Chaadaev, Petr Yakovlevich (1794-1856) - sikat na manunulat na Ruso.

Taon ng kapanganakanPetraChaadaevahindi eksaktong kilala. Sinabi ni Longinov na siya ay ipinanganak noong Mayo 27, 1793, isinasaalang-alang ni Zhikharev na ang taon ng kanyang kapanganakan ay 1796, si Sverbeev ay malabo na tinutukoy siya sa "mga unang taon ng huling dekada ng ika-18 siglo." Sa pamamagitan ng kanyang ina, si Peter ay pamangkin ng mga prinsipe Shcherbatovs at apo ng isang sikat na istoryador ng Russia. Sa mga kamay ng kamag-anak na ito, nakatanggap siya ng isang paunang edukasyon, kapansin-pansin para sa oras na iyon, na natapos sa pamamagitan ng pakikinig sa mga lektura sa Moscow University.

Naka-enlist bilang isang kadete sa Semyonovsky regiment, lumahok siya sa digmaan noong 1812 at mga kasunod na labanan. Naglingkod noon sa Life Hussar Regiment, naging malapit na kaibigan si Chaadaev sa batang Pushkin, na noon ay nag-aaral sa Tsarskoye Selo Lyceum. Ayon kay Longinov, "Nag-ambag si Chadaev sa pag-unlad ng Pushkin, higit sa lahat ng uri ng mga propesor sa kanyang mga lektura." Ang likas na katangian ng mga pag-uusap sa pagitan ng mga kaibigan ay maaaring hatulan mula sa mga tula ni Pushkin na "Kay Pyotr Yakovlevich Chaadaev". "Sa larawan ng Chaadaev" at iba pa.

Nahulog kay Chaadaev upang iligtas si Pushkin mula sa pagkatapon sa Siberia na nagbanta sa kanya o pagkakulong sa Solovetsky Monastery. Nang malaman ang panganib, si Chaadaev, na noon ay adjutant sa kumander ng Guards Corps, Prince. Si Vasilchikov, ay pinamamahalaang makipagpulong kay Karamzin hindi sa takdang oras at hinikayat siyang tumayo para kay Pushkin. Binayaran ni Pushkin si Chaadaev ng mainit na pagkakaibigan. Kabilang sa mga "pinaka-kinakailangang bagay para sa buhay" ay hiniling niya na ang isang larawan ni Chaadaev ay ipadala kay Mikhailovskoye. Ipinadala sa kanya ni Pushkin ang unang kopya ng "Boris Godunov" at interesadong interesado sa kanyang opinyon tungkol sa gawaing ito; nagpadala din siya ng isang buong mensahe mula kay Mikhailovsky, kung saan ipinahayag niya ang kanyang madamdamin na pagnanais sa lalong madaling panahon sa kumpanya ni Chaadaev "upang parangalan, hatulan, pagalitan, buhayin ang mga pag-asa na mapagmahal sa kalayaan."

— Ang sikat na liham ni Chaadaev ay lubos na nag-aalinlangan sa Russia. "Para sa kaluluwa," isinulat niya, "may nilalamang pandiyeta, tulad ng para sa katawan; ang kakayahang ipasailalim ito sa nilalamang ito ay kinakailangan. Alam kong inuulit ko ang lumang kasabihan, ngunit sa ating bansa mayroon itong lahat ng mga bentahe ng balita. ang mga kaawa-awang kakaiba ng ating panlipunang edukasyon, na ang mga katotohanang matagal nang kilala sa ibang mga bansa at maging sa mga taong sa maraming aspeto ay hindi gaanong nakapag-aral kaysa sa atin, ay natutuklasan lamang sa atin. sa isa sa mga dakilang pamilya ng sangkatauhan, ni sa Kanluran o sa Silangan, wala tayong mga tradisyon ng alinman. Umiiral tayo, kumbaga, sa labas ng panahon, at hindi tayo naantig ng unibersal na edukasyon ng sangkatauhan. Ang kahanga-hangang koneksyon ng mga ideya ng tao sa mga panahon, ang kasaysayan ng pag-unawa ng tao, na nagdala nito sa kasalukuyang kalagayan nito sa ibang mga bansa sa mundo, ay walang epekto sa atin. ... Tumingin ka sa paligid. Parang gumagalaw ang lahat. Parang lahat naman tayo estranghero. Walang sinuman ang may isang saklaw ng isang tiyak na pag-iral, walang magandang kaugalian para sa anumang bagay, hindi lamang mga panuntunan, walang kahit isang sentro ng pamilya; walang bagay na magbubuklod, na magigising sa ating pakikiramay, disposisyon; walang permanente, kailangang-kailangan: lahat ng bagay ay dumadaan, dumadaloy, hindi nag-iiwan ng bakas alinman sa hitsura o sa iyong sarili. Para kaming nasa bahay, kami ay parang mga estranghero sa mga pamilya, kami ay tila gumagala sa mga lungsod at higit pa sa mga tribo na gumagala sa aming mga steppes, dahil ang mga tribo na ito ay mas nakadikit sa kanilang mga disyerto kaysa sa amin sa aming mga lungsod " ...

Itinuturo na ang lahat ng mga tao ay "may panahon ng malakas, madamdamin, walang malay na aktibidad", na ang gayong mga kapanahunan ay bumubuo ng "panahon ng kabataan ng mga tao", nalaman ni Chaadaev na "wala tayong ganoong uri", na "sa simula pa lamang. nagkaroon kami ng mabangis na barbarismo, pagkatapos ay matinding pamahiin, pagkatapos ay malupit, nakakahiyang dominasyon, ang mga bakas nito sa aming paraan ng pamumuhay ay hindi pa ganap na nabubura hanggang sa araw na ito. Ito ang malungkot na kuwento ng ating kabataan ... Walang mga kaakit-akit na alaala sa ang memorya, walang malakas na mga halimbawa ng pagtuturo sa mga katutubong tradisyon.Tingnan ang lahat ng mga siglo na ating nabuhay, ang lahat ng espasyo ng mundo ay sinakop natin, hindi ka makakahanap ng isang alaala na pipigil sa iyo, ni isang monumento na magsasabi sa iyo ng nakaraan nang malinaw, malakas, kaakit-akit .. .Nagpakita tayo sa mundo bilang mga anak sa labas, walang mana, walang kaugnayan sa mga taong nauna sa atin, ay hindi natuto sa kanilang sarili ng alinman sa mga nakapagtuturong aral ng nakaraan. Ang bawat isa sa atin ay dapat mismong magbigkis sa putol na hibla ng pamilya, kung saan tayo ay konektado sa buong sangkatauhan. May utang kaming martilyomartilyo sa ulo ng isa kung ano ang naging ugali, isang likas na ugali sa iba... Tayo ay lumalaki, ngunit hindi tumatanda, sumusulong tayo, ngunit kasama ang ilang di-tuwirang direksyon na hindi humahantong sa layunin... Tayo ay kabilang sa mga bansa na tila hindi pa rin bumubuo ng isang kinakailangang bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral upang magturo ng ilang mahusay na aral sa mundo sa paglipas ng panahon ... Ang lahat ng mga tao sa Europa ay nakabuo ng ilang mga ideya. Ito ang mga ideya ng tungkulin, batas, katotohanan, kaayusan. At binubuo nila hindi lamang ang kasaysayan ng Europa, kundi ang kapaligiran nito. Ito ay higit pa sa kasaysayan, higit pa sa sikolohiya: ito ang pisyolohiya ng European. Ano ang papalitan mo?...

Ang syllogism ng Kanluran ay hindi alam sa atin. Mayroong higit pa sa aming pinakamahusay na mga isip kaysa sa pagiging mahina. Ang pinakamahusay na mga ideya, mula sa isang kakulangan ng koneksyon at pagkakapare-pareho, tulad ng mga baog na multo, manhid sa ating utak... Kahit na sa aming sulyap ay may nakita akong isang bagay na lubhang hindi tiyak, malamig, medyo katulad ng physiognomy ng mga taong nakatayo sa pinakamababang baitang ng panlipunan. hagdan... Ayon sa ating lokal na posisyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, nakapatong ang isang siko sa Tsina, ang isa sa Alemanya, dapat nating pagsamahin sa ating sarili ang dalawang dakilang prinsipyo ng pag-unawa: imahinasyon at katwiran, dapat pagsamahin sa ating edukasyong sibiko ang kasaysayan ng ang buong mundo. Ngunit hindi ito ang tadhana na bumagsak sa ating kapalaran. Mga ermitanyo sa mundo, wala kaming ibinigay sa kanya, wala kaming kinuha mula sa kanya, hindi nag-attach ng isang ideya sa masa ng mga ideya ng sangkatauhan, walang ginawa upang mapabuti ang pag-unawa ng tao at binaluktot ang lahat ng sinabi sa amin ng pagpapabuti na ito ... Wala ni isang kapaki-pakinabang. nadagdagan ang pag-iisip sa ating tigang na lupa, wala ni isang dakilang katotohanan ang lumitaw sa atin. Hindi kami nag-imbento ng anuman sa aming sarili, at mula sa lahat ng bagay na naimbento ng iba, humiram lamang kami ng isang mapanlinlang na hitsura at walang kwentang karangyaan ... Inuulit ko muli: nabuhay kami, nabubuhay kami, bilang isang mahusay na aral para sa malayong mga inapo, na tiyak na gagamit ito, ngunit sa kasalukuyang panahon, na anuman ang ating sabihin, tayo ay bumubuo ng isang puwang sa pagkakasunud-sunod ng pagkakaunawaan. " Sa pagbigkas ng gayong pangungusap sa ating nakaraan, kasalukuyan at bahagyang hinaharap, si Ch. ay maingat na nagpapatuloy sa kanyang pangunahing kaisipan at sa kasabay ng pagpapaliwanag sa kababalaghang ipinahiwatig niya.Ang ugat ng kasamaan, sa kanyang palagay, ay ang pagtanggap natin sa "bagong pormasyon" mula sa ibang pinagmulan kaysa sa Kanluranin.

"Dubin ng masamang kapalaran, hiniram namin ang mga unang binhi ng moralat intelektuwal na kaliwanagan mula sa tiwaling Byzantium, na hinamak ng lahat ng mga tao", sila ay humiram, bukod pa rito, noong "ang maliit na walang kabuluhan ay napunit lamang ang Byzantium mula sa mundong kapatiran", at samakatuwid ay "tinanggap nila mula sa kanya ang isang ideya na binaluktot ng hilig ng tao." Kaya lahat na sumunod.

"Sa kabila ng pangalan ng mga Kristiyano, hindi kami nagpatinag, habang ang Kanluraning Kristiyanismo ay maringal na lumakad sa landas na binalangkas ng banal na tagapagtatag nito." Itinaas mismo ni Ch. ang tanong: "Hindi ba tayo mga Kristiyano, posible ba ang edukasyon ayon sa modelong European?", At ganito ang sagot niya: "Walang pag-aalinlangan na tayo ay mga Kristiyano, ngunit hindi ba ang mga Abyssinians ay mga Kristiyano?

Hindi ba't ang mga Hapones ay may pinag-aralan?.. Ngunit sa palagay mo ba ay talagang ang mga kaawa-awang paglihis mula sa banal at tao na katotohanan ay magdadala ng langit sa lupa?" ." Ang kaisipang ito ay pumupuno sa buong dulo ng Pilosopikal na Liham. “Tingnan ang larawan ng ganap na pag-unlad ng bagong lipunan at makikita mo na ang Kristiyanismo ay nagbabago sa lahat ng mga benepisyo ng tao sa sarili nitong, pinapalitan ang materyal na pangangailangan sa lahat ng dako ng moral na pangangailangan, pinasisigla sa mundo ng pag-iisip ang mga dakilang debateng ito na hindi mo makakaharap sa ang kasaysayan ng iba pang mga kapanahunan, ibang mga lipunan.. Makikita mo na ang lahat ay nilikha niya at sa pamamagitan lamang niya: buhay sa lupa, at buhay panlipunan, at pamilya, at lupain, at agham, at tula, at isip, at imahinasyon, at pag-alala, at pag-asa, at kasiyahan, at kalungkutan ". Ngunit ang lahat ng ito ay naaangkop sa Kanluraning Kristiyanismo; baog ang ibang sangay ng Kristiyanismo. Ang Ch. ay hindi gumuhit ng anumang praktikal na konklusyon mula dito. Tila sa amin na ang kanyang liham ay nagdulot ng isang bagyo na hindi sa kanyang sarili, kahit na walang alinlangan, ngunit hindi sa lahat ng binibigkas na mga tendensya ng Katoliko - binuo niya ang mga ito nang mas malalim sa kasunod na mga liham - ngunit sa pamamagitan lamang ng matinding pagpuna sa nakaraan at kasalukuyan ng Russia.

Mayroong tatlong mga titik sa lahat, ngunit may dahilan upang isipin na sa pagitan ng una (naka-print sa Teleskop) at ang tinatawag na pangalawa, mayroong higit pang mga titik, tila hindi na mababawi na nawala. Sa "pangalawang" liham (magbibigay kami ng karagdagang mga sipi sa aming pagsasalin) Ipinahayag ni Chaadaev ang ideya na ang pag-unlad ng sangkatauhan ay pinamamahalaan ng kamay ng Providence at gumagalaw sa mga piniling tao at piniling mga tao; ang pinagmumulan ng walang hanggang liwanag ay hindi kailanman napawi sa mga lipunan ng tao; lumakad ang tao sa landas na itinakda para sa kanya lamang sa liwanag ng mga katotohanang ipinahayag sa kanya ng mas mataas na katwiran. "Sa halip na maingat na tanggapin ang walang kabuluhang sistema ng mekanikal na pagpapabuti ng ating kalikasan, na malinaw na pinabulaanan ng karanasan sa lahat ng edad, imposibleng hindi makita ang taong iyon, na iniwan sa kanyang sarili, palaging lumalakad, sa kabaligtaran, sa landas ng walang katapusang. pagkabulok. Kung may mga panahon sa pana-panahong pag-unlad sa lahat ng mga tao, mga sandali ng kaliwanagan sa buhay ng sangkatauhan, matayog na udyok ng katwiran, kung gayon walang nagpapatunay sa pagpapatuloy at katatagan ng naturang paggalaw. ay napapansin lamang sa lipunang iyon kung saan tayo ay mga miyembro at hindi produkto ng mga kamay ng tao. Walang alinlangan na tinanggap natin ang ginawa ng mga sinaunang nauna sa atin, sinamantala ito at sa gayon ay isinara ang singsing ng dakilang tanikala ng mga panahon, ngunit ito ay hindi sa lahat ng sumusunod mula dito na ang mga tao ay maabot ang estado kung saan sila ngayon ay natagpuan ang kanilang mga sarili nang walang makasaysayang kababalaghan, na kung saan ay walang kundisyon ay walang mga nauna, ay independiyente sa mga ideya ng tao, sa labas ng anumang kinakailangang koneksyon ng mga bagay at naghihiwalay sa sinaunang mundo mula sa bagong mundo. Walang sabi-sabing ang pag-usbong ng Kristiyanismo ang pinag-uusapan dito ni Ch. Kung wala ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang ating lipunan ay hindi maiiwasang mapahamak, tulad ng pagkasira ng lahat ng lipunan noong unang panahon. Natagpuan ng Kristiyanismo ang mundo na "baluktot, duguan, pinagsinungalingan." Sa mga sinaunang sibilisasyon, walang matibay na simula ang nasa loob nila. "Ang malalim na karunungan ng Ehipto, ang kaakit-akit na kagandahan ng Ionia, ang mahigpit na mga birtud ng Roma, ang nakasisilaw na kinang ng Alexandria - ano na ang nangyari sa iyo? Makikinang na mga sibilisasyon, inalagaan ng lahat ng puwersa ng mundo, na nauugnay sa lahat ng kaluwalhatian, kasama ang lahat ng mga bayani. , na may buong kapangyarihan sa sansinukob, kasama ang pinakadakilang mga soberanya na gumawa sa mundo, na may soberanya ng mundo - paano ka masisira sa lupa? ito ba ay para gibain, ibagsak ang isang napakagandang gusali at araruhin ang mismong lugar kung saan ito nakatayo ? "Ngunit hindi ang mga barbaro ang sumira sa sinaunang mundo. Ito ay "isang naagnas na bangkay at ang mga barbaro ay nagkalat lamang ng kanyang mga abo sa hangin." Hindi ito maaaring mangyari sa bagong mundo, dahil ang lipunang Europeo ay isang pamilya ng mga Kristiyanong tao. . Ang lipunang Europeo "sa loob ng maraming siglo ay nagpahinga sa batayan ng pederasyon, na nasira lamang ng repormasyon; bago ang malungkot na kaganapang ito, ang mga tao ng Europa ay tumingin lamang sa kanilang mga sarili bilang isang solong panlipunang organismo, heograpikal na nahahati sa iba't ibang mga estado, ngunit bumubuo ng isang solong kabuuan sa isang moral na kahulugan; sa pagitan ng mga taong ito ay walang ibang pampublikong batas, maliban sa mga utos ng simbahan; ang mga digmaan ay ipinakita bilang internecine strife, isang karaniwang interes ang nagbigay inspirasyon sa lahat, isa at parehong ugali ang nagpakilos sa buong mundo ng Europa.

