Ang instinct ay isang congenital, mahigpit na pare-parehong anyo ng adaptive behavior na tiyak sa bawat uri ng organismo, na udyok ng mga pangunahing biological na pangangailangan ng indibidwal at partikular na environmental stimuli. Ang instinct, tulad ng unconditioned reflex, ay isang likas na minanang reaksyon, ngunit sa parehong oras, ang instinct ay mas kumplikado, at samakatuwid ito ay tinatawag na aktibidad o pag-uugali. Upang italaga ang instinct, ang mga sumusunod na konsepto ay ginagamit din: "species-specific behavior", "stereotypical behavior", "innate behavior", "genetically programmed behavior", "complex of fixed actions", atbp. Instinct, bilang karagdagan, ay natukoy na may konsepto ng "drive", na nangangahulugang atraksyon, pagsinta. Hindi tulad ng mga unconditioned reflexes, na maaaring isagawa hindi lamang sa pakikilahok ng stem ng utak, kundi pati na rin sa mga indibidwal na mga segment ng spinal cord, ang mas mataas na bahagi ng utak ay kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga instincts. Ang mataas na pagtitiyak ng mga species ng likas na pag-uugali ay kadalasang ginagamit bilang isang tampok na taxonomic kasama ang mga tampok na morphological ng isang partikular na species ng hayop.

Tinutulungan ng instinct ang hayop na umiral sa kapaligiran nito, maliit na pagbabago sa kapaligiran. Ang mga instinct ng mga hayop ay sari-sari. Palagi silang nauugnay sa mahahalagang biological na pangangailangan ng hayop. Ang mga halimbawa nito ay: sexual instinct (halimbawa, pag-aasawa ng mga ibon, pakikipag-away para sa isang babae), pag-aalaga sa mga supling (nursing larvae in ants, pagbuo ng mga pugad, pagpapapisa ng itlog at pagpapakain ng mga sisiw sa mga ibon), herd instincts na naghihikayat sa mga hayop na magkaisa sa kawan, bakahan, atbp.

Ang tao ay pinagkalooban din ng mga likas na hilig at hilig, kung hindi, hindi siya mabubuhay at umunlad. Gayunpaman, ang lahat ng mga katangian ng tao ay nakuha ng isang tao sa proseso ng pagsasanay at edukasyon. Upang turuan ang isang tao ay nangangahulugan, una sa lahat, upang bumuo ng kakayahang sugpuin at idirekta ang likas na aktibidad sa kinakailangang direksyon. Ang likas na pag-uugali ng isang tao ay gumaganap ng isang hindi maihahambing na mas maliit na papel kumpara sa nakuha na pag-uugali. Bilang karagdagan, sa mga tao, ang mga likas na salpok ay napapailalim sa panunupil o pagsasaayos ng kultura alinsunod sa mga kinakailangan ng lipunan. Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na sa ilang mga kaso kapag ang kontrol ng cerebral cortex sa pinagbabatayan, ang mga istruktura ng subcortical ay humina (halimbawa, sa isang estado ng pagtulog, pagkalasing, sa ilalim ng impluwensya ng mga gamot, atbp. .), Ang likas na aktibidad ay nagpapakita ng sarili sa isang matingkad na anyo (halimbawa, sa anyo ng pinataas na sekswalidad, pagiging agresibo, atbp.). Pangkalahatang tinatanggap para sa isang tao ay ang mga likas na pag-iingat sa sarili, pagpaparami, panlipunan, pagpapabuti ng sarili. Ang Austrian ethologist na si K. Lorenz ay nagdagdag sa listahang ito ng "fight instinct" - agresyon.

Ang likas na pag-uugali ng tao at hayop ay may ilang mga katangiang katangian:

1) ito ay lubos na umaangkop at hindi nangangailangan ng paunang pag-aaral. Lumilikha ito ng malinaw na mga pakinabang para sa mga hayop na may maikling buhay at para sa mga hayop na pinagkaitan ng pangangalaga ng magulang;

2) ang likas na pag-uugali ay tipikal ng mga species, iyon ay, ito ay nagpapakita ng sarili sa parehong paraan sa lahat ng mga organismo ng isang naibigay na species sa ilalim ng magkaparehong panlabas at panloob na mga kondisyon.

3) ang mga likas na aksyon ay naka-program sa mga gene at nabuo sa proseso ng indibidwal na pag-unlad, anuman ang karanasan ng hayop o tao.

Naniniwala ang mga modernong mananaliksik na sa mas mataas na mga hayop at tao, ang likas na pag-uugali at pagkatuto ay hindi umiiral sa pag-uugali sa kanilang sarili, ngunit ito ay magkakaugnay sa isang solong pag-uugali.

Salamat sa maraming pag-aaral ng mga ethologist na K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury, at iba pa, ang mga mekanismo ng pisyolohikal ng likas na pag-uugali ay nagsimulang maging nilinaw.

Iminungkahi ni K. Lorentz ang isang teorya na tinatawag na "konsepto ng disinhibition". Ayon sa teoryang ito, ang katawan ay patuloy na handa na magsagawa ng iba't ibang mga likas na reaksyon, ngunit ang panlabas na pagpapakita ng mga instinct ay naharang, iyon ay, pinigilan ng mga proseso ng aktibong pagsugpo na nagmumula sa gitnang sistema ng nerbiyos. Ang bawat instinct ay may sariling enerhiya, ang pagkilos nito ay pinipigilan hanggang ang mga senyales mula sa sign stimuli ay makagawa ng disinhibition. Iminungkahi ni Lorenz na sa isang tiyak na bahagi ng utak ay mayroong isang istraktura, na tinawag niyang "permissive mechanism", na apektado ng sign stimuli.

K. Lorentz at ang kanyang tagasunod, ang Dutch ethologist na si N. Tinbergen ay naglagay ng mga sumusunod na probisyon ng teorya ng likas na pag-uugali:

1) bawat likas na ugali ay may sariling enerhiya;

2) ang regulasyon ng bawat instinct ay isinasagawa ng isang tiyak na bahagi ng utak - ang sentro ng instinct;

3) ang mga sentro ng instinct ay isinaayos ayon sa isang hierarchical na prinsipyo; ang "pagbukas" ng isang mas mataas na sentro ay humahantong sa isang awtomatikong "pagbukas" ng mga subordinate na sentro;

4) ang "paglunsad" ng mga likas na aksyon ay pinipigilan ng mga proseso ng pagbabawal;

5) ang disinhibition ng mga sentro ng instincts ay nangyayari alinman sa ilalim ng impluwensya ng signal stimuli (releasers), o spontaneously;

6) ang pagpapatupad ng mga likas na aksyon ay humahantong sa pag-ubos sa sarili ng aktibidad na ito para sa isang tiyak na panahon;

7) ang halaga ng threshold ng sensitivity sa mga naglalabas ng isang naibigay na likas na aktibidad ay inversely proportional sa tagal ng aktibidad na ito.

Ang tinatawag na panloob at panlabas na mga kadahilanan ay kinakailangan para sa pagpapakita ng likas na ugali. Upang panloob na mga kadahilanan Ang mga manifestations ng instinct ay kinabibilangan ng humoral-hormonal deviations sa katawan mula sa karaniwang antas ng physiological. Ang ganitong mga paglihis ay maaaring humantong sa pagganap ng mga stereotyped na likas na pagkilos ng katawan. Kaya, ang pagpapakilala ng mga sex hormone sa mga daga sa laboratoryo ay nagdudulot ng aktibidad sa pagbuo ng pugad sa kanila kahit na walang pagbubuntis.

Sa mga natural na kondisyon ng buhay ng isang organismo, ang mga panloob na kadahilanan lamang ay hindi sapat para sa pagpapakita ng mga instinct. Bilang karagdagan sa kanila, kailangan mo panlabas na mga kadahilanan, tinatawag na susi, o mga nag-trigger, mga insentibo, o mga nagpapalaya(mga pahintulot). Kadalasan, sa kawalan ng pangunahing stimuli, ngunit sa pagkakaroon ng kaukulang pangangailangan, ang katawan ay nagsisimulang aktibong maghanap para sa mga stimuli na ito. Halimbawa, ang paghahanap para sa isang kapareha sa panahon ng sekswal na pagpukaw, ang paghahanap para sa materyal para sa pagbuo ng isang pugad ng isang ibon, atbp. Kaya, ang likas na pag-uugali ay natanto bilang isang resulta ng pagkakaugnay ng panloob at panlabas na mga kadahilanan.

Ayon sa konsepto ng etolohiya, ang partikular na aktibidad ng mga panloob na kadahilanan ay hinaharangan ng isang sistema ng neurosensory innate trigger. Tinitiyak ng mga mekanismong ito ang pagkilala at pagsusuri ng mga pangunahing stimuli, pagkatapos kung saan ang "block" ay inalis at isang may layunin na pagkilos ay isinasagawa. Ang isang partikular na hanay ng mga panlabas na stimuli ay tinatawag na key o trigger stimuli, dahil ang bawat isa sa kanila ay umaangkop lamang sa kanyang "katutubong trigger" tulad ng isang susi sa isang lock. Bilang karagdagan sa mga pangunahing stimuli, ang paggabay sa stimuli ay nakahiwalay din, na nagpapadali sa oryentasyon ng mga hayop at ang paghahanap para sa mga pangunahing stimuli. Ang anumang pisikal o kemikal na katangian ng isang bagay ay maaaring kumilos bilang isang pangunahing pampasigla: hugis, sukat, kulay, amoy, at maging ang direksyon ng paggalaw ng bagay.

Ang daloy ng instinct, ayon kay K. Lorenz at W. Craig, ay maaaring kinakatawan bilang isang diagram: endogenous impulse (pangangailangan) - isang pangunahing panimulang stimulus - isang hanay ng mga stereotypical na aksyon (sequence of motor acts) - "final act".

Ang instinct ay may kakayahang indibidwal na pagkakaiba-iba. Tinutukoy nito ang pinaka-matatag na "ritualized" na mga aksyon at ang mga pinaka-nababagong elemento nito. Ang tunay na likas na mga kilos ay makikita lamang sa mga hayop sa kanilang unang pagpapakita. Sa bawat kasunod na pagsasakatuparan ng mga ito, maraming mga bago, bagong nakuha na nakakondisyon na mga reflex ang sabay-sabay na bumangon. Ang mga nakakondisyon na reflexes na ito ay humahantong sa isang indibidwal na pagbabago ng isang namamana na naka-program na pagkilos sa pag-uugali.

Ang likas na pag-uugali ay naka-program sa CNS, at ang mga panlabas na kadahilanan ay maaaring mag-udyok at magtama ng pag-uugali. Tinukoy ni W. Craig ang dalawang yugto ng holistic na likas na pag-uugali: 1) paghahanap(paghahanda, pampagana), halimbawa, ang paghahanap para sa biktima ng isang mandaragit; 2) pag-uugali ng pagwawakas, halimbawa, ang pagkain ng biktima ng isang mandaragit. Ang pag-uugali sa paghahanap ay ang pinaka-variable na bahagi ng likas na pag-uugali, kung saan sariling karanasan sa buhay. Ang huling pag-uugali ay ang pinaka-matatag, genetically fixed phase likas na pag-uugali.

