6.7. Ano ang tungkulin ng simbahan sa estado ng Muscovite?
Ang Russian Orthodox Church ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa kasaysayan ng estado ng Muscovite. Ang bibliograpiya ng mga gawa na nakatuon sa relasyon sa pagitan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa Russia, ang schism ng simbahan ay napakalaki. Ang iba't ibang mga punto ng pananaw sa papel ng Orthodoxy at ang Simbahan sa estado ng Muscovite ay maaaring mabawasan sa dalawang lugar - makasaysayang-relihiyoso at sosyo-politikal. Ang historiography ng Kanluran ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pagkakaunawaan at pagtanggi sa Orthodoxy at ng Orthodox Church, na humahantong sa paggigiit ng kanilang totalitarian na kalikasan, na ang simbahan ay isang lingkod ng estado.
Tinukoy ng Orthodoxy ang kamalayan sa sarili ng etniko ng mga Ruso sa panahon ng pakikibaka laban sa Tatar-Mongolian beetle, na, kasama ang all-Russian church organization (metropolis) at kasama ang socio-economic na mga kadahilanan, ay nag-ambag sa pampulitikang pag-iisa. ng mga lupain at ang paglikha ng isang estado ng Moscow.
Ang relasyon sa pagitan ng simbahan at estado noong XVI-XVII na siglo. ay mayaman sa mga pagbabago na tinutukoy ng panloob na pag-unlad ng simbahan at estado, sosyo-ekonomiko at mga kadahilanang patakarang panlabas. Para sa karamihan, isinasaalang-alang ng makasaysayang panitikan ang mga ugnayang ito sa mga tuntunin ng espiritu Ang karanasan ng Europeo sa pakikibaka sa pagitan ng maharlikang kapangyarihan at ng simbahan para sa pampulitikang dominasyon. Hindi nito isinasaalang-alang ang kahalagahan ng teorya ng Byzantine-Orthodox ng "symphony of power", na ipinapalagay ang dalawahang pagkakaisa ng independiyenteng umiiral na sekular at espirituwal na mga awtoridad, na magkasamang nagtanggol sa mga halaga ng Orthodox. Ang doktrinang ito ay higit na tinutukoy ang pagbuo ng autokratikong kapangyarihan sa Russia at ang kawalang-interes ng Russian Orthodox Church, ang pinakamataas na hierarchs nito sa mismong administrasyon ng estado, na kadalasang binibigyang kahulugan bilang pagtitiwala ng simbahan sa tsar. Ang "symphony of power" ay isang perpektong sistema ng estado na halos hindi nakamit sa kasaysayan ng estado ng Muscovite. Mula sa panahon ni Ivan IV, ang kapangyarihan ng tsar, ang pinahiran ng Diyos, ay may sagradong katangian, dahil ang Diyos lamang ang pinagmulan nito, at ito ay limitado lamang ng mga utos ng Kristiyano, mga kanonikal na code at tradisyon ng simbahan. Ang Simbahang Ortodokso, nang hindi nakikialam sa sekular na pamahalaan, ay kumilos bilang isang moral na pagtimbang sa awtokrasya ng Russia. Ang kanyang papel na ito ay ipinakita sa hayagang pagkondena sa mga oprichnina executions ng pinakamataas na hierarchs ng simbahan.
Ang tiyak na kahalagahan sa bagay na ito ay ang institusyon ng mga banal na hangal, na inilaan ng simbahan, na nagkaroon ng walang limitasyong pagkakataon na tuligsain ang kapangyarihan at nagtamasa ng pangkalahatang paggalang.
Sa siglo XVI-XVII. ang simbahan, na umaasa sa estado, ay pinigilan ang maraming mga heresies na tumagos sa itaas na strata ng administrative apparatus at may medyo malawak na panlipunang base. Itinuring ng Liberal at Marxist na historiography ang pakikibakang ito bilang pagsupil sa malayang pag-iisip, mga agos ng panlipunang kaisipan na katulad ng Western Reformation. Ang kasaysayan ng Simbahan ay binibigyang-kahulugan ang pagkatalo ng mga maling pananampalataya bilang isang pagtatanggol sa pananampalataya, ang pagkakakilanlan ng Orthodox ng mga mamamayang Ruso at estado ng Russia, at ang saklaw at kalupitan ng paglaban sa mga maling pananampalataya sa Russia ay hindi maihahambing sa mga aktibidad ng Inkisisyon o mga simbahang Protestante.
Ang simbahan at mga monasteryo ay may malaking kapangyarihan sa ekonomiya, maunlad at mahusay na ekonomiya, at mga sentrong pangkultura. Ang mga monasteryo ay madalas na itinayo sa mga estratehikong mahalagang lugar at may malaking kahalagahan sa pagtatanggol ng bansa. Ang simbahan ay nakapagtala ng hanggang 20 libong mandirigma. Tinukoy ng mga pangyayaring ito ang materyal na batayan ng awtoridad ng simbahan (isang uri ng estado sa loob ng isang estado), na, gayunpaman, ay hindi ginamit sa pagsalungat sa sekular na kapangyarihan.
Ang Consecrated Council, bilang isang katawan ng pangangasiwa ng simbahan, ay aktibong nakibahagi sa gawain ni Zemsky Sobors. Noong Panahon ng mga Problema, ang patriyarka (naitatag noong 1589), sa kabila ng ilang pag-aalinlangan, ay gumanap ng malaking papel sa paglaban sa mga impostor at ang interbensyon ng Polish-Swedish (ang kalunos-lunos na kapalaran ng Patriarch Hermogenes , ang pagkamatay ng mga monghe habang pinoprotektahan ang mga dambana ng Orthodox, materyal na suporta para sa milisya, atbp.). Si Patriarch Filaret, ama ni Mikhail Romanov, ay talagang namuno sa Russia, bilang isang co-ruler ng tsar sa loob ng 14 na taon, pinalakas ang autokrasya at ang bagong dinastiya, sa isang banda, at ang papel ng simbahan, sa kabilang banda,
Sa kalagitnaan ng siglo XVII. nagsisimula ang reorientasyon sa relasyon ng simbahan at estado. Iba-iba ang pagsusuri ng mga mananaliksik sa mga sanhi nito.Sa panitikan ng Sobyet, nangingibabaw ang pananaw, ayon sa kung saan ang proseso ng pagbuo ng absolutismo ay hindi maiiwasang humantong sa pag-alis ng simbahan ng mga pyudal na pribilehiyo nito at pagpapasakop sa estado. Ang dahilan nito ay ang pagtatangka ni Patriarch Nikon na ilagay ang espirituwal na kapangyarihan sa itaas ng sekular. Itinatanggi ng mga istoryador ng simbahan ang posisyong ito ng patriarch, isinasaalang-alang ang Nikon na isang pare-parehong ideologo ng "symphony of power." Nakikita nila ang inisyatiba sa pagtanggi sa teoryang ito sa mga aktibidad ng administrasyong tsarist at ang impluwensya ng mga ideyang Protestante tungkol sa pagpapasakop ng simbahan sa estado. Ang Konseho ng 1667, na nagpatalsik kay Patriarch Nikon, ay nag-utos: "Ang tsar ay may kapangyarihang mamuno sa itaas ng mga patriyarka at lahat ng mga hierarch." Gayunpaman, ang estado, bilang isang kompromiso, ay kinumpirma ang autonomous na pang-ekonomiya, administratibo at hudisyal na mga karapatan ng simbahan at kahit na isinara ang Monastic order.
Bago ang mga desisyong ito ng Konseho, ang Russia ay pumasok sa isang yugto ng malalim na espirituwal na krisis na dulot ng pagkakahati bilang tugon sa reporma ni Nikon upang itama ang mga relihiyosong aklat alinsunod sa mga orihinal na Griyego. Ang mga dahilan para sa pagtanggi sa reporma na humantong sa split, ang mga istoryador ng Sobyet ay nabawasan sa panlipunang protesta laban sa lumalaking pasanin ng mga buwis ng estado, serfdom, at sentralisasyon, na nag-alis ng orihinal na lokal na pamahalaan. Sa relihiyosong mga termino, ito ay isang protesta laban sa paglusot ng Greek at Ukrainian sa Russian Orthodoxy, ang takot na mawala ang espirituwal na pagkakakilanlan ng Russia. Nagkaroon din ng epekto ang hindi nababaluktot na paraan ng pagsasagawa ng reporma. Gayunpaman, ang patuloy na pakikibaka sa Old Believers, ay hindi humantong sa mga digmaang pangrelihiyon sa Russia.
Ang mga pangunahing pagbabago sa relasyon sa pagitan ng simbahan at estado ay naganap kaugnay ng mga reporma ni Peter I noong ika-18 siglo.
Panitikan
1. Braudel F. Materyal na sibilisasyon, ekonomiya at kapitalismo, XV - XVIII na siglo, tomo 1-3. M., 1987-1992.
2. Vernadsky G. V. Mga puna sa ligal na katangian ng serfdom // Inang Bayan, 1993. No. 3.
3. Golovatenko A. Dalawang krisis ng estado ng Russia: oprichnina at ang Time of Troubles // Pagtuturo ng kasaysayan sa paaralan, 1993, No. 2.
4. Gumilov L. N. Mula sa Russia hanggang Russia. M., 1992.
5. Duby J. Europe noong Middle Ages. Smolensk, 1994.
6. Christensen S. O. Kasaysayan ng Russia noong ika-17 siglo. M., 1939.
7. Le Goff J. Kabihasnan ng Medieval West. M., 1992.
8. Skrynnikov R. G. Ang paghahari ng malaking takot. St. Petersburg, 1992.
9. Skrynnikov R. G. Russia sa Bisperas ng Panahon ng Mga Problema. M., 1980.
10. Stanislavsky A. L. Civil War sa Russia noong ika-17 siglo. M., 1990. Bahagiako.
MINISTRY OF EDUCATION OF THE REPUBLIC OF TATARSTAN
Almetyevsk State Oil Institute
Department of Humanitarian Education and Sociology
Pagsusulit
Kurso "Pambansang Kasaysayan"
Paksa: Ang papel na ginagampanan ng Simbahang Ortodokso sa pagbuo at pagpapalakas ng isang estado sa XIV-XVIII na siglo.
Nakumpleto ng isang 1st year student
pangkat 69-73BT
Zulkarnaev R.Sh.
Guro: Bylinkina G.A.
Almetyevsk 2009
Panimula
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula
Ang Orthodoxy ay isa sa mga tradisyonal na confession ng Russia. Ito ay may mahabang kasaysayan na nagsimula sa Pagbibinyag ng Russia noong 988. Sa mga sumunod na taon, ang ROC ay nanalo ng isang nangingibabaw na posisyon sa relihiyosong buhay ng bansa, na hindi humina sa paghahati nito sa mga partikular na pamunuan. Sa panahon na sinundan ng pagtaas ng Moscow at ang pagpapalaya mula sa dominyon ng Horde, ang moral na awtoridad ng simbahan at ang materyal na kagalingan nito ay patuloy na lumago. Ang pagiging nag-iisang independiyenteng estado ng Orthodox pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium, natanggap ng Moscow Rus ang trono ng patriyarkal. Samantala, ang relasyon sa pagitan ng simbahan at kapangyarihan ng estado ay hindi palaging umuunlad nang maayos, at ang kasaysayan nito ay puno ng drama at sa parehong oras ay puno ng malalim na espirituwal na nilalaman. Sa mga pinuno ng Russian Orthodox Church ng lahat ng mga makasaysayang panahon, ang isang tao ay makakahanap ng maraming mga halimbawa ng asetisismo, kabayanihan at gawa sa pangalan ng Inang Bayan, kapwa sa layunin ng pagkakaisa ng bansa at paglaban sa mga mananakop na Mongol-Tatar, at sa panahon ng Oprichnina terror at sa Time of Troubles.
Kaugnayan ng paksa. Ang panahon ng Moscow ay ang panahon kung kailan naabot ang rurok ng pag-unlad ng Russian Orthodox Church. Sa panahong ito na natanggap ng Simbahan ang karapatang humirang ng mga metropolitan nito, at pagkatapos ay ang patriarch, ayon sa teoryang natanto ang misyon ng pamumuno nito sa mundo ng Orthodox, at pagkatapos ay talagang pinamunuan ito. Tiniis ng Russian Orthodox Church ang lahat ng paghihirap at kakila-kilabot ng pagsalakay ng Tatar-Mongol sa isang pantay na katayuan sa buong estado. Pagkatapos ng pagsalakay, nagbago ang posisyon ng Simbahang Ruso. Tulad ng mga prinsipe ng Russia, siya ay naging isang basalyo ng mga khan ng Golden Horde. Gayunpaman, ang mga hierarch ng Russia ay nakakuha ng pagkakataon na ipagtanggol ang kanilang mga interes sa Horde, anuman ang kapangyarihan ng prinsipe, na ginawa ang simbahan na isang aktibong kalahok sa pakikibaka sa politika sa Russia noong ika-14-15 na siglo. Sa panahong ito na ang Simbahan ay nag-ambag sa pagtitipon ng mga tao sa pakikibaka para sa kalayaan ng Russia mula sa dominasyon ng Horde, at din ideolohikal na inihanda ang mga pinuno ng Moscow principality para sa misyon ng pagkolekta ng mga lupain ng Russia. Kaya, sa sistemang pampulitika ng medyebal na Russia, sinakop ng simbahan ang isa sa mga sentral na lugar.
