Ang Peru ay isang lupain ng mga alamat. Ang isa sa mga ito ay tungkol sa pinagmulan ng isang kamangha-manghang at mataas na kulturang mga tao - ang mga Inca, ang mga inapo ng Araw. Ang mga Inca ay lumikha ng isang malaking imperyo, kamangha-mangha na may huwarang kaayusan at organisasyong naisip sa pinakamaliit na detalye. Ang kanilang hindi nagkakamali na istraktura ng estado ay kahawig ng isang pyramid, sa ulo nito ay ang Supreme Inca - ang banal na anak ng Araw.

Photo-1L Ayon sa alamat, ang sagradong Araw, na nilikha ng manlilikhang diyos na si Viracocha, ay pinakasalan ang kanyang kapatid na babae, ang Buwan. Ang kanilang mga anak - si Manco Capac at ang kanyang kapatid na babae na si Mama Oklio ang naging unang pinuno ng kaharian ng mga anak ng Sun Tahuantinsuyu. Simula noon, ang mga panginoon ng imperyo ay nagpakasal lamang sa kanilang sariling mga kapatid na babae, na muling ginawa ang makalangit na prehistory ng kanilang uri.

Ang isa sa mga pangunahing himala ng Inca Empire ay ang mismong paglitaw nito sa mga natural na kondisyon na ganap na hindi katanggap-tanggap para sa buhay. Ang kabisera ng Tahuantinsuyu - Cusco - ay itinayo sa isang nakakahilo na taas - 3.5 libong metro sa ibabaw ng antas ng dagat, kung saan walang puno, walang sapat na oxygen, naghahari ang nakakapasong init sa araw, at malamig na malamig sa gabi. Ginawa ng mga Inca ang lugar na ito hindi lamang matitirahan, ngunit mayabong din, salamat sa isang himala ng engineering - isang sistema ng mga bulk terraces-field at artipisyal na patubig, kung saan ang mga channel na hanggang 100 km ang haba ay inilatag. Ang mga terrace na ito ay mahalagang bahagi pa rin ng topograpiya ng Peru.

Ang estado ng mga Inca ay madalas na tinatawag na "gintong imperyo". Ang ginto - "ang pawis ng banal na Araw" - ay gumanap ng iba't ibang mga pag-andar sa bansa, maliban, tila, ang pangunahing isa - hindi ito isang paraan ng pagbabayad. Ang mga reserbang ginto ng Tahuantinsuyu ay sinukat hindi sa mga kilo, hindi sa mga sentimo, ngunit sa libu-libong toneladang ginto. Hindi lahat ay dinambong ng walang kabusugan na mga conquistador, karamihan sa mga Inca ay nakapagtago. Maraming mga hula tungkol sa kinaroroonan ng mga kayamanan, ang misteryo nito ay sumasagi pa rin sa isipan ng mga adventurer. Ang mga anak ng Araw ay may linya sa mga templo at palasyo na may mga gintong plato, lumikha ng mga kamangha-manghang gawa ng sining at mga kagamitan lamang mula sa ginto. Sa Korikancha - ang pangunahing templo ng estado, na nakatuon, siyempre, sa Araw - mayroong isang napakalaking gintong disk - isang simbolikong imahe ng isang makalangit na katawan. Ang disk ay na-install sa paraang, na sumasalamin sa sinag ng araw, kumikinang sa libu-libong mga ilaw. Sa panahon ng pananakop ng mga Espanyol, ang simbolong ito ng banal na Araw ay nilalaro sa mga baraha ng isang hindi marunong bumasa at sumulat na sundalo. Ang kabisera ng imperyo ay simpleng nalulunod sa ginto. Ang isa sa mga pinuno ay nag-utos sa kanyang mga manggagawa na "maghabi" ng isang kadena ng ginto na mga 250 metro ang haba upang palamutihan ang pangunahing parisukat, upang sa panahon ng kasiyahan ang mga naninirahan ay sumasayaw na hawak ito sa kanilang mga kamay. Ngunit ang pinakakahanga-hanga at hindi masabi na magandang nilikha na nilikha ng tao ay ang sikat na ginintuang hardin na katabi ng pangunahing templo ng Cusco. Sa hardin na ito, ang lahat ng naobserbahan ng mga naninirahan sa "gintong bansa" sa kanilang paligid ay muling ginawa: mga patlang na may hinog na mais, llamas grazing, pastol, gintong puno, ibon, Peruvian na batang babae na pumipili ng mga prutas, gintong butiki at ahas, butterflies at beetle .. .

Nabatid na pagkatapos ng pananakop, ang kataas-taasang Inca, na nakipagpulong sa embahador ng Espanya, ay nag-alok sa kanya ng isang kumikitang kasunduan: bilang kapalit ng lahat ng ginto hanggang sa huling butil na nasa imperyo, ang mga puti ay iiwan ang Tahuantinsuyu magpakailanman at hindi na babalik. dito. Tinanggihan ng mga Kastila ang alok na ito, at ang hindi mabilang na mga kayamanan na nawala ay nasa hindi kilalang mga taguan.

Gayunpaman, ang mga Inca mismo ay mas pinahahalagahan ang hindi matukoy na evergreen na coca bush kaysa sa ginto. Sa agrikultura ng Peru, ang paglilinang ng coca ay sinakop ang isang espesyal na lugar. Ang cocaine na nakapaloob sa mga dahon nito ay ang paboritong gamot ng mga Peruvian Indian. Ngunit ang mga maharlika lamang ang pinahintulutang ngumunguya ng mga dahon ng coca, at ang isang tiyak na halaga ng "kahanga-hangang damo" ay inilaan para sa mga mensahero ng serbisyo sa koreo at mga minero na nagtrabaho sa mga minahan ng imperyo. Ang Coca ay naging isang simbolo ng Peru sa panahon ng Inca, kasama ang mga nakabundok na terrace at gintong kayamanan.

Photo-2R Walang alinlangan, ang malawak na sistema ng Tahuantinsuyu ng mga nakamamanghang kalsadang sementadong bato ay nangunguna sa mga kababalaghan. Wala ni isang sinaunang sibilisasyon ang nakakaalam ng ganoon kalawak at makinis na mga highway, na ang ilang mga seksyon ay maaari pa ring gamitin para sa kanilang layunin. Sa mga tuntunin ng lakas, ang mga kalsadang ito ay walang kapantay. Gumamit ang mga tagapagtayo ng parisukat at hugis-parihaba na mga slab na maganda ang tinabas mula sa matibay na bato kapag inilalagay ang mga ito. Ang mga highway ng Inca ay umaabot ng libu-libong kilometro. Ngunit ang mga sinaunang Indian ay hindi alam ang tungkol sa mga gulong o kariton, ang kanilang magagandang kalsada ay inilaan lamang para sa mga pedestrian! Ang isang mahalagang bahagi ng network ng kalsada ay ang sistema ng "tambos" ("mga inn"), kung saan makakakain at magpapalipas din ng gabi.

Salamat sa mga kalsada, ang serbisyo ng koreo ng Inca ay hindi mapapantayan ng anumang iba pang sinaunang sibilisasyon. Runners - chasks - naghatid ng iba't ibang uri ng balita at mensahe, ipinapasa ito sa pasalita o sa tulong ng masalimuot na "knot letter" - "kip". Sa tulong ng mga buhol sa maraming kulay na mga sinulid na lana, maraming uri ng impormasyon ang naitala, na sumasalamin sa halos lahat ng aspeto ng buhay ni Tahuantinsuyu. Kasabay nito, ang kapasidad ng isang maliit na skein ng lana ay halos walang limitasyon, na, siyempre, ay mas maginhawa kaysa sa masalimuot na pictographic na pagsulat, na ginamit lamang ng mga pinakamataas na opisyal ng estado.

Ang pinakadakilang paglikha ng mga Inca, isa pang kamangha-manghang himala ay ang higanteng kuta ng Saksayuman, na nagpapakilala sa kapangyarihan at kadakilaan ng imperyo. Kahit na ang oras at lindol ay walang kapangyarihan laban sa engrandeng nilikhang ito, ang paglikha nito hanggang ngayon ay nananatiling misteryo.

Photo-3L Ang mga dingding ng kuta ay gawa sa malalaking bloke ng bato, bawat isa ay tumitimbang ng humigit-kumulang 350 tonelada. Ilang tao ang seryosong nagsasabing ang mga dayuhan lamang ang maaaring magtayo ng kuta na ito. Sa katunayan, mahirap isipin na ang mga higanteng monolith ng bato ay inihatid at inilagay sa mga pader ng kuta sa tulong ng mga lubid na hinila ng mga tao. Hindi alam ang bakal, walang mga draft na hayop, ang mga sinaunang Peruvians sa paanuman ay naghatid ng mga bloke ng bato sampu-sampung kilometro at pinamamahalaang ganap na magkasya ang mga ito sa isa't isa! Napakahigpit ng pagkakalagay ng mga bloke na kahit ngayon, pagkatapos ng 500 taon, imposibleng magdikit kahit isang manipis na talim ng labaha sa pagitan nila (ang mga Inca ay hindi gumamit ng semento sa kanilang mga gusali). Gayundin, ang isa sa mga misteryo ng kanilang arkitektura ay ang paggamit ng malalaking polygonal na bato kapag naglalagay ng mga dingding. Ngunit tandaan na ang mga lindol para sa lugar na ito ay isang pangkaraniwang bagay. Salamat sa mga batong ito na lumalaban sa lindol, ang mga gusali ng Katutubong Amerikano ay umugoy nang mahinahon kahit na sa panahon ng malalakas na pagyanig. Ang mga mananakop na Kastila, na ang mga bahay ay gumuho na parang mga bahay ng baraha, ay namangha sa himalang ito.

Isa pa sa mga kahanga-hangang organisasyon ng mga Inca ay ang batas. Ang mga batas ay hindi naayos sa pamamagitan ng pagsulat, ngunit mahigpit na ipinatupad at batay sa tumpak at malinaw na mga prinsipyo.

Ang pangunahing uri ng parusa sa Empire of the Sun ay ang parusang kamatayan. Ang mga pamamaraan kung saan isinagawa ang hatol ng kamatayan ay napaka-magkakaibang: ang nahatulan ay binato hanggang mamatay, pinaghiwa-hiwalay, binitay, itinapon sa isang bangin. Ang mga maharlika ay pinarusahan nang mas mabigat kaysa sa mga karaniwang tao. Halimbawa, ang mga opisyal na pabaya sa kanilang mga tungkulin ay sinentensiyahan ng isang espesyal na uri ng parusa: isang malaking bato ang itinapon sa kanilang mga likod mula sa taas na isang metro.

Marami pang ibang krimen ang napaparusahan ng kamatayan, gaya ng panggagahasa. Ngunit kung pinakasalan ng nagkasala ang kanyang biktima bago magsimula ang paglilitis, iniiwasan niya ang parusa. Para sa pangangalunya, ang mga kinatawan lamang ng maharlika ang namatay, at ang mga ordinaryong mamamayan ay nakaligtas sa pagpapahirap. Ang mga babaeng nagpalaglag ay pinarusahan nang husto. Kung ang hindi pa isinisilang na bata ay lalaki, ang babae ay pinatay, kung ang babae ay bibigyan ng 200 latigo. Gayundin, ang korte ng Inca ay sinentensiyahan ng kamatayan para sa incest, sa kabila ng katotohanan na para sa mga emperador, ang kasal sa mga kapatid na babae ay sapilitan. At para sa mga paksa, ang isang pag-iibigan ay mahigpit na ipinagbabawal, kahit na sa pagitan ng mga pinsan at kapatid na babae.

Gayunpaman, ang pinakakaraniwang parusa sa modernong hustisya - pagkakulong - ay napakabihirang sa Tahuantinsuyu. Ang mga taong nakagawa lalo na ng mabibigat na krimen laban sa estado ay ikinulong sa "mga silid ng kamatayan", na puno ng mga mandaragit na hayop at ibon, makamandag na ahas at mga insekto. At kung ang isang tao ay mabubuhay sa impiyernong ito sa loob ng 48 oras, kung gayon siya ay itinuturing na inosente, at siya ay pinakawalan sa ligaw na may mga karangalan.

Ayon sa mga batas ng Inca, kung ang isang krimen ay ginawa sa udyok ng isang tao, kung gayon hindi ang nagkasala ang pinarusahan, ngunit ang nagpasimula ng paglabag sa batas. Ang pagnanakaw ay maaaring parusahan ng kamatayan, ngunit kung napatunayan na ang isang tao ay nagnakaw mula sa gutom, kung gayon ang isang pabaya na opisyal na hindi nag-aalaga sa kanyang nasasakupan ay pinarusahan ...

Ang Empire of the Sun ay nagulat pa rin sa napakalaking sukat nito, hindi nagkakamali na "bee" na organisasyon na may mahusay na komunikasyon, mayamang kultura. Ang sibilisasyong Inca ay ibang-iba sa European na halos imposibleng ihambing ang mga ito sa pabor sa isa o sa isa pa. Ngunit gayon pa man, ang mga agresibo at sakim na mga Europeo ay naging mas malakas kaysa sa maluwalhating mga anak ng Araw. At ang makapangyarihan, matao na imperyo ay walang anumang maluwalhating wakas.

Nahuli ito ng iilang mananakop na Espanyol - 182 katao sa pamumuno ni Francisco Pizarro. Mahusay na sinasamantala ang panloob na salungatan sa pagitan ng magkakapatid na nag-aangkin sa trono, walang awa na winasak ng mga mananakop ang isa sa mga pinakadakilang sibilisasyon sa mundo, sinisira ang isang mayamang kultura, ang pinakamagandang monumento ng sining at ginawang pagkaalipin ang mga malayang Indian.

Kuzmishchev Vladimir Alexandrovich

Ang Kaharian ng mga Anak ng Araw.

Unang kwento: Ginto para sa panggatong

mandirigma ng Inca. Gumuhit mula sa salaysay ng Guaman Poma

ginto?

Well, hindi naman. Mayroon ding maraming pilak.

At ang mga puno, at ang mga ibon, at ang damo, at ang mga tupa nila na mahahabang leeg?

At mga puno, at mga ibon, at damo, at mga tupa, at maging mga insekto ... Tulad ng isa na ngayon ay gumagapang sa iyong gutay-gutay na caftan. At sa dingding ay nakalatag ang nakatambak na kahoy na panggatong, ginto ...

Bakit panggatong? Napakainit dito kaya magluluto ka nang walang panggatong ...

Hindi ang iyong sarili - magluto ng pagkain. Hindi mo ito lutuin sa araw.

At totoo iyon.

Ang mga kasamang nakapaligid kay Alonso de Molina kahit papaano ay agad na tumahimik.

Hindi mo maaaring iangat ang gayong troso nang magkasama, "malamang na sinabi ng maharlikang ingat-yaman, na ang mga tungkulin ay kasama ang pag-agaw sa ikalimang hari mula sa nadambong ng mga conquistador. Alam niya kung gaano karaming ginto ang tinimbang, at nagawa na niyang tantyahin ang bigat ng isang troso.

Kapitan, baka may nadroga si Alonso? Baka napanaginipan niya lahat at niloloko niya tayo?..

Isang buntong-hininga ang bumalot sa karamihan.

Natahimik si Alonso. Umiling lang siya. Nakita niya ang isang ginintuang hardin, naglakad siya sa gitna ng mga gintong puno at mga palumpong sa tabi ng mga gintong llamas, na may mga ibong ginto at pilak na nakaupo sa mga sanga. Para pa nga sa kanya na sa kanyang paglapit ay tiyak na mag-aalipusta sila. Higit sa lahat, tinamaan siya ng mga ahas, butiki at palaka - isang uri ng scum, at ginintuang din! Upang hindi mairita ang kanyang mga kasama, hindi niya ito pinag-usapan.

Makinig, Francisco, magpadala ka ng iba. Hindi kami naniniwala kay Molina, hindi kami makapaniwala...

Naniwala si Francisco Pizarro kay Molina. Hindi niya maiwasang maniwala sa kanya pagkatapos ng kakila-kilabot na Setyembre 1527, na ginugol sa isla ng Gallo. Magkasama silang dumanas ng sunod-sunod na pag-urong. Namatay silang magkakasama sa isang isla na isinumpa ng diyos, namamatay sa gutom, sakit, labis na trabaho at matinding init, kung saan walang mapagtataguan. Nakatingin na may nag-aalab na mga mata sa walang kaluluwang kapatagan ng dagat, naghintay sila ng maraming araw para sa tulong sa pagliligtas.

At naghintay sila. Ngunit hindi ako tutulong, ngunit ... ang inspektor ng gobernador na si Tafur. Mabangis ang suntok: Iniutos ni Gobernador Pedro de los Ríos na ibalik ang ekspedisyon ni Pizarro sa Panama.

Ang katotohanan ay sa Panama sa loob ng mahabang panahon walang naniniwala sa pananakop ng mga lupain na nakahiga sa timog, na isinagawa ng triumvirate na pinamumunuan ni Francisco Pizarro. Siyempre, may mga lupain doon, sa timog, ngunit sa loob ng tatlong buong taon ay hindi matagumpay na tinahak ni Pizarro at ng kanyang mga tao ang tubig ng Sea-South sa paghahanap ng isang kaharian ng India na mas mayaman kaysa Mexico. Ang mga alingawngaw tungkol sa kanya na kumalat sa mga Kastila ay hindi pinatunayan ng anuman.

Si Pizarro ay isang miyembro ng ekspedisyon ng Vasco Nunez de Balboa, nang unang tumawid ang mga Espanyol sa Isthmus ng Panama at naabot ang baybayin ng Pasipiko, na tinawag nilang Dagat ng Timog. Nangyari ito noong 1513. Ang mga kampanyang reconnaissance na isinagawa nila noong una ay walang bunga. Pagkalipas lamang ng ilang taon, nang makuha ni Cortes ang Tenochtitlan at talunin ang mga Aztec, kumalat ang mga alingawngaw sa Panama tungkol sa katimugang kaharian ng mga Indian, na nalampasan ang Mexico sa kayamanan nito.

Ang unang Kastila na talagang nakarinig ng anumang bagay tungkol sa kanya ay ang sundalong Andogoya. Ngunit nawalan siya ng kalusugan sa mga kampanya at, sa payo ng kanyang kumander na si Pedrarias Davida, ibinigay ang karapatang matuklasan si Francisco Pizarro. Hindi alam kung ano ang eksaktong alam ni Andogoya o kung ano ang sinabi ni Andogoya, ngunit mula sa mismong araw na iyon ay hindi kailanman pinagdudahan ni Pizarro ang pagkakaroon ng isang kaharian ng India sa timog. Dalawang iba pang miyembro ng triumvirate ang naniwala din sa kanya: propesor ng teolohiya na si Fernando de Luque, na umako sa mga tungkulin ng "direktor ng komersyal" ng conquista, at ang hindi kilalang Diego de Almagro, na nagbigay sa mga ekspedisyonaryo ng lahat ng kailangan nila. Mas tiyak, ang katotohanan na nakuha niya ang pera na nakolekta ni Luke.

Ang pagkakaroon ng kagamitan sa susunod na barko, si Almagro, kasama ang mga bagong ekspedisyonaryong hinikayat niya, ay umalis upang hanapin si Pizarro, na naglalayag sa isang lugar sa timog. Sa isa sa mga paghahanap na ito, sa isang labanan sa mga Indian, nawalan ng mata si Almagro.

Ang mga gawain ng mga miyembro ng triumvirate ay tahasang naging masama. Si Luke, na halos lahat ng Panama ay may utang, ay matagal nang binansagang Loco, iyon ay, ang Baliw. Mas masahol pa sa Pizarro at Almagro - binigyan din sila ng mga bagong pangalan, ngunit hindi naaayon sa kanilang sarili. Hayagan silang tinawag na Butcher and the Procurer, dahil ang mga ekspedisyon ay lumamon hindi lamang pera, kundi pati na rin ang buhay ng tao, at sa New World, ang mga sundalong Espanyol ay masyadong mahal bilang isang "kalakal".