Sa kasalukuyan, karaniwang tinatanggap na ang organisasyon ng likas na pag-uugali ay isinasagawa bilang mga sumusunod. Ang isang pangunahing stimulus ay maaaring maglunsad ng isang programa ng isang pagkilos ng pag-uugali na naaayon dito sa batayan ng "mahirap", genetically tinutukoy na mga koneksyon sa pagitan ng sensory at motor system. Kasabay nito, ang aksyon ay nagbubukas ayon sa prinsipyo ng "key-lock" at natanto sa isang stereotypical motor act. Ang ganitong pagkilos sa pag-uugali ay isinasagawa anuman ang pangkalahatang panlabas na sitwasyon. Sa organisasyon ng kumplikadong likas na pag-uugali, isang mahalagang papel ang ginagampanan ng mga panloob na kadahilanan ng pagpapakita ng likas na ugali. Ang nangingibabaw na pangangailangan at ang motivational excitation na lumitaw sa batayan nito ay nagpapataas ng sensitivity ng mga sensory system na piling nakatutok sa panlabas na stimuli na sapat sa pangangailangang ito. Kasabay nito, ang pumipili na pag-activate ng mga nerve center na nauugnay sa pagbuo at paglulunsad ng ilang mga programa ng mga kilos ng motor na naglalayong maghanap ng isang pangunahing pampasigla ay isinasagawa. Bilang resulta ng isang naaangkop na pag-tune ng central nervous system, ang hitsura ng isang stimulus na sapat sa nangingibabaw na pangangailangan ay nagiging epektibo para sa pag-trigger ng isang partikular na stereotypical na likas na pag-uugali.

Ang isang pinag-isang pag-uuri ng mga instinct ay hindi pa nabuo. I.P. Tinawag ni Pavlov ang kumplikadong unconditioned reflexes instincts, na siya namang hinati sa pagkain, sekswal, magulang, nagtatanggol. Ang mga natatanging tampok ng instincts ay ang chain nature ng mga reaksyon (ang pagkumpleto ng isang reflex ay nagsisilbing signal para sa susunod na reflex) at ang kanilang pag-asa sa hormonal at metabolic factor. Kaya, ang paglitaw ng sexual at parental instincts ay nauugnay sa mga paikot na pagbabago sa paggana ng mga gonad, at ang food instinct ay nakasalalay sa mga metabolic na pagbabago na nabubuo sa kawalan ng pagkain.

Kadalasan ang mga instinct ay nahahati ayon sa kanilang pinagmulan sa tatlong pangunahing grupo. Kasama sa unang pangkat ang mga instinct, ang pinagmulan nito ay nauugnay sa mga pagbabago sa parehong panloob at panlabas na kapaligiran ng organismo. Kasama sa pangkat na ito ang mga homeostatic instinct na naglalayong mapanatili ang panloob na kapaligiran ng katawan. Ang isang halimbawa ng gayong mga instinct ay ang pag-uugali sa pag-inom at pagkain. Kasama rin sa unang grupo ang instinct ng pahinga at pagtulog, ang sexual instinct, ang building instinct sa mga hayop (ang pagtatayo ng burrows, lairs, nests).

Ang mga instinct ay nalilito sa mga reflexes (conditioned at unconditioned) at mga likas na pangangailangan. Ang huling dalawang konsepto ay naaangkop sa isang tao, ngunit ang mga instinct ay hindi:

Narito ang isang kamakailang tanong tungkol sa mga hayop:

O, halimbawa, isang pangkalahatang-ideya na artikulo:

Sipiin ko ang tungkol sa pinakasikat, tungkol sa likas na pag-iingat sa sarili:

Kaya ano ang mangyayari? Ang mga expression tulad ng "self-preservation instinct" ay hindi tama? Ngunit paano tatawagin ang "awtomatikong" pag-alis ng isang kamay mula sa isang mainit na kalan o apoy?! Oo, tama, ang isang tao ay may likas na KAILANGAN para sa pangangalaga sa sarili. Ngunit hindi ito matatawag na instinct, dahil wala kaming kaukulang FKD, iyon ay, isang likas na programa ng aktibidad ng motor na makakatugon sa pangangailangang ito. Natusok o nasunog, binawi namin ang aming kamay - ngunit HINDI ito isang INSTINCT, ngunit isang REFLEX (unconditional) lamang sa PAIN IRRITATION. Sa pangkalahatan, mayroon kaming maraming proteksiyon na walang kondisyon na mga reflexes, halimbawa, isang kumikislap na reflex, pag-ubo, pagbahing, pagsusuka. Ngunit ito ang pinakasimpleng karaniwang reflexes. Ang lahat ng iba pang banta sa integridad ng katawan ay nagdudulot lamang ng mga ganoong reaksyon na nakukuha natin sa proseso ng pag-aaral.

Narito ang isang magandang halimbawa. Ang pagpaparami ay isang mas maliwanag na paksa kaysa sa pag-iwas sa kamatayan. Kung ito ay dumami, kung gayon ang iyong buhay ay hindi na mahalaga, ang pagpili dito ay hindi gaanong pinipilit.

Ang mga pagdududa ay bumangon sa pag-alala lamang sa lahat ng uri ng childfree at maraming tao lamang ang hindi makahanap ng kapareha. Human instinct ba ito? O ito ba ay isang likas na pangangailangan lamang na walang nakapirming hanay ng mga aksyon na nagsisiguro sa tagumpay ng sinumang lalaking guppy fish *?

*Nagsayaw, ang mga palikpik ay nanginginig sa isang espesyal na paraan, maligayang pagdating sa kapareha, kung ang isa ay hindi itinaboy. Pero yung isa sasayaw din, walang sayaw walang pagmamahal. Ang babae ay sadyang hindi "magbabasa" sa kanya bilang isang lalaki.

At ano ang nakikita natin sa mas matataas na unggoy:

Nagpalaki ang mga Harlow ng 55 na unggoy na walang ina. Nang sila ay naging sexually mature, isang unggoy lang ang nagpakita ng interes sa isang sekswal na kapareha. Sa 90 iba pang mga unggoy na pinalaki sa tulong ng dummy, 4 lamang ang naging magulang, ngunit napakasama rin ng kanilang pakikitungo sa kanilang mga anak. Ang ilan sa kanila ay gumugol ng lahat ng kanilang oras na nakaupo sa isang lugar, sa ganap na pagwawalang-bahala sa iba. Ang iba ay nag-assume ng kakaibang postura o nanginginig nang hindi natural. Ang kakulangan ng pangangalaga sa ina ay nag-iwan ng imprint sa kanila habang buhay.

Ang ebolusyon ng mga instinct sa isang serye ng mga vertebrates ay isang unti-unting paghina ng kanilang pormasyon na impluwensya at pagpapalit ng mga elemento ng karanasan. Sa progresibong pag-unlad ng sariling katangian ng hayop, ang instinct ay pinalitan ng mga stereotype kung saan ang reaksyon ay dapat na matigas at matigas, sa pamamagitan ng pagsasanay at katalinuhan kung saan at kailan ang isang nababaluktot na tugon sa sitwasyon ay kinakailangan. Ang mga stereotypical at ritwal na anyo ng pag-uugali ay konserbatibo at matibay, ang mga "intelektuwal" ay plastik at madaling mapabuti, ngunit pareho ay binuo ng panlipunang kapaligiran - ang una sa loob ng balangkas ng mga makatwirang proseso, ang pangalawa sa pamamagitan ng paglikha ng mga konsepto ng sitwasyon.

Tinatawag itong kultura.

Sa pagtatangkang ipakita ang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at mga tao, dapat nating talakayin man lang ang problema ng instincts, na natalakay na natin. Ang mga instinct ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kalikasan at aktibidad ng mga hayop at tao.

Una sa lahat, dapat itong bigyan ng babala na ang mismong terminong "instinct" ay medyo malabo at malabo. Samakatuwid, maraming iba't ibang interpretasyon dito, at hindi ganoon kadaling matukoy kung ano mismo ang instinct, lalo na pagdating sa isang tao 63 . Ang mga modernong biologist at psychologist ay gumagamit at naglalapat ng terminong ito nang maingat, kahit na may kaugnayan sa mga hayop, dahil hindi laging posible na makilala ang likas na ugali mula sa hindi gaanong naiintindihan na kumplikadong mga pag-uugali. Bukod dito, ang mga biologist, na bago sa pilosopiya, ay nahihirapan pagdating sa pagkakaiba sa pagitan ng likas na ugali at pag-iisip, at kadalasang tinatawag ang pag-iisip kung ano ang aktwal na likas na ugali.

Bilang unang pagtataya, maaari nating gamitin ang kahulugan ng instinct na ibinigay ni William James: "[Ang instinct ay] ang kakayahang kumilos sa paraang ang ilang mga layunin ay nakakamit nang hindi inaasahan at nang walang paunang pag-aaral kung paano isinasagawa ang aktibidad" 64 . Ang mga instinct ay nagsisilbi sa mga hayop at tao upang sila ay umunlad, mapangalagaan ang pangangalaga sa sarili at makabuo ng mga supling. Kaya, ang mga ito ay idinisenyo upang mag-ambag sa pangangalaga at pag-unlad ng isang indibidwal at ang mga species sa kabuuan. Mga tampok kahayupan ay: a) isang kumplikadong psychophysical attraction. Nangangahulugan ito na ang instinct ay kabilang sa larangan ng mga sensasyon, at hindi sa vegetative faculty. Walang instincts sa totoong kahulugan ng salita sa mga halaman. Bagama't "alam" din ng mga halaman kung paano kumuha ng pagkain at kung paano magparami, hindi sila tinatawag na instincts. Ang mga halaman ay tumutugon sa pamamagitan ng mga reflexes; ngunit ang instinct ay mas kumplikado kaysa sa reflex; b) isang tiyak na kumplikado at pare-parehong pagnanais, limitado sa isang tiyak na paraan, sa bawat species ng hayop, na naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin at perpektong inangkop dito. Sinabi ni Bergson na "instinct is sympathy" 65 ; c) ang likas na ugali ay likas at nagpapakita ng sarili sa paraang hindi alam ng paksa ang layunin nito. Ang mga instinct ay hindi nangangailangan ng pag-aaral, at samakatuwid ang mga hayop na lumaki nang walang mga magulang ay kumikilos sa pang-adultong estado sa parehong paraan tulad ng mga iyon: ang mga stereotype ng pag-uugali ay ipinapadala sa pamamagitan ng genetic inheritance. Sa sandaling ipinanganak ang mga cubs, handa na silang kumilos. Sa ilang mga kaso lamang ang mga supling ay sumasailalim sa pag-aaral sa pamamagitan ng panggagaya, tulad ng pag-aaral na lumipad o kung paano manghuli ng biktima kung saan sila ay likas na nakuha.