Ang pag-iisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow ay humantong sa isang radikal na pagbabago sa pampulitikang kahalagahan ng lungsod na ito at ang mga dakilang prinsipe ng Moscow. Sila, ang mga kamakailang pinuno ng isa sa mga pamunuan ng Russia, ay natagpuan ang kanilang sarili sa pinuno ng pinakamalawak na estado sa Europa. Ang paglitaw ng isang estado ay lumikha ng mga paborableng kondisyon para sa pag-unlad ng pambansang ekonomiya at para sa pagtataboy ng mga panlabas na kaaway. Ang pagsasama ng isang bilang ng mga di-Russian na nasyonalidad sa pinag-isang estado ay lumikha ng mga kondisyon para sa paglago ng mga ugnayan sa pagitan ng mga nasyonalidad na ito at ng mas mataas na antas ng ekonomiya at kultura ng Russia.
Ang layunin ng gawaing kontrol ay pag-aralan ang mga pangunahing lugar ng aktibidad ng Orthodox Church sa estado ng Moscow - relihiyoso at sosyo-politikal.
Kabanata I. Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pagbuo ng isang sentralisadong estado XIV-XV
Mga salik na nakaimpluwensya sa pagbuo ng isang estado
salik ng teritoryo.
Sa paghahambing sa Tver, ang Moscow principality ay sinakop ang isang mas kapaki-pakinabang na sentral na posisyon na may kaugnayan sa iba pang mga lupain ng Russia. Ang mga ruta ng ilog at lupa na dumadaan sa teritoryo nito ay nagbigay sa Moscow ng kahalagahan ng pinakamahalagang junction ng kalakalan at iba pang mga ugnayan sa pagitan ng mga lupain ng Russia. Ang Moscow ay naging noong ikalabing-apat na siglo. isang pangunahing sentro ng kalakalan at bapor. Ang mga manggagawa sa Moscow ay nakakuha ng katanyagan bilang mga dalubhasang master ng pandayan, panday at alahas. Sa Moscow ipinanganak ang artilerya ng Russia at natanggap ang bautismo ng apoy nito.
Ang mga relasyon sa kalakalan ng mga mangangalakal ng Moscow na "surozhans" at "manggagawa ng tela" ay lumampas sa mga hangganan ng mga lupain ng Russia. Sakop mula sa hilagang-kanluran ng Lithuania ng Principality of Tver, at mula sa silangan at timog-silangan ng Golden Horde ng iba pang mga lupain ng Russia, ang Principality of Moscow ay hindi gaanong napapailalim sa biglaang mapangwasak na pagsalakay ng Golden Horde. Pinahintulutan nito ang mga prinsipe ng Moscow na magtipon at makaipon ng lakas, unti-unting lumikha ng higit na kahusayan sa materyal at yamang tao, upang kumilos bilang mga tagapag-ayos at pinuno ng proseso ng pag-iisa at pakikibaka sa pagpapalaya. Ang heograpikal na posisyon ng Moscow Principality ay paunang natukoy ang papel nito bilang ang etnikong core ng umuusbong na Great Russian na mga tao. Ang lahat ng ito, na sinamahan ng may layunin at nababaluktot na patakaran ng mga prinsipe ng Moscow na may kaugnayan sa Golden Horde at iba pang mga lupain ng Russia, sa huli ay humantong sa tagumpay ng Moscow para sa papel ng pinuno at sentrong pampulitika sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia.
Salik sa ekonomiya
Mula sa simula ng ika-4 na c. huminto ang pagkakapira-piraso ng mga lupain ng Russia, na nagbibigay daan sa kanilang pagkakaisa. Pangunahin itong sanhi ng pagpapalakas ng ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga lupain ng Russia, na bunga ng pangkalahatang pag-unlad ng ekonomiya ng bansa. Sa panahong ito, nagsisimula ang masinsinang pag-unlad ng agrikultura. Ang produksyong pang-agrikultura ay nailalarawan sa panahong ito sa pamamagitan ng pagtaas ng paglaganap ng sistemang arable, na nangangailangan ng patuloy na paglilinang ng lupa.Dahil ang magsasaka ay laging nakikitungo sa isang plot lamang, na nagpapahinga mula sa paghahasik pagkatapos lamang ng isang taon (two-field system) o dalawa (three-field system), pagkatapos ay mayroong pangangailangan para sa mga patlang ng pataba. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng mas advanced na mga tool ng produksyon.
Ngunit ang pagtaas ng agrikultura ay hindi dahil sa pag-unlad ng mga kasangkapan kundi sa pagpapalawak ng mga itinanim na lugar sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga bago at dating abandonadong lupain. Ang pagtaas ng labis na produkto sa agrikultura ay ginagawang posible na bumuo ng pag-aalaga ng hayop, gayundin ang pagbebenta ng butil sa gilid. Ang patuloy na pagtaas ng pangangailangan para sa mga kagamitang pang-agrikultura ay nangangailangan ng pagbuo ng mga handicraft. Dahil dito, palalim ng palalim ang proseso ng paghihiwalay ng handicraft mula sa agrikultura, na nangangailangan ng palitan sa pagitan ng magsasaka at artisan, iyon ay, sa pagitan ng bayan at bansa. Ang palitan na ito ay nagaganap sa anyo ng kalakalan, na sa panahong ito ay tumataas nang naaayon. Ang mga lokal na pamilihan ay nilikha batay sa palitan. Ang natural na dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng bansa, dahil sa kanilang mga likas na katangian, ay bumubuo ng mga ugnayang pang-ekonomiya sa sukat ng buong Russia. Ang pagtatatag ng mga ugnayang ito ay nag-ambag din sa pag-unlad ng kalakalang panlabas. Ang lahat ng ito ay mapilit na hinihiling ang pampulitikang pag-iisa ng mga lupain ng Russia, iyon ay, ang paglikha ng isang sentralisadong estado. Interesado dito ang mga maharlika, mangangalakal, artisan.
Ang pagpapalakas ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay nangangailangan din ng pampulitikang pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Gayunpaman, hindi katulad ng Kanluran, kung saan ang kadahilanan na ito ay mapagpasyahan, narito ito ay hindi ganoon (isang solong all-Russian na merkado ay nabuo lamang noong ika-17 siglo).
salik sa pulitika.
Ang isa pang salik na nagbunsod sa pagkakaisa ng mga lupain ng Russia ay ang pagtindi ng tunggalian ng mga uri, ang pagtindi ng makauring paglaban ng mga magsasaka. Ang pag-angat ng ekonomiya, ang posibilidad na makakuha ng mas malaking surplus na produkto ay nag-udyok sa mga pyudal na panginoon na paigtingin ang pagsasamantala sa mga magsasaka. Higit pa rito, ang mga pyudal na panginoon ay nagsisikap hindi lamang sa ekonomiya, kundi pati na rin sa legal na paraan upang masiguro ang mga magsasaka sa kanilang mga lupain at lupain, upang mapagtibay sila. Ang ganitong patakaran ay pumukaw sa likas na paglaban ng mga magsasaka, na nagkaroon ng iba't ibang anyo. Pinapatay ng mga magsasaka ang mga pyudal na panginoon, inaagaw ang kanilang ari-arian, sinunog ang mga ari-arian. Ang ganitong kapalaran ay madalas na nangyayari hindi lamang sekular, kundi pati na rin ang mga espirituwal na pyudal na panginoon - mga monasteryo. Ang pagnanakaw na itinuro laban sa mga amo kung minsan ay nagsisilbing isang anyo ng tunggalian ng mga uri. Ang paglipad ng mga magsasaka ay tumatagal sa isang tiyak na sukat, lalo na sa timog, sa mga lupaing malaya sa mga panginoong maylupa. Sa ganitong mga kundisyon, ang mga pyudal na panginoon ay nahaharap sa tungkuling pigilan ang uring magsasaka at wakasan ang pagkaalipin. Ang gawaing ito ay magagawa lamang ng isang makapangyarihang sentralisadong estado na may kakayahang gampanan ang pangunahing tungkulin ng isang mapagsamantalang estado - ang pagsugpo sa paglaban ng mga pinagsasamantalahang masa.
Ang dalawang kadahilanang ito ay may pangunahing papel sa pag-iisa ng Russia. Kung wala sila, ang proseso ng sentralisasyon ay hindi makakamit ng anumang makabuluhang tagumpay. Kasabay nito, sa kanyang sarili, ang pang-ekonomiya at panlipunang pag-unlad ng bansa sa XIV-XVI siglo. hindi pa maaaring humantong sa pagbuo ng isang sentralisadong estado. Bagama't ang mga ugnayang pang-ekonomiya sa panahong ito ay umabot sa isang makabuluhang pag-unlad, hindi pa rin sila sapat na malawak, malalim at malakas upang magbuklod sa buong bansa. Ito ay isa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia at mga katulad na proseso sa Kanlurang Europa. Doon, nilikha ang mga sentralisadong estado sa takbo ng pag-unlad ng relasyong kapitalista. Sa Russia, noong XIV XVI siglo. maaaring hindi pa rin mapag-aalinlanganan ang paglitaw ng kapitalismo, ng mga relasyong burges. Ganun din ang dapat sabihin tungkol sa pag-unlad ng ugnayan ng uri, ang tunggalian ng uri. Gaano man kalaki ang saklaw nito sa panahong ito, gayunpaman, ang pakikibaka na ito ay hindi nakakuha ng mga anyo na tulad noon sa Kanluran o sa ibang pagkakataon sa Russia (digmaang magsasaka sa ilalim ng pamumuno ni Bolotnikov, Razin noong ika-17 siglo). Kahit na sa simula ng siglo XVI. nakararami sa panlabas na hindi mahahalata, ang nakatagong akumulasyon ng mga kontradiksyon ng uri ay katangian.
salik ng ideolohiya.
Ang Simbahang Ruso ay ang tagapagdala ng pambansa - ideolohiyang Ortodokso, na may mahalagang papel sa pagbuo ng makapangyarihang Russia. Upang makabuo ng isang malayang estado at magdala ng mga dayuhan sa bakod ng simbahang Kristiyano, para sa lipunang Ruso na ito ay kailangang palakasin ang moral na lakas nito. Inialay ni Sergius ang kanyang buhay dito. Nagtatayo siya ng isang templo ng trinity, na nakikita sa loob nito ang isang tawag sa pagkakaisa ng lupain ng Russia, sa pangalan ng isang mas mataas na katotohanan. Sa isang relihiyosong shell, ang mga heretikal na paggalaw ay kumakatawan sa isang kakaibang anyo ng protesta. Sa isang konseho ng simbahan noong 1490, ang mga erehe ay isinumpa at itiniwalag. Iniugnay nila ang kanilang mga ideya sa mga gawain ng sentralisasyon. Sinasalungat ng mga erehe ang pagmamay-ari ng lupa ng simbahan, ang pagkakaroon ng isang klase ng klero at monasticism. Ang malapit na pagkakaisa ng simbahan sa estado ang pangunahing layunin na itinakda ng mga Josephite. Ang mga pananaw ng mga "non-possessors" ay nasa lahat ng bagay na kabaligtaran sa mga pananaw ni Joseph. Hiniling nila ang isang mahigpit na paghihiwalay ng simbahan at estado, ang kanilang pagsasarili sa isa't isa. Kaya, binibigyang pansin ng mga istoryador ang pag-unlad ng ideolohiya sa relihiyon, kung saan nabuo ang teorya ng "Moscow - ang Ikatlong Roma", na nagbigay ng kompromiso sa pagitan ng kapangyarihan ng hari at ng simbahan, na nagpapahiwatig na ang pag-unlad ng teoryang ito ay naganap sa ang mga kondisyon ng isang matalas na ideolohikal na pakikibaka sa loob mismo ng simbahan sa pagitan ng mga Josephite.at hindi mga hoarder. Ang huli ay pinaka-aktibong gumamit ng konseptong ito upang palakasin ang materyal at pampulitikang kapangyarihan ng simbahan.
Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, binigyan ni Ivan Kalita ang Moscow ng moral na kahalagahan sa pamamagitan ng paglilipat ng metropolitan see mula sa Vladimir patungo sa Moscow. Noong 1299, ang Metropolitan Maxim ng Kyiv ay umalis sa Kyiv patungo sa Vladimir sa Klyazma. Ang Metropolitan ay dapat na bisitahin ang katimugang Russian dioceses mula sa Vladimir paminsan-minsan. Sa mga paglalakbay na ito, huminto siya sa isang sangang-daan sa Moscow. Ang Metropolitan Maxim ay hinalinhan ni Peter (1308).
Nagsimula ang isang malapit na pagkakaibigan sa pagitan ng Metropolitan Peter at Ivan Kalita. Magkasama nilang inilatag ang batong Cathedral of the Assumption sa Moscow. Habang nasa Moscow, nanirahan si Metropolitan Peter sa kanyang bayan ng diyosesis sa sinaunang patyo ni Prinsipe Yuri Dolgoruky, kung saan lumipat siya sa dakong huli sa lugar kung saan inilatag ang Assumption Cathedral. Sa bayang ito, siya ay namatay noong 1326. Ang kahalili ni Peter na si Theognost ay hindi na gustong manirahan sa Vladimir at nanirahan sa bagong metropolitan courtyard sa Moscow.
Personal na kadahilanan.
Napansin ng mga mananalaysay na ang lahat ng mga prinsipe ng Moscow bago si Ivan III, tulad ng dalawang patak ng tubig, ay magkatulad sa bawat isa. Sa kanilang mga aktibidad, ang ilang mga indibidwal na katangian ay kapansin-pansin. Gayunpaman, kasunod ng sunud-sunod na pagbabago ng mga prinsipe ng Moscow, maaari lamang mahuli ng isa ang mga tipikal na tampok ng pamilya sa kanilang hitsura. Una sa lahat, ang mga Danilovichi ay kapansin-pansin para sa kanilang kapansin-pansing matatag na pagiging karaniwan, hindi sa itaas o mas mababa sa average na antas. Si Danilovichi ay mga prinsipe na walang anumang kinang, walang mga palatandaan ng parehong kabayanihan at moral na kadakilaan.
