Ang pag-unlad ng psyche at kamalayan sa madaling sabi. Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng psyche

abstract

Isip at kamalayan

Panimula

Ang tao ay may napakagandang regalo - ang isip. Salamat sa isip, ang isang tao ay nakatanggap ng kakayahang mag-isip, mag-analisa, mag-generalize. Mula noong sinaunang panahon, ang mga nag-iisip ay marubdob na naghahanap ng solusyon sa misteryo ng kababalaghan ng kamalayan at pag-iisip ng tao.

Ang landas ng pag-unlad ng mga ideya tungkol sa psyche ay maaaring nahahati sa dalawang panahon - pre-scientific at siyentipiko. Kahit na noong sinaunang panahon, natuklasan na kasama ang materyal, layunin, panlabas, layunin na mundo, mayroong mga hindi materyal, panloob, subjective na mga phenomena - damdamin ng tao, pagnanasa, alaala. Ang bawat tao ay pinagkalooban ng isang saykiko na buhay. Ang unang pang-agham na ideya tungkol sa psyche ay lumitaw sa sinaunang mundo (Ehipto, China, India, Greece, Rome). Sila ay makikita sa mga gawa ng mga pilosopo, manggagamot, guro. Posible na may kondisyon na mag-isa ng ilang mga yugto sa pagbuo ng isang pang-agham na pag-unawa sa likas na katangian ng psyche at ang paksa ng sikolohiya bilang isang agham. Ang pagbabago sa pag-unlad ng mga pananaw sa psyche ay ang ika-17 siglo.

Sa sikolohiya ng Sobyet, ang mga prinsipyo ng pamamaraan ng determinismo, ang pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, at ang pag-unlad ng psyche sa aktibidad ay itinatag.

Ang mga psychologist, tulad ng L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, D.B. Elkonin, B.G. Ananiev. Sa mga gawa ng nabanggit na mga domestic psychologist, ang mga problema sa pag-aaral ng pagkatao bilang isang mahalagang sistematikong edukasyon sa kaisipan sa maraming aspeto ng panlipunan at likas na relasyon at sa proseso ng pag-unlad at sikolohiya ng edukasyon ay nabuo. Kaya, ang domestic psychology ay nakabuo ng isang medyo detalyadong siyentipikong larawan ng psyche.

1. Ang problema ng psyche at kamalayan ng sikolohiya

1.1 Pagsusuri ng konsepto ng "psyche"

kamalayan sikolohikal na pag-iisip

Ang psyche ay isang salamin ng mga bagay at phenomena ng layunin na katotohanan, na isang function ng utak.

Ang psyche ay likas sa tao at hayop. Gayunpaman, ang psyche ng tao, bilang pinakamataas na anyo ng psyche, ay tinutukoy din ng konsepto ng "kamalayan". Ngunit ang konsepto ng psyche ay mas malawak kaysa sa konsepto ng kamalayan, dahil ang psyche ay kinabibilangan ng globo ng subconscious at superconscious ("Over I"). Ang istraktura ng pag-iisip ng tao ay kinabibilangan ng: mga katangian ng kaisipan, mga proseso ng pag-iisip, mga katangian ng kaisipan at mga estado ng kaisipan.

Mga katangian ng kaisipan- ito ay mga matatag na pagpapakita na may genetic na batayan, ay minana at halos hindi nagbabago sa proseso ng buhay.

Ang mga katangian ng pag-iisip ay nagpapakilala sa bawat personalidad ng tao: ang mga interes at hilig nito, ang mga kakayahan nito, ang ugali at karakter nito. Imposibleng makahanap ng dalawang tao na ganap na magkapareho sa kanilang mga katangian ng pag-iisip. Ang bawat tao ay naiiba sa ibang mga tao sa isang bilang ng mga tampok, ang kabuuan nito ay bumubuo ng kanyang sariling katangian. Ang sariling katangian ng isang tao - ang kanyang pagkatao, ang kanyang mga interes at kakayahan - palaging, sa isang antas o iba pa, ay sumasalamin sa kanyang talambuhay, ang landas ng buhay na kanyang naipasa. Ang pangunahing kahalagahan para sa pagbuo ng sariling katangian ng isang tao, ang kanyang mga interes at hilig, ang kanyang pagkatao ay isang pananaw sa mundo, i.e. isang sistema ng mga pananaw sa lahat ng phenomena ng kalikasan at lipunang nakapalibot sa isang tao.

Proseso ng utak- bumuo at bumuo sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kondisyon ng buhay. Kabilang dito ang: sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, representasyon, atensyon, kalooban, damdamin.

Mga katangiang pangkaisipan- bumangon at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng proseso ng edukasyon at buhay. Ang mga katangian ng psyche ay pinaka-malinaw na kinakatawan sa karakter.

mental na estado- kumakatawan sa isang medyo matatag na dynamic na background ng aktibidad at aktibidad ng psyche. Ang mga estado ng pag-iisip ay nahahati sa gnostic, emosyonal at volitional.

Gnostic mental states: ito ay curiosity, curiosity, surprise, amazement, bewilderment, atbp.

Mga emosyonal na estado ng kaisipan: kagalakan, kalungkutan, kalungkutan, galit, galit, sama ng loob, kasiyahan at kawalang-kasiyahan, atbp.

Volitional mental states: aktibidad, pagiging pasibo, determinasyon at pag-aalinlangan, kumpiyansa at kawalan ng katiyakan, pagpigil at kawalan ng pagpipigil, atbp. Ang lahat ng mga estadong ito ay katulad ng kaukulang mga proseso ng pag-iisip at mga katangian ng pagkatao, kung saan ang isa sa mga pinakamahalagang batas ng sikolohiya ay ipinakita.

Bilang isang layunin na pamantayan ng psyche, A.N. Iminungkahi ni Leontiev na isaalang-alang ang kakayahan ng mga buhay na organismo na tumugon sa mga impluwensyang biologically neutral. Kung ang isang buhay na organismo ay nakakakuha ng kakayahang pareho upang ipakita ang mga biologically neutral na mga katangian at upang maitaguyod ang kanilang koneksyon sa mga biologically makabuluhang mga katangian, kung gayon ang mga posibilidad ng kaligtasan nito ay lumalabas na hindi maihahambing na mas malawak. Halimbawa: Walang isang hayop na kumakain ng tunog, tulad ng mga hayop na hindi namamatay sa tunog ng ordinaryong intensity. Ngunit ang mga tunog sa kalikasan ang pinakamahalagang senyales ng buhay na pagkain o papalapit na panganib. Ang pakikinig sa kanila ay nangangahulugan ng kakayahang lumapit sa pagkain o maiwasan ang isang nakamamatay na pag-atake.

Ngayon kailangan nating ipakilala ang dalawang pangunahing konsepto na nauugnay sa iminungkahing pamantayan: ito ang mga konsepto ng "pagkairita" at "sensitivity".

Ang pagkamayamutin ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na tumugon sa mga biologically makabuluhang impluwensya.

Ang pagiging sensitibo ay ang kakayahan ng mga organismo na magpakita ng mga impluwensyang biologically neutral, ngunit may layuning nauugnay sa mga biotic na katangian. Pagdating sa sensitivity, "reflection", ayon sa hypothesis ni A.N. Leontiev, ay may dalawang aspeto: layunin at subjective.

Sa isang layunin na kahulugan, ang ibig sabihin ng "mag-reflect" ay tumugon, pangunahin sa motorically, sa isang ibinigay na ahente. Ang subjective na aspeto ay ipinahayag sa panloob na karanasan, sensasyon, ng ahente na ito. Ang pagkamayamutin ay walang pansariling aspeto. .