Ang mga instinct ay nakikilala sa pamamagitan ng agarang katumpakan at katiyakan, dahil sila ay kumikilos nang kusa at walang pagkakamali, kahit na ang aktibidad na ito ay minsan ay napaka-kumplikado. Dagdag pa, ang mga instinct ay permanente. Nangangahulugan ito na ang mga ito ay paulit-ulit na hindi nagbabago sa lahat ng mga indibidwal ng species na ito: ang mga spider ay hindi nagpapabuti sa pamamaraan ng paggawa ng mga web, at ang mga swallow ay hindi ginagawang mas komportable ang kanilang mga pugad. Ang pagkilos ng mga instinct ay dalubhasa, iyon ay, tiyak na nakatuon sa pagkamit ng isang tiyak, napaka tiyak na layunin sa pamamagitan ng paglalapat ng mga tiyak na hakbang. Ang bawat hayop ay nakakakuha ng pagkain, nagtatayo ng isang tirahan at gumagawa ng mga supling sa isang tiyak na tinukoy na paraan. Ang likas na pag-uugali ay inangkop sa mga normal na kondisyon sa kapaligiran, bagaman sa ilang mga kaso mayroon itong tiyak na kakayahang umangkop, ang kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga panlabas na kalagayan. Maaaring ayusin ng ilang hayop ang pinsalang dulot ng aksidente o interbensyon ng tao.

Sinabi rin namin na ang pag-uugali ng hayop, na sinenyasan ng likas na ugali, ay naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin, ngunit ang hayop ay hindi nakakaalam ng layuning ito. Ito ay pinatunayan hindi lamang ng maraming mga eksperimento, kundi pati na rin ng katotohanan na kung mayroon silang isang mapanimdim na kaalaman sa wakas at paraan, babaguhin at pagbutihin nila ang pareho, na hindi nila kailanman ginagawa. Dagdag pa, maaaring mayroong mga indibidwal - "mga renegades", ngunit hindi sila umiiral. Ang bawat indibidwal ay patuloy na gumaganap ng pareho sa iba. Ang mga spider ay umiikot sa kanilang mga web nang may katumpakan sa matematika, kung saan ang isang tao ay nangangailangan ng maingat na pag-iisip at pagpaplano na gawin ito. Sa spider, ang lahat ay nangyayari nang mag-isa, nang walang anumang palatandaan ng paunang kaalaman, na parang ang mga aksyon nito ay paunang natukoy na. Ang isang tao ay magkakaroon ng maraming iba't ibang mga proyekto; sa isang gagamba ito ay palaging isa, at isa at pareho. Bilang karagdagan, ang mga instinct ay may posibilidad na walang malay na "magsisimula" bilang resulta ng epekto ng isang partikular na panlabas o panloob na stimulus at kumpletuhin ang pagkilos kahit na nawala ang orihinal na stimulus.

Siyempre, lahat tayo ay namangha sa kamangha-manghang likas na pagkilos ng mga hayop. Mula sa sisiw na nabuo sa loob ng shell ng itlog at, kapag ganap na nabuo, ay "alam" na kung paano ito buksan at lumabas, hanggang sa hindi kapani-paniwalang pananaw ng ilang mga insekto, tulad ng mga langgam, na naglilinis at nagpupuno sa kanilang mga tindahan bilang paghahanda para sa taglamig. , o mga bubuyog na nagtatayo ng perpektong suklay para sa pag-iimbak ng pulot - mayroong isang buong hanay ng mga likas na sistema, ang gawain kung saan ay upang matiyak ang kaligtasan ng mga indibidwal at ang kaligtasan ng mga species. Sa mga vertebrates, lalo na sa mas matataas na mammal, na may mas maunlad na "kamalayan", ang mga instinct ay maaaring sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago bilang resulta ng domestication at pagsasanay, na nagkakaroon ng mga nakakondisyon na reflexes 66 .

Kung paano umusbong ang mga instinct sa iba't ibang uri ng hayop ay isang nakakagulat na problema na hindi natin malalampasan. Itinuring ni Bergson na ang likas na aktibidad ay isang pagpapatuloy ng aktibidad ng pisyolohikal ng organismo, na parang ang ilang uri ng "kamalayan" ay idinagdag (o nagising sa kanila) sa mga kumplikadong pre-umiiral na proseso ng pisyolohikal - sa una ay napakalabo, at pagkatapos ay unti-unting naliwanagan. Ipinagpapatuloy ng instinct ang gawain ng buhay sa pag-oorganisa ng bagay, hanggang sa punto kung saan nagiging mahirap malaman kung saan nagtatapos ang organisasyon at nagsisimula ang instinct. Ang mga instinct ay nagmula sa isang madilim at ilalim ng lupa na rehiyon, malawak at hindi makontrol; sa madilim na kailaliman ng buhay, umiiwas sa makatwirang kahulugan. Narito tayo sa "life impulse" ni Bergson.

Ang likas na hilig ay "nagdidirekta" kung ano ang ginagawa ng hayop sa ilalim ng impluwensya nito, at kung higit itong nagdidirekta, lalo itong nabuo, mas perpektong iniangkop sa pangangalaga ng indibidwal at ng species. Ang mahalagang simula, gaya nga, ay "nagbibigay inspirasyon" sa pagnanais para sa isang tiyak na layunin, at ang pagkamit nito, nang naaayon, ay nagdudulot ng isang pakiramdam ng kasiyahan. Ang hayop ay nakakaranas ng isang kaaya-ayang sensasyon mula sa anumang aksyon na humahantong sa isang karaniwang layunin, kahit na ang layuning ito ay hindi alam sa kanya.

Ang instinct ay isang uri ng "walang malay na pag-iisip" (Hegel), iyon ay, pag-iisip na walang pagmuni-muni, walang kakayahang naroroon para sa sarili nito. Ngunit tiyak para sa kadahilanang ito ay kinakailangang tumutukoy sa mas mataas na pagkakasunud-sunod na Pag-iisip. Ang Pag-iisip na ito sa gawa ng paglikha ay nakaprograma sa bagay ng mga proseso kung saan natitiyak ang kaligtasan, pagpaparami at pag-unlad ng mga species.

Hindi maikakaila na ang mga adhikain, na tinatawag nating instincts, ay naroroon din sa tao. Ito ay hindi maikakaila, sa kabila ng mga talakayan sa mga instinctivist ( McDougall, K. Lorenz) at conductivists ( Watson, Skinner) na naniniwala na ang ating mga mithiin at motibasyon ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng pag-aaral. Sa pangkalahatan, sa bawat normal na tao ay may likas na instinct o impulses na nauuna sa anumang pag-iisip at pag-aaral at naglalayong pangalagaan ang buhay, pagtatanggol sa sarili, pagpaparami, panlipunang magkakasamang buhay, kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan. Pagkatapos ng lahat, ang tao ay isa ring psycho-physiological na nilalang, at bagama't ang kanyang psyche at physiology ay iba sa mga hayop, mayroon din siyang kalikasan na pinagkalooban ng likas na mga mithiin. Tinutukoy ng mga hangaring ito ang posibilidad na mabuhay nito, mag-ambag sa pag-unlad nito at pangangalaga ng mga species. Nararamdaman din ng isang tao ang pangangailangan na matugunan ang kanyang mga pangangailangan at nakakahanap ng kasiyahan sa kanilang tagumpay.

Maaaring magtanong ang isa: ano ang pagkakaiba instincts ng tao galing sa animal instincts? Malinaw, ang radikal na pagkakaiba ay ang isang tao, na nakakaranas ng isang likas na pagkahumaling, ay karaniwang mayroon mulat na mapanimdim na kaalaman ang layunin at bagay ng atraksyon, gayundin ang mga paraan upang makamit ito, na may kaalaman na wala sa mga hayop. Samakatuwid, ang tao ay maaaring pumili ng mga paraan upang makamit ang layunin, upang malayang ipagpaliban ang kasiyahan ng isang likas na hilig, o kahit na sa maraming mga kaso ay tumanggi na masiyahan ito sa lahat. Ang isang walang asawa na lalaki o isang birhen na babae ay nakakaranas ng sekswal na pagnanais, ngunit hindi nagbibigay sa kanya ng pisyolohikal na kasiyahan para sa asetiko na mga dahilan ng mas mataas na pagkakasunud-sunod. Ginagabayan ng makatao o mystical motives, ang isang tao ay maaaring tumanggi sa pagsalakay, kung saan siya ay natural na hilig, at tumanggi kahit na sa isang sitwasyon ng lehitimong pagtatanggol sa sarili. At gayon din sa maraming iba pang mga kaso.

Sa tao, ang instinct ay hindi isang hindi mapag-aalinlanganang gabay tulad ng sa mga hayop, dahil ang tao, bilang isang pag-iisip at malayang nilalang, ay maaaring baluktutin ang kanyang sariling mga instinct, idirekta sila sa iba't ibang mga channel - tama o mali. Ipinapaliwanag nito, sa isang banda, ang mga gawa ng kabayanihan - halimbawa, ang pagiging martir o ang pagtataya ng sariling buhay upang mailigtas ang buhay ng iba, at sa kabilang banda, ang mga masasamang gawain - pag-abandona sa mga bata, terorismo, katakawan, alkoholismo, atbp.

Ang pinakamalakas na instinct ng tao ay tila ang instinct ng pag-iingat sa sarili, napakalakas na itinuturing ng mga psychologist na ang pagpapakamatay ay isang taong gumagawa ng hindi makatao na gawa, iyon ay, isang taong hindi ganap na malay at malaya. Ngunit maliban sa puntong ito, ang bilang ng mga realidad na mauunawaan ng isang tao bilang object ng kanyang likas na pagmamaneho ay medyo malaki. Samakatuwid, hindi niya nararamdaman ang kanyang obligasyon na magbigay ng isang hindi malabo na sagot, ngunit maaaring pumili sa pagitan ng ilang mga bagay, at pumili ng tama o mali. Bukod dito, sa pagpili ng bagay ng mithiin, maaari niyang piliin ang paraan ng pagkamit nito. Nagagawa ng isang tao na mag-imbento ng mga stimuli na umaakit sa kanya (gastronomy sa kaso ng gutom, erotisismo at pornograpiya na may kaugnayan sa karnal na pagnanasa, atbp.).

