Ang pinakalumang naiintindihan na mga monumento ng pagsulat ng Indian ay mga code ng ika-3 siglo BC. e. haring Ashoka. Ang mga inskripsiyong ito ay nagpapakita ng dalawang ganap na magkaibang mga alpabeto. Ang isa sa kanila, ang kharoshtkhi, ay itinuturing na isang adaptasyon ng Aramaic script ng Persian Empire. Ginamit ang alpabetong ito sa loob ng ilang siglo ng ating panahon sa hilagang-silangan ng India at sa mga katabing rehiyon ng Afghanistan at Central Asia. Ang karaniwang direksyon ng pagsulat, tulad ng sa mga Semitic na script, ay mula kanan hanggang kaliwa, ngunit ang mga patinig ay ipinahiwatig dito bilang binagong mga katinig, at hindi na may mga tuldok.

Ang isa pang alpabeto, na makikita sa mga inskripsiyon, ay brahmi, ang pinagmulan nito ay nagdudulot ng maraming kontrobersya. Si Brahmi ang ninuno ng halos lahat ng mga huling sinulat ng India at Timog Silangang Asya, kung saan mayroong higit sa dalawang daan. Kabilang sa mga sinasabing pinagmumulan ng Brahmi ay ang South Semitic at Aramaic script. (Gayunpaman, itinuturo ni Johannes Friedrich na kamakailan lamang ay nanaig ang nangingibabaw na opinyon tungkol sa pinagmulan ng sulat na Brahmi hindi mula sa Aramaic, ngunit mula sa isa sa mga alpabetong North Semitic - Phoenician, malamang sa pagitan ng 600 at 500 BC.) Naniniwala ang ilang iskolar na ang Brahmi mga petsa pabalik sa undeciphered writings ng Indus Valley Civilization, na umiral hanggang sa tungkol sa 1500 BC. BC, o hindi bababa sa nabuo sa ilalim ng kanilang malakas na impluwensya, ngunit hindi ito masasabi nang may katiyakan hangga't hindi binabasa ang mga sinulat ng Indus Valley. Ang Brahmi script ay karaniwang nakasulat mula kaliwa hanggang kanan, ngunit may ilang mga halimbawa ng kabaligtaran na pagbabaybay, kasama ang mga linya ng Semitic na mga script. Kung ang liham na ito ay babalik sa Aramaic, ito ay isang napakatagumpay at matapang na rebisyon ng huli na may maraming mga inobasyon. Ang Braxmi ay nakikilala sa pamamagitan ng katumpakan at kahusayan sa paghahatid ng mga tampok ng wika kung saan nilikha ang script na ito.

Tingnan din ang higit pang impormasyon tungkol sa Hindi:

Ang pagsusulat ay pumasok sa Timog-silangang Asya bilang resulta ng ilang mga alon ng impluwensyang pangkultura at relihiyon ng India, at samakatuwid ang lahat ng pinakamatandang sistema ng pagsulat ng Indochina peninsula, Malaysia at Indonesia ay nagmula sa script na Brahmi.

Sa paligid ng ika-4 na siglo A.D. e. sa hilaga ng India, ang Gupta script, isang uri ng brahmi, ay umunlad at naging laganap. Karamihan sa mga modernong sistema ng pagsulat ng Hilagang India ay bumalik dito, kabilang ang Devanagari (lit. "ang script ng lungsod ng mga diyos"), na lumitaw noong ika-7 siglo. Ito ay isinulat sa Sanskrit at Prakrit, at ginagamit ng ilang modernong wika, kabilang ang Hindi, Marathi, Nepali. Ang tampok na katangian nito ay ang itaas na pahalang na linya, ang mga titik kung saan tila nakabitin. Marahil ang tampok na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng labis na pag-unlad ng mga dulo ng mga titik kapag inukit ang mga ito sa bato. Ang teksto sa Devanagari ay nakasulat mula kaliwa hanggang kanan.

Sa alpabetong Devanagari, nauuna ang mga patinig: maikli at mahaba - sa dalawang bersyon. Ang longitude ng mga patinig sa Hindi (matra) ay isang semantikong konsepto at nangangailangan ng mahigpit na pagsunod sa pagbigkas ng mga salita.

Ang mga patinig ay sinusundan ng mga katinig, na nakaayos sa mga hanay (vargas) alinsunod sa lugar ng kanilang pagbigkas. Halimbawa, ang unang hanay (ka-varga, sa pangalan ng unang titik sa hanay) ay guteral o lalamunan, ang susunod ay affricates, pagkatapos palatal o palatal (tinatawag din silang cerebral), isang serye ng dental at, sa wakas, isang serye ng mga labial consonant.

Sa labas ng wargas ay mga semi-patinig, sumisitsit at aspirated, kung saan nagtatapos ang alpabetong Devanagari. Walang dibisyon ng mga titik sa uppercase at lowercase sa Devanagari.

1. Anong panahon tinatawag na "Kamakailang Kasaysayan"? Anong kaganapan noon hangganan sa pagitan ng modernong at kamakailang kasaysayan? Ano ang pangunahing nilalaman ng modernong kasaysayan?

Ito ang panahon ng paglipat mula sa isang industriyal na lipunan tungo sa isang post-industrial, na sumasaklaw sa halos buong ika-20 siglo. at ang simula ng XXI century. Ang pagbabago sa pagitan ng moderno at kamakailang kasaysayan ay ang Unang Digmaang Pandaigdig, na nagdala ng sibilisasyong Kanluranin sa isang malalim na krisis at nagpabilis sa proseso ng modernisasyon nito. Kabilang dito ang panahon sa pagitan ng mga digmaang pandaigdig, Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang Cold War, ang pagbagsak ng bipolar system, globalisasyon at ang mga kahihinatnan nito.

2. Ano ang dalawang pangunahing panahon sa modernong kasaysayan? Bigyan sila ng maikling paglalarawan.

Sa kasaysayan ng modernong panahon, dalawang pangunahing panahon ang maaaring makilala: 1) 1918 - 1945. - ang pag-usbong ng mga rebolusyonaryong kilusan sa Europa at Asya, ang pakikibaka ng mga pangunahing modelo ng panlipunang pag-unlad (liberal-kapitalista, Sobyet at pasista), World War II; 2) 1945 - modernity - isang pandaigdigang paghaharap sa pagitan ng modelo ng Sobyet ng tunay na sosyalismo at liberal na kapitalismo, ang pagbagsak ng bipolar na modelo ng umiiral na kaayusan ng mundo, ang pagpapalakas ng mga uso patungo sa globalisasyon at ang pag-iisa ng panlipunang pag-unlad.

3. Anong mga pangunahing kalakaran at karaniwang katangian ng pag-unlad ang matutukoy sa kasaysayan ng mga bansang Kanluranin sa unang kalahati ng ika-20 siglo?

Mabilis na pag-unlad ng industriya sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Ang pinakabagong mga teknolohiya at mga bagong kagamitan ay nagsisimulang gumanap ng isang mapagpasyang papel sa mga ekonomiya ng mga bansang Kanluranin. Masasabing sa simula ng ikadalawampu siglo ay nagkaroon ng "ikalawang rebolusyong pang-industriya", isang teknikal na "pagsabog". Ang pinaka-maunlad na mga bansa sa Kanluran (England, France, USA, Germany) ay pumasok sa yugto ng industriyal na lipunan. Ang modernisasyon ay mabilis na nagsisimulang maganap sa kanila, ang bilang ng mga residente sa kalunsuran, ang bilang ng mga manggagawa ay dumarami, ang isang malaking bilang ng mga partidong pampulitika, mga pampublikong organisasyon at mga kilusan ay umuusbong.

