naging basalyo sa kanila. Ang Grand Duke mismo ang namuno sa pyudal na hierarchy, bilang pinuno ng "organisasyon ng naghaharing uri."

Siya ay sinundan ng "mga prinsipe ng serbisyo", iyon ay, mga prinsipe ng mga na-liquidate o na-annex na mga appanages-principality o "umalis" mula sa Lithuania at ang Horde ("naglilingkod sa mga prinsipe ng Tatar"). Marami sa "mga prinsipe ng serbisyo" ang nagmamay-ari ng kanilang sariling mga lupain, ngunit natanggap na ang mga ito sa mga karapatan ng mga ari-arian mula sa Grand Duke; kung minsan ang prinsipe ay nagbigay sa kanila ng ibang mga lupain at lungsod kung saan sila "pinakain", ibig sabihin, nakatanggap sila ng bahagi ng kita mula sa populasyon.

Sa likod nila ay ang mga boyars, "libreng lingkod" at "mga anak ng boyars." Ang "mga anak ng boyars" ay ang mga inapo ng "thinner" boyar na pamilya; bagaman hindi inaalis ang posibilidad na ang terminong ito ay nangangahulugan ng parehong bagay na noong sinaunang panahon ay tinatawag na "lads", "children", ibig sabihin, "young squad". Nangangailangan ng pagtangkilik mula sa pinakamalakas, ang mga boyars at libreng mga lingkod ay nagsilbi sa kanya, at ang pinakamalaki sa kanila, kasama ang kanilang mga iskwad. SA AT. Tinukoy ni Lenin na "nakipagdigma ang mga lokal na boyar sa kanilang mga regimento." Ang pinakamaliit sa pyudal na "nakababatang kapatid" na ito ay karaniwang may 20-30 ektarya ng lupa, 2-3 serf, o kahit wala man lang, at ang gayong maliit na "may-ari" mismo ay nagpunta para sa araro. Marami sa kanila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan, pangingisda, paninigarilyo ng alkitran, maliit na kalakalan, atbp. Karamihan sa mga maliliit na pyudal na panginoong ito ay "mga anak ng mga boyars." Sa Novgorod sila ay tinawag na "mga sariling lupain".

Dahil sa takot sa karahasan mula sa mga prinsipe at boyars, marami sa mga "anak ng mga boyars" ay maaaring nagbigay ng kanilang lupain sa mga monasteryo at naging mga monastikong tagapaglingkod, o nagpunta sa prinsipe at, dahil hindi magawang magsagawa ng serbisyo militar sa kanilang sarili, ay naging "mga lingkod. sa ilalim ng korte."

Ang boyar at ang "libreng lingkod" ay maaaring maglingkod sa sinuman, huminto sa kanilang serbisyo anumang oras, "iwanan" ang kanilang prinsipe at lumipat sa isa pa, atbp., at hindi man lang ito nakaapekto sa kanila bilang mga may-ari ng lupa, dahil walang nagmamay-ari ng kanilang lupain. naantig kahit noon pa man, kung nagsilbi sila sa isang masungit na prinsipe.

Kung sakaling ang lungsod, sa volost kung saan matatagpuan ang mga lupain ng boyar o "libreng lingkod", ay sinalakay, kailangan nilang lumahok sa pagtatanggol nito at "umupo" sa pagkubkob. Ang tungkuling ito ay tinawag na "city siege". Bilang karagdagan, ang mga boyars at "libreng lingkod" ay kailangang, anuman ang serbisyo, "hilahin ang hukuman at pagkilala sa lupa at tubig." Sa lahat ng iba pang aspeto, sila ay malaya, at ang mga prinsipe ay karaniwang ipinahiwatig sa kanilang mga kontrata: "at ang mga boyars at tagapaglingkod, na hindi mapapasailalim sa hukuman, malayang pagpapasya," "at ang mga boyars at tagapaglingkod sa pagitan natin ay magkakaroon ng malayang pagpapasya. ”

Tulad ng nakikita mo, ang "mga lingkod sa ilalim ng hukuman", na nabanggit sa itaas, ay walang karapatan sa malayang paglipat, at ang mga prinsipe ay sumang-ayon sa kanilang sarili na "mga lingkod sa ilalim ng hukuman" "... na hindi tumanggap sa serbisyo".