Bukod dito, malinaw na ang isang tao ay maaaring magtakda ng mga layunin nang nakapag-iisa sa mga instinct, at samakatuwid ay nagagawang sugpuin o sublimate ang mga instinct, tulad ng nabanggit na. Hindi niya maramdaman ang likas na pagnanais, ngunit nasa kanyang kapangyarihan na sugpuin ito kapag ito, sa ilalim ng impluwensya ng imahinasyon, emosyonal na kumplikado, o kahit na makatuwirang pagkalkula, ay humantong sa kanya sa kaguluhan o pang-aabuso. Sa wika ni Aristotle, ang tao ay walang "despotic" na kapangyarihan sa mga instincts, ngunit may "political" na kapangyarihan. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay maaaring turuan at pigilan ang mga likas na hangarin, na ginagabayan ng mas mataas na mga halaga, at na sa pamamagitan ng ehersisyo ay nagagawa niyang bumuo sa kanyang sarili ng mga gawi sa pag-uugali na tumataas sa mga puro likas na pagkilos. Masasabing sa animal instinct ay mas biological kaysa psychological - o sa halip, sa hayop ang psychic ay ipinanganak lamang mula sa biological. Tulad ng para sa isang tao, ang kaisipan ay nangingibabaw sa biyolohikal na nasa kanya, dahil ang mga kababalaghan sa kaisipan sa isang tao ay ipinanganak hindi lamang mula sa biyolohikal, ngunit mula sa natatanging kalikasan kung saan ang dalawang ganap na magkakaibang mga sangkap ay pinagsama - ang bagay at espiritu. Samakatuwid ang radikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga instinct sa mga hayop at sa tao. Sa kabila ng katotohanan na ang mismong biyolohikal na konstitusyon ng isang tao ay ganap na naiiba sa konstitusyon ng isang hayop, ito ay dinaig din ng isang espirituwal na bahagi. Samakatuwid, sa tao, instincts, "kalikasan ng hayop" ay nangangahulugang isang bagay na ganap na naiiba kaysa sa mga hindi makatwirang hayop.

Ang masalimuot na pagkakaisa at simbiyos ng materyal at espirituwal na ito ay nagdudulot ng matalim na kontradiksyon sa pagitan ng mga likas na kilos at mas mataas na halaga. Ang mga kontradiksyon na ito ay kadalasang nagdudulot ng matinding pagdurusa sa indibidwal. Isinulat ito ni San Pablo sa Sulat sa mga Romano: “Hindi ko nauunawaan ang aking ginagawa: sapagka't hindi ko ginagawa ang aking nais, kundi ang aking kinasusuklaman, ang aking ginagawa ... Sapagka't ayon sa panloob na pagkatao ay nakasusumpong ako ng kasiyahan. sa batas ng Diyos; ngunit nakikita ko ang ibang kautusan sa aking mga sangkap, na nakikipagdigma laban sa kautusan ng aking pag-iisip, at ginagawa akong bihag ng kautusan ng kasalanan na nasa aking mga sangkap” (Rom 7:15-23). Ang pagkakaisa kung saan mayroong, sa isang banda, ang agresibo at hindi makatwirang likas na nagtutulak sa isang tao, at, sa kabilang banda, ang pinakamataas na halaga ng kalikasan ng tao, kung saan ang mga likas na hilig ay dapat sumunod upang maalis ang isang tao sa pangingibabaw ng "kalikasan ng hayop" - ang masalimuot na pagkakaisa na ito ay isa sa mga sanhi ng panloob na kaguluhan na nararanasan ng isang tao. Kung hindi posible na makamit ang isang balanse sa pagitan nila, kung gayon ang isang tao ay nagiging biktima ng neurosis - isang kababalaghan ng tao na wala sa mga hayop.

Dapat itong bigyan ng babala na ang mga instinct ay bahagi ng kalikasan ng tao, ngunit hindi nangangahulugang ang kabuuan ng kalikasan. Madalas marinig na ang ilang anyo ng likas na pag-uugali, tulad ng pakikipagtalik sa labas ng kasal, ay "natural." Ang natural para sa isang tao ay ang naaayon sa kanyang pagkatao. Ngunit ang kalikasan ng tao, gaya ng ipapakita sa ibang kabanata, ay isang sintesis ng bagay at espiritu. Kaya natural para sa isang tao, ang pag-uugali na naaayon sa gayong sistema ng mga pagpapahalaga, kung saan ang katawan ay pinamumunuan at pinamumunuan ng pinakamataas na espirituwal na pagpapahalaga. Kaya't ang mga makalaman na instinct ay dapat sumunod at magabayan ng pinakamataas na halaga ng espiritu. Pagkatapos lamang ang isang tao ay kumikilos nang natural, iyon ay, alinsunod sa kanyang kalikasan. Sa partikular na kaso ng sekswalidad, ang kalinisang-puri ay natural; anumang sekswal na relasyon sa labas ng kasal ay hindi natural: ito ay katawan, ngunit hindi natural. Kung natural lamang na naiintindihan natin ang katawan, nangangahulugan ito ng pagkakakilanlan ng isang tao na may hayop. Ang sinabi natin tungkol sa sexual instinct ay totoo sa lahat ng iba pa.

Ang pag-uuri ng mga likas na hilig ng tao ay napagmasdan nang maraming beses, at ang pangwakas na konklusyon ay ang pagkakaisa sa isyung ito ay imposible. “Ang gayong mga pagtatangka,” ang isinulat ni Gehlen, “ay walang pagbubukod na mapapahamak sa kabiguan para sa parehong mga kadahilanan tulad ng teorya ng uri: dahil sa arbitrariness ng lugar. Ang "tunay" na mga pag-aari ng isang tao ay ipinahayag: kapangyarihan, pagkamakasarili, sekswalidad, likas na panggagaya, likas na pag-uulit, pagnanais para sa exteriorization, para sa paninindigan sa sarili, likas na hilig para sa pagsusuri, pasulong (paghahanda ng paraan), ang pagnanais para sa paggalaw, para sa paglikha at pagkawasak, at maraming iba pang mga drive sa lahat ng uri ng mga kumbinasyon. Ang McDougall ngayon ay nagsasalita ng labingwalong pangunahing instinct, kabilang ang pag-usisa, ang pagnanais para sa kasiyahan, ang pagnanais para sa pagbabago ng lugar at ang pagbuo ng mga komunidad. Kasabay nito, pinapataas ni Watson ang bilang ng mga instinct sa limampu. Sinabi ni Schaffer sa "The psycologie of adjustment" na si Bernard (1924), kasama ang isang daang iba pang mga may-akda, ay nagtatag ng pagkakaroon ng 14,046 na aktibidad ng tao na kwalipikado bilang mga instinct! 69 .

Hinahati ni Lersh ang mga psychologist, depende sa kanilang interpretasyon ng mga instinct, sa monothematics at polythematics: ang una ay binabawasan ang lahat ng hilig ng tao sa isang pangunahin at pangunahing mithiin; ang pangalawa ay naniniwala na ang magkakaibang mga hilig at mithiin ng tao ay independyente sa bawat isa. Sina Freud at Adler ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga nauna. Si Sigmund Freud (1856_1939) ay naniniwala libido, o ang likas na kasiyahan, na kinilala sa sekswalidad, ang pangunahing dynamic na salik ng likas na likas. Totoo, nauunawaan ni Freud ang sekswalidad sa isang malawak na kahulugan, kabilang sa mga sekswal na instinct ang lahat ng mga purong emosyonal na salpok na karaniwang tinatawag natin ang salitang "pag-ibig" (eros) sa pang-araw-araw na wika. Ang kabuuan ng walang malay na libidinal drive ay tinatawag na "It" ( das Es): ito ay pinagmumulan ng biological-sexual na enerhiya, na pinangungunahan at pinipigilan ng "I" ( der Ich) at - higit sa lahat - "super-I" ( der ber-Ich). Sa pagtatapos ng kanyang buhay, ginusto ni Freud na pag-usapan ang tungkol sa mga pangunahing instinct: Eros, o instinct sa buhay, at Thanatose, o ang instinct ng pagkawasak at kamatayan. Ang mga prinsipyo ng katotohanan at kultura, na nagmula sa pagbabawal ng incest, ay nagsisilbing isang paraan ng pagsugpo sa mga instinct, na ginagawang posible ang buhay ng tao.

Sa isang tiyak na kahulugan, ang teorya ni Alfred Adler (1870-1943) ay monothematic din. Siya argues na ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng prinsipyo ng kasiyahan at katotohanan, bilang Freud naisip, ngunit sa pamamagitan ng kalooban sa kapangyarihan, ang pagnanais para sa superiority, para sa diyos-tulad ng. Ang mga sekswal na impulses ay hindi pangunahin, ngunit ipinanganak mula sa pagkauhaw sa pangingibabaw sa ibang tao. Naniniwala si Adler na ang sanhi ng neuroses ay hindi ang pagsugpo sa sekswalidad, ngunit isang inferiority complex. Ang mas radikal na pag-iisip ni Nietzsche ay gumagalaw sa parehong ugat.

Ang sexual instinct sa teorya ni Freud, ang will to power sa mga turo nina Adler at Nietzsche ay umaasa bilang pangunahing instinct kung saan nagmumula ang lahat ng iba pang likas na impulses ng tao.

Kung hindi, ang mga tinatawagan namin, kasunod ni Lersh polythematics. Kabilang sa mga ito ay maaari nating banggitin si Kant, na tumatawag sa pangunahing likas na hilig ng tao na sekswalidad, egoismo, pagkauhaw sa kalayaan, ambisyon, despotismo at kasakiman. Iminumungkahi ni Schopenhauer na isaalang-alang ang pagkamakasarili, kontrabida at pakikiramay bilang pangunahing instinct. Ang McDougall, tulad ng nabanggit na, ay nagpapakilala ng hanggang labing-walong instinct, na kinabibilangan din ng pagbahin, pag-ubo, atbp. . Sa pagitan ng mga iyon at iba pa ay inilalagay ang mga likas na pag-aari, pagtatanggol sa sarili, pagsusumikap para sa tagumpay, aktibidad, kapangyarihan, paggalang sa sarili. Para sa kanyang bahagi, si Ludwig Klages ay gumuhit ng pagkakaiba sa pagitan ng vital, psychic at spiritual instincts 70 . Maaaring ibigay ang mga listahan at teorya ng ad infinitum 71 .

Pagkatapos ng naturang buod, maaari tayong sumang-ayon sa pag-uuri ng mga instinct na iminungkahi ng nabanggit na Philip Lersch 72 . Ibinabahagi niya ang mga impulsive drive, na maaaring makilala sa mga instincts, sa impulsive na karanasan ng sigla, impulsive na karanasan ng indibidwal na "I" at transitive impulsive na mga karanasan.

Sa ilalim mapusok na mga karanasan ng sigla ito ay tumutukoy sa mga impulses na nakadirekta sa kamalayan ng buhay sa kanyang kamadalian, pagka-orihinal at dynamism. Kabilang dito ang: ang pagnanais para sa aktibidad at paggalaw, ang pagnanais para sa kasiyahan sa pangkalahatan, libido o sekswal na pagnanais at mahalagang pagnanais, ngunit hindi sa pangkalahatang kahulugan, ngunit bilang isang karanasan ng anumang panloob na estado na nagpapahiwatig ng isang pakiramdam ng pagkakaroon ng buhay.