· Ang nagtatag ng dinastiya ng mga prinsipe ng Moscow ay ang bunsong anak ni Alexander Nevsky, si Daniel. Sa ilalim niya, nagsimula ang mabilis na paglaki ng pamunuan ng Moscow. Noong 1301 Kinuha ni Daniil Alexandrovich ang Kolomna mula sa mga prinsipe ng Ryazan, at noong 1302, ang Principal ng Pereyaslavl ay ipinasa sa kanya sa pamamagitan ng kalooban ng isang walang anak na prinsipe ng Pereyaslavl, na nakipag-away kay Tver. Noong 1303, ang Mozhaisk, na bahagi ng Smolensk Principality, ay pinagsama, bilang isang resulta kung saan ang Moscow River, na noon ay isang mahalagang ruta ng kalakalan, ay naging nasa loob ng Moscow Principality mula sa pinagmulan hanggang sa bibig. Sa loob ng tatlong taon, halos nadoble ang prinsipal ng Moscow, naging isa sa pinakamalaki at pinakamalakas na pamunuan sa North-Eastern Russia, at itinuturing ng prinsipe ng Moscow na si Yuri Daniilovich ang kanyang sarili na sapat na malakas upang sumali sa pakikibaka para sa dakilang pamunuan ng Vladimir. Si Mikhail Yaroslavich ng Tver, na noong 1304 ay nakatanggap ng isang label para sa isang mahusay na paghahari, nagsumikap para sa ganap na pamamahala sa "lahat ng Russia", pagsupil sa Novgorod at iba pang mga lupain ng Russia sa pamamagitan ng puwersa. Sinuportahan siya ng simbahan at ng pinuno nito, Metropolitan Maxim, na noong 1299 ay inilipat ang kanyang tirahan mula sa nawasak na Kyiv patungong Vladimir. Ang isang pagtatangka ni Mikhail Yaroslavich na alisin si Pereyaslavl mula kay Yuri Daniilovich ay humantong sa isang matagal at madugong pakikibaka sa pagitan ng Tver at Moscow, kung saan ang tanong ay napagpasyahan na hindi tungkol sa Pereyaslavl, ngunit tungkol sa pampulitikang supremacy sa Russia. Noong 1318, sa mga intriga ni Yuri Daniilovich, si Mikhail Yaroslavich ay pinatay sa Horde, at ang label para sa dakilang paghahari ay inilipat sa prinsipe ng Moscow. Gayunpaman, noong 1325, si Yuri Daniilovich ay pinatay sa Horde ng isa sa mga anak ni Mikhail Yaroslavich, na naghiganti sa pagkamatay ng kanyang ama, at ang label para sa mahusay na paghahari ay muling nahulog sa mga kamay ng mga prinsipe ng Tver. Sa panahon ng paghahari ng Kalita, ang Moscow principality ay sa wakas ay tinukoy bilang ang pinakamalaki at pinakamalakas sa North-Eastern Russia. Mula noong panahon ng Kalita, nagkaroon ng malapit na alyansa sa pagitan ng Moscow grand ducal na awtoridad at ng simbahan, na may malaking papel sa pagbuo ng isang sentralisadong estado. Ang kaalyado ni Kalita, si Metropolitan Peter, ay inilipat ang kanyang tirahan mula sa Vladimir patungong Moscow (1326), na naging sentro ng simbahan ng buong Russia, na higit na nagpalakas sa mga posisyong pampulitika ng mga prinsipe ng Moscow.
· Sa pakikipag-ugnayan sa Horde, ipinagpatuloy ni Kalita ang linya na binalangkas ni Alexander Nevsky ng panlabas na pagtalima ng vassal na pagsunod sa mga khan, regular na pagbabayad ng parangal upang hindi mabigyan sila ng mga dahilan para sa mga bagong pagsalakay sa Russia, na halos ganap na tumigil sa panahon ng kanyang paghahari. Ang mga lupain ng Russia ay nakatanggap ng pahinga na kailangan nila upang maibalik at buhayin ang ekonomiya, upang makaipon ng lakas para sa paparating na pakikibaka upang ibagsak ang pamatok. Ang koleksyon ng tribute mula sa lahat ng mga lupain ng Russia, na isinagawa ni Kalita nang may lahat ng kalupitan at hindi maiiwasan, ay nag-ambag sa konsentrasyon ng mga makabuluhang pondo sa mga kamay ng prinsipe ng Moscow, ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong magpilit ng pampulitikang presyon sa Novgorod at iba pang mga lupain ng Russia. Nagawa ni Kalita, nang hindi gumagamit ng mga sandata, na palawakin ang teritoryo ng kanyang mga pag-aari sa gastos ng "mga font" - pagtanggap mula sa khan para sa mga label ng mayayamang regalo para sa magkahiwalay na lupain (Galich, Uglich, Beloozero). Sa panahon ng paghahari ng Kalita, inilatag ang pundasyon ng kapangyarihan ng Moscow. Ang anak ni Kalita, si Prinsipe Semyon Ivanovich (1340-1353), ay nag-claim na ng titulong "Grand Duke of All Russia" at para sa kanyang pagmamataas ay natanggap ang palayaw na "Proud". kuta ng Moscow.
Ang makabuluhang superyoridad sa materyal at human resources na nakamit ng Moscow sa panahon ng paghahari ng Kalita ay pinalakas ng konstruksyon noong 1367. Stone Kremlin, na pinalakas ang potensyal na nagtatanggol sa militar ng punong-guro ng Moscow. Sa konteksto ng mga panibagong pagsalakay ng mga Tatar at ang opensiba ng mga pyudal na panginoon ng Lithuanian sa mga lupain ng Russia, ang pamunuan ng Moscow ay naging isang muog sa paglaban sa mga mananakop. Ang mga pinuno ng mga pamunuan na pumasok sa tunggalian sa Moscow, na hindi nagtataglay ng sapat na puwersa ng kanilang sarili, ay pinilit na humingi ng suporta sa Horde o Lithuania, ituloy ang isang anti-pambansang patakaran ng alyansa sa mga panlabas na pwersa na kalaban ng Russia, at sa gayon ay napapahamak ang kanilang sarili sa pampulitikang paghihiwalay sa kanilang bansa at, bilang isang resulta, upang talunin sa pakikibaka laban sa Moscow. Ang pakikibaka ng mga prinsipe ng Moscow laban sa kanila ay nakakuha ng katangian ng isang mahalagang bahagi ng pambansang pakikibaka sa pagpapalaya at nakatanggap ng suporta ng karamihan ng naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon, mga residente ng mga lungsod at nayon, isang makapangyarihan at maimpluwensyang simbahan, lahat ng mga progresibong elemento ng lipunan noon, na interesado sa pagkakaisa ng estado ng lahat ng pwersa ng bansa.
kadahilanan ng patakarang panlabas.
Ang kadahilanan na nagpabilis sa sentralisasyon ng estado ng Russia ay ang banta ng isang panlabas na pag-atake, na pinilit ang mga lupain ng Russia na magkaisa sa harap ng isang karaniwang kaaway. Ito ay katangian na lamang kapag nagsimula ang pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia, naging posible na talunin ang Golden Horde sa larangan ng Kulikovo. At nang makolekta ni Ivan III ang halos lahat ng mga lupain ng Russia at pamunuan sila laban sa kaaway. ang pamatok sa wakas ay naibagsak.
Natural sa kasaysayan ng bansa ang pagbuo ng iisang estado. Ito ay inihanda ng mahabang socio-economic at political development ng Russia. Sa kabila ng malaking pagkasira ng ekonomiya at kultura na dulot ng mga Tatar, mula sa katapusan ng ika-13 at simula ng ika-14 na siglo, nagsimulang maibalik ang agrikultura, muling itinayo ang mga lungsod, at muling nabuhay ang kalakalan. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa pangunahing larangan ng produksyon. Naging mas produktibo ang agrikultura. Lumitaw sa lupa ang mayamang mamimili ng tinapay. Ang mas mabagal na pag-unlad ng produksyon sa Russia ay dahil pangunahin sa pamatok ng Mongol, na sumisira at nagpabagal sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Ang isang malaking hadlang sa normal na pag-unlad ng ekonomiya ng mga katimugang rehiyon ay ang patuloy na pagsalakay ng mga Crimean Tatars, na sumira sa lahat at inilihis ang mga makabuluhang pwersa ng Russia.
Ang papel ng Russian Orthodox Church sa pagbuo at pagpapalakas ng pinag-isang estado ng Russia
Ang Simbahang Ortodokso ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng mga lupain ng Russia at sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia. Sa loob ng medyo maikling panahon ng dalawa o tatlong siglo, ang Kristiyanismo ay nag-ugat nang malalim sa lupang Ruso. Ang Orthodox Church ay naging isa sa mga pinaka-makapangyarihang institusyon. Ito ay nanatiling pinakamahalagang link ng lahat ng mga lupain ng Russia sa panahon ng pyudal fragmentation hanggang sa pagsalakay ng Tatar-Mongol. Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol, lalo pang tumaas ang kahalagahan nito. Ang Orthodoxy ay nagsilbing espirituwal at moral na suporta ng mga mamamayang Ruso sa mga taon ng matinding paghihirap. Ang Grand Dukes ng Moscow ay umasa sa kanyang awtoridad, na itinuloy ang kanilang patakaran sa pagkakaisa. Ito ay kilala na ang pinuno ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Peter ng Vladimir, ay malapit na pakikipagkaibigan kay Ivan Kalita, nanirahan nang mahabang panahon sa Moscow, kung saan siya namatay noong 1326, at inilibing sa Assumption Cathedral. Ang kanyang kahalili, Metropolitan Theognost, sa wakas ay nanirahan sa Moscow, na sa gayon ay naging eklesiastikal na kabisera ng buong Russia. Ang paglipat ng metropolitan see sa Moscow ay nakatulong upang palakasin ang pampulitikang papel ng Moscow principality.
Ang klero ng Ortodokso ay gumaganap ng aktibong papel sa proseso ng pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar-Mongol. Ang tagapagtatag ng Trinity-Sergius Monastery malapit sa Moscow, si Sergius ng Radonezh, na naging isa sa mga pinaka iginagalang na mga santo ng Russian Orthodox Church, ay may espesyal na merito dito. Si Sergius ng Radonezh, kasama si Dmitry Donskoy, ay wastong matatawag na tagapag-ayos at inspirasyon ng tagumpay ng mga tropang Ruso sa mga tropang Tatar sa Labanan ng Kulikovo.
Ang Labanan ng Kulikovo, tulad ng sumusunod mula sa itaas, ay naganap pagkatapos ng tagumpay ni Prinsipe Dmitry Donskoy sa mga tropang Tatar-Mongolian na pinamumunuan ni Begich sa ilog. Vozhe noong 1378. Kaagad pagkatapos ng kaganapang ito, ang bagong kumander ng Horde na si Mamai ay nagsimula ng masinsinang paghahanda upang patahimikin ang mga Ruso. Nagsimula rin ang Russia na maghanda para sa labanan. At sa paghahandang ito, ang paglikha ng angkop na espirituwal at moral na kalagayan ni Sergius ng Radonezh ay napakahalaga. Sa panahong ito na ang Russia ay naghahanda para sa mga malalaking pagsubok na dumating ang isang pangitain kay Sergius. Ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at ipinangako ang kanyang pangangalaga at proteksyon sa lupain ng Russia. Ang ganitong mga espirituwal na paghahayag ay may malaking epekto sa mood at estado ng pag-iisip ng mga tao. Ang balita ng "pagpapakita ng Ina ng Diyos" kay Sergius ay mabilis na kumalat sa buong lupain ng Russia, na nag-ambag sa pagtaas ng damdaming makabayan, ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pangako ng Ina ng Diyos na protektahan ang lupain ng Russia ay pinagsama sa isipan ng mga tao sa mga paghahanda para sa pagtanggi sa bagong pagsalakay ng Golden Horde. Mahirap overestimate ang kahalagahan ng pagpapalang natanggap ni Dmitry Donskoy sa bisperas ng Labanan ng Kulikovo mula sa St. Sergius "para sa labanan para sa lupain ng Russia." Kasama ang pagpapala, nagpadala si Sergius ng Radonezh para sa espirituwal at militar na suporta ng dalawang monghe ng kanyang monasteryo, ang mga bayani na sina Andrei Oslyab at Alexander Peresvet. Si Peresvet, tulad ng alam mo, ay binuksan ang Labanan ng Kulikovo sa kanyang tunggalian sa bayaning Tatar na si Chelubey. Sinikap ni Saint Sergius na pagtagumpayan ang mga salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia, nag-ambag sa kanilang pagsasama-sama sa pangalan ng mga interes ng lupain ng Russia. Bago ang Labanan ng Kulikovo, binalaan niya si Prinsipe Oleg ng Ryazan laban sa panig ng Horde. At sinunod ni Prinsipe Oleg ang payo ng isang makapangyarihang klero, na walang alinlangan na nag-ambag sa tagumpay ng mga tropang Ruso. Matapos ang Labanan ng Kulikovo noong 1387, iginiit niya ang kasal ng anak na babae ni Dmitry Donskoy kasama ang anak ng prinsipe ng Ryazan na si Oleg Fedor. Kaya, ang mga problema sa mga relasyon sa pagitan ng Moscow at Ryazan ay inalis, at ang kapayapaan ay natapos sa pagitan nila sa loob ng mahabang panahon.
Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church ay napakahalaga.
Sa proseso ng pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church, ang dalawang panig ay maaaring makilala - pormal na organisasyon at nilalaman-espirituwal. Ang pormal na panig ng organisasyon ay nauugnay sa unti-unting pagkuha ng kalayaan ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Byzantine, pagkuha ng katayuan ng isang autocephalous (independent) na simbahan. Tulad ng alam mo, mula sa simula ng pagbuo nito, ang Russian Orthodox Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarch ng Constantinople. Ang pinakamataas na opisyal sa Russia - ang Metropolitan ng Kyiv, pagkatapos Vladimir at Moscow ay direktang hinirang ng Constantinople at mga Griyego ayon sa nasyonalidad. Sa mga siglo ng XIII-XV, na may kaugnayan sa pagsalakay ng Tatar-Mongol sa Balkan Peninsula at ang pagkuha ng Byzantium ng mga crusaders, ang pamamaraan para sa paghirang at pag-apruba sa metropolitan ay medyo nagbago. Kadalasan, ang metropolitan ay inilaan sa bahay, sa Russia, at kinumpirma lamang ng patriarch ang pagtatalaga na ito.
Sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa mga relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso ng Russia at Constantinople. Noong 1439, upang maprotektahan ang Byzantium mula sa pagsalakay ng mga Turko sa Ecumenical Council sa lungsod ng Florence ng Italya, nilagdaan ng Orthodox Church ang isang unyon sa Simbahang Katoliko - isang dokumento sa pag-iisa ng mga simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran. Kinilala ng dokumentong ito ang dogma ng primacy ng Papa ng Roma sa lahat ng simbahang Kristiyano, ngunit pinanatili para sa Orthodoxy ang karapatang magsagawa ng mga ritwal ayon sa mga kanonikal na tuntunin nito. Sa loob ng maraming siglo, pinalaki ang Orthodox Russia sa espiritu ng pagkapoot sa Romano Katoliko simbahan. Samakatuwid, ang pagtatapos ng Florentine Union ay itinuturing ng Russian Orthodox Church at ng buong lipunan ng Russia bilang isang pagkakanulo, pagtalikod sa tunay na pananampalataya. Ang Union of Florence ay tinanggihan, at ito ay nagsilbing isang malakas na puwersa para sa paghihiwalay ng Russian Orthodox Church mula sa Patriarchate of Constantinople. Ang protégé ng Patriarch of Constantinople, Metropolitan Isidore, na lumahok sa Ecumenical Council at pumirma sa unyon, ay pinatalsik, at noong 1448 isang konseho ng mga obispo ng Russia sa unang pagkakataon, nang walang pakikilahok ng Constantinople, ay naghalal ng isang Ruso, si Jonah. , bilang metropolitan. Ang Russian Orthodox Church sa wakas ay naging malaya (autocephalous), at samakatuwid, sa buong kahulugan ng salita, ang pambansang simbahan noong 1589. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay binago mula sa metropolis ng Patriarch of Constantinople tungo sa autocephalous Moscow Patriarchy at ang unang Russian patriarch sa Local Council ay nahalal na patriarch na si Job.
Sa mga tuntunin ng nilalaman at ispiritwalidad, ang paglikha ng lahat ng mga dambanang Ruso ay napakahalaga sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia at pagbuo ng isang pambansang Simbahang Ortodokso. Nabanggit ng kilalang istoryador ng Russia at pampublikong pigura na si P.N. Milyukov na kahit na sa panahon ng Kievan Rus, ang mga naninirahan sa bawat lokalidad ay gustong magkaroon ng kanilang sariling espesyal, espesyal na pag-aari na dambana: ang kanilang mga icon at ang kanilang mga lokal na santo, sa ilalim ng pagtangkilik nito o iyon. rehiyon noon. Naturally, ang gayong mga lokal na santo ay pinarangalan lamang sa loob ng kanilang sariling rehiyon, habang ang ibang mga rehiyon ay hindi pinansin at tinatrato pa nga sila nang may poot.
Ang pag-iisa ng mga lupain ay nangangailangan din ng pagbabago sa mga pananaw sa mga lokal na dambana. Nangongolekta ng mga mana, dinala ng mga prinsipe ng Moscow ang pinakamahalaga sa mga dambana na ito sa bagong kabisera nang walang seremonya. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas mula sa Novgorod, ang icon ng First Annunciation mula sa Ustyug, ang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria mula sa Smolensk, at iba pa ay lumitaw sa Assumption Cathedral. iisang yaman ng pambansang kabanalan
Ang gawain ng dalawang espirituwal na konseho sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible sa canonization ng mga santo ng Russia ay naglalayong malutas ang parehong problema. Sa unang konseho (1547) siya ay na-canonized, iyon ay, na-canonized. 22 nagpapasaya.
Sa pangalawa (1549) - 17 higit pang mga santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church sa loob ng 3 taon ay mas maraming mga santo ang na-canonized bilang hindi na-canonized sa limang nakaraang siglo ng pagkakaroon nito. Kaya napatunayan ng Russian Orthodox Church. na mayroon itong mayamang espirituwal na pundasyon at sa bagay na ito ay kayang makipagkumpitensya sa alinmang sinaunang simbahang Kristiyano
Laban sa backdrop ng pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng estado ng Russia, ang paglago ng pambansang kamalayan sa sarili sa kailaliman ng Russian Orthodox Church, na sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang ideya ng mundo- makasaysayang papel ng kaharian ng Muscovite, ng Moscow bilang ang "ikatlong Roma" ay nagsimulang mabuo. Ang ideyang ito ay batay sa paniwala ng nagliligtas na papel ng Russian Orthodoxy para sa lahat ng sangkatauhan pagkatapos ng pagtatapos ng Union of Florence at ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turks. Ang ideyang ito ay malinaw na nabuo sa mensahe kay Ivan III ng abbot ng Pskov monastery Filaret. “Ang Simbahan ng Lumang Roma ay bumagsak dahil sa hindi paniniwala ng Appolinarian na maling pananampalataya, habang ang pangalawang Roma, ang Simbahan ng Constantinople, ay pinutol ng mga Hagarites ng mga palakol. Ito na ngayon ang ikatlong bagong Roma - ang iyong soberanong kaharian - ang banal na simbahang katoliko apostoliko sa buong kalangitan ay nagniningning nang higit pa sa araw. At nawa'y malaman ng iyong kapangyarihan, banal na tsar, na ang lahat ng mga kaharian ng pananampalatayang Ortodokso ay nagtagpo sa iyong nag-iisang kaharian: ikaw lamang ang hari sa lahat ng makalangit na mga Kristiyano. Manood at makinig, banal na hari, na ang lahat ng mga Kristiyanong kaharian ay nagtagpo sa iyong isa, na ang dalawang Roma ay bumagsak, at ang pangatlo ay nakatayo, at hindi magkakaroon ng ikaapat. Ang iyong Kristiyanong kaharian ay hindi na ibibigay sa iba.” Kaya, ang Moscow soberanya ay nakatanggap ng relihiyosong pag-iilaw hindi lamang para sa pamamahala ng lahat ng mga lupain ng Russia, kundi pati na rin para sa buong mundo.
Noong ika-16 na siglo, ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silangang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, hinangad ni Prinsipe Vladimir at ng kanyang mga tagapagmana, Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh, at iba pa na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga partikular na pamunuan, nasira ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng naturang unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing mga figure ng simbahan noong ika-16 na siglo: hegumen ng Volokolamsk monastery Joseph, metropolitans Daniel at Macarius. Gaya ng sinabi ni P.N. Milyukov, “Teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na sinakop ng emperador ng Byzantine sa Simbahang Silangan. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas ay inilapat ni Macarius ang teorya;
ang pagsasagawa ng sekular na interbensyon upang baguhin ang buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible ay ang pinakamataas na tagumpay ng patakaran ng Iosiflena. Ang pinakamahalagang bunga ng naturang alyansa sa pagitan ng estado at simbahan ay ang pambansang kadakilaan ng pareho - ang paglikha ng isang relihiyon at teoryang pampulitika (ideolohiya) na nagbigay-daan sa orihinal na kapangyarihan ng Russia (estado) at inilagay ito sa ilalim ng proteksyon ng isang orihinal na pambansang dambana.
pagsalakay ng pamunuan ng simbahan
Kabanata II. Ang Impluwensiya ng Russian Orthodox Church sa Pag-unlad ng Russian Statehood noong ika-16-18 na Siglo.
Simbahan at estado noong XIV-XVIII na siglo.
Sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. sa hilagang-silangan ng Russia, tumindi ang hilig na pag-isahin ang mga lupain. Ang sentro ng asosasyon ay ang Moscow principality, na nahiwalay sa Vladimir-Suzdal noong ika-12 siglo.
Ang pagpapahina at pagkawatak-watak ng Golden Horde, ang pag-unlad ng pang-ekonomiyang inter-prinsipyong relasyon at kalakalan, ang pagbuo ng mga bagong lungsod at ang pagpapalakas ng maharlika bilang isang panlipunang stratum ay ginampanan ng mga salik na nagkakaisa. Sa punong-guro ng Moscow, ang sistema ng mga lokal na relasyon ay masinsinang umuunlad: ang mga maharlika ay tumanggap ng lupa mula sa Grand Duke (mula sa kanyang domain) para sa serbisyo at para sa tagal ng kanilang serbisyo. Dahil dito, umaasa sila sa prinsipe at pinalakas ang kanyang kapangyarihan. Mula noong ika-13 siglo Ang mga prinsipe ng Moscow at ang simbahan ay nagsimulang magsagawa ng malawak na kolonisasyon ng mga teritoryo ng Trans-Volga, nabuo ang mga bagong monasteryo, kuta at lungsod, ang lokal na populasyon ay nasakop at na-asimilasyon.
Sa takbo ng sentralisasyon, binago ang buong sistemang pampulitika. Sa lugar ng maraming independiyenteng pamunuan, isang estado ang nabuo. Ang buong sistema ng relasyon ng suzerain-vassal ay nagbabago: ang mga dating grand duke mismo ay naging mga vassal ng Grand Duke ng Moscow, isang kumplikadong hierarchy ng pyudal na ranggo ay nahuhubog. Pagsapit ng ika-15 siglo mayroong matinding pagbawas sa pyudal na mga pribilehiyo at immunidad. Binubuo ang isang hierarchy ng mga ranggo ng korte, inirereklamo para sa kanilang serbisyo: isang ipinakilalang boyar, isang rotonda, isang mayordomo, isang ingat-yaman, ang mga hanay ng mga duma noble, duma clerks, atbp. Ang prinsipyo ng parokyalismo ay nabuo, na nag-uugnay sa mga posibilidad ng paghawak ng pampublikong tungkulin sa pinagmulan ng kandidato, ang kanyang pagkabukas-palad. Ito ay humantong sa isang masinsinan at detalyadong pag-unlad ng mga problema ng genealogy, "genealogies" ng mga indibidwal na pyudal clans at pamilya. Ang pagpapalakas ng serbisyo ng maharlika ay nagiging suporta para sa Grand Duke (Tsar) sa paglaban sa pyudal na aristokrasya, na ayaw isakripisyo ang kalayaan nito. Sa larangang pang-ekonomiya, lumalabas ang isang pakikibaka sa pagitan ng patrimonial (boyar, pyudal) at lokal (noble) na uri ng panunungkulan sa lupa. Ang Simbahan ay nagiging isang seryosong puwersang pampulitika, na nakatuon sa kanyang mga kamay ng makabuluhang pag-aari at pagpapahalaga sa lupa at higit sa lahat ay tinutukoy ang ideolohiya ng umuusbong na autokratikong estado (ang ideya ng "Moscow ay ang ikatlong Roma", "Orthodox na kaharian", "ang ang hari ay pinahiran ng Diyos").
Ang teorya: "Ang Moscow ay ang ikatlong Roma" - "... mayroon kaming dalawang Roma, at ang ikatlong nakatayo, at walang magiging ikaapat" ay suportado ng Byzantine na pinagmulan ng mga tsars (Vladimir Monomakh) at royal regalia; ang kasal ni Ivan III kay Sophia Palaiologos (Byzantine prinsesa). Sa ilalim ni Ivan III, ang mga unang hakbang ay ginawa sa usapin ng pagpapasakop sa simbahan.
g. - naganap sa pagbuo ng isang autocephalous (independyente) Orthodox Church (isang tugon sa Florentine Union ng 1439). Ang espirituwal na awtoridad ng Metropolitans Jonah, Alexy, at St. Sergius ay napakataas.
Kasabay nito, lumitaw ang isang salungatan sa loob ng klero ng Russia tungkol sa tanong kung paano iligtas ang kaluluwa sa pagitan ng mga tagasunod ni Joseph Volotsky (ang monastikong lupain bilang isang kondisyon para sa kadakilaan ng simbahan at ng soberanya) at mga hindi nagmamay-ari na mga tagasunod ng ang Nile ng Sorsky (ang intensyon ng pagmamay-ari ng lupa ay isang kakila-kilabot na kasalanan. "). Ang turo ng mga Josephite ay nagdiyos ng Kapangyarihan, ang tanong ng pag-agaw sa mga lupain ng simbahan ay inalis.