Ang mga Espanyol ay namamatay, ngunit walang nadambong. Nagpatuloy ito sa loob ng tatlong buong taon. Iyon ang dahilan kung bakit, sa halip na isa pang pangkat ng mga sundalo na "inihanda" ni Almagro, at mga probisyon, dumating si Tafur sa isla ng Gallo na may mahigpit na utos na ibalik ang ekspedisyon sa Panama. Sa Panama, sinabi nila na sumunod ang utos ng gobernador matapos makita ng kanyang asawa sa isa sa mga regalong ipinadala sa kanya ang isang tala na may sumusunod na quatrain:

Kumbinsido si Tafur na ang pulutong ng mga payat na ragamuffin na nakatayo sa kanyang harapan, na nagpapaalala lamang sa kanila kung sino ang mga taong ito at kung bakit sila pumunta dito na may mga sandata na pinakintab sa isang ningning, sa isang salita mula sa kanya ay agad na sumugod sa nagliligtas na mga barko. Ngunit nagkamali ang inspektor: ang mga tao ay tahimik na nakinig sa utos na bumalik sa Panama at tahimik, na parang may utos, ay bumaling sa kanilang pinuno. Gusto nilang marinig ang desisyon niya.

Gamit ang dulo ng kanyang espada sa mismong buhangin sa baybayin, gumuhit si Pizarro ng malalim na linya. Ang tunog ng metal sa kanyang namamaos na boses:

Pumili kayo, mga ginoo. Ang linya ay nangangahulugan ng trabaho, gutom, uhaw, pagod, sugat, sakit at lahat ng iba pang panganib at kahirapan, hanggang sa pagkawala ng buhay. Hinihintay nila tayo sa pananakop na ito. Ang mga may lakas ng loob na dumaan sa kanila at manalo sa ganitong kabayanihan, hayaan silang tumawid sa linya bilang tanda ng kumpirmasyon at pagpayag na maging tapat kong mga kasama. Ang mga hindi nakakaramdam na karapat-dapat sa gayong dakilang gawa, hayaan silang bumalik sa Panama. Dahil ayokong pilitin ang sinuman...

Naalala ni Pizarro kung paano tumawid si Molina sa linyang iyon nang walang pag-aalinlangan. Tinapakan niya ito na parang tunay na kasama. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ay hindi niya alam na siya ay nagiging isa sa "labing tatlo, pinaypayan ng kaluwalhatian." Kaya naman hindi maiwasan ni Pizarro na maniwala sa kanya...

Dito ay gagawa tayo ng isang maliit na digression, dahil kinakailangang bigyan ng babala ang mambabasa na walang mga garantiya ng pagiging tunay ng pag-uusap sa itaas sa pagitan ni Molina at ng iba pang ekspedisyon ng Pizarro, dahil ang mga ito ay produkto ng imahinasyon ng may-akda. Ang teksto ng talumpati ng pinuno ng mga mananakop na Espanyol ay kinuha sa amin mula sa "Pangkalahatang Kasaysayan ng Peru" ng namumukod-tanging chronicler na Inca Garcilaso de la Vega, ngunit nag-aalinlangan din ito, dahil si Pizarro, tila sa amin, doon. ang mapagpasyang sandali para sa kanya ay dapat na nagbigkas ng ganap na magkakaibang mga salita. Subukan nating ipaliwanag kung bakit.

Talagang nakapipinsala ang kalagayan ng mga mananakop sa isla ng Gallo. Matagal nang naubos ang probisyon. Dahil walang ideya tungkol sa mundo ng mga hayop sa kanilang paligid, kailangang subukan ng mga Espanyol sa kanilang sarili ang "degree of edibility" ng mga buhay na nilalang na nakuha nila sa dagat (mga mollusk, crustacean, mas madalas na isda) at sa lupa (pangunahin ang mga ahas. ). Kasabay nito, ang prinsipyo ng pagkakatulad, na agad na nakumbinsi ng mga Kastila, ay ganap na hindi angkop. Magbigay lamang tayo ng isang halimbawa na nagpapatunay sa sinabi: sa Espanyol, ang pinya ay tinatawag na "piña", iyon ay, "spruce cone". Sa kasong ito, nagkaroon ng kaaya-ayang maling akala, ngunit ang gayong mga pagkakamali ay maaaring humantong at higit sa isang beses ay humantong sa pinakamalungkot na kahihinatnan, kabilang ang kamatayan.

Wala kaming eksaktong data sa lakas ng detatsment ni Pizarro sa oras ng pagdating ni Inspector Tafur. Sa anumang kaso, mayroong ilang dosena, ngunit higit sa isang daang tao. Nang umalis si Tafur sa isla, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, mula 13 hanggang 17 conquistador ang nanatili kay Pizarro, kasama ang pinuno mismo. Kung naaalala natin na ang Tafur ay ipinadala upang ihinto ang pananakop na may kaugnayan sa isang reklamo na natanggap sa Panama (ang pagiging may-akda nito ay iniuugnay sa isang mandaragat na nagngangalang Sarabia), kung gayon ang programa ng "mga kabayanihan" na nakabalangkas sa talumpati ni Pizarro, at lalo na ang paggigiit na ang paraan ng karahasan ay dayuhan sa kanya, hindi masyadong malapit sa tunay na mga katotohanan. Para sa detatsment malamang may riot. Hindi siya ang una at hindi ang huli. Sa pamamagitan ng paraan, sa gayong mga kaguluhan, ang mga Espanyol ay namatay nang higit pa kaysa sa mga labanan sa mga Indian.

Dagdag pa. Ang mga Kastila ay hindi pumunta sa Bagong Daigdig upang luwalhatiin ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga kabayanihan. Naghahanap sila ng ginto - ang pinakamabilis, pinakamadali at pinaka-maaasahang paraan para yumaman, ayon sa mga konsepto noon. Iyon ang dahilan kung bakit, nang iguhit ang kanyang sikat na linya gamit ang kanyang espada, kinailangan ni Pizarro na kumbinsihin ang kanyang mga kasama na handa siyang mamatay hindi para sa mga karangalan at kahina-hinalang katanyagan, ngunit para sa kapakanan ng personal na pagpapayaman, dahil kahit na ang pinakamalakas na mga titulo. at ang mga pangalan sa kanilang sarili ay hindi nakaligtas sa kahirapan at kapahamakan sa mga kalagayan sa noon ay Espanya. Sa likod ng linya, kahit na hindi pa masyadong malinaw, ang mga balangkas ng isang napakayaman na kaharian ng India ay nakikita pa rin. Ang bawat tao'y maaaring makita ang mga ito, para dito ito ay kinakailangan lamang na talagang nais na makita ang mga ito.

Si Tahuantinsuyu ang pinaka-hindi marunong bumasa at sumulat sa lahat ng mga estado ng sinaunang mundo, katulad sa mga tuntunin ng pag-unlad ng socio-economic. Ang buong populasyon ng bansa ay hindi marunong bumasa at sumulat sa literal na kahulugan ng salita, at ang huling marunong bumasa at sumulat na si Tauantinsuan ay sinunog lamang sa tulos. At sinunog nila siya dahil siya ay marunong bumasa at sumulat. At paano magiging literate kung walang sulat?

Nakakatakot pa ngang isipin ang lahat ng napakapangit na kahangalan ng sitwasyon kapag ang lahat, literal na lahat, ay kailangang sabihin nang malakas upang ang "lahat" na ito ay maging pag-aari ng kahit isa pang tao. Hindi ka magsulat. Hindi mabasa. Hindi mo masasabi ng patago. Imposibleng ilarawan nang detalyado. Hindi posibleng magsulat ng mga abstract para sa mga presentasyon. Hindi ka makapaghanda ng talumpati. Hindi mo man lang ito maisulat. Ngunit paano ang mga kaso ng plagiarism? Paano mapapatunayan kung sino ang nag-eavesdrop sa kanino at ano ang eksaktong upang pumasa bilang kanya?

Sabi nila: "Ang salita ay hindi isang maya, ito ay lilipad - hindi mo ito mahuhuli." Sa Tahuantinsuyu ang lahat ng mga salita ay lumilipad na parang maya. Tila ang kawalan ng pagsulat ay ginagarantiyahan ang kanilang pagiging mailap, ngunit sa mga kamay ng mga anak ng Araw, ang gayong pagiging mailap ng salita ay madaling maging kabaligtaran nito. Kaya naman sa Imperyong Inca ang mga salita ay hindi itinapon sa hangin. Hindi ito nagustuhan ng mga Anak ng Araw.

Ngunit ang pagsulat ay isang stage phenomenon, at kung isasaalang-alang natin ang kaso ng Tahuantinsuyu mula sa mga posisyong ito, kung gayon ang kawalan ng pagsulat sa mga Inca ay nangangailangan ng ... patunay.

Una sa lahat, ang isang istraktura ng estado na katulad ng kaharian ng mga Inca ay hindi maaaring umiral nang walang pag-aayos ng oral speech. Hindi mo kailangang magkaroon ng espesyal na kaalaman para makasigurado dito. Tanungin ang iyong sarili ang tanong: kung paano protektahan mula sa pagbaluktot ang isang tiyak na pagkakasunud-sunod na dapat ipadala sa lalong madaling panahon mula sa Cuzco, halimbawa, sa Quito, kung walang sulat?

Siyempre, ang memorya ng tao ay isang medyo maaasahang tindahan ng impormasyon, at ang isang espesyal na sinanay na taga-memorize ay maaaring ituro sa verbatim na kopyahin ang anumang teksto sa laki at nilalaman. Totoo, hindi magagawa ng isang tao nang hindi nawawalan ng oras dito, at ang manunulat ng teksto mismo ay dapat na alam ito sa puso upang maituro ito sa memorizer. Ito ay hindi isang madaling problema, lalo na para sa Tahuantinsuyu, kung saan ang tanging paraan ng paglilipat ng impormasyon ay isang tao. At dahil jan.

Isipin natin na ang mga interes ng pambansang kahalagahan ay humihiling na ang isang mensahe ay agarang ipadala mula sa Cuzco hanggang Quito, kung saan ang pinuno lamang ang makapagpapasya. Ang mga lungsod na ito ay pinaghiwalay ng layo na halos dalawang libong kilometro. Nalampasan ito ng mga Chaska courier sa loob ng limang araw. Tumakbo sila araw at gabi, ipinapasa ang baton sa isa't isa, tumatakbo sa isang karaniwang bahagi ng kalsada na limang kilometro ang haba. Dahil dito, nalampasan ng bawat isa sa kanila ang kanyang seksyon sa loob ng 18 minuto. Ito ay mas mabagal kaysa sa kasalukuyang world record para sa parehong distansya - 13 minuto 12.9 segundo. Ngunit ang rekord ay itinakda sa isang istadyum na may espesyal na ibabaw, at tumakbo si Chasquis sa mga kalsada ng bundok na puno ng matarik na pagbaba at mahabang pag-akyat, at tumakbo sa anumang panahon.

Maaaring ipagpalagay na ang mga chaskas ay sinanay hindi lamang upang tumakbo, kundi pati na rin sa pagsasaulo ng mga teksto. Kung tumagal lamang ng dalawang minuto, ang lahat ng apat na raang courier ay kailangang tumakbo sa bilis ng kasalukuyang kampeon. Apat na raang kampeon - hindi ba't napakarami para sa isang kaharian?

Ang paghati sa haba ng entablado ay magpapataas sa bilis ng pagtakbo, ngunit hindi dalawang beses, ngunit mas kaunti, ngunit ang bilang ng mga minutong nawala para sa pagsasaulo ay doble. Kasabay nito, ang posibilidad ng pagbaluktot ng teksto ay tataas sa 1600 kaso, dahil ang bawat isa sa 800 oras ay haharapin ang teksto nang dalawang beses: kabisaduhin niya ito mismo at tutulungan ang isa pang courier na isaulo ito. Sa mahahalagang bagay - digmaan, paghihimagsik ng mga basalyo - ito ay hindi katanggap-tanggap.

Isang posibleng kaso lang ang kinuha namin. Malinaw niyang ipinakita na sa mga tiyak na kondisyon ng Tahuantinsuyu, ang pagsasalita lamang ay hindi maaaring matugunan ang mga pangangailangan ng estado na may kaugnayan sa paghahatid ng impormasyon. Kaya't ang konklusyon ay sumusunod: sa sandaling ang kaharian ng mga Inca ay umiral nang higit sa isang dosenang taon at hindi namatay mula sa pangkalahatang kaguluhan, ang ilang uri ng sistema para sa pag-aayos ng pagsasalita o ang impormasyong nakapaloob dito ay pinatakbo sa Tahuantinsuya.

Kaya ito ay. Sa Tahuantinsuyu, mayroong tinatawag na "knot script", o quipu (sa Quechua). Ngunit bago magpatuloy sa kwento kung paano nila ito ginamit, nais naming ipahayag ang aming mga saloobin kung bakit walang liham ang mga Inca.

Magsimula tayo sa katotohanan na kahit ngayon, sa isang mahigpit na pang-agham na kahulugan, imposibleng sabihin na ang mga Inca ay walang sulat. Mas tamang sabihin na walang nakasulat o anumang iba pang posibleng anyo ng pag-aayos ng oral speech ang natagpuan, at ito ay humahantong sa amin na ipagpalagay na ang mga Inca ay walang sulat. Gayunpaman, mayroong isang direktang indikasyon ng talamak na Montesinos na ang mga Inca ay nagkaroon ng panahon na mayroon silang sariling nakasulat na wika. Ibinigay ng Montesinos ang pangalan nito sa Quechua - "kelka" at iniulat na ipinagbawal ng mga Inca ang paggamit ng liham. Iniuulat ng chronicler ang mga detalye ng paglitaw ng pagbabawal: sa panahon ng paghahari ng Inca Tupac Kauri Pachacuti (tandaan na mayroong 104 na pangalan ng mga pinuno ng Inca sa capaccun ng Montesinos), ilang mga lalawigan ang hindi sumuko sa panghihikayat ng mga Inca at ginawa hindi kusang sumapi sa kanilang kaharian. Pagkatapos ay malaking sakripisyo ang ginawa upang sumangguni kay Ilya Tisi Viracocha. Isa lang ang sagot: ang sanhi ng "infection" ay ang mga letrang hindi na dapat gamitin.

Agad na nagpalabas si Tupac Kauri Pachacuti ng isang batas na nagbabawal, sa ilalim ng sakit ng pag-agaw ng buhay, "ang paggamit ng kelki, na mga pergamino at ilang mga dahon ng mga puno na kanilang sinulatan." Ang utos ng pinuno ay isinagawa nang may katumpakan na pagkatapos ng pangyayaring iyon "ang mga Peruvians ay hindi na gumamit ng pagsulat muli. At nang makalipas ang ilang panahon ay nag-imbento ng mga sulat ang isang iskolar ng Amauta, siya ay sinunog ng buhay. At mula noon ay gumagamit na sila ng mga sinulid at mga tambak...".

Nag-iisa ang Chronicle of Montesinos sa serye ng mga sulatin tungkol sa kaharian ng mga Inca dahil sa capaccuna nito. Mag-isip para sa iyong sarili: paano, sa kawalan ng isang liham, maaaring mapangalagaan ang isang listahan ng mga pinuno na 104 na pangalan? Kahit na ang bawat isa sa kanila ay naghari sa karaniwan sa loob lamang ng limang taon, sa kabuuan ang kanilang paghahari ay tumagal ng limang siglo. Ngunit ang gayong mahabang dinastiya ay wala nang mamuno, alam natin ang tungkol dito mula sa pangkalahatang pamamaraan ng pakikipag-date ng mga sibilisasyon ng Sinaunang Peru. Wala itong lugar para sa gayong pampublikong edukasyon.

Kasabay nito, marami sa mga impormasyon mula sa salaysay ng Montesinos ay hindi nagbibigay ng impresyon ng palsipikasyon - ang manunulat nito ay dapat magkaroon ng masyadong malalim na kaalaman at hindi kapani-paniwalang imahinasyon.

Ngunit kung ang mga Inca ay talagang gumamit ng pagsusulat, paano maipapaliwanag na sa taas ng kapangyarihan ni Tahuantinsuyu, ang praktikal na kailangang-kailangan na bahagi ng kulturang espirituwal ay naglaho nang walang bakas at naglaho sa panimula, na para bang ang pagsulat ay hindi kailanman umiral? Ilagay natin sa ibang paraan ang tanong: bakit kailangang sirain ang liham, kung wala ito ang estado na nilikha ng mga anak ng Araw ay nagsimulang makaranas ng mga paghihirap sa pang-araw-araw at mahahalagang aktibidad nito?

Isang sagot lamang ang nagmumungkahi ng sarili: ang mga Inca ay nakahanap, nag-imbento o humiram ng isang tiyak na kapalit para sa pagsulat, na ganap na nasiyahan sa kanila. Quipu pala ang kapalit.

Sa lubos na katiyakan, masasabi natin kung kanino eksaktong mahiram ng mga anak ng Araw ang kippah: sa mga guhit na iniwan ng mga Mochi, nakikita natin ang mga pigura ng mabilis na tumatakbong mga tao na nakakapit ng mga bagay na halos kapareho ng kippah sa kanilang mga kamay. .

Ngayon ay nananatiling makikita kung maaaring palitan ng kipu ang pagsusulat at kung mayroon itong anumang mga pakinabang na hindi lamang napansin ng mga Anak ng Araw, ngunit ginamit din sa kanilang mga aktibidad ng estado.

Magsimula tayo sa mga pakinabang ng quipu, dahil namamalagi sila sa ibabaw. Sa kaharian ng mga anak ng Araw, ang anumang mensahe ay ipinadala lamang sa tulong ng isang chaska. Kung idaragdag natin dito na "ang mga mensahe ng relay ay minsan naihatid ng daan-daang tao, habang dinadaig ang daan-daang at libu-libong kilometro ng paglalakbay, nagiging malinaw na ang pergamino o mga dahon ng puno, na nagsilbing papel para sa mga Inca, ay naging lubhang hindi komportable na mga bagahe, dahil hindi nararapat para sa mga pinuno na mag-abot ng gusot o gusot na mga mensahe.

Malinaw na ang Sapa Inca ay tinugunan nang walang hindi naaangkop na pamilyar, kaya naman ang kanyang pangalan, kasama ng mga pangkalahatang tinatanggap na mga titulo at indibidwal na mga palayaw (tulad ng "ang pinakadakilang", "ang pinaka marangal") ay maaaring sumakop sa isang buong sangay, at hindi isang dahon lang ng puno, kahit noong palm tree ang nm - alam natin ang detalyeng ito mula sa Montesinos. Kung isasaalang-alang natin ang pagkahilig ng mga paksa sa puro panlabas na mga palatandaan ng atensyon, kung saan mas madalas na nakasalalay kaysa sa nilalaman ng mensahe mismo, kung gayon hindi mahirap isipin kung paano lumago ang mga dokumento, na palaging nagiging walang pigil na papuri sa pinuno. .

Tulad ng ipinapakita ng kasaysayan, ang paglaban sa gayong mga kababalaghan ay isang ganap na walang saysay na gawain, at bagaman sa oras na iyon ang problema sa kapaligiran ay hindi kasing talamak ng ngayon, ang mga anak ng Araw ay iniulat pa rin kung gaano karami at kung aling mga palad ang ginugol sa ito o ang mensaheng iyon.

Samantala, ang quipu ay isang skein lamang ng mga sinulid na gawa sa lana o bulak. Ito ay madaling kasya sa anumang pitaka (ang mga Inca ay walang mga bulsa sa kanilang mga damit). Ang kipah ay maaaring tiklupin, kulubot at kahit na malukot, bagaman hindi masyadong matigas para hindi kumalas ang mga buhol. Ngunit kalugin nang kaunti ang bundle na ito ng mga thread, at kahit na ang pinaka-perspicacious na pinuno ay hindi mahulaan kung ano ang nangyari sa quipu sa panahon ng paghahatid nito. Kapag nag-iimpake ng bale sa isang bag, mahalagang tandaan ang isang bagay: ang mga sinulid ay hindi dapat magkagusot, at ang lana ay hindi dapat mahulog kung ang paglalakbay ay naging mahaba. Ang lahat ay napaka-simple, kung nagpapakita ka ng elementarya na atensyon, at ang mga paksa ng mga anak ng Araw ay hindi na kailangang bigyan ng babala tungkol dito. Alalahanin na ang pinakasikat na parusa ay execution.