Mga mapusok na karanasan ng indibidwal na "I" nagdudulot ng karanasan ng isang tao sa pagkilala sa sariling personalidad bilang ang nag-iisang "Ako". Kabilang dito ang: ang likas na ugali ng indibidwal na pangangalaga sa sarili (ang pagnanais para sa pagkain, pagtatanggol sa sarili, ang pakikibaka para sa pagkakaroon); pagiging makasarili na naglalayong magtatag ng pangingibabaw sa mundo at sa ibang mga tao, gayundin sa mundo na sumasalungat sa mga tao. Ito ay naiiba sa likas na pag-iingat sa sarili ng hayop, tulad ng pagiging makasarili na lumalampas sa mga hangganan ng biyolohikal na pangangailangan. Ang will to power ay kabilang din sa klase ng instincts na ito, ngunit hindi sa radikal na Nietzschean sense, kundi bilang isang pagnanais na mangibabaw sa kapaligiran o realidad upang magawang itapon ito at magkaroon ng walang alinlangan na pakiramdam ng superiority sa ibabaw nito. Ang instinct na ito ay maaaring bumagsak sa isang pagnanais para sa awtoritaryanismo, pang-aapi at diktadura. Dagdag pa, ang pangangailangan para sa paggalang ay nabibilang sa pangkat na ito ng mga likas na pag-andar, dahil ang isang tao ay nag-proyekto ng kanyang indibidwal na "I" sa abot-tanaw ng mga superbiological na halaga at nangangailangan ng pagkilala sa antas ng halaga na ito. Ang bawat tao ay may pagnanais at pangangailangan na maging isang bagay para sa isang tao. Ang isang tao ay nakakakuha ng ideya ng kanyang sariling kahalagahan mula sa mga paghatol ng kanyang sariling uri. Ang iba pang mga pagnanasa ng ganitong uri ay mapaghiganti na mga paghihimok, na maaaring bumagsak sa masamang hangarin, at ang pangangailangan para sa paggalang sa sarili at pagpapahalaga sa sarili.

Sa wakas, mayroon transitive impulsive na mga karanasan, iyon ay, ang mga ganitong karanasan na tumataas sa itaas ng "I" at samakatuwid kung minsan ay sumasalungat sa biyolohikal at katawan na mga mithiin. Una sa lahat, kabilang dito ang mga hangarin na nakadirekta sa kapwa, halimbawa, ang pagnanais na mamuhay nang sama-sama at pagkakaisa, na binanggit ni Aristotle, na tinatawag ang isang tao na isang panlipunang buhay na nilalang. Dagdag pa rito, kabilang dito ang pagnanais na mabuhay para sa iba: ito ay ipinahayag sa mabuting kalooban at sa kahandaang tumulong. Ang pagnanais na ito ay lubos na nakapagpapaalaala sa pag-ibig, ngunit hindi bilang isang likas na atraksyon sa hindi kabaro, ngunit bilang pag-ibig-pagkakaibigan at lokasyon. Ang ganitong pakiramdam ay maaaring salungatin ng poot, galit, poot, pangungutya, agresibong instinct, atbp. Dagdag pa, lampas sa mga limitasyon ng "I", ang isang malikhaing pangangailangan ay nagmamadali, ang pagnanais na ipatupad ang isang bagay sa mundo na magpapataas ng layunin na halaga nito. , na nangangailangan ng paggawa at pagsisikap. , na ginagantimpalaan ng natanggap na malikhaing resulta. Kasama rin dito ang pagnanais para sa kaalaman, upang palawakin ang abot-tanaw ng kaalaman. Dagdag pa, sa loob ng balangkas transitive impulsive na mga karanasan normative aspirations, iyon ay, aspirations para sa kung ano ang dapat, stand out. Pinag-uusapan natin kung ano ang sinubukan ni Kant na bumalangkas sa kanyang teorya ng moral categorical imperative, na nasa lahat ng tao. At, sa wakas, sa grupong ito ng mga instinct ay nabibilang ang hindi maiiwasang pagsusumikap para sa ganap, walang hanggan, walang katapusan, perpekto, ganap na totoo, ganap na mabuti, ganap na maganda. Ang pagnanais na ito ay nagmumula sa pakiramdam ng isang tao ng kahinaan at kahinaan ng kanyang sariling pagkatao, pati na rin sa pangkalahatan. Samakatuwid, maaari itong tawaging pagsusumikap para sa pinakamataas.

Hindi na kailangang sabihin, ang pag-uuri na ito, bagaman sapat na detalyado, ay maaaring mabago. Ang mga mapusok na karanasan ay nagmumula sa masalimuot at masalimuot na kumplikado ng mahahalagang karanasan ng isang tao, at hindi palaging lumilitaw ang mga instinct o drive sa isang purong anyo. Mas madalas sila ay malapit na magkakaugnay sa isa't isa.

Ang isa ay maaari ring magtaltalan kung ang ilan sa mga nakalistang aksyon ay hindi instincts lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad, at lalo na sa tao: pagkatapos ng lahat, ang pag-aaral, emosyon, mulat o walang malay na pagsusuri ay maaaring idagdag sa mga likas na drive. Kahit na hindi gaanong kapani-paniwala ay ang assertion na ang lahat ng instincts ay nagmula sa isang pangunahing instinct: sa halip, sila ay nauugnay sa isang solong mahalagang batayan ng kalikasan ng tao. Minsan lumilitaw lamang sila sa ilalim ng impluwensya ng isang panloob na salpok, kung minsan bilang isang tugon sa panlabas na stimuli. Ang mga instinct ay mga paggalaw na sumusunod sa automatismo. Ang ilan sa kanila ay mas malakas kaysa sa iba; ang parehong mga instinct ay maaaring may iba't ibang antas ng intensity sa iba't ibang indibidwal o sa iba't ibang panahon ng buhay. Lahat ng mga ito ay pumapayag sa edukasyon at maaaring pigilan ng katwiran, kultura, ang pinakamataas na espirituwal na pagpapahalaga, ngunit, higit sa lahat, sa pamamagitan ng wastong motibasyon ng kalayaan. Ang isang tao ay higit na makatao, mas nakakamit niya ang balanse sa pagsugpo sa kanyang mga instincts upang sila ay magsilbi sa ganap at maayos na pag-unlad ng tao mismo alinsunod sa kanyang likas na mga halaga.

Ang iba pang mga problema na lumitaw na may kaugnayan sa mga instinct sa mga hayop at sa tao ay nabibilang sa larangan ng empirical psychology, o etolohiya kaysa sa pilosopiya ng tao. Ang nasabi ay sapat na upang pahalagahan ang hindi mapag-aalinlanganan na mga pagkakaiba sa husay sa pagitan ng isa at ng isa.

Mga Tala sa Ikaapat na Kabanata

1. Kapag sinabi natin na ang isang tao bumangon pagkatapos ng anthropoids, chronology lang ang ibig naming sabihin. Hindi namin inaangkin na ang tao ay bumaba nang eksklusibo mula sa mga antropoid sa pamamagitan ng unti-unting ebolusyon. Sa isa pang kabanata, isasaalang-alang natin ang problema ng kaluluwa ng tao, ang kalikasan at pinagmulan nito.

2. P. Teilhard de Chardin, Lephikanomathindi makatao, Paris 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crikaation, Roma-Paris 1980, 67_68.

5. ibid.

6. E. Cassirer, Antropolognisang Philossafica, Mexico 1971, 56_57.

7. Kami ay higit na umaasa sa pag-aaral ni Soubiri na "El origen del hombre", Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Gumagamit si Subiri ng anthropological data gaya ng pagkakakilala nito sa panahon ng pagsulat. Ngunit para sa amin ito ay hindi napakahalaga, dahil ang pangunahing tanong na sumasakop sa amin ay ang pilosopikal na tanong ng isang natatanging tampok na nagpapahintulot sa amin na igiit na ang nilalang na ito ay isang tao.

8. Sa paksang ito, tingnan din sa E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, sa M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, La evolutionsan, Madrid 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c. 154_155.

10. Si Subiri mismo ay nagbabala na ang gayong paliwanag ay hindi tumutugon sa teolohikong problema ng pagdadala ng tao sa isang supernatural na estado. Ang kalagayang ito ay posible lamang homo sapiens. Mula sa pananaw ng teolohiya, ang yugto lamang ang isinasaalang-alang. homo sapiens; tanging ito ang nagmamay-ari ng taong pinagbatayan ng teolohiya sa aklat ng Genesis at sa mga sulat ni St. Paul. Ang gayong kadakilaan ay ibinibigay bilang isang regalo, hindi dahil sa pangangailangan, bagama't mayroon itong panloob na katangian. Ang Simbahan ay hindi kailanman nagpahayag ng sarili sa kung anong punto sa ebolusyon ng sangkatauhan ang dapat ilagay sa isang makatwirang buhay na nilalang at sa anong sandali ng pag-iral nito dapat maiugnay ang pagtaas sa isang supernatural na estado at pakikipag-isa sa banal na buhay, a.c. 173.

11. Tingnan ang nabanggit na gawain El azar y la necesidad, Barcelona 1971.

12. E. Morin, El paradigma perdido, el parankaya olvidado, Barcelona 1971.

13. E. Morin, El mikagagawin. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981.

14. A. Remane, La importancia de la teorna de la evolutionsan para la AnthropolognHeneral, en H.G. Gadamer, P. Voglier, Nueva Anthropologna, t. I, Barcelona 1975, 310. Maraming mga halimbawa ng hindi sinasadya o tradisyon na pag-aaral ang ibinigay dito.

15. Tingnan ang E.O. wilson, Sociobiologna, Barcelona 1980; sobre la naturaleza humana, Mexico 1980.

16. Isinulat ni Juan Luis Ruiz de la Peca ang paksang ito, krisis at paghingi ng tawadna de la fe, Santander 1995. Edit. Sal Terrae, 155_209. Naglalaman ang aklat ng maraming kritikal na pagtatasa at isang malawak na bibliograpiya. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga may-akda sa paksa: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon atbp. Ang ilan sa mga aklat na nabanggit ay isinalin sa Espanyol. Isang mausisa na pagpuna ang nakolekta sa H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima at corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologia. Panimulasan al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Mga kilalang biologist na sina A. Portman at F.J. Naniniwala din si Ayala na, mula sa punto ng view ng biology, kinakailangang kilalanin ang pagiging natatangi, hindi maipaliwanag at hindi maintindihan ng tao: ang kanyang istraktura at aktibidad ay radikal na naiiba mula sa istraktura at aktibidad ng lahat ng mga hayop, kabilang ang mga dakilang unggoy. Ang mga mahahalagang katangian ng isang tao ay nakabatay sa isang biyolohikal na kalikasan, ngunit sila ay lumampas sa saklaw ng biology, na umaabot sa isang mas mataas, mahalagang magkaibang lugar. Tingnan ang A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie und das neues Bild des Menschen, Hamburg 1962; F.J. Ayala, Pinagmulan at ebolusyonsan del hombre, Madrid 1980.

19. Sa paksa ng mga eksperimento sa mga dakilang unggoy, ang aklat ni W. Köchler ay naging isang klasiko, intelligentgenzprbfungen Anthropoiden, Berlin 1921.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. cit., 35.