Ang prinsipe ay hindi lamang isang pyudal na panginoon, kundi isang pinuno, isang soberanya. Naghari siya, umaasa sa mga boyars at "servants of the free" na nakapaligid sa kanya. Nagsasagawa sila ng serbisyo militar, pinamamahalaan sa ngalan ng prinsipe ang kanyang "amang-bayan", ang punong-guro, ay namamahala sa mga indibidwal na sangay ng malaki at masalimuot na ekonomiya ng palasyo ng prinsipe.

Ang mga boyars ay bumubuo ng isang duma, kung saan ang prinsipe ay kumunsulta, nagpasya sa kanyang mga gawain bilang isang soberanya at bilang isang pyudal na panginoon, lumikha ng isang korte, tinatalakay ang mga usaping diplomatiko at militar.

Sa panahon ng kapayapaan, ang Duma ay nagpupulong halos araw-araw. Sa umaga, ang mga boyars ay pumupunta sa palasyo ng prinsipe at "nag-iisip" kasama ang prinsipe.

Ang tuktok ng mga boyars ay nagdala ng pangalan ng mga boyars na "malaki", o "ipinakilala". Sa likod nila ay ang mga boyars na "karapat-dapat", na namamahala sa "mga paraan", iyon ay, mga indibidwal na sangay ng prinsipeng ekonomiya o kita. Nariyan ang trap (princely hunting), falconer (falconry), equestrian, bowler, steward at iba pang "paths". Ang mga "magandang boyars" na namumuno sa kanila ay tinawag na mga mangangaso, mga falconer, mga mangangabayo, mga bowler, mga tagapangasiwa, atbp. Ang "Mga Daan" ay binubuo ng mga lupain, uhozhaev (mga lupain), mga nayon at mga nayon kasama ang kanilang populasyon. Ang pangunahing papel sa palasyo ay ginampanan ng "hukuman", na mayroong mga tagapaglingkod sa kanyang pagtatapon ("mga lingkod sa ilalim ng hukuman"), na nagsilbi sa looban at ang "mga daan". Sa kanila, mula dekada hanggang dekada, paunti-unti ang mga alipin, parami nang parami ang mga malayang tao.

Pinamunuan din ng mga boyars ang ilang mga rehiyon ng punong-guro, lungsod at "volosts". Nagpadala ang prinsipe ng mga boyars sa lungsod at mga volost upang mangolekta sila ng mga buwis sa lugar, hatulan at pamahalaan ang lupain para sa kanya.

Sa pagtatapos ng XIII na siglo. Ang pangangasiwa ng lupa ay puro sa mga kamay ng mga gobernador na naninirahan sa mga lungsod, ngunit pana-panahong naglalakbay sa paligid ng kanilang mga lupain, humihinto sa "stans". Nang maglaon, ang mga paglihis ng mga gobernador ay tumigil (nananatili lamang ang "court ng paglalakbay" ng gobernador sa distrito ng Bezhetsk at sa ibang lugar). Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang mga volostel sa lahat ng dako sa mga kampo, na kung saan ay "mga taong may tungkulin" na tumulong sa kanila sa pamamahala. Ang mga volostel, tila, ay hindi permanenteng nanirahan sa mga kampo. Para sa mga paghinto, ginamit nila ang mga bakuran ng simbahan. Kaya, halimbawa, sa "kampo ng Korzenev" ng distrito ng Moscow, ang kampo ng volost ay nasa bakuran ng simbahan ng Kozmodemyansky. Ang boyars-"volostels" (sa volosts) o "gobernador" (sa mga lungsod) ay nakatanggap ng bahagi ng mga dues mula sa populasyon, ang tinatawag na "kumpay", para sa kanilang serbisyo sa prinsipe. Samakatuwid ang pangalan ng boyars-managers "feeders". Nakatanggap ang "Deputies" at "volostels" ng "incoming fodder", mga requisition in kind, mga multa sa korte at mga buwis sa kasal ("newly married ubrus" at "brood marten"). Ang prinsipe ay nagpadala ng minamahal at pinarangalan na mga boyars sa isang volost na nagdala ng mas maraming kita, at ang mga boyars ay madalas na nagtalo sa kanilang sarili para sa "pagpapakain". Ang mga "Deputies" at "volostels" ay may mga katulong (closers), mga tagapaglingkod na nagpatawag sa korte ("rightsmen"), mga bailiff ("bailiff") at iba pang "mga taong may tungkulin".