Kaya, ang quipu ay may mapagpasyang kalamangan sa paghahatid ng mga kagyat na mensahe sa ilalim ng mga kondisyon ng Tahuantinsuyu.

Bumaling tayo ngayon sa isang mas mahalagang tanong: maaari bang palitan ng quipu ang pagsulat, kung hindi bilang katumbas ng pananalita, kung gayon upang ihatid ang tiyak na impormasyong nakapaloob dito?

Walang dalawang opinyon dito: walang alinlangan na maaari. Nag-compile kami ng conditional quipu mula sa mga elementong inilalarawan ng mga gumamit ng quipu sa buhay. Kabilang sa mga elementong ito ang:

1. Ang kurdon ang batayan ng quipu.
2. Thread-suspension ng 1st order (naka-attach sa cord).
3. Thread-suspension ng 2nd order (naka-attach sa nauna).
4. Thread-suspension ng ika-3 order (naka-attach sa nauna).
5. Auxiliary thread-suspension (naka-attach sa iba pang mga thread).
6. Sign-determinant ng nilalaman ng quipu.
7. Ang buhol ay simple - mayroong hanggang siyam na piraso sa isang sinulid.
8. Knot "Flemish" - hanggang siyam na piraso bawat thread.
9. Ang buhol ay kumplikado - hanggang siyam na liko bawat isa. Ang kulay ng sinulid ay naghatid din ng nilalaman ng quipu. Nakakita kami ng 13 iba't ibang kulay, kabilang ang (Ettenki. May isa, dalawa, at tatlong kulay na mga thread. Walang iba pang kumbinasyon ng kulay.

Ang isang pagkalkula ng computer ay nagpakita na ang isang quipu lamang, na binubuo ng mga nakalistang elemento (kabilang ang mga kulay ng mga thread) na may tatlong mga thread-pendant ng unang pagkakasunud-sunod, ay nagbibigay ng 365535720353 mga kumbinasyon! Sa pagpapakilala ng ikaapat at kasunod na mga thread, ang bilang ng mga kumbinasyon ay mabilis na tumataas. Samantala, sa templo ng Pachacamac, natagpuan ang isang quipu na tumitimbang ng anim na kilo. Ang isang katulad na skein ng lana ay ikonekta ang Moscow sa Leningrad. Ang nasabing quipu ay maaaring maglaman ng impormasyon na maihahambing lamang sa isang multi-volume na statistical reference na libro.

Gayunpaman, anong impormasyon ang nilalaman ng Inca quipu? O, marahil, ang tunog na pananalita ay ipinadala sa quipu, at sa kasong ito mayroon lamang tayong kakaibang anyo ng pag-aayos nito? Sa katunayan, ang bilang ng mga kumbinasyong nakuha sa amin ay nagpapatunay sa posibilidad na ito.

Halos lahat ng mga chronicler at modernong mananaliksik ay naniniwala na ang quipu ay naglalaman at naitala lamang ng mga digital na data. Totoo, literal na lahat ng mabibilang ay naitala sa quipu, simula sa populasyon ng kaharian, tulad ng nabanggit na, na nagtatapos sa likas na kayamanan nito, na nagpapahiwatig ng bilang ng mga punong namumunga at maging ang malalaking ligaw na hayop na nahuli sa panahon ng sikat na "royal hunts".

Sa kasamaang palad, kakaunti ang nalalaman tungkol sa pamamaraan at pamamaraan ng mga partikular na talaan sa quipu. Alam namin, halimbawa, na ang mga buhol ay nagbibilang ng mga yunit, na itinago sa sampu - kaya hindi hihigit sa siyam na magkaparehong mga buhol sa isang thread. Ang ikasampung buhol ay mangangahulugan ng hitsura ng isang sampu, na siyang paunang yunit ng susunod na pagkakasunud-sunod at matatagpuan sa thread sa itaas. Sa itaas ng sampu ay daan-daan, pagkatapos ay libo-libo, at iba pa. Sa madaling salita, sa bale, ang mga digital sign-node ay matatagpuan patayo at mula sa ibaba hanggang sa itaas mula sa mga yunit hanggang sampu at daan-daan. Tila, ang mga kumplikadong buhol ay gumanap din ng parehong papel.

Ang mga homogenous na bagay ay dapat ayusin sa pile. Mayroon kaming direktang patunay nito sa listahan ng mga armas. Ang prinsipyo ng pag-aayos ng mga ito ay kilala rin: ang pinakamahalaga o mahalaga sa mga item na nakalista ay palaging inilalagay sa unang lugar. Sa kaso ng mga armas, tulad ng naaalala natin, sinimulan ng mga Inca ang pagbibilang na may mahabang pala. Dapat ipagpalagay na kapag kinakalkula ang mga supply ng pagkain, ang mais ay palaging nakalista muna, na sinusundan ng patatas.

Sa pamamagitan ng prinsipyong ito, posible na matukoy ang maraming iba pang mga item na nangunguna sa mga listahan sa quipu, ngunit ngayon ay hindi ito gaanong magagawa, dahil napakakaunting mga quipu mismo ang nakaligtas - ang mapagkukunan ng materyal para sa pag-decipher at "pagbasa" sa form na ito ng pag-aayos ng impormasyon . Bilang karagdagan, walang data na magbubunyag ng prinsipyo ng pag-compile (at pag-compile mula sa anong materyal?) mga palatandaan - mga determinant ng nilalaman ng isang partikular na quipu. Posibleng tumpak na kalkulahin kung gaano karaming mga yunit ang naayos sa isang naibigay na quipu, ngunit kung anong uri ng mga yunit o yunit ng kung ano, tanging ang determinant sign ang sumagot: "mga piraso ng bagay", "sticks" at iba pa. Ano ang eksaktong katumbas ng nananatiling misteryo.

Isinulat ng Spanish chronicler na si Antonio de la Calancha sa kanyang Moralized Chronicle na ang quipu ay ginamit upang ihatid ang mga wastong pangalan at mga pangalan ng mga lalawigan sa tulong ng iba't ibang qualifiers. Nagbigay din siya ng isang halimbawa ng isang napakasalimuot na pagbuo ng konsepto. Kung idaragdag natin sa itaas na ang mga anak ng Araw ay nag-iingat ng isang koleksyon ng kanilang mga batas at kaugalian sa isang tumpok, at ang kanilang mga makata at siyentipiko ay gumamit ng isang tumpok upang kabisaduhin ang mga pre-composed na mga teksto at buong mga tula, kung gayon ang pag-iisip ay hindi sinasadyang lumitaw: paano kung gayon iba ba ang pile sa pagsulat?

Gusto naming mag-isip-isip dito kung ano talaga ang quipu.

Ito ay hinango halos eksklusibo mula sa mga haka-haka na konstruksyon ng may-akda, gayunpaman, ang aming hypothesis ay suportado ng dalawang awtoritatibong Peruvian na mananaliksik - sina Victoria de la Jara at Carlos Radicati (ang huli ay pinag-aralan at inilarawan nang detalyado ang halos lahat ng quipu na nakaligtas hanggang sa araw na ito. ).

Kaya ano ang alam natin tungkol sa quipu ngayon? Una, sa kanilang tulong, ang impormasyon ay naitala, naimbak at ipinadala, na sumasalamin sa halos lahat ng aspeto ng buhay ni Tahuantinsuyu. Ang quipu ay naglalaman ng lahat ng mga istatistika ng kaharian - saklaw nito ang lahat ng maaaring kalkulahin. Gumamit ang mga Inca ng isang sistema ng pag-aayos ng data, na tinutukoy ang kanilang mga tala sa isang quipu ayon sa ilang code na dati nang binuo at karaniwan para sa buong imperyo. Nagresulta ito sa mas malaking kapasidad ng quipus mismo. Maaaring ipagpalagay na ang lahat ng impormasyon ay pinagsama-sama sa isang "pambansang quipu", na pinatutunayan ng paghahanap sa Pachacamac.

Ipinakita ng mga kalkulasyon na halos walang limitasyon ang kapasidad ng quipu. Maaaring i-record ng mga Inca ang anumang digital na data sa mga ito sa isang materyal na maliit sa volume (sa haba). Ito ang pangalawang tampok ng quipu.

Ang mga pahayag ng mga Chronicler na ang quipu ay nakapaghatid ng mga kumplikadong konseptwal na mga konstruksyon, pati na rin ang mga indibidwal na elemento ng tunog na pananalita (mga wastong pangalan, mga pangalan) ay malinaw na nagpapahiwatig na ang mga Inca sa paanuman ay inangkop ang quipu upang mag-imbak ng naturang impormasyon: mga teksto ng mga batas, mga paglalarawan ng mga kaugalian, makasaysayan at kabayanihan na mga tula at alamat.

Ngunit ang pangunahing tampok ay ang ganap na pagkakabit ng kipu sa isang taong espesyal na sinanay upang magtrabaho kasama niya. Kung wala ang kipukamayoka, ang kipu ay naging bola ng mga simpleng sinulid.

Ang mga Kastila, na nakatagpo ng quipu sa totoong buhay, ay literal na nagulat sa bilis at katumpakan kung saan ang impormasyon ay ibinigay sa kanila. Kinuha ang kippah sa kanyang mga kamay, agad na sinimulan ng kipukamayok na basahin ang impormasyong nakapaloob sa mga sinulid at buhol. Halos hindi sumabay ang boses sa titig at galaw ng mga kamay. Medyo bastos, ngunit ang kipu at ang kipukamayok ay iisang aparato, dalawang bahagi ng "memory machine" na naging wala kung ang isa sa kanila ay nawawala.

Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na sa kaso ng quipu, ito ay isang buhay na "calculating device" kung saan ang impormasyon ay preliminarily na naka-encrypt na may mga mathematical signs. Natural, ang matematikal na pagproseso ng materyal ay isinagawa mismo ng kipukamayok, at ginawa niya ito nang pasalita at manu-mano. Sa parehong paraan, ang impormasyon ay nakuha nang pasalita at manu-mano mula sa quipu. Walang alinlangan na ang mga Inca lamang ang maaaring maglunsad ng "memorya ng makina", dahil ito ay nilikha ng eksklusibo upang pagsilbihan ang kanilang kagamitan ng estado.

Ang Quipu ay napatunayang napakaginhawa at sa ganitong kahulugan ay kapaki-pakinabang para sa pamamahala sa isang napakalaking estado bilang Tahuantinsuyu na ang mga anak ng Araw ay nagpunta sa pagbabawal ng masalimuot na pagsulat upang ganap na malinis ang daan para sa quipu. Mula sa punto ng pananaw ng panandaliang mga kinakailangan sa paunang panahon ng paglikha ng kaharian ng lahat ng Quechua, ang naturang pagbabawal ay tila hindi lamang katanggap-tanggap, ngunit kapaki-pakinabang pa, dahil nagbigay ito ng mga makabuluhang pakinabang sa pagsasagawa ng mga gawain ng estado. Huwag nating kalimutan: sa loob ng isang buong siglo, ang mga Inca ay nagsagawa ng mga agresibong digmaan na nangangailangan ng mataas na disiplina at pinakamataas na pagsasaalang-alang sa mga mapagkukunan. Sa mahalagang lugar na ito, hindi maikakailang nanalo ang quipu sa kompetisyon sa pagsusulat.

Ang paniniwala lamang sa mga seryosong pakinabang ng quipu ang maaaring humantong sa pagbabawal sa pagsulat. Ang paghahanap ng angkop na dahilan para sa pagbabawal para sa mga anak ng Araw ay hindi mahirap. Ito ay sapat na, halimbawa, upang lumiko sa pangunahing gising, at natanggap ang nais na sagot - lahat ng mga kaguluhan at lahat ng kasamaan mula sa liham - upang aprubahan ang banal na kasabihan!

Ngunit, na nakakuha ng malinaw na mga pakinabang sa paglutas ng mga gawain ng estado salamat sa kip, ang mga anak ng Araw ay nagdulot ng hindi maibabalik na pinsala sa kanilang espirituwal na kultura. Totoo, hindi ito nagsimulang madama kaagad, dahil ang buhay sa kultura ay patuloy na umuunlad nang masinsinan, at ang mga mapanlikhang siyentipiko-amauts ay naghanap at nakahanap ng mga paraan upang pagsamahin sa oras ang mga resulta ng espirituwal na produksyon ng kanilang mga tao, kabilang ang larangan ng panitikan, pilosopiya, batas at iba pang mga pagpapakita nito.

Bukod dito, sa tingin natin, ang pagbabawal sa pagsulat ay maaaring, sa isang tiyak na kahulugan, ay maaaring gumanap ng isang positibong papel sa mga tuntunin ng ilang demokratisasyon ng ilang mga lugar ng malikhaing kultura. Upang linawin ang aming punto: sa isang antagonistic na lipunan ng uri, ang pagsulat, tulad ng edukasyon sa pangkalahatan, ay isang pribilehiyo ng mga naghaharing uri. Hindi lamang nila binantayan ang pribilehiyong ito, kundi sadyang pinakipot din ang bilog ng mga maaaring gumamit ng sulat. Ito ay isang artipisyal, ngunit ganap na tunay na hadlang sa isang anyo ng pagkamalikhain tulad ng, halimbawa, panitikan. Ang pagbabawal sa pagsulat, kumbaga, ay inalis ito, na naglalagay ng lahat ng saray ng lipunan sa pantay na katayuan. Pinilit niya ang mga awtoridad na maghanap ng mga paraan upang palawakin ang bilog ng mga tao na gagampanan ang mga tungkulin ng mga tagapag-ingat ng mga tradisyon sa bibig, ang mga taong, para sa kapakanan ng mga interes ng naghaharing angkan, ay nagpakalat ng mga tradisyong ito sa pangkalahatang populasyon, halimbawa. , nagsasagawa ng Inca takas sa mga ritwal na pista opisyal ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad. At ang bilang ng mga naturang mang-aawit, na kinuha mula sa mga karaniwang tao, ay lumago.

Ang mga rural na kipukamajok ay hindi rin mga Inca, ngunit sa likas na katangian ng kanilang mga pangunahing hanapbuhay, nagsimula na silang lumayo sa kanilang likas na kapaligiran. Ang parehong ay ang kaso sa iba pang mga uri ng pagkamalikhain, kabilang ang mga humanidades, upang gamitin ang modernong terminolohiya. Para sa lahat ng mataas na pagiging maaasahan nito, ang memorya ng tao ay may kakayahang magpakita ng hindi kasiya-siyang mga sorpresa. Kailangan nilang masiguro. Bilang karagdagan, ang tao ay mortal, at ang kamatayan ay kadalasang dumarating nang hindi inaasahan.

Ang lahat ng ito ay naunawaan ng mga anak ng Araw. Upang hindi mawala ang naipon na kaalaman, ang mga Inca ay kailangang lumikha ng isang buong institusyon ng "mga buhay na kopya" sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng mga opisyal na awtoridad. Kung ito ay nilikha nang hiwalay mula sa instituto ng mga Kipukamayok, o kung sila ay bumuo ng isang solong kabuuan, hindi namin ipinangako na sabihin, ngunit ang mga propesyonal na memorizer, tulad ng mga Kipukamayok, ay naninirahan sa bawat nayon. Ang kanilang trabaho ay lubos na pinahahalagahan sa Cusco.

Ang pinakamahalagang alalahanin ng angkan ng mga pinuno ay ang edukasyong pangkultura ng mga Inca mismo. Upang malaman kung ang communal memorizer ay tama ang assimilated ang mga gawa at kabayanihan na gawa ng mga anak ng Araw, ang mga anak ng Araw mismo ay kailangang kilalanin sila sa puso. Ito ay isa lamang halimbawa. Siya ay lubos na nakakumbinsi na nagpapakita na ang mga Inca lamang na nagtataglay ng may-katuturang kaalaman ay maaaring makisali sa mga aktibidad ng estado, kahit na sa isang "skala ng distrito". Kaya naman ang mga Inca ay nagbigay ng malaking kahalagahan hindi lamang sa militar, kundi pati na rin sa edukasyong sibil ng kanilang nakababatang henerasyon. Kahit na sa ilalim ng Inca Roca, isang espesyal na paaralan ang itinatag sa Cuzco, kung saan nag-aral ang mga batang anak ng Araw.

Malinaw na si Tahuantinsuyu ay naghahanap ng mga taong may talento sa humanities sa parehong paraan tulad ng paghahanap nila ng mga mahuhusay na arkitekto, artist, craftsmen. Ngunit ang talento ay hindi sumusunod sa mga batas ng panlipunang stratification ng lipunan. Ayaw niyang isaalang-alang ang pinanggalingan ng nagustuhan niya. Ang mga pragmatistang Inca ay hindi maaaring hindi mapansin na dito ang kanilang Ama-Sun ay gumawa ng mga pagkukulang. At para sa kapakanan ng kanilang mga interes sa angkan, bagama't salungat sa kanilang sariling mga batas at kaugalian, ang mga pinuno ng Tahuantinsuyu ay tumingin sa pamamagitan ng kanilang mga daliri sa kung paano ang imperyal na intelektwal na elite ng kaharian ay nabubulok sa kapinsalaan ng mga tao mula sa hindi-Inca na populasyon ng ang bansa. Ang liham, bilang pribilehiyo ng maharlika, ay tiyak na magpapabagal sa prosesong ito.

Ito ay kilala na sa Cuzco, sa korte ng Sapa Inca, palaging may malapit na kamag-anak, pangunahin ang mga anak ng mga pinuno ng mga kaharian at mga lupain na naka-attach sa Tahuantinsuyu. Pinag-aralan nila sa Cuzco ang wika, mga batas at kaugalian ng mga anak ng Araw, ngunit sa parehong oras at hindi sinasadya ay gumanap sila ng isang natitirang papel sa buhay kultural ng bansa. Ang lahat ng nasasakupan ng mga Inca ay obligadong magsuot ng kanilang "pambansang" kasuotan, upang mapanatili ang kanilang mga tradisyon, na parang nagpaparami sa maliit na kaharian na iyon at ang mga lupaing pinanggalingan nila. Siyempre, ang lahat ng ito sa ilang bahagi ay theatrical sa kalikasan. Ngunit hindi gaanong hindi mapag-aalinlanganan ang katotohanan na ang "panoorin" na inayos ng mga anak ng Araw ay isang epektibong paraan ng pagpapalitan ng kultura sa mga magkakaibang etnikong grupo ng populasyon ng Tahuantinsuyu. Lumikha ito ng magagandang pagkakataon para sa kapwa kakilala sa mga pagpapakita ng espirituwal at pangkalahatang mga tagumpay sa kultura ng lahat ng mga pangkat etniko.

Ang mga Inca, tulad ng alam natin, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpaparaya sa relihiyon at pagiging madaling kapitan sa mga nagawa ng ibang tao, kung nakita nila ang mga elemento na kapaki-pakinabang para sa kanilang sarili sa kanila. Alam din natin na ang lahat ng mga pangunahing idolo ng mga taong nasakop ng mga Inca ay inihatid sa Cuzco. Ang mga diyus-diyosan na ito ay hindi walang ginagawa, dahil pagkatapos na makilala ang pinakamataas na kapangyarihan ng Araw, ang mga Inca ay hindi nakialam sa pagsamba sa mga diyos na ito. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang posibilidad ng isang aktibong pagpapalitan ng kultura sa Cusco mismo ay hindi mukhang hindi makatotohanan.

Natural, ang masalimuot na prosesong ito ay hindi dapat basta-basta. Walang humahabol sa isa't isa sa paligid ng Cusco sa pag-asang maniktik sa ilang natitirang tagumpay, isang kapitbahay, upang agad itong maampon. Walang nag-advertise ng kanilang swerte sa pag-asang pahalagahan sila ng iba. Ang lahat ay mas simple at isang libong beses na mas kumplikado, ngunit ang mismong katotohanan ng pamumuhay na magkatabi sa napakaraming magkakaibang mga tao, ang palagian, halos araw-araw na pakikipag-ugnayan sa pagitan nila, ay hindi makakaapekto sa paraan ng pamumuhay ng bawat isa sa kanila, ang kanilang espirituwal kultura, ang istraktura ng mga kaisipan at sikolohiya.

