Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

MINISTRY OF INTERNAL AFFAIRS NG RUSSIAN FEDERATION

Institusyong Pang-edukasyon ng Pederal na Estado

mas mataas na propesyonal na edukasyon

Tyumen Law Institute

General Law Faculty

Extramural na pag-aaral

PAGSUSULIT

Sa pamamagitan ng disiplina: Pilosopiya

Sa paksa: "Mga problema ng pagkatao ng isang tao"

Opsyon 39

Nakumpleto: 1st year student

pag-aaral ng malayo

sa isang pinababang programa

gr. 09-3.5 OPF TUI MIA ng Russia

Alkova N.A.

record book number 79

Tyumen 2010

Panimula

1. Mga problema ng personalidad sa pilosopiya

2. Moral na pundasyon ng pagkatao

3. Relihiyosong moralidad. Mga katangian ng Kristiyanong moralidad

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang problema ng personalidad ay isang napakalawak, makabuluhan at kumplikadong problema, na sumasaklaw sa isang malaking larangan ng pananaliksik. Ang konsepto ng pagkatao ay isa sa pinaka kumplikado sa kaalaman ng tao. Hanggang ngayon, wala pang sapat na napatunayan at pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng konseptong ito.

Ang personalidad bilang isang komunidad at pang-agham na termino ay maaaring mangahulugan ng:

1. ang indibidwal na tao bilang isang paksa ng mga relasyon at may kamalayan na aktibidad (mga tao, sa malawak na kahulugan ng salita)

2. isang matatag na sistema ng mga tampok na makabuluhang panlipunan na nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na lipunan o komunidad.

Bagama't ang dalawang konseptong ito - ang tao bilang integridad ng isang tao (Latin persona) at ang personalidad bilang kanyang panlipunan at sikolohikal na anyo (Latin personalitas) - ay medyo naiiba sa terminolohikal, minsan ginagamit ang mga ito bilang kasingkahulugan.

Ang salitang Latin na persona ay orihinal na tumutukoy sa mga maskara na isinusuot ng mga aktor sa panahon ng isang theatrical na pagtatanghal sa sinaunang Greek drama. Ang alipin ay hindi itinuturing na isang tao, dahil ang isang ito ay dapat na isang malayang tao. Ang ekspresyong "mawalan ng mukha", na matatagpuan sa maraming wika, ay nangangahulugan na ang isang tao ay nawalan ng kanyang lugar at katayuan sa isang tiyak na hierarchy. Sa Russian, ang terminong "mukha" ay matagal nang ginagamit upang makilala ang imahe sa icon.

Sa parehong pag-iisip ng Silangan at Kanluran, ang pangangalaga ng "mukha" ng isang tao, iyon ay, personalidad, ay isang kategoryang kinakailangan ng dignidad ng tao, kung wala ang sibilisasyon ng tao ay mawawala ang lahat ng kahulugan.

1. Mga problemapersonalidad sa pilosopiya

Ang problema ng pagkatao sa pilosopiya ay hindi nalutas sa paghihiwalay mula sa solusyon ng isa pang problema - ang tanong ng mismong kalikasan (essence) ng tao, ang kanyang pinagmulan at layunin, ang lugar ng tao sa mundo.

Sa sinaunang pilosopiyang Tsino, Indian, Griyego, ang isang tao ay ipinaglihi bilang isang bahagi ng kosmos, ilang nag-iisang supertemporal na kaayusan at istraktura ng pagiging, bilang isang maliit na mundo, ang microcosm ay isang pagmuni-muni at simbolo ng Uniberso, ang macrocosm (sa turn , naiintindihan sa anthropomorphically - bilang isang buhay na espiritwal na organismo). Ang isang tao ay naglalaman ng lahat ng mga pangunahing elemento (mga elemento) ng kosmos, ay binubuo ng isang katawan at kaluluwa (katawan, kaluluwa, espiritu), na itinuturing bilang dalawang aspeto ng isang realidad o bilang mga heterogenous na sangkap.

Sa doktrina ng transmigration ng mga kaluluwa, na binuo ng pilosopiyang Indian, ang hangganan sa pagitan ng mga nabubuhay na nilalang (halaman, hayop, tao, diyos) ay lumalabas na mobile. Gayunpaman, isang tao lamang ang likas sa pagnanais para sa pagpapalaya mula sa mga tanikala ng empirikal na pag-iral kasama ang batas ng karma - samsara. Ayon kay Vedanta, ang tiyak na simula ng isang tao ay atman (kaluluwa, espiritu, kakanyahan, paksa), magkapareho sa panloob na kakanyahan nito sa unibersal na espirituwal na simula - brahman.

Sa pilosopiya ni Aristotle, ang pag-unawa sa tao bilang isang buhay na nilalang, na pinagkalooban ng espiritu, katwiran at kakayahan sa buhay panlipunan, na tumutukoy para sa sinaunang pilosopiya, ay natagpuan ang pagpapahayag.

Sa Kristiyanismo, ang biblikal na ideya ng tao bilang "larawan at pagkakahawig ng Diyos," panloob na nahahati bilang resulta ng pagkahulog, ay pinagsama sa doktrina ng pagkakaisa ng banal at kalikasan ng tao sa katauhan ni Kristo at ang posibilidad. , dahil dito, ng pakikiisa ng bawat tao na may banal na biyaya.

Sa medieval na pilosopiya, ang pag-unawa sa personalidad ay binalangkas bilang iba sa psychophysical individuality at hindi mababawasan sa anumang unibersal na kalikasan, o sangkap (katawan, mental, espirituwal), bilang isang natatanging relasyon.