23. M. Scheler, op. cit., 44.

24. A. Gehlen, op. cit., 94.

25. Binubuod ni H. Plessner ang lahat ng sinabi natin sa tatlong batas: ang batas ng "natural artificiality", "mediated immediacy" at "placeless place". Tingnan ang H. Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch, Berlin 1965, 309ff.

26. E. Cassirer, Antropolognisang Philossafica, México 1945, 71. Pangunahing tinutukoy namin ang pagsusuri na ipinakita ni Cassirer sa aklat na ito sa pp. 71_89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Hindi tayo papasok sa isang kosmolohikal na talakayan tungkol sa likas na katangian ng kalawakan, bagama't naniniwala tayo na ang teoryang eskolastiko na tumutukoy sa espasyo bilang "isang rasyonal na nilalang na sinusuportahan ng katotohanan" ay tila tama. Sa paksang ito, tingnan ang F. Subrez, Disputationes Metaphysicae, d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Temporality (mula sa lat. tempus) - may kaugnayan sa oras; nauukol sa oras.

29. Tinukoy ni J. Maritain ang isang simbolo tulad ng sumusunod: “ Sign-image(ibig sabihin ilang bagay sa bisa ng isang ipinapalagay na relasyon pagkakatulad'.J. Maritain, Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Tingnan ang gawa ni Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, isinulat pagkatapos ng nabanggit na Philosophical Anthropology.

31. Tingnan, halimbawa, ang synthesis ng W.H. thorpe, Madrir 1980, cap. 3: Lenguajes mga hayop. Ang may-akda ay tumatagal ng medyo ambivalent na posisyon kaugnay ng tao. Kung minsan ay nagsasalita siya tungkol sa isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao (tingnan, halimbawa, pp. 353-358), kung minsan ay kinukulong niya ang kanyang sarili sa pagpapatibay ng isang dami ng pagkakaiba: “Mayroon bang tunay na bangin sa pagitan nila? [...] Mula sa pananaw ng mga katangiang ito, walang ganoong kalaliman” (269); tingnan ang pp. 295_296 para sa wika.

32. Op. cit., 280.

33. Op. cit., 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingннstica general, Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. Sinabi ni E. Cassirer na tinanggihan ni W. Humboldt na ang iba't ibang wika ay nagsisilbi lamang upang pangalanan ang parehong mga bagay. Mula sa kanyang pananaw, ang pagkakaiba sa mga wika ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng pagkakaiba sa mga tunog at mga palatandaan, ngunit sa pamamagitan ng ibang pag-unawa sa mundo. Tingnan ang E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, sa E. Cassirer, A. Sechehaye at iba pa, Teorna del lenguaje y lingbistnca heneral, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, Antropolognisang filossafica, Mexico 1971, 70.

37.W.H. thorpe, naturaleza hayop at naturaleza humana, Madrid 1980, 295.

38. Tingnan ang A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 315_323, na nagpapakita ng mga natuklasan ng mga kamakailang mananaliksik tulad nina Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Tingnan ang M. Heidegger, Erlduterung zu Hclderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; Hcderlins Hymne, Halle, s.a. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; bber den Humanismus, Frankfurt am Main 1949.

40. Tingnan ang J. Monserrat, epistemolognisang evolutiva y Teorna de la ciencia, Madrid 1983. Hindi kami maaaring sumang-ayon sa may-akda tungkol sa kanyang paglitaw ng hypothesis - tila sa amin ay walang batayan; gayunpaman, ang gawaing ito ay naglalarawan ng maraming mga teorya ng agham nang lubos at detalyado.

41 Tingnan ang J.M. de Alejandro, gnoseologna, Madrid 1974, 471.

42. S. Thomas, Contra Gentiles, Ako, ako, c. 94; A. Millan Puelles, Likaxico filossafico, Madrid 1984, Ciencia.

43. E. Cassirer, Antropolognisang filossafica, Mexico 1971, 304.

44. "Eudemic Ethics", "Nicomachean Ethics", "Big Ethics", "On Virtues and Vices". Hindi kami papasok sa isang pagtatalo, na hinimok ni J. Zücher, tungkol sa pagiging tunay ng mga treatise na iniuugnay kay Aristotle.

45. S. Ramírez, De hominis beatitudine, t. Ako, Madrid 1942, 33.

46. ​​​​Tingnan ang V. Frankl, Ante el vacio existencial, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. cit., 486.

49. Sinipi namin mula sa aklat ni V. Frankl, Ante el vacntungkol sa existential, Barcelona 1980, 114.

50. Tingnan, halimbawa, ang polyetong E. Tierno Galván, Qikaes el ser agnsastico? Madrid 1975.

51. S. Thomas, Contra Gentiles, III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Ang isa pang problema ay ang subjective na ideya ng Absolute Existence, na nabuo sa bawat tao. Sa Kabanata II, napag-usapan na natin kung paano sinaliksik ni Feuerbach, sa kanyang aklat na The Essence of Christianity, ang tanong ng mga sanhi ng paglitaw ng relihiyon at dumating sa konklusyon na ang Diyos ay isang projection lamang sa labas ng pansariling panloob na pangangailangan ng indibidwal, isang kathang-isip at di-subjective na personipikasyon ng pagiging, na kayang bigyang-kasiyahan ang mga pagnanasa ng tao.sa katotohanan, kabutihan, kawalang-hanggan at kaligayahan. Nalilito ni Feuerbach ang sikolohikal na aspeto ng relihiyon sa ontological na aspeto nito. Ito ay isang bagay kung ano larawan Ang Diyos ay umuunlad sa ilang mga tao, at isa pang bagay - umiral kung ang Diyos ba talaga. Ang pangangailangan ng tao sa anumang anyo nito ay talagang isang tawag sa ganap, sa banal. Ngunit maling sabihin na ang banal ay lamang isang katha ng imahinasyon na ipinanganak ng pagnanasa. totoo hindi sinasadya at lumilipas na pagiging obligado sa amin upang tanungin ang ating sarili tungkol sa totoo ang batayan ng random na pag-iral. Bilang totoo hindi sinasadya sa pamamagitan ng kahulugan ay wala sa sarili nitong dahilan ng sarili nitong pagkatao, ito ay tumutukoy sa atin sa Absolute bilang totoo ang batayan ng pagkakaroon ng lahat ng bagay.

Ang pagiging relihiyoso ay ginalugad nang detalyado sa gawain ni J. de Dios Martín Velasco, Phenomenologna de la Relogión, Madrid 1978.

54. Sa pagtawa, tingnan ang H. Bergson, Le rire, Paris 1850; H. Plessner, La risa y el llanto, Madrid, Rev. de Occ., 1960.

55. Ang pinakamahalagang pag-aaral sa tema ng laro: J. Huizinga, homo ludens, Hamburg 1956; E Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des Glbcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, sa Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Kapital, t. Ako, sec. III, kab. V, Marx-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid., 193.

59. laborem exercens, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60 Tingnan ang M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, sa Vortrdge und Aussdtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik at die Kehre, Pfullingen 1962. Tingnan din ang J. Ortega-y-Gasset, Meditacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Ikalawang Konseho ng Vatican, Konstitusyon ng Pastoral "Gaudium et spes", n. 53 Acta, vol. IV, panahon. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Tingnan din ang G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "anthropology philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao ay magandang ipinakita ng edisyon ng La civilta Cattolica, Chi at l "uomo? quaderno 3308 (Abril 16, 1988) 105_116.

63. Para sa pagtalakay sa terminong "instinct" at ang nilalaman nito, tingnan ang J.L. pinillos, Principios de Psicologna, Madrid 1981, 218_228.

64. W. James, Ang mga Prinsipyo ng Sikolohiya, t. II, London s.a., cap. XXIV, 383. Tingnan din ang N. Tinbergen, El estudio del instinto, Madrid 1969.

65 Tingnan ang H. Bergson, L"ikaebolusyon crikaatrice, Paris 1917, 191.

66. Tungkol sa pag-aaral ng mga likas na hilig ng hayop, ang akda ni K. Lorenz, bber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 Tingnan ang H. Bergson, L"ikaebolusyon crikaatrice, Paris 1917, 179_180.

68. Tingnan ang Aristotle, Politics, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El hombre, Salammanca 1980, 386.

70. Sinusundan namin ang paglalahad ng Ph. Lersch, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962, 101_104.

71. Para sa neurophysiology ng instinctive drives, tingnan ang J. Rof Carballo, biologonisang psychoanblisis, Madrid 1972, Teornisang y prbctica psicosombtickos, Bilbao noong 1984.

72. Ang tema ng phenomenology at ang klasipikasyon ng instincts ay ang paksa ng empirical psychology kaysa sa pilosopiya ng tao. Samakatuwid, dito ikino-confine natin ang ating sarili sa muling paggawa ng klasipikasyon ng mga instinct na inaalok ng isang seryoso at balanseng psychologist bilang Ph. Lersch, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962, 106_174.

73. Parang hindi nararapat na pag-usapan natin etika ng hayop, gaya ng ginagawa ng ilang biologist o ethologist, dahil ang mismong konsepto ng etika ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng kalayaan, na, walang alinlangan, wala ang mga hayop. Ang isa pang bagay ay ang pag-aaral ng koneksyon ng ilang mga anyo ng etikal na pag-uugali ng tao sa biological, genetic at neurophysiological na batayan ng personalidad, isang koneksyon na walang alinlangan na umiiral at maaaring makaimpluwensya sa mas malaki o mas mababang antas ng responsibilidad sa paggamit ng kalayaan o pag-abuso nito. . Para sa paksang ito, tingnan ang T. Dobzhansky, Pag-unlad ng Sangkatauhan: Ang Ebolusyon ng Mga Uri ng Tao, New Haven 1962; J. Ayala, Pinagmulan at ebolusyon ng hombre, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la agresnsa, Madrid 1976; E.O. wilson, Sociobiologna, Barcelona 1980.

Ang isang tao, tulad ng ibang nabubuhay na nilalang, ay may tatlong pangunahing (pangunahing) instinct: gutom, pangangalaga sa sarili, pagpaparami.