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay nasa literal na kahulugan ng salitang kasaysayan ng isang tao—ang mga Kristiyano. Ang paggalaw ng moral na kamalayan ay ang batayan nito; purong mga kaganapang pampulitika ang nakatayo sa background; ang lahat ng ito ay nahayag nang may partikular na kalinawan sa mga digmaang panrelihiyon, iyon ay, sa mga pangyayari na labis na kinagimbal-gimbal ng pilosopiya noong nakaraang siglo. Angkop na sinabi ni Voltaire na ang mga digmaan sa mga opinyon ay naganap lamang sa mga Kristiyano; ngunit hindi kinakailangan na ikulong ang sarili sa pagsasabi lamang ng isang katotohanan, ito ay kinakailangan upang tumaas sa pag-unawa sa sanhi ng gayong kakaibang kababalaghan. Malinaw na ang larangan ng pag-iisip ay hindi maaaring magtatag ng sarili sa mundo kung hindi sa pamamagitan ng pagbibigay sa mismong prinsipyo ng pag-iisip ng isang ganap na katotohanan. At kung ngayon ang estado ng mga bagay ay nagbago, kung gayon ito ay resulta ng isang pagkakahati, na, sa pagkasira ng pagkakaisa ng pag-iisip, sa gayon ay sinira ang pagkakaisa ng lipunan. Ngunit ang pundasyon ay nananatili at pareho pa rin, at ang Europa ay isang Kristiyanong bansa pa rin, anuman ang kanyang gawin, anuman ang kanyang sabihin ... Upang ang isang tunay na sibilisasyon ay masira, ito ay kinakailangan para sa buong mundo na lumiko. baligtad, upang ulitin ang isang rebolusyon na katulad ng nagbigay sa mundo ng tunay nitong anyo. Upang patayin sa lupa ang lahat ng pinagmumulan ng ating kaliwanagan, kakailanganin ng hindi bababa sa isang pangalawang pagbaha sa buong mundo. Kung, halimbawa, ang isa sa mga hemisphere ay nilamon, kung gayon kung ano ang natitira sa isa ay sapat na upang mabago ang espiritu ng tao. Ang pag-iisip na dapat na sakupin ang sansinukob ay hindi kailanman titigil, hindi kailanman mapapahamak, o hindi bababa sa hindi mapapahamak hangga't hindi ito inuutusan ng Isa na naglagay ng kaisipang ito sa kaluluwa ng tao. Ang mundo ay paparating na sa pagkakaisa, ngunit ang dakilang layuning ito ay napigilan ng reporma, na ibinalik ito sa isang estado ng pagkapira-piraso (desunité) ng paganismo. sa unang liham. "Na ang kapapahan ay isang institusyon ng tao, na ang mga papasok na elemento dito ay nilikha ng mga kamay ng tao - kaagad kong inaamin ito, ngunit ang esensya ng panismo ay nagmumula sa mismong diwa ng Kristiyanismo ... Sino ang hindi namangha sa pambihirang kapalaran ng kapapahan? Pinagkaitan ng kinang ng tao, lalo lamang itong lumakas, at ang pagwawalang-bahala na ipinakita rito ay nagpapatibay at lalong tumitiyak sa pag-iral nito. ang mga paniniwala, na nakatatak na may tatak ng makalangit na katangian, ay lumulutang sa ibabaw ng mundo ng mga materyal na interes. Sa ikatlong liham, si Ch. ay bumuo ng parehong mga kaisipan, na naglalarawan sa kanila sa kanyang mga pananaw kay Moses, Aristotle, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, atbp. Pagbabalik sa Russia at sa kanyang pananaw sa mga Ruso, na "hindi kabilang, sa esensya. , kung saan sa mga sistema ng moral na mundo, ngunit ang kanilang panlipunang ibabaw ay katabi ng Kanluran", inirerekomenda ni Ch. "na gawin ang lahat na posible upang ihanda ang daan para sa mga susunod na henerasyon." "Dahil hindi natin maiiwan sa kanila ang kung ano ang wala sa ating sarili: mga paniniwala, isang isip na pinalaki ng panahon, isang malinaw na tinukoy na personalidad, na binuo sa isang mahaba, animated, aktibo, mayaman sa mga resulta, intelektwal na buhay, mga opinyon, iwanan natin sila, kahit man lang ilang ideya, na, bagama't hindi natin nahanap ang mga ito sa ating sarili, na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay magkakaroon ng higit na tradisyonal na elemento, at samakatuwid ay higit na kapangyarihan, higit na mabunga, kaysa sa ating sariling mga kaisipan. lalakad sa lupa." Ang maikling ika-apat na titik ng Chaadaev ay nakatuon sa arkitektura.

Sa wakas, kilala rin ang una at ilang mga linya mula sa ikalawang kabanata ng "Apology of a Madman" ni Chaadaev. Dito ang may-akda ay gumawa ng ilang konsesyon, sumang-ayon na kilalanin ang ilan sa kanyang mga dating opinyon bilang pagmamalabis, ngunit tumatawa ng galit at mapang-akit sa pagkahulog sa kanya para sa unang pilosopikal na liham mula sa lipunang "pag-ibig sa inang bayan". "Mayroong iba't ibang uri ng pagmamahal sa amang bayan: isang Samoyed, halimbawa, nagmamahal sa kanyang katutubong niyebe na nagpapahina sa kanyang paningin, isang mausok na yurt kung saan ginugugol niya ang kalahati ng kanyang buhay sa pagyuko, ang mabangis na taba ng kanyang usa, nakapalibot sa kanya ng nakakasuka. kapaligiran - ang Samoyed na ito, walang alinlangan, ay nagmamahal sa tinubuang-bayan kaysa sa mamamayang Ingles, na ipinagmamalaki ang mga institusyon at mataas na sibilisasyon ng kanyang maluwalhating isla, ay nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan ... Ang pag-ibig sa amang bayan ay isang napakagandang bagay, ngunit mayroong isang bagay mas mataas kaysa rito: pag-ibig sa katotohanan. Dagdag pa, itinakda ni Chaadaev ang kanyang mga opinyon sa kasaysayan ng Russia. Sa madaling sabi, ang kuwentong ito ay ipinahayag tulad ng sumusunod: "Si Peter the Great ay nakakita lamang ng isang sheet ng papel at sa pamamagitan ng kanyang makapangyarihang kamay ay nakasulat dito: Europe at ang Kanluran."

At isang dakilang tao ang gumawa ng isang dakilang bagay. "Ngunit ngayon, lumitaw ang isang bagong paaralan (Slavophiles). ang pagiging walang utang na loob sa dakilang tao na nagsibilisado sa atin, sa Europa, na bumuo sa atin, ay talikuran ang Europa at ang dakilang tao. Sa kanyang masigasig na kasigasigan, ang pinakahuling pagkamakabayan ay nagdeklara sa atin ng pinakamamahal na mga anak ng Silangan. Bakit sa lupa, sabi ng patriotismong ito , hahanapin ba natin ang liwanag mula sa mga Kanluraning tao? tahanan ng lahat ng mikrobyo ng kaayusang panlipunan na walang katapusan na mas mahusay kaysa sa kaayusan ng lipunan ng Europa? Iniwan sa ating sarili, ang ating maliwanag na pag-iisip, ang mabungang prinsipyong nakatago sa puso ng ating makapangyarihang kalikasan at lalo na ang ating Banal na pananampalataya, malapit na nating iwan ang lahat ng mga taong ito, tumitigil sa kamalian at kasinungalingan. At ano ang dapat nating ikainggit sa Kanluran? Ang mga digmaang pangrelihiyon nito, ang papa nito, ang kabayanihan nito, ang Inkisisyon nito? Ang lahat ng mga bagay na ito ay mabuti, walang anuman para sabihin! Sa katunayan, ang Kanluran ay ang lugar ng kapanganakan ng agham at malalim na karunungan?

Alam ng lahat na ang lugar ng kapanganakan ng lahat ng ito ay ang Silangan. Bumalik tayo sa Silangan na ito, kung saan tayo ay nakikipag-ugnayan sa lahat ng dako, mula sa kung saan minsan nating kinuha ang ating mga paniniwala, ang ating mga batas, ang ating mga birtud, sa madaling salita, lahat ng bagay na ginawa tayong pinakamakapangyarihang mga tao sa mundo. Ang Lumang Silangan ay dumaraan sa kawalang-hanggan, at hindi ba tayo ang mga nararapat na tagapagmana nito? Ang kanyang mga kahanga-hangang tradisyon ay dapat na mabuhay sa gitna natin magpakailanman, ang lahat ng kanyang dakila at mahiwagang katotohanan, ang pangangalaga nito ay ipinamana sa kanya mula sa simula ng mga siglo ... Naiintindihan mo na ngayon ang pinagmulan ng bagyo na kamakailan lamang ay sumabog sa akin at nakikita na ang isang ang tunay na rebolusyon ay nagaganap sa gitna natin, isang madamdaming reaksyon laban sa kaliwanagan, laban sa mga ideyang Kanluranin, laban sa kaliwanagang iyon at sa mga ideyang iyon na gumawa sa atin kung ano tayo, at ang bunga nito ay maging ang tunay na kilusan mismo, ang reaksyon mismo. "Ang ideya na sa ating nakaraan ay walang malikhain, tila nais ni Chaadaev na bumuo sa ikalawang kabanata ng Apologia, ngunit naglalaman lamang ito ng ilang mga linya: "May isang katotohanan na nangingibabaw sa ating makasaysayang kilusan sa lahat ng edad nito, na dumadaan sa ating buong kasaysayan. , na naglalaman sa isang tiyak na kahulugan ng buong pilosopiya, na nagpapakita ng sarili sa lahat ng mga kapanahunan ng ating buhay panlipunan, na tumutukoy sa katangian nito, na sa parehong oras ay isang mahalagang elemento ng ating kadakilaan sa pulitika, at ang tunay na sanhi ng ating intelektwal na kawalan ng lakas: ang katotohanang ito ay isang heograpikal na katotohanan. Publisher ng mga gawa Chaadaev, Prince. Gagarin, ang sumusunod sa isang tala: "Dito nagtatapos ang manuskrito at walang mga palatandaan na ito ay ipinagpatuloy." Matapos ang insidente sa Philosophical Letter, si Chaadaev ay nanirahan nang halos walang pahinga sa Moscow sa loob ng 20 taon. Bagaman sa lahat ng mga taon na ito ay hindi niya ipinakita ang kanyang sarili ng anumang espesyal, si Herzen ay nagpapatotoo na kung si Chaadaev ay nasa kumpanya, kung gayon "gaano man kasiksik ang karamihan, ang mata ay agad na mahahanap siya." Namatay si Chaadaev sa Moscow noong Abril 14, 1856.

"Siya sa Roma ay magiging Brutus"

160 taon na ang nakalilipas, noong Abril 1856, namatay si Pyotr Yakovlevich Chaadaev sa Moscow. Ang isang kalahok sa Labanan ng Borodino at isang dating hussar, isang pilosopo na idineklara na sira ang ulo, at isang espirituwal na tagapagpauna ng mga Slavophile at Westernizer, hindi niya maiwasang makapasok sa kasaysayan. Nakuha niya ito sa sandaling nai-publish niya ang una sa kanyang "Philosophical Letters" ...

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856). Portrait ni Rakov mula sa orihinal ni Cosimus 1842–1845. 1864

Noong taglagas ng 1836, sa Mother See at sa kabisera, ang mga sheet ng ika-15 na aklat ng Teleskopyo ay pinutol ng buto, kahoy o metal na mga kutsilyo, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, ang una sa "Philosophical Letters to Madame ** *” ay inilagay sa seksyong “Science and Art”. » . Inilagay nang hindi ipinapahiwatig ang pangalan ng may-akda, na may pagtatalaga lamang ng lugar at oras ng paglikha: "Necropolis. 1829, Disyembre 17" oo na may editoryal na tala:

“Ang mga liham na ito ay isinulat ng isa nating kababayan. Ang ilan sa kanila ay bumubuo ng isang kabuuan, na puno ng isang espiritu, na bumubuo ng isang pangunahing ideya. Ang kataasan ng paksa, ang lalim at lawak ng mga pananaw, ang mahigpit na pagkakasunod-sunod ng mga konklusyon at ang masiglang katapatan ng pagpapahayag ay nagbibigay sa kanila ng isang espesyal na karapatan sa atensyon ng mga nag-iisip na mambabasa. Sa orihinal ang mga ito ay nakasulat sa Pranses. Ang iminungkahing pagsasalin ay wala ang lahat ng mga pakinabang ng orihinal tungkol sa panlabas na pagtatapos. Ikinalulugod naming ipaalam sa mga mambabasa na mayroon kaming pahintulot na palamutihan ang aming magasin kasama ng iba mula sa seryeng ito ng mga liham.

Inaabangan naman ng may-akda ang reaksyon ng mga “thinking readers”, sa paniniwalang magiging pagkamangha at galak ang namamayaning estado ng pag-iisip ng kanyang mga kababayan. Ang sulat, kung saan siya naglagay ng gayong mga pag-asa, ay handa na, tulad ng nabanggit sa tala, noong 1829 pa, ngunit wala pa ring pagkakataon na maiparating ito sa malawak na madla at sa gayon ay maakit ang atensyon ng unang mambabasa sa Russia - ang Emperador mismo. Batay dito, ibinigay ng may-akda ang manuskrito Alexander Sergeevich Pushkin at, nang walang natanggap na sagot, binomba siya noong 1831 ng mga malungkot na liham:

“Buweno, aking kaibigan, ano na ang nangyari sa aking manuskrito? Walang balita mula sa iyo mula noong mismong araw ng iyong paglisan”… “Mahal kong kaibigan, sumulat ako sa iyo na humihiling na ibalik mo ang aking manuskrito; Naghihintay ako ng sagot ... "Buweno, aking kaibigan, saan mo inilagay ang aking manuskrito? Inalis ba siya ng cholera, o ano?”

Gayunpaman, si Pushkin sa oras na iyon ay wala sa retiradong kapitan ng Life Guards Hussar Regiment, na nanghihina mula sa katamaran sa Moscow. Siya mismo ay nagpatalas ng panulat ng isang pampulitikang mamamahayag (tandaan ang komposisyon ng makabayang tula na "To the Slanderers of Russia") at abala sa pinuno ng Ikatlong Seksyon Alexander Benckendorff tungkol sa pahintulot na mag-publish ng isang pahayagan, pati na rin ang pag-access sa mga archive ng estado para sa pagsulat ng "Kasaysayan ni Peter I", na gagawin siyang isang historiographer - isang mananalaysay sa korte.