Noong ika-XV siglo. Ang simbahan ay isang mahalagang kadahilanan sa proseso ng pagkakaisa ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow at pagpapalakas ng sentralisadong estado. Sa bagong sistema ng pangangasiwa ng simbahan: mga obispo, diyosesis, parokya. Mula noong 1589, isang patriarchate ang itinatag sa Russia, na nagpalakas sa pag-angkin ng simbahan sa kapangyarihang pampulitika. Nagresulta sila sa mga salungatan sa pagitan ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich, at sa isang mas malawak na antas - sa isang split, isang pag-aaway ng luma at bagong mga pampulitikang posisyon ng simbahan.
Ang pinakamataas na katawan ng simbahan (ang Consecrated Cathedral) sa kabuuan nito ay bahagi ng itaas na silid ng Zemsky Sobor. Ang klero, bilang isang espesyal na ari-arian, ay pinagkalooban ng ilang mga pribilehiyo at pribilehiyo: exemption sa mga buwis, corporal punishment at mga tungkulin.
Ang Simbahan, sa katauhan ng mga organisasyon nito, ay ang paksa ng lupang pag-aari, sa paligid na mula pa noong ika-16 na siglo. isang matinding away ang naganap. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay nauugnay sa pag-aari na ito: mga tagapamahala, magsasaka, mga serf na naninirahan sa mga lupain ng simbahan. Lahat sila ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga awtoridad ng simbahan.
Bago ang pag-ampon ng Kodigo ng Konseho ng 1649, ang lahat ng mga kaso na nauugnay sa kanila ay isinasaalang-alang batay sa batas ng canon at sa korte ng simbahan. Sa ilalim ng parehong hurisdiksyon nahulog ang mga kaso ng mga krimen laban sa moralidad, mga kaso ng diborsyo, ang mga paksa kung saan ay maaaring mga kinatawan ng anumang mga social na grupo.
Ang kapangyarihan ng patriyarka ay batay sa mga taong nasa ilalim ng mga organisasyon ng simbahan, ang espesyal na katayuan ng mga monasteryo, na malalaking may-ari ng lupa, sa pakikilahok ng mga kinatawan ng simbahan sa mga katawan ng kapangyarihan at pangangasiwa ng klase. Ang mga utos ng simbahan, na siyang namamahala sa ekonomiya at mga tao ng simbahan, ang nabuo ang burukratikong batayan ng kapangyarihang ito.
Ang Simbahan sa mga aktibidad nito ay umasa sa sistema ng mga pamantayan ng batas ng simbahan na nakapaloob sa Pilot Book, Metropolitan Justice at Stoglav (isang koleksyon ng mga resolusyon ng Church Council of 1551).
Batas ng pamilya noong siglo XV-XVI. higit na nakabatay sa nakagawiang batas at labis na naimpluwensiyahan ng batas na kanon (eklesiastiko). Ang kasal sa simbahan lamang ang maaaring magkaroon ng legal na kahihinatnan. Para sa konklusyon nito, ang pahintulot ng mga magulang ay kinakailangan, at para sa mga serf, ang pahintulot ng kanilang mga amo. Tinukoy ng "Stoglav" ang edad ng kasal: para sa mga lalaki -15, at para sa mga kababaihan - 12 taon. Pinagsama ng "Domostroy" (isang hanay ng mga etikal na tuntunin at kaugalian) at "Stoglav" ang kapangyarihan ng asawang lalaki sa kanyang asawa at ng ama sa kanyang mga anak.
Mga krimen laban sa Simbahan hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. bumubuo sa saklaw ng eklesiastikal na hurisdiksyon. Ang pinakamalubhang krimen sa relihiyon ay pinatawan ng dobleng parusa: ng mga awtoridad ng estado at simbahan. Ang mga erehe ay hinatulan ayon sa desisyon ng mga awtoridad ng simbahan, ngunit sa pamamagitan ng mga puwersa ng kapangyarihan ng ehekutibo ng estado (Rogue, Detective Orders).
Mula sa kalagitnaan ng siglo XVI. ang mga awtoridad ng simbahan, kasama ang kanilang mga reseta, ay nagbabawal sa sekular na libangan, buffoonery, pagsusugal, pangkukulam, pangkukulam, atbp. Ang batas ng Simbahan ay naglaan para sa sarili nitong sistema ng mga parusa: pagtitiwalag mula sa Simbahan, ang pagpapataw ng pagsisisi (penitensiya), pagkakulong sa isang monasteryo, atbp.
Ang panloob na aktibidad ng simbahan ay kinokontrol ng sarili nitong mga alituntunin at regulasyon, ang hanay ng mga paksang napapailalim sa kanila ay medyo malawak. Ang ideya ng "dalawang awtoridad" (espirituwal at sekular) ay ginawa ang organisasyon ng simbahan na isang malakas na katunggali para sa mga katawan ng estado: sa schism ng simbahan, ang pagnanais ng Simbahan na umangat sa estado ay lalo na kitang-kita. Ang pakikibaka na ito ay nagpatuloy hanggang sa simula ng ika-18 siglo.
Simbahan noong XV-XVII na siglo. ay isa sa pinakamalaking may-ari ng lupa. Sa simula ng siglo XVI. isang pagtatangka ay ginawa upang limitahan ang paglago ng simbahan at monastikong pagmamay-ari ng lupa, sa kalagitnaan ng siglo (Stoglavy Cathedral noong 1551) ang tanong ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ay itinaas. Ang mga praktikal na resulta ay hindi makabuluhan: isang bahagyang pagkumpiska lamang ng mga monastikong lupain sa ilang mga rehiyon ang isinagawa at isang limitasyon ang ginawa sa namamana (sa pamamagitan ng kalooban) na mga kontribusyon ng mga ari-arian sa mga monasteryo.
Noong 1580, ang mga monasteryo ay ipinagbabawal na bumili ng mga patrimoniya mula sa mga taong naglilingkod, upang tanggapin ang mga ito bilang isang pangako at para sa "Paggunita ng Kaluluwa." Ang pinakanasasalat na limitasyon ay ang pagpuksa ng "puting" monastic, patriarchal, metropolitan at bishop settlements sa mga lungsod, na nakasaad sa Cathedral Code.
Kasabay nito, ang pampulitikang papel ng simbahan ay lumalaki. Noong 1589, isang patriarchate ang itinatag sa Russia, at ang Russian Church ay nakatanggap ng ganap na kalayaan. Ang espesyal na posisyon ng simbahan ay makikita sa mga artikulo ng Kodigo ng Konseho: sa unang pagkakataon sa sekular na kodipikasyon, ang responsibilidad para sa mga krimen sa simbahan ay ibinigay (sila ay nasa unang lugar sa kodigo). Ang pagpapalagay ng estado ng mga pangyayari na dating kabilang sa eklesiastikal na hurisdiksyon ay nangangahulugan ng limitasyon ng huli.
Noong ika-17 siglo, ang Simbahan ay nagsimulang magkaroon ng mga espesyal na karapatan at sariling hurisdiksyon. Ang batas ng kasal at pamilya, gayundin ang mana, ay nasa pagpapakilala nito.
Ang mga pagtatangka na gawing sekular ang mga lupain ng simbahan, na nagsimula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ay nagpatuloy sa simula ng ika-18 siglo. Ang mga estates ng patriarch ay sumailalim sa sekularisasyon, ang mga monasteryo ay sumailalim sa makabuluhang buwis.
Noong 1701, itinatag ang Monastery Order, na namamahala sa pangangasiwa ng simbahan, gayunpaman, ang halos kumpletong kontrol ng estado sa simbahan ay itinatag lamang pagkatapos ng pagtatatag ng Synod bilang isang katawan ng pangangasiwa ng sektor ng estado. mga gawain sa simbahan (1721).
Ang isa sa mga reporma ni Catherine II, ang pangunahing layunin nito ay palakasin ang panlipunang base ng absolutismo, ay ang reporma sa simbahan.
Reporma sa Simbahan - ang sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan at ang pagpapailalim ng simbahan sa estado.
Ang Decree of 1764 ay naging mapagpasyang akto ng sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan, na inaalis sa Simbahan ang lahat ng estates at paglilipat ng mga monasteryo at diyosesis sa mga regular na suweldo. Ang mga magsasaka na dating kabilang sa Simbahan ay inilipat sa posisyon ng estado.
Ang College of Economy, na na-liquidate sa panahon ng reporma, ay muling naibalik, at ang lahat ng mga magsasaka na ito (mga walong daang libong tao) ay itinalaga dito. Ang mga makabuluhang lupain ay nanatili sa likod ng mga monasteryo at mga bahay ng mga obispo, na bahagyang pinalaki noong 1797.
Noong Oktubre 1721, may kaugnayan sa tagumpay sa Northern War, ang Senado at ang Banal na Sinodo ay nagbigay kay Peter I ng titulong "Ama ng Fatherland, Emperor ng Lahat ng Russia", at ang Russia ay naging isang imperyo.
Bumalik sa Art. 20 Military Articles (1715), ang posisyon ng soberanya ay tinukoy bilang sumusunod: “Ang Kanyang Kamahalan ay isang autokratikong monarko na hindi dapat magbigay ng sagot sa sinuman sa mundo tungkol sa kanyang mga gawain; ngunit ang kapangyarihan at awtoridad ay may sariling mga estado at lupain, tulad ng isang Kristiyanong soberanya, upang mamahala ayon sa kanyang kalooban at mabuting kalooban.
Ang monarko ang pinagmulan ng lahat ng kapangyarihang tagapagpaganap at ang pinuno ng lahat ng institusyon ng estado. Ang pagkakaroon ng monarko sa isang lugar ay nagwakas sa buong administrasyon, at ang kapangyarihan ay awtomatikong naipasa sa kanya. Ang lahat ng institusyon ng imperyo ay dapat magsagawa ng mga kautusan at kautusan ng monarko. Ang mga pampublikong gawain ng estado ay binigyan ng priyoridad kaysa sa mga pribadong gawain.
Inalis ni Peter I ang patriarchate at naging pinuno ng simbahan, at sa gayon ay isinailalim ang simbahan sa kanyang sarili.
Konklusyon.
Batay sa mga resulta ng gawaing ito, nakarating kami sa mga sumusunod na konklusyon:
Ang papel ng Russian Orthodox Church sa kasaysayan ng Muscovite Russia ay napakalaki.
Mula nang tanggapin ng populasyon ng Russia ang Kristiyanismo sa silangang, Orthodox form, ang simbahan ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng Russia. Ang relihiyon ay tumagos sa buong kultura ng Russia. Ang mga monasteryo ng Russia ay nagpakita ng isang halimbawa ng parehong kabanalan at masigasig, huwarang pamamahala. Ang metropolitan, at kalaunan ang patriyarka ng buong Russia, ay ang pangalawang tao sa bansa pagkatapos ng soberanya mismo, at sa kawalan ng monarko o noong bata pa siya, minsan ay nagkakaroon siya ng mapagpasyang impluwensya sa mga gawain ng pamahalaan. Sa loob ng maraming siglo sa Russia mayroong dalawang pangunahing sentro ng pang-akit para sa aktibidad na pang-ekonomiya - ang estado at ang simbahan, at ang simbahan sa karamihan ng mga kaso ay nagawang pamahalaan ang kayamanan nito nang mas matalino kaysa sa estado.
Gayunpaman, ang sitwasyon kung saan natagpuan ng Orthodox Church ang sarili sa estado ng Russia ay hindi nanatiling hindi nagbabago.
Matapos dumating ang mga Mongol sa Russia, lalo na sa ilalim ng Khan ng Golden Horde Mengli-Girey, ang simbahan ay nakatanggap ng makabuluhang mga pribilehiyo at lumakas. Sa pamumuno ng mga Greek metropolitans, na inorden sa Byzantium, na pinoprotektahan ng charter ng khan, ang simbahan sa Russia noon ay hindi gaanong umaasa sa kapangyarihan ng prinsipe kaysa sa anumang panahon sa kasaysayan ng Russia. Sa katunayan, ang metropolitan higit sa isang beses ay nagsilbing arbiter sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga prinsipe.
Ang panahong ito ay panahon din kung kailan nagkaroon ng pagkakataon ang simbahang Ruso na lumikha ng malaking materyal na base para sa mga aktibidad nito. Dahil ang mga lupain ng simbahan ay protektado mula sa interbensyon ng mga awtoridad ng estado, parehong Mongolian at Ruso, nakakaakit sila ng mas maraming magsasaka at ang bahagi ng kanilang produksyon sa kabuuang produkto ng agrikultura ay patuloy na lumalaki. Ito ay totoo lalo na sa mga monastic estate.
Sa panahon ng pagbaba ng Golden Horde at ang pagbagsak ng pamatok ng Mongol, ang simbahan, na inaasahan ang pagpapalakas ng Moscow, ay suportado ang pagnanais ng mga taong Ruso na mabawi ang kanilang kalayaan.
Sa mga unang taon ng kanyang paghahari, binigyan ni Ivan Kalita ang Moscow ng moral na kahalagahan sa pamamagitan ng paglilipat ng metropolitan see mula sa Vladimir patungo sa Moscow.
Noong 1299, ang Metropolitan Maxim ng Kyiv ay umalis sa Kyiv patungo sa Vladimir-on-Klyazma. Ang Metropolitan ay dapat na bisitahin ang katimugang Russian dioceses mula sa Vladimir paminsan-minsan. Sa mga paglalakbay na ito, huminto siya sa isang sangang-daan sa Moscow.