Ang bahagi ng mga boyars ay nanatili sa prinsipe, at sila ay "inutusan" na gumawa ng iba't ibang mga bagay: "bit" (militar), "estado" (treasury at state archive), "ambassadorial" (foreign affairs), "serfs", atbp. Pinangunahan nila ang "kaso" , "kautusan", na pinaglilingkuran ng mga karampatang, may karanasan na mga tagapaglingkod: mga klerk at klerk. Sa pagtatapos ng ika-15 at simula ng ika-16 na siglo mula sa mga "order" na ito ay lumago ang mga "Order" -mga institusyon. Ang mga posisyon para sa mga boyars ay hindi itinalaga. Pagkatapos ng isang mahirap na serbisyo sa palasyo, ang boyar ay karaniwang pumunta sa "pagpapakain", at ang kanyang lugar ay kinuha ng "tagapakain". Karaniwang nagbabago sa isang taon o dalawa, at kung minsan ay mas madalas.

Ngunit ang ilang mga posisyon ay itinalaga sa isang mahusay na ipinanganak at marangal na pamilyang boyar, na kadalasang nagiging namamana. Kaya, halimbawa, ang posisyon ng Moscow thousand ay itinalaga sa pamilya ng mga Velyaminov boyars.

Ang mga nayon ay pinamumunuan ng "nayon", na kadalasang kabilang sa mga hindi malayang tagapaglingkod ng prinsipe. Ang prinsipe ay mayroon ding isang buong detatsment ng mga tagapaglingkod na namamahala sa mas maliliit na gawain ng administrasyon at ekonomiya ng prinsipe. Iba't ibang mga buwis ang nakolekta ng mga espesyal na tao: mga nagbabayad ng tribute, borovshchiks (nangongolekta ng buwis - "cherny bor"), mga whitewasher (nangongolekta ng espesyal na buwis - "squirrel"), mga kutsero (nangongolekta ng "pit money"), atbp.

Ang mga eskriba at mga tributaryo ng prinsipe ay nagtipon ng mga listahan ng mga nayon at ang mga naninirahan doon at tinukoy ang halaga ng buwis. Ang yunit ng suweldo sa pagtatapos ng XIII at sa siglong XIV. mayroong isang "araro" (2-3 tao) o isang nayon (din sa 2-3 yarda). Ang ayos sa loob ng araro ay gawa mismo ng mga magsasaka. Nakatanggap ang mga eskriba at tributaryo ng "writing squirrel", "snout", o "writing money" para sa kanilang trabaho. Mula sa kalagitnaan ng siglo XV. isang bagong yunit ng pagbubuwis ang lilitaw - "uungol" - isang mabubuwisang lote, napaka-iba't iba sa mga tuntunin ng dami at kalidad ng lupa.

Kung tungkol sa organisasyon ng hukbo, ito ay karaniwang pyudal.

Ang karamihan sa mga tropa ng mga grand duke ay mga iskwad ng maliliit na prinsipe at boyars, na binubuo ng mga armadong katulong ng kabayo at paa, mga tagapaglingkod, at mga serf. Bilang karagdagan, mayroong mga militia sa lungsod na kinuha mula sa mga mangangalakal at artisan. Ang isang mahalagang papel ay ginampanan din ng foot militia ng mga magsasaka at "mga itim na tao", na nakolekta "mula sa araro". Madalas itong nagpasya sa kinalabasan ng pinakamahahalagang laban. Ang napakaraming pangkat ng dakilang prinsipe, na binubuo ng mga tagapaglingkod at mga batang boyar, ay nagsisimula nang magkaroon ng higit at higit na kahalagahan, na napapailalim lamang sa prinsipe at sumusunod lamang sa kanya nang mag-isa, habang sa ibang mga pangkat, ang mga sundalo ay sinunod pangunahin ang kanilang agarang panginoon at panginoon - ang boyar o prinsipe.