"Isang daang libong bahay" at isang malaking bilang ng mga palasyo ng Cuzco ay napuno hindi lamang ng mga maharlika. Ang pagnanais na ipakita sa mga Inca ang kanilang debosyon at pagmamahal, ang mga kayamanan ng kanilang kaharian, kabilang ang mga mahuhusay na tao, ang nagpilit sa mga hindi Inca na dalhin sa kanila ang tunay na namumukod-tanging mga masters ng kanilang craft sa pinaka magkakaibang larangan ng kultura, sining, at sining. Ito ay isang hindi mauubos na pinagmumulan ng pagpapayaman para sa kultural na buhay ng bansa, dahil ang kinikilala ng Cusco ay lumaganap sa buong kaharian.

Hindi, hindi namin alam ang mga pangalan ng mga namumukod-tanging mga master na ito, ngunit sila ay, hindi maaaring maging, dahil kahit na ang pinaka-makapangyarihang angkan ng mga pinuno ay hindi magagawang lumikha ng kultura ng isang buong tao.

Sa paghusga sa mga labi ng materyal na kultura ng mga Inca na dumating sa atin, maaari nating tapusin na ang kawalan ng pagsulat ay halos walang epekto sa pag-unlad ng siyentipiko at teknikal na kaisipan. Siyempre, sa larangang ito ng aktibidad ng tao, ang mga Inca ay may malalaking gaps, ngunit mas konektado sila sa mga natural na kondisyon ng rehiyon. Ngunit hindi kami gaanong interesado sa mga gaps sa kaalaman ng mga Quechua Indians gaya ng sa kanilang mga nagawa. Sila ay nagsasalita nang mas malinaw at nakakumbinsi tungkol sa antas ng kanilang pag-unlad.

Magsimula tayo sa pangunahing bagay, mula sa mga pundasyon ng aktibidad ng paggawa ng Tahuantinsuyu, mula sa agrikultura. Oo, ang mga Inca ay gumamit ng isang simpleng matulis na patpat na may panghahawakan upang paluwagin ang lupa para sa mga pananim. Ngunit nagtayo din sila ng isang buong sistema ng mga bulk terraces-field, na nagtustos sa kanilang mga lupain ng artipisyal na patubig, kung saan naglalagay sila ng mga kanal kung minsan ay sampu o higit pa sa isang daang kilometro ang haba. Ang mga hiwalay na seksyon ng mga kanal na ito at maraming artipisyal na terrace ay tumatakbo pa rin hanggang ngayon. Naunawaan ng mga Inca ang kahalagahan ng pataba, ang pangangailangang patuloy itong gamitin. Ang mga dumi ng ibon - ang sikat na guano ngayon - ay naging isang mabisang paraan ng pagpaparami ng mga pananim, at sa tigang na buhangin sa baybayin ng Pasipiko, ang mga Indian ay nag-imbento ng isang paraan upang maghasik ng mais, na nagpapahintulot sa kanila na mag-ani ng masaganang ani.

Dagdag pa. Ang mga kalsada ng Tahuantinsuyu, na pumukaw sa paghanga ng ating mga kontemporaryo, ay nangangailangan hindi lamang ng pagpapakilos ng malalaking pwersa, kundi pati na rin ng isang mahusay na pagkalkula ng engineering. Upang ma-drag ang napakalaking bato na inilatag sa mga dingding ng pangunahing kuta ng Inca Sacsayhuaman, bilang karagdagan sa libu-libo at libu-libong mga kamay ng Pureh, ang pinakamataas na kasanayan at katapangan ng teknikal na pag-iisip ay kailangan din.

Maaaring ipagpatuloy ng isa ang listahan ng mga nagawa ng henyo ng Quechuan at iba pang mga tao, na nakapaloob sa pang-araw-araw na buhay ni Tahuantinsuyu. Kadalasan ang mga tagumpay na ito ay umabot sa antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga taong nagsilang sa kanila.

Sa kasamaang palad, wala kaming alam na anumang partikular tungkol sa maraming tagumpay ng agham ng India. O sa halip, alam natin na sila noon, ngunit kung saan sila ipinahayag at kung paano sila nilikha ay halos hindi alam ngayon. Pangunahing ito ay tungkol sa Indian medicine. Mahirap paniwalaan na ang mga Inca ay nabuhay nang 150 o 200 taong gulang pa nga, gaya ng isinulat ng mga chronicler tungkol dito. Ngunit sa "Kasaysayan ng India" ni Kapitan Sarmiento, gayundin sa mga dokumentong inilathala kamakailan sa Peru, na may petsang 1573, lumalabas ang mga pirma ng mga Inca, na ang edad ay sinasabing higit sa 90 taong gulang. Ang mga ito ay buhay na katibayan ng mahabang buhay, at hindi napakahiwalay na kaso, ngunit ang buong kababalaghan, na kinumpirma ng mga Espanyol. Ito ay ang resulta ng katutubong Amerikano na gamot, na higit sa lahat ay sumunod sa prinsipyo ng preventive medicine. Ang ilan sa kanyang mga aktibidad o pamamaraan ay malawak na kilala at ginagawa ng mga tao sa ibang mga kontinente: regular na paghuhugas ng tiyan at bituka, mahigpit na pag-aayuno, at iba pa. Ngunit mayroon ding mga hindi pa naririnig ng mga Europeo.

Halimbawa, inilarawan ni Inca Garcilaso nang detalyado kung ano ang ginawa ng mga Inca upang mapanatili ang kanilang mga ngipin sa perpektong kondisyon. Siya mismo ay dalawang beses, gaya ng hinihiling ng paggamot, ay sumailalim sa masakit na pagpapahirap na ito, na nagligtas sa kanyang mga ngipin hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang paggamot ay binubuo sa katotohanan na ang isang piraso ng ugat na pinainit sa apoy ay inilapat sa mga gilagid, kung saan ang juice ay literal na pinakuluan. Ang mga gilagid ay nasunog, ngunit ang resulta ay nabigyang-katwiran ang pagdurusa ng pasyente. Ang pagkakaroon ng inilarawan sa pamamaraang ito, hindi masasabi ng tagapagtala sa mambabasa ang pangunahing bagay: ang ugat ng kung saan halaman na ginamit ng mga manggagamot ng Inca.

Ang mga manggagamot ng India, sa tulong ng ilang mga halamang gamot, ay inalis ang tinik mula sa namamagang mata sa ilang mga sesyon. Iniligtas nila ang mga taong nahawaan ng cadaveric poison, at pinagaling ang iba pang mga sakit na tinanggihan ng mga doktor na Espanyol na gamutin.

Ang pagkawala ng mga therapy ng Native American, pati na rin ang mga gamot ng Native American, ay hindi sinasadya. Ang dagundong ng mga kanyon at ganap na kawalan ng pagtatanggol laban sa bakal na mga espada ang nagpapaniwala sa mga Indian sa ganap na kataasan ng mga Kastila sa lahat ng bagay. Isa sa mga anak ng Araw, sa isang pakikipag-usap sa kanyang kamag-anak sa kalahating lahi, ay umamin na paano kung? Ang mga Kastila ay nagbigay lamang ng gunting sa mga Inca, ang mga anak ng Araw ay ibibigay sa kanila ang lahat ng kanilang ginto bilang pasasalamat.Ang mga Inca, na maingat na pinagmamasdan ang kanilang maikling hairstyle, ay kailangang gupitin ang kanilang buhok gamit ang mga kutsilyong bato, na nagdulot ng maraming abala. Siyempre, ito ay isang halatang pagmamalabis, ngunit ito ay sumasalamin sa pangit na anyo kung saan ang mga Indian ay nakita ang kanilang teknikal na atrasado.

Ang pagkakaroon ng pagsusulat sa mga Inca ay hindi mag-aalis ng inferiority complex na ito, ngunit ito ay tiyak na tumagos, halimbawa, sa Indian medicine, at Quechuan recipe; maaaring maabot ng mga doktor ang ating mga araw.

Ang kahusayan ng Europe sa teknolohiya at mga agham, lalo na ang mga nauugnay sa paggamit ng bakal at bakal, ay literal na pinigilan ang kaisipang siyentipiko ng India. Nang maalala sila ng mga taong nakipag-ugnayan sa mga tagumpay ng India, lumabas na wala nang nakakaalam tungkol sa kanila o nagpapanggap na hindi naaalala ang mga lumang lihim. Sapagkat sa panahong ito ay nagawa ng mga Kastila na maging mga maniniil at mapang-api ang mga Kastila mula sa mga diyos-viracoch, at hindi nila inilaan ang gayong mga tao sa kanilang mga lihim.

Ang pinakamalupit at hindi na maibabalik na pinsala dahil sa kakulangan ng mga liham sa mga Inca ay dumanas ng humanidades at panitikan. Higit na hindi gaanong nagdusa ang awiting bayan at sining ng sayaw. Sapagkat maaari lamang itong sirain kasama ng mga taong lumikha, ngunit ang mga Kastila ay hindi kailanman nagawang isagawa ang gayong "pangyayari", bagaman noong mga taon ng pananakop at unang siglo ng kolonyal na pamamahala sa daigdig! Ang Tahuantinsuyu ay literal na nawasak at ang populasyon ng India ay bumaba ng sampu, at ayon sa ilang mga mapagkukunan, mas maraming beses! Ngunit ang mga Quechua ay nagtiyaga at nakaligtas, Sa kabila ng lahat ng malupit na pagbabago ng kapalaran. Ang alamat nito ay buhay din, kung saan kahit ngayon ang mga sinaunang tradisyon ay madaling hulaan, na nag-ugat sa maalamat na nakaraan ng mga dakilang tao ng India.

Sa Tahuantinsuyu, kasama ang alamat, mayroong isa pa, kahit na oral din, ngunit ganap na propesyonal na panitikan. Ito ay isang opisyal na kalikasan, at maaari itong tawaging pasadyang panitikan. Naturally, ang mga anak ng Araw ay kumilos bilang mga customer; ang mga tagapagpatupad ng mga utos ay mga propesyonal na manunulat. Ang mga komposisyon ay nilikha ayon sa "kaso" na inaprubahan ng mga awtoridad at may isang tiyak na gawain.

Ang gayong pagkamalikhain ay hindi "kwentuhan ng korte", bagaman ito ay nakatayo sa tabi nito. Ito ay dapat na maimpluwensyahan ang pinakamalawak na bilog ng pag-areglo, na naglalagay ng takot at pagpapakumbaba, pagmamahal at paggalang sa mga paksa ng mga anak ng Araw.

Ang mga tema ng naturang mga komposisyon ng teksto ay maaaring relihiyoso at sekular, ngunit kadalasan ay pinagsama nito ang parehong mga prinsipyong ito, na sumasalamin sa tunay na kalagayan ng mga gawain sa kaharian. Ang pinakasikat na anyo ng pagsulat ay mga makasaysayang teksto: makasaysayang at kabayanihan na mga alamat na nagsasabi tungkol sa mga gawa ng mga anak ng Araw sa digmaan at sa kapayapaan. Bilang isa sa mga pinakadakilang connoisseurs ng Quechuan folklore, ang Bolivian Jesús Lara (tulad ng paniniwala ng lahat ng mga iskolar), ay nagpapatotoo na ang mga teksto ng Inca ay hindi nakarating sa atin.

At ito ay naiintindihan. Ang pinaka-hindi malilimutang mga kaganapan sa buhay ng mga Inca, ang kanilang mga alamat, ang mga banal na plano ng Araw ay nauugnay sa kanila. Laban sa lahat ng ito, ang mga mongheng Katoliko ay nakipaglaban nang walang awa, kaya angkop na tinawag na "pumuputol ng maling pananampalataya", ngunit sa esensya, ang mga sumisira sa mga kultura ng India.

Ang mga ito at ang iba pang mga teksto ay iningatan sa alaala ng tao. Kabisado ng mga espesyal na sinanay na Indian ang mga "kanta" na ito, kung saan nasiyahan sila sa mga espesyal na benepisyo. Sila naman ay nag-ingat na ituro ang mga "kanta" sa kanilang sariling mga anak o iba pang may kakayahang tao. “At ngayon sa mga taong ito,” ang isinulat ni Cieza de Leon, “pinag-uusapan nila ang nangyari limang daang taon na ang nakalilipas na para bang sampung taon na ang nakalipas mula noon.”

Pinag-uusapan natin, tulad ng nakikita natin, tungkol sa mga propesyonal na memorizer. Mayroong ilang mga "mang-aawit" sa bawat lalawigan, na ang mga tungkulin ay tila kasama rin ang pag-iipon ng mga teksto mismo, bagaman ang tanong ay hindi lubos na malinaw. Eksakto ang parehong mga memorizer na nanirahan sa korte ng Sapa Inca. Ang mga pangunahing opisyal na teksto ng heroic takas ay binubuo doon.

Sinabi namin na ang mga manunulat ng mga opisyal na teksto ay kailangang maimpluwensyahan ang kanilang mga gawa sa iba't ibang saray ng lipunan ng lipunang Inca. Ngunit hindi ito ang katapusan ng kanilang trabaho. "Amauts ... - ang isinulat ni Inca Garcilaso, kinuha ito sa kanilang sarili upang ipakita ang mga ito (ang pinakamahalagang kaganapan. - V.K.) sa prosa, sa mga kuwentong pangkasaysayan, maikli, tulad ng isang pabula, upang sabihin ang mga ito ayon sa edad sa mga bata; kapwa kabataang lalaki at bastos na mga tao sa bukid..."

Nabatid din na ang mga Amauts ay gumawa ng "mga komedya" at "mga trahedya", na "palaging tumpak na ginawa, at ang nilalaman ng mga ito ay laging may kinalaman sa mga kaganapang militar, mga tagumpay at kadakilaan ng mga nakaraang hari at iba pang mga bayani." Ginawa sila sa presensya ng Sapa Inca at ng lahat ng maharlika sa mga solemne na kasiyahan! o mga tagumpay sa okasyon ng tagumpay ng mga anak ng Araw.

Sa nakaraang kabanata, gamit ang mga kuwento ng mga chronicler, binisita namin ang pagdiriwang ng Intin Raimi. Pareho, ngunit hindi gaanong kahanga-hangang mga pista opisyal: ginanap sila sa mga unang taon ng kolonya, gayunpaman, sa isang okasyon na hindi karaniwan para sa mga Indian, halimbawa, ang "Banal na Sakramento". Sila ay ginanap sa gitnang plaza ng Cusco, sa paanan ng simbahang Katoliko. Kasama ang mga Espanyol, ang mga demonstrador ay binati ng mga Anak ng Araw (sa sandaling iyon - sa kalagitnaan ng ikalimampu ng ika-16 na siglo - mayroong dalawahang kapangyarihan sa Peru).

Ang mga Indian ay nagmartsa sa mga hanay. Ang bawat isa, gaya ng nakaugalian noong panahon ng mga Inca, ay kumakatawan sa sarili nitong kaharian. Sa harap ng "tribune" tumigil ang hanay upang i-play ang sarili nitong maikling "trahedya", kung saan, na nagpapakita ng isang mahalagang yugto mula sa buhay ng mga tao, niluwalhati ng mga demonstrador ang kanilang sarili, pati na rin ang mga awtoridad (sa kasong ito, ang lungsod ). Ang mga kasuotan ng mga Indian ay tumutugma sa kasuotang inaprubahan ng mga Inca.

Ang pagdiriwang sa paraan ng Inca ng "Banal na Sakramento", ang ikinuwento ni Inca Garcilaso tungkol dito, ay halos mauwi sa isang patayan: nang turn na ng mga Cañari Indian na magsalita, ipinakita ng kanilang pinunong si Chilchi ang kanyang pagtulong sa mga Kastila sa tulong ng Mga simbolo ng Inca. Bukod dito, kinuha ni Chilchi ang dummy na ulo ng isang Inca, na nakatago sa ilalim ng balabal, na siya mismo ang pumatay.

Habang ang mga Kastila ay nagpupumilit na maunawaan kung ano ang inilalarawan ng Cañari, ang mga Inca ay sumugod sa mga nagkasala. Pagkuha kay Chilchi, "itinaas siya ng mga Inca sa itaas ng lupa upang ihampas ang kanyang ulo sa sahig" - isang medyo kakaibang paraan ng gawaing misyonero. Tanging ang madaliang pakikialam ng mga Kastila ang nagligtas sa Chilchi mula sa tiyak na kamatayan, dahil ang lahat ng iba pang mga Indian ay sumugod din sa Cañari upang ipaghiganti ang insulto sa kanilang mga dating amo.

Si Inca Garcilaso ay isang saksi sa kaganapang ito; sa "tribune" nakaupo ang kanyang ama, na sa mga taong iyon ay ang Corregidor ng Cuzco.

Ang mga pagtatanghal na nilalaro noon ng mga Indian sa harap ng mga awtoridad ng Cuzco ay sinamahan ng pagtatanghal ng kabayanihan takas ng mga Inca, ngunit hindi man lang binanggit ng tagapagtala ang kanilang nilalaman at hindi na muling isinalaysay ang kanilang teksto. At muli, na may partikular na katalinuhan, nararamdaman mo ang kapaitan ng pagkawala ng mga tunay na dokumentong ito, na maaaring magpaliwanag ng marami sa kasaysayan ng Tahuantinsuyu. Walang alinlangan na makakatulong sila upang maunawaan kung paano nakita ng mga anak ng Araw ang kanilang sarili at, higit sa lahat, kung paano nila gustong ipakita ang kanilang sarili sa kanilang mga nasasakupan at ibang mga tao. Linawin natin ang ating pag-iisip gamit ang modernong terminolohiya: ang heroic takas, ayon sa pagkakaintindi natin sa kanila, ay opisyal na inaprubahang mga teksto na idinisenyo upang palaganapin ang pangunahing ideolohikal na konsepto ng mga anak ng Araw tungkol sa kanilang mga gawaing misyonero sa lupa. Ang bawat isa sa mga tekstong ito ay hiwalay na nagbigay kahulugan sa isang partikular na kaganapan. Pinagsama-sama, nabuo nila ang opisyal na bersyon ng kasaysayan ng Cuzco at ang kaharian ng Inca.

Hindi na kailangang ipaliwanag na ang isang tao ay maaari lamang mangarap ng mga naturang dokumento. Ngunit ang mga pangarap ay nananatiling pangarap, dahil, gaya ng sinasabi ng lahat ng awtoridad, hindi sila nakaligtas. Ngunit pa rin…

Gayunpaman, nais kong i-double-check ang pahayag na ito upang matiyak sa aking sarili na talagang walang mga kabayanihan o makasaysayang mga teksto sa mga sinulat noong ika-16-17 siglo tungkol sa mga Inca at ang pananakop.

Ang "mga komento" ni Inca Garcilaso ay hindi masuri, dahil, bilang isang tagasalin ng aklat na ito sa Russian, kilala ko ang mga ito, marahil ay hindi sa puso. Bilang karagdagan sa Inca Garcilaso, ang Guaman Poma ay sumulat ng higit pa at mas mahusay kaysa sa iba sa tanong ng interes. Sa kanya? At dapat nag-apply ka muna.

Narito ito ay kinakailangan upang sabihin ang ilang mga salita tungkol sa gawa ni Guaman Poma (lalo na dahil madalas nating tinutukoy ito, at ang bawat kabanata ng aklat na ito ay nagsisimula sa isang guhit mula sa manuskrito ng tagapagtala). Una sa lahat, ang salaysay ng Guaman Poma ay inilathala sa facsimile. Isa itong manuskrito, at halos imposibleng basahin ito sa karaniwang kahulugan ng salita. Isinulat ng chronicler ang kanyang trabaho sa ilang mga wika nang sabay-sabay, ngunit hindi ito magkatulad na mga teksto, ngunit isang solong salaysay kung saan ang mga salita mula sa Quechua, Aymara at iba pang mga wika at diyalekto ng India ay pinagsama sa Espanyol. Idagdag natin na ang Guaman Poma ay may masyadong maliit na ideya sa mga tuntunin ng pagbabaybay at walang ideya sa syntax. Isinulat niya nang magkasama ang dulo ng isa at simula ng isa pang salita; ang isang bilang ng mga pagdadaglat ay hindi nababasa at binibigyang-kahulugan nang may kondisyon. Ito at maraming iba pang mga bagay ay nagiging isang solusyon sa pagbabasa ng salaysay sa isang tunay na palaisipan, kung saan walang at hindi maaaring maging isang code, dahil isinulat ng tagapagtala ang kanyang gawain na mahigpit na sumusunod sa prinsipyo "gaya ng inilalagay ng Diyos sa kaluluwa."