A.N. Tinukoy ni Leontiev ang tatlong yugto sa ebolusyonaryong pag-unlad ng psyche:

Ang yugto ng elementarya, sensory psyche (ang pagmuni-muni ng mga indibidwal na katangian ng mga bagay ay isinasagawa, i.e. mayroong isang pandamdam); mga. kakayahang magmuni-muni katangian ng isang bagay. Ang pangunahing anyo ng pag-uugali ay mga taxi, reflexes at instincts. Ang mga instinct ay isang likas na programa ng pag-uugali o karanasan ng mga species ng isang hayop.

Ang yugto ng perceptual psyche (mayroong isang pagmuni-muni ng mga mahalagang bagay, i.e. bumangon ang pang-unawa); ang pangunahing anyo ng pagmuni-muni ay layunin na pang-unawa, i.e. Nagagawa ng mga hayop na sumasalamin sa mga bagay sa anyo ng mga integral mental formations. Ang pangunahing anyo ng pag-uugali ay mga kasanayan.
Mga Kasanayan - ang nakuhang programa ng pag-uugali o personal na karanasan ng hayop. . Ang yugto ng talino (may repleksyon ng ugnayan sa pagitan ng mga bagay):

a) sensorimotor intelligence;

b) kamalayan.

Yugto ng elementarya sensory psyche. Ang paglitaw ng mga sensitibong nabubuhay na organismo ay nauugnay sa komplikasyon ng kanilang mahahalagang aktibidad. Ang komplikasyon na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga proseso ng panlabas na aktibidad ay napili, na namamagitan sa kaugnayan ng mga organismo sa mga katangian ng kapaligiran kung saan nakasalalay ang pangangalaga at pag-unlad ng kanilang buhay. Ang paghihiwalay ng mga prosesong ito ay dahil sa hitsura ng pagkamayamutin sa mga impluwensyang gumaganap ng isang function ng signal. Ito ay kung paano lumitaw ang kakayahan ng mga organismo na ipakita ang mga impluwensya ng nakapaligid na katotohanan sa kanilang mga layunin na koneksyon at relasyon - pagmumuni-muni ng kaisipan. Ang pagbuo ng mga pormang ito ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nagpapatuloy kasama ang komplikasyon ng istraktura ng mga organismo at depende sa pag-unlad ng aktibidad kung saan sila lumitaw. Ang pangunahing tampok nito ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay pinasigla ng isa o ibang pag-aari na nakakaapekto sa hayop, kung saan ito ay nakadirekta sa parehong oras, ngunit hindi nag-tutugma sa mga pag-aari na kung saan ang buhay ng isang naibigay na hayop ay direktang nakasalalay. Ito ay natutukoy, samakatuwid, hindi sa pamamagitan ng ibinigay na nakakaimpluwensyang mga katangian ng daluyan sa kanilang sarili, ngunit sa pamamagitan ng mga katangiang ito sa kanilang kaugnayan sa iba pang mga katangian.

Yugto ng perceptual psyche

Kasunod ng yugto ng elementarya na sensory psyche, ang ikalawang yugto ng pag-unlad ay maaaring tawaging yugto ng perceptual psyche. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang ipakita ang panlabas na layunin ng katotohanan, hindi na sa anyo ng mga indibidwal na elementarya na sensasyon na dulot ng mga indibidwal na katangian o kanilang kumbinasyon, ngunit sa anyo ng isang pagmuni-muni ng mga bagay. Ang paglipat sa yugtong ito sa pag-unlad ng psyche ay nauugnay sa isang pagbabago sa istraktura ng aktibidad ng hayop, na inihanda sa nakaraang yugto. Ang pagbabagong ito sa istraktura ng aktibidad ay binubuo sa katotohanan na ang nilalaman nito, na nakabalangkas nang mas maaga, na may layunin na nauugnay hindi sa mismong bagay kung saan ang aktibidad ng hayop ay nakadirekta, ngunit sa mga kondisyon kung saan ang bagay na ito ay layunin na ibinigay sa kapaligiran, ngayon ay namumukod-tangi. Ang nilalamang ito ay hindi na nauugnay sa kung ano ang nagpapasigla sa aktibidad sa kabuuan, ngunit tumutugon sa mga espesyal na impluwensyang sanhi nito, na tatawagin naming isang operasyon.

yugto ng katalinuhan. Ang psyche ng karamihan sa mga mammalian na hayop ay nananatili sa yugto ng perceptual psyche, ngunit ang pinaka-mataas na organisado sa kanila ay tumaas sa isa pang yugto ng pag-unlad.

Ang bago, mas mataas na yugtong ito ay karaniwang tinatawag na yugto ng talino (o "manu-manong pag-iisip"). Siyempre, ang katalinuhan ng hayop ay hindi katulad ng katalinuhan ng tao; mayroong, tulad ng makikita natin, isang napakalaking husay na pagkakaiba sa pagitan nila. Ang yugto ng talino ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakakomplikadong aktibidad at pantay na kumplikadong mga anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan.

Ontogeny (mula sa Griyego na "ontos" - pagiging; "genesis" - pinagmulan) - ang pag-unlad ng pag-iisip ng indibidwal, mula sa yugto ng prenatal hanggang sa kamatayan mula sa katandaan. Ang indibidwal na pag-unlad, tulad ng pag-unlad ng sangkatauhan, ay may sariling mga pattern, sarili nitong mga panahon, yugto at krisis. Ang bawat panahon ng ontogenetic development ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga katangian ng edad. Ang mga tampok ng edad ay bumubuo ng isang tiyak na kumplikado ng magkakaibang mga katangian, kabilang ang nagbibigay-malay, motibasyon, emosyonal at iba pang mga katangian ng indibidwal. Dapat pansinin kaagad na mayroong isang napakalaking bilang ng mga diskarte sa problema ng pag-unlad ng psyche. Bukod dito, sa iba't ibang mga diskarte, ang iba't ibang mga yugto ng pag-unlad ay nakikilala.

Ang ontogenesis ng psyche ay ang pagbuo ng psyche ng isang solong organismo sa kurso ng buhay nito. Ontogenesis ng psyche ng tao - sikolohiya ng pag-unlad (pagkabata, kabataan, kabataan, kabataan, kapanahunan, katandaan, katandaan). Ang acceleration ng mental development ay pinadali ng pagsasanay, pagpapalaki, trabaho, at komunikasyon. Ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay nabuo salamat sa mga sikolohikal na tool (mga salita, pagsasalita, kahulugan). Bilang isang resulta ng ontogenetic na pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ang mga di-makatwirang pag-andar ng kaisipan, mga pangangailangan sa lipunan, mas mataas na damdamin ng nerbiyos, abstract-logical na pag-iisip, kamalayan sa sarili at pagkatao ay nabuo. Ang mga kadahilanang panlipunan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao.

Isang malaking papel at kontribusyon ang ginawa ng domestic psychologist na si Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Bumuo siya ng isang pangunahing teorya ng pinagmulan at pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Batay sa mga ideya ng comparative psychology, L.S. Sinimulan ni Vygotsky ang kanyang pananaliksik sa punto kung saan huminto ang paghahambing na sikolohiya bago ang mga tanong na hindi malulutas para dito: hindi nito maipaliwanag ang kababalaghan ng kamalayan ng tao. Ang unang bersyon ng kanyang theoretical generalizations tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng psyche sa ontogenesis, L.S. Vygotsky na nakabalangkas sa gawaing "Ang Pag-unlad ng VPF". Sa gawaing ito, ipinakita ang isang pamamaraan para sa pagbuo ng psyche ng tao sa proseso ng paggamit ng mga palatandaan bilang isang paraan ng pag-regulate ng aktibidad ng kaisipan.