Ang mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe ay tinutukoy ng espirituwal at kontraktwal na mga liham. Ang kapangyarihan ng ama, ang pag-aari ng pamilya - ang prinsipal-amang-bayan - ay nahati sa pagitan ng kanyang mga anak. Ayon sa espirituwal na karunungang bumasa't sumulat, isang "hilera" (pagkakasunud-sunod) ang itinatag, ayon sa kung saan natanggap ng bawat anak ang kanyang bahagi. Ang isang biyuda at mga anak na babae ay nakatanggap din ng isang tiyak na bahagi. Ang "panganay na anak" ay itinatag, na, bukod dito, ay nakatanggap ng ilang karagdagang mga lupain at kita "sa pinakamatandang landas." Ang mga pangunahing lungsod ay hindi napunta sa dibisyon, pati na rin ang mga masisipag na tao, at nanatili sa karaniwang pag-aari. Ang Grand Duke ay itinuturing na nakatatandang prinsipe at tinawag, anuman ang antas ng pagkakamag-anak, "ang nakatatandang kapatid", "sa lugar ng kanyang ama." Sa ibaba niya, ang mga nakatayong prinsipe ay tinawag na "mga kapatid", at sa likod nila ay "mga nakababatang kapatid", at ang pangalan na "nakababatang kapatid" ay hindi nangangahulugang tunay na relasyon sa pamilya, ngunit ang antas ng subordination at ang likas na katangian ng relasyon. Kung ngayon ay naitatag na ang isang all-Russian na sistema ng mga relasyon at subordination ng mga prinsipe, kung gayon sa kanyang punong-guro ang bawat prinsipe ay isang independiyenteng pinuno, at sa kanilang mga kontraktwal na liham ang mga prinsipe ay nangako na hindi magkakaroon ng mga mortgage sa mga dayuhang lupain, hindi magpadala ng mga nagbabayad ng tribute. sa kanila, hindi bumili ng mga nayon, atbp. Sa mga liham ng kasunduan sa kanilang sarili, ang mga prinsipe una sa lahat ay nangako na "maging para sa isa" ("para sa isa"), pangunahin sa usapin ng mga relasyon sa Horde at Lithuania. Ang mga kasunduan sa isa't isa ay natapos laban sa mga posibleng kaaway sa Russia mismo.

Sa loob ng mga dakilang pamunuan - Tver, Nizhny Novgorod, Ryazan - ang mga espesipikong prinsipe ay higit na nasasakop sa kanilang grand duke. Sa simula ng siglo XV. Ang mga prinsipe ng appanage ay tumigil sa paglalaro ng isang independiyenteng papel sa patakarang panlabas ng mga dakilang pamunuan at sa lugar na ito ay pinanatili lamang ang karapatang mangolekta ng tributo para sa Horde, at kahit na iyon ay ipinasa sa Grand Duke. Sa kanilang mga panloob na aktibidad, ang mga prinsipe ng appanage, gayunpaman, ay independyente pa rin noon, at ang kalayaang ito ay sinigurado sa pamamagitan ng isang kontraktwal na sulat sa Grand Duke. Kung ano ang mga maliliit na partikular na pamunuan na ito ay maaaring hatulan ng hindi bababa sa paglalarawan ng mga pag-aari ng tiyak na prinsipe na si Dmitry Vasilyevich Zaozersky (XIV - unang bahagi ng XV na siglo). Ang kanyang mga pag-aari ay binubuo ng prinsipeng korte - "ang tore at ang silid", ang simbahan sa baybayin ng Lake Kubenskoye, malapit sa "buong Chirkovo", kung saan nakatira ang lahat ng mga paksa ng prinsipe at mga parokyano ng simbahan - iyon ang buong pamunuan.