Ngayon ay bumalik tayo nang direkta sa teksto ng salaysay. Ang Guaman Poma ay nagbibigay ng kakaibang larawan ng mga pista opisyal ng Tahuantinsuyu sa pamamagitan ng paglalarawan sa kanyang kuwento na may mga guhit at halimbawa ng mga liriko ng kanta. Ngunit, sa kasamaang-palad, binanggit lamang ng tagapagtala ang mga kabayanihan at makasaysayang mga kuwento ng mga Inca. Sinabi niya na ang mga Inca ay nagustuhang kumanta sa kanilang pinaka solemne na mga pista opisyal, ngunit hindi pa rin siya nagbibigay ng mga teksto.

Lahat ng isinulat ng chronicler tungkol sa mga chinches ay nararapat na espesyal na pansin. (Alalahanin na ang kanyang mga ninuno ay naghari sa Chinchaysuyu.) Ang materyal na ito ay kahanga-hanga lamang. Mas maaga pa lang, binigyang pansin natin ang tinatawag ng Guaman Poma bilang pangunahing awit ng mga Chinch na "atun taki", ibig sabihin, "ang pangunahing taki". Dahil sa sandaling iyon ang problema sa paghahanap ng Inca taka ay hindi pa lumitaw para sa amin, nilimitahan namin ang aming sarili sa pag-decipher at ganap na pagsasalin ng halimbawa ng atun ta chinchai na ibinigay sa chronicle. Ang anyo ng kanyang komposisyon ng teksto ay naging karaniwang Quechuan (Inca). Ang Chinchi, tila, ay hiniram ito mula sa Quechua, o ang mga anak ng Araw mismo ang nagpataw ng anyong ito sa kanila at sa ibang mga tao, halimbawa, na nag-oobliga sa kanila na isagawa ang kanilang "mga kuwento" at "epiko" sa anyo ng taki sa panahon ng pangkalahatan (basahin, Inca) mga pagdiriwang.

Ngunit ang pagkilala sa teksto ni atun ay lalo pang nagpagulo sa buong bagay. Ang mambabasa ay makikita ito para sa kanyang sarili; eto ang text nito:

"Hoy, hey, he! Sa Liwasan ng Mandirigma, sa Liwasan ng Kagalakan, sa Liwasan ng makapangyarihang Inca, lagi kang handa na tumanggap ng kanyang komisyon. Nasaan ka, makapangyarihan, marangal, malakas na palkon, makapangyarihang leon ng lahi ng mga tao mula sa angkan ng Yarovilkov? Ikaw, dakilang pinuno, na, nang ang mga Kastila ay patungo sa Cajamarca, ay kumakatawan sa katauhan ng isang makapangyarihang hari at emperador, na iyong pinagkakatiwalaan, upang maging lolo ng Guaman Poma de Ayala. , apo mo, isang direktang inapo na nagmamahal sa iyo!"

Ang hitsura ng mga Kastila sa taki at ang direktang pagtukoy sa mga kalunos-lunos na pangyayari sa Cajamarca, kung saan si Atahualpa ay pinatay ng mga Kastila, ay malinaw na nagpapahiwatig na ang komposisyong ito ay hindi isang tunay na taki na ginanap sa ilalim ng mga Inca. Ito ay agad na nakakuha ng mata, na pinaniniwalaan na tayo ay nakikitungo sa isang panlilinlang ng tagapagtala, na naghangad na itaas ang kanyang sarili at ang kanyang mga kamag-anak sa tulong nito.

Walang alinlangan, ang tinukoy na lilim ay naroroon sa teksto, ngunit mas marami kang nabasa; ito, mas nagiging malinaw na hindi tayo nakikitungo sa isang palsipikasyon, ngunit isang sample ng teksto mula sa panahon ng mga Inca, kahit na sumailalim sa pag-edit. At umaasa siya sa isang Espanyol na mambabasa na kakaunti o walang alam tungkol sa simbolismo ng Inca (alalahanin ang kaso sa pagdiriwang ng "Banal na Sakramento" sa Cuzco). Hindi, ayaw ni Guaman Poma na linlangin ang sinuman sa kanyang halimbawa. Simpleng "Spanish" niya ang ilan sa mga detalye ng teksto, at ipinakita rin kung paano, gamit kung anong mga salita at larawan, noong panahon ng mga Inca, ilalarawan nila ang isang pangyayaring kilala ng lahat ng mga Espanyol - ang inaasahang pagkikita sa Cajamarca.

Kung sa teksto ay pinapalitan natin ang ilang mga salita at ang sitwasyong inilarawan doon, kung gayon makakakuha tayo ng isang lubos na posible at sa kahulugang ito ay isang tunay na bersyon ng teksto mula sa panahon ng mga Inca:

"Hey hey hey! Hey hey hey! Sa liwasan ng Mandirigma, sa liwasan ng Kagalakan - Hakuai pata, sa liwasan ng makapangyarihang Sapa Inca, lagi kang handa na tumanggap ng kanyang utos. Nasaan ka, makapangyarihan, marangal , malakas na Guaman Falcon, makapangyarihang Puma-lion ng lahi ng mga tao mula sa pamilyang Yarovilk? Isa kang mahusay na pinuno na, nang ang mga embahador ng mapaghimagsik na isla ng Pune ay masunuring pumunta sa Quito, ay kumakatawan sa persona ng makapangyarihang Inca, na ang pinagkakatiwalaan sibat ikaw ay nasa Chinchaysuyu, upang maging lolo ng mga kabataan! Guamana Poma, ang iyong apo, direktang inapo na nagmamahal sa iyo."

Ang muling pagtatayo ng sitwasyon kung saan maaaring bigkasin ang naturang taka ay ganito:

Sa pagdiriwang ng Intip Raimi sa Cuzco, ang kaharian ng mga taong Chincha ay kinakatawan ng batang Guaman Poma mula sa maharlikang pamilya ng Yarovilkov (namatay ang kanyang ama bago siya naging pinuno ng mga Chincha). Nakatayo sa harap ng ginintuang trono ng pinuno ng kaharian kung saan nakaupo si Huascar, si Guaman Poma, ang pangalawang tao sa Chinchaysuya, bilang kinakailangan sa kaugalian, ay hindi nagsabi tungkol sa Inca Huascar, ngunit tungkol sa kanyang ama na si Inca Huayna Capac, gayundin tungkol sa ang gawa ng kanyang lolo, na sumupil sa paghihimagsik sa Chinchaysuyu, nang makipag-usap si Huayna Capac sa mga embahador ng isla ng Pune, kung saan ang mga anak ng Araw ay pinatay nang may kataksilan, na tinutulungan ang mga naninirahan sa Pune na matutong sumamba sa Araw. Lubos na pinahahalagahan ni Cuzco ang gawa ni Guaman Poma-lolo.

Ang iminungkahing muling pagtatayo ay bahagyang nakabatay sa tunay na mga katotohanan (ang pagpatay sa mga gobernador ng Huayna Capac ng mga naninirahan sa Pune at ang brutal na pagsupil sa pag-aalsa na ito, ang paghihimagsik sa Chinchaysuya) at sa mga haka-haka ng may-akda ng aklat (ang pagsupil sa ang paghihimagsik ng lolo ng talamak na si Guaman Poma).Isinasaalang-alang din ang mga kakaibang katangian ng tekstong ibinigay ng talamak na taki. Bilang karagdagan, napagmasdan natin ang pagbabawal na luwalhatiin ang buhay na pinuno at hawakan ang kanyang mga gawain.

Ngayon ng ilang mga salita tungkol sa takas mismo (dahil mayroon kaming kasing dami ng dalawa sa kanilang "mga sample"). Una sa lahat, kapansin-pansin ang kanilang kakayahang makapagbigay-kaalaman. Sa napakaliit na materyal na pandiwang, karamihan sa mga naipasa ng ilan sa maraming dami ng mga salaysay ng mga Kastila ay nakasaad pa rin.

Una, malinaw na ipinapakita nito ang isang mahalagang bahagi ng istrukturang panlipunan ng kaharian, na nagpapatunay sa uri ng katangian ng lipunang nilikha ng mga Inca. Ito ay ipinahayag din sa anyo ng direktang pag-asa ng mga nasasakupan sa Sapa Inca, sa kanilang walang pag-aalinlangan na kahandaang maglingkod sa mga tunay na panginoon ng bansa. Ngunit kinukumpirma pa rin nito ang espesyal at mahalagang papel na ginampanan ng maharlikang Neinkian sa buhay ng kaharian, gayundin ang mismong katotohanan ng pangangalaga at paggamit nito ng mga anak ng Araw. Ito, sa partikular, ay pinatutunayan ng mga titulo at palayaw ng mga lokal na pinuno: ang mga nawalan ng karapatan at pinagkaitan ng lahat ng bagay ay hindi tatawagin ng mga paksa ang kanilang sarili na "mga falcon" at "mga leon", at hindi kukunsintihin ng mga pinuno ang gayong "mga hayop" sa tabi nila kung gagawin nila. wala silang karapatan.

Pangalawa, napakasimple nilang itinakda ang mga tiyak na makasaysayang kaganapan na nagpapakita ng mga gawa ng mga Inca, pati na rin ang kanilang mga nasasakupan. Ipinakita nila kung ano ang eksaktong ginagawa ng Sapa Inca (naghihintay na makipagkita sa mga embahador ng Espanya) at ang kanyang "pangalawang tao" mula sa isa sa apat na Suyus (pinalitan ang kanyang panginoon, at samakatuwid ay pinrotektahan ang kanyang mga interes sa panahon ng kanyang pagkawala).

Alam natin na sa mga dakilang pagdiriwang ay iniulat ng bawat kaharian sa pinunong Tahuantinsuyu. Isinasaalang-alang ang kapasidad ng taka, pati na rin ang mga kakaiba ng wikang Quechua, na sa kanyang sarili ay napaka nagpapahayag (ito ay sapat na upang alalahanin ang halimbawa na may salitang "pacha"), mahirap isipin kung ano ang mga pagkalugi na naranasan ng agham sa kasaysayan. , na nawala ang Inca heroic at historical taka. Ang mga pagkalugi ay hindi mapapalitan.

Siyempre, mayroon tayong kabayaran para sa mga pagkalugi na ito sa mga talaan ng panahon ng pananakop at mga unang taon ng kolonya. Para sa lahat ng nalalaman tungkol sa mga Inca, natutunan namin mula sa mga nakasulat na mapagkukunang ito lamang tungkol sa kaharian ng Tahuantinsuyu. Nabatid na ang mga impormante ng mga chronicler ay ang mga Inca. Kaya naman natural na ipagpalagay na sinabi nila sa kanila ang alam nila mismo, at alam nila ang kanilang kasaysayan sa anyo ng taka, na magkakaugnay sa ilang espesyal na paraan. Hindi gaanong natural na ang mga mananalaysay na Espanyol, at sila ang bumubuo sa karamihan, ay inayos sa kanilang sariling paraan at upang umangkop sa kanilang mga interes (na hindi palaging naaayon sa mga interes ng makasaysayang katotohanan) ang Inca "mga materyales" na nahulog sa kanilang mga kamay , mas katulad ng mga engkanto at alamat kaysa sa totoong kasaysayan ng mga anak ng Araw. Maging ang mestisang Inca Garcilaso ay tinawag ang mga kuwento ng kanyang tiyuhin na si Inca na "mga fairy tales" at "mga alamat", habang nagpapahayag ng taos-pusong panghihinayang na hindi nila masyadong binibigyang pansin ang mga ito noong pagkabata, kaya naman marami sa kanila ang hindi napanatili ang kanilang alaala.

Sorry, sorry talaga! Para sa kung ano ang hindi nakalimutan ng chronicler mula sa Cuzco at isinulat sa kanyang "Mga Komento" ay pinakamalapit sa mga totoong kwento at alamat ng mga anak ng Araw mismo, na pinakamalapit sa mga dokumento (nang walang anumang mga panipi) ng Tahuantinsuyu, kung saan ang opisyal na kasaysayan ng mga Inca ay iningatan. Mas malapit, ngunit hindi pa ito ang orihinal, o sa halip, hindi na ito ang orihinal. Mas malapit, ngunit hindi ang orihinal. Ngunit walang orihinal at malabong maibalik pa ito. Gayunpaman, ito ay ang "Mga Komento" ng Inca Garcilaso na pinakamalapit sa lahat ng iba pang mga salaysay sa pinagsama-samang teksto ng makasaysayang takas. Aminado pa nga tayo na may ilang bahagi sa kanila ang literal na nagre-reproduce ng mga kuwento ng mga Inca. Ito, walang alinlangan, ay naglalagay ng Komentaryo sa isang espesyal na posisyon dahil mismo sa kanyang tunay, maaasahang pinagmulan.

Ang pagkawala o pagbabawal sa pagsulat ng mga Inca ay nagdulot ng isang malupit at walang katumbas na dagok sa kaalaman tungkol sa kaharian ng mga anak ng Araw. Walang bureaucratic at administrative tricks ang maaaring palitan ang napakahalagang elemento ng kultura gaya ng pagsusulat. At hindi alamat ang nagdusa ng pangunahing pinsala, ngunit ang opisyal na gawaing pangkasaysayan at pampanitikan, na aktibong nilinang ng mga awtoridad ng Tahuantinsuyu. Kabalintunaan, namatay ito kasama ng mga dapat nitong protektahan!

Kasabay nito, nawala rin ang malalaking anyo ng pagkamalikhain sa panitikan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga dramatikong gawa, ang pagkakaroon ng alam natin hindi lamang mula sa mga chronicler. Hindi bababa sa dalawang Quechuan drama ang nakaligtas hanggang sa araw na ito, bagama't hindi lahat ng mga mananaliksik ay iniuugnay ang oras ng kanilang paglikha sa pre-Hispanic na panahon. Ang una at pinakakilala sa kanila ay tinatawag na "Olyantai" o "Apu Olyantai". Ito ay nakasulat sa tumutula na taludtod sa Quechua. Ang tanyag na bersyon ng "Apu Olyantay" sa mundo ay natuklasan noong unang kalahati ng ika-19 na siglo; ang buong teksto ng drama ay nai-publish noong 1853. Isa pang drama "Utkha Paukar".

Dapat pansinin na wala sa mga may-akda ng ika-16-17 na siglo ang eksaktong nagbanggit ng mga dramang ito sa kanilang mga akda, ngunit halos lahat ng mga ito ay nagsasalita ng mahusay na pagkahilig ng mga Indian sa mga pagtatanghal sa teatro at ang kanilang malinaw na mga kakayahan sa pag-arte, na direktang nag-uugnay sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa ang kultural na buhay ng Tahuantinsuyu.

Ang kawalan ng pagsulat, siyempre, ay naging sanhi ng Inca dramaturgy, pati na rin ang oral historical at literary creativity, ang pinakamalaking at hindi na maibabalik na pinsala. Sapagkat mayroon at hindi maaaring maging anumang pag-aalinlangan na ang isang namumukod-tanging sibilisasyon ng Sinaunang Amerika tulad ng sibilisasyong Quechua, na umaasa sa malikhaing henyo ng mga tao nito, ay maaaring lumikha ng isang drama tulad ng "Apu Ollantay". At hindi isa, kahit na hindi lahat ng mga ito ay dapat na ang Quechuan "Hamlet" at "Boris Godunov".

Hindi patas na ipagkait sa mambabasa ang kasiyahang makilala ang sarili sa kahit ilang maliliit na sipi mula sa Apu Olyantai. (Ang pagsasalin sa Russian ay pag-aari ni Y. Zubritsky.) Narito kung paano tinutugunan ng mataas na pari ng mga Inca ang Araw:

Ang araw ay walang hanggan! Nagpapadala ako sa iyo ng galak, pagkamangha, Kasunod ng iyong galaw, Nakahandusay at hindi nangangahas bumangon. Isang malaking kawan ng mga puting llamas Ang papatayin sa iyong bakasyon, Sila ay lalamunin ng apoy nang galit Sa karangalan sa iyo! Sa iyong kasiyahan!

Tulad ng nakikita mo, ang lahat dito ay tumutugma sa mga patakaran na itinatag ng mga Inca: ipinagbabawal na tumingin sa araw, at samakatuwid ay sinasamba nila ito "nakahiga", isinakripisyo ang puti at itim na mga llama (bagaman ang mga itim ay pinahahalagahan nang mas mataas, dahil puting llamas, gaya ng ipinaliwanag ni Inca Garcilaso, ang ilong ay itim), napunta sa araw sa pamamagitan ng apoy.

Ang salungatan ng drama ay nabuo ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan: ang pinuno ng mga taong Anti ay umibig sa anak na babae ni Inca Pachacutec, na itinuturing na kalapastanganan at isang malaking krimen (lalo na pagkatapos niyang ipanganak ang isang batang babae mula sa kanya). Nang ilista ni Ollantay ang kanyang mga pagsasamantala, na gustong ipaalala kay Inca Pachacutec ang kanyang mga merito, lumalabas na may mahalagang papel siya sa pagkatalo sa Chunks. Ngunit narito ang Olyantai ay malinaw na labis na labis ito:

At, palaging lumalaban nang buong tapang, ginawa kitang panginoon Sa walang hangganang bansa. Binigyan mo ako ng mga parangal, Inca, Binigyan mo ako ng mga dakilang karangalan, natagpuan ko ang kadakilaan sa iyo. Ngunit, tulad ng dati, ako ay isang batik ng alikabok, ako ay wala sa harap mo.

Ngunit ang mga namumuno ay hindi talagang gusto na ipaalala sa ibang tao ang mga pagsasamantala at merito. At nangyari nga: Hindi pinatawad ni Pachacutec ang kalapastanganan, at napilitan si Ollantay na tumakas upang iligtas ang kanyang buhay. Masayang nagtatapos ang drama para sa mga pangunahing tauhan, na tinulungan ng pagkamatay ni Pachacutec.

Isang kawili-wiling detalye: ang konsepto ng aktibidad ng misyonero ng mga anak ng Araw ay hindi nakalimutan sa drama.

Ang dulang "Apu Ollantay" ay hindi sumasalungat sa kanyang makatotohanang materyal na alam natin ngayon tungkol sa kaharian ng mga Inca. Bukod dito, ang buong espirituwal na kapaligiran ng drama ay napakalapit sa larawang lumilitaw mula sa mga pahina ng mga talaan na mahirap pagdudahan ang pagiging tunay ng gawaing ito.

Ang kawalan ng pagsulat sa mga Inca ay humantong sa pagkawala ng isa pa at medyo tunay na pagkakataon upang mapanatili ang hindi bababa sa bahagyang mga halimbawa ng makasaysayang akdang pampanitikan ng panahon ng Tahuantinsuyu. Pinag-uusapan natin ang kawalan ng kasanayan sa pagsusulat sa mga Inca at iba pang Quechua. Ang kasaysayan at kalikasan ng pananakop ng sinaunang Maya ay nagbibigay sa atin ng karapatang igiit ito. Ang mga pari at maharlika ng Maya ay marunong magsulat, dahil mayroon silang sariling sulat. Nang makita kung paano sinunog ang mga sagradong manuskrito sa apoy ng auto-da-fé, hindi natakot ang Maya na muling isulat ang kanilang mga aklat sa Latin upang mailigtas sila mula sa pagkawasak. Kaya't ang "Mga Aklat ng Chilam-Balam" ay bumaba sa atin.

Samantala, kung ibubukod natin ang dulang "Apu Ollantay", mayroong isang nakanganga na walang bisa sa saklaw ng propesyonal na pagkamalikhain sa panitikan ng mga Inca na ang pag-iisip at maging ang paniniwala ay hindi sinasadyang lumitaw: ang paglipat ng kanilang mga gawa sa papel ay dapat na tila kalapastanganan at isang kahila-hilakbot. krimen sa mga anak ng Araw. Ito ang tanging paraan upang maunawaan at maipaliwanag kung bakit wala ni isa man sa mga Inca ang sumubok na isulat ang kanilang taki noong ang mga Inca mismo at ang kanilang mga "memory machine" ay nabubuhay pa.