Ang Metropolitan Maxim ay hinalinhan ni Peter (1308). Nagsimula ang isang malapit na pagkakaibigan sa pagitan ng Metropolitan Peter at Ivan Kalita. Magkasama nilang inilatag ang batong Cathedral of the Assumption sa Moscow. Habang nasa Moscow, nanirahan si Metropolitan Peter sa kanyang bayan ng diyosesis sa sinaunang patyo ni Prinsipe Yuri Dolgoruky, kung saan lumipat siya sa dakong huli sa lugar kung saan inilatag ang Assumption Cathedral. Sa bayang ito siya namatay noong 1326.
Ang kahalili ni Peter na si Theognost ay hindi na gustong manirahan sa Vladimir at nanirahan sa bagong tirahan ng metropolitan sa Moscow.
Noong 1440s ang pagtanggi ng Simbahang Ruso mula sa Florentine Union ng 1439 ay naging imposibleng tanggapin ang isang metropolitan na may tradisyonal na pagpapala ng Constantinople, kung saan ang unyon ay suportado ng parehong patriyarka at emperador. Metropolitan of All Russia Isidore, na tinanggap ang unyon sa Florence, sa kanyang pagbabalik sa Moscow noong 1441 ay dinala sa kustodiya at pinalitan, sa pamamagitan ng desisyon ng Russian Bishops' Council noong 1441, kasama si Ryazan Bishop Jonah. Noong Disyembre 15, 1448, isang konseho ng mga obispo ng Russia, na tinipon ni Grand Duke Vasily II, ang nagpahayag ng autocephaly (kalayaan) ng Simbahang Ruso at iniluklok si Jonah bilang metropolitan ng All Russia.
Ang pagkakaroon ng lakas, ang kapangyarihan ng estado ay unti-unting pinaliit ang hurisdiksyon ng simbahan nang higit pa at higit pa, pati na rin ang impluwensya nito sa saklaw ng panloob na buhay ng simbahan ay patuloy na tumaas. Kasabay nito, kahit na madalang, ang mga salungatan ay lumitaw sa pagitan ng mga primata ng Simbahang Ruso at ng pinakamataas na kapangyarihan ng estado, nang ang pag-uugali ng huli ay tila isang hamon sa mga Kristiyanong pundasyon ng estado ng Russia, o ang pakikialam sa buhay simbahan ay maaaring magsilbi sa pahinain ito, at dahil dito, sinisira ang mismong mga pundasyon ng buhay ng mga tao.
Sa isyu ng pag-aari ng simbahan sa Simbahan, nagkaroon ng dibisyon sa mga hindi nagmamay-ari (tagasuporta ng Nile ng Sorsky) at Josephites (mga tagasunod ni Joseph Volotsky, na iginiit ang pangangailangan para sa mga pag-aari ng monastic para sa pagtatayo ng simbahan at ang pakikilahok ng Simbahan sa pampublikong buhay), na tumutugma sa iba't ibang mga kasanayan sa monastic: Si Nile, na dating nanirahan sa Athos Sorsky ay isang tagasunod ng "matalinong panalangin" at mapagnilay-nilay na buhay sa skete, ang ideal ni Joseph Volotsky ay isang cenobitic na monasteryo na may maraming pagsunod sa paggawa. Kasabay nito, lubos na pinahahalagahan ni Joseph Volotsky ang espirituwal na karanasan ni Nil Sorsky, na ipinadala ang kanyang mga mag-aaral sa kanya upang matuto ng pagmumuni-muni at panalangin.
Ang pinaka-dramatiko ay ang pag-aaway noong 1561 sa pagitan ng Metropolitan Philip ng Moscow at Tsar Ivan the Terrible pagkatapos ng pagpapakilala ng teroristang rehimen ng oprichnina, na nagkakahalaga ng matapang na primate hindi lamang ng metropolitan na nakikita, kundi pati na rin sa kanyang buhay.
Ang iba pang mga halimbawa ng asetisismo ay ang gawa ni Patriarch Hermogenes sa panahon ng pagsalungat sa mga mananakop na Poland.
Panitikan
1. Karamzin N.M. Kasaysayan ng Estado ng Russia: Sa 3 mga libro. Aklat. 1 - St. Petersburg: Crystal, 2000. - 704 p.
Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo // A.P. Novoseltsev, A.N. Sakharov at iba pa - M.: AST, 2000. - 576 p.
Munchaev Sh.M., Ustinov V.M. Kasaysayan ng politika ng Russia. Mula sa pagbuo ng autokrasya hanggang sa pagbagsak ng kapangyarihan ng Sobyet. - M.: NORMA - INFRA, 2004. - 800 p.
Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso sa 3 volume.
Pagtuturo
Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Ang Simbahang Ortodokso ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng mga lupain ng Russia at sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia. Sa loob ng medyo maikling panahon ng dalawa o tatlong siglo, ang Kristiyanismo ay nag-ugat nang malalim sa lupang Ruso. Ang Orthodox Church ay naging isa sa mga pinaka-makapangyarihang institusyon. Ito ay nanatiling pinakamahalagang link ng lahat ng mga lupain ng Russia sa panahon ng pyudal fragmentation hanggang sa pagsalakay ng Tatar-Mongol.
Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol, lalo pang tumaas ang kahalagahan nito. Ang Orthodoxy ay nagsilbing espirituwal at moral na suporta ng mga mamamayang Ruso sa mga taon ng matinding paghihirap. Ang Grand Dukes ng Moscow ay umasa sa kanyang awtoridad, na itinuloy ang kanilang patakaran sa pagkakaisa. Ito ay kilala na ang pinuno ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Peter ng Vladimir, ay malapit na pakikipagkaibigan kay Ivan Kalita, nanirahan nang mahabang panahon sa Moscow, kung saan siya namatay noong 1326, at inilibing sa Assumption Cathedral. Ang kanyang kahalili, Metropolitan Theognost, sa wakas ay nanirahan sa Moscow, na sa gayon ay naging eklesiastikal na kabisera ng buong Russia. Ang paglipat ng metropolitan see sa Moscow ay nakatulong upang palakasin ang pampulitikang papel ng Moscow principality.
Ang klero ng Ortodokso ay gumaganap ng aktibong papel sa proseso ng pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar-Mongol. Ang tagapagtatag ng Trinity-Sergius Monastery malapit sa Moscow, si Sergius ng Radonezh, na naging isa sa mga pinaka iginagalang na mga santo ng Russian Orthodox Church, ay may espesyal na merito dito. Si Sergius ng Radonezh, kasama si Dmitry Donskoy, ay wastong matatawag na tagapag-ayos at inspirasyon ng tagumpay ng mga tropang Ruso sa mga tropang Tatar sa Labanan ng Kulikovo.
Ang Labanan ng Kulikovo, tulad ng sumusunod mula sa itaas, ay naganap pagkatapos ng tagumpay ni Prinsipe Dmitry Donskoy sa mga tropang Tatar-Mongolian na pinamumunuan ni Begich sa ilog. Vozhe noong 1378. Kaagad pagkatapos ng kaganapang ito, ang bagong kumander ng Horde na si Mamai ay nagsimula ng masinsinang paghahanda upang patahimikin ang mga Ruso. Nagsimula rin ang Russia na maghanda para sa labanan. At sa paghahandang ito, ang paglikha ng angkop na espirituwal at moral na kalagayan ni Sergius ng Radonezh ay napakahalaga. Sa panahong ito na ang Russia ay naghahanda para sa mga malalaking pagsubok na dumating ang isang pangitain kay Sergius. Ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at ipinangako ang kanyang pangangalaga at proteksyon sa lupain ng Russia. Ang ganitong mga espirituwal na paghahayag ay may malaking epekto sa mood at estado ng pag-iisip ng mga tao. Ang balita ng "pagpapakita ng Ina ng Diyos" kay Sergius ay mabilis na kumalat sa buong lupain ng Russia, na nag-ambag sa pagtaas ng damdaming makabayan, ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pangako ng Ina ng Diyos na protektahan ang lupain ng Russia ay pinagsama sa isipan ng mga tao sa mga paghahanda para sa pagtanggi sa bagong pagsalakay ng Golden Horde.
Mahirap overestimate ang kahalagahan ng pagpapalang natanggap ni Dmitry Donskoy sa bisperas ng Labanan ng Kulikovo mula sa St. Sergius "para sa labanan para sa lupain ng Russia." Kasama ang pagpapala, nagpadala si Sergius ng Radonezh para sa espirituwal at militar na suporta ng dalawang monghe ng kanyang monasteryo, ang mga bayani na sina Andrei Oslyab at Alexander Peresvet. Si Peresvet, tulad ng alam mo, ay binuksan ang Labanan ng Kulikovo sa kanyang tunggalian sa bayaning Tatar na si Chelubey.
Sinikap ni Saint Sergius na pagtagumpayan ang mga salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia, nag-ambag sa kanilang pagsasama-sama sa pangalan ng mga interes ng lupain ng Russia. Bago ang Labanan ng Kulikovo, binalaan niya si Prinsipe Oleg ng Ryazan laban sa panig ng Horde. At sinunod ni Prinsipe Oleg ang payo ng isang makapangyarihang klero, na walang alinlangan na nag-ambag sa tagumpay ng mga tropang Ruso. Matapos ang Labanan ng Kulikovo noong 1387, iginiit niya ang kasal ng anak na babae ni Dmitry Donskoy kasama ang anak ng prinsipe ng Ryazan na si Oleg Fedor. Kaya, ang mga problema sa mga relasyon sa pagitan ng Moscow at Ryazan ay inalis, at ang kapayapaan ay natapos sa pagitan nila sa loob ng mahabang panahon.
Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo pambansa Russian Orthodox Church.
Sa proseso ng pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church, ang dalawang panig ay maaaring makilala - pormal na organisasyon at nilalaman-espirituwal. Ang pormal na panig ng organisasyon ay nauugnay sa unti-unting pagkuha ng kalayaan ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Byzantine, pagkuha ng katayuan ng isang autocephalous (independent) na simbahan. Tulad ng nalalaman, mula sa simula ng pagbuo nito, ang Russian Orthodox Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarch ng Constantinople. Ang pinakamataas na opisyal sa Russia - ang Metropolitan ng Kyiv, pagkatapos Vladimir at Moscow ay direktang hinirang ng Constantinople at mga Griyego ayon sa nasyonalidad. Sa mga siglo ng XIII-XV, na may kaugnayan sa pagsalakay ng Tatar-Mongol sa Balkan Peninsula at ang pagkuha ng Byzantium ng mga crusaders, ang pamamaraan para sa paghirang at pag-apruba sa metropolitan ay medyo nagbago. Kadalasan, ang metropolitan ay inilaan sa bahay, sa Russia, at kinumpirma lamang ng patriarch ang pagtatalaga na ito.
Sa pagtatapos ng siglo XV. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa mga relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso ng Russia at Constantinople. Noong 1439, upang maprotektahan ang Byzantium mula sa pagsalakay ng mga Turko, sa Ecumenical Council sa Italyano na lungsod ng Florence, ang Simbahang Ortodokso ay pumirma ng isang unyon sa Simbahang Katoliko - isang dokumento sa pag-iisa ng mga simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran. Kinikilala ng dokumentong ito ang dogma ng primacy ng Papa ng Roma sa lahat ng mga simbahang Kristiyano, ngunit pinanatili para sa Orthodoxy ang karapatang magsagawa ng mga ritwal ayon sa mga kanonikal na panuntunan nito. Sa loob ng maraming siglo, pinalaki ang Orthodox Russia sa espiritu ng pagkapoot sa Simbahang Romano Katoliko. Samakatuwid, ang pagtatapos ng Florentine Union ay itinuturing ng Russian Orthodox Church at ng buong lipunan ng Russia bilang isang pagkakanulo, pagtalikod sa tunay na pananampalataya. Ang Union of Florence ay tinanggihan, at ito ay nagsilbing isang malakas na puwersa para sa paghihiwalay ng Russian Orthodox Church mula sa Patriarchate of Constantinople. Ang protégé ng Patriarch of Constantinople, Metropolitan Isidore, na lumahok sa Ecumenical Council at pumirma sa unyon, ay pinatalsik, at noong 1448 isang konseho ng mga obispo ng Russia sa unang pagkakataon, nang walang pakikilahok ng Constantinople, ay naghalal ng isang Ruso, si Jonah. , bilang metropolitan. Sa wakas, ang Russian Orthodox Church ay nagiging malaya (autocephalous), at samakatuwid, sa buong kahulugan ng salita, ang pambansang simbahan noong 1589. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay binago mula sa metropolis ng Patriarch ng Constantinople tungo sa autocephalous Moscow Patriarchate, at Patriarch Job ay nahalal na unang Russian patriarch sa Local Council .
Sa mga tuntunin ng nilalaman at ispiritwalidad, ang paglikha ng lahat ng mga dambanang Ruso ay napakahalaga sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia at pagbuo ng isang pambansang Simbahang Ortodokso. Ang sikat na istoryador ng Russia at pampublikong pigura na si P.N. Nabanggit ni Milyukov na kahit na sa mga araw ng Kievan Rus, ang mga naninirahan sa bawat lokalidad ay nagustuhan na magkaroon ng kanilang sariling espesyal, espesyal na pag-aari na dambana: ang kanilang mga icon at ang kanilang mga lokal na santo, sa ilalim ng pagtangkilik nito o ang rehiyong iyon. Naturally, ang gayong mga lokal na santo ay pinarangalan lamang sa loob ng kanilang sariling rehiyon, habang ang ibang mga rehiyon ay hindi pinansin at tinatrato pa nga sila nang may poot.