4. Ano ang mga katangian ng isang lipunang industriyal? Bakit pumasok ang mga estado sa panahon ng industriya sa iba't ibang panahon at lumipat sa iba't ibang bilis? Ano ang mga kahihinatnan?

Mga tampok ng isang lipunang pang-industriya: ang pamamayani ng mga produktong pang-industriya sa kabuuang pambansang kita, ang pagbuo ng isang binuo at medyo matatag na sistemang pampulitika, ang pagbuo ng isang lipunang sibil na may katangian na istraktura ng mga organisasyon at mga kilusang panlipunan na independiyente sa kagamitan ng estado, urbanisasyon , medyo mataas na antas ng literacy ng populasyon. Sapagkat, sa kasaysayan, ang ilang mga rehiyon ay nagsimulang umunlad nang mas maaga at mas mabilis, kaya't mayroon silang lahat ng kinakailangang mapagkukunan, kondisyon ng klima at isang kanais-nais na posisyon sa heograpiya para dito. Ito ay higit na hahantong sa hindi pantay na pag-unlad ng mundo, ang paglalaan ng mga bansa sa unang mundo, pangalawa at pangatlo. Ngayon, ang hindi pantay na pag-unlad ng mundo ay tinutukoy sa mga pandaigdigang problema sa ating panahon, dahil ito ay nagdudulot ng maraming mga salungatan sa lipunan, pangunahin para sa pagkakaroon ng mga mapagkukunan, at humahantong sa pang-ekonomiya at pampulitika na kawalang-tatag ng mundo.

5. Bakit ang mga desisyong ginawa sa Paris Peace Conference na nagtapos sa Unang Digmaang Pandaigdig nabigo upang matiyak ang kapayapaan at seguridad at sa huli ay humantong sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig?

Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, isang panahon ng kakila-kilabot na paghihirap at pagkawala, ang mga tao ay umaasa para sa isang mas mabuti at mas makatarungang kaayusan sa mundo. Ang Paris Peace Conference ay hindi nalutas ang mga pangunahing problema at, sa pangkalahatan, ay hindi patas. Ang mga nilagdaang kasunduan ay pumukaw ng sama ng loob at galit sa Germany at Italy, na nag-ambag sa kanilang economic depression noong dekada 1930. Nabigo rin ang isang pagtatangka na muling hubugin ang mundo ng mga matagumpay na bansa. Ang lahat ay hindi nasisiyahan sa mga resulta, ang Pransya, Inglatera at Estados Unidos ay patuloy na nakikipagkumpitensya sa kanilang sarili para sa kampeonato. Ang Liga ng mga Bansa ay walang sapat na lakas o suporta upang matiyak ang kapayapaan at seguridad sa panahon ng kaguluhan noong 1920s at 1930s. Ang resulta nito ay ang World War II.

6. Anong mga opsyon para sa makasaysayang pag-unlad ang lumitaw pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig? Ipakita ito sa anyo ng isang diagram.

Mga opsyon para sa pag-unlad ng mundo pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig:

• Demokratikong paraan. Ang mga advanced na bansa sa Kanluran (USA, England, France) ay naghabol ng bagong kurso (partisipasyon ng estado sa ekonomiya at mga progresibong reporma).
• Kanan na landas. Ang mga bansang natalo sa Unang Digmaang Pandaigdig (Italy, Germany, atbp.) ay tinahak ang landas ng pagbuo ng isang pasistang rehimen at totalitarianismo.
• rebolusyonaryong landas. Ang Russia, pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, ay tinahak ang landas ng pagbuo ng isang sosyalistang lipunan. Ang lahat ng pagbabago ay nagpapahiwatig. sa gastos ng mga panloob na mapagkukunan ng estado at mga pagsisikap ng populasyon. totalitarianismo.

7. Ano ang katangian ng pag-unlad ng mga bansa sa Silangan at Latin America sa unang kalahati ng ika-20 siglo?

Ang mga bansa sa Silangan at Latin America ay naging arena ng mga demokratiko at pambansang mga rebolusyon at kilusan sa pagpapalaya. Ang mga demokratikong rebolusyon ay naganap sa Mexico, China, Turkey. Ang sistemang republikano ay itinatag doon. Sa Egypt, Syria, Iraq at India, na mga kolonya at semi-kolonya, naganap ang mga kilusang pambansang pagpapalaya. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, maraming mga tao ang nagpalaya sa kanilang sarili mula sa kolonyal na pag-asa at natagpuan ang kanilang sariling estado.

Sagot sa mga tanong sa makasaysayang dokumento p. 9.

Anong papel, ayon sa istoryador ng Russia, ang ginampanan ng Unang Digmaang Pandaigdig sa makasaysayang pag-unlad ng mundo? Maaari ba itong ituring bilang isang humanitarian catastrophe? Anong mga kahihinatnan ang mayroon siya?

Malaki ang papel ng Unang Digmaang Pandaigdig. Inihayag nito ang mga kontradiksyon at pagkukulang sa pag-unlad ng mga bansa sa mundo, itinuro ang mga ito sa landas ng modernisasyon ng pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunan, espirituwal na buhay ng lipunan. Nag-udyok ito sa maraming tao na lumikha ng mga bansang estado. Nagbigay ng lakas sa isang hindi pa naganap na teknikal na rebolusyon. Oo, makikita ito bilang isang humanitarian catastrophe. Ito ang unang digmaan sa kasaysayan na naglalayong sirain ang mga tao. Ang paglipad, mga sandatang kemikal (mustard gas, atbp.), atbp. ay ginagamit sa unang pagkakataon. Nag-iwan ito ng malaking pagkawasak, mga pagkalugi ng tao, ang pagbagsak ng mga ideya ng humanismo, ang pangkalahatang espirituwal na krisis ng lipunan, na kailangang makahanap ng mga bagong halaga. Ipinakita nito kung anong uri ng kalupitan ang kaya ng mga tao mismo, kung anong uri ng espirituwal na krisis ang ibinagsak sa kanila ng teknogenikong sibilisasyon. Ang Great Depression at ang paghahanap ng mga bagong halaga, ang pagkauhaw sa paghihiganti ay nagresulta sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, na siyang pinakamapangwasak na labanan sa kasaysayan ng mundo.

Ang mga enlightener ay tumingin sa makasaysayang pagsulat, una sa lahat, bilang isang paggamit ng malayang pangangatwiran sa pagpuna sa kapangyarihan, mga institusyong pampulitika o mga pagkiling. Ang ideya ng papel ng mananalaysay ay nagbago din. Mula ngayon, ang kanyang tungkulin ay mag-alok ng mga interpretasyon batay sa malayang paggamit ng katwiran, buong tapang na maghasik ng mga ideyang anti-tradisyonalista, seditious, at minsan ay repormista, na pinatitibay ng paniniwala na ang kasalukuyan ay kilala lamang sa makasaysayang continuum.

Guido Abbattista

Rebolusyong siyentipiko at kaalaman sa kasaysayan noong ika-17 siglo.

Inilalarawan ng mga modernong mananaliksik ang panahon ng kasaysayan ng Europa noong siglo XVI-XVII. bilang maagang modernong panahon - ang panahon ng pagbuo ng mga bagong anyo ng pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya, kultural na buhay, ang panahon ng malalim na pagbabago sa sistema ng pananaw sa mundo, pagpapalawak ng mga limitasyon ng kilala at posible. Ayon kay R. Tarnas, “Nakita ng Kanluran ang pagsilang ng isang bagong tao, muling napagtanto ang kanyang sarili at ang kanyang kalayaan, matanong tungkol sa lahat ng bagay na may kinalaman sa mundo, tiwala sa kanyang sariling mga paghatol, may pag-aalinlangan sa anumang orthodoxy, pagrerebelde laban sa mga awtoridad, responsable para sa ang kanyang mga paniniwala at mga aksyon, sa pag-ibig sa klasikal na sinaunang panahon, ngunit higit na nakatuon sa kanyang magandang kinabukasan ... kumbinsido sa kakayahan ng kanyang isip na maunawaan ang kalikasan at masakop ito sa kanyang sarili" 1 .