Ngunit sa ilalim ng mga suntok ng bakal na mga espada ng mga conquistador, sa apoy ng apoy ng auto-da-fe, ang kaharian ng Tahuantinsuyu ay gumuho. Ang pakikidigma sa internecine at pananakop ng mga Europeo ay kumitil sa buhay ng daan-daang libong matapat na tagapaglingkod ng Inca. Kabilang sa mga ito ay ang mga memorizer, kung saan ang mga anak ng Araw, na labis na naniniwala sa kanilang kapangyarihan, ay ipinagkatiwala ang pangangalaga ng isa sa pinakamahalaga, pinakamahalaga at, walang alinlangan, ang pinakamagagandang pagpapakita ng kultura ng dakilang Quechua Indian. mga tao.

Hindi pinangalagaan ng mga bagong panginoon ng bansa ang pangangalaga sa espirituwal na kultura ng mga taong kanilang nasakop. Ang isa ay hindi hanggang dito - halos wala silang oras upang labanan at sirain. Ang iba, ang kanilang sarili ay hindi marunong bumasa at madilim na tao, ay hindi lamang naiintindihan na, bilang karagdagan sa ginto, mayroong isang bagay na hindi gaanong mahalaga sa mundo. Ang iba pa ay naiintindihan ang lahat, ngunit pagkatapos ay dumating sila upang palayain ang Bagong Daigdig mula sa gayong mga masasamang espiritu at mga panlilinlang ng demonyo. Sila ang mga tagaputol ng maling pananampalataya at pinalayas ang lahat, kasama ang mga "infidels" mismo, para sa kapakanan ng pagtatagumpay ng tunay na pananampalataya...

Nang mapagtanto ito ng ilan sa mga Kastila at mestizo, gaya ni Inca Garcilaso, huli na ang lahat. "Ang memorya ay nagbibigay sa akin ng isang tulad na kanta," ang talamak na sumulat na may pananabik at kapaitan sa kanyang "Mga Komento".

Isa lang sa libu-libo! Isang malungkot na aral ang itinuro ng kasaysayan sa lahat ng sangkatauhan sa halimbawa ng pragmatikong Inca.

Ngunit ang mga taong Quechua, ang tagalikha at tagabuo ng kanilang mataas na kultura, sa kabila ng malupit na pag-uusig, ay dinala sa apoy ng pananakop at mga taon ng kolonyal na pang-aapi ang mga kahanga-hangang halimbawa ng kanilang gawain sa panahon ng Tahuantinsuyu, na naging mahalagang bahagi ng kultura. ng mga taga-Peru, ang kanilang mayaman at magandang alamat.

Narito ang tanging kanta na napanatili ng memorya ng chronicler mula sa Cuzco. Ito ang Aravi, isang genre ng lyrics ng pag-ibig, na ginanap sa saliw ng plauta:

Malapit, malapit Makatulog ka, Sa hatinggabi ako'y darating.

Nagbibigay din ang Guaman Poma ng mga natatanging halimbawa ng mga kanta ng Tahuantinsuyu Indians, kabilang ang mga may ritwal na kalikasan: "Tagapaglikha ng Tao, Tagapaglikha ng Pagkain, Pasimula ng Daigdig Huiracocha, Diyos, nasaan ka? Bitawan mo ang iyong tubig, hayaang umulan para sa amin ."

Sa tabi ng panalanging ito, na puro praktikal na katangian, ay nakatayo ang isang tula ng isang "konseptwal" na plano. Ito ay isang halimbawa ng isang pilosopikal na pag-unawa sa mga sanhi ng pangalawang pagkakasunud-sunod, na nagpapagana sa mga phenomena ng kalikasan (tulad ng naunawaan ng mga Inca). Ito ay iniingatan para sa atin ni Inca Garcilaso:

Ang kapatid ng prinsesa, Nagsasaya, Nabasag ang ilalim ng pitsel, At dahil dito ang dagundong ng kulog, mga kidlat. Ikaw, prinsesa, Ipadala sa amin ang tubig ng mga jet ng langit, Kung minsan ay nagbuhos ka ng granizo, nagbuhos ng niyebe. Na lumikha sa amin, Na nagbigay sa amin ng buhay Viracocha Ay, prinsesa, Iyong walang hanggang kapalaran ay itinalaga.

(Isinalin ni P. Pichugin)

Ang mga Inca ay pinamamahalaang magbigay ng hitsura ng isang solemne holiday sa kanilang mga tungkulin sa paggawa, sa partikular na paghahasik at pag-aani. Ang buong populasyon ng imperyo, kabilang ang Sapa Inca, ay nakibahagi sa kanila. Totoo, ang mga anak ng Araw ay may sariling larangan - Kolkampat. Ito ay narito, nang maluwag ang lupa ng sagradong lupain ng Cuzco para sa mga Inca gamit ang kanyang takla - isang kamay na asarol na may diin sa paa, ang Inca ay naghasik ng unang butil ng mais. Dito hinugot ng pinuno ang unang cob. Ito ay isang mahalaga at obligadong ritwal ng paganismo ng Inca.

Ang trabaho sa mga patlang ng Araw at ng Inca ay sama-sama, at ang mga kanta ng paggawa ay kinanta ng koro. Tanging ang mga purekh lamang ang obligadong magtrabaho, ngunit pumunta sila sa bukid kasama ang kanilang mga pamilya - sinasalamin din ito ng kanta. Isang koro ng kalalakihan ang kumanta ng pangunahing taludtod. Kinanta ng mga babae at bata ang koro.

Lalaki: Hoy, tagumpay! Hoy panalo! Narito ang asarol, narito ang tudling! Bumubuhos ang pawis, pagod ang mga kamay! Koro: Purihin, lalaki, purihin!

Nang makakolekta ng isang simpleng imbentaryo, ang mga purekh ay bumalik sa kanilang nayon, pinupuri ang kabaitan, maharlika, at magiliw na pangangalaga ng dakilang pinuno para sa isang simpleng tao nang magkakasama.

Gayunpaman, ganoon ba ang lahat sa totoong buhay ng estado ng Inca, na sumakop sa dose-dosenang mga kaharian at mga tao?..

Si Herodotus Scythia ay maaari lamang maging isang Slavic na estado. Nangibabaw ang mga Slav-Skolos sa mga terminong militar-pampulitika at pang-ekonomiya. Tanging ang rehiyon ng Slavic Dnieper lamang ang may karapatang angkinin ang papel ng isang etnikong "core", na nagpapatibay sa buong sistema ng imperyal na multinasyunal na kilala bilang Scythia.

1. Unang imperyal na tagumpay

Sa unang kalahati ng ika-2 milenyo BC. e. malawak na mga lugar ng rehiyon ng Lower Volga at ang rehiyon ng Northern Black Sea ay inookupahan ng isang kapangyarihan na nilikha ng mga carrier ng kultura ng Catacomb, na pinangalanang ayon sa uri ng libing - sa mga catacomb. Ito ang mga direktang inapo ng kultura ng Yamnaya, na nagpapanatili ng pinakamalaking bilang ng mga tampok na likas sa komunidad ng Satem. Ang mga catacomb ay mga breeder ng baka at magsasaka, alam nila ang metalurhiya ng tanso at tanso, aktibong nakikipagkalakalan sila sa Caucasus. Ang antas ng kanilang pag-unlad ay pinatunayan ng isang medyo mataas na antas ng pagkita ng kaibahan ng ari-arian, na ipinakita ng mga mayayamang libing. Sa teritoryo ng rehiyon ng Rostov, natagpuan nila ang isang malaking apat na gulong na kariton, na nilikha mismo ng mga catacomb. Pansinin ng mga mananaliksik na ang komunidad ng Catacomb ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglalaan ng trabaho ng namatay. Ang mga arkeologo ay nakahanap ng mga libing ng mga marangal na tao na may iba't ibang ranggo, mga mandirigma, mga pari, mga panday ng baril, mga kastor, mga artista, mga kalesa. Ang mga libingan ng mayayamang tao ay naglalaman ng pagkain at mga bakas ng ilang uri ng ritwal ng apoy. Ang isang tungkod ay matatagpuan sa ilang mga libing - malinaw naman, ang pinuno ay inilibing doon.

Ito ay isang marilag ngunit hindi maiiwasang pagbagsak ng Imperyong Yamnaya, sa mga lupain kung saan lumitaw ang mga bagong pwersang etno-pampulitika. Sa kalagitnaan ng 2 thousand BC. e. ang lugar ng Satem ay dumaan sa malalaking pagbabago. Ang bahagi ng Indo-Iranians ay lumipat sa timog - upang lumikha ng mahusay na mga sibilisasyong Aryan ng India at Iran. At noong ika-16 na siglo BC e. ang mga lupain ng dating pamayanan ng Yamnaya ay sinalakay - ang mga mananakop mula sa kanluran ay dumating doon - mga tagadala ng "kultura ng roller ceramics" na lumitaw sa rehiyon ng Dnieper. Naniniwala si N. Vasilyeva na ang mga Valikian ay ang pinaka sinaunang Thracians. Sa kanyang opinyon, ang Romanong manunulat na si Arrian ay tiyak na sinadya ang mga Valikian nang sumulat siya tungkol sa ilang kakila-kilabot na pagkatalo na minsang ginawa ng mga Thracians sa mga Scythian: “... Sa panahon ng aktwal na Scythian, sa unang bahagi ng Panahon ng Bakal, walang nangyaring ganito. Ang malakas na estado ng rehiyon ng Black Sea ay hindi lamang mas mababa sa mga Thracians (iyon ay, ang mga tao ng Northern Balkans), ngunit, sa kabaligtaran, tiyak na nangingibabaw sa kanila. Malinaw, maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa pinaka sinaunang mga kaganapan sa Panahon ng Tanso.("Mahusay na Scythia").

Ang tanong ng mga Thracians ay isang napaka-kumplikado, mayroong bawat dahilan upang maniwala na ang kanilang ethnogenesis ay malapit na konektado sa ethnogenesis ng mga Slav. Kaya, sa mga tribo ng Thracian, ang mga Carps ay nabanggit, na inuri ng mga mananaliksik bilang mga Slav. Kasabay nito, hindi kinakailangan na maglagay ng pantay na tanda sa pagitan ng mga Thracians at mga Slav - posible ang iba't ibang mga kumbinasyon dito. Kaya, maaaring mayroong isang partikular na etno-political na komunidad ng mga pinaka sinaunang Proto-Slav at ilang iba pang mga tao. Halimbawa, ang mga inapo ng mga Srednestogovtsy, na noong 4.000 BC. e. dinurog ang kulturang Trypillian at sinalakay ang mga Balkan. Malamang na ang "Valikians" ay dapat na nauugnay sa mga aktibidad ng maalamat na Slaven, o sa halip sa isa sa mga pinakalumang paglilipat ng mga Proto-Slav sa pagliko ng 2-3 thousand BC. e. Ang Joachim Chronicle ay nagsabi: "Si Prinsipe Slaven, na iniwan ang kanyang anak na si Bastarn sa Thrace at Illyria malapit sa dagat sa tabi ng Danube, ay nagtungo sa hatinggabi at lumikha ng isang mahusay na lungsod, na pinangalanang Slavensk sa kanyang pangalan." Ngayon ang mga Danubians - "Bastarns" ay bumalik sa kanilang mga katutubong lupain, inaangkin ang kanilang karapatan sa mga lupain ng sinaunang Slavic-Indo-Iranian empire. Kasabay nito, ibang-iba na sila sa mga lokal na residente - lalo na, hindi sila nagsagawa ng mga libing sa kurgan.

At ngayon, sa halos parehong oras, dalawang bagong kultura ang lumitaw: 1) Tshinetsko-Komarovskaya at 2) Srubnaya. Ang una ay umabot sa kalawakan mula sa Oder hanggang sa Dnieper. Itinuring ito ng maraming istoryador na Proto-Slavic. Malaking pansin ang ibinigay sa kulturang ito ng akademikong si B. Rybakov, na nagbigay ng sumusunod na argumento: “Ang aking konsepto… ay elementarya simple: mayroong tatlong solidong archaeological na mga mapa, na maingat na pinagsama-sama ng iba't ibang mga mananaliksik, na, ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ay may isa o isa pang kaugnayan sa Slavic ethnogenesis. Ito ay, sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod, mga mapa ng kultura ng Trzyniec-Komarovo noong ika-15-12 na siglo. BC e., maagang Pshevorskaya at Zarubintsy kultura (II siglo BC - II siglo AD) at isang mapa ng Slavic kultura ng VI - VII siglo. n. e. Uri ng Prague-Korczak. Gawin natin ... ang pagpapataw ng lahat ng tatlong baraha nang paisa-isa. Dito angkop na magsimulang kumilos nang retrospektibo. Ang unang mapa ay dapat na isang mapa ng Slavic archaeological culture noong ika-6-7 siglo, na higit sa lahat ay tumutugma sa mapa na retrospectively reconstructs ang makasaysayang impormasyon ng chronicler Nestor tungkol sa pag-areglo ng mga Slav sa Europa. Ang pagpapataw ng mapa na ito sa mapa ng kultura ng Przeworsk-Zarubinets (iyon ay, noong panahong isinulat ni Pliny, Tacitus at Ptolemy ang tungkol sa Wends) ay nagpapakita ng kanilang kumpletong pagkakataon, maliban sa mga indibidwal na wika sa mapa ng Ika-6-7 siglo. Kung ipapatong natin sa dalawang mapa na ito ng Slavdom ang isang mapa ng kulturang Tshinec-Komarov, kasabay ng paghihiwalay ng mga Slav mula sa iba pang Indo-Europeans, makikita natin ang isang kapansin-pansing pagkakataon ng lahat ng tatlong mapa; ang pagkakaisa ng Przeworsk-Zarubinetskaya sa Tshinetsko-Komarovskaya ay lalong kumpleto.("Paganismo ng mga sinaunang Slav")

Sa mga lupaing ito, naganap ang pagsasama-sama ng mga sinaunang Slav, na nagsimulang mapagtanto ang kanilang sarili bilang isang puwersa na independyente sa mga steppes ng catacomb. Mahalaga na ito ay nasa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Ang mga pangyayaring inilarawan sa alamat tungkol sa sinaunang hari ng Scythian na si Targitai at ang kanyang mga anak na sina Kolaksai, Lipoksai at Arpoksai ay nagsimula noong BC. (Iniulat ni Herodotus ang eksaktong petsa - isang libong taon bago ang kampanya ni Darius). Sa panahon ng paghahari ng mga anak ni Targitai, nahulog mula sa langit ang mga gintong kasangkapan - isang araro na may pamatok, isang palakol na may dalawang talim at isang mangkok. Tanging si Kolaksay lamang ang makakabisado nito, na isang tagapagpahiwatig ng banal na pagpili ng pinuno. Tila, pagkatapos ay isang bagong kaharian ang bumangon.

Ang Targitai ay itinuturing na makalupang analogue ng kataas-taasang Slavic na diyos na si Svarog, habang si Kolaksay ("Sun-King") ay isang analogue ng kanyang anak na si Dazhdbog. Tinawag ng Rusichi ang kanilang sarili na "mga apo ng Diyos, samakatuwid, maaari itong ipalagay na mayroon silang solar progenitor na ama, ang ninuno ng isang dakilang dinastiya. Mahalaga na ang memorya ng mga sinaunang kaganapan ay napanatili sa loob ng maraming siglo at napunta sa atin sa Christian Ipatiev Chronicle. Ang pinakasinaunang alamat, na pinapanatili nitong medieval na salaysay, ay nabanggit na sa itaas. Dapat itong banggitin muli - nasa konteksto na ng pagsasaalang-alang sa Scythian ethnogenetic legend: "Pagkatapos ng baha at pagkatapos ng paghahati-hati ng mga wika, ang unang Mestres, mula sa angkan ni Ham, ay nagsimulang maghari, pagkatapos niya si Jeremias, pagkatapos ay si Theost, na tinawag ng mga Ehipsiyo na Svarog. Sa panahon ng paghahari ng Feost na ito sa Egypt, ang mga pincer ay nahulog mula sa langit, at ang mga tao ay nagsimulang gumawa ng mga sandata, at bago iyon ay nakipaglaban sila gamit ang mga pamalo at bato. Matapos ang pagkamatay ni Svarog, "ang kanyang anak, na pinangalanan sa Araw, na tinatawag na Dazhdbog, ay nagsimulang mamuno ... Ang Sun-king, ang anak ni Svarog, kung hindi man si Dazhdbog, ay isang malakas na asawa."

Pagkatapos, sa kalagitnaan ng 2 thousand BC. e. sa rehiyon ng Volga, nabuo ang kultura ng Srubnaya na katulad ng kultura ng Catacomb (nagmula rin ang pangalan nito sa uri ng mga libing). Ang komunidad na ito ay nilikha ng "catacombniks", itinapon pabalik sa kabila ng Don at pinilit na lumikha ng isang bagong kapangyarihan doon.

Si Don mismo “Naging hangganan ng dalawang etno-kultural na pamayanan - magkaiba at, tila, pagalit. Sa oras na iyon, isang sistema ng makapangyarihang mga istrukturang nagtatanggol - mga kuta ng bato - ay bumangon sa pampang ng ilog. Ito ang mga unang gusali ng ganitong uri sa Silangang Europa, hindi mas mababa sa mga modernong katapat sa Balkans at Gitnang Silangan... Ang gayong geopolitical na "status quo" ay nagpatuloy sa loob ng halos 3 siglo. Sa wakas, noong ika-14 na siglo. BC. Ang mga tagapagdala ng kultura ng Srubnaya ay bumagsak sa linya ng mga kuta sa Don. Ang mga kuta ay nawasak at hindi na muling naitayo. Hindi na kailangan para sa kanila, dahil ngayon ang mga steppes mula sa Volga at ang Urals hanggang sa Dnieper at Dniester ay pinagsama sa isang etno-political system.(N. Vasilyeva. "Great Scythia")

Kaya, ang isang pagtatangka na lumikha ng isang Slavic empire ay nahadlangan - at ang aming mga ninuno ay nahulog sa orbit ng impluwensya ng kultura ng Srubnaya. Humigit-kumulang tatlong libong taon din ang lumipas, ang bahagi ng mga Ruso ay nahulog sa Mongolsphere - isang tiyak na cyclism ang likas sa kasaysayan.

Ang pamayanan ng kultura at kasaysayan ng Srubnaya, na nagmamana ng Yats at Catacombs, ay kumalat sa malawak na kalawakan mula sa Dnieper hanggang sa Urals (mga monumento na kabilang dito ay matatagpuan sa Western Siberia at North Caucasus). Ang batayan ng ekonomiya nito ay stall at pastulan pag-aanak ng baka. Ang isang mahalagang papel ay inookupahan ng metalurhiya - aktibong pinagsamantalahan ng mga magtotroso ang mga minahan ng Donetsk at Ural. Mayroong kahit buong nayon ng mga metalurgist.

Ang kultura ng Srubnaya ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang uri ng mga libing. Sa mga libing ng Volga Steppe at Middle Don, natagpuan ang mga labi ng mga mandirigma. Ngunit sa Seversky Donets at sa Left-bank Dnieper na rehiyon, ang mga libingan ay binuksan kung saan ang mga sibilyan, na nakikibahagi sa produktibong paggawa, ay nagpapahinga. Malinaw, ito ang mga nasakop na Slav.

Ang Srubnikov ay madalas na nakikilala sa mga steppe Cimmerians, na itinuturing na isa sa mga pangkat etniko ng Iran. Sila ang nakatakdang kumpletuhin ang kasaysayan ng dakilang imperyo ng Aryan, na bumangon noong 5 thousand BC. e.