Ang pagsasakatuparan ng tatlong instinct na ito ay kung ano ang itinalaga ng mga tao sa karamihan ng kanilang oras, kung ano ang nagiging sanhi ng pinakamalaking interes. At kahit na tila ang ilang mga aksyon ng mga tao ay walang kinalaman sa mga instinct na ito, ito ay nagkakahalaga ng "paghuhukay" ng kaunti pa, dahil nagiging malinaw na, sa maraming mga kaso, ang lahat ay bumaba sa isa sa mga instinct na ito.
Siyempre, mahalaga din ang espirituwal na bahagi ng ating buhay. Gayunpaman, sa pang-araw-araw na gawain, ang mga pangunahing instinct ay nauuna.
Ang mga instinct na ito ay hindi pantay para sa mga tao. Bagama't lahat ng tatlo ay mahalaga, sa ilang mga punto sa oras, alinman sa mga ito ay maaaring maging mas mahalaga kaysa sa iba.
Halimbawa: kadalasan ang instinct ng pagpaparami ay nagiging mas mahalaga kaysa sa instinct ng pag-iingat sa sarili. Nangyayari ito.
Ang mga nakakaunawa kung gaano kahalaga ang mga instinct na ito sa atin ay matagumpay na minamanipula tayo upang makamit ang kanilang sariling mga interes.
Hindi ako magiging walang batayan.
Pangunahing nakakaapekto ang mga patalastas sa TV sa mga pangunahing instinct. Sa ibang araw, kapag tinatamad kang ilipat ang TV sa ibang channel, suriin kung alin sa tatlong instinct ang apektado ng bawat indibidwal na komersyal. Makakahanap ka ng isang kawili-wiling pagtuklas: alinman sa "instincts" o "nonsense." At marami pang "instincts".
Ngunit ang advertising ay mga bulaklak. Susunod ang mga berry.
Ang bawat channel sa telebisyon ay "interesado" sa pagkakaroon ng pinakamaraming manonood hangga't maaari, upang sila ay manood, nahuhumaling sa mga instinct, ang pag-advertise sa partikular na channel na ito. Kung mas malaki ang madla, mas malaki ang kita mula sa pagbebenta ng oras ng advertising. Simple lang ang lahat.
Ang pinaka-epektibong paraan upang maakit ang iyong madla ay ang pag-usapan ang tungkol sa mga pangunahing instinct.
Ating ayusin ito.

Naisip mo na ba kung bakit sikat ang mga palabas sa pagluluto? Ang lahat ng mga uri ng mga palabas sa TV, sa pinakamainam, ay nawawala ang kanilang pagiging bago sa ilang mga panahon at, nang naaayon, bumababa ang madla, sa parehong oras, umiiral ang mga programa sa pagluluto sa loob ng maraming taon, na may medyo pare-pareho na manonood.
"Nakikita" ng ating kamalayan ang kawili-wiling komunikasyon, iba't ibang mga recipe, at iba pa, at "nakikita" ng subconscious mind ang PAGKAIN. Ang hindi malay mula sa pag-unawa na ang pangunahing instinct ay natanto, nagiging mas kalmado. Siyempre, ang pagkain ay umiiral sa TV, ngunit karamihan ay may refrigerator kung saan maaari mong pisikal na gamitin ang iyong instinct, kahit na walang kung ano ang nasa screen.
Kung saan may undernourishment, walang mga cooking show.

Pag-iingat sa sarili.

Sa TV, ang instinct na ito ay ganap na natanto. Kahit sobra. Ang patuloy na mga kuwento tungkol sa kung paano may masamang nangyari sa isang tao, sa isang banda, ay "magnetize" ng isang tao sa screen, at sa kabilang banda, lumikha ng isang lipunan ng mga taong nananakot na madaling kontrolin.
Ipagpalagay na ang isang tao ay gustong manood ng balita, alamin kung ano ang bago sa bansa, sa mundo, gumawa ng ilang mga konklusyon para sa kanyang sarili, ngunit ano ang nakikita niya? Mga detalye ng pinakakakila-kilabot na krimen, aksidente sa trapiko at iba pang aksidente. Bakit kailangan ito? Sino ang nagligtas nito? Anong impormasyon tungkol sa lahat ng ito, maliban sa pagsasakatuparan ng likas na pag-iingat sa sarili, ang nagbibigay sa isang tao?
Ang mekanismo ng pagpapatupad ay humigit-kumulang sa mga sumusunod: ang isang mahabagin na kamalayan ay taimtim na nakikiramay sa lahat ng kanyang nakikita, at ang hindi malay na isip ay "nagpapahid ng mga kamay nito" - mabuti na wala ito sa akin. Ganyan tayo, mga tao.
Napansin mo ba na mula sa mga pag-uusap sa mga paksang "may magandang nangyari sa isang tao" at "may masamang nangyari sa isang tao", sa pangalawang kaso, ang pag-uusap ay lumalabas na hindi lamang mas kawili-wili, ngunit mas "puno", kung.
Para masaya, sa newscast ng gabi, subukang bilangin ang bilang ng mga namatay na sinabi sa buong bansa.
Ang mga detalye ng kasawian ng tao ay hindi limitado sa mga paglabas ng balita. Mayroong hiwalay na mga programa kung saan pinag-uusapan nila ang mga ito nang mas detalyado, at mayroon ding isang hiwalay na channel sa TV na nagbo-broadcast tungkol dito sa buong orasan.
Bakit kailangan ang lahat ng ito?
Sa isang banda, para sa akumulasyon ng pinakamalaking bilang ng mga manonood, at sa kabilang banda, para maabala ang publiko sa mga kaganapang talagang mahalaga.
Ang ilang mga channel sa TV, hindi ang pinakasikat, ay hindi nakikibahagi sa pagtikim ng kalungkutan ng ibang tao. Parangalan at papuri sa kanila.

May tututol na mayroon tayong "uri" ng demokrasya. Sinasabi ng lahat kung ano ang gusto nila at walang maaaring ipagbawal. Hindi naman talaga. May mga paksang hindi pampulitika na maingat na "pinatahimik" ng media.
Halimbawa: sa telebisyon, pana-panahong lumalabas ang talakayan sa paksa: may mga namamatay ba pagkatapos ng pagbabakuna? Sabi ng isang side meron, sabi naman ng isa hindi pwede. Kung average ang dalawang opinyon na ito, ang output ay "zero". Nananatiling bukas ang paksa. At kailangan lang iyon ng mga "interested person".
Maaari mong isipin na ang kamatayan ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari sa buhay.
Kasabay nito, ang paglitaw ng mga hindi nakamamatay na komplikasyon ay "hushed up". At marami sa kanila. Mula sa bahagyang pagtaas ng temperatura at nagtatapos sa multiple sclerosis. At hindi ito sikreto. Ito ay nakasulat sa mga tagubilin para sa mga bakuna. Maaari mong basahin ang iyong sarili. Kaya lang hindi nila ito pinag-uusapan sa TV.
Ang posibilidad ng isang malubhang komplikasyon ay maliit, ngunit para sa sinumang mangyari ito, ang posibilidad ay isang daang porsyento.
Siyanga pala, naisip mo na ba kung bakit sinisimulan ang pagbabakuna sa ating mga maternity hospital? Hindi ito dahil mayroon tayong advanced na gamot, na alam kung ano ang hindi pa naiisip ng iba pang bahagi ng mundo.
Ang bagay ay ang mga buntis na kababaihan ay "tanga". Ito ay normal - isang nagtatanggol na reaksyon ng katawan. Hanggang sa ang sapat na pang-unawa ng katotohanan ay "naka-on" sa mga ina, ang mga bagong silang ay nabakunahan ng live na Mycobacterium tuberculosis at isang genetically modified antigen ng hepatitis B virus. At pagkatapos, pagkatapos ng isang labanan, hindi nila ikinakaway ang kanilang mga kamao. Ipagpatuloy ang pagbabakuna.

Mayroong ikatlong bahagi ng barya, kapag sa mga mayayamang bansa ay nakakamit ng mga masasamang kaganapan at kuwento tungkol sa kanila ang kanilang sariling pananalapi at iba pang mga interes.
Hindi makahanap ng mga hindi pagkakapare-pareho? Ang ilang mga kakaibang terorista, na hindi pa nakikita noon sa mga ilegal na aktibidad, ay dumaan sa "hindi pambata" na serbisyo sa seguridad sa marathon sa Boston, ginagawa ang kanilang "marumi" na trabaho at, pinaka-kawili-wili, umalis nang walang hadlang mula doon! Pagkatapos nito, ang pangunahing tagapalabas ay pisikal na nawasak, at ang kanyang katulong ay nasugatan sa leeg sa paraang hindi siya makapagsalita ng anuman sa kanyang pagtatanggol. Sa pangkalahatan, siya, sa pangkalahatan, ay walang masabi. And wow, what a coincidence, nasa ibang bansa ang mga magulang nila!
Sa palagay ko ipinagtapat niya ang lahat:
Sa US, walang "nagpapatumba" ng taos-pusong pag-amin. At kaya umamin sila. Ang mga pinaghihinalaan ng malubhang krimen ay inaalok ng isang pagpipilian: alinman sa "pumunta sa pagtanggi" at tumanggap ng parusang kamatayan, o sisihin at tumanggap ng "habang buhay na sentensiya". kalayaan sa pagpili ng mga Amerikano.
Kasabay nito, lumitaw ang isang kontrobersya sa lipunan: marahil ito ay nagkakahalaga ng pagpapalakas ng kontrol at pagtaas ng napakalaking gastos sa seguridad?
Kanino ang digmaan, at kanino ang ina na mahal.
Upang mapanatili ang takot sa mga tao, kailangan mong magkaroon ng imahe ng kaaway. Isinulat ito ni George Orwell. Noong may Soviet Union, simple lang: nakalimutan mo na ba na karamihan sa atin ay nagmula sa "Evil Empire"? At ngayon, kapag kakaunti na lang ang natitira sa mga kaaway, dapat silang protektahan. Kung wala sila, sino ang mananatili, maliban sa gawa-gawa na Al Qaeda? Huwag magulat sa salitang "mythical": narinig mo na bang may tumawag sa kanilang sarili bilang miyembro ng Al Qaeda? Imposibleng patunayan ang mito. At maging ang pagkasira ng mga gusali ng World Trade Center ay isang paksa na nangangailangan ng detalyadong pagsasaalang-alang.
Kung walang mga panlabas na kalaban, tatanungin ng karaniwang tao ang kanyang sarili: sulit ba ang "pagkalat" ng trilyong dolyar sa pagtatanggol? Siguro mas mabuting gumawa ng lunas para sa cancer para sa perang ito, o gumawa ng ibang bagay na napakahusay?
Kaya naman, walang nagmamadaling labanan ang Syria, Iran o North Korea.

Upang takutin ang iyong mga mamamayan, kailangan mong pana-panahong pukawin ang mga panlabas na kaaway:
Naaalala mo ba kamakailan ang North Korea na nagbabanta sa mga pinakamalapit na bansa nito na may mga sandatang nuklear? At ang katotohanan na ang Estados Unidos ang unang nagsimula, na nagdadala ng dalawang B-2 na strategic bomber sa magkasanib na pagsasanay militar kasama ang South Korea, naaalala mo rin ba ito?
Ang "paglalaro" sa likas na pag-iingat sa sarili ay naging isa sa pinakamahalagang paksa sa media.

Pagpaparami.