Sa siglo XVI-XVII. ang mga prinsipyo ng kaalaman ay nabuo sa kulturang Europeo, naiiba sa mga tradisyon ng medieval at renaissance na iskolar. Ang isang malawak na kilusang intelektwal, salamat sa kung saan ang sistema ng mga ideya tungkol sa mundo at tao ay binago, ang mga pundasyon ng mga likas na disiplina, makasaysayang, pampulitika, panlipunan, pilosopikal na mga sistema ay muling tinukoy, ay tinawag na siyentipikong rebolusyon.

Ang mga hangganan ng panahong ito ay may kondisyon na nauugnay sa 1543, ang petsa ng paglalathala ng gawain ni Nicolaus Copernicus "Sa Rebolusyon ng Celestial Spheres", at sa oras ng mga pagtuklas ni Isaac Newton, na naglathala noong 1687 "The Mathematical Mga Prinsipyo ng Likas na Pilosopiya". Salamat sa mga gawa ni Copernicus, Galileo, Kepler, Descartes, Newton at iba pang mga siyentipiko, isang mahalagang natural-science na larawan ng sansinukob ang nilikha sa intelektwal na kultura ng maagang modernong panahon. Unti-unti, pinalitan niya ang mga ideya sa medieval tungkol sa paggalaw ng mga planeta sa paligid ng isang nakatigil na Daigdig, batay sa pisika ni Aristotle at sa astronomical na teorya ni Ptolemy. Ang mismong mga prinsipyo ng pagbuo ng mga hinuha ay nagbago: ang mga simbolo, pagkakahawig, alegoriko at moral na mga kahulugan ay nagbigay daan sa karanasan, isang empirikal na makatwirang paliwanag ng mga sanhi at epekto.

Sa Europa, isang bagong imahe ng agham ang umuusbong - kaalaman na hindi pag-aari ng isang indibidwal na "napaliwanagan na astrologo" o komentarista kay Aristotle, ngunit sa isang independiyenteng komunidad ng mga siyentipiko na ginagabayan ng isang mahigpit na pamamaraan ng pananaliksik at hayagang ipinakita ang mga resulta ng kanilang mga paggawa. Ang kaalamang siyentipiko ay naunawaan bilang isang eksperimentong pag-aaral ng natural na mundo, ang proseso ng paghahanap ng katotohanan na kapaki-pakinabang. Ang agham na nagsasarili mula sa relihiyon, batay sa pamamaraan, napapatunayan at isang kolektibong negosyo ng mga siyentipiko, ay nangangailangan ng paglikha ng mga bagong institusyon - mga lipunan, akademya, tulad ng Lynch Academy sa Roma, Royal Scientific Society of London, Royal Academy of Mga agham sa France at iba pa

Ang mga pilosopo ng maagang modernong panahon ay nagbigay ng espesyal na pansin sa mismong mga prinsipyo ng pagbuo ng kaalaman, na nagpapatunay ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik sa iba't ibang larangan - pisika, matematika, medisina, agham panlipunan. Kasabay nito, ang kasaysayan, bilang kaalaman na nauugnay sa moralidad at pulitika, ay bihirang kasama sa konteksto ng mga redepiniyong ito sa disiplina. Sa mga akda ng Ingles na pilosopo, mananalaysay, siyentipiko, estadista FRANCIS BACON(1561 - 1626), lalo na sa kanyang " Ang Bagong Organon, o ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham”(1620), isang pagtatangka ay ginawa upang muling suriin ang buong sistema ng kaalaman na magagamit ng isang tao sa panahong iyon, upang magbigay ng patnubay para sa sistematisasyon ng mga agham at upang magmungkahi ng isang paraan para sa paghahanap ng katotohanan. Ayon kay Bacon, ang mga aktibidad ng mga pilosopo at siyentipiko ng mga nakaraang panahon ay itinayo sa isang huwad na pundasyon. Ang tunay na layunin ng pananaliksik ay upang makabisado ang mga lihim ng kalikasan. Kung noong sinaunang panahon ay iniugnay ni Socrates ang kaalaman sa kabutihan, kung gayon ang pilosopo ng Ingles ay sumulat tungkol sa kapangyarihan na ibinibigay ng pagkakaroon ng kaalaman sa isang tao.

Ang kaalamang pang-agham ay dapat na magdala ng mga praktikal na benepisyo at kapangyarihan sa isang tao, ang pagbabago ng pang-araw-araw na buhay, pati na rin ang espirituwal na pagsulong tungo sa isang bagong Kristiyanong ginintuang edad. Ang empirical na pamamaraan ng pananaliksik ay nagtaas ng kahalagahan ng pagmamasid at karanasan, eksperimento sa mga indibidwal na phenomena at mga bagay, senswal at makatuwirang pagtagos sa natural na kakanyahan ng mga bagay.

Sa kanyang mga akda, isinulat ni Bacon ang tungkol sa pagkakaisa ng kasaysayan at pang-eksperimentong pang-agham na kaalaman, na isinasaalang-alang ang mga ito, tulad ng pilosopiya at agham, bilang isang solong konsepto. Sa pabor sa unyon na ito, binanggit ni Bacon ang mga sumusunod na argumento: ang parehong mga lugar ng aktibidad ay nauugnay sa kakayahan ng isang tao na matandaan. Ang memorya, sa kabilang banda, ay nakikitungo sa indibidwal at sa isahan. Parehong sibil at natural na kasaysayan ay nakikibahagi sa pag-aaral ng mga solong kaganapan, ang paglalarawan ng kanilang mga walang hanggang pag-aari. Kaya, walang mga pangunahing pagkakaiba ang ginawa sa pagitan ng pag-aaral ng mga natural na phenomena at mga nakaraang kaganapan. Ang mga obserbasyon ay sinundan ng mga konklusyon at pangangatwiran. Ang kaalaman, na hinango mula sa pribado, dokumentadong mga katotohanan, ay, ayon sa pilosopo, ng tunay na halaga para sa pagsasanay, sa kaibahan sa kaalaman, kung saan ang mga halimbawa ay naglalarawan lamang ng mga abstract na postulate.

Sa England, ang gawa ni Bacon ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa karakter at hitsura ng bagong agham. Maraming mga siyentipiko ang gustong ipagpatuloy ang kanyang gawain. Ngunit kakaunti ang mga mananaliksik noon na gumamit ng analitikal at eksperimental na pamamaraan sa historiography.