2. Paghihiganti ng Slavic

Lumipas ang ilang siglo at ang mga Slav ay muling pumasok sa isang paghaharap sa mga Cimmerian-loggers. Pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa mga nagdadala ng kultura ng Chernolesskaya, na, sa isang napaka-komplikadong pagsasaayos, ay nag-tutugma sa zone ng pinaka sinaunang Slavic hydronym. (Ito ay nagpapatunay na siya ay kabilang sa Proto-Slavic na mundo.) B. Rybakov ay sumulat: “Noong IX-VII na mga siglo. BC e. Ang mga tribo ng Chernoles ng Dnieper Right Bank ay sinalakay ng mga Cimmerian steppes, tinanggihan ang kanilang pagsalakay, nagtayo ng maraming makapangyarihang mga kuta sa katimugang hangganan, at noong ika-7 siglo. BC e. kahit na nagpunta sa opensiba, simula sa kolonisasyon ang Vorskla lambak sa kaliwa, steppe bangko ng Dnieper.("Paganismo ng mga sinaunang Slav")

Tila, sinubukan ng mga Dnieper Slav na lumabas sa orbit ng Cimmerian, na naging sanhi ng pagsalakay ng mga Cimmerian. Gayunpaman, nagawa pa rin ng mga Slav na talunin ang makapangyarihang mga steppes at lumikha ng kanilang sariling, mahusay na imperyo, na minana ni Kievan Rus.

At dito sila ay lubos na natulungan ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga steppes. Karaniwang tinatanggap na ang kapangyarihan ng Cimmerian ay dinurog ng ilang mga Scythian na nagmula sa Asya (na isinulat ng mga Griyego). Ang mga Scythian na ito ay itinuturing na isang pangkat etniko, na hiwalay sa mga Cimmerian, bagaman may kaugnayan sa kanila. Kasabay nito, ang relasyon mismo ay itinuturing na malapit. "Tulad ng ipinakita ng data ng arkeolohiko, ang mga Scythian ay ang pinakamalapit na kapitbahay at kamag-anak ng mga Cimmerian, mga inapo ng silangang (Volga-Ural) na grupo ng parehong kultura ng Srubna,- nagsusulat. N. V. Vasilyeva. - Ang paggalaw ng mga Scythian sa rehiyon ng Black Sea, na pinatototohanan ng mga sinaunang istoryador, ay hindi nagmula sa "kalaliman ng Asya", ngunit mula lamang sa mga pampang ng Volga. Dapat alalahanin na ang Don River ay kinikilala bilang hangganan ng Europa at Asya noong sinaunang panahon ... "("Dakilang Scythia")

Malinaw, sa kasong ito, ang mga Scythian ay nauunawaan bilang isang tiyak na pangkat etniko na naninirahan sa silangang bahagi ng Great Steppe, habang ang mga Cimmerian - ang kanluran. Ang mga silangang log cabin na ito, tinatawag ang kanilang sarili na "Saks", ay mga nomad din; ang kanilang mga pagkakaiba mula sa mga Cimmerian ay minimal.

Ang salungatan ng Scythian-Cimmerian ay nagsimula noong ika-8 siglo. BC e. Pagkatapos ay mayroong unang pagbanggit ng mga Scythian - ni Hesiod. Iyon ay, ang isa sa mga sangay ng "Scythian" ay nahuhulog sa larangan ng pananaw ng mga sinaunang may-akda. Bakit eksakto sila? Malinaw, ito ay dahil sa mga kalagayan ng paglipat ng mga Cimmerian, na, pagkatapos ng kanilang pagkatalo, ay lumipat sa iba't ibang bahagi ng mundo.

"Sa buong sinaunang tradisyon, ang ideya ng ugnayan ng Black Sea Cimmerians sa populasyon ng pinakamalayong "Kanluran" at ang baybayin ng "Karagatan" ay dumadaan, - isinulat ni A. G. Kuzmin. - Sa hindi natapos na mga sulatin ni Poseidon, sa partikular, itinuro nila ang koneksyon sa mga Cimmerian ng Cimbri, na sumalakay sa ikalawang siglo ng II. BC e. mula hilaga hanggang Gaul at hilagang Italya. Mula noong sinaunang panahon, isang grupo ng mga Celts (ngayon ay Wales), na dating napakarami, ay tinawag ang kanilang mga sarili na "Kims" ... Mahalaga rin na maraming mga Celtic na tao ang nagpapanatili ng mga alamat na nagmula sila sa teritoryo sa pagitan ng Caspian at Black. dagat. Nasa VIII na siglo na. ang may-akda na si Beda ay sumulat ng isang alamat tungkol sa pagdating ng Scottish na tribo ng Picts mula sa "Scythia" ... ", ngayon ang Black Sea). Itinala ng alamat ang kanilang pananatili sa Egypt at iba pang lupain ng Mediterranean. Sa Espanya (Iberia), nagtagal ang mga naninirahan sa loob ng maraming siglo, hanggang sa, sa wakas, lumipat sila patungo sa "berdeng isla".("Ang Simula ng Russia").

Ang mga naninirahan sa sinaunang mundo sa panahong ito ay aktibong nakipag-ugnayan sa mga Cimmerian, kung saan, sa una, nalaman nila ang tungkol sa kung ano ang nangyayari sa rehiyon ng Northern Black Sea sa panahon ng dakilang digmaang Eurasian. Malinaw na pangunahing pinag-uusapan ng mga Cimmerian ang tungkol sa kanilang mga "infidel" na kamag-anak - ang eastern log cabin. Samantala, ang data ng arkeolohiya ay gumagawa ng kanilang sariling, makabuluhang mga susog - sinamantala ng mga Slav-magsasaka ang showdown sa pagitan ng dalawang steppe na "sub-ethnic groups", na nagtatag ng kanilang pangingibabaw sa Aryan Steppe, na lumilikha ng isang makapangyarihang imperyal na estado.

Ang imperyong ito ang nasa isip ng "ama ng kasaysayan" na si Herodotus nang ilarawan niya si Scythia. Noong ika-5 c. BC e. (at ito ang tiyak na panahon ni Herodotus) ang mga Slav ay namuno sa mga lupain ng Scythian, na naging tagapagmana ng mga Cimmerian na natalo nila.

Dito, siyempre, marami ang nalilito - kapwa ni Herodotus at iba pang mga sinaunang istoryador. Pinaghalo nila ang mga Slav sa iba pang mga naninirahan sa Scythia, at ang "Herodotus" Scythia sa mga imperyo na nauna rito. Ngunit medyo posible na paghiwalayin ang isa mula sa isa, kailangan mo lamang na tingnan ang problema nang mas malapit.

3. Solar genus Kolaksai

Upang magsimula, ito ay nagkakahalaga ng pagtukoy sa data ni Herodotus, na inilarawan ang Scythia bilang isang uri ng "parisukat", na hangganan mula sa timog ng Itim na Dagat, mula sa kanluran ng Dniester, mula sa hilaga ng mga ilog ng Konskaya at Donets. , mula sa silangan ng Don. Kasabay nito, binanggit ng "ama ng kasaysayan" ang isang napaka-katangian na etnogenetic legend: "Ayon sa mga Scythian, sa lahat ng mga tribo, ang kanilang tribo ay ang pinakabata, at ito ay bumangon bilang mga sumusunod: ang unang lumitaw sa lupaing ito, na naiwan noong mga araw na iyon, ay isang lalaking nagngangalang Targitai. At ang mga magulang ng Targitai na ito, tulad ng sinasabi nila (sa palagay ko, ang kanilang kuwento ay hindi mapagkakatiwalaan, ngunit sinasabi pa rin nila) - Zeus at ang anak na babae ng ilog Borisfen(Dnepr - A. E .). Ito mismo ang pinagmulan ng Targitai. Nagkaroon siya ng tatlong anak: si Lipoksay(Mountain-King - A. E.) at Arpoksay(Hari ng kalaliman ng tubig - A. E.), at ang bunsong si Kolaksay(Sun-King - A. E.). Sa panahon ng kanilang paghahari, ang mga gintong bagay na nahulog mula sa langit ay nahulog sa lupain ng Scythian: isang araro na may pamatok, isang palakol na may dalawang talim at isang mangkok. Ang matanda, na unang nakakita, ay lumapit, nais na kunin sila, ngunit sa kanyang paglapit ay nagliyab ang ginto. Pagkaalis niya, lumapit ang pangalawa, at ganoon din ang nangyari sa ginto. Tinanggihan ng nasusunog na ginto ang mga ito, ngunit sa paglapit ng ikatlo, ang bunso, ito ay lumabas at dinala niya siya sa kanyang sarili. At ang mga nakatatandang kapatid na lalaki pagkatapos nito, sa pamamagitan ng magkaparehong kasunduan, inilipat ang lahat ng kapangyarihan ng hari sa nakababata. Ang mga Scythian na iyon ay nagmula sa Lipoksai. Na tinatawag na genus ng Avhats. Mula sa gitnang Arpoksai ay nagmula ang mga tinatawag na Kathirs at Traspian. Mula sa pinakabata sa kanila ay ang mga Scythian, na tinatawag na paralats. Lahat sila ay tinatawag na skoloty sa pangalan ng hari; tinawag silang mga Scythian ng mga Griyego. Sinasabi ng mga Scythian na ito mismo ang nangyari, ngunit mula sa panahon ng kanilang pinagmulan mula sa unang hari ng Targitai hanggang sa kampanya ni Darius sa kanilang lupain, tulad ng sinasabi nila, hindi hihigit sa isang libo, ngunit napakarami. Pinahahalagahan ng mga hari ang sagradong ginto na ito higit sa lahat at pinahahalagahan ito taun-taon ng malalaking sakripisyo. Sino sa holiday na ito, na nagbabantay sa sagradong ginto, ay natutulog sa ilalim ng bukas na kalangitan, siya, tulad ng pinaniniwalaan ng mga Scythian, ay hindi mabubuhay kahit isang taon. Samakatuwid, binibigyan siya ng maraming lupain na kaya niyang sumakay sa kabayo sa isang araw. Dahil napakalaki ng bansa, hinati ito ni Kolaksay sa tatlong kaharian sa pagitan ng kanyang mga anak at ginawang isa sa kanila ang pinakamalaki - ang isa kung saan nakaimbak ang ginto.". (Herodotus ay hindi nangangahulugan ng paglikha ng tatlong estado, ngunit ang paglitaw ng mga espesyal na administratibong rehiyon. Maraming Scythian ang sumunod sa interpretasyong ito, halimbawa, A. M. Khazanov (Scythian World). Ang alamat mismo ay bumaba sa isang Iranian transmission, ibig sabihin, mula sa mga salita ng tagapagsalaysay - Iranian).

Una sa lahat, kapansin-pansin na ang mga carrier ng ethnogenetic legend na isinasaalang-alang ngayon ay kasama ang araro sa mga sagradong bagay. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig ng agrikultural na katangian ng kanilang buhay pang-ekonomiya. Kaya, ang ipinahiwatig na alamat ay hindi maaaring kabilang sa mga nomadic na Scythian. At nangangahulugan ito na ang "mga magsasaka ng Scythian" lamang ang maaaring maiugnay sa mga tagadala nito, kung hindi man - "mga mag-aararo ng Scythian", kung kanino isinulat ni Herodotus. Sa pangkalahatan, ang paghahati ng mga Scythian sa dalawang bahagi - nomadic at agrikultura - ay isa sa pinakamahalagang elemento ng sistema ng Herodotus ng paglalarawan sa mga Scythian. Ang mga magsasaka ng Scythian ay inilagay ng "ama ng kasaysayan" sa rehiyon ng Middle Dnieper. Kasabay nito, tinawag sila ng sinaunang istoryador na "Borisfenites", iyon ay, "Dneprians", dahil tinawag ng mga Greeks ang Dnieper Borisfen. Ang sinaunang rehiyon ng Dnieper ay bahagi ng kulturang arkeolohiko ng Chernolesskaya na binanggit sa itaas, na kabilang sa mga Slav. Ito ay katangian na ang mga kasunod na kultura ng Middle Dnieper, kabilang ang tinatawag na. "Scythian" (8-3 siglo BC), panatilihin ang pagpapatuloy mula sa Chernolesskaya. Lumalabas na ang kultura ng Scythian-agricultural noong panahon ni Herodotus ay Slavic. Dagdag pa, ang konklusyon ay ang mga tagapagdala ng alamat na itinakda ni Herodotus ay mga Slav din.

Kinumpirma din ito ng katotohanan na ang alamat ni Svarog na Panday, ang kanyang anak na si Sun-Kesar (Dazhdbog) at mga tool na bumabagsak mula sa langit ay ibinigay sa mamaya na Ipatiev Chronicle. Lumalabas na naalala ng mga Ruso ang mga kaganapan ng sinaunang Scythian-Slavic kahit na sa mga panahon ng Orthodox Russia. At dito muli nating natatagpuan ang kamangha-manghang katatagan ng alaala ng mga tao. Dito, sa pamamagitan ng paraan, maaari nating alalahanin ang alamat ng Scythian tungkol sa pag-aalsa ng mga alipin, na binanggit ni Herodotus. Minsan ang mga Scythian ay nagpunta sa isang mahabang kampanya, kung saan ang kanilang mga alipin ay nakipagkita sa kanilang mga asawa, na iniisip ang kanilang sarili na mga panginoon. At nang bumalik ang mga panginoon mula sa kampanya, hindi nila nilabanan ang mga alipin, ngunit lumabas lamang laban sa kanila na may mga salot. Ang mga mapanghimagsik na alipin ay hindi nakatiis sa palabas na ito at kahiya-hiyang tumakas. Kaya, ang parehong alamat na ito ay nangunguna sa ika-16 na siglo. S. Herberstein, ngunit itinuring lamang ito sa mga Novgorodian. Malinaw na ang alamat na ito ay maaaring Slavic lamang, kung hindi, hindi ito makakarating sa mga Novgorodian pagkatapos ng napakaraming henerasyon.

Ang Academician na si B. Rybakov ay gumawa ng mahusay na trabaho, na itinuro ang mga pagkakaiba sa loob ng Scythia. Ngunit siya ay pinagalitan pa rin, na naniniwala na ang mananalaysay ay seryosong nalito ang buong bagay sa pamamagitan ng pagkilala sa mga magsasaka ng Scythian na may mga "chipped" na mga tao, kung kanino isinulat ni Herodotus. Ayon kay Rybakov, chipped - ito ang Slavic na bahagi ng mga Scythians. Para dito, ang akademiko ay madalas na sinisiraan para sa mga kamalian - sabi nila, kinuha niya ang kabuuan para sa isang bahagi: "Bakit ganap na hindi maintindihan, dahil sa kasong ito si Herodotus ay nagsalita nang walang pag-aalinlangan: "... ang pangalan ng lahat ng mga Scythian."(V. Shambarov. "Rus: ang kalsada mula sa kailaliman ng millennia"). Totoo, si Herodotus iniuugnay ang alamat ng tatlong magkakapatid (Arpoksai, Lipoksai at Koloksai) sa lahat ng mga Scythian. Ngunit hindi iyon nangangahulugan na siya na talagang karaniwan para sa kanilang lahat. Bukod dito, hindi ito maaaring pag-aari ng lahat ng mga Scythian, dahil ito ay isang "agrikultura" na alamat. Ang isa pang bagay ay ang salitang "binuwag" ay, sa parehong oras, at ang sariling pangalan ng lahat ng mga naninirahan sa Scythia, na sinasalamin ni Herodotus.

Sa pangkalahatan, medyo tumpak si B. Rybakov - anuman ang sabihin ng kanyang mga kritiko. Ang mga magsasaka ng Scythian (mga mag-aararo), sila rin ay mga Borisfenites, ay kailangang tawagan kahit papaano. At, tila, tinawag nila ang kanilang sarili na may tapyas. Ang mismong salitang "skolty" ay dapat ituring na parehong etnonym at isang pangalan multi-etnikong estado, na, malinaw naman, ay Scythia. Kasabay nito, tinawag ng mga Griyego ang mga naninirahan na ito na mga Scythian, na nagpapakilala, tulad ng nabanggit na, malaking pagkalito. (Maaari mong ihambing ito sa kung paano hindi lamang isang mamamayan ng Russia, ngunit kahit isang residente ng isang dating republika ng Sobyet, ay matatawag na ngayong Ruso, anuman ang pinagmulang etniko.)

Ang etnonym na "Skolty" ay superbly etymologized sa isang Slavic na batayan. Malinaw, ito ay nagmula sa muling itinayong salitang Proto-Slavic na *kolo ("gulong", "araro"), pataas, gaya ng nabanggit sa itaas, hanggang sa karaniwang Indo-European *kuolo -, na nagmula sa verb stem *kuel - ("to ilipat", "upang paikutin") ).

Ang salitang ito ay nauugnay sa bilog at paggalaw, at sa araw. Dapat alalahanin na si Khors ay ang diyos ng solar luminary sa mga Slav (ang kadalian ng paglipat mula sa "x" hanggang "k", "r" hanggang "l"). Tila, ang etnonym na "Skolty" ay nangangahulugang "maaraw, nabubuhay (gumagalaw) kasama ng araw." Kapansin-pansin, ang salitang *kolo ay malapit sa Proto-Slavic *koleda, na, una sa lahat, ang pangalan ng Slavic na diyos na Kolyada. At ang diyos na ito ay nauugnay sa winter solstice, ang "kapanganakan" ng isang bagong araw, ang pagpapahaba ng araw. Ang Proto-Slavic *koleno ("tuhod", "tribo", "genus"), na nagmula rin sa Indo-European *kuel, ay malapit sa dalawang salitang ito. (Etymological dictionary ng Slavic na mga wika. Proto-Slavic lexical fund. Isyu 10).

Etymological analysis (sa isang Slavic na batayan) ay lubos na pumapayag avhaty, kung saan ang akademikong si Rybakov ay napaka-makatwirang nag-uugnay sa sinaunang Slavic hydronymy ng rehiyon ng Dnieper (ang mga ilog Bolshaya Vis, Malaya Vis, Visun). Ayon sa kanya, mayroong isang lugar upang maging ang paglipat "sa" sa "araw", medyo natural sa pagpapalitan ng Slavic at Iranian dialects ng mga tunog "x" at "s". Para sa aking bahagi, iminumungkahi ko na ang pangalan ng tribo na "Avkhs" - "Avs" ay maaaring nauugnay sa pangalan ng sinaunang Slavic na diyos na si Avsen, isa sa mga patron ng agrikultura.

Ngunit ano ang tungkol sa salitang "Scythian"? Ito ay itinuturing na Griyego. Sa katunayan, tinawag ng mga Hellenes ang mga Scythian na lahat ng mga naninirahan sa "parisukat" ni Herodot. Gayunpaman, hindi ito sumusunod mula dito na ginamit nila ang salitang Griyego. Bumalik noong ika-18 siglo. maraming mga mananaliksik na Ruso (V. Tatishchev, V. Trediakovsky at iba pa) ang kumbinsido na ang salitang "Scythian" ay Lumang Ruso. Sa ating panahon, mayroon ding mga mananaliksik na sumusunod sa puntong ito ng pananaw at tumutukoy sa kanilang malayong mga nauna. Kaya, isinulat ni V. Demin: "Bilang karagdagan sa nakakainggit na karunungan, si Trediakovsky ay nagtataglay ng isang bihirang regalo na likas sa kanya bilang isang makata - isang pakiramdam ng wika at isang intuitive na pag-unawa sa malalim na kahulugan ng mga salita, na hindi alam ng isang pedantic na siyentipiko. Kaya, siya ay matatag na suportado at binuo ang opinyon, na binanggit ni Tatishchev, tungkol sa Russianness ng sinaunang pangalan ng Griyego na "Scythians". Alinsunod sa mga pamantayan ng Greek phonetics, ang salitang ito ay binibigkas bilang "skit[f]s". Ang pangalawang pantig sa Greek spelling ng salitang "Scythians" ay nagsisimula sa "theta" - Q sa Russian voicing, ito ay binibigkas bilang "f" at bilang "t" - at ang pagbigkas ng tunog ay nagbago sa paglipas ng panahon. Kaya, ang salitang "teatro", na hiniram mula sa sinaunang wikang Griyego, hanggang sa ika-18 siglo ay parang "teatro", at ang salitang "theogony" ("pinagmulan ng mga Diyos") ay isinulat na "feogony" hanggang kamakailan. Samakatuwid ang paghahati ng tunog sa iba't ibang wika ng mga pangalan na may isang karaniwang pinagmulan: Fe[o]dor - Theodore, Thomas - Tom[as]. Bago ang reporma ng alpabetong Ruso, kasama nito (bilang ang penultimate) ang titik na "fita" - Q, na nilayon upang ihatid ang mga hiniram na salita, kasama ang titik na "pre-revolutionary publication ay isinulat sa pamamagitan ng "fita". Sa katotohanan, ang "skit" ay isang purong Ruso na ugat, na bumubuo ng isang lexical na pugad na may mga salitang tulad ng "wandering", "wandering". Dahil dito, ang "Scythians-sketes" ay literal na nangangahulugang: "mga lagalag" ("mga nomad"). Pangalawa, bilang isang panghihiram sa ibang pagkakataon mula sa wikang Griyego, kung saan ito ay nagsilbing pangalan ng disyerto, ang karaniwang ugat na "skit" ay muling pumasok sa paggamit ng salitang Ruso sa kahulugan: "isang malayong monastic na kanlungan" o "Old Believer monastery" .("Mga lihim ng mga taong Ruso")

Totoo, ang iba pang mga bersyon ay iniharap. Naniniwala ang mananalaysay na si E. Klassen na ang etnonym na "Scythians" ay nagmula sa mga terminong Griyego na nauugnay sa leather dressing. Sa Griyego, ang "kakapusan" ay nangangahulugang "balat" sa mga Adriatic Greeks - "cutis", at sa mga Pontic Greeks ay "rawhide" o hilaw. Sa katunayan, ang pagbibihis ng katad ay napakahalaga para sa mga nomad. At narito ang kawili-wili. Ang mga bersyon ng "Russian" at "Griyego" ng pangalan ng mga Scythian ay hindi sumasalungat sa bawat isa. Sa parehong mga kaso, pinag-uusapan natin ang mga katangian ng mga nomadic na pastoralist.