Sa kalagitnaan ng siglo XV. ang kahalagahan ng Grand Duke ng Vladimir ay tumataas nang malaki, at dahil ang mga prinsipe ng Moscow ay karaniwang nakatanggap ng isang label para sa mahusay na paghahari ni Vladimir mula sa Khan, ang mga liham ng kasunduan ng Grand Duke kasama sina Ryazan at Tver ay naglalagay ng huli sa isang subordinate na posisyon mula sa Moscow. At kung sa oras na iyon sa Tver at Ryazan ay nagkaroon ng isang pakikibaka sa pagitan ng mga grand dukes at appanage na mga prinsipe, kadalasang nagtatapos sa tagumpay para sa una, kung gayon ang lumalagong kapangyarihan ng Grand Duke ng Vladimir, kung saan ang iba't ibang mga pwersang panlipunan ay naakit sa proseso ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa pamamagitan niya, inihanda ang pagpuksa ng mga grand duchies ng Tver at Ryazan mula sa buong mundo. ang kanilang pyudal na sistemang pampulitika, dahil ang prinsipe ng Moscow ay kinatawan ng "order in disorder" na nangingibabaw sa Russia noong panahon ng pyudal fragmentation, ang kinatawan ng "nascent nation bilang laban sa fragmentation into rebellious vassal states." . K. Marx. Lihim na diplomatikong kasaysayan ng ikalabing walong siglo. P. 78.

I.V. Stalin. Op. T. 4. S. 46.

A.S. Pushkin. Op. L.: GIHL, 1935. S. 732.

Pamanang pampanitikan ni N.G. Chernyshevsky. 1928. Tomo II. S. 44.

SA AT. Lenin. Op. T. 3. S. 158.

K. Marx at F. Engels. Op. T. IV. S. 15.

SA AT. Lenin. Op. T. 1. S. 137.

K. Marx at F. Engels. Op. T. XVI, bahagi I. S. 445.

Mga tampok ng socio-political system ng Galicia-Volyn Rus.

Volyn at Galicia, ang mga lupain ay pinagsama sa paligid ng 1200 sa isang malakas na pamunuan, na may sentro sa Galich. (Ang kasagsagan ng lupain ng Galicia-Volyn ay bumagsak sa paghahari ni Yaroslav Osmomysl.)

· Sa tabi ng princely autocracy, isang malakas na aristokrasya ang lumitaw sa anyo ng mga princely boyars, ang senior squad, na, kasama ang mga prinsipe, ay sinira ang kahalagahan ng mga pulong ng veche ng lungsod. Ang mga boyars ay nagmamay-ari ng makabuluhang lupain at may parehong pampulitika at legal na awtonomiya.

· Ang populasyon sa lungsod ay hindi marami. Ang domain ng mga prinsipe ng Galician ay maliit, at ang karamihan sa populasyon sa kanayunan ay nakasalalay sa mga boyars (ang pagsasamantala ng mga magsasaka dito ay mas malakas kaysa sa ibang mga lupain)

· Ang isang tampok ng istraktura ng estado ng lupain ng Galicia-Volyn ay hindi ito nahahati sa mga tadhana sa loob ng mahabang panahon.

· Ang buong lupain ng Galicia-Volyn ay nahahati sa mga voivodeship (pinamumunuan ng mga voivode na hinirang mula sa mga boyars.) Ang mga Voivodeship ay nahahati sa mga volost sa ilalim ng kontrol ng "mas maliit" na mga boyars.

Sistemang pampulitika:

Ang pinakamataas na awtoridad:

Prinsipe (inimbitahan ng mga boyars at kailangang makipagtuos sa kanila)

Lumilitaw ang mga maimpluwensyang opisyal sa sistema ng pangangasiwa ng palasyo, tulad ng mayordomo, equerry, at printer.

· Boyar Council (ang prototype ng Boyar Duma).