Sa kontinente, ang mga gawa ng Pranses na matematiko at pilosopo ay napakapopular. RENE DECARTES(1596–1650) Discourses on Method (1637) at Elements of Philosophy (1644). Ang mga gawa ni Descartes ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng isang makatwirang mekanistikong larawan ng mundo. Si Descartes mismo at ang kanyang mga tagasunod - ang mga Cartesians (fr. cartesien - ang Latinized na anyo ng apelyido ni Descartes - Cartesius) ay may pag-aalinlangan tungkol sa mga kasanayan sa pagsulat ng kasaysayan at ang posibilidad na makakuha ng maaasahang kaalaman tungkol sa nakaraan. Gayunpaman, ang isa sa mga pangunahing ideya ni Descartes - tungkol sa paghihiwalay ng isang makatwirang nakakaalam na paksa-mananaliksik at ang object ng pag-aaral na bukas para sa pagbabasa - ang dakilang libro ng mundo - pagkatapos ay gumanap ng isang mahalagang papel sa paghubog ng paraan ng katalusan sa na pinagbatayan ng mga agham noong huling bahagi ng ika-18 siglo. XIX siglo, at propesyonal na kaalaman sa kasaysayan. Ang gayong haka-haka na larawan ay naging posible dahil sa oras na iyon ang ideya ng dalawang magkaibang katotohanan - paghahayag at kaalaman - ay higit at mas matatag na nakaugat sa pilosopiya, na binigyang-katwiran ni Galileo at ibinigay sa mga larawan ng dalawang aklat - Banal na Kasulatan: ang Aklat ng Kalikasan. Ayon sa lohika na ito, ang agham at pananampalataya ay magkatugma, ngunit ang kanilang paksa, kahulugan, wika, pamamaraan ay nagsasarili.

Ang mga inobasyon sa pilosopiya at natural na agham - pisika, matematika, astronomiya, anatomy, mekanika - ay nagkaroon ng malaking epekto sa intelektwal na kultura ng ika-17 siglo. Maraming mga prinsipyo ng pag-aaral ng kalikasan ang nagsimulang ituring na unibersal para sa pag-unawa sa lipunan at sa kasaysayan nito. Ang mga natural na agham, kasama ang kanilang pagnanais para sa empirical, eksaktong kaalaman, ay nagsilbing prototype para sa iba pang mga disiplina. Noong ika-17 siglo Ang mga pilosopong panlipunan ay naglagay ng ilang mga ideya tungkol sa tinatawag na mga natural na batas. Ang mga batas na ito, tulad ng mga batas ng kalikasan, ay maaaring malaman at magamit ng mga tao. Simula sa ideya ng materyal na pagkakaisa ng kalikasan at tao, sinusubukan ng mga pilosopo na lumikha ng isang agham ng lipunan na nakatuon sa matematika at pisika - pisika ng lipunan. Ang panimulang punto ng naturang mga teorya ay ang konsepto ng isang hiwalay, nakahiwalay na tao, na kinuha sa labas ng kontekstong pangkasaysayan; ang lipunan mismo ay binibigyang kahulugan bilang kabuuan ng mga indibidwal na pinagkalooban ng mga ari-arian na nagmumula sa kalikasan ng tao. Kaya, ayon sa Dutch pilosopo at abogado HUGO GROTIA(1583 - 1645), ang mga tao sa una ay naghangad na makipag-usap, bilang isang resulta kung saan ang kanilang pag-iisa ay naging posible. Sa pangangatwiran ng pilosopong Ingles THOMAS HOBBES(1588 - 1679) Nagtalo ang kabaligtaran na assertion na ang mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng mutual repulsion, kaya naman sa pre-state, "natural" na estado ay nagsagawa sila ng walang patid na "digmaan ng lahat laban sa lahat." Mula sa mga pag-aari ng indibidwal, ang mga kahihinatnan ng mga batas ng social mechanics ay nagmula, na nagbigay ng susi sa pagpapaliwanag sa istruktura ng estado at sa kasaysayan nito. Ang paglikha ng lipunan ay binibigyang kahulugan ng mga pilosopo noong ika-17 siglo. bilang resulta ng isang social contract na minsang natapos ng mga tao sa kanilang sarili. Ang mga batas ng estado ay ""ay itatayo batay sa likas na batas, na sumusunod sa kalikasan ng tao. Sa kabila ng paglaganap ng mga teoryang ito sa mga gawaing panlipunan at pilosopikal, sa mga makasaysayang sulatin noong ika-17 siglo. dahan-dahang tumagos ang mga ganitong ideya. Ito ay hindi hanggang sa susunod na siglo na ang mga teoryang ito ay nagkaroon ng malaking epekto sa kaalaman ng nakaraan.

Hindi pa ganap na humiwalay ang kasaysayan sa iba pang larangan ng kaalaman tungkol sa tao, lipunan, mundo at hindi pa umuunlad bilang isang malayang disiplina. Ang pag-aaral ng nakaraan ay sa malaking lawak ay isinasaalang-alang sa konteksto ng iskolarsip ng mga humanista - kaugnay ng panitikan, retorika. Sa mga unibersidad, ang pag-unlad ng kasaysayan ay kadalasang may inilapat na karakter kaugnay ng pag-aaral ng mga sinaunang wika.

Sa kalagayan ng interes sa sinaunang panitikan, tumaas ang pansin sa klasikal na nakaraan. Ang mga kuwento tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Griyego at Romano ay kadalasang itinuturing na mga komento sa mga gawa ng mga sinaunang manunulat. Ang mga moral na aral, tipikal na katotohanan, mga halimbawa ng mga desisyong pampulitika ay nakuha mula sa mga makasaysayang kasulatan. Kasabay nito, ang ika-17 siglo ay minarkahan ng isang kakaibang paraan para sa pag-aaral ng kasaysayan. Ang huli ay binibigyang kahulugan bilang isang kamalig ng karunungan at naunawaan, una sa lahat, bilang pampulitika o politiko-legal. Ang mga unang departamento ng civic history ay binuksan sa Oxford at Cambridge. Noong ika-17 siglo Ang kaalaman sa nakaraan ay naging mahalagang salik sa pakikibakang pampulitika. Kaya, sa panahon ng Rebolusyong Ingles, kapwa ang mga tagasuporta ng hari at ang mga sumusuporta sa parlyamento ay tumingin sa mga dokumento ng nakaraan para sa pagbibigay-katwiran sa walang limitasyong kapangyarihan ng monarko o ang "sinaunang kalayaan" ng England.

Sa pag-uuri ng mga agham, inilarawan ni Bacon ang mga itinatag na lugar ng kaalaman sa kasaysayan bilang "perpekto" at "di-sakdal" na kasaysayan. Ang "perpektong" kasaysayan ay kinabibilangan ng political historiography - mga salaysay, talambuhay at mga salaysay tungkol sa mga dakilang personalidad, ang kanilang mga gawa ng estado na may moral, didactic na mga tono. Ang mga salaysay ng medieval, mga patotoo sa bibig, mga memoir ay nagsilbing mga mapagkukunan. Nang maglaon, alinsunod sa kalakaran na ito, nagsimula ang pag-aaral ng medyebal na kasaysayan ng estado at mga pampublikong institusyon. Minsan iniuugnay ng mga may-akda ng mga sanaysay sa kasaysayang pampulitika at pampulitika-legal ang kanilang mga gawa sa natural na agham at kaalaman sa matematika, na tumutuon sa pamantayan ng mga eksperimental at eksaktong agham. Gayunpaman, madalas silang nagpakita ng higit na pagsunod sa mga modelo ng humanistic historiography.

Si Bacon mismo ang may-akda ng ganitong uri - " Mga Kuwento ni Henry VII» (1621). Inisip ni Bacon ang gawaing ito bilang simula ng kasaysayan ng England sa panahon sa pagitan ng pagtatapos ng Digmaan ng Scarlet at White Roses at ang pag-iisa ng England at Scotland sa ilalim ng pamumuno ng nag-iisang monarko, si James I. Hinangad ng may-akda na dakilain ang dinastiyang Tudor sa katauhan ng unang kinatawan nito, si Henry VII, upang isaalang-alang ang mga prinsipyo ng matalinong pamumuno ng hari. Ang makasaysayang salaysay ay binuo sa paligid ng personalidad ng pinuno. Medyo pinalawak ng Bacon ang saklaw ng tradisyonal na kasaysayan ng Renaissance sa pamamagitan ng pagsasama ng mga materyales sa kasaysayan ng batas.

Sa Britain sa gitna at ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. isang bilang ng mga makasaysayang at pampulitika na mga gawa, memoir at treatise ay pinagsama-sama sa mga kaganapan ng kamakailang nakaraan - ang rebolusyon, ang digmaang sibil, ang pagpapanumbalik ng monarkiya, tulad ng "History of the Rebellion" ni Earl Clarendon, "The History of My Time" ni G. Barnet, "Two Treatises on Government" at "On Religious Tolerance" ni J. Locke at iba pa. Kasunod nito, ang linyang ito ay ipinagpatuloy sa historiography noong ika-18 siglo.

Ang ganitong "perpektong" kasaysayan ay umiral sa mga konteksto (ng interes sa pambansang nakaraan, ang pagbuo ng mga bansang estado sa Europa. Ngunit ang ibang direksyon ng kaalaman tungkol sa nakaraan ay nauugnay sa parehong mga proseso. "Hindi perpekto" na kasaysayan, ayon kay Bacon, ay isinulat ng mga may-akda ng mga inisyal at hilaw na sketch, komento at listahan , ang mga nag-aral ng mga sinaunang panahon, nabubuhay na mga fragment ng nakaraan.Ang kasalukuyang intelektwal na nauugnay sa paghahanap, pagkolekta, sistematikong paglalarawan at pag-uuri ng mga makasaysayang dokumento at monumento, ay tinawag antiquarianism(lat. antiquus - sinaunang). Ang "Imperfect History", ayon kay Bacon at sa mga antiquarians mismo, ay likas na paghahanda. Ang mga resulta ng gawain ng antiquary ay maaaring gamitin ng mga may-akda ng kasaysayang pampulitika.

Ang mga antiquarian mismo at mga connoisseurs ng mga dokumento ng nakaraan, erudite, ay hindi itinuturing ang kanilang sarili na mga tunay na istoryador, ngunit nakita ang kanilang sarili bilang mga kolektor at tagapag-alaga ng mga antiquities, compiler. Sa pamamagitan ng mga sinaunang panahon, naunawaan nila ang iba't ibang katibayan ng mga nakaraang panahon - Romano at medyebal na mga barya, motto, coat of arm, inskripsiyon, bagay, dokumento, guho, monumento, atbp. ang natural na mundo ay madalas na nahulog sa saklaw ng atensyon ng mga antiquarian.

Pangunahing manunulat ang mananalaysay, at ang kasaysayan mismo ay isang salaysay batay sa nakasulat na datos, mga talaan. Ang mga antiquarian, na umaasa sa parehong mga pinagmumulan ng pagsasalaysay, ay gumawa ng malawak na paggamit ng hindi tekstong ebidensya. Nangangailangan ito sa kanila na bumuo ng mga bagong pamamaraan ng pagpuna sa pinagmulan (kasunod na inilatag ang pundasyon para sa mga bagong disiplina - arkeolohiya, numismatics, paleography, sphragistics, atbp.).

Ang paksa ng pag-aaral ng mga antiquarians ay hindi gaanong kasaysayan tulad ng nakaraan, homogenous at walang pagkakaiba. Sa kanilang mga akda, mahinang ipinahayag ang kahulugan ng distansya na naghihiwalay sa modernidad mula sa mga nakaraang panahon. Ang atensyon ng mga antiquarian ay naaakit ng mga tampok ng kakaiba at mahirap ipaliwanag, ngunit sila, bilang panuntunan, ay pinili ang mga sagot sa mga tanong batay sa lohika ng kanilang kontemporaryong kultura. Isa sa mga sikat na genre ng pananaliksik para sa mga may-akda na ito ay chorography- isang paglalarawan ng mga lupain ng bansa ayon sa mga rehiyon, isang uri ng pagpaparehistro ng mga likas na katangian at kayamanan, pati na rin ang mga kapansin-pansin na mga kaganapan ng nakaraan at kakaibang mga sinaunang panahon.

Sa Inglatera, ang mga pundasyon ng antiquarianism ay inilatag noon pang ika-16 na siglo. mga kolektor at mananaliksik ng nakaraang W. Camden, J. Leland, J. Stowe, na nagtatag ng Elizabethan Society of Antiquaries noong 1585 sa London. Ang mga miyembro ng lipunang ito ay nagsagawa ng unang karanasan ng kolektibong gawain sa pagkolekta ng mga antigo at paglalathala ng mga makasaysayang monumento.

Ang kasaysayan ng antiquarian ng Ingles ay umunlad sa huling ikatlong bahagi ng ika-16 na siglo. Ang interes sa maluwalhati, kabayanihan na malalayong panahon sa kasaysayan ng estado at simbahan ay ipinahayag sa pag-aaral ng mga dokumento, mga rekord ng sibil, sa mga paglalarawan ng mga county at lungsod ng Britain, sa isang walang uliran na gawain sa paghahanap at pagkolekta ng iba't ibang materyal. ebidensya. Sa mga salita ng antiquary na si J. Aubrey, ang mga mananaliksik na naglalayong muling buuin ang mga unang panahon ng kasaysayan ng Britanya, tulad ng kanyang sarili, ay "naghanap ng kanilang daan sa kadiliman", at kung minsan ay pinamamahalaan nila "bagaman hindi sila nagbibigay ng maliwanag na liwanag sa kanila ... ngunit upang gawing maliwanag na hamog ang ganap na kadiliman" 1 . Ang "kadiliman" na ito ay natakpan ang mga panahon ng nakaraan ng Britanya, ang pamamahala ng mga Romano sa isla, ang Anglo-Saxon England, ang pananakop ng Norman. Sinusubukang pag-aralan ang mga isyung ito, ang mga may-akda, sa isang paraan o iba pa, ay nakatagpo ng mga kuwentong mitolohiya tungkol sa pinagmulan ng mga Briton mula sa mga Trojan, tungkol kay Brutus bilang ninuno ng mga modernong pinuno, tungkol kay Haring Arthur at sa mga sinaunang bayani na inaawit sa aklat ng Geoffrey ng Monmouth. Maraming mga mananaliksik ang hindi naghangad na hamunin ang mga bagay na ito ng pambansang pagmamalaki sa kanilang mga gawa.

Hindi tulad ng mga humanist historian, na mas gustong magsulat tungkol sa mga gawa ng mga sikat na tao sa nakaraan, ang mga antiquarian ay nakatuon sa pag-aaral ng mga bakas ng kolektibong kasaysayan, mula sa nakaraan ng isang indibidwal na lungsod o pamilya hanggang sa kasaysayan ng isang bansa. Mga mananalaysay noong huling bahagi ng ika-16–17 siglo. unti-unting muling nilikha ang Roman o Anglo-Saxon Britain mula sa mga fragment ng mga mapagkukunan. Kasabay nito, ang mga gawa ng mga klasikal na may-akda at mga antiquarian ng Italyano ay nag-iwan ng kanilang marka sa hitsura ng pambansang nakaraan.

Noong ika-17 siglo nagsimulang mailimbag ang malalaking serye ng medieval sources. Ang mga lipunang nakikibahagi sa kanilang paghahanap at pag-aaral ay madalas na itinatag ng Simbahang Katoliko na may layuning pag-aralan ang nakaraan ng mga Kristiyano at ang kasaysayan ng Simbahang Romano. Sa maraming paraan, ang naturang aktibidad ay naisip bilang tugon sa mga kilusang reporma sa Europa.

Ang isa sa mga pinakatanyag na lipunan sa pag-publish ay ang grupo ng mga Maurist sa France - ang mga monghe ng kongregasyon ng St. Maurus mula sa Benedictine order (mula noong 1627) sa abbey ng Paris Saint-Germain-des-Pres. Noong 1648, naghanda sila ng isang plano ng mga publikasyon, na kinabibilangan ng mga manuskrito sa kasaysayan ng orden ng Benedictine, mga simbahan, mga dokumento na naglalaman ng impormasyon tungkol sa nakaraan ng mga lalawigang Pranses.

Ang mga Maurist ay nakolekta ng maraming medieval na manuskrito. Ang bawat isa sa kanila ay nai-publish sa batayan ng isang maingat na paghahambing ng lahat ng mga listahan ng dokumento, pagkakasundo ng iba't ibang mga bersyon ng teksto. Ang mga matalinong Maurist ay naglathala din ng mga gabay sa pakikipag-date at pagtatatag ng pagiging tunay ng mga manuskrito. Noong 1668 - 1701. inilathala nila ang Lives of the Saints of the Benedictine Order sa siyam na tomo, kabilang ang mga mapagkukunan hanggang sa ika-12 siglo. Ang pangunahing gawain sa pagpuna sa mga teksto ay ginawa ni J. Mabillion.

Kasabay nito, mula 1643, nagsimula ang paglalathala ng mga mapagkukunang medyebal sa Antwerp. Isinagawa ito ng mga Bollandist Jesuit, na ipinangalan sa kanilang pinuno, si J. Bolland. Ang serye ng Buhay ng mga Banal na inilathala ng mga ito ay naglalaman ng mga alamat at tradisyon ng medieval tungkol sa mga gawa ng mga Kristiyanong santo. Ang mga buhay ay inayos ayon sa mga araw ng taon ng kalendaryo: ang mga kuwento tungkol sa bawat santo ay na-time na tumutugma sa kanyang araw. Ang gawaing ito ay naglalaman ng ilang dosenang mga volume.

Ang paglalathala ng mga salaysay at mga dokumento ay isinagawa sa Germany, Italy, England, Poland, Czech Republic, at Spain. Salamat sa mga aktibidad ng mga erudite na publisher, ang mga patakaran para sa kritikal na pagsusuri ng mga teksto ng manuskrito ay binuo, na kalaunan ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga pantulong na disiplina sa kasaysayan (paleography, chronology, diplomacy) at kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan.

Mga isyu sa periodization

Ang bagong panahon, sa madaling salita, ay isang mahabang panahon sa kasaysayan ng sibilisasyon at sangkatauhan, na may tiyak na takdang panahon. Ito ay matatagpuan sa pagitan ng Middle Ages at modernong panahon. Tulad ng kaso ng periodization ng Middle Ages, sa iba't ibang mga bansa ang simula ng isang bagong panahon ay naiiba ang kahulugan.
Kung kukuha tayo ng oras ng Sobyet, kung gayon ang petsa ng rebolusyong burges ng Ingles noong ika-17 siglo ay kinuha bilang simula. Itinuring ng mga bansang Europeo ang pagtuklas sa Amerika ni Columbus, ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turko, ang Repormasyon, ang Rebolusyong Pranses bilang panimulang punto ng bagong panahon.
Ang higit na hindi maintindihan ay ang sitwasyon na may kahulugan ng pagtatapos ng panahon ng bagong panahon. Sa loob ng mahabang panahon ito ay itinuturing na rebolusyon sa Russia noong 1917. Nang maglaon, nagpasya ang karamihan sa mga mananalaysay na kunin ang Unang Digmaang Pandaigdig bilang petsa ng pagtatapos ng bagong panahon.
Ang konsepto ng bagong panahon, sa madaling salita, ay lumitaw noong ika-15 siglo, sa panahon ng Renaissance (Renaissance). Pagkatapos ay iminungkahi ng mga humanista ang isang tinatayang dibisyon ng kasaysayan sa tatlong panahon: sinaunang, Middle Ages at modernong panahon. Kaya, nais nilang i-demarcate at pasimplehin ang pag-aaral ng sibilisasyon ng tao.
Ang bagong panahon, sa madaling salita, ay medyo may kondisyong konsepto, dahil ang lahat ng mga bansa ay pumasok dito sa iba't ibang panahon. Ang mga pagtatalo tungkol sa takdang panahon ng makasaysayang yugtong ito ay nagpapatuloy sa modernong historiography (ang agham na nag-aaral ng kasaysayan) hanggang sa araw na ito.

Ang kasaysayan ng modernong panahon ay nahahati minsan sa dalawang malalaking panahon:
1. XVII - XVIII na siglo;
2. XX siglo

Bagong panahon - kahulugan at impluwensya

Ang bagong panahon ay isang yugto ng malalaking pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay: pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika. Ito ay sumasakop sa isang mas maikling panahon kung ihahambing sa Middle Ages, at higit pa sa sinaunang mundo, ngunit sa kasaysayan ang panahong ito ay lubhang mahalaga. Ang mga sikat na pagtuklas sa heograpiya, ang aklat ni Nicolaus Copernicus ay nagbago ng mga lumang ideya ng mga tao tungkol sa Earth, pinalawak ang kaalaman ng tao tungkol sa mundo.
Ang Repormasyon, na dumaan sa lahat ng mga bansa sa Europa, ay inalis ang kapangyarihan ng mga papa sa pag-iisip ng mga tao, at humantong sa paglitaw ng kilusang Protestante. Ang mga humanista ng Renaissance ay nakamit ang paglitaw ng maraming mga unibersidad at humantong sa isang kumpletong rebolusyon sa isip ng tao, na nagpapaliwanag ng kanyang lugar sa mundo sa paligid niya.
Sa panahon ng modernong panahon, sa madaling salita, napagtanto ng sangkatauhan na ito ay talagang nakatira sa isang maliit na espasyo. Ang mga heograpikal na pagtuklas ay humantong sa pagsasama-sama ng mga bansa at mga tao. Sa Middle Ages, iba ang mga bagay. Ang mabagal na bilis ng paggalaw, ang kawalan ng kakayahang tumawid sa karagatan ay humantong sa katotohanan na kahit tungkol sa mga kalapit na bansa ay walang maaasahang impormasyon.
Ang Kanlurang Europa ay nagsagawa ng pagpapalawak sa modernong panahon, na nagtatag ng pangingibabaw nito sa karamihan ng mga bansa sa Asya at Africa. Para sa mga mamamayan ng mga bansang ito, ang bagong panahon ay naging panahon ng brutal na kolonisasyon ng mga mananakop na Europeo.
Paano nagawang sakupin ng maliliit na bansa sa Kanlurang Europa ang malalawak na teritoryo sa Africa at Asia sa maikling panahon? Mayroong ilang mga dahilan para dito. Ang mga bansang Europeo ay nauuna sa kanilang pag-unlad. Sa Silangan, ang buhay ng mga nasasakupan, ang kanilang mga lupain at ari-arian ay pag-aari ng pinuno. Higit sa lahat, hindi ang mga personal na katangian ng isang tao ang pinahahalagahan, kundi ang mga interes ng komunidad. Ang batayan ng ekonomiya ay agrikultura. Sa Kanluran, iba ang mga bagay. Higit sa lahat ay ang mga karapatang pantao, ang kanyang mga personal na katangian, ang pagnanais na kumita at kaunlaran. Ang mga lungsod na lumitaw sa Middle Ages ay humantong sa paglitaw ng iba't ibang mga crafts at isang pambihirang tagumpay sa pag-unlad ng teknolohiya. Sa bagay na ito, ang mga bansa ng mga bansang European ay nauna nang malayo sa mga silangan.

Pag-usbong ng lipunang pang-industriya

Ang bagong panahon, sa madaling salita, ay humantong sa pagbabago sa sistemang pampulitika sa maraming bansa. Ang mabilis na pag-unlad ng kalakalan, lalo na sa panahon ng mga sikat na heograpikal na pagtuklas, ang paglitaw ng pagbabangko, ang paglitaw ng mga pabrika ay nagsimulang lalong sumalungat sa tradisyonal na ekonomiya at sistemang pampulitika. Ang umuusbong na bagong uri, ang bourgeoisie, ay unti-unting nagsisimulang gumanap ng mahalagang papel sa estado.
Noong ika-18 siglo, tumaas ang kapangyarihan ng burgesya. Sa maraming bansa, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng kapitalistang moda ng produksyon at ng pyudal na sistema, na umabot na sa kanilang limitasyon, ay humantong sa mga rebolusyong burgis. Nangyari ito sa England at France. Sa wakas, ang kapitalismo ay nagwagi sa Europa. Nagsisimula ang rebolusyong industriyal, at ang hindi na ginagamit na pabrika ay pinalitan ng pabrika.
Karamihan sa mga bansang Europeo sa modernong panahon ay dumaranas ng mahirap na panahon ng pagbabago ng mga anyo ng kapangyarihan, isang krisis ng absolutong monarkiya. Bilang resulta ng mga pagbabago sa sistemang pampulitika, umuusbong ang parliamentaryong demokrasya sa mga pinaka-progresibong bansa. Sa parehong panahon, nagsimulang magkaroon ng hugis ang makabagong sistema ng internasyonal na relasyon.

Pagbabago sa pag-iisip

Ang modernong panahon, sa madaling salita, ay isang panahon ng isang uri ng ikalawang Renaissance. Ipinakita ng realidad kung gaano talaga kayang gawin at baguhin ng isang ordinaryong tao. Unti-unti, nabubuo ang isang kaisipan sa isipan ng tao - ang isang tao ay talagang kayang gawin ang anumang bagay. May paninindigan na kaya niyang supilin ang kalikasan at baguhin ang kanyang kinabukasan.
Ang pilosopiya ay umuunlad nang husto. Mayroong literal na muling pagsilang. Napanatili ng pilosopiya ang nangingibabaw nitong posisyon sa mga agham. Ang mga modernong pilosopo ay taos-pusong naniniwala na kailangan ng lipunan ang kanilang mga ideya. Ang isang ganap na bagong pilosopiya ay nabuo, ang mga problema na nananatiling mahalaga ngayon.

Teknik at produksyon

Bagong panahon - isang panahon ng mabilis na pag-unlad ng teknolohiya. Isa sa mga mahalagang imbensyon noong panahong iyon, na may malaking papel sa pag-unlad ng kultura, ay ang paglilimbag. Ang pagdating ng palimbagan ay nagpabilis sa bilis ng paglikha ng libro nang maraming beses. Noong nakaraan, ang mga libro ay kinopya sa pamamagitan ng kamay, o nilikha gamit ang mga selyo, at ang prosesong ito ay tumagal ng isang malaking halaga ng oras. Ngayon ang lahat ay mas simple.
Noong ika-18 siglo sa Inglatera, kung saan mayroong isang malaking hilaw na materyal na base, ang unang pag-ikot, paghabi at mga makinang panahi ay nilikha. Ang pag-unlad ng nabigasyon, ang paglaki ng mga hukbo, ang paglitaw ng magaan na industriya ay humantong sa isang pagtaas sa papel ng paggawa ng makina at industriya ng metalurhiko. Sa simula ng ika-18 siglo, natutunan ng mga Europeo kung paano mag-amoy ng murang cast iron at natuklasan ang sikreto ng bakal. Kasabay nito, ang magkapatid na Marten ay nag-imbento ng isang pugon na naging posible upang maibalik ang bakal mula sa cast iron. Sa kanilang karangalan, natanggap nito ang pangalan ng open-hearth furnace. Noong ika-19 na siglo, nalutas ang problema sa pagdadala ng malaking halaga ng mga hilaw na materyales at produkto - naimbento ang steam locomotive at ang steamboat.

Kultura sa modernong panahon

Ang kasagsagan ng kultura ng Europa ay nangyayari sa XVII - XVIII na siglo. Salamat sa mga gawa nina Galileo at Copernicus, isang bagong larawan ng mundo ang nilikha - heliocentric. Sa agham, hindi ang awtoridad ng siyentipiko ang mauuna, kundi ang personal na karanasan at mga eksperimento.
Malaki ang pagbabago sa sining. Lumilitaw ang mga bagong istilo - baroque at classicism.
Sa siglo XVIII, tulad ng sa panahon nito, sa Renaissance, mayroong isang malaking pangangailangan para sa mga enlighteners. Ang isang napakatalino na konstelasyon ng mga isip ay umuusbong sa halos lahat ng larangan ng sining at agham. Ito ay sina Voltaire, Lomonosov, Locke, Kant, Diderot, Rousseau. Ang kanilang karaniwang tampok na nagkakaisa ay isang malaking pananampalataya sa agham at pag-unlad.

1. Ano ang maagang modernong panahon? Ano ang chronological framework nito?

Ang modernong panahon ay ang panahon pagkatapos ng Middle Ages, gayunpaman, naiiba mula sa modernong panahon kung saan tayo nabubuhay. Ito ay tumagal mula sa katapusan ng ika-15 siglo hanggang sa katapusan ng Unang Digmaang Pandaigdig.

2. Ano ang nilalaman at diwa ng modernisasyon? Paano nauugnay ang mga konsepto ng "tradisyonal na lipunan", "industriyal na lipunan", "modernisasyon"?

Ang modernisasyon ay ang proseso ng pag-update ng isang tradisyonal na lipunan, pagpasok sa landas ng kilusan at isang industriyal na lipunan at pagpapabuti ng huli.

3. Ano ang mga pangunahing kahihinatnan ng Great heograpikal na pagtuklas para sa kasaysayan ng Europa at mundo?

Mga kahihinatnan ng Great heograpikal na pagtuklas:

(a) nagsimula ang pagpapakalat ng mga tagumpay sa Europa sa agham at teknolohiya;

(b) pinayaman ng mga siyentipiko ng Europa ang kanilang kaalaman sa mga materyales mula sa mga bagong tuklas na lupain;

(c) kape, kakaw, tsaa, banilya, mga bagong pampalasa ang dinala sa Europa;

(d) Dinala ng mga Europeo ang mga kabayo, maliliit at malalaking baka, mga pananim, ubas, puno ng olibo, tubo (na naging pinagmumulan ng kaunlaran ng mga kolonya ng West Indies) sa Amerika; sa Africa, nag-ambag sila sa paglilinang ng trigo, beans, kamote, sa China - mani at mais;

(e) Nagsimula ang pagpapalawak ng Europa;

(f) ang pagpapalawak ay sinamahan ng pangangalakal ng alipin;

(g) maraming sibilisasyon at mga tao (pangunahin sa Americas) ang nawasak;

(h) nagkaroon ng patuloy na mga digmaan para sa pagkakaroon ng mga kolonya;

(i) ang pag-agos ng ginto at pilak ay nagdulot ng implasyon sa Europa, pagtaas ng mga presyo, na tumama, una sa lahat, sa mga mahihirap.

4. Ano ang price revolution? Ano ang kahalagahan nito para sa modernisasyon?

Ang rebolusyon sa presyo ay isang medyo makabuluhang inflation, isang pagtaas sa mga presyo para sa lahat ng mga kalakal sa Kanlurang Europa simula noong mga 1540s, malamang dahil sa pag-import ng malaking halaga ng mga mahalagang metal at ng New World (mas marami pang mga barya ang ginawa bilang isang resulta, sa bilang ng mga kalakal ay hindi lumago nang husto). Lahat ng nakatanggap ng fixed income (upa sa lupa, sahod) ay nawala mula sa price revolution. Dahil ang workforce ay naging mas accessible sa mga negosyante. Ang nakinabang dito ay ang mga nakinabang sa kalakalan at produksyon, iyon ay, ang mga nagsagawa ng modernisasyon. Karamihan sa kanila ay namuhunan ng mga pondong natanggap sa pagpapalawak ng kanilang negosyo, iyon ay, sa karagdagang modernisasyon. Bilang karagdagan, ang kanilang tagumpay ay naging mas kaakit-akit sa kanilang negosyo at mas maraming tao, ayon sa pagkakabanggit, ang kapital na ibinuhos sa modernisasyon. Samakatuwid, maaari nating tapusin: ang rebolusyon sa presyo ay naging isang sakuna para sa pangkalahatang populasyon, ngunit ito ay naging isang biyaya para sa modernisasyon.

5. Ipaliwanag ang kahulugan ng terminong "manufacturing kapitalismo." Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sentralisadong pabrika at mga nakakalat?

Ang pabrika ay isang negosyo na may dibisyon ng paggawa at manu-manong produksyon, ayon sa pagkakabanggit, ang kapitalismo ng pagmamanupaktura ay batay sa form na ito ng produksyon. Ang mga pabrika ay may dalawang uri. Ang parehong mga artisan ay nagtrabaho sa mga nakakalat sa kanilang mga dating trabaho, ngunit pinutol ng mangangalakal-negosyante mula sa pagbili ng mga hilaw na materyales at pagbebenta ng mga produkto. Ang hinaharap ay para sa mga sentralisadong pabrika, kung saan ang lahat ng mga manggagawa ay nagtrabaho sa isang silid. Pagkatapos ay mas madaling ayusin ang isang tunay na dibisyon ng paggawa.

6. Ano ang kahalagahan ng Renaissance sa pagbabago ng espirituwal na globo ng lipunan? Anong mga prinsipyo at ideya ang maituturing na pinakamahalaga para sa ideolohiya ng Renaissance?

Ang Renaissance sa wakas at hindi na mababawi ay nagbago sa espirituwal na buhay ng Kanlurang Europa. Sapat na alalahanin na ang mga tauhan ng Renaissance ang bumuo ng terminong Bagong Panahon, na nililimitahan ito mula sa naunang panahon ng Middle Ages. Ang pinakamahalaga sa Renaissance ay ang pagbabalik sa mga aesthetic ideals ng antiquity at ang mga prinsipyo ng humanism, kabilang ang mga ideals ng individualism at anthropocentrism.

7. Ano ang mga sanhi at diwa ng Repormasyon?

Ang kakanyahan ng repormasyon ay ang paglikha ng isang bago, naiiba sa Simbahang Katoliko na may mga bagong patakaran, na sinubukang bumalik sa mga mithiin ng mga unang Kristiyano. Ang mga dahilan para sa paglikha ng naturang simbahan ay ang mga sumusunod:

(a) ang mga hierarch ng Simbahang Katoliko ay nangaral ng paghamak sa makamundong kalakal, ngunit namuhay sila sa karangyaan;

(b) ibinebenta ang mga opisina ng simbahan;

(c) isang pagpapatawad (indulgence) para sa isang tiyak na halaga ay maaaring mabili ng sinumang manloloko;

(d) mahal ang mga ritwal sa simbahan, lalo na para sa mga mahihirap;

(e) sa kabila ng mga utos ng ebanghelyo tungkol sa pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Kristiyano, ang simbahan ay nagmamay-ari ng mga serf.

8. Ilarawan ang mga pangunahing direksyon ng Repormasyon. Ano ang pagkakatulad ng mga turo nina Luther at Calvin, at paano sila naiiba sa isa't isa?

Parehong hindi kinilala ng Lutheranism at Calvinism ang supremacy ng Pope, ang selibacy, ang pagmamay-ari ng lupa ng simbahan at ang marangyang dekorasyon ng mga simbahan. Ang parehong direksyon ay tinanggal ang mga monasteryo at kinilala lamang ang ilan sa mga sakramento ng Simbahan. Maraming pagkakaiba ang Lutheranismo at Calvinismo. Naniniwala si J. Calvin na ang Panginoon nang maaga, bago ang kapanganakan, ay nagpasiya kung alin sa mga tao pagkatapos ng kamatayan ang nakalaan para sa impiyernong pagdurusa, kung kanino - makalangit na kaligayahan. Tinutulungan ng Diyos ang Kanyang mga pinili, nagpapadala ng suwerte. Samakatuwid, ang tagumpay sa lahat ng bagay, kabilang ang kalakalan at maging ang usura, ay tanda ng pabor ng Lumikha. Si M. Luther, sa kabaligtaran, ay tinuligsa ang mga usurero. Ang Lutheran Church ay nanindigan para sa pagsunod sa sinumang awtoridad at sinunod sila, ang Calvinist Church ay pinanatili ang awtonomiya at sinuportahan ang paglaban sa mga tirano.

9. Ano ang makasaysayang kahalagahan ng Repormasyon?

Kahulugan ng Repormasyon:

(a) umusbong ang mga bagong organisasyon ng simbahan sa maraming bansa;

(b) ang Simbahang Katoliko ay sumailalim din sa mga makabuluhang pagbabago sa mga pagsisikap nitong labanan ang Repormasyon;

(c) ang awayan sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante ay naging dahilan o sanhi ng maraming digmaan, kabilang ang mga digmaang sibil;

(d) ang hidwaan ng sekta ay nagresulta sa makabuluhang pagdanak ng dugo sa labas ng larangan ng digmaan (ang pinakatanyag na mga halimbawa ay ang mga aktibidad ng Inkisisyon at St. Bartholomew's Night);

(e) ang sekularisasyon ay nagbigay ng paraan para sa pag-unlad ng maraming estado;

(f) ang pagbabago sa katayuan ng simbahan ay humantong sa mga pagbabago sa lipunan;

(g) ang Repormasyon ang naging puwersang nagtutulak sa likod ng rebolusyon sa Netherlands;

(h) ang kontrobersya sa pagitan ng mga denominasyon sa pamamahayag ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng paglilimbag.

10. Ano ang mga katangian ng lipunang Europeo noong siglo XVIII.? Bakit sinasabi ng mga istoryador ang panahong ito bilang isang panahon ng krisis ng "lumang kaayusan"?

Sa siglong XVIII, sa kabila ng maraming siglo ng modernisasyon, ang karamihan sa populasyon ay patuloy na nakikibahagi sa agrikultura, ang posisyon ng isang tao ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng pinagmulan. Ang delimitasyon ng ari-arian ay naging mas mahigpit kaysa sa Middle Ages. Ang mga tampok na ito ay lalo na binibigkas sa France. Ito ay para sa kanya na ang konsepto ng "lumang kaayusan" ay naimbento upang bigyang-diin ang pagkakaiba mula sa "bagong kaayusan" na nilikha ng rebolusyon.

11. Anong mga prosesong naganap noong ika-18 siglo ang nagpapahintulot sa atin na pag-usapan ang pagpapatuloy at pagpapalawak ng modernisasyon?

Una sa lahat, ang simula ng rebolusyong industriyal ay nagsasalita tungkol sa pagpapatuloy at pagpapalawak ng modernisasyon. Itinaas niya ang produksyon sa isang bagong antas at nagsimulang baguhin ang lipunan, na sa wakas ay tumigil sa pagiging agraryo. Ang rebolusyong pang-industriya ang nagsisiguro sa paglipat sa isang lipunang pang-industriya, ang paglipat na ito ay itinuturing na kakanyahan ng modernisasyon sa mga siglong iyon.