Ang problema ng personalidad ay sentro sa anumang modernong konsepto ng tao. Nilapitan ng Marxismo ang pagpapaliwanag ng natural at panlipunan sa tao batay sa prinsipyo ng dialectical materialistic monism. Ang panimulang punto ng gayong pag-unawa sa tao ay ang interpretasyon sa kanya bilang isang hinango ng lipunan, bilang isang produkto at paksa ng aktibidad ng panlipunang paggawa. Isinulat ni K. Marx na “... ang kakanyahan ng isang tao ay hindi isang abstract na likas sa isang hiwalay na indibidwal. Sa aktibidad nito ito ay ang kabuuan ng lahat ng panlipunang relasyon.

Ang kasaysayan ng lipunan ng tao ay nauna sa kanyang likas na prehistory: ang mga simula ng aktibidad na tulad ng paggawa sa mga anthropoid apes, ang pagbuo ng mga relasyon sa kawan sa mas mataas na mga hayop, ang pagbuo ng tunog at motor na paraan ng pagbibigay ng senyas.

Ang mga hayop ay hindi maaaring gumawa ng mga pangunahing pagbabago sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral, umangkop sila sa kapaligiran, na tumutukoy sa kanilang paraan ng pamumuhay. Ang isang tao ay hindi lamang umaangkop sa mga kundisyong ito, ngunit, nagkakaisa sa magkasanib na gawain, binabago ang mga ito alinsunod sa kanyang patuloy na umuunlad na mga pangangailangan, lumilikha ng isang mundo ng materyal at espirituwal na kultura. Ang kultura ay nilikha ng tao sa parehong lawak na ang tao mismo ay hinubog ng kultura.

Isa sa mga konsepto kung saan sisimulan ang pag-aaral ng problema ng pagkatao ay ang indibidwal. Sa literal, nangangahulugan ito ng isang hindi mahahati na butil ng ilang kabuuan. Ito ay isang uri ng "social atom", ang isang indibidwal ay itinuturing hindi lamang bilang isang solong kinatawan ng sangkatauhan, kundi pati na rin bilang isang miyembro ng ilang pangkat ng lipunan.

Higit na mas makabuluhan ang isa pang termino - "indibidwal", na nagsasaad ng pagiging natatangi at pagiging natatangi ng isang tao sa lahat ng kayamanan ng kanyang mga personal na katangian at katangian. Ang tao ay kumikilos muna bilang isang indibidwal, isang "random na indibidwal" (K. Marx), pagkatapos ay bilang isang panlipunang indibidwal, isang personified social group, at pagkatapos ay bilang isang personalidad. Ang personalidad ay mas makabuluhan, mas unibersal, unibersal na mga katangian ang kinakatawan sa repraksyon nito.

Para sa sinaunang pilosopiyang Griyego, halimbawa, ang isang tao sa labas ng isang komunidad o isang polis ay kasing-di-totoo gaya ng isang biological na organ na pinunit mula sa buong organismo.

Gayunpaman, na sa unang panahon, ang problema ng isang pagkakaiba sa pagitan ng tunay na pag-uugali ng isang tao at ang kanyang kakanyahan, tulad ng nakikita niya mismo, at ang mga motibo ng pagkakasala at responsibilidad na nauugnay dito, ay lilitaw. Ang iba't ibang sistema ng relihiyon at pilosopikal ay nagpapakita ng iba't ibang aspeto ng problemang ito. Kung sa sinaunang pilosopiya ang isang tao ay kumikilos pangunahin bilang isang relasyon, kung gayon sa Kristiyanismo ito ay nauunawaan bilang isang espesyal na nilalang, isang "indibidwal na sangkap" ng isang makatwirang kalikasan, isang kasingkahulugan para sa hindi materyal na kaluluwa. Sa pilosopiya ng makabagong panahon, lumalaganap ang dualistic na pag-unawa sa personalidad, ang problema ng self-consciousness bilang relasyon ng isang tao sa kanyang sarili ay nauuna. Ang konsepto ng personalidad ay halos sumasama sa konsepto ng "I", ang pagkakakilanlan ng personalidad ay makikita sa estado nito. Ayon kay Kant, ang isang tao ay nagiging isang tao salamat sa kamalayan sa sarili, na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop at nagpapahintulot sa kanya na malayang ipasa ang kanyang "I" sa batas moral.

Dahil ang Marxist philosophy ay tinukoy ang kakanyahan ng isang tao hindi bilang "... isang abstract na likas sa isang indibidwal", ngunit "... ang kabuuan ng lahat ng panlipunang relasyon", kung gayon ang ganap na pagsalungat ng indibidwal sa lipunan ay nawawala ang kahulugan nito. Ang mundo ay tumigil sa pagiging isang simpleng koleksyon ng mga panlabas na bagay, nagiging isang mundo ng tao, at ang indibidwal na tao ay nakakakuha ng isang panlipunang kalikasan. Ang batayan para sa pagbuo ng personalidad, kapwa sa phylogenesis at sa ontogenesis, ay aktibidad sa paggawa ng lipunan, na palaging nagsasangkot ng pakikipag-ugnayan sa iba. Walang kapangyarihan, bilang abstract, nakahiwalay na indibidwal, ang isang tao ay nagiging makapangyarihang lumikha kasama ng iba, bilang bahagi ng publiko at panlipunang mga grupo.

Ang tao ay isang buhay na sistema, na isang pagkakaisa ng pisikal at espirituwal, natural at panlipunan, namamana at nakuha sa buhay. Bilang isang buhay na organismo, ang isang tao ay kasama sa natural na koneksyon ng mga phenomena at napapailalim sa mga batas ng biological (biophysical, biochemical, physiological). Sa antas ng malay-tao na pag-iisip at personalidad, ang isang tao ay lumiliko sa panlipunang nilalang na may mga tiyak na pattern nito. Ang pisikal, morphological na organisasyon ng isang tao ay ang pinakamataas na antas ng organisasyon ng bagay sa bahagi ng uniberso na kilala natin. Ang tao ay nag-kristal sa kanyang sarili ng lahat ng bagay na naipon ng sangkatauhan sa paglipas ng mga siglo.

Ang crystallization na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng familiarization sa kultural na tradisyon, at sa pamamagitan ng mekanismo ng biological heredity. Ang isang bata ay nagmamana ng isang tindahan ng genetic na impormasyon sa pamamagitan ng isang partikular na istraktura ng katawan ng tao, ang istraktura ng utak, ang nervous system, at mga hilig. Gayunpaman, ang natural (anatomical at physiological) na mga hilig ay bubuo at natanto lamang sa mga kondisyon ng isang panlipunang paraan ng pamumuhay sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng isang bata at matatanda. Ang mga pagpapakita ng mga biyolohikal na pattern ng buhay ng tao ay nakakondisyon sa lipunan. Ang buhay ng tao ay tinutukoy ng iisang sistema ng mga kondisyon, na kinabibilangan ng parehong biyolohikal at panlipunang mga elemento. Kasabay nito, ang mga biyolohikal na bahagi ng sistemang ito ay gumaganap lamang ng mga kinakailangang kondisyon, at hindi ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad. Ang mga kilos ng isang tao, ang paraan ng kanyang pag-iisip at nararamdaman, ay nakasalalay sa layunin ng mga kondisyong pangkasaysayan kung saan siya nabubuhay, sa mga katangian ng pangkat ng lipunan na ang mga interes ay sinasadya o hindi niya kinakatawan. Ang nilalaman ng espirituwal na buhay ng isang tao at ang mga batas ng kanyang buhay ay namamana na hindi mai-program. Ngunit hindi ito masasabi tungkol sa ilang mga potensyal na kakayahan para sa malikhaing aktibidad, tungkol sa mga indibidwal na katangian ng talento na nabuo ng lipunan, ngunit sa batayan ng namamana na mga hilig. Ang mga namamana na sandali, sa isang antas o iba pa, pangunahin sa pamamagitan ng mga katangian ng mas mataas na sistema ng nerbiyos, ay nakakaapekto rin sa likas na katangian ng pag-unlad ng mga hilig at kakayahan ng isang tao.

Kung bumaling tayo sa problema ng genesis ng mga personal na katangian ng isang tao, kung gayon ang tanong ay lumitaw: kailan ipinanganak ang isang tao?

Malinaw, ang terminong "pagkatao" ay hindi naaangkop sa isang bagong panganak na bata, kahit na ang lahat ng mga tao ay ipinanganak bilang mga indibidwal at bilang mga indibidwal. Ang huli ay nauunawaan bilang ang katunayan na sa bawat bagong panganak na bata, sa isang natatangi at walang katulad na paraan, kapwa sa genotype at sa phenotype, ang kanyang buong prehistory ay nakatatak.

Maraming mga kinakailangan para sa personal na pag-unlad ay inilatag sa panahon ng prenatal, na nangangailangan ng pagmuni-muni sa loob ng balangkas ng isang tiyak na pananaw sa mundo. Mahalagang bigyang-diin na ang isang tao ay dumating sa buhay na may karanasan sa kapanganakan, at sa pagsilang - na may karanasan sa prenatal na komunidad. Ang data sa pag-aaral ng mga detalye ng genome ng tao ay nagpapahiwatig na tayo ay nasa pinakamalalim na kaugnayan sa buhay at walang buhay na kalikasan, at sa ganitong kahulugan, ang mga kinakailangan para sa personalidad ng bawat isa ay higit na tinutukoy ng natural na pagbibigay-katwiran ng tao. Iyon ay, ang isang bagong panganak ay isa nang binibigkas, maliwanag na sariling katangian, at bawat araw ng kanyang buhay ay nagdaragdag ng pangangailangan para sa magkakaibang mga reaksyon sa mundo sa paligid niya. Literal na mula sa mga unang sandali ng buhay, mula sa mga unang pagpapakain, ang sariling, espesyal na istilo ng pag-uugali ng isang bata ay nabuo, kaya mahusay na kinikilala ng ina at mga kamag-anak.

Ang isang mundo ng mga bagay at panlipunang mga pormasyon ay umaabot bago ang bawat tao ay pumasok sa buhay, kung saan ang aktibidad ng mga nakaraang henerasyon ay katawanin at tinutukoy. Ito ang makatao na mundo, kung saan ang bawat bagay at proseso, kumbaga, ay sinisingil ng kahulugan ng tao, panlipunang tungkulin, layunin, at pumapalibot sa isang tao. Kasabay nito, ang mga nakamit ng kultura ng tao ay hindi ibinibigay sa isang tao sa isang handa na anyo sa mga layunin na kondisyon na sumasama sa kanila, ngunit nakatakda lamang sa kanila. Ang pagbuo ng panlipunan, itinatag na mga porma ng aktibidad ay ang pangunahing kondisyon at mapagpasyang mekanismo para sa indibidwal na pagbuo ng isang tao. Upang gawin ang mga form na ito ng kanyang mga personal na kakayahan at bahagi ng kanyang sariling katangian, ang isang tao mula sa maagang pagkabata ay ipinakilala sa naturang komunikasyon sa mga matatanda, na ipinahayag sa anyo ng imitasyon, pagtuturo at pag-aaral. Bilang resulta nito, ang isang indibidwal na umuunlad na tao ay nakakakuha ng kakayahang kumilos nang matalino gamit ang mga tool, na may iba't ibang mga simbolo, salita, ideya at konsepto, kasama ang buong hanay ng mga pamantayan sa lipunan. Sa pamamagitan ng pagiging makatao, ang bata ay sumasali sa pagiging kultura sa iba't ibang paraan. Ang isang tao ay komprehensibong kasama sa pakikipag-ugnayan, komunikasyon sa lipunan, kahit na siya ay naiwang mag-isa sa kanyang sarili. Ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili bilang ganoon ay palaging namamagitan sa kanyang saloobin sa ibang tao.

2 . Moral na pundasyon ng pagkatao

Sa proseso ng pamilyar sa kultura, ang isang tao ay bubuo ng mga mekanismo ng kanyang pagpipigil sa sarili, na ipinahayag sa kakayahang umayos ng isang malawak na hanay ng mga drive, instincts, atbp sa pamamagitan ng kusang pagsisikap. Ang pagpipigil sa sarili na ito ay mahalagang kontrol sa lipunan. Pinipigilan nito ang mga impulses na hindi katanggap-tanggap para sa isang partikular na pangkat ng lipunan at bumubuo ng isang kinakailangang kondisyon para sa buhay ng lipunan. Ang mas masinsinang pag-unlad ng sangkatauhan, mas kumplikado ang mga problema sa edukasyon at pagpapalaki, ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao.

Makasaysayang itinatag na mga pamantayan ng batas, moralidad, pang-araw-araw na buhay, mga tuntunin ng pag-iisip at gramatika, aesthetic na panlasa, atbp. bumuo ng pag-uugali at pag-iisip ng isang tao, gawin ang isang indibidwal na isang kinatawan ng isang tiyak na paraan ng pamumuhay, kultura at sikolohiya.

3 . moralidad sa relihiyon.Mga katangian ng Kristiyanong moralidad

Ang relihiyosong moralidad ay isang mahalagang bahagi, at marahil ang batayan, ng pangkalahatang moralidad. Ang kasaysayan ng lipunan ng tao ay sadyang hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng relihiyon: sa iba't ibang bansa at sa iba't ibang panahon mahirap makahanap ng mga panahon kung saan, wika nga, ang sekular na moralidad ay maaaring ihiwalay sa relihiyosong moralidad. Tulad ng tila ngayon, ang Russia, din, sa loob ng maraming siglo ay naging isang bansa ng malalim na pananampalataya at namumuhay batay sa relihiyosong moralidad.

Ang isang taong Ruso mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan ay nauugnay sa simbahan at sinuri ang lahat ng kanyang mga aksyon sa mga pamantayan at tuntunin ng moralidad ng Kristiyano. Bagama't ang Simbahang Ortodokso ay palaging hiwalay sa estado, wala ni isang mas marami o hindi gaanong makabuluhang kaganapan sa Russia ang naganap nang walang pakikilahok nito, at lahat ng mga pinuno ng Russia ay palaging mga tunay na mananampalataya. At imposibleng pagtalunan ngayon ang pahayag na ang kaisipan ng mga mamamayang Ruso ay higit na naiimpluwensyahan ng simbahan, at ang moralidad ng isang tao na itinuturing ang kanyang sarili na isang hindi mananampalataya o kahit isang aktibong ateista ay isang nakatalukbong na salamin lamang ng pangkalahatang tinatanggap na moralidad ng relihiyon.

Bagaman pitong dekada ng karanasan sa paggamit ng "class approach" sa paglikha ng mga kategoryang moral at pagsusuri ng mga espirituwal na halaga sa Russia, tila ang mga mamamayan nito ay humantong sa isang kumpletong kawalan ng anumang uri ng moralidad, ni ang publisidad ng pagiging relihiyoso (o pseudo). -relihiyoso) ng mga pulitiko, o ang ilang pampulitikang pakikipag-ugnayan ng Russian Orthodox Churches ay hindi pinipilit ang taong nag-iisip ngayon na pagdudahan ang mga halaga ng mga turo sa relihiyon.

Hindi ito tungkol sa pananampalataya o ateismo. Bagama't ang ideal ng alinmang simbahan ay isang malalim na relihiyoso na tao na ganap na nakatuon sa kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos, sa kasalukuyang yugto, sa kanyang pagnanais na sanayin ang isang tao sa pananampalataya, hindi siya humihingi sa kanya na maaaring magdulot sa kanya ng pagsalungat sa lipunan - hindi ito nangangailangan ng pagtanggi sa isang aktibong posisyon sa buhay, mula sa pagpaplano ng iyong hinaharap, mula sa pagkuha ng materyal na kayamanan, mula sa libangan. Ngayon ang simbahan, sa halip, ay naghahangad na sanayin ang isang tao sa hindi tiyak, unibersal na moral na mga kategorya na may pangmatagalang halaga sa lahat ng edad at sa ilalim ng anumang sistemang pampulitika, na ipinahiwatig o hindi ipinahiwatig sa mga gawa ng mga klasiko ng Marxismo-Leninismo.

Ang relihiyosong moralidad ay isang hanay ng mga konseptong moral, prinsipyo, pamantayang etikal na nabuo sa ilalim ng direktang impluwensya ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ipinapangatuwiran niya na ang moralidad ay may supernatural, banal na pinagmulan, at sa gayon ay ipinapahayag ang kawalang-hanggan at hindi nababago ng mga relihiyosong institusyong moral, ang kanilang walang hanggang, supra-class na kalikasan. Sa lahat ng malawak na pagkakataon na hamunin ang tesis na ito, ang sangkatauhan ay nabuhay kasama nito sa loob ng millennia, at ang panahon ng pitumpung taon ay hindi kayang baguhin ang sitwasyong ito.

Sa modernong Russia, sa mga guho ng isang dating makapangyarihang estado, na may kawalan ng kapangyarihang pampulitika, sa kumpletong kawalan ng anumang mga halaga, maaaring ang mga ideyang Kristiyano ay magagawang magkaisa ang bansa at labanan ang kaguluhan at pagkawasak.

Ang moral na code ng Kristiyanismo ay nilikha sa paglipas ng mga siglo, sa iba't ibang socio-historical na mga kondisyon, at ang makata ay hindi maaaring tanggihan o masira pagkatapos ng pitumpung taon ng pagkalimot at pagbaluktot. Siyempre, posible na tuklasin ang iba't ibang mga ideolohikal na strata sa loob nito, na sumasalamin sa mga moral na ideya ng iba't ibang panlipunang strata at mga grupo ng mga mananampalataya, at hindi ito malaya sa panloob na mga kontradiksyon at halatang "mga iregularidad", ngunit ang modernong simbahan ay hindi nangangailangan ng isang literal at walang pag-iisip na pagsunod sa lahat ng mga pamantayan at tuntunin na itinakda sa mga sagradong aklat na nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo.

Ang moralidad ng Kristiyano, una sa lahat, ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa mga kakaibang ideya at konsepto ng moral at imoral, sa kabuuan ng ilang mga pamantayang moral (halimbawa, mga utos), sa tiyak; relihiyoso at moral na damdamin (Christian na pag-ibig, budhi, atbp.) at ilang kusang-loob na katangian ng isang mananampalataya (pagpasensya, kababaang-loob, atbp.), gayundin sa mga sistema ng moral na teolohiya o teolohikong etika. Magkasama, ang mga elementong ito ay bumubuo sa Kristiyanong moral na kamalayan.

Ang moral na kamalayan ng mga Kristiyano ay isang sosyal at historikal na nakakondisyon na salamin ng kanilang praktikal na pag-uugali sa kolektibo at lipunan. Bagaman sa simula ay maaaring lumitaw ang moralidad ng Kristiyano bilang isang salamin ng kawalan ng lakas ng mga alipin at mga taong inalipin ng Roma sa pakikibaka para sa kanilang kalayaan at kaligayahan, sa kasunod na pag-unlad ay nakakuha ito ng ilang kalayaan, na ipinakita sa katotohanan na ang kamalayan ng moral na Kristiyano sa ideolohikal at matalinhaga nito. patuloy na umiiral ang nilalaman hanggang sa ating mga araw. Sa mga siglong gulang na makasaysayang pag-iral nito, ang moralidad ng Kristiyano ay umangkop sa sosyo-politikal na interes ng iba't ibang uri, na nakapaloob, sa isang banda, sa mga uri ng klase nito: Kristiyano-pyudal na Katoliko at Ortodoksong moralidad, gayundin ang Kristiyano-burges na Protestanteng moralidad, sa kabilang banda, sa Kristiyano-demokratikong moralidad.ang moralidad ng medieval folk heresies at maging ang Kristiyano-proletaryong moralidad sa mga unang yugto ng pag-unlad ng kapitalismo (“Christian socialism”).Para sa lahat ng iyon, pinanatili ng Kristiyanong moralidad ang isang matatag na relihiyon at moral core, na ginagawang posible na iisa ang Christian moral consciousness bilang isang independiyenteng ideological phenomenon na may mga tiyak na katangian at hindi maikakaila na halaga.

Ang isa sa mga tampok ng moralidad ng Kristiyano (pati na rin ang anumang relihiyon) ay ang mga pangunahing probisyon nito ay inilalagay sa isang ipinag-uutos na koneksyon sa mga dogma ng dogma. Dahil ang "ipinahayag ng Diyos" na mga dogma ng doktrinang Kristiyano ay itinuturing na hindi nagbabago, ang mga pangunahing pamantayan ng moralidad ng Kristiyano, sa kanilang abstract na nilalaman, ay medyo matatag din, na nagpapanatili ng kanilang impluwensya sa bawat bagong henerasyon ng mga mananampalataya. Ito ang konserbatismo at lakas ng relihiyon moralidad, na sa pagbabago ng lipunan -makasaysayang mga kondisyon ay kayang panatilihin ang moral na pundasyon ng anumang lipunan na hindi nagbabago at matatag.

Ang isa pang tampok ng moralidad ng Kristiyano, na nagmula sa koneksyon nito sa mga dogma ng dogma, ay naglalaman ito ng gayong mga tagubiling moral na hindi matatagpuan sa mga sistema ng moralidad na hindi relihiyoso. Ganito, halimbawa, ang turong Kristiyano tungkol sa pagdurusa bilang isang pagpapala, tungkol sa pagpapatawad, pag-ibig sa mga kaaway, hindi paglaban sa kasamaan, at iba pang mga posisyon na tila sumasalungat sa mahahalagang interes ng totoong buhay ng mga tao.

Sa pinakasimpleng anyo, ang moralidad ng Kristiyano ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng mga moral na ideya, konsepto, pamantayan at damdamin at ang kanilang kaukulang pag-uugali, na malapit na nauugnay sa mga dogma ng Kristiyanong dogma. Dahil ang relihiyon ay isang hindi direktang pagmuni-muni sa mga ulo ng mga tao ng mga panlabas na puwersa na nangingibabaw sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay, ang tunay na interpersonal na relasyon ay makikita sa kamalayan ng Kristiyano sa isang anyo na binago ng mga ideya sa relihiyon.

Kasama sa moralidad ng Kristiyano ang isang hanay ng mga pamantayan (mga tuntunin) na idinisenyo upang ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa pamilya, sa komunidad ng mga mananampalataya, sa lipunan. . Ganyan ang mga kilalang utos sa Lumang Tipan, ang ebanghelyo na "mga utos ng kapurihan" at iba pang mga tagubiling moral ng Bagong Tipan. Sa kanilang kabuuan, sila ay bumubuo ng matatawag na opisyal na kodigo ng Kristiyanong moralidad na inaprubahan ng simbahan. Itinuturing ng mga Kristiyanong teologo ang biblikal ang mga utos ay banal na inihayag sa pinagmulan at pangkalahatan sa kanilang moral na kahalagahan, dahil "Ang Diyos ay iisa. Gayunpaman, ang Kristiyano-teolohikong interpretasyon ng pinagmulan at kakanyahan ng mga pamantayang moral ay maaaring maging ganap na naiiba mula sa siyentipikong pananaw. Ang Marxismo, halimbawa, ay nagpapatunay ang panlipunang pagkondisyon ng moral na kamalayan ng mga tao. Dahil ang buhay ng lipunan ay nagaganap sa mga kondisyon ng paghahati ng uri ng mga tao, ang lahat ng mga sistemang umiral sa lipunan ay class morality at, dahil dito, hindi maaaring magkaroon ng isang solong, unibersal na moral na code. Ngunit ang punto ay hindi sa lahat ng pagkakaroon ng iba't ibang mga moral na code para sa iba't ibang mga seksyon ng lipunan. Kahit na sila ay umiiral, ang mga ito ay batay sa mga karaniwang kinakailangan mga saloobin sa pag-uugali ng indibidwal sa anumang komunidad, ang pinakasimpleng mga pamantayan ng moralidad, kung wala ito ay imposible ang pagkakaroon ng anumang komunidad ng mga tao.

Konklusyon

Ang problema ng personalidad at ang mga moral na pundasyon nito, na hindi mapaghihiwalay mula sa problema ng kakanyahan ng tao mismo, ay sumakop sa pinakamahusay na pag-iisip ng sangkatauhan sa buong kasaysayan nito. Ngunit kahit ngayon, sa threshold ng ika-21 siglo, hindi masasabing malapit na tayong malutas ito.

Oo, ngayon mas alam natin ang tungkol sa isang tao: mas alam natin ang tungkol sa kanyang pisyolohiya, sikolohiya, maaari nating kontrolin ang mga aksyon at gawa ng isang indibidwal at iba't ibang mga grupo ng lipunan, maaari nating gawing masaya o malungkot ang isang tao, mabuti o masama. Ngunit ang kaalaman at kasanayang ito ba ay naging dahilan upang mas maunawaan ang isang tao, naging mas matalino ba ang sangkatauhan dahil dito? Nagawa ba nating alisin ang isang tao mula sa paggawa ng mga kakila-kilabot na krimen? Naunawaan ba natin kung bakit bihirang ipanganak ang mga henyo?

Oo, at kailangan ba natin ito? Magiging mas masaya ba ang isang tao mula sa kanyang predictability at ang predetermination ng kanyang kapalaran? At mawawala ba ang kahulugan ng pagkakaroon ng sangkatauhan kapag nalaman nito ang lahat?

Ang utilitarian, inilapat na bahagi ng problema sa personalidad ay nangangailangan ng solusyon nito, dahil ito ay direktang nauugnay sa kaligtasan ng sangkatauhan. Ang pagdami ng populasyon ng Daigdig, ang kakulangan ng likas na yaman nito at ang patuloy na pagtaas ng pagkakaiba-iba ng mayaman at mahihirap na saray ng lipunan ay naglalagay sa sangkatauhan sa bingit ng kamatayan.

Ang umiiral na uri ng personalidad, ang mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan ay nagiging hindi tugma sa pagkakaroon ng planeta mismo. Hanggang sa maunawaan ito ng tao, hanggang sa matutunan niyang kontrolin ang kanyang mga hilig at limitahan ang kanyang mga pangangailangan, ang mga pag-asa para sa kaligtasan ng sangkatauhan ay nananatiling napakadilim.

Bibliograpiya

1. Ilyenkov I.V., "Ano ang isang personalidad", aklat-aralin, M., 2001.

2. Hjell D., Ziegler D., "Teorya ng Personalidad", aklat-aralin, M., 1999.

3. O.A. Mitroshenkov, Pilosopiya, Teksbuk, Mga Problema sa typology ng personalidad, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Kalikasan at moralidad ng tao, M., 2005.

Mga Katulad na Dokumento

Ang problema ng kalayaan at responsibilidad sa pilosopiya. Ang konsepto at pinagmulan ng moralidad. Ang problema ng moral na responsibilidad ng indibidwal. Mga pagpapahalagang moral, ang kanilang impluwensya sa pagkatao. Istraktura at mga pattern ng pagbuo ng pagkatao. Ang kakanyahan ng kababalaghan ng indibidwal na kalayaan.

abstract, idinagdag 03/25/2012


Ang papel ng pananaw sa mundo at kamalayan sa sarili ng indibidwal sa modernong mundo. Tao sa pinaka sinaunang relihiyon at pilosopikal na mga turo. Pagsasaalang-alang sa konsepto ng Kristiyano ng tao. Pagbabago ng sistema ng halaga kapag mula sa isang matatag na kapaligirang panlipunan patungo sa isang hindi matatag.

pagsubok, idinagdag noong 05/02/2012


Mga tampok ng kaalamang pilosopikal bilang salamin ng mga katangian ng pagkakaroon ng tao. Ang problema ng tao sa pilosopikal at medikal na kaalaman. Ang dialectic ng biological na panlipunan sa tao. Pilosopikal na pagsusuri ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon. Pang-agham na kaalaman.

tutorial, idinagdag noong 01/17/2008


Pag-aaral ng suliranin ng personalidad sa kasaysayan ng pilosopiya at ang kaugnayan nito sa lipunan. Ang doktrina ng pagkatao ng tao sa kaugnayan nito sa indibidwal. Ang mga pangunahing katangian at moral na pundasyon ng pagkatao. Pagsusuri ng mga opinyon ng mga pilosopo sa tanong ng representasyon ng personalidad.

pagsubok, idinagdag noong 04/11/2018


Ang tahanan ng mga ninuno ng tao ayon sa mga modernong ideyang siyentipiko. Ang kahulugan ng buhay ng tao ayon sa eudemonism. Interpretasyon ng kahulugan ng buhay ng tao sa pilosopiyang relihiyon ng Russia. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. Moralidad sa regulasyon ng pag-uugali ng tao.

pagsubok, idinagdag noong 02/15/2009


Pagsasaalang-alang sa mga tanong ng kakanyahan ng tao bilang isang tao, ano ang lugar nito sa mundo at sa kasaysayan. Mga katangian ng mga uri ng personalidad: mga pigura, palaisip, mga taong may damdamin at damdamin, mga humanista at ascetics. Mga tampok ng pang-unawa ng indibidwal at ang kanyang mga aksyon sa Kanluran at Silangan.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/24/2013


Ang lugar ng humanismo sa sistema ng mga pangkalahatang halaga. Ang pagsubok ng oras ng mga prinsipyong makatao, ang kanilang presensya sa etika sa relihiyon. Mga aspeto ng aplikasyon ng terminong "humanismo". Ang layunin ng isang tao, ang kahulugan ng kanyang buhay, ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga tao.

abstract, idinagdag noong 10/21/2012


Ang papel at kahalagahan ng pilosopiya sa buhay ng lipunan at tao, ang mga paunang problemang pilosopikal. Ang doktrina ng damdamin, katwiran at katwiran I. Kant. Moral na pundasyon ng pag-uugali ng tao sa lipunan. Impluwensya ng pilosopiya bilang isang agham sa proseso ng espesyal-siyentipikong kaalaman.

abstract, idinagdag noong 01/03/2011


Ang kasaysayan ng paghahanap para sa kahulugan ng buhay at ang modernong ideya nito. Saloobin at interpretasyon ng buhay sa pilosopikal na pananaw at aral. Mga pagbabago sa mga saloobin sa kamatayan sa kasaysayan ng sangkatauhan. Natural na agham na pag-unawa sa kamatayan. Tatlong malalaking problema ng sansinukob.

abstract, idinagdag noong 01/14/2013


Ang pinagmulan ng tao, ang pagiging natatangi ng kanyang pagkatao, ang kahulugan ng buhay at layunin. Ang ratio ng biyolohikal at panlipunan sa tao; ang posibilidad ng pagpapabuti ng isang tao sa pamamagitan ng paggamit ng mga genetic na pamamaraan. Ang konsepto ng indibidwal, indibidwalidad at personalidad.

Ang mga pangunahing problema sa sikolohikal na nakakasagabal sa maayos na pag-unlad ng isang tao ay panlabas at panloob. Ang mga panlabas na problema ay maaaring magmula sa mga relasyon sa labas ng mundo. Ang panloob ay bunga ng sikolohikal na pagkabalisa ng tao mismo.

Parehong iyon at ang iba pa ay nagdudulot ng malaking kakulangan sa ginhawa sa buhay, isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan sa buhay, tensyon, depresyon, at kadalasang nangangailangan ng tulong ng isang psychologist at psychotherapist. Sa pagtatrabaho sa isang kwalipikadong espesyalista, madalas na matatagpuan ang isang relasyon ng mga sikolohikal na paghihirap sa mga panlabas. Kaya, ang mga kliyente ng mga psychotherapist na nag-aalala tungkol sa mga relasyon sa ibang tao ay halos palaging kailangang baguhin ang kanilang linya ng pag-uugali at saloobin sa sitwasyon.

Ano ang isang sikolohikal na problema

Karamihan sa mga sanhi ng kakulangan sa ginhawa, pagkabigo, anumang uri ng pagkagumon, kawalang-kasiyahan at stress ay nasa psyche (sa puso), at ang mga panlabas na kaganapan sa buhay ay nagpapalala lamang ng mga panloob na dahilan. Ang anumang sikolohikal na problema ay nagiging sanhi ng isang tao na halata o nakatagong pagdurusa. Para sa kadahilanang ito, ang isang taong may matinding kahirapan ay namamahala na baguhin ang kanyang sarili at ang kanyang posisyon. Gayunpaman, kahit na may nagbago, hindi laging posible na makamit ang kasiyahan at espirituwal na pagkakaisa.

Sa kasong ito, maaari nating hayagang sabihin na ang problema ay nakararami sa sikolohikal, espirituwal, at hindi panlabas, panlipunan. Sa kasong ito, ang isang psychotherapist ay makakatulong sa isang tao na maging isang tiwala at maayos na personalidad. Ito ay sapat na upang gumawa ng ilang mga pagsisikap, oras at propesyonal na kaalaman ng isang espesyalista, at ang problemang ito ay lubos na posibleng malutas.

Ang paglitaw ng mga sikolohikal na paghihirap

Karaniwan lumitaw ang mga sikolohikal na kumplikado kapag ang isang tao ay may walang malay na sikolohikal na pag-aayos sa ilang bagay o paksa, na parang konektado (sa opinyon ng tao mismo) sa pagkamit ng nais na resulta. At ang bawat isa ay may dalawang uri lamang ng pagnanasa:

• upang makakuha ng isang bagay (pag-aari, pag-unlad, pagsasakatuparan, aspirasyon, atbp.), sa madaling salita, "aspirasyon para sa...";
• upang mapupuksa ang isang bagay (pagtakas, pagkawasak, pagpapalaya, atbp.), sa madaling salita, "pagnanais mula sa ...".

Kung hindi ito makakamit, isang problema ang lumitaw. Ang tanong na ito ay ang pangunahing problema ng praktikal na sikolohiya.

Mababang pagpapahalaga sa sarili

Ang pangunahing problema sa sikolohikal, ayon sa karamihan ng mga psychologist, ay ang mababang pagpapahalaga sa sarili ng isang malaking bilang ng mga tao.