(Ang mga boyars ay gumanap ng nangungunang papel sa buhay pampulitika. Itinapon nila ang mesa ng prinsipe, inimbitahan at tinanggal ang mga prinsipe)

o Veche (Ang mga prinsipe ay naghahanap ng suporta sa veche, ngunit hindi ito naging isang tunay na puwersa

o ang karapatang lumahok sa pulong ng veche ay ibinibigay lamang sa libreng populasyon ng mga lalaki ng lungsod

o Ang mga tao sa veche ay tinipon ng mga heralds o bell.

o Ang mga desisyon ay ginawa ng "pinag-isang mga batas", "nagkakaisa" (sa katunayan, pinigilan ng mayorya ang minorya)

o Sa pagpupulong, minsan mayroong paglilitis ng mga kaso. Ang masikip na pagpupulong ay tila hindi isang maginhawang paraan para sa paglutas ng maliliit na kaso sa korte.

Noong ika-14 na siglo ang pamunuan ay naghiwalay: Galicia ay naging bahagi ng Poland, at Volhynia - Lithuania.

Ang pamunuan ng Vladimir-Suzdal ay umatras mula sa estado ng Kyiv noong 30s. ika-12 siglo Sa ikalawang kalahati ng siglo XII. Si Vladimir ay naging kabisera ng punong-guro, kung saan lumipat ang tirahan ng Grand Duke. Ang mga tampok na katangian ng pamunuan na ito ay ang malakas na kapangyarihan ng prinsipe at isang malaking bilang ng mga lungsod na pinag-isa ng punong-guro.

kaayusan sa lipunan Ang pamunuan ng Vladimir-Suzdal ay tipikal para sa panahong ito.
Ang naghaharing uri ay ang klase ng mga pyudal na panginoon, na kinabibilangan ng mga boyar, mga batang boyar at mga malayang tagapaglingkod. Ang mga klero, na may malalaking pag-aari ng lupa, ay may mahalagang papel. Mayroon ding mga maharlika, na tinawag na mga prinsipe na tagapaglingkod, na nakatanggap ng kabayaran para sa kanilang paglilingkod sa anyo ng pera o mga gawad ng lupa.

Dahil sa teritoryo ng Vladimir-Suzdal principality nagkaroon ng maraming malalaking lungsod, ang populasyon sa lunsod ay may malaking impluwensyang pampulitika.
Ang populasyon na umaasa sa pyudal ay binubuo ng mga magsasaka na naninirahan sa mga lupaing pag-aari ng mga prinsipe, boyars at iba pang pyudal na panginoon.

Ang pinuno ng pamunuan ng Vladimir-Suzdal ay ang Grand Duke na may malaking impluwensyang pampulitika. Sa kanyang mga aktibidad, umasa siya sa isang konseho na binubuo ng mga boyars at klero, isang princely squad at pyudal congresses. Upang malutas ang mahahalagang isyu, maaaring magsagawa ng pagpupulong ng bayan - isang veche.

Sa Vladimir-Suzdal principality nagkaroon palasyo at patrimonial na sistema ng pamamahala. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: ang mayordomo ay nasa pinuno ng sistema; sa lupa, ang mga kinatawan ng kapangyarihan ng prinsipe ay mga posadnik (deputies) at volost, na gumanap ng mga tungkulin ng pangangasiwa at hukuman; sa halip na suweldo para sa kanilang serbisyo, tumanggap sila ng "pagkain" - bahagi ng nakolekta mula sa populasyon.

BUOD SA PAKSA

POLITICAL ORGANIZATION NG NORTH-ESTERN RUSSIA

SA ISANG TIYAK NA PANAHON

Plano

1. Pagwawakas ng mga aktibidad ng mga konseho ng lungsod.

2. Ang pagtitiwala ng mga prinsipe sa Tatar Khan; pagkakasunud-sunod ng pag-aari ng prinsipe.

3. Ang kapangyarihan ng Grand Duke ng Vladimir hanggang sa katapusan ng siglo XIV.

4. Paglaya ni Ryazan at Tver mula sa pagsusumite sa Grand Duke ng Moscow at Vladimir.

5. Subordination sa Grand Dukes ng Moscow, Tver at Ryazan tiyak na mga prinsipe.

6. Panloob na kalayaan ng mga tadhana.

7. Rapprochement ng mga pamunuan na may mga pribadong estate.

8. Mga elemento ng estado sa tiyak na pagkakasunud-sunod.

9. Mga tampok ng pyudalismo sa tiyak na sistema ng hilagang-silangan ng Russia noong XIII-XV na siglo; pagkapira-piraso ng kapangyarihan ng estado.