Pag-aaral ng mga problema ng pag-unlad ng pagkatao, L.S. Binili ni Vygotsky ang mga pag-andar ng kaisipan ng isang tao, na nabuo sa mga kondisyon ng pagsasapanlipunan at may ilang mga espesyal na tampok. Sa pangkalahatan, tinukoy niya ang dalawang antas ng mga proseso ng pag-iisip: natural at mas mataas. Kung ang mga likas na tungkulin ay ibinibigay sa isang indibidwal bilang isang likas na nilalang at naisasakatuparan sa kusang pagtugon, kung gayon ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip (HMF) ay mabubuo lamang sa proseso ng ontogenesis sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang modernong pananaliksik ay makabuluhang pinalawak at pinalalim ang mga pangkalahatang ideya tungkol sa mga pattern, kakanyahan, istraktura ng HMF. L.S. Tinukoy ni Vygotsky at ng kanyang mga tagasunod ang apat na pangunahing katangian ng HMF - pagiging kumplikado, sosyalidad, pamamagitan at arbitrariness.

Pagiging kumplikado Ito ay ipinakita sa katotohanan na ang mga HMF ay magkakaiba sa mga tuntunin ng mga tampok ng pagbuo at pag-unlad. Gayundin, ang pagiging kumplikado ay tinutukoy ng mga detalye ng kaugnayan ng ilang mga resulta ng pag-unlad ng phylogenetic sa mga resulta ng pag-unlad ng ontogenetic sa antas ng mga proseso ng pag-iisip. Sa panahon ng makasaysayang pag-unlad, ang tao ay lumikha ng mga natatanging sistema ng tanda na nagpapahintulot sa pag-unawa, pagbibigay-kahulugan at pag-unawa sa kakanyahan ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo. Ang mga sistemang ito ay patuloy na umuunlad at bumubuti. Ang kanilang pagbabago sa isang tiyak na paraan ay nakakaapekto sa dinamika ng mismong mga proseso ng pag-iisip ng isang tao.

sosyalidad Ang HMF ay tinutukoy ng kanilang pinagmulan. Maaari silang bumuo lamang sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa bawat isa. Ang pangunahing pinagmumulan ng paglitaw ay internalization (ang paglipat ng mga panlipunang anyo ng pag-uugali sa panloob na plano). Isinasagawa ang internalisasyon sa pagbuo at pag-unlad ng panlabas at panloob na relasyon ng indibidwal. Dito dumaan ang HMF sa dalawang yugto ng pag-unlad. Una, bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao. Pagkatapos ay bilang isang panloob na kababalaghan. Ang pagtuturo sa isang bata na magsalita at mag-isip ay isang matingkad na halimbawa ng proseso ng internalization.

Pamamagitan Ang HMF ay nakikita sa paraan ng kanilang paggana. Ang pag-unlad ng kapasidad para sa simbolikong aktibidad at mastery ng sign ay ang pangunahing bahagi ng pamamagitan. Ang salita, imahe, numero at iba pang pagkilala sa mga palatandaan ng kababalaghan ay tumutukoy sa semantikong pananaw ng pag-unawa sa kakanyahan sa antas ng pagkakaisa ng abstraction at concretization. Sa ganitong diwa, ang pag-iisip bilang gumagana sa mga simbolo, sa likod kung saan mayroong mga representasyon at konsepto, o malikhaing imahinasyon bilang gumagana sa mga imahe, ay ang mga kaukulang halimbawa ng paggana ng HMF. Sa proseso ng paggana ng HMF, ang mga nagbibigay-malay at emosyonal-volitional na mga bahagi ng kamalayan ay ipinanganak: mga kahulugan at kahulugan.

Arbitraryo Ang VPF ay sa pamamagitan ng paraan ng pagpapatupad. Dahil sa pamamagitan, napagtanto ng isang tao ang kanyang mga tungkulin at nagsasagawa ng mga aktibidad sa isang tiyak na direksyon, pag-aaral ng kanyang karanasan, pagwawasto ng pag-uugali at aktibidad. Ang pagiging arbitrariness ng HMF ay natutukoy din sa pamamagitan ng katotohanan na ang indibidwal ay may layuning kumilos, malampasan ang mga hadlang at gumawa ng naaangkop na pagsisikap.

Kabilang sa mga mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay, una sa lahat: memorya, pagsasalita, pag-iisip at pang-unawa. Ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay mga kumplikadong proseso ng pag-iisip. Ang mga ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng biological at genetic na mga kadahilanan, ngunit ang pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan ay ibinibigay ng "panlipunan" o, kung tawagin din sila, "kultural" na mga kadahilanan. Ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay may pinakamalaking impluwensya sa pagbuo ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan.

1.2 Ang kamalayan bilang pag-aari ng psyche

Ang simula ng kasaysayan ng tao ay nangangahulugan ng isang qualitatively bagong yugto ng pag-unlad, naiiba mula sa buong nakaraang landas ng biological na pag-unlad ng mga buhay na nilalang. Ang mga bagong anyo ng psyche ay sa panimula ay naiiba sa psyche ng mga hayop, ito ay tinatawag na kamalayan.

Ang kamalayan ay isa sa mga pinaka kumplikadong pagpapakita ng aktibidad ng utak. Kahit na ang salitang "kamalayan" ay malawakang ginagamit sa pang-araw-araw na pananalita at siyentipikong panitikan, walang karaniwang pag-unawa kung ano ang ibig sabihin nito. Sa elementarya, ito ay simpleng pagpupuyat na may posibilidad na makipag-ugnayan sa labas ng mundo at isang sapat na tugon sa mga nangyayaring kaganapan. Gayunpaman, sa siyentipikong panitikan, lalo na sa pilosopiya at sikolohiya, ang salitang "kamalayan" ay may ibang kahulugan. Ito ay nauunawaan bilang ang pinakamataas na pagpapakita ng psyche, na nauugnay sa abstraction, paghihiwalay ng sarili mula sa kapaligiran at mga social contact sa ibang tao.

Ang kamalayan ay umunlad kasama ng ebolusyon ng psyche ng mga hayop. Sa paglipas ng milyun-milyong taon, ang mga kondisyon ay nilikha para sa paglitaw ng isang makatuwirang tao; kung wala ito, ang paglitaw ng kamalayan ng tao ay halos hindi posible. Sa una, ang paunang base ng psyche ay lumitaw sa mga buhay na organismo - pagmuni-muni. Ang pagmumuni-muni ay nagpaparami ng mga palatandaan, katangian at gawa ng sinasalamin na bagay. Halimbawa, ang mga simpleng organismo, pati na rin ang mga halaman, ay nakabuo ng kakayahang "tumugon" sa pagkilos ng panlabas na kapaligiran, ang form na ito ng pagmuni-muni ay tinatawag na pagkamayamutin.

Pagkaraan ng maraming milyong taon, ang mga organismo ay nakakuha ng kakayahang makadama, sa tulong ng kung saan ang isang mas mataas na organisadong buhay na nilalang, batay sa nabuong mga organo ng pandama (pakinig, pangitain, pagpindot, amoy.), Nagkakaroon ng kakayahang magpakita ng indibidwal. katangian ng mga bagay - kulay, hugis, temperatura.

Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay konektado sa aktibidad ng panlipunan at paggawa. Sa pagbuo ng aktibidad ng paggawa ay nakasalalay ang pangunahing katotohanan kung saan ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay nagmumula. Sa pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, naimpluwensyahan ng isang tao ang kalikasan, binago ito, inangkop ito sa kanyang sarili, unti-unting nagsimulang ihiwalay ang kanyang sarili mula sa kalikasan at napagtanto ang kanyang saloobin, kapwa sa kalikasan at sa ibang tao. Sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa ibang tao, ang isang tao ay nagsimulang may kamalayan na nauugnay sa kanyang sarili at sa kanyang sariling mga aktibidad. Ang kanyang mismong aktibidad ay naging mas mulat.

Ang umuusbong na aktibidad sa paggawa ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan, mga lipunan, ang pagbuo ng mga relasyon sa lipunan ay nakaimpluwensya sa pagpapabuti ng aktibidad ng paggawa. Ang pagbabagong ito sa pag-unlad ng ninuno ng tao ay naganap dahil sa isang matalim na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay. Ang malaking pagbabago sa kapaligiran ay nagdulot ng malaking kahirapan sa pagtugon sa mga pangangailangan - ang mga posibilidad para sa madaling paggawa ng pagkain ay nabawasan, ang klima ay lumala. Kinailangan ng mga ninuno ng tao na mamatay o baguhin ang kanilang pag-uugali.

Sa proseso ng pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, ang mga pandamdam na sensasyon ay pino at pinayaman. Ang lohika ng mga praktikal na aksyon ay naayos sa ulo at naging lohika ng pag-iisip: ang isang tao ay natutong mag-isip. At bago magsimula sa isang kaso, maaari na niyang isipin ang parehong resulta nito, at ang paraan ng pagpapatupad, at ang paraan ng pagkamit ng resultang ito. Ang layunin, na katangian ng aktibidad ng mineral ng tao, ay ang pangunahing pagpapakita ng kamalayan ng tao, na nagpapakilala sa kanyang aktibidad mula sa walang malay na pag-uugali ng mga hayop.

Kasabay ng paglitaw ng paggawa, nabuo ang tao at lipunan ng tao. Ipinapalagay ng sama-samang paggawa ang pakikipagtulungan ng mga tao at sa gayon ay isang elementarya na dibisyon ng mga aksyong paggawa sa pagitan ng mga kalahok nito. Ang pag-unlad ng mas advanced na mga pandama ay inextricably na nauugnay sa pag-unlad ng mga pandama na lugar sa utak ng tao. Kaya ang pag-unlad ng aktibidad ng paggawa at ang mga bagong pag-andar na dapat gawin ng utak ng tao ay makikita sa isang pagbabago sa istraktura nito. Kasunod ng pag-unlad ng istraktura, lumitaw ang mga bagong kumplikadong pag-andar bilang motor, pandama, praktikal, nagbibigay-malay. Pagkatapos ng paggawa, lumitaw ang pagsasalita, na isang pampasigla para sa pag-unlad ng utak at kamalayan ng tao.

Ang kamalayan at wika ay bumubuo ng isang pagkakaisa: sa kanilang pag-iral ay ipinapalagay nila ang isa't isa bilang isang panloob, lohikal na nabuo na ideal na nilalaman ay ipinapalagay ang panlabas na materyal na anyo nito. Ang wika ay ang agarang realidad ng pag-iisip, kamalayan. Nakikilahok siya sa proseso ng aktibidad ng kaisipan bilang sensual na batayan o tool nito. Ang kamalayan ay hindi lamang nabubunyag, ngunit nabuo din sa tulong ng wika. Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at wika ay hindi mekanikal, ngunit organiko. Hindi sila maaaring mapaghiwalay sa isa't isa nang hindi sinisira ang dalawa.

Sa pamamagitan ng wika ay may transisyon mula sa mga persepsyon at ideya patungo sa mga konsepto, nagaganap ang proseso ng pagpapatakbo sa mga konsepto. Sa pagsasalita, inaayos ng isang tao ang kanyang mga iniisip, damdamin at, salamat dito, ay may pagkakataon na isailalim ang mga ito sa pagsusuri bilang isang perpektong bagay na nakahiga nang hiwalay sa kanya. Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanyang mga iniisip at damdamin, mas malinaw na nauunawaan ng isang tao ang mga ito mismo.

Sa pag-aaral ng istraktura ng indibidwal na kamalayan, pinili ni Alexei Nikolaevich Leontiev ang tatlo sa mga bahagi nito: ang sensual na tela ng kamalayan, kahulugan at personal na kahulugan.

senswal na tela ng kamalayan, ayon kay A.N. Para kay Leontiev, ang sensory fabric ay nagbibigay ng katotohanan, ang pagiging tunay ng larawan ng mundo. Ito ay isang uri ng paraan ng pag-aayos sa nakapaligid na mundo. Ayon kay A.N. Leontiev, "Ang kamalayan ay bumubuo ng senswal na komposisyon ng mga kongkretong imahe ng katotohanan, na aktwal na napapansin o umuusbong sa memorya. Ang mga larawang ito ay naiiba sa kanilang modality, sensual na tono, antas ng kalinawan, mas malaki o mas mababang katatagan. Ang isang espesyal na pag-andar ng pandama na mga imahe ng kamalayan ay ang pagbibigay nila ng katotohanan sa nakakamalay na larawan ng mundo na inihayag sa paksa. Na, sa madaling salita, ito ay tiyak salamat sa pandama na nilalaman ng kamalayan na ang mundo ay lumilitaw sa paksa bilang umiiral hindi sa kamalayan, ngunit sa labas ng kanyang kamalayan - bilang isang layunin na "patlang" at isang bagay ng kanyang aktibidad. Sensual tissue - ang karanasan ng isang "sense of reality".

Ibig sabihin - ito ang nilalamang nauugnay sa isa o ibang expression (salita, pangungusap, tanda, atbp.) ng isang partikular na wika.

Sa madaling salita, ito ang nilalaman ng mga salita, diagram, mapa, guhit, atbp., na naiintindihan ng lahat ng taong nagsasalita ng parehong wika, kabilang sa parehong kultura o malapit na kultura, na dumaan sa isang katulad na landas sa kasaysayan.

Sa mga kahulugan, ang karanasan ng sangkatauhan ay pangkalahatan, na-kristal at, sa gayon, napanatili para sa mga susunod na henerasyon. Ang pag-unawa sa mundo ng mga kahulugan, natutunan ng isang tao ang karanasang ito, sumasali dito at maaaring mag-ambag dito. Ibig sabihin, isinulat ni A.N. Leontiev, "pinibaliktad nila ang mundo sa isip ng isang tao ... ang perpektong anyo ng pagkakaroon ng layunin ng mundo, ang mga pag-aari nito, mga koneksyon at relasyon, binago at nakatiklop sa usapin ng wika, ay kinakatawan sa mga kahulugan, ipinahayag. sa pamamagitan ng pinagsama-samang kasanayan sa lipunan."

Ang unibersal na wika ng mga kahulugan ay ang wika ng sining - musika, sayaw, pagpipinta, teatro, ang wika ng arkitektura.

personal na kahulugan sumasalamin sa subjective na kahalagahan ng ilang mga kaganapan, phenomena ng katotohanan sa mga interes, pangangailangan, motibo ng isang tao. Lumilikha ito ng partiality ng kamalayan ng tao.

Ang istruktura ng kamalayan ay ang pagkakaisa ng mga elemento ng kabuuan at ang kanilang mga koneksyon. Ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga elemento, ang bawat isa ay responsable para sa isang tiyak na pag-andar ng kamalayan:

1. Mga prosesong nagbibigay-malay: pandamdam, pang-unawa, pag-iisip, memorya. Batay sa kanila, nabuo ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid.

Pagkilala sa paksa at bagay: pagsalungat sa sarili sa nakapaligid na mundo, pagkilala sa "Ako" - "hindi ako": kamalayan sa sarili, kaalaman sa sarili, pagpapahalaga sa sarili.