Lumipat tayo sa pinaka-kawili-wili ...
Nabuhay muli ang lahat. Nararamdaman mo ba kung paano ito nakakaapekto sa iyo?
Ang pagpapatupad ng instinct na ito sa telebisyon ay isang problemang paksa. Para sa lalaki. Nagmamahal sila gamit ang kanilang mga mata. Kahit gaano karami ang pansit na isabit mo sa iyong tenga, kailangan pa rin nilang makita. Dito lumalabas ang kahirapan. Naiintindihan mo kung ano. Sa tingin ko ito ay pansamantala: kung ano ang hindi katanggap-tanggap isang daang taon na ang nakaraan ay normal na ngayon. Ang hindi katanggap-tanggap ngayon ay magiging normal sa loob ng isang daang taon. Makakaisip sila ng ilang uri ng "video recorder" ng mga pinakakawili-wiling sandali. Ito ay mabuti, fantasy "gumagana" mas mahusay. Kaya guys, mabuhay tayo. Pansamantala, "catch up" sa Internet. Sa kompetisyon, pansamantala siyang nanalo.
Sa mga babae naman, maswerte sila. Karamihan sa kanila ay nagmamahal sa kanilang mga tainga. Para sa kanila, sa telebisyon, ang instinct ng pagpaparami ay ganap na natanto sa pamamagitan ng "pag-uusap tungkol sa mga relasyon." At kung magdagdag ka ng paksa sa pinag-uusapang shop na ito - "bata", o kahit na "may sakit na bata", ang babaeng bahagi ng madla ay "mananatili sa screen".

Ang mga kababaihan ay bumibili ng higit sa 85% ng lahat ng mga produkto (at ipinaglalaban pa rin nila ang kanilang mga karapatan). Samakatuwid, ang karamihan sa advertising at, nang naaayon, ang pagsasahimpapawid sa telebisyon ay idinisenyo para sa mga kababaihan. Kaya, mga babae, manood ng TV. At para sa mga lalaki mayroong Internet: 30% ng trapiko sa Internet sa mundo ay pornograpiya ...

LINIS

LINIS

Lit.: Darwin Ch., Instinct, 2nd see. ed., St. Petersburg, 1896; Morgan L., Habits and Instinct, trans. mula sa English, St. Petersburg, 1899; Ziegler G. E., Instinct. Ang konsepto ng instinct noon at ngayon, trans. mula sa German, P., 1914; Wagner V. [A.], Biological Foundations of Comparative Psychology, tomo 1–2, St. Petersburg–M., 1910–13; kanyang, What is instinct, SPB-M., [b. G.]; Borovsky V. M., Mental na aktibidad ng mga hayop, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., Physiological analysis ng ilang anyo ng pag-uugali ng sisiw, sa: Abstracts of works of the establishment of the Department of Biological Sciences of the Academy of Sciences of the USSR for 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A. F., Honey bees at polinasyon ng pulang klouber, M., 1947; Promptov A. N., Sa mga nakakondisyon na reflex na bahagi sa likas na aktibidad ng mga ibon, "Physiological Journal of the USSR", 1946, v. 32, No 1; kanyang, Mga sanaysay sa problema ng biological adaptation ng pag-uugali ng mga ibong passerine, M.–L., 1956; Tahimik n. A., Ontogeny ng pag-uugali ng unggoy. Pagbuo ng paghawak at paghawak ng mga reflex sa mga unggoy, sa: Tr. Sukhumi biological. istasyon ng Acad. Medical Sciences ng USSR, tomo 1, M., 1949; Mashkovtsev A. A., Kahalagahan para sa biology ng mga turo ng IP Pavlov sa mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, "Usp. modernong biology", 1949, vol. 28, no. 4; Pavlov IP, Dalawampung taong karanasan ng layunin ng pag-aaral ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos (pag-uugali) ng mga hayop, Poln. coll. soch., 2nd ed., vol. 3, aklat. 1–2, M.–L., 1951; Frolov Yu. P., Mula sa likas na hilig sa katwiran, M., 1952; Slonim A.D., Ecological in physiology and the study of the instinctive activity of animals, in: Proceedings of the conference on psychology (July 1–6, 1955), M., 1957; Ladygina-Kots H. H., Pag-unlad ng psyche sa proseso ng ebolusyon ng mga organismo, M., 1958; Malyshev S. I., Hymenoptera, ang kanilang pinagmulan at, M., 1959; Krushinsky L., Instinct, BME, 2nd ed., Vol. 11.

N. Ladygina-Kots. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

LINIS

INSTINCT (lat. instinctus - motivation) - adaptive na pag-uugali sa kapaligiran, na batay sa mga likas na reflexes. Ang bawat isa o mga species ng mga nabubuhay na nilalang ay may sariling mga instinct, na tinutukoy ng pagiging kumplikado ng mga anatomical at morphological na istruktura nito at, una sa lahat, ang nervous system. Ang instinct ay sumasalamin sa kapaki-pakinabang na karanasan ng mga nakaraang henerasyon, na natanto sa anyo ng mga reaksyon sa pag-uugali. Ang kakayahang mapabuti ang mga likas na aksyon ay minana. Ang likas na pag-uugali ay hindi lilitaw sa sarili nitong - una sa lahat, ang isang naaangkop na biological na atraksyon o (pagganyak) ay dapat lumitaw, bilang isang resulta kung saan ang aktibidad ng mga glandula ng endocrine ay tumataas, ang komposisyon ng dugo ay nagbabago, ang temperatura ay tumataas o bumababa, atbp. Pagkatapos nito, magsisimula ang yugto ng paghahanap, na maaaring magpatuloy nang sapat - hanggang sa ang panimulang pampasigla ay matagpuan sa anyo ng isang panlabas na senyales (ang hitsura ng isang indibiduwal ng hindi kabaro, amoy, kulay, atbp.). Sa kasong ito lamang, ang isang likas na reaksyon ng motor ay na-trigger.

Ang likas na pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng stereotypy, expedency at automatism, ngunit ito ay makatuwiran lamang kapag ang mga panlabas na kondisyon ay nananatiling hindi nagbabago. Narito na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng likas na aktibidad at nakakamalay na aktibidad ay namamalagi: dahil sa unang kaso walang

mulat na pag-iintindi sa mga resulta ng aktibidad, hangga't kapag nagbabago ang mga panlabas na kondisyon, ito ay nagiging walang kabuluhan. Gayunpaman, ang kakulangan ng likas na aktibidad na ito ay medyo pinapagaan ng plasticity nito. Sa proseso ng buhay, ang mga instinct ay maaaring humina o lumakas, na ginagawang posible na muling itayo ang likas na pag-uugali sa pamamagitan ng pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes o pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran.

Ang mga pangunahing uri ng instincts ay kinabibilangan ng instincts ng nutrisyon, pag-iingat sa sarili, pagpaparami, oryentasyon at komunikasyon sa kanilang sariling uri. Ang isang tiyak na instinct ay maaari ding maobserbahan kapag ang isa sa kanila ay isinakripisyo sa isa pa. Halimbawa, ang instinct ng pag-iingat sa sarili ay maaaring pigilan ng mas malakas na magulang o sexual instincts.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ginamit ng Stoic Chrysippus (3rd century BC) ang "instinct" sa kahulugan ng aspiration o impulse upang makilala ang pag-uugali ng mga ibon at iba pang mga hayop. Ngunit ang tunay na pag-aaral ng instinct ay nagsimula lamang noong ika-18 siglo. salamat sa gawain ng mga materyalista at naturalistang Pranses. Ang ilan sa kanila ay itinuturing na instinct na isang pagbawas (degeneration) ng isip; ang iba, sa kabaligtaran, ay ang mikrobyo nito (Le Roy). Nagtalo si La Mettrie na ang lahat ng nabubuhay na organismo ay may "purely mechanical property" para "kumilos sa pinakamahusay na posibleng paraan para sa pangangalaga sa sarili." Naniniwala si Lamarck na ang instinct ay nagmumula sa minanang gawi na nagreresulta mula sa kasiyahan ng mahahalagang pangangailangan. Ayon kay Darwin, ang instinct ay isang tiyak na adaptive na pag-uugali na nabuo dahil sa pamana ng mga nakuhang pag-aari at natural na pagpili, na nagpapanatili ng mga uri ng mas simpleng instinct na lumitaw nang random ngunit kapaki-pakinabang sa mga species. I. Itinuring ni Pavlov ang instinct bilang isang kumplikadong reflex, kung saan isinasagawa ang pakikipag-ugnayan ng mga organismo sa kapaligiran.

Ang pilosopikal na konsepto ng likas na ugali ay binuo ni Bergson, na nakita sa likas na ugali ng isa sa dalawang "manggas" kung saan ang superconsciousness ay diverges, tumagos sa bagay. Hindi tulad ng talino, ang instinct ay isang pamantayan, tulad ng makina na hayop na may sariling bagay, na kinokondisyon ng mismong istraktura ng organismo, at samakatuwid ay hindi nangangailangan ng pag-aaral, memorya o kamalayan sa sarili. Ayon kay Vl. S. Solovyov, ang instinct ay "ang kakayahan at pagnanais para sa gayong mga aksyon na kumonekta sa kawalan ng kaugnayan at humahantong sa mga kapaki-pakinabang na resulta" (Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, Art. "Instinct"). "Sa mundo ng hayop, ang instinct ay ang tanging paraan ng panloob na presensya at pagkilos ng pangkalahatan (uri) sa indibidwal at sa kabuuan sa mga bahagi ...". Ang mga instinct ng tao ay "tumitigil na maging isang madilim na elementong atraksyon, ay naliwanagan ng Kamalayan at ispiritwal sa pamamagitan ng pinakamataas na ideal na nilalaman" (ibid.). Kaya, ang instinct ng pag-iingat sa sarili ay nagiging "proteksyon ng dignidad ng tao", ang sekswal na instinct - sa conjugal, atbp. Nabanggit ni Solovyov na dahil ang instinct ay nangangailangan ng "panloob na pandamdam at aspirasyon", walang saysay na gamitin ang terminong ito na may kaugnayan sa mga halaman.

Ang mahahalagang aktibidad ng pinakamababang organisadong nilalang ay ganap na tinutukoy ng likas na ugali, ngunit habang nagpapatuloy ang ebolusyonaryong pag-unlad, ang kanilang tungkulin ay lumiliit, dahil sila ay pinalitan ng mas kumplikadong nakakondisyong reflex na aktibidad batay sa indibidwal na karanasan. Ang aktibidad ng tao ay tinutukoy ng may malay na mga motibo, kaya ang mga instinct ay gumaganap ng isang subordinate na papel dito. Gayunpaman, kapag ang kontrol ng cerebral cortex sa mga pinagbabatayan na subcortical na mga istruktura (pagtulog, pagkalasing, nakakaapekto, atbp.) ay humina, ang mga instinct ay maaaring lumabas.

O. V. Suvorov

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001 .

Mga kasingkahulugan:

Antonyms:

Tingnan kung ano ang "INSTINCT" sa ibang mga diksyunaryo:

- (lat. instinctus, mula sa instinguere to encourage). Ang natural na salpok sa mga hayop ay upang hanapin kung ano ang kapaki-pakinabang para sa kanilang sarili at iwasan kung ano ang nakakapinsala; pag-iingat sa sarili bilang isang walang malay, hindi sinasadyang salpok, likas na hilig. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa Russian ... ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso