Ang pinakakilalang kinatawan ng naturalistikong oryentasyon sa sosyolohiya ay si Herbert Spencer (1820-1903), na ang doktrina ay tinawag na "social Darwinism".
Ang ebolusyon ay isang unibersal na proseso na pantay na nagpapaliwanag sa lahat ng mga pagbabago sa parehong natural na universality at ang pinaka-partikular na panlipunan at personal na phenomena. Si Spencer ay isang tagasuporta ng tinatawag na organismic approach sa panlipunang mga katotohanan at isinasaalang-alang ang lipunan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang solong biyolohikal na organismo. Tinutumbas niya ang lipunan sa isang organismo. Sa ganoong organismo bilang lipunan, natuklasan ni Spencer ang mga subsystem na lumitaw, na kung saan ay nahahati pa: ang panloob na sistema ay gumaganap ng gawain ng pag-iingat sa organismo sa pamamagitan ng pag-angkop sa mga kondisyon ng "kabuhayan"; ang panlabas na sistema ay gumaganap ng mga tungkulin ng regulasyon at kontrol sa pagitan ng mga subsystem at kaugnay ng kapaligirang nakapalibot sa system; ang intermediate system ay responsable para sa pamamahagi, transportasyon at komunikasyon. Naniniwala si Spencer na ang ebolusyon ng anumang organismo:
1) ay malapit na nauugnay sa pagbagay nito sa kapaligiran, i.e. sa kaso ng lipunan, sa kalikasan;
2) nagsasangkot, una sa lahat, ang pagkakaiba-iba ng mga organo at pag-andar nito, at, dahil dito, ang patuloy na komplikasyon nito.
Ang pagbabago sa lipunan, ang unti-unting pagkakaiba nito ay isang manipestasyon ng panlipunang dinamika, at ang dinamika ay malawak na nauunawaan, dahil kabilang dito ang hindi lamang isang estado ng kawalan ng timbang at pag-unlad, kundi pati na rin ang isang estado ng relatibong katatagan, kapag ang mga proseso ng pag-unlad ay bumagal. Ang natural na istruktura ng lipunan para kay Spencer ay isa kung saan namumukod-tangi ang simbahan, pampulitika, propesyonal, pamilya, industriyal na mga institusyon ng lipunan.
Ang konsepto ng "ebolusyon" sa teoryang sosyolohikal ni Spencer ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagpapaliwanag hindi lamang sa mga pagbabago sa lipunan sa kabuuan, kundi pati na rin sa indibidwal, partikular, personal na mga phenomena.
Tinukoy ni Spencer ang dalawang uri ng lipunan:
1) militar, ibig sabihin. batay sa pamimilit at mahigpit na kontrol sa lipunan;
2) industriyal, na kumakatawan sa higit na kalayaan sa mga miyembro nito dahil sa paghina ng sentralisasyon at kontrol.
Sa kaibahan sa lipunang militar, ang lipunang pang-industriya ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na heterogeneity, na nagsisiguro ng pag-unlad. Ang mahigpit na kontrol at sentralisadong pamamahala ay hindi kanais-nais para sa lipunan, dahil pinipigilan nila ang pag-unlad nito at nililimitahan ang kalayaan ng mga nasasakupan nitong indibidwal.
Sa kabila ng katotohanan na ang teorya ni Spencer ay humiram ng ilang ideya mula sa konsepto ng ebolusyon ni Darwin, hindi siya naniniwala na ang buhay ng lipunan ay pinamamahalaan ng prinsipyong "survival of the fittest." Ang prinsipyong ito, pinaniniwalaan ng siyentipiko, ay kumilos lamang sa mga primitive na yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ang lipunang pang-industriya ay higit na nailalarawan sa diwa ng pagkakaisa, pagtutulungan at altruismo. Ang mga layunin sa yugtong ito ng buhay panlipunan ay nakakamit sa pamamagitan ng kapangyarihan ng panghihikayat, at hindi sa pamamagitan ng pagsalakay.
Sa ikalawang kalahati ng XX siglo. ang interes sa konsepto ni Spencer ay muling nabuhay kaugnay ng paglitaw ng mga lugar ng sosyolohiya bilang pagsusuri ng mga sistema at functionalism ng istruktura.

9) Sociological theory ni K. Marx
Ang Marxist na pag-unawa sa kakanyahan ng tao at lipunan ng tao ay lumitaw sa loob ng balangkas ng isang holistic na Marxist na pananaw sa mundo na binuo ni K. Marx at F. Engels. Ang Marxism ay isang koleksyon ng mga teorya na may kaugnayan sa maraming mga lugar ng layunin ng realidad. Ito ay, sa partikular, pilosopikal, sosyolohikal, pang-ekonomiya at iba pang mga turo. Ang lahat ng mga teoryang ito ay malapit na magkakaugnay at kumakatawan sa isang solong kabuuan.
K. Marx ay isang kilalang politiko, pilosopo, social theorist at ekonomista. Ang pinakatanyag na tampok ng mga ideya ni Marx ay ang ideya ng koneksyon sa pagitan ng panlipunan at pang-ekonomiyang buhay ng lipunan. Ang ekonomiya (batayan) ay may kasamang tatlong mandatoryong elemento:
1) paraan ng produksyon (mga kasangkapan at materyales);
2) isang empleyado;
3) ang nag-aangkop ng produkto ng produksyon. Ang mga elementong ito ay naroroon sa anumang ekonomiya, ang mga pagkakaiba ay nabawasan sa ratio kung nasaan sila;
4) maaaring pagmamay-ari ng manggagawa o hindi ang mga paraan ng produksyon (mga relasyon sa pagmamay-ari);
5) ang paglalaan ng produkto ng produksyon ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang di-nagtatrabaho na uri ay may pagmamay-ari ng alinman sa mga paraan ng produksyon, o ng paggawa, o ng pareho sa parehong oras (mga relasyon sa ari-arian).
Ang batayan ng teorya ng uri ni Marx ay ang paghahati ng mga manggagawa sa mga nabubuhay sa kanilang paggawa at sa mga may karapatang iangkop ang mga produkto ng paggawa. Batay sa pagkakaibang ito, inilarawan niya ang mga ugnayan ng produksyon. Ang mga relasyon sa produksyon ay sumasalamin sa umiiral na dibisyon ng paggawa na tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng mga tool. Ang lahat ng mga pormasyong inilarawan ni Marx ay aktwal na itinayo sa oposisyon ng dalawang uri. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang istruktura ng lipunan ay binary, kadalasan ang istruktura ng isang tunay na lipunan ay kinabibilangan ng mga klase na mga bakas ng dati nang mga anyo ng lipunan.
Ang superstructure ay ang mga panlipunang anyo na tinutukoy ng batayan. Iniugnay sila ni Marx sa pamilya, estado, ideolohiya. Pinagtatalunan na ang buong buhay panlipunan ni Marx ay tinutukoy ng mga prosesong pang-ekonomiya. Sa katunayan, ang relasyon sa pagitan ng ekonomiya at lipunan sa teorya ni Marx ay hindi masyadong mahigpit. Halimbawa, naniniwala siya na ang mga institusyong panlipunan tulad ng pamilya at estado ay hindi lamang relatibong independyente sa ekonomiya, ngunit maaaring makaimpluwensya dito. Ang determinasyon ng superstructure sa pamamagitan ng batayan ay karaniwang nagmumula sa katotohanan na ang katangian nito ay higit na nakasalalay sa mga pang-ekonomiyang interes ng naghaharing uri ng lipunan.
Si Marx ang unang nagbigay ng sosyolohikal na kahulugan sa konsepto ng "alienation", kung saan naunawaan niya ang alienation ng paggawa at ang produkto nito mula sa isang tao na gumaganap ng kanyang trabaho sa ilalim ng panlabas na pamimilit. Ang konsepto ng "alienasyon" para kay Marx ay may dalawang panig:
1) ito ay isang istrukturang bahagi ng kapitalistang lipunan;
2) ito ang sikolohikal na estado na nararanasan ng uri ng produksyon sa ilalim ng mga kondisyon ng kapitalistang produksyon.
Binuo ni K. Marx ang konsepto ng pagbabagong panlipunan, ayon sa kung saan ang makina ng kasaysayan ay ang tunggalian ng mga uri. Nangangahulugan ito na ang mga pagbabago sa istrukturang pang-ekonomiya lamang ay hindi kayang magdulot ng mga pagbabago sa lipunan: nangangailangan ito ng aktibong interbensyon ng mga tao, mas tiyak, ang aping uri.

10) Sociological theory ni E. Durkheim
Émile Durkheim (1858-1917) - French sociologist ng "classical period", na may malaking epekto sa pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang autonomous science. Mga pangunahing gawa: "Social Division of Labor", "Paraan ng Sosyolohiya", "Pagpapakamatay", "Mga Elementarya na Anyo ng Relihiyosong Buhay".
Naniniwala siya na ang sosyolohiya ay maaaring maging isang agham lamang kung ito ay may sariling paksa at pamamaraan.
Ang paksa ng sosyolohiya ay mga katotohanang panlipunan na bumubuo ng isang espesyal na realidad sa lipunan, na may sariling mga katangian at batas. Ang isang panlipunang katotohanan para sa kanya ay anumang panlipunang kababalaghan na nagpapataw ng ilang mga paghihigpit sa mga aksyon ng isang indibidwal at sa parehong oras ay panlabas, layunin na may kaugnayan sa kanya (hindi ang resulta ng kanyang subjective na pagganyak). Ang batas, pamantayan, wika, mga paniniwala sa relihiyon at mga ritwal (na umiiral bago at higit pa sa indibidwal) ay maaaring magsilbi bilang mga halimbawa ng isang panlipunang katotohanan. Ang mga katotohanang panlipunan ang namamahala sa tao.
Nagbalangkas si Durkheim ng tatlong pangunahing tuntunin ng sosyolohiya. Ang unang tuntunin ay ituring ang mga katotohanang panlipunan bilang mga bagay. Ibig sabihin nito ay:
1) ang mga panlipunang katotohanan ay panlabas sa mga indibidwal;
2) ang mga panlipunang katotohanan ay maaaring maging mga bagay sa diwa na ang mga ito ay mahigpit na napapansin at hindi personal;
3) ang mga sanhi na itinatag sa pagitan ng mga katotohanang panlipunan ay nakakatulong upang mabuo ang mga permanenteng batas ng paggana ng lipunan. Ang ikalawang panuntunan ay ang sistematikong ihiwalay ang iyong sarili sa lahat ng likas na ideya. Ibig sabihin nito ay:
1) dapat sirain ng sosyolohiya ang lahat ng ugnayan nito sa anumang ideolohiya at personal na predilections;
2) dapat din nitong palayain ang sarili mula sa anumang mga prejudices na mayroon ang mga indibidwal kaugnay ng panlipunang mga katotohanan. Ang ikatlong tuntunin ay binubuo sa pagkilala sa primacy (pangunahin) ng kabuuan sa mga bahaging bumubuo nito. Nangangahulugan ito ng pagkilala na:
1) ang pinagmulan ng panlipunang mga katotohanan ay nasa lipunan, ngunit hindi sa pag-iisip at pag-uugali ng mga indibidwal;
2) Ang lipunan ay isang autonomous na sistema na pinamamahalaan ng sarili nitong mga batas, hindi mababawasan sa kamalayan o pagkilos ng indibidwal.
Kaya, sa teorya ni Durkheim, ang papel ng indibidwal sa panlipunang realidad ay bumababa, at ang malakas na presyon ay ibinibigay sa kanya mula sa sandali ng kapanganakan. Tinukoy ni Durkheim ang dalawang uri ng panlipunang presyon:
1) pamimilit na nagmumula sa labas (mula sa mga tao sa paligid ng indibidwal at lipunan sa kabuuan);
2) ang presyon ng mga pamantayan na inilipat sa loob, na nagiging ilang uri ng mga panloob na makina ng isang tao.
Tinawag niya ang pagkawala ng mga halaga ng anemia. Ang anemia ay isang estado kapag ang lipunan ay nawalan ng tungkulin sa regulasyon, at ang isang tao ay tumigil sa paniniwala sa mga pagpapahalagang panlipunan.
Gumawa si Durkheim ng malalim na pag-aaral ng pagpapakamatay. Natukoy niya ang apat na uri ng pagpapakamatay:
1) makasariling pagpapakamatay na ginawa para sa personal na mga kadahilanan;
2) anemic na pagpapakamatay, sanhi ng katotohanan na ang indibidwal ay nararamdaman ang kawalan ng mga pamantayan o ang kanilang hindi mabata na kontradiksyon;
3) altruistic na pagpapakamatay, na ginawa ng mga miyembro ng grupo para sa kapakanan ng iba pang miyembro nito;
4) fatalistic na pagpapakamatay, na resulta ng labis na panlipunang presyon at labis na regulasyon sa lipunan.

11) Sociological theory ni M. Weber
Si M. Weber (1864–1920) ay isang Aleman na sosyolohista, ang nagtatag ng "pag-unawa" sa sosyolohiya at ang teorya ng panlipunang aksyon, na inilapat ang mga prinsipyo nito sa kasaysayan ng ekonomiya, ang pag-aaral ng kapangyarihang pampulitika, relihiyon, at batas. Ang pangunahing ideya ng sosyolohiya ni Weber ay upang patunayan ang posibilidad ng pinaka-makatuwirang pag-uugali na nagpapakita ng sarili sa lahat ng larangan ng mga relasyon ng tao. Ang ideyang ito ng Weber ay natagpuan ang karagdagang pag-unlad nito sa iba't ibang mga paaralang sosyolohikal sa Kanluran at nanguna noong dekada 70. XX siglo sa isang uri ng "Weberian renaissance".
Inilalagay ni M. Weber bilang isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa sosyolohiya hindi lipunan, ngunit isang indibidwal na makabuluhang kumikilos na indibidwal. Ayon kay Weber, ang mga institusyong panlipunan (estado, batas, relihiyon, atbp.) ay dapat pag-aralan ng sosyolohiya sa anyo kung saan sila ay nagiging makabuluhan para sa mga indibidwal na indibidwal. Itinanggi niya ang ideya na ang lipunan ay pangunahin, sa kaibahan sa mga indibidwal na bumubuo nito, at "hinihiling" na magpatuloy sa sosyolohiya mula sa mga aksyon ng mga indibidwal.
Sa bagay na ito, maaari nating pag-usapan ang metodolohikal na indibidwalismo ni Weber.
Gayunpaman, hindi huminto si Weber sa matinding indibidwalismo. Itinuturing niyang "ang oryentasyon ng aktor patungo sa isa pang indibidwal o sa mga indibidwal sa paligid niya" bilang isang mahalagang sandali ng panlipunang pagkilos. Sa ganitong "orientasyon patungo sa iba" ang "pangkaraniwan sa lipunan", partikular na ang "estado", "batas", "unyon", atbp., ay tumatanggap din ng pagkilala nito.
Kaya't ang "pagkilala" - "orientasyon sa iba" - ay naging isa sa mga sentral na prinsipyong metodolohikal ng sosyolohiya ni Weber.
Ang sosyolohiya, ayon kay Weber, ay "pag-unawa", dahil pinag-aaralan nito ang pag-uugali ng isang indibidwal na naglalagay ng isang tiyak na kahulugan sa kanyang mga aksyon. Ang mga aksyon ng tao ay nakakakuha ng katangian ng panlipunang aksyon kung mayroong dalawang sandali dito: ang subjective na pagganyak ng indibidwal at ang oryentasyon sa iba (iba).
Ayon kay Weber, ang paksa ng sosyolohiya ay hindi dapat ang direktang pag-uugali ng indibidwal bilang resulta ng semantiko nito, dahil ang likas na katangian ng kilusang masa ay higit na tinutukoy ng mga semantikong saloobin na gumagabay sa mga indibidwal na bumubuo sa masa na ito.
Kapag naglilista ng mga posibleng uri ng panlipunang pagkilos, tinukoy ni Weber ang apat: halaga-makatuwiran; may layunin; affective; tradisyonal.
1. Ang pagkilos na may katwiran sa halaga ay napapailalim sa isang mulat na paniniwala sa etikal, aesthetic, relihiyoso o anumang iba pang nauunawaan, siyempre, sariling intrinsic na halaga ng isang partikular na pag-uugali, na kinuha sa ganoong paraan, anuman ang tagumpay.
2. Ang may layuning makatwirang aksyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na pag-unawa ng ahente sa kung ano ang nais niyang makamit, kung aling mga paraan at paraan ang pinakaangkop para dito. Kinakalkula ng gumagawa ang mga posibleng reaksyon ng iba, kung paano at hanggang saan ang mga ito ay magagamit para sa kanilang sariling mga layunin.
3. Ang madamdaming aksyon ay dahil sa isang purong emosyonal na estado, na isinasagawa sa isang estado ng pagsinta.
4. Ang tradisyunal na aksyon ay dinidiktahan ng mga gawi, paniniwala, kaugalian. Isinasagawa ito batay sa malalim na natutunang panlipunang mga pattern ng pag-uugali.

1. Ang Pranses na siyentipiko na si Auguste Comte ay itinuturing na tagapagtatag ng sosyolohiya. Ang SOSYOLOHIYA, sa kanyang opinyon, ay dapat na isang positibong pag-aaral ng kabuuan ng mga pangunahing batas na sumasaklaw sa mga panlipunang penomena na isinasaalang-alang sa. relasyon:

• upang isaalang-alang ang lipunan, ipinakilala niya ang mga katagang "kaayusan" (ang balanse ng mga grupo at miyembro, isang lipunan na pinag-isa ng mga karaniwang ideya at layunin) at "pag-unlad" (ang paggamit ng kaalaman tungkol sa mga batas ng pag-unlad at paggana ng lipunan upang malutas ang mga kagyat na problema. );
• sa sosyolohiya, binanggit niya ang dalawang pangunahing seksyon: "statics" (ang pag-aaral ng mga institusyong panlipunan at kultura na bumubuo sa lipunan) at "dynamics" (pagsusuri ng lipunan sa pamamagitan ng pagkilala sa mga pagbabago at pag-unlad ng lipunan);
• tinanggap ang lipunan bilang isang buhay na organismo na may sariling istraktura, ang bawat elemento ay dapat isaalang-alang mula sa punto ng view ng utility para sa pampublikong kabutihan;
• natukoy ang apat na elemento ng istruktura (mga klase) sa istrukturang panlipunan ng lipunan: 1) mga siyentipiko; 2) mga bangkero, mangangalakal at negosyante; 3) mga magsasaka; 4) mga manggagawa. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga klase ay batay sa paghahati. paggawa at koordinasyon ng kanilang mga aktibidad. Ang mga pangkat na ito ay namamahala upang makamit ang pagkakasundo sa lipunan sa tulong ng mga institusyong panlipunan: pamilya, estado at relihiyon.

Bumalangkas din si O. Comte ng batas ng tatlong yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao alinsunod sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao: teolohiko. metapisiko. positibo.

Ang yugto ng teolohiko (mula sa sinaunang panahon hanggang 1300) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang relihiyosong pananaw sa mundo, ang pagkakaroon ng isang subsistence na ekonomiya, ang pamamayani ng militar-awtoritarian na mga pampulitikang rehimen, na nagbibigay ng isang supernatural na paliwanag para sa mga natural na phenomena. Ito ay hinati ni Cohn sa tatlong yugto: fetishism, polytheism at monoteism. Sa yugto ng fetishism, iniugnay ng mga tao ang buhay sa mga panlabas na bagay at nakita ang mga diyos sa kanila. Sa panahon ng polytheism, ang "mga gawa-gawang nilalang" (Griyego, Romanong mga diyos) ay pinagkalooban ng buhay, na ang interbensyon ay nagpapaliwanag sa lahat ng nangyari. Ang panahon ng monoteismo ay nagdala ng monoteismo sa harap ng Kristiyanismo;

ang metapisiko na yugto (1300 - 1800) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkasira ng Katolisismo, mga lumang paniniwala at ang kaayusang panlipunan na nauugnay sa kanila. Ngunit ang panahong ito ay nagsilang ng isang rebolusyon, isang "anarkistang republika", indibidwalismo, liberalismo, demokrasya, na nagsisilbing pangunahing hadlang sa normal na pag-unlad ng lipunan;

ang positibong yugto (ika-19 na siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkalat ng mga agham at ang paglago ng kanilang kahalagahan sa lipunan, ang malawakang pag-unlad ng mga sining at industriya. Ang diwa ng militar at militaristikong paraan ng pamumuhay ay naging pag-aari ng kasaysayan; ang aristokrasya ay napalitan ng sociocracy - ang pamumuno ng mga siyentipiko na nagmamay-ari ng kaalamang sosyolohikal. Sa halip na luma, ang tradisyonal na relihiyon ay positivism, na nangangaral ng unibersal na pagmamahal at pagsamba sa indibidwal, lipunan, sangkatauhan.

2. Si Herbert Spencer (1820-1903) ay isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng naturalistikong oryentasyon sa sosyolohiya, na nagtalo na "imposibleng makatwiran na maunawaan ang mga katotohanan ng sosyolohiya nang walang makatwirang pag-unawa sa mga katotohanan ng biology."

Batay sa ideyang ito, binuo ni G. Spencer ang dalawa sa pinakamahalagang prinsipyong metodolohikal ng kanyang sistemang sosyolohikal: ebolusyonismo at organikismo.

Ang ebolusyon ay ang pagsasama-sama ng bagay.

Mga highlight ni Spencer. hindi organikong ebolusyon (pag-unlad ng Earth, ang Uniberso); organic (biological at sikolohikal); supraorganic (sosyal, moral at etikal).

Ang mekanismo ng panlipunang ebolusyon sa teorya ni Spencer ay batay sa tatlong mga kadahilanan:

1. may pagkakaiba-iba ng mga tungkulin, tungkulin, kapangyarihan, prestihiyo at ari-arian, dahil ang mga tao sa panimula ay hindi pantay sa mga tuntunin ng nakuhang mana, indibidwal na karanasan, mga kondisyon kung saan sila nakatira, mga aksidente, mga pagkukulang na kanilang kinakaharap.

2. May posibilidad na dagdagan ang hindi pagkakapantay-pantay, palalimin ang espesyalisasyon ng mga tungkulin, at dagdagan ang hindi pagkakapantay-pantay sa kapangyarihan at kayamanan. Bilang resulta, ang mga paunang pagkakaiba ay unti-unting pinalawak.

3. nagsisimulang hatiin ang lipunan sa mga paksyon, klase, grupo ayon sa pagkakaiba ng uri, pambansa o propesyonal. Ang mga hangganan ay lumilitaw na nagbabantay sa mga asosasyong ito, kaya ang pagbabalik sa homogeneity ay nagiging imposible.

Upang bigyang-diin ang direksyon kung saan gumagalaw ang proseso ng ebolusyon, unang ipinakilala ni Spencer ang isang polar, dichotomous na tipolohiya ng mga lipunan. Sa loob nito, ang magkasalungat na ideal na uri ay kumakatawan sa mga panimulang punto at pagtatapos ng pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Ang lipunang militar ay ang extension ng organisasyon ng hukbo sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Kaya't hindi lamang ang ipinagbabawal na karapatan, ang tanging pinapayagan sa lipunang pang-industriya, kundi pati na rin ang direktang regulasyon kung ano ang dapat gawin. Sa isang organisasyong militar, ang bawat miyembro ng lipunan ay sumasakop sa isang posisyon na itinalaga sa kanya, na "itinalaga" para sa buhay sa isang tiyak na posisyon sa hierarchy ng organisasyon. Ang kabayaran para sa trabaho at karangalan ay ipinamamahagi dito, bilang panuntunan, hindi ayon sa kalidad at kwalipikasyon nito, ngunit ayon sa posisyon at ranggo sa hierarchy. Hindi pinoprotektahan ng batas ang mga interes ng isang indibidwal, personalidad, ngunit, una sa lahat, ang inviolability ng status hierarchy of power. Alinsunod dito, ang istruktura ng mga lipunang uri ng militar ay matibay, hindi aktibo at lumalaban sa lahat ng uri ng mga pagbabago. Ang mga tao sa kanila ay konserbatibo at may maliit na inisyatiba, hindi sila umaangkop nang maayos sa mga bagong kondisyon, tulad ng lipunan sa kabuuan. Kabilang sa mga lipunang pinakamalapit sa uri ng militar, pinangalanan ni Spencer ang Ancient Egypt, Sparta, Russia.

Ang industriyal na uri ng lipunan ay isang analogue ng "modernong lipunan". Sa isang lipunan na nabubuhay nang mahabang panahon sa mga kondisyon, ang pamimilit ay hindi maiiwasang humina, at ang flexibility at mobility ng panlipunang organisasyon ay tumataas. Ang mga indibidwal ay hindi nakakadena ng katayuan sa isang lugar o trabaho at malayang nagbabago ng kanilang mga posisyon sa lipunan. Sa halip na primitive na pamimilit, kaalaman at ang nakuhang sikolohikal na flexibility at matulungin na mga tao ang nagiging rallying forces. Ang mga relasyon sa isang industriyal na lipunan ay isang hanay ng mga ideal na kondisyon - na dapat likhain ng ebolusyong panlipunan. Kabilang sa mga kundisyong ito ang: desentralisasyon; ang tagumpay ng prinsipyong "lahat ng bagay na hindi ipinagbabawal ng batas ay pinahihintulutan";

8 Ang pangunahing nilalaman ng simbolikong interaksyonismo.

Bilang isang malawak na teorya, ang simbolikong interaksyonismo ay lumitaw noong 1920s sa Chicago School. Ang nagtatag nito ay ang American sociologist na si George Mead. Ang terminong "symbolic" ay nangangahulugan na dito binibigyang-diin ang kahulugan na inilalagay ng mga kumikilos na indibidwal kapag sila ay nakikipag-ugnayan, nakikipag-ugnayan sa isa't isa, sa teoryang ito, ang lipunan ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng pag-uugali ng mga indibidwal na kasangkot sa pakikipag-ugnayan. Sa madaling salita, ang lipunan ay maaaring ipaliwanag lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga prinsipyo ng pag-uugali ng tao, dahil dito lamang ang isang makabuluhang simbolo, na tumutukoy sa pagkilos ng pag-uugali, ay nagpapakita ng sarili. Ang kahulugan ng isang makabuluhang simbolo ay nangyayari sa isip ng tao, na puno ng mga kahulugan na nagmumula sa labas ng mundo. Ang simbolikong interaksyonismo ay nakatuon sa pagsusuri ng mga simbolikong aspeto ng pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang pangunahing prinsipyo ng interaksyonismo ay na ang isang indibidwal ay nakikita (nagsusuri) sa kanyang sarili alinsunod sa mga pagtatasa ng iba, iyon ay, ang isang tao ay nagiging para sa kanyang sarili kung ano siya sa pamamagitan ng kung ano ang kanyang kinakatawan ang kanyang sarili para sa iba sa mundo ng lipunan. Ang mga simbolikong interaksyonista ay nagkakaisa hindi sa pamamagitan ng isang mahigpit na teorya, ngunit sa pamamagitan ng isang karaniwang pananaw ng prosesong panlipunan, na binibigyang-kahulugan bilang isang proseso ng pagbuo at pagbabago ng mga kahulugang panlipunan, patuloy na pagtukoy at muling pagtukoy sa mga sitwasyon ng pakikipag-ugnayan ng kanilang mga kalahok. Sa kurso ng redefinition na ito, ang layunin (mula sa punto ng view ng mga nakikipag-ugnay na indibidwal) na kapaligiran ng aktibidad sa lipunan ay nagbabago din, dahil ang mundo, ayon sa mga interaksyonista, ay may ganap na pinagmulang panlipunan. Ang iba't ibang grupo ay bumuo ng iba't ibang mundo, na nagbabago sa proseso ng pagbabago ng mga kahulugan sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Sa mga unang dekada ng ating siglo, ang pag-aaral ng self-concept ay pansamantalang lumipat mula sa tradisyonal na channel ng sikolohiya patungo sa larangan ng sosyolohiya. Ako ay isang konsepto (lat. conceptus - isang konsepto) - isang sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang pagbuo ng I-concept ng isang tao ay nangyayari sa akumulasyon ng karanasan sa paglutas ng mga problema sa buhay at kapag sila ay sinusuri ng ibang tao, pangunahin ang mga magulang. Ang mga pangunahing pinagmumulan ng I-concepts ay:

1. Paghahambing ng iyong sarili sa iba

2. Katibayan ng pang-unawa ng iba

3. Pagsusuri sa pagganap

4. Karanasan ng mga panloob na estado

5. Pagdama sa hitsura ng isang tao

Ang simbolikong interaksyonismo ay nakasalalay sa tatlong pangunahing lugar:

• Una, ang reaksyon ng mga tao sa kapaligiran depende sa mga kahulugan - mga simbolo na ibinibigay nila sa mga elemento ng kanilang kapaligiran.
• Pangalawa, ang mga kahulugang ito (isang paraan ng pag-uugnay ng isang kababalaghan at isang simbolo) ay produkto ng pang-araw-araw na interpersonal na interpersonal na interaksyon - pakikipag-ugnayan.
• At panghuli, pangatlo, ang mga sociocultural na kahulugan na ito ay napapailalim sa pagbabago bilang resulta ng indibidwal na persepsyon sa loob ng balangkas ng naturang pakikipag-ugnayan. Ang "Ako" at "iba pa" ay bumubuo ng isang solong kabuuan, dahil ang lipunan, na siyang kabuuan ng mga pag-uugali ng mga bumubuo nito, ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa lipunan sa pag-uugali ng indibidwal. Bagama't puro teoretikal na posibleng paghiwalayin ang sarili mula sa lipunan, ang interaksyonismo ay nagmumula sa katotohanan na ang malalim na pag-unawa sa una ay hindi maihihiwalay na nauugnay sa isang pantay na malalim na pag-unawa sa pangalawa - hanggang sa ang kanilang magkakaugnay na relasyon ay nababahala.

Iba pang mga konsepto ng simbolikong interaksyonismo.

Ayon kay Bloomer, ang Symbolic Interactionism ay nakasalalay sa 3 pangunahing lugar:

• Ang mga tao ay kumikilos batay sa mga kahulugang ikinakabit nila sa mga bagay at pangyayari sa halip na tumugon lamang sa panlabas na stimuli tulad ng mga puwersang panlipunan. Ang simbolikong interaksyonismo ay nagmumungkahi ng determinismo ng mga kahulugan.
• Ang mga kahulugan ay hindi masyadong naayos, nabuo nang maaga, ngunit nilikha, binuo at binago sa mga interaksyunal na sitwasyon.
• Ang mga kahulugan ay resulta ng mga interpretasyong ginawa sa mga kontekstong interaksyon.

Isang makabuluhang lugar sa mga gawa, ibinigay ni Bloomer ang kolektibong pag-uugali ng mga tao. Ang batayan ng kolektibong pag-uugali ay binubuo ng mga karaniwang halaga, mga inaasahan, na ibinabahagi ng isang grupo ng mga indibidwal. Gayunpaman, madalas na makikita ng isang tao ang kusang kolektibong pag-uugali, tulad ng mga rally, panic, atbp. Ang pag-uugali na ito ay nangyayari sa mga kondisyon ng paglabag sa mga itinatag na halaga, mga nakagawiang anyo ng pagkakaroon. Kinikilala ng Bloomer ang mga uri ng kusang pag-uugali gaya ng:

• pagdurog
• sama-samang kaguluhan
• sosyal Impeksyon

Na, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, ay maaaring magresulta sa mga bagong anyo ng pangkat at institusyonal na pag-uugali:

• acting crowd (kusang nabuo ang grupo, walang karaniwang kahulugan at inaasahan, walang kinikilalang pamumuno)
• nagpapahayag na karamihan ng tao (mga emosyonal na pagsabog - mga karnabal, mga ritwal na sayaw - bilang isang emosyonal na paglaya mula sa nakakagambalang mga halaga)
• misa (spontaneous collective grouping of people who excited by the meaning of an event)
• pampubliko (kusang kolektibong grupo, ngunit sa mga pampublikong indibidwal na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, nagpapakita ng makatuwiran, kritikal na mga aksyon).

Ang paghantong ng siyentipiko at panlipunang tagumpay ng Symbolic Interactionist ay dumating noong 70s at 80s. Sa parehong mga dekada, nabuo ang mga uso gaya ng social phenomenology at ethnomethodology, katulad ng Symbolic interactionism at batay sa parehong pundasyon ng pananaw sa mundo.

Herbert Spencer sa The Principles of Sociology 3 vol., 1876-1896 ay isinasaalang-alang ang isang bilang ng mga pagkakatulad sa pagitan ng biyolohikal at panlipunang organismo, katulad:

“1) ang lipunan bilang isang biyolohikal na organismo, hindi katulad ng di-organikong bagay, ay lumalaki sa halos buong buhay nito, na tumataas sa dami (ang pagbabago ng maliliit na estado sa mga imperyo);

2) habang lumalaki ang lipunan, ang istraktura nito ay nagiging mas kumplikado sa parehong paraan na ang istraktura ng isang organismo ay nagiging mas kumplikado sa proseso ng biological evolution;

3) sa parehong biological at panlipunang mga organismo, ang isang progresibong istraktura ay sinamahan ng isang katulad na pagkakaiba-iba ng mga pag-andar, na, sa turn, ay sinamahan ng isang pagtaas sa kanilang pakikipag-ugnayan;

4) kapwa sa lipunan at sa organismo sa kurso ng ebolusyon mayroong isang espesyalisasyon ng kanilang mga istrukturang bumubuo;

5) sa kaganapan ng isang kaguluhan sa buhay ng lipunan o isang organismo, ang ilan sa kanilang mga bahagi ay maaaring patuloy na umiral para sa isang tiyak na oras.

Ang pagkakatulad ng lipunan na may isang organismo ay nagpapahintulot sa English thinker na makilala ang tatlong magkakaibang mga subsystem sa lipunan:

1) pagsuporta, pagtiyak ng produksyon ng mga mapagkukunan ng kuryente (ekonomiya); 2) pamamahagi, na tumutukoy sa ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng lipunan at nakasalalay sa dibisyon ng paggawa; 3) pag-regulate, tinitiyak ang subordination ng mga indibidwal na bahagi sa kabuuan (kapangyarihan ng estado).

Pagguhit ng pagkakatulad sa pagitan ng lipunan at isang biyolohikal na organismo, hindi ganap na nakilala sila ni G. Spencer. Sa kabaligtaran, itinuturo niya na may ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng biyolohikal na organismo at mga proseso ng buhay panlipunan. Nakita ni G. Spencer ang pangunahing kahulugan ng mga pagkakaibang ito sa katotohanan na sa isang buhay na organismo ang mga elemento ay umiiral para sa kapakanan ng kabuuan, sa lipunan - sa kabaligtaran - ito ay umiiral para sa kapakinabangan ng mga miyembro nito.

Ang konsepto ni Spencer ng lipunan bilang isang organismo ay naging posible upang maunawaan at maunawaan ang ilang mahahalagang katangian ng istraktura at paggana ng mga sistemang panlipunan. Ito, sa katunayan, ay naglatag ng mga pundasyon para sa hinaharap na sistematiko at istruktura-functional na diskarte sa pag-aaral ng lipunan. Sa pagsusuri sa istrukturang panlipunan ng lipunan, tinukoy ni Spencer ang anim na uri ng mga institusyong panlipunan: pagkakamag-anak, edukasyon, pampulitika, simbahan, propesyonal at industriyal.

Radugin A.A., Radugin K.A., Sociology: a course of lectures, M., Center, 2003, pp. 23-24.

Ang English sociologist na si Herbert Spencer ay itinuturing na tagapagtatag ng dalawang larangan ng sosyolohiya: organicism at evolutionism. Isa sa mga pangunahing ideya ng kanyang teorya ay ang pangkalahatang teorya ng ebolusyon, na binibigyang-kahulugan bilang isang paglipat mula sa incoherence tungo sa pagkakaugnay-ugnay, mula sa kawalan ng katiyakan tungo sa katiyakan, mula sa homogeneity tungo sa heterogeneity; ito ay isang unibersal na proseso, na sumasaklaw sa lahat ng anyo ng pagkatao, kabilang ang lipunan, na naisip na pinakamataas na pagpapakita nito. Sa pag-unlad ng lipunan, ang istruktura ng lipunan ay nagiging mas kumplikado, ang mga bumubuo ng mga bahagi nito ay nagiging higit na hindi magkatulad sa isa't isa, at, dahil dito, higit na magkakaugnay. Ang mga hindi matagumpay na aksyon ng isang bahagi ng lipunan ay hindi na mabayaran ng mga aksyon ng iba, na nangangahulugan na ang mga kumplikadong lipunan ay mas mahina at marupok. Ang kahinaan na ito ay nangangailangan ng paglikha ng ilang uri ng sistema ng regulasyon na kumokontrol sa mga aksyon ng mga bahaging bumubuo at ang kanilang regulasyon. Ayon sa likas na katangian ng sistemang ito, hinati ni Spencer ang mga lipunan sa dalawang uri: "militante", kinokontrol ng mahigpit na pamimilit, at "industriyal", kung saan ang kontrol at sentralisasyon ay mas mahina. Ang koordinasyon ng mga aksyon sa lipunan, ayon kay Spencer, ay katulad ng koordinasyon sa isang buhay na organismo.

Kung tungkol sa indibidwal at sa kanyang posisyon sa lipunan, itinuring siya ni Spencer sa dalawang paraan. Bagama't ang indibidwal ay bahagi ng kabuuan, hindi ito isang ordinaryong bahagi, ngunit isa na nailalarawan ng maraming katangian ng kabuuan at may relatibong kalayaan sa loob ng panlipunang organismo. Ang lipunan ay naiiba sa isang organismo na sa loob nito ang kabuuan (ibig sabihin, lipunan) ay umiiral para sa kapakanan ng mga bahagi (ibig sabihin, mga indibidwal).

Ang unang gawaing sosyolohikal ni Spencer, Social Statics, ay inilathala noong 1850. Noong 1960s at 1990s, si Spencer, na lumikha ng isang sistema ng sintetikong pilosopiya, ay sinubukang pagsamahin ang lahat ng teoretikal na agham noong panahong iyon. Sa mga taong ito, ang mga sumusunod ay isinulat: "Mga Pangunahing Prinsipyo", "Mga Pundasyon ng Sikolohiya", "Mga Pundasyon ng Biology", "Mga Pundasyon ng Sosyolohiya", "Mga Pundasyon ng Etika", "Mga Pundasyon ng Sosyolohiya" ay nauna sa isang independiyenteng aklat na " Sosyolohiya bilang Paksa ng Pag-aaral”.