Ang relasyon ng isang tao sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya: damdamin, emosyon, karanasan.

Malikhain (malikhain) na bahagi (ang kamalayan ay bumubuo ng mga bagong imahe at konsepto na hindi dati ay naroroon sa tulong ng imahinasyon, pag-iisip at intuwisyon).

Ang pagbuo ng isang pansamantalang larawan ng mundo: ang memorya ay nag-iimbak ng mga larawan ng nakaraan, ang imahinasyon ay bumubuo ng mga modelo ng hinaharap.

Pagbuo ng mga layunin ng aktibidad: batay sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kamalayan ay bumubuo ng mga layunin ng aktibidad at nagtuturo sa isang tao na makamit ang mga ito.

Ang pag-andar ng nagbibigay-malay, sa tulong ng kung saan ang isang tao ay sumasalamin sa layunin ng katotohanan, ay nagtatayo ng kanyang sariling sistema ng kaalaman tungkol sa mundo;

2. Pag-andar ng value-orientation, sa tulong kung saan sinusuri ng isang tao ang kababalaghan ng katotohanan, tinutukoy ang kanyang saloobin sa kanila;

Ang isang function ng pamamahala, sa tulong kung saan napagtanto ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan, nagtatakda ng mga layunin, nagsusumikap para sa kanila, iyon ay, kinokontrol ang kanyang pag-uugali.

Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa mga pangunahing pag-andar ng kamalayan, maaari itong maihayag na lahat sila ay magkakaugnay, magkakaugnay. Ayon sa mga tungkuling ito sa isip, mayroong tatlong pangunahing lugar: intelektwal; emosyonal; motivational-volitional.

Kasama sa intelektwal na globo ng kamalayan ang mga katangian tulad ng pag-iisip, memorya, atensyon, pang-unawa. Ang globo ng emosyonal na buhay ng pagkatao ng tao ay kinabibilangan ng mga damdamin na mga saloobin sa mga panlabas na impluwensya - (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan), kalooban o emosyonal na kagalingan (masayahin, nalulumbay) at nakakaapekto (galit, horror, kawalan ng pag-asa).

Ang motivational-volitional sphere ay naglalaman ng mga pangangailangan ng tao: biological, social at spiritual. Sila ang pinagmumulan ng kanyang aktibidad kapag sila ay natanto at nakapaloob sa mga tiyak na adhikain - mga motibo.

Sa istruktura ng kamalayan, una sa lahat, ang mga sandaling tulad ng kamalayan sa mga bagay, pati na rin ang karanasan, ay pinaka-malinaw na namumukod-tangi. Ang pag-unlad ng kamalayan ay nagpapahiwatig, una sa lahat, ang pagpapayaman nito sa bagong kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at tungkol sa tao mismo. Ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, ang lalim ng pagtagos sa bagay at ang antas ng kalinawan ng pag-unawa. Ang mga sensasyon, pananaw, ideya, konsepto, pag-iisip ay bumubuo sa ubod ng kamalayan. Gayunpaman, hindi nila nauubos ang lahat ng pagkakumpleto ng istruktura nito: kasama rin dito ang atensyon bilang kinakailangang bahagi nito. Ito ay salamat sa konsentrasyon ng atensyon na ang isang tiyak na bilog ng mga bagay ay nasa pokus ng kamalayan. Ang mga damdamin at emosyon ay mga bahagi ng kamalayan ng tao. Kung walang emosyon ng tao, hindi kailanman naging, hindi, at hindi maaaring maging paghahanap ng tao para sa katotohanan.

Sa wakas, ang pinakamahalagang bahagi ng kamalayan ay ang kamalayan sa sarili. Ang kamalayan sa sarili ay hindi lamang bahagi ng kamalayan; bilang ubod nito, kaya nitong yakapin ang buong kamalayan sa kabuuan. Ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng paksa ng kanyang sarili, sa kaibahan sa iba - iba pang mga paksa at ang mundo sa pangkalahatan; ito ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang katayuan sa lipunan at sa kanyang mahahalagang pangangailangan, pag-iisip, damdamin, motibo, instincts, karanasan, aksyon.

Kaya, ang kamalayan ay isang bukas na sistema kung saan hindi lamang eksaktong mga konsepto, teoretikal na kaalaman at mga aksyong pagpapatakbo ang nagaganap, kundi pati na rin ang emosyonal-volitional at makasagisag na paraan ng pagsasalamin sa mundo.

Mayroon lamang tatlong bahagi ng kamalayan:

Ang cognitive component, mula sa (lat. cognitio - kaalaman, cognition), ay lahat ng bagay na konektado sa cognition. Kabilang dito ang mga paraan at pamamaraan ng pag-unawa, medyo matatag na mga tampok ng mga proseso ng nagbibigay-malay, na ipinahayag sa mga diskarte sa nagbibigay-malay, sa partikular na mga saloobin ng nagbibigay-malay at mga uri ng kontrol. Bilang karagdagan, ang bahagi ng nagbibigay-malay ay kinabibilangan ng lahat ng mga resulta ng katalusan - mga mapa ng nagbibigay-malay, nakakamalay na mga imahe sa sarili, i.e. nakakamalay na mga istruktura ng konsepto sa sarili, atbp.

Emotional-evaluative component, kasama dito ang mga emosyon, relasyon, personal na kahulugan, pagpapahalaga sa sarili, iba pang affective-motivational na elemento ng psyche.

Ang bahagi ng aktibidad sa pag-uugali ay kinabibilangan ng mga mekanismo, pamamaraan, pamamaraan na nagsisiguro sa paggana ng isang tao kapwa sa panlabas na espasyo, kabilang ang espasyo ng interpersonal na relasyon, at sa panloob, mental na espasyo.

2. Pagsusuri ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche at kamalayan

.1 Pagsusuri ng organisasyon ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche at kamalayan

Ang unang domestic psychologist na nag-aral ng psyche ng tao ay si L.S. Vygotsky. Ang unang bersyon ng kanyang theoretical generalizations tungkol sa mga pattern ng pag-unlad ng psyche sa ontogenesis, L.S. Nakabalangkas si Vygotsky sa akdang "The History of the Development of Higher Mental Functions", na isinulat noong 1931. Ayon kay L.S. Vygotsky, ang gawain na lumikha ng tao mismo ay "lumikha ng pinakamataas na pag-andar ng pag-iisip na nagpapakilala sa tao bilang isang tao." .

Sa cultural-historical theory of human mental development na nilikha ni L.S. Vygotsky noong huling bahagi ng 1920s at unang bahagi ng 1930s, malawak niyang ginamit ang konsepto ng kolektibong aktibidad, ang pagkakaroon ng kung saan medyo natural na nagpapahiwatig ng konsepto ng isang kolektibong paksa (isang kolektibo ng mga bata ang tumutugma dito, isang pangkat na binubuo ng mga bata at matatanda ang tumutugma dito. ). Ayon kay L.S. Vygotsky, ang indibidwal na aktibidad ay nagmula sa kolektibong aktibidad. Ang paglipat mula sa isang uri ng aktibidad patungo sa isa pa ay isang proseso ng internalization. Kaya, isinulat niya na ang mga pag-andar ng isip ay "unang nahuhubog sa kolektibo sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga bata, pagkatapos ay nagiging mga gawaing pangkaisipan ng indibidwal."