"Masarap maging koronel"

Gayunpaman, ang retiradong kapitan, ang may-akda ng mga liham, ay sumailalim din sa hindi gaanong kamangha-manghang mga metamorphoses. Petr Chaadaev. Inflamed sa pamamagitan ng mga kabataan na pangarap ng isang makinang na uniporme, sa tagsibol ng 1812 siya ay sumali sa Semyonovsky Life Guards Regiment bilang isang tenyente, lumahok sa Labanan ng Borodino at sa isang dayuhang kampanya - para sa kanyang mga pagsasamantala sa militar siya ay iginawad sa Order of St. III degree at ang Kulm Cross. Sinundan ito ng paglipat sa Akhtyrsky Hussar Regiment, at noong 1816 - sa Life Guards Hussar Regiment.

Pribado at punong opisyal ng Life Guards Hussar Regiment. Nagsilbi si Pyotr Chaadaev sa hanay ng regimentong ito noong 1816–1820.

Noong 1820, ang kapalaran ay tumalikod sa hussar: ipinadala upang ipaalam sa emperador ang tungkol sa kaguluhan sa Semenovsky regiment, huli siya sa kanyang mensahe. Malamig na sinalubong siya ng soberanya, kumulo ang dugo ni Chaadaev, at sa lalong madaling panahon siya ay nagbitiw, na tinanggap. Dahil dito, nagretiro siya nang walang rank award. Ito ang huli, ayon sa kanyang pamangkin at unang biographer na si Mikhail Ivanovich Zhikharev, na nasaktan ang pagmamataas ng hussar:

"Wala akong naaalala, kung pinagsisihan ni Chaadaev ang uniporme, ngunit mayroon siyang isang katawa-tawa na kahinaan para sa ranggo na magdalamhati sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, na pinagtatalunan na napakasarap na maging isang koronel, dahil, sabi nila, " Ang koronel ay isang napakatunog na ranggo."

Kaya, si Pierre ay isang retiradong kapitan lamang, at sa mga salon ay may mga tsismis at alingawngaw na siya ay huli sa isang ulat dahil sa kanyang pagkahilig sa mga hintuan ng bus ... na may salamin. At sa katunayan, si Chaadaev ay may kahinaan para sa mga sipit, mga file ng kuko, pulbos, tubig sa banyo at iba pang mga bagay, salamat sa kung saan maaari mong mapabilib ang iba.

Ang paghati sa kanyang ari-arian sa kanyang kapatid at nagpasya na huwag bumalik sa Russia, noong Hulyo 6, 1823, umalis si Pyotr Chaadaev patungong Europa. Bumisita siya sa England, France, Switzerland, Italy at Germany, at, nang walang mahanap na lugar para sa kanyang sarili kahit saan, pati na rin ang hindi pag-alis ng pagdurusa ng katawan na nangyari sa kanya, noong Hunyo 1826 - sa masamang kalagayan - bumalik sa kanyang tinubuang-bayan. .

At pagkatapos ay isang langaw sa pamahid ang ibinuhos sa kanyang cask ng apdo: sa hangganan ng bayan ng Brest-Litovsk, isang detalyadong interogasyon ang "inalis" mula sa kanya, ang layunin nito ay upang maitaguyod ang antas ng pagiging malapit sa mga nahatulang Decembrist, at kinuha ang isang suskrisyon tungkol sa kanyang hindi paglahok sa anumang mga lihim na lipunan. Ito pala, sa pamamagitan ng paraan, na siya ay hindi lamang espirituwal na nourished sa Masonic lodge ng Krakow, kung saan siya sumali noong 1814 at kung saan natanggap niya ang unang dalawang degree, ngunit "kanino ang pangalan niya nakalimutan", ngunit din, "pag-aari mula sa 1815 sa Russian East, nakatanggap ng sumusunod na anim na degree ".

N.I. Si Nadezhdin ay isang propesor sa Moscow University, editor at publisher ng Telescope magazine, kung saan nai-publish ang una sa Philosophical Letters ni Chaadaev.

Sa hinaharap, si Chaadaev ay nanirahan sa pag-iisa, ngayon sa Moscow, ngayon sa labas ng lungsod, paminsan-minsan ay bumibisita sa mga kakilala. Anastasia Vasilievna Yakushkina ipinaalam sa kanyang ipinatapon na asawang Decembrist sa isang liham na may petsang Oktubre 24, 1827, na si Pierre Chaadaev ay gumugol ng buong gabi sa kanila.

Natagpuan niya siyang "napaka-kakaiba": siya, tulad ng lahat ng "kamakailan lamang ay tumama sa kabanalan", "napakataas at lahat ay puno ng espiritu ng kabanalan", ay nangangatuwiran na "ang salitang" kaligayahan "ay dapat tanggalin mula sa leksikon ng mga taong nag-iisip at nagmumuni-muni", nangangako na magdadala ng isang kabanata mula sa Montaigne, "ang tanging mababasa nang may interes", at sa parehong oras "bawat minuto ay nagtatakip sa kanyang mukha, tumutuwid, hindi naririnig kung ano ang sinasabi sa kanya, at pagkatapos, na parang sa pamamagitan ng inspirasyon, ay nagsimulang magsalita” …

Stepan Petrovich Zhikharev, isang manunulat at teatro, na kilala ngayon sa kanyang mga memoir na Notes of a Contemporary, sa isang liham kay A.I. Turgenev noong Hulyo 6, 1829, sinabi na si Chaadaev ay "nakakulong mag-isa, nagbabasa at nagpapakahulugan sa Bibliya at sa mga Ama ng Simbahan sa kanyang sariling paraan." At isa pang observer, nabanggit na namin Mikhail Ivanovich Zhikharev nabanggit na si Chaadaev ay hindi mabata para sa lahat ng mga doktor na pagod sa kanya, at tanging si Propesor A.A. Naisip ni Alfonsky na magreseta ng naaangkop na paggamot para sa kanya - libangan, at bilang tugon sa mga reklamo ng "pasyente":

"Saan ako pupunta, sino ang makikita ko, paano, saan ako pupunta?" - ipinangako na dadalhin siya sa English Club ... Pagkatapos lamang ng pagbisita sa club at makita na hindi siya tinanggihan ng lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, pinarangalan siya ng pansin, si Chaadaev "ay nagsimulang gumaling nang mabilis at kapansin-pansin, kahit na hindi na siya bumalik. sa perpektong kalusugan."

"Sumulat ako sa Russian Tsar hindi sa Russian..."

Nagagalak, si Chaadaev ay hindi nagtagal ay kinuha ang promosyon ng kanyang mga pilosopikal na sulat, umaasa sa kanilang tulong na higit pang maakit ang atensyon ng publiko. Noong tagsibol ng 1831, ibinigay niya ang manuskrito ng dalawang liham kay Pushkin, na sinubukang i-print ang mga ito sa Pranses mula sa publisher ng libro na F.M. Bellizar sa St. Petersburg, ngunit walang tagumpay. Samakatuwid, sa tagsibol ng susunod na taon, sinubukan ni Chaadaev na mag-publish ng hindi bababa sa mga sipi mula sa kanila na nasa Moscow, ngunit hindi pinahintulutan ng espirituwal na censorship ang publikasyon.

Samantala, noong 1833, sa pamamagitan ng Benkendorf, ipinahayag ng emperador ang pagnanais na maglingkod si Chaadaev sa Ministri ng Pananalapi para sa kapakinabangan ng Fatherland. Sa isang paliwanag noong Hulyo 15, na hinarap kay Benckendorff, ang retiradong kapitan ay humingi ng paumanhin para sa pagsulat ng "sa Russian Tsar hindi sa Russian at siya mismo ay nahihiya dito", dahil hindi niya lubos na maipahayag ang kanyang mga saloobin sa Russian, kung saan hindi niya nagawa. dati nang nakasulat, ngunit sa mismong Sa isang liham sa emperador, inaalok niya ang kanyang mga serbisyo sa ibang departamento - pampublikong edukasyon, dahil "marami siyang naisip tungkol sa estado ng edukasyon sa Russia."

Si Pushkin at ang kanyang mga kaibigan ay nakikinig sa pagbigkas ni Mickiewicz sa salon ng Princess Zinaida Volkonskaya. Hood. G.G. Myasoedov. Sa kaliwang bahagi ng larawan, malapit sa hanay - Pyotr Chaadaev

Gayunpaman, ang pinuno ng Third Division ay nagbalangkas ng isang resolusyon:

“Para maibalik siya na hindi ako naglakas-loob na magsumite ng liham sa kanyang soberanya para sa kanyang kapakanan, magugulat siya sa isang disertasyon tungkol sa mga pagkukulang ng aming pag-aaral kung saan hahanapin lamang niya ang pagpapahayag ng pasasalamat at isang katamtamang kahandaang makapag-aral. ang kanyang sarili sa mga bagay na ganap na hindi alam sa kanya, si Chaadaev, para sa isang serbisyo, at pangmatagalan, ay maaaring magbigay ng karapatan at paraan upang hatulan ang mga gawain ng estado, kung hindi man ay nagbibigay siya ng opinyon sa kanyang sarili na, sa pagsunod sa halimbawa ng walang kabuluhang Pranses , hinuhusgahan niya ang hindi niya alam.

Kaya, ipinahayag ni Benckendorff ang pangkalahatang opinyon ng mga tagapamahala noong panahong iyon: madaling magbigay ng payo sa gobyerno nang hindi nasa serbisyo publiko, at kung ang emperador ay nagsimulang makinig sa bawat matalinong tao na nakakuha ng karunungan hindi batay sa maraming mga taon ng pagsasanay at ehersisyo, ngunit pagkatapos ng pagbabasa ng mga libro, pagkatapos ay sa lalong madaling panahon ang mga bagay sa imperyo ay magkakaroon ng isang masamang karakter.

Tarasov B.N. Chaadaev. M., 1990 (serye ng ZhZL)
ULYANOV N.I."Basmanny philosopher" (mga kaisipan tungkol kay Chaadaev) // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1990. Blg. 8. S. 74–89

Tricks Nadezhdin

Iniwan nang walang serbisyo, hindi aktibo, ngunit may tiwala sa kapangyarihan ng pagliligtas ng isang makatwirang salita, si Chaadaev ay patuloy na nag-aalala tungkol sa paglalathala ng kanyang mga sulat. Salamat kay Alexander Ivanovich Turgenev sa paligid ng 1835, ang mga nilalaman ng una sa mga Philosophical Letters ay nakilala sa Paris, ngunit kahit doon ay hindi ito nakarating sa press. Sa simula ng 1836, ang ikaanim at ikapitong liham ay ibinigay ni Chaadaev kay V.P. Androsov, na umiwas sa paglalathala ng mga ito.

Ngunit pagkatapos ay ipinadala ng kapalaran ang "basman philosopher" ang editor ng magazine na "Telescope", isang propesor sa Moscow University Nikolai Ivanovich Nadezhdin, ilang sandali bago bumalik mula sa isang banyagang paglalakbay. Si Nadezhdin ay nag-aral sa isang teolohikong paaralan - sa isang seminary at isang teolohikong akademya, at doon na niya paulit-ulit na ipinakita ang pagiging mapaglaro ng imahinasyon at ang tuso ng pag-iisip, na karaniwan sa mga mag-aaral.

Sa pagkakataong ito, naging biktima ng kanyang katusuhan ang rektor ng unibersidad A.V. Si Boldyrev, na isa ring censor, na noong Setyembre 29 nang kalahating puso (uminom ng alak at naglaro ng mga baraha) ay nakinig nang malakas sa pagbabasa ni Nadezhdin ng mga proof sheet. Bukod dito, ang editor ng "Telescope" ay nilaktawan ang ilang mga lugar sa panahon ng pagbigkas, salamat sa kung saan nakatanggap siya ng pahintulot na i-print ang ika-15 na isyu.

At sa lalong madaling panahon ang mga mambabasa ay pinutol ang mga sheet ng magazine at mula sa "Philosophical letter" ng hindi kilalang tao ay natutunan ang lahat ng uri ng mga bagay hanggang ngayon ay hindi pa naririnig. Na "kung ano ang ibang mga tao ay isang ugali lamang, isang likas na hilig" ay "kailangan nating martilyo sa ating mga ulo ng isang suntok ng martilyo."

Na "napakamangha tayong nagmamartsa sa oras na habang sumusulong tayo, ang karanasan ay nawala para sa atin magpakailanman."

Na “wala tayong panloob na pag-unlad, walang natural na pag-unlad; ang mga lumang ideya ay tinatangay ng mga bago, dahil ang huli ay hindi nagmumula sa una, ngunit lumilitaw sa atin mula sa kung saan.

Na "tinatanggap lamang natin ang ganap na handa na mga ideya" at na "lumalaki tayo, ngunit hindi tayo tumatanda, sumusulong tayo sa isang kurba, iyon ay, kasama ang isang linya na hindi humahantong sa layunin."

Na “katulad tayo ng mga batang iyon na hindi pinilit na mangatuwiran para sa kanilang sarili, upang kapag sila ay lumaki, walang anumang bagay sa kanila; lahat ng kanilang kaalaman ay mababaw, ang kanilang buong kaluluwa ay nasa labas nila."

Na "sa aming pinakamahusay na mga isip ay may isang bagay na mas masahol pa kaysa sa kagaanan," at "ang pinakamahusay na mga ideya, na walang koneksyon at pagkakapare-pareho, tulad ng walang bungang mga maling akala, ay paralisado sa ating utak."

Sa wakas, na "nag-iisa sa mundo, wala kaming ibinigay sa mundo, wala kaming kinuha mula sa mundo, hindi kami nag-ambag ng kahit isang pag-iisip sa masa ng mga ideya ng tao, hindi kami nag-ambag sa anumang paraan sa pagsulong ng pag-iisip ng tao. , at lahat ng nakuha namin mula sa kilusang ito, binaluktot namin.

"Padulas sa bansang Ruso"

Ayon sa patotoo Mikhail Ivanovich Zhikharev, "sa loob ng halos isang buwan, sa buong Moscow, halos walang bahay kung saan hindi nila pinag-uusapan ang" artikulo ni Chaadaev "at tungkol sa" kuwento ni Chaadaev "".

"Kahit na ang mga tao na hindi kailanman nakikibahagi sa anumang negosyong pampanitikan," sabi ng biographer ni Chaadaev, "ay mga ganap na ignoramus; mga kababaihan, sa mga tuntunin ng antas ng intelektwal na pag-unlad, hindi gaanong naiiba sa kanilang mga tagapagluto at alipores; mga klerk at opisyal, nahuhulog at nalunod sa pangungurakot at panunuhol; hangal, ignorante, kalahating baliw na mga santo, mga ganid o bigot, uban ang buhok at mailap sa kalasingan, kahalayan o pamahiin; mga batang mahilig sa inang bayan at matatandang makabayan - lahat ay pinagsama sa isang karaniwang sigaw ng pagsumpa at paghamak sa isang tao na nangahas na saktan ang Russia.

Bilang Propesor ng St. Petersburg University A.V. Nikitenko, may hinala na ang artikulo ay nai-publish "na may layunin", ibig sabihin, "para sa magazine na ipagbawal at para ito ay maglabas ng kaguluhan", at ang lahat ng ito ay "ang kapakanan ng isang lihim na partido" .. Bilang isang resulta, si Boldyrev ay tinanggal mula sa serbisyo, si Nadezhdin ay ipinatapon, at si Chaadaev ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay, idineklara na "baliw" at itinalaga sa kanya para sa isang lingguhang pagsusuri ng isang doktor.

Nobyembre 23, 1836 Denis Davydov sumagot kay Pushkin sa isang liham na natanggap niya nang may pagkakataon:

“Nagtatanong ka ba tungkol kay Chedaev? Bilang isang saksi, wala akong masasabi sa iyo tungkol sa kanya; Hindi ko pa siya napupuntahan at hindi ako pumupunta ngayon.<…> Sinabi sa akin ni Stroganov ang buong pakikipag-usap niya sa kanya; lahat - mula board hanggang board! Kung paano niya, nang makita ang hindi maiiwasang kasawian, ipinagtapat sa kanya na isinulat niya ang libelo na ito sa bansang Ruso kaagad sa kanyang pagbabalik mula sa mga dayuhang lupain, sa panahon ng kabaliwan, sa mga akma kung saan siya ay nakapasok sa kanyang sariling buhay; kung paano niya sinubukang sisihin ang lahat ng problema sa mamamahayag at sa censor ... Ngunit ito ay sadyang kasuklam-suklam, at ang nakakatawa ay ang kanyang kalungkutan sa kung ano ang sasabihin tungkol sa kanyang mga sikat na kaibigan, ang mga siyentipiko na sina Balanche, Lamené, Guisot at ilang German Schusters. kinikilala siyang baliw.Metapisika!

Gayundin, ipinahayag ni Denis Davydov ang kanyang pananaw sa papel at kahalagahan ni Chaadaev sa "Modern Song", kung saan ang "basman philosopher" ay ipinakita sa hussar na paraan, bilang " Ang kompesor ng matandang dalaga, // Ang munting abbot, // Ano ang nakasanayan sa pagpalo sa mga sala // Sa munting nabatik.».

"Paumanhin ng isang Baliw"

At si Chaadaev sa lalong madaling panahon ay nagsimulang sumulat ng "Paumanhin ng isang Baliw", kung saan sinubukan niyang ipakita ang lahat ng mga pagkukulang ng Russia bilang kanyang mga birtud. Ngayon siya ay naniniwala na "kami ay sumunod sa iba upang gumawa ng mas mahusay kaysa sa kanila, upang hindi mahulog sa kanilang mga pagkakamali, sa kanilang mga maling akala at mga pamahiin." Ang sinumang may hilig na igiit na "napahamak tayo na kahit papaano ay ulitin ang buong mahabang serye ng mga kahangalan na ginawa ng mga tao na nasa isang hindi gaanong kanais-nais na posisyon kaysa sa atin, at muling dumaan sa lahat ng mga sakuna na kanilang naranasan," ay makikita, sa ang mga mata ni Chaadaev, " malalim na hindi pagkakaunawaan sa papel na nahulog sa ating kapalaran.

Isinasaalang-alang ni Chaadaev ang posisyon ng mga Ruso na "masaya" - kung maaari lamang nilang masuri nang tama ang sitwasyon. Mula ngayon, nalaman niya na ang Russia ay may malaking kalamangan - "mapag-isipan at hatulan ang mundo mula sa buong taas ng pag-iisip, malaya mula sa walang pigil na mga hilig at kahabag-habag na pansariling interes, na sa ibang mga lugar ay ulap ang tingin ng isang tao. at binabaluktot ang kanyang mga kahatulan."

"Bukod dito," patuloy ni Chaadaev, "mayroon akong malalim na paniniwala na tayo ay tinatawag na lutasin ang karamihan sa mga problema ng panlipunang kaayusan, upang kumpletuhin ang karamihan sa mga ideya na lumitaw sa mga lumang lipunan, upang sagutin ang pinakamahalagang tanong na sumasakop sangkatauhan. Madalas kong sinabi at inuulit ko nang may kasiyahan: tayo, sa pagsasalita, sa likas na katangian ng mga bagay, ay nakatakdang maging isang tunay na matapat na hukuman sa maraming mga paglilitis na isinasagawa sa harap ng mga dakilang tribunal ng espiritu ng tao at lipunan ng tao.

Ngunit ang "Paghingi ng tawad" ay nanatiling hindi natapos, naputol sa kalagitnaan ng pangungusap. Di-nagtagal, ang "basman philosopher" ay nagsimulang muling mamuhay nang maligaya, na tinatamasa ang pag-iisip na walang mas nakakaunawa kaysa sa kanya kung paano lutasin ang mga problema, ngunit kung ang mga kababayan ay makikinig sa kanyang opinyon, sila ay maliligtas at mabubuhay nang maligaya, hindi sila, kaya ang kanilang mga inapo. sigurado . At gayon din ang mga salon, pag-uusap, paglalakbay sa English Club, kung saan karaniwang nakaupo si Chaadaev sa isang sopa sa isang maliit na silid ng tsiminea; kapag ang kanyang paboritong lugar ay inookupahan ng ibang tao, nagpakita siya ng halatang sama ng loob, at sa mga taon ng Digmaang Crimean tinawag niya ang gayong mga tao - sa diwa ng mga panahon - "bashi-bazouks".

Larong imahinasyon

Namatay siya noong 1856; kanina pa, namatay din ang emperador na nagkasala sa kanya. Mamaya, si Chaadaev ay itataas sa kalasag, na ipinakita bilang isang biktima ng rehimeng tsarist, at ang lahat ng kanyang mga Pilosopikal na Liham ay mai-publish. Totoo, ang karamihan sa mga tao ay magbabasa ng eksklusibo sa unang sulat, na ipagpaliban ang iba para sa ibang pagkakataon. Ngunit maaaring magtaka ang isang taong magbabasa sa kanila: paano kung nagbago ang pagkakasunud-sunod ng publikasyon?

Halimbawa, ang liham (ikatlo) ay unang lalabas sa Teleskopyo, kung saan sinasalamin ni Chaadaev ang kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran, na dumating sa konklusyon na, sa isang banda, ang pananampalataya na walang dahilan ay isang "pangarap na kapritso ng imahinasyon," ngunit ang katwiran na walang pananampalataya ay hindi rin maaaring umiral, sapagkat "walang ibang isip kundi ang isip ng nasasakupan", at ang pagpapasakop na ito ay binubuo sa paglilingkod sa kabutihan at pagsulong, na binubuo sa pagpapatupad ng "batas moral".

O kung ang kanyang pagmumuni-muni sa dalawang puwersa ng kalikasan - grabitasyon at "paghahagis" (ika-apat na titik) ay nai-publish na bago, o ang sumusunod na liham, kung saan inihambing niya ang kamalayan at bagay, na naniniwala na ang mga ito ay hindi lamang indibidwal, kundi pati na rin ang mga anyo ng mundo at na "ang kamalayan sa mundo" ay walang iba kundi ang mundo ng mga ideya na nabubuhay sa alaala ng sangkatauhan.

Ang opisina ni Chaadaev sa kanyang apartment sa Novaya Basmannaya. Photo-tinto na ukit mula sa isang painting ni K.P. Baudry

Ano ang magiging reaksyon ng mga mambabasa sa kasong ito? Ang ilan sa kanila, marahil, ay humikab, ang mga kakilala ay nagpupuri dahil sa pagiging magalang, na may kaunting pag-unawa sa kahulugan ng nakasulat ("masyadong metapisika"). At bago magbigay ng pahintulot, maaaring tinanong ng censor na si Boldyrev si Nadezhdin: anong uri ng siyentipiko ito, si Chaadaev, na, nang walang degree, ay nagsasalita tungkol sa gayong mga bagay na walang katotohanan?

At kung sa pagkakataong ito ay nasa kanya na niya ang liham na naglalaman ng mga pagmumuni-muni ni Chaadaev sa kurso at kahulugan ng ating kasaysayan, hihilingin muna niyang makinig sa opinyon ng propesor ng pilosopiya ... At pagkatapos ay lalabas na sa ilalim ng walang paghatol. ng Chaadaev mayroong isang indikasyon ng pagkumpirma ng mga mapagkukunan at ang kanyang pilosopikal na pagsulat ay isang paglalaro lamang ng imahinasyon, mga pantasya tungkol sa Russia, na ipinakita niya alinman bilang isang hangal na babae, o bilang isang idiot-lalaki, kung kanino siya ay nahihiya sa harap ng kolektibong "Princess Marya Aleksevna", na nakatira sa England, Germany at France.

Hindi lamang mga opisyal, kundi pati na rin ang mga iniisip na kontemporaryo ay tinatrato ang nai-publish na sulat ni Chaadaev bilang isang uri ng "libel". Mahusay ang pagkakasulat, sa pinakamahuhusay na tradisyon ng essayistics, kung saan ang lahat ay ganap na metapora at aphorism, ngunit ang pagmamataas ng may-akda sa sarili ay parang sa likod ng bawat paghatol niya ay may siyentipikong libro na nauna niyang isinulat. Ngunit sa katunayan, sa halip na gawin ang agham - basahin, salungguhitan at isulat ang pinakamatagumpay na mga lugar kung saan ipinahayag ang mga saloobin na tumutugma sa kanyang mga pangarap. Sa halip na maglingkod sa Templo ng Agham, umupo sa isang kamping aklatan sa bahay.

View ng Novaya Basmannaya street sa Moscow. Dito sa pakpak ng E.G. Levasheva mula 1833 hanggang 1856 ay nanirahan sa P.Ya. Chaadaev. Dito siya namatay

Valet Ivan Yakovlevich

Ang mga pag-iisip ni Chaadaev ay naging kaayon ng marami, at kung sino lamang ang hindi gumamit ng una sa kanyang "Philosophical Letters": kapwa ang liberal na publiko noong unang bahagi ng ika-20 siglo at ang mga ideologist ng panahon ng Sobyet. Lahat sila ay kumakatawan sa naninirahan sa pakpak sa Basmannaya bilang isang biktima ng rehimen, at siya ay isa lamang maling laro ng kanyang sariling imahinasyon, na tumutulong sa pangangatuwiran, ngunit hindi ito kayang palitan. Dahil dito, ginulat niya ang lahat ng mabulaklak na pangangatwiran. Lumalabas na hindi makapaglingkod sa estado sa larangan ng militar, dahil ayaw niyang humakbang sa larangan ng serbisyo sibil, mas pinili niyang manguna sa buhay ng isang pribadong tao, na nagtuturo sa mga kababayan tungkol sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

Namangha rin si Chaadaev sa kanyang mga kapanahon sa katotohanan na dinala niya saanman ang valet na si Ivan Yakovlevich, na diumano'y nilikha "sa modelo at pagkakahawig" ng kanyang panginoon - palaging eleganteng bihis, tulad ni Pyotr Yakovlevich mismo, halos kanyang doble. Ngunit ang pagkakahawig na ito ay panlabas lamang, ang "doble" ay hindi makaupo sa mesa at bumuo ng isang pilosopikal na liham ... At tulad ng "Ivan Yakovlevichs", na mga pagkakahawig ng isang ginoo, mayroon kami sa lahat ng oras. Marami sa kanila sa pilosopiya (ito ay inihalintulad kay Derrida, na kay Heidegger, at ang isa ay halos katulad ni Wittgenstein), ang parehong kasaganaan ng simulacra sa sining at pulitika. Gayunpaman, ang pagtingin sa mga outfits ng "Ivanov Yakovlevich", hindi dapat kalimutan ng isa na ang mga ito ay mga valets lamang, at hindi mga ginoo.

PILOSOPHIKAL NA LIHAM NG CHAADAEV - ISANG LARO NG IMAHINASYON, MGA FANTASYA SA TEMA NG RUSSIA, na ipinakita niya alinman bilang isang hangal na babae, o bilang isang idiot na lalaki, kung kanino siya ay nahihiya sa harap ng kolektibong "Princess Marya Aleksevna", na nakatira sa England, Germany at France

Si Chaadaev pala - nagnanais na maging master of minds - tanging ang may-akda ng isang polyeto, kusang-loob na kinuha para sa mga sipi. Ngunit hindi itatama ng mga sulat ang buhay, hindi ka lilikha ng isang sistema, ngunit mananatili ka lamang na isang modelo ng isang makinang na pagpapahayag ng pribadong opinyon, na hindi mo kayang isabuhay. At iyon ang dahilan kung bakit ang kanyang liham ay mahilig sumipi sa mga walang kakayahang magtrabaho nang sama-sama, "marangal" na mga nangangarap na may mga tambak na libro ...

Isa sa mga comedy character Denis Fonvizin Ipinahayag ng "The Brigadier" (1769) na sa katawan lamang siya ay ipinanganak sa Russia, ngunit ang kanyang espiritu ay kabilang sa "korona ng France". At ngayon si Chaadaev ay kusang-loob na muling binabasa ng mga napipilitang "magsumikap" sa Russia, na hindi nakakahanap ng isang lugar na "karapat-dapat" para sa kanilang pagpapahalaga sa sarili dito, na hindi kaya ng alinman sa serbisyo o agham, ngunit puno ng mga pantasya tungkol sa pinakamahusay na kaayusan sa mundo. Kasabay nito, lumalabas din na wala sa kanila ang partikular na kailangan ng "korona" ng Pranses, Aleman, British o Amerikano.

Bilang resulta, ang kanilang mga ulo ay parang korona ng mga tinik, ang mga mukha sa mga avatar ay katulad ng mga mukha nina Malvina at Piero - walang hanggang hiwalay, malungkot; at tanging sa isang panaginip, hindi ikinahihiya ang ating nakaraan at kasalukuyan, sila ay bumubuo sa Necropolis - ang "lungsod ng mga patay." Tanging, hindi katulad ni Pyotr Yakovlevich, hindi sila nakakagawa ng isang pilosopikal na liham, araw-araw na nagbabara sa social media gamit ang kanilang "mga kuwento mula sa crypt", kung saan ang kolektibong "Princess Marya Aleksevna", na nakatira sa labas ng Russia, ay gutom na gutom.

Vasily Vanchugov, Doktor ng Pilosopiya

Pyotr Yakovlevich Chaadaev

Noong 1836, ang unang liham mula kay P.Ya. Chaadaev. Ang publikasyong ito ay nagtapos sa isang malaking iskandalo. Ang publikasyon ng unang liham, ayon kay A. Herzen, ay nagbigay ng impresyon ng "isang putok na umalingawngaw sa isang madilim na gabi." Si Emperor Nicholas I, pagkatapos basahin ang artikulo, ay nagpahayag ng kanyang opinyon: "... Nalaman ko na ang nilalaman nito ay pinaghalong walang kabuluhan, karapat-dapat sa isang baliw." Ang resulta ng publikasyon: ang journal ay sarado, ang publisher na si N. Nadezhdin ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk (modernong Syktyvkar), at pagkatapos ay sa Vologda. Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na baliw.

Ano ang alam natin tungkol kay Chaadaev?

Siyempre, una sa lahat, naaalala natin ang tulang hinarap sa kanya ni A.S. Pushkin, na natutunan ng lahat sa paaralan:

Pag-ibig, pag-asa, tahimik na kaluwalhatian
Ang panlilinlang ay hindi nabuhay nang matagal para sa amin,
Wala na ang saya ng kabataan
Parang panaginip, parang ambon sa umaga;
Ngunit nag-aalab pa rin sa atin ang pagnanasa,
Sa ilalim ng pamatok ng nakamamatay na kapangyarihan
Na may naiinip na kaluluwa
Pinakinggan ng Ama ang panawagan.
Naghihintay kami nang may pananabik na pag-asa
Mga minuto ng kalayaan ng santo,
Habang naghihintay ang isang batang magkasintahan
Mga minuto ng totoong paalam.

Habang tayo'y nasusunog ng may kalayaan
Hangga't ang mga puso ay nabubuhay para sa karangalan,
Kaibigan ko, ilalaan natin ang amang bayan
Kaluluwa kahanga-hangang impulses!
Kasama, maniwala: babangon siya,
Bituin ng mapang-akit na kaligayahan
Gigising ang Russia mula sa pagtulog
At sa mga guho ng autokrasya
Isulat ang aming mga pangalan!

Ang komentaryo sa tula na ito ay karaniwang ang mga salita na si Chaadaev ay ang pinakamatandang kaibigan ni Pushkin, na nakilala niya sa kanyang mga taon ng lyceum (noong 1816). Marahil iyon lang.

Samantala, ang 3 tula ni Pushkin ay nakatuon kay Chaadaev, ang kanyang mga tampok ay nakapaloob sa imahe ng Onegin.

Sumulat si Pushkin tungkol sa personalidad ni Chaadaev sa tula na "To the Portrait of Chaadaev" tulad ng sumusunod:

Siya ay ayon sa kalooban ng langit
Ipinanganak sa mga tanikala ng paglilingkod sa hari;
Siya ay magiging Brutus sa Roma, Pericles sa Athens,
At narito siya ay isang hussar officer.

Pushkin at Chaadaev

Noong 1820, nagsimula ang timog na pagkatapon ni Pushkin, at ang kanilang patuloy na komunikasyon ay nagambala. Ngunit ang mga sulat at pagpupulong ay nagpatuloy sa buong buhay. Noong Oktubre 19, 1836, sumulat si Pushkin ng isang sikat na liham kay Chaadaev, kung saan nakipagtalo siya sa mga pananaw sa kapalaran ng Russia, na ipinahayag ni Chaadaev sa unang " pagsulat ng pilosopiko».

Mula sa talambuhay ni P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)

Larawan ng P.Ya. Chaadaeva

Pyotr Yakovlevich Chaadaev - Ang pilosopo at publisista ng Russia, sa kanyang mga akda ay mahigpit na pinuna ang katotohanan ng buhay ng Russia. Sa Imperyo ng Russia, ang kanyang mga gawa ay ipinagbawal para sa paglalathala.

Ipinanganak sa isang matandang marangal na pamilya. Sa panig ng ina, siya ang apo ng mananalaysay na si M. M. Shcherbatov, ang may-akda ng 7-volume na edisyon ng Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon.

P.Ya. Si Chaadaev ay naulila nang maaga, ang kanyang tiyahin, si Princess Anna Mikhailovna Shcherbatova, ay nagpalaki sa kanya at sa kanyang kapatid, at si Prince D. M. Shcherbatov ay naging kanyang tagapag-alaga, sa kanyang bahay si Chaadaev ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon.

Ang batang si Chaadaev ay nakinig sa mga lektura sa Moscow University, at kabilang sa kanyang mga kaibigan ay A. S. Griboyedov, hinaharap na mga Decembrist N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.

Lumahok siya sa digmaan ng 1812 (kabilang ang Labanan ng Borodino, nagpunta sa pag-atake ng bayonet sa Kulm, iginawad ang Russian Order of St. Anne at ang Prussian Kulm Cross) at mga sumunod na labanan. Naglingkod noon sa Life Hussar Regiment, naging malapit niyang kaibigan ang batang Pushkin, na noon ay nag-aaral sa Tsarskoye Selo Lyceum.

V. Favorsky "Mag-aaral ng Pushkin Lyceum"

Siya ay lubos na nag-ambag sa pag-unlad ng Pushkin, at kalaunan sa pagliligtas ng makata mula sa pagkatapon sa Siberia na nagbanta sa kanya o pagkakulong sa Solovetsky Monastery. Si Chaadaev ay naging adjutant sa kumander ng mga guard corps, si Prince Vasilchikov, at pinamamahalaang makipagpulong kay Karamzin upang kumbinsihin siyang tumayo para kay Pushkin. Binayaran ni Pushkin si Chaadaev ng mainit na pagkakaibigan at lubos na pinahahalagahan ang kanyang opinyon: sa kanya ipinadala ni Pushkin ang unang kopya ng Boris Godunov at inaasahan ang pagsusuri ng kanyang trabaho.

Noong 1821, nang hindi inaasahan para sa lahat, iniwan ni Chaadaev ang isang napakatalino na karera ng militar at korte, nagretiro at sumali sa lihim na lipunan ng mga Decembrist. Ngunit kahit dito ay hindi siya nakatagpo ng kasiyahan para sa kanyang espirituwal na mga pangangailangan. Nakaranas ng isang espirituwal na krisis, noong 1823 nagpunta siya sa isang paglalakbay sa Europa. Sa Alemanya, nakilala ni Chaadaev ang pilosopo na si F. Schelling, nakilala ang mga ideya ng mga Kanluraning teologo, pilosopo, siyentipiko at manunulat, nakilala ang istrukturang panlipunan at kultura ng mga Kanluraning bansa: England, France, Germany, Switzerland, Italy.

Pagbalik sa Russia noong 1826, nanirahan siya bilang isang ermitanyo sa Moscow sa loob ng maraming taon, naiintindihan at nararanasan ang kanyang nakita sa mga taon ng paglalagalag, at pagkatapos ay nagsimulang mamuno ng isang aktibong buhay panlipunan, na lumilitaw sa mga sekular na salon at nagsasalita sa mga paksang isyu. ng kasaysayan at modernidad. Napansin ng mga kontemporaryo ang kanyang maliwanag na isip, masining na kahulugan at marangal na puso - lahat ng ito ay nakakuha sa kanya ng hindi mapag-aalinlanganang awtoridad.

Pinili ni Chaadaev ang isang kakaibang paraan ng pagpapalaganap ng kanyang mga ideya - ipinahayag niya ang mga ito sa mga pribadong liham. Pagkatapos ang mga ideyang ito ay naging kaalaman sa publiko, tinalakay sila bilang pamamahayag. Noong 1836, inilathala niya ang kanyang unang "Philosophical Letter" sa Teleskop magazine, na naka-address kay E. Panova, na tinawag niyang Madame.

Sa kabuuan, sumulat siya ng 8 "Philosophical Letters" sa French. , ang huli sa mga ito ay noong 1831. Sa kanyang mga Sulat, binalangkas ni Chaadaev ang kanyang pilosopikal at makasaysayang pananaw sa kapalaran ng Russia. Ito ang kanyang pananaw na hindi kinilala ng mga naghaharing lupon at bahagi ng kontemporaryong opinyon ng publiko, ang sigaw ng publiko ay napakalaki. "Pagkatapos ng Woe from Wit, walang kahit isang akdang pampanitikan na gumawa ng ganoon kalakas na impresyon," ang paniniwala ni A. Herzen.

Ang ilan ay nagpahayag pa na sila ay handa, na may mga braso sa kamay, na manindigan para sa Russia, na ininsulto ni Chaadaev.

Itinuring niya ang isang tampok ng makasaysayang kapalaran ng Russia "isang mapurol at madilim na pag-iral, na walang lakas at lakas, na hindi nagpasigla sa anuman maliban sa mga kalupitan, ay hindi nagpapalambot sa anuman maliban sa pagkaalipin. Walang mapang-akit na alaala, walang magagandang larawan sa alaala ng mga tao, walang makapangyarihang turo sa tradisyon nito ... Nabubuhay tayo sa isang kasalukuyan, sa pinakamalapit na limitasyon nito, walang nakaraan at hinaharap, sa gitna ng patay na pagwawalang-kilos.

Ang paglitaw ng unang "Philosophical Letter" ay naging dahilan ng paghahati ng pag-iisip at pagsulat ng mga tao sa mga Kanluranin at Slavophile. Ang mga pagtatalo sa pagitan nila ay hindi tumitigil ngayon. Si Chaadaev, siyempre, ay isang matibay na Westernizer.

Ang Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Uvarov ay nagsumite ng isang ulat kay Nicholas I, pagkatapos ay opisyal na idineklara ng emperador na si Chaadaev ay baliw. Napahamak siya sa isang ermita sa kanyang bahay sa Basmannaya Street, kung saan binisita siya ng isang doktor na buwanang nag-ulat sa kanyang kondisyon sa tsar.

Noong 1836-1837. Isinulat ni Chaadaev ang artikulong "Apology of a Madman", kung saan nagpasya siyang ipaliwanag ang mga tampok ng kanyang pagkamakabayan, ang kanyang mga pananaw sa mataas na tadhana ng Russia: "Hindi ko natutunang mahalin ang aking tinubuang-bayan nang nakapikit ang aking mga mata, nakayuko ang aking ulo. , habang naka-lock ang labi ko. Nalaman ko na ang isang tao ay maaari lamang maging kapaki-pakinabang sa kanyang bansa kung malinaw niyang nakikita ito; Sa tingin ko, lumipas na ang panahon ng bulag na pag-ibig, na ngayon ay may utang na loob tayo sa ating tinubuang-bayan para sa katotohanan ... Mayroon akong malalim na paniniwala na tinawag tayo upang lutasin ang karamihan sa mga problema ng kaayusan sa lipunan, upang kumpletuhin ang karamihan sa ang mga ideya na lumitaw sa mga lumang lipunan, upang sagutin ang pinakamahalagang tanong, na sumasakop sa sangkatauhan."

Namatay si Chaadaev sa Moscow noong 1856.

"Mga Pilosopikal na Liham"

Mga Pilosopikal na Sulat" ni P. Chaadaev

Unang titik

Nag-aalala si Chaadaev tungkol sa kapalaran ng Russia, naghahanap siya ng mga paraan upang gabayan ang bansa sa isang mas mahusay na hinaharap. Para magawa ito, tinukoy niya ang tatlong prayoridad na lugar:

“Una sa lahat, isang seryosong klasikal na edukasyon;

ang pagpapalaya sa ating mga alipin, na isang kinakailangang kondisyon para sa lahat ng karagdagang pag-unlad;

isang paggising ng relihiyosong damdamin, upang ang relihiyon ay maaaring lumabas mula sa uri ng pagkahilo kung saan ito ngayon ay nahahanap ang sarili nito.

Ang una at pinakatanyag na liham ni Chaadaev ay puno ng isang malalim na pag-aalinlangan sa Russia: "Ang isa sa mga pinaka-nakapanghihinayang katangian ng ating kakaibang sibilisasyon ay ang pagtuklas pa rin natin ng mga katotohanan na naging karaniwan na sa ibang mga bansa at sa mga tao na mas atrasado kaysa sa atin. . Ang katotohanan ay hindi tayo kailanman lumakad kasama ng ibang mga tao, hindi tayo kabilang sa alinman sa mga kilalang pamilya ng sangkatauhan, ni sa Kanluran o sa Silangan, at wala tayong mga tradisyon ng alinman. Tayo ay nakatayo, parang, sa labas ng panahon; ang unibersal na pagpapalaki ng lahi ng tao ay hindi kumalat sa atin.

“Ang matagal nang pinasok ng ibang mga bansa sa buhay,” ang isinulat pa niya, “para sa atin ay haka-haka lamang, teorya ... Tumingin sa paligid mo. Parang gumagalaw ang lahat. Parang lahat naman tayo estranghero. Walang sinuman ang may isang saklaw ng isang tiyak na pag-iral, walang magandang kaugalian para sa anumang bagay, hindi lamang mga panuntunan, walang kahit isang sentro ng pamilya; walang bagay na magbubuklod, na magigising sa ating pakikiramay, disposisyon; walang permanente, kailangang-kailangan: lahat ng bagay ay dumadaan, dumadaloy, hindi nag-iiwan ng bakas alinman sa hitsura o sa iyong sarili. Kami ay tila nasa bahay, kami ay tulad ng mga estranghero sa mga pamilya, kami ay tila gumagala sa mga lungsod, at higit pa sa mga tribo na gumagala sa aming mga steppes, dahil ang mga tribo na ito ay mas nakadikit sa kanilang mga disyerto kaysa sa amin sa aming mga lungsod.

Inilarawan ni Chaadaev ang kasaysayan ng bansa tulad ng sumusunod: "Una, ligaw na barbarismo, pagkatapos ay matinding pamahiin, pagkatapos ay dayuhang dominasyon, malupit at nakakahiya, ang diwa na minana ng pambansang awtoridad - ito ang malungkot na kwento ng ating kabataan. Ang mga butas ng umaapaw na aktibidad, ang masiglang paglalaro ng mga puwersang moral ng mga tao - wala kaming katulad nito.<…>Tingnan ang lahat ng mga siglo na ating nabuhay, ang lahat ng mga puwang na ating sinakop, at wala kang makikitang isang nakakaakit na alaala, ni isang kagalang-galang na monumento na magsasalita nang may awtoridad tungkol sa nakaraan at gumuhit nito nang malinaw at kaakit-akit. Nabubuhay lamang tayo sa pinakalimitadong kasalukuyan nang walang nakaraan at walang hinaharap, sa gitna ng patag na pagwawalang-kilos.

"Ang mayroon ang ibang mga tao ay isang ugali lamang, isang likas na ugali, pagkatapos ay kailangan nating martilyo ito sa ating mga ulo ng isang suntok ng martilyo. Ang ating mga alaala ay hindi lalampas sa kahapon; kami ay, kumbaga, mga estranghero sa aming sarili.”

"Samantala, na umaabot sa pagitan ng dalawang malalaking dibisyon ng mundo, sa pagitan ng Silangan at Kanluran, nakasandal ng isang siko sa Tsina, ang isa sa Alemanya, dapat sana ay pinagsama natin sa ating sarili ang dalawang dakilang prinsipyo ng espirituwal na kalikasan - imahinasyon at katwiran, at magkaisa. kasaysayan sa ating sibilisasyon sa buong mundo. Ang tungkuling ito ay hindi ibinigay sa amin ng Providence. Sa kabaligtaran, tila wala itong pakialam sa aming kapalaran. Ang pagtanggi sa atin ng kapaki-pakinabang na epekto nito sa pag-iisip ng tao, iniwan tayo nang lubusan sa ating sarili, hindi nais na makialam sa anumang bagay sa ating mga gawain, ay hindi nais na magturo sa atin ng anuman. Ang karanasan ng oras ay hindi umiiral para sa atin. Ang mga siglo at henerasyon ay lumipas nang walang bunga para sa atin. Kung titingnan tayo, masasabi natin na may kaugnayan sa atin, ang unibersal na batas ng sangkatauhan ay nabawasan sa wala. Nag-iisa sa mundo, wala kaming ibinigay sa mundo, wala kaming kinuha mula sa mundo, hindi kami nag-ambag ng isang pag-iisip sa masa ng mga ideya ng tao, hindi kami nag-ambag sa anumang paraan sa pasulong na paggalaw ng isip ng tao, at kami binaluktot ang lahat ng nakuha natin sa kilusang ito. . Sa mga unang sandali pa lamang ng ating panlipunang pag-iral, walang lumabas sa atin na kapaki-pakinabang para sa kabutihang panlahat ng mga tao, ni isang kapaki-pakinabang na kaisipan ang umusbong sa tigang na lupa ng ating tinubuang-bayan, ni isang dakilang katotohanan ay hindi naisulong mula sa ating gitna. ; hindi kami naghirap na lumikha ng anuman sa larangan ng imahinasyon, at mula sa nilikha ng imahinasyon ng iba, kami ay humiram lamang ng mapanlinlang na anyo at walang kwentang luho.

Ngunit nakikita ni Chaadaev ang kahulugan ng Russia sa katotohanan na "nabuhay tayo at ngayon ay nabubuhay pa rin upang magturo ng ilang mahusay na aral sa malalayong mga inapo."

Pangalawang sulat

Sa pangalawang liham, ipinahayag ni Chaadaev ang ideya na ang pag-unlad ng sangkatauhan ay pinamamahalaan ng kamay ng Providence at gumagalaw sa mga piniling tao at piniling mga tao; ang pinagmumulan ng walang hanggang liwanag ay hindi kailanman napawi sa mga lipunan ng tao; lumakad ang tao sa landas na itinakda para sa kanya lamang sa liwanag ng mga katotohanang ipinahayag sa kanya ng mas mataas na dahilan. Pinuna niya ang Orthodoxy sa katotohanan na, hindi katulad ng Kanlurang Kristiyanismo (Katolisismo), hindi ito nag-ambag sa pagpapalaya ng mas mababang strata ng populasyon mula sa pag-asa ng alipin, ngunit, sa kabaligtaran, pinagsama ang serfdom sa mga panahon ni Godunov at Shuisky. Pinuna rin niya ang monastikong asetisismo dahil sa kawalang-interes nito sa mga pagpapala ng buhay: “May isang bagay na tunay na mapang-uyam sa kawalang-interes na ito sa mga pagpapala ng buhay, na pinarangalan ng ilan sa atin. Isa sa mga pangunahing dahilan na nagpapabagal sa ating pag-unlad ay ang kawalan ng anumang repleksyon ng matikas sa ating buhay tahanan.

Pangatlong titik

Sa ikatlong liham, si Chaadaev ay bumuo ng parehong mga kaisipan, na naglalarawan sa kanila sa kanyang mga pananaw kay Moses, Aristotle, Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, atbp. Siya ay sumasalamin sa kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran. Sa isang banda, ang pananampalataya na walang katwiran ay isang panaginip na kapritso ng imahinasyon, ngunit ang katwiran na walang pananampalataya ay hindi rin maaaring umiral, dahil “walang ibang dahilan kundi ang isip ng nasasakupan. At ang pagsusumite na ito ay binubuo sa paglilingkod sa kabutihan at pag-unlad, na binubuo sa pagpapatupad ng "batas moral".

ikaapat na letra

Ang imahe ng Diyos sa tao, sa kanyang opinyon, ay nakapaloob sa kalayaan.

Ikalimang titik

Sa liham na ito, pinaghahambing ni Chaadaev ang kamalayan at bagay, na naniniwalang mayroon silang hindi lamang indibidwal, kundi pati na rin ang mga anyo ng mundo. Kaya't ang "kamalayan sa mundo" ay walang iba kundi ang mundo ng mga ideya na nabubuhay sa alaala ng sangkatauhan.

ikaanim na titik

Sa loob nito, itinakda ni Chaadaev ang kanyang "pilosopiya ng kasaysayan." Naniniwala siya na ang kasaysayan ng sangkatauhan ay dapat isama ang mga pangalan ng mga taong tulad nina Moises at David. Ang una ay "nagpakita sa mga tao ng tunay na Diyos", at ang pangalawa ay nagpakita ng "isang larawan ng dakilang kabayanihan." Pagkatapos, sa kanyang opinyon, dumating si Epicurus. Tinawag niya si Aristotle na "anghel ng kadiliman." Itinuturing ni Chaadaev na ang layunin ng kasaysayan ay ang pag-akyat sa Kaharian ng Diyos. Tinawag niya ang Repormasyon na "isang hindi magandang pangyayari" na naghati sa nagkakaisang Kristiyanong Europa.

ikapitong titik

Sa liham na ito, kinikilala ni Chaadaev ang merito ng Islam at Muhammad sa pagpuksa ng polytheism at pagsasama-sama ng Europa.

Ikawalong letra

Ang layunin at kahulugan ng kasaysayan ay ang "dakilang apocalyptic synthesis", kapag ang isang "batas moral" ay itinatag sa lupa sa loob ng balangkas ng isang solong planetaryong lipunan.

Konklusyon

Mga Pagninilay...

Sa "Apology of a Madman" sumang-ayon si Chaadaev na kilalanin ang ilan sa kanyang mga dating opinyon bilang pinalaking, ngunit matapang na tumatawa sa lipunan na nahulog sa kanya para sa unang pilosopiko na liham dahil sa "pag-ibig sa amang bayan."

Kaya, sa harap ni Chaadaev, nakikita natin ang isang makabayan na nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit mas mataas ang pagmamahal sa katotohanan. Inihambing niya ang pagkamakabayan ng "Samoyed" (ang karaniwang pangalan para sa mga katutubo ng Russia: ang Nenets, Enets, Nganasans, Selkups at ang nawala na na Sayan Samoyeds, na nagsasalita (o nagsasalita) ng mga wika ng grupong Samoyed, na kasama ng mga wika ng grupong Finno-Ugric ay bumubuo ng pamilya ng wikang Ural) sa kanyang yurt at ang pagkamakabayan ng isang "mamamayan ng Ingles". Ang pag-ibig sa inang bayan ay kadalasang nagpapalusog sa pambansang pagkamuhi at "nagbibihis sa lupa sa pagdadalamhati." Kinikilala ni Chaadaev ang pag-unlad at sibilisasyong European bilang totoo, at nanawagan din na alisin ang "mga labi ng nakaraan."

Lubos na pinahahalagahan ni Chaadaev ang aktibidad ni Peter the Great sa pagdadala ng Russia sa Europa at nakikita dito ang pinakamataas na kahulugan ng pagiging makabayan. Ayon kay Chaadaev, minamaliit ng Russia ang kapaki-pakinabang na impluwensya ng Kanluran dito. Ang lahat ng Slavophilism at patriotism ay halos mapang-abusong mga salita para sa kanya.

Hindi ito madalas mangyari: ang isang boses mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay parang nakikinig tayo sa isang live na broadcast. Actually, yun ang nangyari. Sa Unang Kongreso ng People's Deputies ng USSR, na nananatiling rurok ng domestic parliamentarism, isang kompetisyon sa civic courage ang naganap. Nang makarating sa podium, sinubukan ng bawat tagapagsalita na mapabilib ang madla sa walang awang pagkakalantad ng rehimen. Sumigaw si Yevgeny Yevtushenko na ang Komite sa Pagpaplano ng Estado ng Sobyet ay tulad ng isang "higanteng atelier para sa menor de edad na pag-aayos sa damit ng isang hubad na hari." Inakusahan ni Yuri Afanasiev ang kongreso na bumuo ng isang "Stalin-Brezhnev Supreme Soviet".
Ngunit nanalo si Chaadaev na may malinaw na kalamangan. Ang pinakamakapangyarihang tao sa planeta, si Yuri Vlasov, na naanod mula sa isang weightlifter tungo sa isang intelektwal, ay inulit ang kanyang mapait na mga salita mula sa podium: "Kami ay isang pambihirang mga tao, kabilang kami sa mga bansang iyon na, kumbaga, ay hindi bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral lamang upang bigyan ang mundo ng ilang kakila-kilabot na aral." At siya ay summed up: wala nang dapat na "kakila-kilabot na aral".
At isa pang pagmamasid. Ang ilan sa mga kinatawan, na nakatuntong sa Ivanovskaya Square ng Kremlin, ay hindi tumitingin sa Tsar Bell at sa Tsar Cannon. Noong unang panahon, tumingin din si Chaadaev sa kanila, na ang pag-iisip ni Herzen ay napanatili para sa mga inapo: "Sa Moscow, sinabi ni Chaadaev, ang bawat dayuhan ay dinadala upang tumingin sa isang malaking kanyon at isang malaking kampana. Isang kanyon na hindi dapat magpaputok, at isang kampana na nahulog bago ito tumunog. Isang kamangha-manghang lungsod kung saan ang mga tanawin ay nakikilala sa pamamagitan ng kahangalan: o marahil ang isang malaking kampana na walang dila ay isang hieroglyph na nagpapahayag ng malawak na tahimik na bansang ito. Siyanga pala, ang may-akda ng "The Past and Thoughts" ay isa ring magaling na aphorist. "Bakit may nakakatakot na katahimikan sa Russia?" tanong niya. At siya mismo ay sumagot: "Dahil ang mga tao ay natutulog o dahil sila ay masakit na tinamaan sa ulo ng mga nagising." Si Chaadaev, na nagising nang mas maaga kaysa sa iba, ay nakaranas nito para sa kanyang sarili.
Sa isa sa mga huling maaraw na araw, nagpasya akong mapagtanto ang isang matagal nang plano: upang mahanap sa nekropolis ng Donskoy Monastery ang mga libingan ni Chaadaev at ang romantikong batang babae na si Avdotya Sergeevna Norova, na umiibig sa kanya.
Sa oras ng kanilang kakilala, siya ay 34 taong gulang, siya ay 28. Matalino, na hindi humiwalay sa mga libro, minahal siya ni Dunya nang walang pag-iimbot. Walang pagnanasa sa kanyang damdamin - tanging lambing at pag-aalaga. Nagluto siya ng cherry syrup para sa kanya, niniting ang mainit na medyas para sa taglamig. Mapagbigay niyang pinahintulutan ang pagsamba na ito sa kanya, at kung minsan ay sinisiraan siya, na nagsasabi: "Aking anghel, Dunichka!" Ang 49 na mga titik niya na napanatili sa archive ni Chaadaev ay humanga sa kanilang walang ingat na debosyon. “Parang kakaiba at hindi karaniwan sa iyo na gusto kong hilingin sa iyo ang iyong basbas? sumulat siya sa kanya isang araw. "Madalas akong magkaroon ng ganitong pagnanais, at tila kung magpapasya ako dito, ikalulugod kong tanggapin ito mula sa iyo, sa aking mga tuhod, nang buong pagpipitagan na mayroon ako para sa iyo." At mas matindi: "Matatakot akong mamatay kung maaari kong ipagpalagay na ang aking kamatayan ay maaaring magdulot ng iyong panghihinayang."
Isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik si Norov, kasama ang kanyang panaginip na hitsura at mahabang arko ng mga kilay, ang prototype ni Tatyana Larina. Marahil ito ay nagmula sa "pahiwatig" ni Pushkin, na sumulat: "Ang pangalawang Chadaev ay ang aking Evgeny." At ano ang Onegin nang walang Tatyana? At gayon pa man ang bersyon na ito ay malamang na hindi totoo. Iisa lang ang rapprochement nila: pareho silang unang nagtapat ng pagmamahal sa kanilang mga idolo.
Si Dunya ay mahina mula pagkabata, madalas na may sakit, at nang, bago siya umabot sa 37, siya ay tahimik na nawala (marami ang naniniwala - mula sa pag-ibig), hindi sinisi ng kanyang mga kamag-anak si Chaadaev. Ngunit siya mismo, na nakaligtas kay Norov ng dalawang dekada, ay nagulat sa kanyang pagkamatay. Matapos ang kanyang kamatayan, noong Abril 14, 1856, lumabas na sa kalooban ni Chaadaev "sa kaso ng biglaang pagkamatay", ang pangalawang numero ay isang kahilingan: "Subukang ilibing ako sa Donskoy Monastery malapit sa libingan ni Avdotya Sergeevna Norov." Hindi siya maaaring magbigay sa kanya ng isang mas mahusay na regalo.

Walang pagkakapantay-pantay sa sementeryo
Ito ang dalawang libingan sa lumang bakuran ng simbahan ng Donskoy na gusto kong hanapin. Sa reference stand, mabilis kong nakita ang pangalan ni Chaadaev sa listahan ng mga inilibing, na itinalaga sa numerong 26-Sh. Ngunit si Norov, tila, para sa administrasyon ay isang pigura na hindi gaanong mahalaga upang maisama sa listahan ng mga VIP na patay. Gayunpaman, nakahanap ako ng isang lugar ng pahinga para sa kanilang dalawa, na inilibing malapit sa Small Cathedral. Ang libingan ni Chaadaev ay natatakpan ng isang basag na slab. At sa ulo nito ay tumaas ang dalawang katamtamang haligi ng granite na isang metro at kalahating taas, na nakalagay sa itaas ng mga abo ni Dunya at ng kanyang ina.
Kumuha ako ng camera para kunan ng litrato ang hindi kapansin-pansing sulok na ito, na dati ay naglatag ng mga iskarlata na rosas sa libingan ni Dunya. Magliliyab lang sila sa background ng isang kulay abong tanawin ng sementeryo. Ngunit ito ay lumabas na ang mga bulaklak sa Donskoy Monastery ay hindi ibinebenta - mga kandila lamang.

Apoy na nakakabulag
Hindi mo mailalapat ang sikat na linya ng Nekrasov tungkol kay Dobrolyubov kay Chaadaev: "Tulad ng isang babae, mahal niya ang kanyang tinubuang-bayan." Pag-uusapan natin ang higit pa tungkol sa saloobin ni Chaadaev sa kanyang tinubuang-bayan. Ang mga babae, na laging nakapaligid sa matangkad, balingkinitan at gwapong lalaking ito na may kulay abong-asul na mga mata at mukha na parang nililok mula sa marmol, sinubukan niyang lumayo. Sa isang bahagi, ito ay kasabay ng payo ng kanyang matalinong kaibigan na si Ekaterina Levashova: “Ang Providence ay nagbigay sa iyo ng isang liwanag na masyadong maliwanag, masyadong nakakabulag para sa ating kadiliman, hindi ba mas mabuting ipakilala ito nang paunti-unti kaysa sa bulagin ang mga tao, kumbaga , na may ningning ng Tabor at pilitin silang magpatirapa sa lupa?” Para sa mga matagal nang hindi tumitingin sa Bibliya, paalalahanan ko kayo: sa Bundok Tabor malapit sa Nazareth, naganap ang pagbabagong-anyo ni Kristo, pagkatapos nito ay nagliwanag ang Kanyang mukha tulad ng araw.
Ngunit may isa pang dahilan din. Ang mananalaysay at pilosopo na si Mikhail Gershenzon sa monograph na Chaadaev. Life and Thought,” na inilathala noong 1907, ay maingat na binalangkas ito sa dalawang linya ng footnote: “Mukhang may dahilan upang maniwala na siya ay dumanas ng congenital atrophy ng sexual instinct.” Si Dmitry Merezhkovsky ay nagsalita nang may pantay na pagpigil: "Tulad ng maraming mga romantikong Ruso noong 20s at 30s, sina Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin, siya ay isang "ipinanganak na birhen".
Upang masuri kung gaano kalayo ang mausisa na pag-iisip ng mga mananaliksik mula noon, sasangguni ako sa libro ni Konstantin Rotikov "Isa pang Petersburg", na nakatuon sa kulturang bakla ng lungsod sa Neva, kabilang sa mga kinatawan kung saan niraranggo niya si Chaadaev. Ang pagsasara ng paksa, nais kong tandaan na si Olga Vainshtein, ang may-akda ng pangunahing pag-aaral na si Dendy, ay lubos na hindi sumasang-ayon kay Rotikov. Sa kanyang opinyon, ang gayong kalamigan sa mga kababaihan ay tipikal ng dandy ng unang henerasyon, simula sa maalamat na si George Brummal, na hindi kailanman nagkaroon ng mga mistresses, nangaral ng mahigpit na pagkalalaki at, bilang isang trendsetter, nagbigay sa sangkatauhan ng isang itim na tailcoat. Ang isa na walang nakakaalam kung paano magsuot ng kasing eleganteng si Chaadaev, ang unang dandy ng Russia.
Hindi naman masama ang hitsura niya sa isang hussar uniform. Sa edad na 18, lumahok si Chaadaev sa Labanan ng Borodino at nakipaglaban sa kanyang daan patungo sa Paris. Nakipaglaban siya malapit sa Tarutino at Maly Yaroslavets, lumahok sa mga pangunahing labanan sa lupa ng Aleman. Para sa labanan malapit sa Kulm siya ay iginawad sa Order of St. Anne, at para sa pagkakaiba sa kampanya - ang Iron Cross.
Ang unang pagpupulong sa Europa ay nagkaroon ng malaking epekto sa pananaw sa mundo ni Chaadaev. Ang mga opisyal ng Russia, na marami sa kanila, tulad ng kanyang sarili, ay mas nakakaalam ng Pranses kaysa sa kanilang katutubong, nakatuklas ng bago para sa kanilang sarili sa Paris.

Rendezvous sa Europe
"Kami ay mga bata pa," isinulat ni Chaadaev nang maglaon sa kanyang mapanuksong paraan, "at hindi nag-ambag sa karaniwang kabang-yaman ng mga tao, maging ito ay isang maliit na solar system, na sumusunod sa halimbawa ng mga Pole na napapailalim sa amin, o isang mahirap na algebra, ayon sa sa halimbawa nitong mga hindi Kristiyanong Arabo. Kami ay tinatrato nang maayos dahil kami ay kumikilos tulad ng mga taong may mahusay na lahi, dahil kami ay magalang at mahinhin, bilang angkop sa mga nagsisimula na walang ibang karapatan sa pangkalahatang paggalang kaysa sa isang payat na frame.
Ang talunang Pranses ay masayahin at bukas. Nadama ang kaunlaran sa kanilang pamumuhay, hinangaan ang mga nagawa ng kultura. At ang karatula sa isa sa mga bahay - ang alaala ng rebolusyon - ay namangha: "Kalye ng Mga Karapatang Pantao"! Ano ang maaaring malaman ng mga kinatawan ng isang bansa kung saan ang salitang "pagkatao" ay naimbento ni N. M. Karamzin noong ika-19 na siglo lamang ang nalalaman tungkol dito? At sa Kanlurang Europa, ang konsepto na ito, kasama ang "indibidwal", ay naging hinihiling limang siglo na ang nakaraan, kung wala ito ay walang Renaissance. Nilaktawan ng Russia ang yugtong ito. Sa sandaling nasa bahay, nakita ng mga nanalo ng Napoleon ang kanilang tinubuang-bayan na may mga bagong mata - isang epekto na haharapin din ng mga sundalong Sobyet sa isang siglo at kalahati. Ang larawan na naghihintay sa kanila sa bahay ay naging mahirap: malawakang kahirapan, kawalan ng karapatan, arbitrariness ng mga awtoridad.
Ngunit bumalik sa bayani ng ating kwento. Minsan ay sinabi ni Count Pozzo di Borgo, isang Russian diplomat na nagmula sa Corsica: kung siya ang nasa kapangyarihan, pipilitin niya si Chaadaev na patuloy na maglakbay sa Europa upang makita niya ang "isang ganap na sekular na Ruso." Hindi posible na ipatupad ang proyektong ito sa isang buong sukat, ngunit noong 1823 nagpunta si Chaadaev sa isang tatlong taong paglalakbay sa England, France, Switzerland, Italy at Germany. Si Pushkin, na nanghihina sa Chisinau sa oras na iyon, ay nagreklamo: "Sinabi nila na si Chaadaev ay pupunta sa ibang bansa - ang paborito kong pag-asa ay maglakbay kasama siya - ngayon alam ng Diyos kung kailan tayo magkikita." Naku, ang makata hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nanatiling "restricted to travel abroad."
Ang layunin ng paglilibot na ginawa ni Chaadaev ay medyo tumpak na tinukoy sa liham ng rekomendasyon na ibinigay sa kanya ng English missionary na si Charles Cook: "Upang pag-aralan ang mga sanhi ng moral na kagalingan ng mga Europeo at ang posibilidad ng pag-instill nito sa Russia." Ang pagsasaalang-alang sa isyung ito ay nabuo ng isang mahalagang bahagi ng "Philosophical Letters" na kailangan pang isulat ni Chaadaev, magkakaroon ng walo sa kanila sa kabuuan. Umalis siya na may matibay na intensyon na hindi na bumalik. Sa pagsasalita ng apat na wika, madaling nakilala ni Chaadaev ang mga nangungunang pilosopo sa Europa at nasiyahan sa isang intelektwal na kapistahan. Gayunpaman, lumabas na ang kanyang koneksyon sa Russia ay mas malakas kaysa sa naisip niya. At nagpasya si Pyotr Yakovlevich na bumalik. "Si Chadaev ang unang Ruso, sa katunayan, na may ideolohiyang bumisita sa Kanluran at natagpuan ang kanyang daan pabalik," ang isinulat ni Osip Mandelstam. - Ang bakas na iniwan ni Chaadaev sa isipan ng lipunang Ruso ay napakalalim at hindi maalis na ang tanong ay hindi sinasadyang lumitaw: hindi ba ito isang brilyante na iginuhit sa ibabaw ng salamin?

"Philosophical writing" at ang mga kahihinatnan nito
Si Chaadaev ay kabilang sa bilog ng mga tao na tinawag na "Mga Decembrist na walang Disyembre." Kaibigan siya ng halos lahat ng lumabas noong Disyembre 14, 1825 sa Senate Square, at siya mismo ay miyembro ng Welfare Union, ngunit pormal: hindi siya nakikibahagi sa praktikal na mga gawain. Ang balita ng drama na naganap sa St. Petersburg ay nakuha niya sa ibang bansa, at siya ay lubos na nag-aalala tungkol sa kasawiang ito. Ang kapaitan na nanirahan sa kanya magpakailanman ay makikita sa mga Pilosopikal na Sulat, na naging pangunahing gawain ng kanyang buhay.
At nagsimula ang lahat sa isang maliit na bagay - na may isang liham mula kay Ekaterina Panova, isang batang advanced na babae na interesado sa pulitika at kahit na pinapayagan ang kanyang sarili - nakakatakot na sabihin! - "manalangin para sa mga Polo, dahil nakipaglaban sila para sa kalayaan." Gustung-gusto niyang makipag-usap kay Chaadaev tungkol sa mga bagay na pangrelihiyon, ngunit nagsimulang tila sa kanya na nawala ang dating disposisyon sa kanya at hindi naniniwala na ang kanyang interes sa paksang ito ay taos-puso. "Kung sumulat ka sa akin ng ilang mga salita bilang tugon, magiging masaya ako," pagtatapos ni Panova. Isang hindi nagkakamali na tamang tao, agad na umupo si Chaadaev upang magsulat ng isang sulat ng tugon, kung sa edad ng mga text message ay 20 pahina ng siksik na teksto ang matatawag na iyon. Tumagal ito ng isang taon at kalahati, at, sa pagtatapos ng liham, napagpasyahan niya na marahil ay huli na para ipadala ito. Kaya ipinanganak ang una at pinakatanyag na "Philosophical letter" ni Chaadaev. Natuwa si Pyotr Yakovlevich: tila sa kanya ay nakahanap siya ng isang natural, walang limitasyong anyo para sa paglalahad ng mga kumplikadong pilosopikal na tanong.
Ano ang isiniwalat sa mga mambabasa sa mahabang pagtitiis at paulit-ulit na pinag-isipang kaisipan na sinubukan niyang iparating sa kanila? Ayon kay Mandelstam, sila ay naging "isang mahigpit na patayo na naibalik sa tradisyonal na pag-iisip ng Russia." Ito ay talagang isang ganap na bagong pananaw ng Russia, "patayo" sa opisyal na pananaw, isang malupit ngunit tapat na pagsusuri. Bakit hindi natin alam kung paano mamuhay nang matalino sa realidad na nakapaligid sa atin? Bakit kailangan nating "martilyo sa ulo ng suntok ng martilyo" kung ano ang naging likas na ugali at ugali ng ibang mga tao? Ang paghahambing ng kanyang bansa sa Europa, si Chaadaev, na tinawag ang kanyang sarili na isang "Kristiyanong pilosopo", ay nagbigay ng espesyal na pansin sa papel ng relihiyon sa makasaysayang pag-unlad ng Russia. Siya ay kumbinsido na ito ay "binunot, ibinukod ng Kristiyanismo, kinuha mula sa isang nahawaang pinagmulan, mula sa isang tiwaling, bumagsak na Byzantium, na tumanggi sa pagkakaisa ng simbahan. Ang Simbahang Ruso ay naging alipin ng estado, at ito ang naging pinagmulan ng lahat ng ating pagkaalipin.” Ang pagpayag ng mga klero na magpasakop sa sekular na awtoridad ay isang makasaysayang katangian ng Orthodoxy, at dapat subukan ng isang tao na hindi mapansin na ang prosesong ito ay nagaganap kahit ngayon.
Narito ang isa sa pinakamakapangyarihan at mapait na mga sipi sa Mga Pilosopikal na Liham: "Ang mga ideya ng kaayusan, tungkulin, batas, na bumubuo, kumbaga, ang kapaligiran ng Kanluran, ay dayuhan sa atin, at lahat ng bagay sa ating pribado at ang pampublikong buhay ay hindi sinasadya, pira-piraso at walang katotohanan. Ang ating isip ay wala sa disiplina ng Kanluraning pag-iisip, Kanluraning silogismo ay hindi natin alam. Ang ating moral na pakiramdam ay napakababaw at nanginginig, halos wala tayong pakialam sa mabuti at masama, sa katotohanan at kasinungalingan.
Sa lahat ng ating mahabang buhay, hindi natin pinayaman ang sangkatauhan ng isang pag-iisip, ngunit naghahanap lamang ng mga ideyang hiram sa iba. Kaya't nabubuhay tayo sa isang makitid na kasalukuyan, walang nakaraan at walang hinaharap - wala tayong pupuntahan nang walang pupuntahan, at lumalaki tayo nang hindi tumatanda.
Ang "liham" na inilathala sa ika-15 na isyu ng magazine na "Telescope" sa ilalim ng inosenteng pamagat na "Science and Art" ay binati, ayon kay Chaadaev, na may "isang nagbabantang sigaw." Ang pang-aabusong natamo sa kanya ay maaaring isama sa isang antolohiya ng pinakamataas na tagumpay ng genre na ito. "Kailanman, wala kahit saan, sa alinmang bansa, ay may sinumang pinahintulutan ang kanilang sarili ng gayong kawalang-galang," sabi ni Philipp Wiegel, vice president ng Department of Foreign Faiths, isang Aleman sa kapanganakan, isang patriot sa pamamagitan ng propesyon. “Pinagalitan, sinampal sa pisngi ang mahal na ina.” Si Dmitry Tatishchev, ang embahador ng Russia sa Vienna, ay naging isang hindi gaanong mabangis na kritiko: "Si Chadaev ay nagbuhos ng gayong kakila-kilabot na poot sa kanyang amang bayan na maaari lamang itanim sa kanya ng mga puwersang impiyerno." At ang makata na si Nikolai Yazykov, na naging malapit sa mga Slavophile sa pagtatapos ng kanyang buhay, ay sinaway si Chaadaev sa taludtod: "Ang Russia ay ganap na dayuhan sa iyo, / Ang iyong sariling bansa: / Ang mga alamat nito ay banal / Kinamumuhian mo ang lahat nang buo. / Tinalikuran mo sila nang duwag, / Hinalikan mo ang sapatos ng mga ama. Dito siya naexcite. Si Chaadaev, na lubos na pinahahalagahan ang mga prinsipyong panlipunan sa Katolisismo, ang malapit na kaugnayan nito sa kultura at agham, gayunpaman ay nanatiling tapat sa seremonya ng Orthodox.
Ang mga mag-aaral ng Moscow University, na nagpapaalala sa akin ng pagbabantay sa klase ng mga modernong "Nashists", ay dumating sa tagapangasiwa ng distritong pang-edukasyon ng Moscow, Count Stroganov, at ipinahayag na handa silang tumayo para sa nasaktan na Russia na may mga sandata sa kanilang mga kamay. Ang kamalayan ng mga kabataan ay tinasa, ngunit walang armas na ibinigay sa kanila.
Ang liham ni Chaadaev ay nakakuha din ng internasyonal na resonance. Ang embahador ng Austrian sa St. Petersburg, si Count Ficquelmont, ay nagpadala ng isang ulat kay Chancellor Metternich, kung saan inihayag niya: “Sa Moscow, sa isang pampanitikang peryodiko na tinatawag na Telescope, isang liham ang inilimbag na isinulat sa isang babaeng Ruso ng isang retiradong koronel na si Chaadaev .. Ito ay nahulog tulad ng isang bomba sa gitna ng Russian vanity at ang mga prinsipyo ng relihiyon at pampulitika primacy, na kung saan ang kabisera ay masyadong hilig.
Ang kapalaran ni Chaadaev, tulad ng inaasahan, ay napagpasyahan sa tuktok. Siyempre, hindi natapos ni Emperor Nicholas I ang pagbabasa ng kanyang sanaysay, ngunit gumuhit ng isang resolusyon: "Pagkatapos basahin ang artikulo, nalaman kong ang nilalaman nito ay pinaghalong walang kabuluhang kalokohan na karapat-dapat sa isang baliw." Ito ay hindi isang panitikan na pagtatasa, ngunit isang medikal na pagsusuri, na halos kapareho sa isa na pinarangalan din ng autocrat kay Lermontov, na nag-leaf sa pamamagitan ng A Hero of Our Time. At tumalikod ang sasakyan. Ang isang komisyon ng pagtatanong ay nilikha, at kahit na walang mga bakas ng isang pagsasabwatan ang natagpuan, ang mga hakbang ay naging mapagpasyahan: ang Teleskopyo ay sarado, ang editor na si Nadezhdin ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk, at ang censor na Boldyrev, sa pamamagitan ng paraan, ang rector ng Moscow University, ay tinanggal sa kanyang post. Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na baliw. Kapansin-pansin na si Chatsky sa komedya na "Woe from Wit" - sa manuskrito na tinawag siyang Chadsky ni Griboyedov - ay nagkaroon ng parehong kapalaran: itinuring siyang baliw ng bulung-bulungan, At ang dula, sa pamamagitan ng paraan, ay isinulat limang taon na mas maaga kaysa sa tunog ng royal diagnosis. . Ang tunay na sining ay umabot sa buhay.
Ang desisyon ng soberanong emperador ay naging tunay na Heswita. Ayon sa kanyang mga tagubilin, si Benkendorf, pinuno ng Ikatlong Kagawaran, ay nagpadala ng isang utos sa gobernador ng Moscow, si Prinsipe Golitsyn: "Inutusan ng Kanyang Kamahalan na ipagkatiwala mo ang paggamot sa kanya (Chaadaev) sa isang dalubhasang manggagamot, na ginagawang tungkulin niyang bisitahin si Mr. Chaadaev tuwing umaga, at gumawa ng isang utos, upang hindi malantad ni G. Chaadaev ang kanyang sarili sa impluwensya ng kasalukuyang mamasa-masa at malamig na hangin. Makatao, hindi ba? Ngunit ang subtext ay simple: huwag umalis ng bahay! At isang taon pagkatapos ng pag-alis ng pangangasiwa mula kay Chaadaev, isang bagong tagubilin ang sumunod: "Huwag mangahas na magsulat ng anuman!"
Si Heneral Alexei Orlov, na itinuturing na paborito ng emperador, sa isang pakikipag-usap kay Benckendorff ay hiniling sa kanya na maglagay ng isang magandang salita para kay Chaadaev, na nasa problema, na binibigyang diin na naniniwala siya sa hinaharap ng Russia. Ngunit ikinaway ito ng pinuno ng mga gendarmes: "Ang nakaraan ng Russia ay kamangha-mangha, ang kasalukuyan nito ay higit pa sa kahanga-hanga. Kung tungkol sa hinaharap nito, ito ay mas mataas kaysa sa anumang bagay na maiisip ng pinakamaligaw na imahinasyon. Narito, aking kaibigan, ang punto ng pananaw kung saan dapat isaalang-alang at isulat ang kasaysayan ng Russia. Ang optimistikong tesis na ito ay tila pamilyar sa akin. At kahit na hindi kaagad, naalala ko: ito ang opisyal na konsepto, isang pagpisil mula sa talakayan na gumawa ng ingay hindi pa katagal tungkol sa kung ano ang dapat maging isang aklat-aralin sa kasaysayan ng Russia.
Ibinigay ni Chaadaev ang kanyang detractor ng isang sagot na puno ng dignidad at katapangan ng sibiko: "Maniwala ka sa akin, mahal ko ang aking amang bayan higit pa sa sinuman sa inyo ... Ngunit hindi ako marunong magmahal nang nakapikit ang aking mga mata, nakayuko ang aking ulo, na may pipi. labi.”

Kawawa naman ang isip
Para kay Pyotr Yakovlevich, na limang taong mas matanda kay Pushkin at itinuturing na kanyang tagapagturo, lalong mahalaga na malaman ang opinyon ng isang kaibigan tungkol sa artikulo sa Telescope, at pinadalhan niya siya ng print nito. Sa isang pagkakataon, ang makata ay nag-alay ng tatlong patula na mensahe kay Chaadaev - higit sa sinuman, kasama si Arina Rodionovna. At sa isang talaarawan sa Chisinau ay isinulat niya ang tungkol sa kanya: “Hinding-hindi kita makakalimutan. Ang iyong pagkakaibigan ay pinalitan ang kaligayahan para sa akin - ang aking malamig na kaluluwa ay maaaring mahalin ka nang mag-isa "(Rotikov, na nabanggit sa itaas, ay maaaring pilitin sa puntong ito).
Natagpuan ni Pushkin ang kanyang sarili sa isang mahirap na posisyon. Hindi niya masasaktan ang kanyang kaibigan, kung kanino isinulat niya: "Sa sandali ng kamatayan sa ibabaw ng nakatagong kalaliman / Inalalayan mo ako ng isang kamay na hindi natutulog." At ngayon si Chaadaev ay nakabitin sa kailaliman. Gayunpaman, sumulat siya ng isang liham sa kanya, ngunit inilabas niya sa huling pahina: "Ang isang uwak ay hindi magpapalabas ng mga mata ng uwak," pagkatapos nito ay nagtago siya ng tatlong sheet sa isang desk drawer. Sa maraming paraan, sumang-ayon si Pushkin sa kanyang kaibigan, ngunit hindi sa kanyang pagtatasa sa kasaysayan ng Russia. "Malayo akong natutuwa sa lahat ng nakikita ko sa paligid ko ... ngunit sumusumpa ako sa karangalan," isinulat niya, "na para sa wala sa mundo ay hindi ko nais na baguhin ang aking amang bayan o magkaroon ng ibang kasaysayan. Dagdag pa sa kasaysayan ng ating mga ninuno. Ang paraan na ibinigay ng Diyos sa atin." Ano ang masasabi ko - mataas na espiritu, mataas na mga salita!

Valery Jalagonia

Echo of the Planet, No. 45

Hindi tulad ng kanyang mga karakter, si Chaadaev ay namuhay nang malayo sa mga hilig ng tao at namatay na mag-isa.

Pagkabata at kabataan

Si Pyotr Yakovlevich Chaadaev ay ipinanganak noong Mayo 27 (Hunyo 7), 1794 sa Moscow. Si Padre Yakov Petrovich ay nagsilbi bilang isang tagapayo sa Nizhny Novgorod Criminal Chamber, ang kanyang ina ay si Prinsesa Natalya Mikhailovna, anak ni Prinsipe Mikhail Mikhailovich Shcherbatov. Ang mga magulang nina Peter at Mikhail, ang kanyang nakatatandang kapatid, ay namatay nang maaga, at noong 1797 ang mga lalaki ay inalagaan ng nakatatandang kapatid na babae ng kanilang ina na si Anna Shcherbatova.

Noong 1808, si Pyotr Chaadaev, na nakatanggap ng isang disenteng edukasyon sa bahay, ay pumasok sa Moscow University. Kabilang sa kaniyang mga guro ang legal na mananalaysay na si Fyodor Bause, ang mananaliksik ng mga manuskrito ng Banal na Kasulatan ni Christian Friedrich Mattei. Tinawag ni Pilosopo Johann Bule si Chaadaev na kanyang paboritong estudyante. Nasa kanyang mga taon ng mag-aaral, nagpakita si Chaadaev ng interes sa fashion. Inilarawan ng memoirist na si Mikhail Zhikharev ang larawan ng isang kontemporaryo tulad ng sumusunod:

"Ang sining ng pagbibihis kay Chaadaev ay nakataas halos sa antas ng makasaysayang kahalagahan."

Si Pyotr Yakovlevich ay sikat sa kanyang kakayahang sumayaw at magsagawa ng isang sekular na pag-uusap, na naglagay sa kanya sa isang kanais-nais na liwanag sa mga kababaihan. Ang atensyon mula sa kabaligtaran na kasarian, pati na rin ang intelektwal na kahusayan sa kanyang mga kapantay, ay ginawang si Chaadaev ay isang "matigas ang pusong mapagmahal sa sarili."

Serbisyong militar at mga aktibidad sa lipunan

Ang Patriotic War ng 1812 ay natagpuan ang mga kapatid na Chaadaev sa Moscow Society of Mathematicians. Ang mga kabataan ay sumali sa Semyonovsky Life Guards Regiment na may ranggo ng mga ensign. Para sa katapangan na ipinakita sa Labanan ng Borodino, si Pyotr Yakovlevich ay na-promote sa ensign, na iginawad ang Order of St. Nagkrus sina Anna at ang Kulm para sa isang bayonet attack sa labanan sa Kulm. Lumahok din siya sa maneuver ng Tarutinsky, ang labanan ng Maloyaroslavets.

Noong 1813, inilipat si Chaadaev sa Akhtyrsky hussar regiment. Ipinaliwanag ng Decembrist na si Sergei Muravyov-Apostol ang kilos na ito ni Pyotr Yakovlevich na may pagnanais na magpakitang-gilas sa isang hussar uniform. Noong 1816, lumipat siya sa Life Guards ng Hussar Regiment, na na-promote bilang tenyente. Pagkalipas ng isang taon, si Chaadaev ay naging adjutant ng hinaharap na General Illarion Vasilchikov.

Ang hussar regiment ay naka-istasyon sa Tsarskoye Selo. Dito, sa bahay ng mananalaysay, nakilala ni Chaadaev. Inialay ng mahusay na makatang Ruso ang mga tula na "To the Portrait of Chaadaev" (1820), "Sa Bansa Kung saan Nakalimutan Ko ang Mga Alalahanin ng Nakaraang Mga Taon" (1821), "Bakit Cold Doubts" (1824) sa pilosopo, at Pyotr Yakovlevich , bilang isang kaibigan ni Pushkin, "pinilit siyang mag-isip", nakikipag-usap sa mga paksang pampanitikan at pilosopikal.

Ipinagkatiwala ni Vasilchikov si Chaadaev sa mga seryosong bagay, halimbawa, isang ulat tungkol sa isang kaguluhan sa Semyonovsky Life Guards Regiment. Matapos ang isang pulong sa emperador noong 1821, ang adjutant, na nangangako ng isang maliwanag na hinaharap ng militar, ay nagbitiw. Ang balita ay nagulat sa lipunan at nagbunga ng maraming alamat.

Ayon sa opisyal na bersyon, si Chaadaev, na dating nagsilbi sa Semyonovsky regiment, ay hindi nakatiis sa parusa ng kanyang malapit na mga kasama. Para sa iba pang mga kadahilanan, ang pilosopo ay naiinis sa ideya ng pagpapaalam sa mga dating kasamahang sundalo. Ipinapalagay din ng mga kontemporaryo na si Chaadaev ay huli para sa isang pulong kay Alexander I, dahil pumili siya ng isang aparador sa loob ng mahabang panahon, o na ang soberanya ay nagpahayag ng isang ideya na sumasalungat sa mga ideya ni Peter Yakovlevich.

Matapos makipaghiwalay sa mga gawaing militar, si Chaadaev ay bumagsak sa isang matagal na krisis sa espirituwal. Dahil sa mga problema sa kalusugan, noong 1823 ay naglakbay siya sa Europa na walang planong bumalik sa Russia. Sa mga paglalakbay, aktibong na-update ni Pyotr Yakovlevich ang aklatan ng mga relihiyosong aklat. Siya ay lalo na naaakit sa mga gawa na ang pangunahing ideya ay ang interweaving ng siyentipikong pag-unlad at Kristiyanismo.

Ang kalusugan ni Chaadaev ay lumala, at noong 1826 nagpasya siyang bumalik sa Russia. Sa hangganan, siya ay inaresto sa hinalang pagkakasangkot sa pag-aalsa ng Decembrist na naganap noong nakaraang taon. Kumuha sila ng resibo mula kay Pyotr Yakovlevich na nagsasabing hindi siya miyembro ng mga lihim na lipunan. Gayunpaman, malinaw na mali ang impormasyong ito.

Noong 1814, si Chaadaev ay miyembro ng St. Petersburg Lodge of United Friends, at umabot sa ranggo ng "master". Ang pilosopo ay mabilis na nadismaya sa ideya ng mga lihim na lipunan, at noong 1821 ay ganap niyang iniwan ang kanyang mga kasama. Pagkatapos ay sumali siya sa Northern Society. Nang maglaon, pinuna niya ang mga Decembrist, na naniniwala na ang armadong pag-aalsa ay nagtulak sa Russia pabalik sa kalahating siglo.

Pilosopiya at pagkamalikhain

Pagbalik sa Russia, nanirahan si Chaadaev malapit sa Moscow. Ang kanyang kapitbahay ay si Ekaterina Panova. Ang pilosopo ay nagsimula ng isang sulat sa kanya - unang negosyo, pagkatapos ay palakaibigan. Pangunahing tinalakay ng mga kabataan ang relihiyon, pananampalataya. Ang sagot ni Chaadaev sa espirituwal na paghagis ni Panova ay ang Philosophical Letters, na nilikha noong 1829-1831.

Isinulat sa genre ng epistolary, ang gawain ay pumukaw sa galit ng mga pampulitika at relihiyon. Para sa mga kaisipang ipinahayag sa gawain, nakilala niya sina Chaadaev at Panova bilang baliw. Ang pilosopo ay inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng medikal, at ang batang babae ay ipinadala sa isang psychiatric na ospital.

Ang mga Pilosopikal na Sulat ay binatikos nang husto dahil pinabulaanan nila ang kulto ng Orthodoxy. Isinulat ni Chaadaev na ang relihiyon ng mga taong Ruso, hindi tulad ng Kanlurang Kristiyanismo, ay hindi nagpapalaya sa mga tao mula sa pagkaalipin, ngunit, sa kabilang banda, inaalipin sila. Kalaunan ay tinawag ng publicist ang mga ideyang ito na "rebolusyonaryong Katolisismo."

Ang magazine na "Telescope", kung saan noong 1836 ang una sa walong "Philosophical Letters" ay nai-publish, ay sarado, ang editor ay ipinatapon sa mahirap na paggawa. Hanggang 1837, si Chaadaev ay sumailalim sa pang-araw-araw na medikal na eksaminasyon upang patunayan ang kanyang mental na kagalingan. Ang pangangasiwa ng pilosopo ay inalis sa kondisyon na siya ay "huwag maglakas-loob na magsulat ng anuman."

Ang pangakong ito ay sinira ni Chaadaev sa parehong 1837, na nagsusulat ng "The Apology of a Madman" (hindi nai-publish sa panahon ng kanyang buhay). Tumugon si Trud sa mga akusasyon ng "negatibong patriotismo", nagsalita tungkol sa mga dahilan ng pagkaatrasado ng mga mamamayang Ruso.

Naniniwala si Pyotr Yakovlevich na ang Russia ay matatagpuan sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ngunit sa kakanyahan nito ay hindi kabilang sa alinman sa mga kardinal na punto. Ang isang bansa na nagsusumikap na iguhit ang pinakamahusay sa dalawang kultura at sa parehong oras ay hindi maging isang tagasunod ng alinman sa mga ito ay tiyak na mapapahamak sa marawal na kalagayan.

Ang tanging pinuno na pinag-usapan ni Chaadaev nang may paggalang ay ang nagbalik sa Russia sa dating kadakilaan at kapangyarihan nito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga elemento ng Kanluran sa kultura ng Russia. Si Chaadaev ay isang Kanluranin, ngunit iginagalang siya ng mga Slavophile. Ang patunay nito ay ang mga salita ni Alexei Khomyakov, isang kilalang kinatawan ng Slavophilism:

"Isang naliwanagan na isip, isang masining na kahulugan, isang marangal na puso - ito ang mga katangian na umaakit sa lahat sa kanya; sa isang pagkakataon kung saan, tila, ang pag-iisip ay nahulog sa isang mabigat at hindi sinasadyang pagtulog. Siya ay lalo na mahal sa katotohanan na siya mismo ay gising at pinalakas ang loob ng iba.

Personal na buhay

Tinawag ng mga masamang hangarin si Chaadaev na isang "pilosopo ng mga kababaihan": palagi siyang napapalibutan ng mga kababaihan, alam niya kung paano gawin kahit na ang mga asawang tapat sa kanilang mga asawa ay umibig sa kanya. Kasabay nito, ang personal na buhay ni Peter Yakovlevich ay hindi gumana.

Mayroong tatlong pag-ibig sa buhay ni Chaadaev. Si Ekaterina Panova, ang addressee ng Philosophical Letters, ay higit na nagdusa mula sa ambisyon ng lalaki. Kahit nakalabas na siya sa psychiatric hospital, hindi sinisi ng dalaga ang kanyang kalaguyo sa kanyang kasawian. Naghahanap siya ng isang pulong sa isang pilosopo, ngunit namatay nang walang sulat ng tugon, isang malungkot, walang paa na matandang babae.

Nagsilbi si Chaadaev bilang isang prototype para kay Eugene Onegin mula sa nobela ng parehong pangalan ni Alexander Pushin, at si Avdotya Norova ay kumilos bilang papel. Nahulog siya sa pag-ibig sa pilosopo nang walang alaala, at nang wala na siyang pera na natitira upang bayaran ang mga tagapaglingkod, nag-alok siyang alagaan siya nang libre, ngunit umalis siya patungong Moscow, sa pamilya Levashov.

Si Avdotya ay isang may sakit at mahinang batang babae, at samakatuwid ay namatay siya nang maaga - sa edad na 36. Si Chaadaev, na nag-iwan ng mga liham ni Norov na hindi sinagot sa loob ng mahabang panahon, ay binisita siya sa ospital bago siya namatay.

Si Ekaterina Levashova, kahit na siya ay isang babaeng may asawa, taimtim na minahal si Chaadaev. Ang kanyang asawa at mga nakatatandang anak ay hindi maintindihan kung bakit hindi siya kumuha ng pera mula sa pilosopo para sa pabahay. Ang magalang na saloobin ni Catherine sa panauhin ay tumagal ng 6 na taon, hanggang sa kanyang kamatayan.

Kamatayan

"Sa alas-5 ng hapon, ang isa sa mga lumang-timer sa Moscow na si Pyotr Yakovlevich Chaadaev, na kilala sa halos lahat ng mga lupon ng ating metropolitan na lipunan, ay namatay pagkatapos ng isang maikling sakit."

Namatay siya sa pulmonya, bago ang edad na 63. Minsang tinanong ng Memoirist na si Mikhail Zhikharev ang pilosopo kung bakit siya tumatakbo mula sa mga kababaihan, "tulad ng impiyerno mula sa insenso," at sumagot siya:

"Malalaman mo pagkatapos ng aking kamatayan."

Inutusan ni Chaadaev na ilibing malapit sa kanyang minamahal na kababaihan - sa Donskoy Monastery sa libingan ng Avdotya Norova o sa Intercession Church malapit sa Ekaterina Levashova. Natagpuan ng pilosopo ang kanyang huling pahinga sa Donskoy Cemetery sa Moscow.

Mga quotes

"Ang walang kabuluhan ay nagbubunga ng tanga, ang kayabangan ay nagbubunga ng malisya."

"Walang sinuman ang nagtuturing sa kanyang sarili na may karapatang tumanggap ng anuman nang hindi man lang nahihirapang abutin ito. Mayroong isang pagbubukod - kaligayahan. Itinuturing nilang ganap na natural na magkaroon ng kaligayahan nang hindi gumagawa ng anumang bagay upang makuha ito, iyon ay, upang maging karapat-dapat ito.

"Ang hindi naniniwala, sa palagay ko, ay inihahalintulad sa isang malamya na tagapalabas ng sirko sa isang mahigpit na lubid, na, nakatayo sa isang paa, awkwardly naghahanap ng balanse ng isa."

"Ang nakaraan ay wala na sa ilalim ng ating kontrol, ngunit ang hinaharap ay nakasalalay sa atin."

Bibliograpiya

• 1829-1831 - "Mga Pilosopikal na Liham"
• 1837 - "Paumanhin ng Isang Baliw"