Ang pag-iisa ng mga lupain ay nangangailangan din ng pagbabago sa mga pananaw sa mga lokal na dambana. Nangongolekta ng mga mana, dinala ng mga prinsipe ng Moscow ang pinakamahalaga sa mga dambana na ito sa bagong kabisera nang walang seremonya. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas mula sa Novgorod, ang icon ng Annunciation mula sa Ustyug, ang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria mula sa Smolensk, at iba pa ay lumitaw sa Assumption Cathedral. ay upang dalhin ang lahat ng mga lokal na dambana sa mata ng publiko at sa gayon ay lumikha isang kabang-yaman ng pambansang kabanalan ( Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Sa 3 volume. T. 2. Bahagi 1. - S. 38). Ang gawain ng dalawang espirituwal na konseho sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible sa canonization ng mga santo ng Russia ay naglalayong malutas ang parehong problema. Sa unang konseho (1547), 22 santo ang na-canonized, iyon ay, na-canonized. Sa pangalawa (1549) - 17 higit pang mga santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church sa loob ng 3 taon ay mas maraming mga santo ang na-canonized bilang hindi na-canonized sa limang nakaraang siglo ng pagkakaroon nito. Kaya, pinatunayan ng Russian Orthodox Church na mayroon itong mayamang espirituwal na pundasyon at sa bagay na ito ay may kakayahang makipagkumpitensya sa alinmang sinaunang simbahang Kristiyano.
Laban sa backdrop ng pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng estado ng Russia, ang paglago ng pambansang kamalayan sa sarili sa kailaliman ng Russian Orthodox Church na sa pagtatapos ng ika-15 siglo. ang ideya ng world-historical na papel ng Muscovite na kaharian, ng Moscow bilang ang "ikatlong Roma" ay nagsisimulang mabuo. Ang ideyang ito ay batay sa paniwala ng nagliligtas na papel ng Russian Orthodoxy para sa lahat ng sangkatauhan pagkatapos ng pagtatapos ng Union of Florence at ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turks. Ang ideyang ito ay malinaw na nabuo sa mensahe kay Ivan III ng abbot ng Pskov monastery Filaret. “Ang Simbahan ng Lumang Roma ay bumagsak dahil sa hindi paniniwala ng Appolinarian na maling pananampalataya, habang ang pangalawang Roma, ang Simbahan ng Constantinople, ay pinutol ng mga Hagarites ng mga palakol. Ito na ngayon ang ikatlong bagong Roma - ang iyong soberanong kaharian - ang banal na simbahang katoliko apostoliko sa buong kalangitan ay nagniningning nang higit pa sa araw. At nawa'y malaman ng iyong kapangyarihan, banal na tsar, na ang lahat ng mga kaharian ng pananampalatayang Ortodokso ay nagtagpo sa iyong nag-iisang kaharian: ikaw lamang ang hari sa lahat ng makalangit na mga Kristiyano. Manood at makinig, banal na hari, na ang lahat ng mga Kristiyanong kaharian ay nagtagpo sa iyong isa, na ang dalawang Roma ay bumagsak, at ang pangatlo ay nakatayo, at hindi magkakaroon ng ikaapat. Ang iyong Kristiyanong kaharian ay hindi na ibibigay sa iba.” Kaya, ang Moscow soberanya ay nakatanggap ng relihiyosong pag-iilaw hindi lamang para sa pamamahala ng lahat ng mga lupain ng Russia, kundi pati na rin para sa buong mundo.
Noong siglo XVI. ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silangang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga tagapagmana - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh at iba pa - ay nagsumikap na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga tiyak na pamunuan, ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado ay nasira. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng gayong unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing pinuno ng simbahan noong ika-16 na siglo. Igumen ng Volokolamsk Monastery Joseph, Metropolitans Daniel at Macarius. Bilang P.N. Milyukov, teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na inookupahan ng Byzantine emperor sa Eastern Church. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas, inilapat ni Macarius ang teorya at praktika ng sekular na interbensyon sa rebisyon ng buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang paghantong ng patakaran ni Josephine ay ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible ( Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Sa 3 volume. T. 2. Bahagi 1. - S. 37).
Ang pinakamahalagang bunga ng naturang alyansa sa pagitan ng estado at simbahan ay ang pambansang kadakilaan ng pareho - ang paglikha ng isang relihiyon at politikal na teorya (ideolohiya) na nagbigay-daan sa isang orihinal na kapangyarihan ng Russia (estado) at inilagay ito sa ilalim ng proteksyon ng isang orihinal. pambansang dambana.
Ang Simbahang Ortodokso ay may mahalagang papel sa pagsasama-sama ng mga lupain ng Russia at sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia. Sa loob ng medyo maikling panahon ng dalawa o tatlong siglo, ang Kristiyanismo ay nag-ugat nang malalim sa lupang Ruso. Ang Orthodox Church ay naging isa sa mga pinaka-makapangyarihang institusyon. Ito ay nanatiling pinakamahalagang link ng lahat ng mga lupain ng Russia sa panahon ng pyudal fragmentation hanggang sa pagsalakay ng Tatar-Mongol.
Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol, lalo pang tumaas ang kahalagahan nito. Ang Orthodoxy ay nagsilbing espirituwal at moral na suporta ng mga mamamayang Ruso sa mga taon ng matinding paghihirap. Ang Grand Dukes ng Moscow ay umasa sa kanyang awtoridad, na itinuloy ang kanilang patakaran sa pagkakaisa. Ito ay kilala na ang pinuno ng Russian Orthodox Church, Metropolitan Peter ng Vladimir, ay malapit na pakikipagkaibigan kay Ivan Kalita, nanirahan nang mahabang panahon sa Moscow, kung saan siya namatay noong 1326, at inilibing sa Assumption Cathedral. Ang kanyang kahalili, Metropolitan Theognost, sa wakas ay nanirahan sa Moscow, na sa gayon ay naging eklesiastikal na kabisera ng buong Russia. Ang paglipat ng metropolitan see sa Moscow ay nakatulong upang palakasin ang pampulitikang papel ng Moscow principality.
Ang klero ng Ortodokso ay gumaganap ng aktibong papel sa proseso ng pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar-Mongol. Ang tagapagtatag ng Trinity-Sergius Monastery malapit sa Moscow, si Sergius ng Radonezh, na naging isa sa mga pinaka iginagalang na mga santo ng Russian Orthodox Church, ay may espesyal na merito dito. Si Sergius ng Radonezh, kasama si Dmitry Donskoy, ay wastong matatawag na tagapag-ayos at inspirasyon ng tagumpay ng mga tropang Ruso sa mga tropang Tatar sa Labanan ng Kulikovo.
Ang Labanan ng Kulikovo, tulad ng sumusunod mula sa itaas, ay naganap pagkatapos ng tagumpay ni Prinsipe Dmitry Donskoy sa mga tropang Tatar-Mongolian na pinamumunuan ni Begich sa ilog. Vozhe noong 1378. Kaagad pagkatapos ng kaganapang ito, ang bagong kumander ng Horde na si Mamai ay nagsimula ng masinsinang paghahanda upang patahimikin ang mga Ruso. Nagsimula rin ang Russia na maghanda para sa labanan. At sa paghahandang ito, ang paglikha ng angkop na espirituwal at moral na kalagayan ni Sergius ng Radonezh ay napakahalaga. Sa panahong ito na ang Russia ay naghahanda para sa mga malalaking pagsubok na dumating ang isang pangitain kay Sergius. Ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at ipinangako ang kanyang pangangalaga at proteksyon sa lupain ng Russia. Ang ganitong mga espirituwal na paghahayag ay may malaking epekto sa mood at estado ng pag-iisip ng mga tao. Ang balita ng "pagpapakita ng Ina ng Diyos" kay Sergius ay mabilis na kumalat sa buong lupain ng Russia, na nag-ambag sa pagtaas ng damdaming makabayan, ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso. Ang pangako ng Ina ng Diyos na protektahan ang lupain ng Russia ay pinagsama sa isipan ng mga tao sa mga paghahanda para sa pagtanggi sa bagong pagsalakay ng Golden Horde.
Mahirap overestimate ang kahalagahan ng pagpapalang natanggap ni Dmitry Donskoy sa bisperas ng Labanan ng Kulikovo mula sa St. Sergius "para sa labanan para sa lupain ng Russia." Kasama ang pagpapala, nagpadala si Sergius ng Radonezh para sa espirituwal at militar na suporta ng dalawang monghe ng kanyang monasteryo, ang mga bayani na sina Andrei Oslyab at Alexander Peresvet. Si Peresvet, tulad ng alam mo, ay binuksan ang Labanan ng Kulikovo sa kanyang tunggalian sa bayaning Tatar na si Chelubey.
Sinikap ni Saint Sergius na pagtagumpayan ang mga salungatan sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia, nag-ambag sa kanilang pagsasama-sama sa pangalan ng mga interes ng lupain ng Russia. Bago ang Labanan ng Kulikovo, binalaan niya si Prinsipe Oleg ng Ryazan laban sa panig ng Horde. At sinunod ni Prinsipe Oleg ang payo ng isang makapangyarihang klero, na walang alinlangan na nag-ambag sa tagumpay ng mga tropang Ruso. Matapos ang Labanan ng Kulikovo noong 1387, iginiit niya ang kasal ng anak na babae ni Dmitry Donskoy kasama ang anak ng prinsipe ng Ryazan na si Oleg Fedor. Kaya, ang mga problema sa mga relasyon sa pagitan ng Moscow at Ryazan ay inalis, at ang kapayapaan ay natapos sa pagitan nila sa loob ng mahabang panahon.
Sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church ay napakahalaga.
Sa proseso ng pagbuo ng pambansang Russian Orthodox Church, ang dalawang panig ay maaaring makilala - pormal na organisasyon at nilalaman-espirituwal. Ang pormal na panig ng organisasyon ay nauugnay sa unti-unting pagkuha ng kalayaan ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Byzantine, pagkuha ng katayuan ng isang autocephalous (independent) na simbahan. Tulad ng nalalaman, mula sa simula ng pagbuo nito, ang Russian Orthodox Church ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Patriarch ng Constantinople. Ang pinakamataas na opisyal sa Russia - ang Metropolitan ng Kyiv, pagkatapos Vladimir at Moscow ay direktang hinirang ng Constantinople at mga Griyego ayon sa nasyonalidad. Sa mga siglo ng XIII-XV, na may kaugnayan sa pagsalakay ng Tatar-Mongol sa Balkan Peninsula at ang pagkuha ng Byzantium ng mga crusaders, ang pamamaraan para sa paghirang at pag-apruba sa metropolitan ay medyo nagbago. Kadalasan, ang metropolitan ay inilaan sa bahay, sa Russia, at kinumpirma lamang ng patriarch ang pagtatalaga na ito.
Sa pagtatapos ng siglo XV. Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap sa mga relasyon sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso ng Russia at Constantinople. Noong 1439, upang maprotektahan ang Byzantium mula sa pagsalakay ng mga Turko, sa Ecumenical Council sa Italyano na lungsod ng Florence, ang Simbahang Ortodokso ay pumirma ng isang unyon sa Simbahang Katoliko - isang dokumento sa pag-iisa ng mga simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran. Kinikilala ng dokumentong ito ang dogma ng primacy ng Papa ng Roma sa lahat ng mga simbahang Kristiyano, ngunit pinanatili para sa Orthodoxy ang karapatang magsagawa ng mga ritwal ayon sa mga kanonikal na panuntunan nito. Sa loob ng maraming siglo, pinalaki ang Orthodox Russia sa espiritu ng pagkapoot sa Simbahang Romano Katoliko. Samakatuwid, ang pagtatapos ng Florentine Union ay itinuturing ng Russian Orthodox Church at ng buong lipunan ng Russia bilang isang pagkakanulo, pagtalikod sa tunay na pananampalataya. Ang Union of Florence ay tinanggihan, at ito ay nagsilbing isang malakas na puwersa para sa paghihiwalay ng Russian Orthodox Church mula sa Patriarchate of Constantinople. Ang protégé ng Patriarch of Constantinople, Metropolitan Isidore, na lumahok sa Ecumenical Council at pumirma sa unyon, ay pinatalsik, at noong 1448 isang konseho ng mga obispo ng Russia sa unang pagkakataon, nang walang pakikilahok ng Constantinople, ay naghalal ng isang Ruso, si Jonah. , bilang metropolitan. Sa wakas, ang Russian Orthodox Church ay nagiging malaya (autocephalous), at samakatuwid, sa buong kahulugan ng salita, ang pambansang simbahan noong 1589. Sa taong ito, ang Russian Orthodox Church ay binago mula sa metropolis ng Patriarch ng Constantinople tungo sa autocephalous Moscow Patriarchate, at Patriarch Job ay nahalal na unang Russian patriarch sa Local Council .
Sa mga tuntunin ng nilalaman at ispiritwalidad, ang paglikha ng lahat ng mga dambanang Ruso ay napakahalaga sa pagbuo ng isang pinag-isang estado ng Russia at pagbuo ng isang pambansang Simbahang Ortodokso. Ang sikat na istoryador ng Russia at pampublikong pigura na si P.N. Nabanggit ni Milyukov na kahit na sa mga araw ng Kievan Rus, ang mga naninirahan sa bawat lokalidad ay nagustuhan na magkaroon ng kanilang sariling espesyal, espesyal na pag-aari na dambana: ang kanilang mga icon at ang kanilang mga lokal na santo, sa ilalim ng pagtangkilik nito o ang rehiyong iyon. Naturally, ang gayong mga lokal na santo ay pinarangalan lamang sa loob ng kanilang sariling rehiyon, habang ang ibang mga rehiyon ay hindi pinansin at tinatrato pa nga sila nang may poot.