L.S. Hinahangad ni Vygotsky na ibunyag, una sa lahat, ang partikular na tao sa pag-uugali ng bata at ang kasaysayan ng pagbuo ng pag-uugali na ito; ang kanyang teorya ay nangangailangan ng pagbabago sa tradisyonal na diskarte sa proseso ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Sa kanyang opinyon, ang isang panig at kamalian ng tradisyonal na pagtingin sa mga katotohanan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nakasalalay sa "kawalan ng kakayahang tingnan ang mga katotohanang ito bilang mga katotohanan ng pag-unlad ng kasaysayan, sa isang panig na pagsasaalang-alang sa kanila bilang mga natural na proseso. at mga pormasyon, sa pagkalito at kawalan ng pagkakaiba ng natural at kultural, natural at historikal, biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng kaisipan ng bata, sa madaling salita, sa maling pangunahing pag-unawa sa likas na katangian ng mga phenomena na pinag-aaralan.

L.S. Si Vygotsky ay bumuo ng isang pamamaraan para sa sikolohikal na pag-aaral ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan. Sa unang pagkakataon, ginamit ang Dual Stimulation Method sa pinagsamang pag-aaral ni L.S. Vygotsky at L.S. Sakharov sa pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng mga konsepto. Ang kakanyahan ng pamamaraan ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-aaral ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan ay isinasagawa sa tulong ng 2 hilera ng stimuli, ang bawat isa ay gumaganap ng isang espesyal na papel na may kaugnayan sa aktibidad ng paksa. Ang isang row ng stimuli ay gumaganap ng function ng object kung saan nakadirekta ang aktibidad ng subject, at ang isa pang row - ang function. palatandaan(incentives-means) sa tulong ng kung saan ang aktibidad na ito ay nakaayos. Ang inilarawan na variant Ang paraan ng double stimulation ay kilala bilang "Vygotsky-Sakharov Method" (ang ideya ng "paraan ng paghahanap" ni N. Ach ay ginamit sa pag-unlad nito).

Sinubukan ni N. Akh na eksperimento na ipakita na para sa paglitaw ng mga konsepto ay hindi sapat na magtatag ng mga mekanikal na nauugnay na koneksyon sa pagitan ng isang salita at isang bagay, ngunit kinakailangan na magkaroon ng isang gawain, na ang solusyon ay mangangailangan ng isang tao na bumuo ng isang konsepto. . Gumagamit ang pamamaraan ng Aha ng mga volumetric na geometric na figure na naiiba sa hugis (3 uri), kulay (4), laki (2), timbang (2), - isang kabuuang 48 figure. Ang isang piraso ng papel na may isang artipisyal na salita ay naka-attach sa bawat figure: ang mga malalaking mabibigat na figure ay ipinahiwatig ng salitang "gatsun", malalaking magaan - "ras", maliit na mabibigat - "taro", maliit na magaan - "fal". Ang eksperimento ay nagsisimula sa 6 na numero, at ang kanilang bilang ay tumataas mula sa bawat session, sa kalaunan ay umabot sa 48. Ang bawat sesyon ay nagsisimula sa katotohanan na ang mga numero ay inilalagay sa harap ng paksa at dapat niyang itaas ang lahat ng mga numero, habang binabasa ang kanilang mga pangalan nang malakas; ito ay paulit-ulit na ilang beses. Pagkatapos nito, ang mga piraso ng papel ay aalisin, ang mga figure ay halo-halong, at ang paksa ay hinihiling na piliin ang mga numero kung saan mayroong isang piraso ng papel na may isa sa mga salita, at upang ipaliwanag din kung bakit niya pinili ang mga figure na ito; ilang beses din itong inuulit. Sa huling yugto ng eksperimento, sinusuri kung ang mga artipisyal na salita ay nakakuha ng kahulugan para sa paksa: tinanong siya ng mga tanong tulad ng "Ano ang pagkakaiba ng "gatsun" at "ras"?", Hiniling na makabuo ng isang parirala na may ang mga salitang ito.

Gayunpaman, ang paraan ng Vygotsky-Sakharov ng dobleng pagpapasigla ay ginamit din sa pag-aaral ng mga mediated na proseso ng atensyon at memorya (A.R. Luria, A.N. Leontiev). Samakatuwid, ang Double Stimulation Method ay maaaring ituring bilang isang buong serye ng mga pamamaraan batay sa prinsipyo ng sign mediation.

Ang mga figure ng iba't ibang hugis, kulay, planar na sukat, at taas ay random na inilalagay sa harap ng paksa; isang artipisyal na salita ang nakasulat sa ibabang bahagi (invisible) ng bawat pigura. Ang isa sa mga pigura ay lumingon, at nakita ng paksa ang pangalan nito. Ang figure na ito ay isinantabi, at mula sa iba pang mga figure ay hinihiling sa paksa na piliin ang lahat kung saan, sa kanyang opinyon, ang parehong salita ay nakasulat, at pagkatapos ay inaalok silang ipaliwanag kung bakit pinili niya ang mga partikular na figure na ito at kung ano ang artipisyal. ibig sabihin ng salita. Pagkatapos ang mga napiling numero ay ibabalik sa mga natitira (maliban sa ipinagpaliban), isa pang pigura ang binuksan at itabi, na nagbibigay sa paksa ng karagdagang impormasyon, at muli siyang hiniling na pumili mula sa natitirang mga numero kung saan nakasulat ang salita. Nagpapatuloy ang eksperimento hanggang sa tama ang pagpili ng paksa sa lahat ng mga figure at ibigay ang tamang kahulugan ng salita.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si L.S. Nakatuon si Vygotsky sa pag-aaral ng istruktura ng kamalayan. Paggalugad ng pag-iisip sa pagsasalita, L.S. Nalulutas ni Vygotsky ang problema ng lokalisasyon ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan bilang mga istrukturang yunit ng aktibidad ng utak sa isang bagong paraan. Ang pag-aaral ng pag-unlad at pagkabulok ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan sa materyal ng sikolohiya ng bata, depekto at psychiatry, V. ay dumating sa konklusyon na ang istraktura ng kamalayan ay isang dynamic na semantic system ng affective volitional at intelektwal na mga proseso na nasa pagkakaisa.

Bagama't ang L.S. Si Vygotsky ay walang oras upang lumikha ng isang kumpletong teorya, ngunit ang pangkalahatang pag-unawa sa pag-unlad ng kaisipan sa pagkabata, na nilalaman sa mga gawa ng siyentipiko, ay kalaunan ay makabuluhang binuo, nakonkreto at pino sa mga gawa ni A.N. Leontiev.

Pag-unlad sa 20s. kasama si L.S. Vygotsky at A.R. Luria cultural-historical theory, nagsagawa ng isang serye ng mga eksperimentong pag-aaral na nagpapakita ng mekanismo ng pagbuo ng mas mataas na mental function. Sa sentro ng pananaliksik ng A.N. Si Leontiev ay naging dalawang pinakamahalagang proseso ng pag-iisip - memorya at atensyon. Mula sa mga pangunahing katangian ng memorya bilang pinakamataas na pag-andar ng kaisipan, pinag-aralan niya, una sa lahat, ang pamamagitan nito. Kapag sinusuri ang pag-aari na ito ng HMF, A.N. Ginamit ni Leontiev ang mga ideya ng L.S. Vygotsky tungkol sa dalawang uri ng stimuli (stimuli-objects at stimuli-means).

Sa kanyang mga eksperimentong pag-aaral, L.S. Ang paraan ng "double stimulation" ni Vygotsky (ang ilang mga stimuli, tulad ng mga salita, ay kumikilos bilang isang bagay ng pagsasaulo, ang iba, tulad ng mga larawan, ay nagsisilbing auxiliary stimuli-means - "memory knots" - na idinisenyo upang mapadali ang pagsasaulo).