Dito, siyempre, mayroon sinaunang isang etnonym na nauugnay sa isang Indo-European root na kahulugan ng kilusan. Nabanggit na ito sa itaas, ngunit narito ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa mga sumusunod na salita: Russian "upang gumala"; English "scud" - "mabilis tumakbo"; Latin na "scandere" ("ascendare") - "umakyat", "maabot"; Greek "sked-annumi" - "disperse", "distribute". Malinaw, ito ay kung paano tinawag ng mga naninirahan sa dakilang Aryan empire ang kanilang sarili sa ilang panahon bago ang paglitaw ng mga Slav, Iranian, at Indo-Aryan. At, tulad ng malinaw, ang panahong ito ay nauugnay sa pamamayani ng nomadic na elemento. Sa katunayan, ang mga kultura ng Srednestog at Yamnaya ay nomadic, kaya ang salitang "Scythian" ay tumutukoy, una sa lahat, sa kanila.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang etnonym na "Skolt" ay napakalapit sa salitang ito - kapwa sa kahulugan at sa "tunog". At maaari pa ngang ipagpalagay na ang pinag-uusapan natin pareho salita, ngunit sa pamamagitan lamang ng isang tiyak na ebolusyon. Ang etnonym na "Skolot" ay tiyak na nakatuon sa solar, iyon ay, ang pinakamataas, makalangit na aspeto kilusan, habang ang etnonym na "Scythian" ay nagpapahayag kilusan tulad nito.

Totoo, ang gayong tanong ay lumitaw dito - marahil ang salitang "Scythian" ay isang pagbabago lamang ng ilang orihinal na etnonym na partikular na nauugnay sa solar, celestial na kilusan? At ang pagbabagong ito ba ay nagpahayag ng isang tiyak na nomadisasyon ng mga sinaunang Aryan? Ito ay lubos na posible, ngunit pagkatapos ay ang etnonym na "Skolty" ay nagpahayag ng isang tiyak na muling pagkabuhay ng orihinal, celestial-solar na kahulugan ng Aryanism.

Ang mga Hellenes, samantala, ay tiyak na nakatuon sa salitang "Scythian". At maging si Herodotus, sa kanyang masusing diskarte sa negosyo, ay binanggit ang etnonym na "Skolt" isang beses lang, sa lahat ng natitirang oras ay pinag-uusapan ang mga "Scythian". (Sa pamamagitan ng paraan, ito lamang ay nagpapahiwatig na ang "Scythian" at "Skolt" ay magkaibang mga etnonym pa rin.) Ito ay maaaring ipaliwanag bilang mga sumusunod - kapag pinag-uusapan ang imperyo ng Skolt Slavs, naalala ng mga Hellenes ang kanilang mga nauna na minsang nangibabaw sa Scythia. Ang kaluwalhatian ng mga ito, pre-Herodotus, Scythian sa oras na iyon ay mas maliwanag kaysa sa kaluwalhatian ng batang estado ng Scythian-Slavic. Ito ay hindi nagkataon na binanggit ni Herodotus ang pahayag ng mga Scythian na sila ang pinakabata mula sa mga tribo. Sa katunayan, ang mga Scythian-Slav ay ang pinakabata sa lahat ng etno-political na komunidad na nangibabaw sa Scythia. Bago sila, pinamunuan ito ng Sredny Stog, Yamtsy at Srubnik-Cimmerians. (AT ang planong ito mas bata pa sila Silangan Srubnikov-Saks, bagaman ang huli ay hindi kailanman pinasiyahan ang Scythia.) Samakatuwid, mayroong isang uri ng pagpapataw ng sinaunang kapangyarihan sa bagong kapangyarihan, na nagsisimula pa lamang sa imperyal na landas nito.

Malinaw na ang mga Cimmerian nomad na, bukod dito, ay may pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa mga Hellenes sa panahon ng mga migrasyon at / o mga pananakop, ay itinuturing na mga nauna sa mga Skolot. Kaya, sumulat si Strabo tungkol sa pagsalakay "Mga Cimmerian, na noong mga panahon ng Homeric o mas maaga ay sinira ang buong rehiyon mula Bosporus hanggang Ionia sa pamamagitan ng mga pagsalakay."

Kaya, pinalawak ng mga sinaunang may-akda ang nomadic, "nomadic" na salitang "Scythian" sa lahat ng mga naninirahan sa Skolot Empire: 1) bilang memorya ng dakilang Slavic-Indo-Iranian na imperyo ng Satem; 2) sa ilalim ng impluwensya ng komunikasyon sa mga lagalag ng Cimmerian, na kakaunti ang pagkakaiba sa mga nomad ng Saka.

Si Herodotus Scythia, siyempre, ay maaari lamang maging isang Slavic na estado, i.e., ang Slavs-skolty ay nangingibabaw sa mga termino ng militar-pampulitika at pang-ekonomiya. Tanging ang rehiyon ng Slavic Dnieper na may pinakamayamang kulturang pang-agrikultura at handicraft, na may makapangyarihang mga pamayanan at pinatibay na mga kuta, ang may karapatang angkinin ang papel ng isang etnikong "core", na nagpapatibay sa buong sistema ng imperyal na multinasyunal na kilala bilang Scythia.

Totoo, mayroong isang bersyon ayon sa kung saan ang ilang mga Scythian ay nangingibabaw, na tinawag ni Herodotus na "royal": "Sa kabilang panig ng Gerra ay ang lupaing iyon na tinatawag na maharlika, at ang mga Scythian ay nakatira doon - ang pinakamatapang at pinakamarami, na itinuturing ang ibang mga Scythian bilang kanilang mga alipin. Umabot sila sa timog hanggang Taurica, at sa silangan ay tiyak sa kanal na hinukay ng mga anak ng bulag, at sa daungan sa baybayin ng Lake Maeotida, na tinatawag na Kremny. Ang bahagi ng kanilang mga ari-arian ay umabot sa Ilog Tanais.

Nandito si Herodotus, gaya ng nakikita mo, walang sinasabi. Nagsusulat siya "Isaalang-alang ang ibang mga Scythian na kanilang mga alipin". PERO isipin mo at maging- iba pa rin ang mga bagay. Bilang karagdagan, ang mga haring Scythian mismo, ayon sa parehong Herodotus, ay nagmula mismo sa Kolaksai, at nauugnay siya kay Borisfen, ang Dnieper.

Bagaman, hindi ito dapat isama na ang "royal" Scythian minsan pinamunuan ang Scythia at napanatili ang kanilang mga ambisyon kahit na nawala ang kanilang kapangyarihan.

Sino ang napaka "royal Scythian" na ito? Si Herodotus ay lubos na naghihiwalay sa kanila mula sa mga nomadic na Scythian, na, ayon sa kanyang data, ay nanirahan sa kabilang panig ng ilog Gerra. At, sa pangkalahatan, maaari lamang hulaan ng isa ang tungkol sa kanilang etnisidad. Marahil ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga inapo ng mga Cimmerian, ngunit posible na ang "royal Scythian" ay direktang mga inapo ng Yamtsy - isang pra-Aryan relic na hindi kailanman nahahati sa tatlong sangay.

Itutuloy

Narito kami ay may nakakumbinsi na katibayan na ang mga Inca ay hindi nahihiya na humiram ng kanilang karanasan at mga tagumpay kahit sa kanilang mga kaaway, sa anumang lugar ng materyal o espirituwal na aktibidad na kanilang nakamit. Tunay na ang pragmatismo ng mga anak ng Araw ay may unibersal na katangian.

Ang isang kawili-wiling paglalarawan ng pagbuo ng labanan ng mga Inca ay ibinigay sa kanyang "Tunay na Patotoo" ng Espanyol na chronicler na si Oviedo. Ang mga slinger ang unang pumasok sa labanan (hindi ginto ang inihagis nila, ngunit mga shell ng bato). Ipinagtanggol ng mga lambanog ang kanilang mga sarili gamit ang mga kalasag na matigas na kahoy na may linyang makapal na telang koton. Pagkatapos ay dumating ang mga mandirigma, armado ng mga palakol at mga makan. Ang mga palakol ay gawa sa tanso o tanso. Ang mga hawakan ay mahaba, at may mga palakol at mga makan na nilalabanan nila gamit ang dalawang kamay. Sumunod ay ang mga tagahagis ng dart, at ang huli, na nagsisilbing rearguard at pangunahing puwersa, ay mga pikemen na may mahabang taluktok (20–25 span ang haba). Ang kaliwang kamay ng mga pikemen ay protektado ng isang quilted cotton cuff. Ang mga warlord, kung sila ay mga anak ng Araw, ay may hawak na ginto o pilak na sandata. Ang hukbo ay may sariling mga banner o pamantayan; mula sa kanila ay posibleng matukoy kung kanino mga tao ito nabibilang.

Hindi lamang sa kampanya, pati na rin sa labanan, ang mga sundalo ay sinamahan ng mga musikero. Kasama sa kanilang gawain ang moral na suporta ng kanilang sarili at ang pananakot sa mga dayuhang sundalo. Isang kawili-wiling detalye: para sa higit na pananakot sa kaaway, hinila ng mga Indian ang balat ng mga napatay na kaaway sa mga drum ng digmaan, at ang mga flute ng digmaan ay ginawa mula sa mga tubular na buto ng parehong pinagmulan. Totoo, ang mga anak ng Araw ay tila hindi gumagamit ng gayong mga instrumentong pangmusika.

Ang mga Inca ay nagbigay ng malaking pansin sa edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Ito ay maaaring hatulan ng ritwal na pagdiriwang ng pagsisimula sa mga mandirigma ng mga batang anak ng Araw. Ang holiday na ito ay tinatawag na "Varaku", at ito ay ginanap, depende sa pangangailangan, isang beses bawat dalawa o tatlong taon. Sa Waraku, nakibahagi ang mga kabataang Inca na wala pang 16 taong gulang. Isa itong uri ng pagsubok para sa karapatang matawag na asawa at mandirigma. Ang isa lamang na nakapasa sa lahat ng pagsusulit ng Waraku, kasama ang mga damit ng isang lalaki, ang nakatanggap ng karapatang maging isang mandirigma at humawak ng mga posisyon sa serbisyo publiko. Ang mga resulta ng mga pagsusulit na ito sa paanuman ay nakaimpluwensya sa kanilang mga karera sa hinaharap, ngunit ang mga posisyon na ibinigay sa mga kabataang lalaki ay hindi nakasalalay sa "mga grado" (na, sa pamamagitan ng paraan, ay madaling mapeke sa lahat ng oras), ngunit sa "kumpetisyon ng mga magulang." At ang unang lugar, ang lugar ng pinakamahusay, ay dapat na ibinigay nang maaga sa prinsipe-tagapagmana.

Ano ang binubuo ng Waraku exam-competition?

Ang mga kabataang Inca ay inilagay sa mga espesyal na silid, kung saan ipinagkait ang pag-access sa lahat maliban sa mga matatanda at may karanasang mga mandirigmang Inca, na kanilang mga tagasuri at sa parehong oras na mga tagapayo. Sa loob ng anim na araw, sinusunod ng mga aplikante ang pinakamahigpit na pag-aayuno. Isang dakot na hilaw na mais at inuming tubig ang tanging pagkain nila. Pagkatapos ng pag-aayuno, isang karera ang ginanap. Ang mga kabataan ay tumakas mula sa burol ng Vanakauri patungo sa kuta ng Cusco Sacsayhuaman, na mga 7.5 kilometro.

Ang nagwagi sa lahi at ang prinsipe-tagapagmana (ang huli, anuman ang kanyang lugar) ay hinirang na mga kapitan ng dalawang detatsment, na inayos ang relasyon sa iisang labanan. "Ang pagkauhaw sa tagumpay ay nagpaalab sa kanila hanggang sa punto na sila ay nagpatayan sa isa't isa," paliwanag ni Inca Garcilaso. (Nagtataka ako kung ano ang nangyari kung ang tagapagmanang prinsipe ay kabilang sa mga patay?)

Ang tungkulin ng bantay ay itinuturing na isang napakahirap na pagsubok. Nagkaroon din ng iba pang mga kumpetisyon. Pinakintab ng mga kabataang lalaki ang kanilang kaalaman sa mga agham, na obligadong masterin ng mga anak ng Araw. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang relihiyon at makasaysayang konsepto ng pinagmulan ng mga Inca at ang kanilang estado, tungkol sa mga batas at kaugalian ng imperyo, nang walang kaalaman kung saan imposibleng pamahalaan ang isang napakalaking bansa.

Ang buong complex ng mga pagsubok, kasama ang iba pa, ay naipasa ng prinsipe-tagapagmana. Mahirap paniwalaan ang ganitong malupit na pagtrato sa tagapagmana. Totoo, sa prangka, tiyak na ganoong paggamot ang pinakamataas na pagpapakita ng pangangalaga ng magulang. Posibleng ang august na magulang mismo ang humiling nito sa mga nagsusuri at tinaas pa ang kanyang mga kinakailangan sa ranggo ng batas, ngunit ... Dahil naging makapangyarihang pinuno, naaalala rin ng dating prinsipe ang kapitan na iyon na nagwagayway ng battle dab sa harap ng masyadong masigasig ang kanyang sagradong ilong, sinusubukan ang kanyang tibay at tibay. At maganda ang alaala ng mga Inca.

Si Huayna Capac, na aktibong nakipaglaban sa panahon ng paghahari ng kanyang ama, sa mga taon ng kanyang sariling paghahari ay umalis mula sa mga gawain ng digmaan, ipinagkatiwala sila sa kanyang mga kamag-anak, ang bastard na anak na si Atahualpa, na minahal niya ng higit sa iba (ganap na bastos ayon sa sa mga batas ng Inca). Ngunit si Huayna Capac ay walang gaanong paggalang sa mga batas, at ang kanyang mga hukbo ay madalas na pinamumunuan ng mga di-thoroughbred na Inca. Ang lahat ng ito ay nakakumbinsi na nagmumungkahi na ang ritwal na kumpetisyon ng Waraku sa mga huling taon ng buhay ni Tahuantinsuyu ay malamang na naging isang makulay at solemne na pagganap. Ito ay isang holiday, isang pagdiriwang na nawala ang orihinal na nilalaman nito.

Saan nagpunta ang mga nagtapos ng Waraku? Tila, ang ilan sa kanila ay muling nagpuno ng personal na bantay ng Sapa Inca, na nabuo ng eksklusibo mula sa mga anak ng Araw. Totoo, kasama rin ng guwardiya ang mga kinatawan ng sampung komunidad na iyon na dumating sa Cusco Valley kasama ang Manca Capac. Posible na ang mga ito ay dalawang magkaibang pormasyong militar. Ang isa sa kanila, na nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang kalupitan, ay nakikibahagi sa pagsugpo sa lahat ng uri ng mga paghihimagsik at pag-aalsa. Ang parehong pormasyon ay may mahalagang papel sa mga intriga sa palasyo at sa pagtukoy sa antas ng legalidad ng mga kalaban para sa papel ng Sapa Inca. Direkta silang nasasakupan ng pinuno, at ang kanilang mga tropa ay pinamumunuan ng pinakamalapit na kamag-anak ng Sapa Inca.

Ngunit ang mga nagtapos ng Waraku ay nagpunta rin upang maglingkod sa mga regular na detatsment ng mga mandirigma ng Araw. Sinakop nila ang lahat ng namumunong kaitaasan doon, dahil sa tabi ng sinumang kumander na hindi Inca ay laging naroon ang anak ng Araw. Sa kasamaang palad, hindi namin natukoy kung ilang mandirigma ang nagsimula sa dobleng pagsupil na ito.

Alam namin na ang hukbo ng Inca ay nahahati sa mga yunit ayon sa isang mahigpit na prinsipyo ng aritmetika: 10, 50, 100, 500, 1000 na mandirigma. Hindi alam kung sino ang nagpasimula ng sistemang ito, ang mga pakinabang nito sa mga kondisyon ng pakikipaglaban sa kamay-sa-kamay ay hindi kailangang talakayin. Isa itong bagong prinsipyo. Sinira niya ang mga lumang tradisyon ng tribo at mga ideya ng isang komunidad na Indian na alam kung paano mamuhay at kumilos "kasama ang buong mundo", ngunit hindi ito ganap na sinira, dahil ang mga yunit ng labanan na ito ay binubuo lamang ng mga tao mula sa isang komunidad.

Ang prinsipyo ng purong arithmetical division o unyon ng mga tao ay napakasimple at maginhawa na imposibleng hindi mapansin ang pagiging simple at kaginhawahan nito. At ang mga Inca ay determinadong sinamantala ang mga pagkakataong nagbukas hindi lamang sa militar, kundi pati na rin sa sibil na pagtatayo ng kanilang estado.

Tulad ng nasabi na natin, ang estado ng Inca ay ganap na napasuko sa mga interes ng digmaan. Ang kanilang kaharian ay bumangon sa proseso at bilang isang resulta ng pagpapalawak ng Cuzco, na naging pangunahing at pinakamakapangyarihang instrumento para sa pagpapatupad ng patakarang ito ng pagpapalawak sa pagsasanay.

Ang buong kaharian, lahat ng kinabubuhayan nito, ay naging eksklusibong nakatuon sa digmaan. Anumang aksyong militar, anuman ang sukat at nilalaman nito, ay isang bagay din ng pambansang kahalagahan. Tanging ang Cuzco lamang ang makakapaglutas ng mga isyu ng kapayapaan at digmaan. Mula rito, dahil madaling maunawaan, ang estado mismo ay naging parang iisang all-imperial union na may ganap na autokrasya ng Cusco. Ang sentralisasyon ng lahat ng mga organo ng kapangyarihan ay naging kasing ganap.

Ang hindi pangkaraniwang masalimuot, sanga-sanga na kagamitan ng imperyal na estado (sinasabi namin na "hanggang sa limitasyon", dahil ang huli sa mga Kamayok ay ang dalisay na magsasaka, na responsable sa Cuzco para sa kanyang sariling hukuman) ay kasabay nito ay kapansin-pansin sa kamangha-manghang mga ito. pagkakaisa at pagiging simple. Ang buong aktibong populasyon ng kaharian, kumbaga, ay nasa serbisyo publiko at responsable para sa kanilang mga aktibidad sa Sapa Inca. Ang bawat kamayok ay may pananagutan sa "bakuran" na ipinagkatiwala sa kanya, ito man ay isang buong kaharian o talagang isang bakuran ng isang simpleng purekh. Ang bawat kamayok mismo ay may sariling agarang superyor, na nagbahagi sa kanya ng buong sukat ng responsibilidad para sa kanyang "mga paksa". Ang bawat kamayok ay sumagot sa kanyang sariling ulo hindi lamang para sa kanyang mga aksyon, kundi pati na rin sa lahat ng nangyari sa lugar ng pamamahala ng kaharian na ipinagkatiwala sa kanya.