Si Spencer, tulad ni Comte, ay nagmula sa kanyang mga sosyolohikal na pananaw sa pamamagitan ng pagbabawas mula sa mga prinsipyong pilosopikal. Bagama't si Spencer ay napaka-kritikal kay Comte, naniniwala pa rin siya na ang Pranses na palaisip sa pag-unawa sa mga social phenomena ay higit na nakahihigit sa lahat ng nakaraang mga diskarte at tinawag ang kanyang pilosopiya na "isang ideya na puno ng kadakilaan.

Naniniwala si Spencer na ang parehong mga mekanismo ng natural selection ay gumagana sa lipunan tulad ng sa kalikasan. Samakatuwid, ang anumang panghihimasok sa labas tulad ng kawanggawa, kontrol ng estado, tulong panlipunan ay nakakasagabal sa normal na kurso ng natural na pagpili, na nangangahulugan na hindi ito dapat gawin.

Ang teoryang sosyolohikal ni Spencer ay itinuturing na nangunguna sa structural functionalism. Si Spencer ang unang nag-apply sa sosyolohiya ng mga konsepto ng istruktura at pag-andar, sistema, institusyon. Sa kanyang mga gawa, inilaan niya ang isang malaking lugar sa problema ng objectivity ng sociological knowledge.

Konklusyon: Kaya, si Spencer ay kumakatawan sa isang sikolohikal na paliwanag ng "sosyal na mekanismo", bagaman hindi ito nauugnay sa kanyang pagkakatulad ng lipunan sa isang biyolohikal na organismo.

Isa-isahin natin ang mga sumusunod na pangkalahatang katangian ng sosyolohiya ni G. Spencer:

1. ito ay isang malawak na pagpapakilala ng historical-comparative method sa pag-aaral at pagpapatibay ng sariling sosyolohikal na pananaw;

2. ang interpretasyon ng lipunan bilang isang organismo, kung saan sinubukan niyang magdala ng ilang lohikal na pundasyon;

3. ang ideya ng natural na ebolusyon ng pampublikong buhay. Ayon sa ideyang ito, ang proseso ng mga pagbabago sa lipunan ay nagaganap ayon sa mga likas na batas, anuman ang kagustuhan ng mga tao.

· Si Herbert Spencer ay isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng naturalistikong oryentasyon sa sosyolohiya, na nagtalo na "ang makatwirang pag-unawa sa mga katotohanan ng sosyolohiya ay imposible nang walang makatuwirang pag-unawa sa mga katotohanan ng biology."

· Batay sa ideyang ito, bumuo si G. Spencer ng dalawang pinakamahalagang prinsipyong metodolohikal ng kanyang sistemang sosyolohikal: ebolusyonismo at organikismo.

a) Mga highlight ni Spencer:

Di-organikong ebolusyon (pag-unlad ng Daigdig, Uniberso);

Organic (biological at sikolohikal);

Supraorganic (sosyal, moral at etikal).

Sa puso ng mekanismo ebolusyong panlipunan Mayroong tatlong mga kadahilanan sa teorya ni Spencer:

Mayroong pagkakaiba-iba ng mga tungkulin, tungkulin, kapangyarihan, prestihiyo at ari-arian, dahil ang mga tao sa panimula ay hindi pantay sa mga tuntunin ng nakuhang mana, indibidwal na karanasan, mga kondisyon kung saan sila nakatira, mga aksidente, mga pagkukulang na kanilang kinakaharap.

May posibilidad na dagdagan ang hindi pagkakapantay-pantay, palalimin ang espesyalisasyon ng mga tungkulin, at dagdagan ang hindi pagkakapantay-pantay sa kapangyarihan at kayamanan. Bilang resulta, ang mga paunang pagkakaiba ay unti-unting pinalawak.

Nagsisimulang hatiin ang lipunan sa mga paksyon, klase, grupo ayon sa pagkakaiba ng klase, pambansa o propesyonal. Ang mga hangganan ay lumilitaw na nagbabantay sa mga asosasyong ito, kaya ang pagbabalik sa homogeneity ay nagiging imposible.

Upang bigyang-diin ang direksyon kung saan gumagalaw ang proseso ng ebolusyon, unang ipinakilala ni Spencer ang isang polar, dichotomous na tipolohiya ng mga lipunan.

Ang lipunang militar ay ang extension ng organisasyon ng hukbo sa lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Samakatuwid, hindi lamang isang nagbabawal na karapatan, ang tanging pinahihintulutan sa isang industriyal na lipunan, kundi isang direktang regulasyon kung ano ang dapat gawin. Hindi pinoprotektahan ng batas ang mga interes ng isang indibidwal, personalidad, ngunit, una sa lahat, ang inviolability ng status hierarchy of power. Kabilang sa mga lipunang pinakamalapit sa uri ng militar, pinangalanan ni Spencer ang Ancient Egypt, Sparta, Russia.

Ang industriyal na uri ng lipunan ay isang analogue ng "modernong lipunan". Ang mga indibidwal ay hindi nakakadena ng katayuan sa isang lugar o trabaho at malayang nagbabago ng kanilang mga posisyon sa lipunan. Sa halip na primitive na pamimilit, kaalaman at ang nakuhang sikolohikal na flexibility at matulungin na mga tao ang nagiging rallying forces. Ang mga relasyon sa isang industriyal na lipunan ay isang hanay ng mga ideal na kondisyon. Kabilang sa mga kundisyong ito ang: desentralisasyon; ang tagumpay ng prinsipyong "lahat ng bagay na hindi ipinagbabawal ng batas ay pinahihintulutan."

b) Organismo: ang asimilasyon ng lipunan sa isang organismo.

Ang lipunan ay isang pinagsama-samang (set) ng mga indibidwal (mga indibidwal - mga cell, physiological unit), na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagkakapareho at katatagan ng kanilang buhay. Ito ay tulad ng isang biyolohikal na organismo - ito ay lumalaki (at hindi nagtatayo, samakatuwid ay sinalungat ni Spencer ang anumang mga reporma) at tumataas ang dami, sa parehong oras na nagpapalubha sa istraktura at naghahati sa mga pag-andar.

Ang lipunan ay binubuo ng 3 medyo autonomous na bahagi (mga sistema ng "mga organo"):

ü Supportive - ang paggawa ng mga kinakailangang produkto.