Una sa lahat, nararapat na tandaan ang pangunahing katangian ng mga eksperimentong pag-aaral na isinagawa ni A.N. Leontiev. Humigit-kumulang 1,200 mga paksa ng iba't ibang mga pangkat ng edad ang nakibahagi sa pag-aaral ng memorya lamang: mga preschooler, mga mag-aaral, mga matatanda (mga mag-aaral). Sa mga ito, humigit-kumulang isang libong tao ang sumailalim sa pagsasaliksik sa lahat ng apat na serye ng eksperimento, ang bawat isa ay kasangkot sa pagsasaulo ng isang partikular na materyal ng mga paksa ng pagsusulit.

Ang unang serye ay gumamit ng 10 walang katuturang pantig ( tyam, alpombra, dilawatbp.), sa pangalawa at kasunod - 15 makabuluhang salita bawat isa (kamay, libro, tinapay, atbp.). Sa ikaapat na serye, ang mga salita ay naiiba mula sa mga salita ng ikalawa at ikatlong serye sa pamamagitan ng mas malaking antas ng abstraction ( ulan, pulong, apoy, araw, labanan at iba pa.).

Sa unang dalawang serye, ang mga pantig o salita ay binasa ng eksperimento, at ang paksa ay kailangang kabisaduhin at kopyahin ang mga ito sa anumang pagkakasunud-sunod. Sa ikatlo at ikaapat na serye, ang mga paksa ay hiniling na isaulo ang mga salitang binasa ng eksperimento sa tulong ng auxiliary stimuli-means. Dahil dito, ginamit ang mga card (5 hanggang 5 cm ang laki) na may mga larawang iginuhit (30 piraso).

Sinabi ng mga tagubilin: "Kapag sinabi ko ang salita, tingnan ang mga card, pumili at magtabi ng card na makakatulong sa iyo na matandaan ang salita." Isang indibidwal na eksperimento ang isinagawa sa bawat paksa, na tumagal ng 20-30 minuto. Sa mga preschooler, ito ay itinayo sa anyo ng isang laro.

Isa sa mga graph, na biswal na ipinakita ang mga resulta ng ilang isinagawa sa ilalim ng patnubay ni A.N. Ang mga eksperimento ni Leontiev, ay tinawag na "parallelogram ng pag-unlad" at kasama sa maraming mga aklat-aralin sa sikolohiya. Ang graph na ito ay isang generalization ng mga resulta ng ikalawa at ikatlong serye ng mga eksperimento - isang serye ng pagsasaulo ng mga salita nang hindi gumagamit ng mga panlabas na tulong (mga larawan) at isang serye ng pagsasaulo ng mga katulad na salita gamit ang mga tool na ito - sa tatlong grupo ng mga paksa (mga preschooler, mga mag-aaral at mag-aaral).

2.2 Pagsusuri ng mga resulta ng pag-aaral ng psyche at kamalayan

Teoryang kultural-kasaysayan L.S. Ang Vygotsky ay nagbigay ng pinakamalaking paaralan sa sikolohiya ng Sobyet, kung saan si A.N. Leontiev, A.R. Luria, P.Ya. Galperin, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, D.B. Elkonin at iba pa.

Bibliograpiya ng L.S. Ang Vygotsky ay mayroong 191 na gawa. Ang mga ideya ni Vygotsky ay nakatanggap ng malawak na resonance sa lahat ng agham na nag-aaral ng tao, kabilang ang linggwistika, psychiatry, etnograpiya, at sosyolohiya. Natukoy nila ang isang buong yugto sa pag-unlad ng makataong kaalaman sa Russia at pinananatili pa rin ang kanilang potensyal na heuristic. Paaralan ng pananaliksik L.S. Ang Vygotsky ay hindi lamang napakahalagang teoretikal, kundi pati na rin ang praktikal na kahalagahan. Napag-alaman na ang isang paunang kinakailangan para sa asimilasyon ng mga sistema ng pag-sign ng isang bata ay ang kanyang pinagsamang aktibidad sa isang may sapat na gulang.

Ang pamantayan para sa mga resulta ng pamamaraan ng Vygotsky-Sakharov ay ang bilang ng mga "galaw" na kinakailangan upang makabuo ng isang artipisyal na konsepto. Kapag sinusuri ang mga bata gamit ang diskarteng ito, tinutukoy nila ang kakayahan para sa may layunin at pare-parehong mga aksyon, ang kakayahang pag-aralan nang sabay-sabay sa ilang direksyon, upang itapon ang mga hindi suportadong palatandaan, na nagpapakilala sa kurso ng mga proseso ng generalization at pagkagambala.

Ang isang tiyak na kawalan ng pamamaraang Vygotsky-Sakharov ay ang katotohanan na ang pamamaraang ito, dahil sa pagiging kumplikado nito para sa paksa, ay karaniwang ginagamit upang pag-aralan ang mga proseso ng generalization sa mga matatanda. Upang maiangkop ang pamamaraang ito sa pagkabata, isang pinasimple na pagbabago ng pamamaraan ang binuo (A.F. Govorkova, 1962).

Kaya, ang kamalayan ng bata ay hindi kusang nabuo, ngunit, sa isang tiyak na kahulugan, isang "artipisyal na anyo" ng psyche. Ang tanong ng mga pamamaraan ng "pagtuturo" ng memorya ay nalutas sa isang panimula na naiibang paraan kaysa sa maraming mga psychologist at guro noong panahong iyon. Sumunod sila sa ideya ng posibilidad ng pagbuo ng memorya sa pamamagitan ng mekanikal na pagsasanay; ang ideyang ito, sa pamamagitan ng paraan, ay laganap pa rin sa kamalayan ng masa.

Sa madaling sabi, balangkasin natin ang mga pangunahing resulta ng A.N. Leontiev eksperimental na pananaliksik. Sa mga preschooler, ang pagsasaulo sa parehong serye ay pantay na direkta, dahil kahit na may pagkakaroon ng isang card, ang bata ay hindi alam kung paano gamitin ito sa isang instrumental function (sa halip na pumili ng mga card bilang isang paraan ng pagsasaulo - isang "memory knot" - ang bata, halimbawa, ay nagsimulang makipaglaro sa kanila); sa mga may sapat na gulang, ang pagsasaulo, sa kabaligtaran, ay pantay na hindi direkta, dahil kahit na walang mga card ang isang may sapat na gulang ay naisaulo nang mabuti ang materyal - gumagamit lamang ng mga panloob na paraan (hindi na niya kailangan ang mga card bilang "memory knots").

Para sa mga mag-aaral, ang proseso ng pagsasaulo sa tulong ng mga panlabas na paraan ay humantong sa isang makabuluhang pagtaas sa kahusayan nito, habang ang pagsasaulo nang wala ang mga ito ay hindi mas mahusay kaysa sa mga preschooler, dahil kulang din sila sa panloob na paraan ng pagsasaulo.

Ang mga katulad na resulta ay nakuha sa mga eksperimento ng A.R. Luria sa pag-aaral ng memorya bilang isang HMF. Ang pamamaraan ay halos magkapareho sa nasa itaas, na may tanging pagkakaiba na ibinigay ng eksperimento para sa isang mahigpit na koneksyon sa pagitan ng larawan at ng salita - isang mahusay na tinukoy na card ay ibinigay para sa bawat salita. Para sa mga preschooler, ang katuparan ng gawaing ito ay naging mas simple kaysa sa mga eksperimento ng A.N. Leontiev, at samakatuwid ang pagkakaiba sa pagitan ng mga resulta na nakuha sa pangalawa at pangatlong serye sa mga preschooler ay naging mas malaki kaysa sa mga eksperimento na inilarawan sa itaas (halos tulad ng sa mga mag-aaral).