10. Ang pinagmulan ng pyudal na relasyon sa Russia.

11. Pawning at patronage.

12. Paglipat ng mga boyars at tagapaglingkod; suweldo at pagkain.

13. Mga katangian ng pyudalismo sa mga pananaw, wika at buhay ng isang tiyak na panahon.

14. Panitikan.

1. Pagwawakas ng mga aktibidad ng mga konseho ng lungsod.

Ang pagsalakay ng Tatar, kasama ang lahat ng mga kahihinatnan na kasama nito, ay pinabilis din ang mismong proseso ng buhay na humantong sa pagbaba ng kahalagahan, at pagkatapos ay sa pangwakas na pagtigil ng aktibidad ng mga konseho ng lungsod sa hilagang-silangan ng Russia.

Nasa ikalawang kalahati ng siglo XII, sa panahon ng masinsinang pag-areglo ng rehiyon ng mga kolonista mula sa timog, ang mga prinsipe ng hilagang-silangan ng Russia ay nagpakita ng isang ugali na maging mga panginoon ng bansa, ang mga panginoon nito bilang mga tagalikha at tagapag-ayos nito. Alalahanin natin na si Andrei Bogolyubsky ay isa nang autocrat sa lupain ng Suzdal at ayaw niyang malaman ang kanyang mga boyars o ang konseho ng mga tao. Si Andrei, tulad ng alam mo, ay naging biktima ng kanyang domestic politics at namatay mula sa isang pagsasabwatan ng mga hindi nasisiyahan sa kanyang autokrasya. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, sinubukan ng mga lumang veche na lungsod ng Rostov at Suzdal na maging mga master sa bansa, upang ikulong ang mga prinsipe sa kanilang sariling malayang kalooban at sa kanilang sarili. Ngunit nabigo silang makamit ito, dahil wala silang malakas, sinaunang ugnayan sa natitirang populasyon, na kamakailan lamang ay dumating, na itinanim sa lupain ng mga prinsipe-kolonisador, at higit sa lahat sa mga suburb ng lupain ng Suzdal. Tumanggi ang mga Vladimirians na kilalanin ang mga prinsipe na hinirang ng mga taong Rostov at Suzdal. Sa internecine na pakikibaka na sumunod, ang mga lumang bayan ng veche ay dumanas ng isang kumpletong pagkatalo. Sa lupain ng Rostov-Suzdal, samakatuwid, bago ang mga Tatar, ang prinsipe ay naging master ng sitwasyon, at ang veche ay umatras sa background. Ang mismong komposisyon ng populasyon sa lupain ng Rostov-Suzdal ay dapat na pinapaboran ang pagpapalakas ng prinsipe sa kapinsalaan ng veche. Ang populasyon na ito ay binubuo ng mga naninirahan sa maliliit na nayon at mga nayon na nakakalat sa malalayong distansya. Mayroong ilang mga masikip, malalaking pamayanan, komersyal at pang-industriya na mga lungsod, at samakatuwid ang vecha ng mga pangunahing lungsod ay hindi maaaring makuha ang pangingibabaw na natanggap nila sa ibang mga rehiyon ng lupain ng Russia. Nakumpleto ng mga Tatar ang pampulitikang ebolusyong ito ng hilagang-silangan ng Russia. Ang mga lungsod sa panahon ng kanilang pagsalakay ay sumailalim sa kakila-kilabot na pagkawasak, naghihirap at naghihirap. Dahil sa pagbaba ng mga crafts at trade, hindi sila nakabawi ng mahabang panahon sa anumang makabuluhang lawak. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang kanilang mga naninirahan ay kailangang mag-isip nang higit pa tungkol sa kanilang pang-araw-araw na pagkain, tungkol sa bukas, at hindi tungkol sa pulitika. Sa paggigiit ng paghahari ng Tatar sa Russia, ang paghirang at pagpapalit ng mga prinsipe ay nagsimulang umasa sa kalooban ng khan. Samakatuwid, ang pinakamahalagang tungkulin ng Eba, ang pagtawag at pagpapatalsik sa mga prinsipe, ay nahulog din sa kanyang sarili. Kung ang isang vecha ay gaganapin, ito ay lamang sa mga kaso ng emerhensiya, at higit pa rito, sa anyo ng isang pag-aalsa. Ipinagbabawal ng Diyos, isinulat, halimbawa, ang isang tagapagtala sa ilalim ng 1262, mula sa mabangis na kalungkutan ng mga taong Basurman sa lupain ng Rostov: ilagay ang galit sa mga puso ng mga magsasaka, na hindi pinahihintulutan ang karahasan ng marumi, naghahari magpakailanman at itaboy sila mula sa ang mga lungsod, mula sa Rostov, mula sa Volodimer, mula sa Suzdal, mula sa Yaroslavl, okupahut boti pagsisisi ng walang pigil na pagkilala (Lavrent.). O sa ilalim ng taong 1289: Prince Dmitry Borisovich sede sa Rostov. Paramihin pagkatapos ang mga Tatar sa Rostov, at ang mga mamamayan ay lumikha ng isang veche at pinalayas sila, at ninakawan ang kanilang ari-arian (Voskres.), atbp. Kaya, sa dalawang pwersa na namuno sa lipunan sa Kievan Rus, sa hilagang-silangan na tiyak na panahon, isang prinsipe. nanatili .

2. Ang pagtitiwala ng mga prinsipe sa Tatar Khan; pagkakasunud-sunod ng pag-aari ng prinsipe.

Ngunit ang puwersang pampulitika na ito, para sa lahat ng iyon, ay hindi naging malaya. Noong 1243, si Grand Duke Yaroslav Vsevolodovich ay nagpunta sa Batu, na, ayon sa salaysay, ay tinanggap siya nang may karangalan at sinabi sa kanya: Yaroslav! Maging mas matanda ka sa lahat ng prinsipe sa wikang Ruso. Nang sumunod na taon, nagpunta ang ibang mga prinsipe sa Batu tungkol sa kanilang lupang tinubuan: Pinarangalan ko si Batu ace ng isang karapat-dapat na karangalan at hinayaan akong umalis, hinuhusgahan sila, isang tao sa aking amang-bayan (Lavrent.). Ang parehong order ay nagpatuloy pagkatapos. Bilang isang tuntunin, inaprubahan ng mga khan bilang kapwa dakila at lokal na prinsipe ang may karapatang gawin ito sa mga batayan ng ninuno o patrimonial na ipinapatupad sa nakaugalian na batas ng prinsipe noon. Bilang isang resulta, noong ika-13 siglo, ang Grand Duchess ng Vladimir ay nakaupo naman sa pamamagitan ng seniority ng mga prinsipe: Yaroslav Vsevolodovich, kanyang kapatid na si Svyatoslav, anak na si Alexander Yaroslavich Nevsky, isa pang anak na si Yaroslav ng Tverskoy at ang pangatlong Vasily Kostroma, pagkatapos ay ang panganay na apo na si Dimitry Alexandrovich, ang susunod na Andrey Alexandrovich, pagkatapos ay si Mikhail Yaroslavich ng Tverskoy . Kaya, sa pagkakasunud-sunod ng senior grand-ducal table, tinatayang ang lumang kaugalian ng Kievan ay naobserbahan. Ngunit sa pagpapalit ng lahat ng iba pang mga talahanayan ng prinsipe, tulad ng ipinahiwatig sa takdang panahon, isang bago, patrimonial na pagkakasunud-sunod ay itinatag - ang paglipat mula sa mga ama patungo sa mga anak na lalaki, at sa kawalan ng ganoon, sa pinakamalapit na p? / p>