ü Distributive (distributive) - ang paghahati ng mga benepisyo batay sa dibisyon ng paggawa (nagbibigay ng ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng panlipunang organismo)

ü Regulatoryo (estado) - organisasyon ng mga bahagi batay sa kanilang subordination sa kabuuan

Ang pangunahing nilalaman ng simbolikong interaksyonismo.

· Bilang isang malawak na teorya, ang simbolikong interaksyonismo ay lumitaw noong 1920s sa Chicago School. Ang nagtatag nito ay isang Amerikanong sosyologo George Meade.

· Ang terminong "symbolic" ay nangangahulugan na dito binibigyang-diin ang kahulugan na inilalagay ng mga kumikilos na indibidwal kapag sila ay pumasok sa interaksyon, pakikipag-ugnayan sa isa't isa.

· Ang lipunan sa teoryang ito ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng pag-uugali ng mga indibidwal na kasangkot sa interaksyon. Sa madaling salita, ang lipunan ay maaaring ipaliwanag lamang sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa mga prinsipyo ng pag-uugali ng tao, dahil dito lamang ang isang makabuluhang simbolo, na tumutukoy sa pagkilos ng pag-uugali, ay nagpapakita ng sarili.

· Ang simbolikong interaksyonismo ay nakatuon sa pagsusuri ng mga simbolikong aspeto ng pakikipag-ugnayang panlipunan.

Ang pangunahing prinsipyo ng interaksyonismo ay na ang isang indibidwal ay nakikita (nasusuri) ang kanyang sarili alinsunod sa mga pagtatasa ng iba, iyon ay, ang isang tao ay nagiging para sa kanyang sarili kung ano siya sa pamamagitan ng kanyang kinakatawan, mula sa kanyang sarili para sa iba sa mundo ng lipunan.

· Sa mga unang dekada ng ating siglo, ang pag-aaral ng Self-concept ay pansamantalang lumipat mula sa tradisyunal na channel ng sikolohiya patungo sa larangan ng sosyolohiya. Ako ay isang konsepto (lat. conceptus - isang konsepto) - isang sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang pagbuo ng I-concept ng isang tao ay nangyayari sa akumulasyon ng karanasan sa paglutas ng mga problema sa buhay at kapag sila ay sinusuri ng ibang tao, pangunahin ang mga magulang. Ang mga pangunahing pinagmumulan ng I-concepts ay:

ü Paghahambing ng iyong sarili sa iba

ü Katibayan ng persepsyon ng iba

ü Pagsusuri sa pagganap

ü Makaranas ng panloob na estado

ü Pagdama sa hitsura ng isang tao

Ang simbolikong interaksyonismo ay batay sa tatlong pangunahing pagpapalagay:

a. Una, ang reaksyon ng mga tao sa kapaligiran ay depende sa mga kahulugan-mga simbolo na pinagkalooban nila ng mga elemento ng kanilang kapaligiran.

b. Pangalawa, ang mga kahulugang ito (isang paraan ng pag-uugnay ng isang kababalaghan at isang simbolo) ay produkto ng pang-araw-araw na interpersonal na interpersonal na interaksyon - pakikipag-ugnayan.

c. Pangatlo, ang mga kahulugang sosyokultural na ito ay maaaring magbago bilang resulta ng indibidwal na persepsyon sa loob ng balangkas ng naturang pakikipag-ugnayan. Ang "Ako" at "iba pa" ay bumubuo ng isang solong kabuuan, dahil ang lipunan, na siyang kabuuan ng mga pag-uugali ng mga bumubuo nito, ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa lipunan sa pag-uugali ng indibidwal. Bagama't puro teoretikal na posibleng paghiwalayin ang sarili mula sa lipunan, ang interaksyonismo ay nagmumula sa katotohanan na ang malalim na pag-unawa sa una ay hindi maihihiwalay na nauugnay sa isang pantay na malalim na pag-unawa sa pangalawa - hanggang sa ang kanilang magkakaugnay na relasyon ay nababahala.

· Ayon kay Bloomer: Ang simbolikong interaksyonismo ay nakasalalay sa 3 pangunahing lugar:

ü Kumikilos ang mga tao batay sa mga kahulugang ikinakabit nila sa mga bagay at pangyayari sa halip na tumugon lamang sa panlabas na stimuli tulad ng mga puwersang panlipunan. Ang simbolikong interaksyonismo ay nagmumungkahi ng determinismo ng mga kahulugan.

ü Ang mga kahulugan ay hindi masyadong naayos, nabuo nang maaga, ngunit nilikha, binuo at binago sa mga interaksyunal na sitwasyon.

ü Ang mga kahulugan ay bunga ng mga interpretasyong ginawa sa mga kontekstong interaksyon.

· Isang makabuluhang lugar sa trabaho, ibinigay ni Bloomer ang kolektibong pag-uugali ng mga tao. Ang batayan ng kolektibong pag-uugali ay binubuo ng mga karaniwang halaga, mga inaasahan, na ibinabahagi ng isang grupo ng mga indibidwal. Gayunpaman, madalas na makikita ng isang tao ang kusang kolektibong pag-uugali, tulad ng mga rally, panic, atbp. Ang pag-uugali na ito ay nangyayari sa mga kondisyon ng paglabag sa mga itinatag na halaga, mga nakagawiang anyo ng pagkakaroon.

Kinikilala ng Bloomer ang mga uri ng kusang pag-uugali gaya ng:

ü Tumibok

ang sama-samang kaguluhan

ü sosyal Impeksyon

Na, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, ay maaaring magresulta sa mga bagong anyo ng pangkat at institusyonal na pag-uugali:

ü acting crowd (kusang nabuo ang grupo, walang karaniwang kahulugan at inaasahan, walang kinikilalang pamumuno)

ü nagpapahayag na karamihan ng tao (mga emosyonal na pagsabog - mga karnabal, mga sayaw na ritwal - bilang isang emosyonal na paglaya mula sa nakakagambalang mga halaga)

misa (spontaneous collective grouping of people who excited by the meaning of an event)

ü pampubliko (kusang kolektibong grupo, ngunit sa mga pampublikong indibidwal na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, nagpapakita ng makatuwiran, kritikal na mga aksyon).

· Ang paghantong ng siyentipikong tagumpay ng Symbolic Interactionist ay dumating noong 70s at 80s. Sa parehong mga dekada, nabuo ang mga uso gaya ng social phenomenology at ethnomethodology, katulad ng Symbolic interactionism at batay sa parehong pundasyon ng pananaw sa mundo.

8. Mga pangunahing ideya ng Marxist social philosophy.