Ang pag-iisa ng mga lupain ay nangangailangan din ng pagbabago sa mga pananaw sa mga lokal na dambana. Nangongolekta ng mga mana, dinala ng mga prinsipe ng Moscow ang pinakamahalaga sa mga dambana na ito sa bagong kabisera nang walang seremonya. Kaya, ang icon ng Tagapagligtas mula sa Novgorod, ang icon ng Annunciation mula sa Ustyug, ang icon ng Ina ng Diyos na si Hodegetria mula sa Smolensk, at iba pa ay lumitaw sa Assumption Cathedral. ay upang dalhin ang lahat ng mga lokal na dambana sa mata ng publiko at sa gayon ay lumikha isang kabang-yaman ng pambansang kabanalan ( Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Sa 3 volume. T. 2. Bahagi 1. - S. 38). Ang gawain ng dalawang espirituwal na konseho sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible sa canonization ng mga santo ng Russia ay naglalayong malutas ang parehong problema. Sa unang konseho (1547), 22 santo ang na-canonized, iyon ay, na-canonized. Sa pangalawa (1549) - 17 higit pang mga santo. Kaya, sa Russian Orthodox Church sa loob ng 3 taon ay mas maraming mga santo ang na-canonized bilang hindi na-canonized sa limang nakaraang siglo ng pagkakaroon nito. Kaya, pinatunayan ng Russian Orthodox Church na mayroon itong mayamang espirituwal na pundasyon at sa bagay na ito ay may kakayahang makipagkumpitensya sa alinmang sinaunang simbahang Kristiyano.
Laban sa backdrop ng pagtaas ng internasyonal na prestihiyo ng estado ng Russia, ang paglago ng pambansang kamalayan sa sarili sa kailaliman ng Russian Orthodox Church na sa pagtatapos ng ika-15 siglo. ang ideya ng world-historical na papel ng Muscovite na kaharian, ng Moscow bilang ang "ikatlong Roma" ay nagsisimulang mabuo. Ang ideyang ito ay batay sa paniwala ng nagliligtas na papel ng Russian Orthodoxy para sa lahat ng sangkatauhan pagkatapos ng pagtatapos ng Union of Florence at ang pagkuha ng Constantinople ng mga Turks. Ang ideyang ito ay malinaw na nabuo sa mensahe kay Ivan III ng abbot ng Pskov monastery Filaret. “Ang Simbahan ng Lumang Roma ay bumagsak dahil sa hindi paniniwala ng Appolinarian na maling pananampalataya, habang ang pangalawang Roma, ang Simbahan ng Constantinople, ay pinutol ng mga Hagarites ng mga palakol. Ito na ngayon ang ikatlong bagong Roma - ang iyong soberanong kaharian - ang banal na simbahang katoliko apostoliko sa buong kalangitan ay nagniningning nang higit pa sa araw. At nawa'y malaman ng iyong kapangyarihan, banal na tsar, na ang lahat ng mga kaharian ng pananampalatayang Ortodokso ay nagtagpo sa iyong nag-iisang kaharian: ikaw lamang ang hari sa lahat ng makalangit na mga Kristiyano. Manood at makinig, banal na hari, na ang lahat ng mga Kristiyanong kaharian ay nagtagpo sa iyong isa, na ang dalawang Roma ay bumagsak, at ang pangatlo ay nakatayo, at hindi magkakaroon ng ikaapat. Ang iyong Kristiyanong kaharian ay hindi na ibibigay sa iba.” Kaya, ang Moscow soberanya ay nakatanggap ng relihiyosong pag-iilaw hindi lamang para sa pamamahala ng lahat ng mga lupain ng Russia, kundi pati na rin para sa buong mundo.
Noong siglo XVI. ang pagbuo ng isang pambansang simbahan ay nakakakuha ng mga bagong tampok. Ang pambansang Russian Orthodox Church ay lalong nagiging isang simbahan ng estado. Ang mga kinakailangan para sa gayong pagbabago ay inilatag sa mismong tradisyon ng Silangang Kristiyanismo. Kinilala ng Silangang Simbahan ang kataas-taasang kapangyarihan ng estado sa sarili nito at kasama sa balangkas ng mga institusyon ng pamahalaan. Sa Russia, si Prinsipe Vladimir at ang kanyang mga tagapagmana - Andrei Bogolyubsky, Vladimir Monomakh at iba pa - ay nagsumikap na ipagpatuloy ang tradisyong ito. Ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng pinag-isang estado ng Russia sa mga tiyak na pamunuan, ang malapit na pagsasama ng simbahan at estado ay nasira. Nagsisimulang bumawi ang unyon na ito habang nabuo ang pinag-isang estado ng Russia. Ang pinakamalaking impetus sa pagtatatag ng gayong unyon, ang pagbabagong-anyo sa isang pambansang simbahan ng estado, ay ibinigay ng tatlong pangunahing pinuno ng simbahan noong ika-16 na siglo. Igumen ng Volokolamsk Monastery Joseph, Metropolitans Daniel at Macarius. Bilang P.N. Milyukov, teoretikal na inilagay ni Joseph ang prinsipe ng Russia sa lugar na inookupahan ng Byzantine emperor sa Eastern Church. Halos isinailalim ni Daniel ang simbahan at ang mga kinatawan nito sa kagustuhan ng mga sekular na awtoridad. Sa wakas ay inilapat ni Macarius ang teorya at praktika ng sekular na interbensyon sa rebisyon ng buong espirituwal na nilalaman ng pambansang simbahan. Ang paghantong ng patakaran ng Iosifleenskaya ay ang mga espirituwal na katedral ng mga unang taon ng independiyenteng paghahari ni Ivan the Terrible.
Ang pinakamahalagang bunga ng naturang alyansa sa pagitan ng estado at simbahan ay ang pambansang kadakilaan ng pareho - ang paglikha ng isang relihiyon at politikal na teorya (ideolohiya) na nagbigay-daan sa isang orihinal na kapangyarihan ng Russia (estado) at inilagay ito sa ilalim ng proteksyon ng isang orihinal. pambansang dambana.
Ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay nagpalakas sa kapangyarihan ng estado at pagkakaisa ng teritoryo ng Kievan Rus. Ito ay may malaking internasyonal na kahalagahan, na binubuo sa katotohanan na ang Russia, na tinanggihan ang primitive na paganismo, ngayon ay naging pantay sa iba pang mga Kristiyanong bansa, na ang mga relasyon ay lumawak nang malaki. Sa wakas, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ay may malaking papel sa pag-unlad ng kulturang Ruso, na naimpluwensyahan ng Byzantine, at sa pamamagitan nito, ang sinaunang kultura.
Ang Simbahang Ruso ay may mahalagang papel sa proseso ng pag-iisa. Sa pagtatapos ng XV-simula ng XVI siglo. siya ang naging pinakamalaking may-ari. Nagkaroon ito ng sariling sistema ng administrasyon at mga korte. Ang metropolitan, ang pinuno ng simbahan, ay may sariling "hukuman", boyars, hukbo, mga taong naglilingkod. Ang mga obispo ay may parehong organisasyon. Ang simbahan ay may karapatan na hatulan ang pamilya at ilang iba pang mga isyu sa buong populasyon ng estado. Ito rin ang higit na tumutukoy sa ideolohikal na buhay ng bansa. Nagdulot ito, sa isang banda, ang pagnanais ng estado na sakupin ang mga lupain ng simbahan, at sa kabilang banda, isang pakikibaka sa loob ng simbahan sa mga bagay ng pananampalataya. Ang pakikibaka sa loob ng simbahan ay nauugnay sa paglitaw ng mga maling pananampalataya. Sa siglong XIV. Ang maling pananampalataya ng mga Strigolnik ay lumitaw sa Novgorod. Tinawag sila nang gayon dahil sa ritwal ng pagpapagupit sa mga monghe - sa ulo ng tinanggap bilang isang monghe, ang buhok ay pinutol sa hugis na krus. Naniniwala ang mga strigolniki na ang pananampalataya ay lalakas kung ito ay batay sa katwiran.
Sa pagtatapos ng siglo XV. sa Novgorod, at pagkatapos ay sa Moscow, ang maling pananampalataya ng mga Judaizer ay kumalat (isang Jewish na mangangalakal ang itinuturing na nagpasimula nito). Itinanggi ng mga erehe ang kapangyarihan ng mga pari at hiniling ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Nangangahulugan ito na ang mga monasteryo ay walang karapatan na magkaroon ng lupa at magsasaka.
Ang mga Tatar-Mongol ay medyo tapat sa Simbahang Ruso, naniniwala sila na kung ang Simbahang Ortodokso ay nananalangin para sa kalusugan ng Khan, hindi nila ito hawakan, ngunit mag-aambag sa pagpapayaman nito. Sa panahon ng pamatok ng Tatar-Mongol, ang Simbahang Ortodokso ay naging napakayaman. Nasa kamay ng simbahan ang korte, na namamahala sa mga kaso ng mga anti-relihiyosong krimen, mga paglabag sa moral at relihiyosong mga pamantayan.
Ang pag-unlad ng Russia sa unang dalawang siglo pagkatapos ng pagkawasak ng Mongol ay makabuluhang naimpluwensyahan ng Orthodox Church, na aktibong sumusuporta sa pakikibaka para sa pagkakaisa ng mga lupain ng Russia. Ang Simbahang Ruso ay may mahalagang papel sa proseso ng pag-iisa. Ito ay lubos na nag-ambag sa pagpapalakas ng Moscow, ang pagtitipon ng mga lupain ng Russia, at ang pagpapalakas ng awtoridad ng kapangyarihan ng Grand Duke. Ang pagkakapareho ng relihiyon, mga kultural na tradisyon at pananaw ay isang mahalagang dahilan para sa pagbuo ng isang estado. Sa panahon ng paghahari ni Ivan 3, ang simbahan ng Russia ay naging parehong estado at pambansa. Ipinahayag ng mga hierarch ng simbahan ang autocrat na hari ng mundo sa kanyang kapangyarihan na katulad ng Diyos. Ang simbahan ay tumatanggap ng makabuluhang kapangyarihan at pinapanatili ang simbahan at monastikong pagmamay-ari ng lupa, gayundin ang karapatang magmay-ari ng mga magsasaka. Ang mga klero ay binubuwisan.
Napalaya mula sa mga mananakop, ang estado ng Russia ay nakakuha ng lakas, at kasama nito ang lakas ng Russian Orthodox Church ay lumago. Noong 1448, ilang sandali bago bumagsak ang Imperyong Byzantine, ang Simbahang Ruso ay naging independyente mula sa Patriarchate ng Constantinople. Ang Metropolitan Jonah, na hinirang ng Konseho ng mga Obispo ng Russia noong 1448, ay tumanggap ng titulong Metropolitan ng Moscow at Lahat ng Russia. Noong 1551, sa inisyatiba ng tsar at ng metropolitan, isang Konseho ng Simbahang Ruso ay tinawag, na tumanggap ng pangalang Stoglavy. Ang mga desisyon ng mga hierarch ng simbahan ay sumasalamin sa mga pagbabagong nauugnay sa sentralisasyon ng estado. Inayos at pinag-isang ritwal sa buong bansa. Napagpasyahan na iwanan ang lahat ng lupain sa mga kamay ng simbahan. Sa hinaharap, ang mga simbahan ay maaaring bumili ng lupa o tumanggap nito bilang isang regalo kung may pahintulot ng hari.
Ang mga militanteng simbahan, na pinamumunuan ng tagapagtatag ng Assumption Monastery, si Joseph Volotsky, ay mahigpit na tinutulan ang mga erehe. Si Joseph at ang kanyang mga tagasunod (Josephites, o money-grubbers) ay ipinagtanggol ang karapatan ng simbahan sa pagmamay-ari ng lupa at mga magsasaka. Ang mga kalaban ng mga Josephites, ang mga hindi nagmamay-ari, ay hindi rin sumuporta sa mga erehe, ngunit tumutol sa akumulasyon ng yaman at pag-aari ng lupain ng simbahan. Sinuportahan ni Ivan III sa konseho ng simbahan noong 1502 ang mga Josephite.
Sa hinaharap, ang lumalagong kapangyarihan ng estado ng Russia ay nag-ambag din sa paglago ng awtoridad ng Autocephalous Russian Church. Noong 1589 ang Metropolitan Job ng Moscow ay naging unang Patriarch ng Russia.
Ang ika-17 siglo ay nagsimulang mahirap para sa Russia. Sinalakay ng mga Polish-Swedish na interbensyonista ang Lupang Ruso mula sa kanluran. Sa panahong ito ng kaguluhan, ang Simbahang Ruso, tulad ng dati, ay marangal na tinupad ang kanyang makabayang tungkulin sa mga tao. Ang masigasig na patriot na si Patriarch Hermogenes (1606-1612), na pinahirapan ng mga interbensyonista, ay ang espirituwal na pinuno ng Minin at Pozharsky militia. Naabot ng mga Patriarch ng Moscow ang kanilang pinakamataas na kapangyarihan sa ilalim ng Patriarch Filaret (1619-1634), ang ama ni Tsar Mikhail Fedorovich. Ang reporma sa simbahan ng Patriarch Nikon ay naglalayong baguhin ang tradisyon ng ritwal upang pag-isahin ito sa modernong Griyego. Nagdulot ito ng pagkakahati sa Simbahang Ruso at humantong sa paglitaw ng maraming mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, sa ilalim ng Patriarch Nikon, ang mga aklat na liturhikal ay itinuwid at ang iba pang mga hakbang ay ginawa upang pag-isahin ang Moscow liturgical practice sa Greek.