Empirical na pag-aaral ni A.N. Leontiev na nakakumbinsi na kinumpirma ang hypothesis ng L.S. Vygotsky na ang pagbuo ng mas mataas na anyo ng mga proseso ng pag-iisip ay dumadaan sa paggamit ng mga stimuli-sign, na sa proseso ng pag-unlad ay lumiliko mula sa panlabas hanggang sa panloob. Bilang karagdagan, sa parehong empirical na materyal, ang hypothesis ng L.S. Vygotsky tungkol sa sistematikong istraktura ng kamalayan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan sa bawat isa.

Ang pagsubaybay sa pagbuo ng memorya bilang isang HMF, A.N. Itinatag ni Leontiev na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad na ito, ang pagsasaulo ay nagiging lohikal, at ang pag-iisip ay nakakakuha ng isang mnemonic function. Sa proseso ng pag-unlad ng mas mataas na mga anyo ng memorya, ang mga proseso ng volitional ay nagiging kasing sistemang konektado: "ang memorya ng tao ay talagang mayroong lahat ng mga palatandaan ng isang volitional act - sa proseso ng pagbuo ng ating memorya, pinagdadaanan natin ang mga proseso nito, ginagawa ito. Ang pagpaparami na independiyente sa direktang kumikilos na sitwasyon, sa isang salita, ay nagpapaalam sa aming pagsasaulo ng isang di-makatwirang karakter".

Konklusyon

Batay sa pinag-aralan na teoretikal na materyal, ipinahayag na ang kamalayan ay isa sa mga pinaka kumplikadong pagpapakita ng aktibidad ng utak. Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao ay konektado sa aktibidad ng panlipunan at paggawa. Ang pag-unlad ng aktibidad ng paggawa ay makikita sa pagbabago sa istraktura ng utak ng tao, at pagkatapos ay lumitaw ang mga bagong pag-andar, tulad ng motor, pandama, praktikal, nagbibigay-malay. Pagkatapos ng paggawa, lumitaw ang pagsasalita, na isang pampasigla para sa pag-unlad ng utak at kamalayan ng tao. Sa tulong ng wika, maipahayag ng isang tao ang kanyang mga saloobin at damdamin, mas malinaw na nauunawaan ang mga ito sa kanyang sarili. Dahil sa tulong ng wika ay posible na ayusin ang isang kaisipan, ang wika ay isa sa mga paraan ng pagbuo ng kamalayan sa sarili. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo; isang function ng utak na kakaiba lamang sa mga tao at nauugnay sa pagsasalita. Ang istraktura at pag-andar ng kamalayan ay pinag-aralan ng mga psychologist tulad ng A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky, atbp.

Batay sa pag-aaral ng mga eksperimentong pamamaraan, ang gawain ay isinasaalang-alang ang mga pamamaraan tulad ng N. Ach na pamamaraan para sa pagbuo ng mga artipisyal na konsepto, ang pamamaraan ng Vygotsky-Sakharov (dobleng paraan ng pagpapasigla) at ang mga pag-aaral ng A.N. Ang Leontiev ay pangunahing naglalayong pag-aralan ang dalawang pinakamahalagang proseso ng memorya at atensyon. Ang mga resulta ng pag-aaral ng mga patuloy na eksperimento ay ipinapakita sa apendiks. Empirical na pag-aaral ni A.N. Leontiev na nakakumbinsi na kinumpirma ang hypothesis ng L.S. Vygotsky na ang pagbuo ng mas mataas na anyo ng mga proseso ng pag-iisip ay dumadaan sa paggamit ng mga stimuli-sign, na sa proseso ng pag-unlad ay lumiliko mula sa panlabas hanggang sa panloob. Bilang karagdagan, sa parehong empirical na materyal, ang hypothesis ng L.S. Vygotsky tungkol sa sistematikong istraktura ng kamalayan, tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan sa bawat isa.

Bibliograpiya

kamalayan sikolohikal na pag-iisip

1. Vygotsky L.S. Ang dinamika ng pag-unlad ng kaisipan ng isang mag-aaral na may kaugnayan sa pag-aaral. - M.: AST, 2005. S. 20-23.

Vygotsky L.S. Pedagogical psychology. - M.: AST, 2008. - p. 312-314.

Vygotsky L.S. Mga lektura sa sikolohiya. - M.: EKSMO, 2000. - p. 30-35.

Vygotsky L.S. Ang pagbuo ng mga pang-agham at pang-araw-araw na konsepto sa edad ng paaralan. - M.: AST, 2005. p. 143-150.

Leontiev. A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. - M.: Academy, 2005. p. 123-126.

Gippenreiter Yu.B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. - M.: AST, 2004. p. 13-18.

Rubinstein L.S. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2002. p. 134-150.

Galperin P.Ya. Sikolohiya bilang layuning agham - M.: MPSI, 2003. p. 300-302

Rozin V.M. Cultural-historical theory (mula sa mga pananaw ni L.S. Vygotsky hanggang sa mga modernong ideya). - M.: Media-Trade, 2005. p. 24-32.

Dubrovina I.V. Sikolohiya - M.: Academy, 2004. p. 134-140.

Ananiev B.G. Ang tao bilang isang bagay ng kaalaman - St. Petersburg: Peter, 2001. p. 200-208.

Feldstein D.I. Sikolohiya ng pag-unlad ng pagkatao - M.: MPSI, 2000. p. 156-159.

Shkuratov V.A. Sikolohiyang pangkasaysayan - M.: (Bookinistry), 1997. p. 27-33.

Kossakovsky A. Pag-unlad ng kaisipan ng personalidad sa ontogenesis - M.: Nauka, 1989. p. 10-15.

Posokhova S.T. Sangguniang aklat ng isang praktikal na sikologo - M .: AST, 1993.p. 18-20.

Petrovsky A.V. Panimula sa sikolohiya - M.: Academy, 1997.p. 122-130.

Bodalev A.A. Working book ng isang praktikal na psychologist - M .: Psychotherapy, 2001.p. 22-24.

Zhdan A.N. Kasaysayan ng sikolohiya: mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. - M.: Akademikong proyekto, 2008. S. 117-125.

Zabramnaya S.D. Mula sa diagnostics hanggang sa pag-unlad - M.: New School, 1998. pp. 100-102.

Vygotsky L.S., Luria A.R. Etudes sa kasaysayan ng pag-uugali - M .: Pedagogy-Press, 1998. p. 85-93.

Burlachuk. L.F., Morozov S.M. - Dictionary-reference na aklat sa psychodiagnostics - St. Petersburg: Peter, 2001.p. 89-90.

Korepanova I.A., Vinogradova E.M. Ang konsepto ng I. Engestrom ay isang variant ng pagbabasa ng teorya ng aktibidad ng A.N. Leontiev - M.: 2006. Journal No. 4. kasama. 74-78.

Vygotsky L.S. "Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan," Collected Works, Volume 3. - M .: Pedagogy, 1983. p. 214-220.

Vygotsky L.S. Tool at sign sa pag-unlad ng bata. Mga nakolektang gawa, volume 6 - M .: Pedagogy, 1984. p. 190-194.

Leontiev A.N. Mga piling gawaing sikolohikal - M.: Direct-Media, 2008. p. 135-150.

Almanac ng mga sikolohikal na pagsusulit. - M.: KSP, 1996. p. 400.

Vygotsky L.S., Sakharov L.S. Ang Pag-aaral ng Pagbuo ng Konsepto: Isang Dual Stimulation Technique, Ed. Yu.B. Gippenreiter, V.V. Petukhov. M., 1981. p. 313-324

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.