Ang mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring makaapekto sa iba't ibang aspeto ng buhay ng isang tao. Ang mga taong may mababang pagpapahalaga sa sarili ay may posibilidad na magsabi ng maraming negatibong bagay tungkol sa kanilang sarili. Maaari nilang punahin ang kanilang sarili, ang kanilang mga aksyon at kakayahan, o biro ang kanilang sarili nang may panunuya. Ang mga taong may mababang pagpapahalaga sa sarili ay kadalasang nagdududa sa kanilang sarili o sinisisi ang kanilang sarili kapag nakatagpo sila ng anumang mga hadlang sa kanilang landas. Gayundin, maaaring hindi nila nakikilala ang kanilang mga positibong katangian. Kapag ang isang taong may mababang pagpapahalaga sa sarili ay pinupuri, maaaring isipin na lamang nila na sila ay nambobola o pinalalaki ang kanilang mga positibong katangian.

Ang ganitong mga tao ay hindi pinahahalagahan ang kanilang mga kakayahan at nakatuon sa kung ano ang hindi nila ginawa o sa mga pagkakamali na kanilang ginawa. Ang mga taong may mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring asahan na mabigo. Madalas silang nalulumbay at nababalisa. Ang mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring makaapekto sa pagganap sa trabaho o paaralan. Ang mga taong may mababang kumpiyansa ay nakakamit ng mas mababa kaysa sa mga taong may sapat na pagpapahalaga sa sarili dahil naniniwala silang hindi sila karapat-dapat at may kakayahan kaysa sa iba.

Ang kategoryang ito ng mga tao ay naghahangad na maiwasan ang mga problema, natatakot na hindi nila makaya. Ang mga taong hindi pinahahalagahan ang kanilang sarili ay maaaring magtrabaho nang husto at pilitin ang kanilang sarili na magtrabaho nang labis, dahil pakiramdam nila ay kailangan nilang itago ang mga haka-haka na pagkukulang. Nahihirapan silang maniwala sa anumang positibong resulta na makukuha nila. Ang mababang pagpapahalaga sa sarili ay gumagawa ng isang tao na nahihiya at napakahiya, hindi naniniwala sa kanyang sarili.

Inferiority complex

Ang isang inferiority complex ay isang matinding pathological na antas ng pagdududa sa sarili at isang malaking sikolohikal na problema para sa isang tao. Sa esensya, ito ay isang kakulangan ng pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, pagdududa at napakababang pagpapahalaga sa sarili, pati na rin ang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan na matugunan ang mga pamantayan.

Ito ay madalas na hindi malay at pinaniniwalaan na ang mga taong nagdurusa sa kumplikadong ito ay nagsisikap na mabayaran ang pakiramdam na ito, na ipinahayag sa mataas na mga nagawa o labis na antisosyal na pag-uugali. Sa modernong panitikan, mas mainam na tawagan itong sikolohikal na kababalaghan bilang "kakulangan ng latent self-esteem." Ang kumplikado ay bubuo dahil sa isang kumbinasyon ng mga genetic na katangian ng indibidwal at pagpapalaki, pati na rin ang karanasan sa buhay.

Ang isang inferiority complex ay maaaring lumala kapag ang mga damdamin ng kababaan ay pinukaw ng mga pagkabigo at stress. Ang mga indibidwal na nasa panganib na magkaroon ng complex ay karaniwang nagpapakita ng mga palatandaan ng mababang pagpapahalaga sa sarili, mababang socioeconomic status, at mga sintomas ng depresyon.

Ang mga bata na pinalaki sa ganitong mga kondisyon, kung saan sila ay patuloy na pinupuna o hindi mga magulang, ay maaari ding makatanggap ng isang inferiority complex. Mayroong maraming iba't ibang mga palatandaan ng babala para sa mga maaaring mas madaling kapitan ng pagbuo ng isang inferiority complex. Halimbawa, ang isang taong madaling makatanggap ng atensyon at pag-apruba ay maaaring mas madaling tanggapin.

Ang pag-aaral ng psychoanalyst na si Adler

Ayon sa klasikal na sikolohiya ng Adlerian, ang pakiramdam ng kababaan ay muling lilitaw kapag ang mga nasa hustong gulang ay nais nang makamit ang ilang hindi makatotohanang layunin o makaranas ng patuloy na pangangailangan para sa pagpapabuti. Ang pag-igting na nauugnay sa mga damdamin ng kababaan ay nagdudulot ng isang pesimistikong saloobin sa buhay at isang kawalan ng kakayahan na pagtagumpayan ang mga paghihirap. Ayon kay Adler, ang bawat tao ay may pakiramdam ng kababaan sa isang antas o iba pa, ngunit ito ay hindi isang sakit, ngunit isang stimulant para sa malusog, normal na aspirasyon at pag-unlad. Ito ay nagiging isang pathological na kondisyon lamang kapag ang pakiramdam ng kababaan ay pinipigilan ang pagkatao, at hindi pinasisigla ito sa kapaki-pakinabang na aktibidad. Ang kumplikado ay gumagawa ng tao na nalulumbay at hindi kaya ng karagdagang personal na pag-unlad.

Sikolohikal na trauma

Ang isang napaka-karaniwang sikolohikal na problema ay ang mga kahihinatnan ng nakaranas ng mga nakababahalang sitwasyon.

Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ito ay iba't ibang mga sakit sa pag-iisip pagkatapos ng affective (napakalakas at mapanirang) mga karanasan. Ang mga pangyayari na nagdulot ng gayong matinding damdamin ay maaaring magkakaiba-iba: paghihiwalay, pagkakasakit, pagkamatay ng isang mahal sa buhay, pagsilang ng isang bata, diborsyo, stress, salungatan, digmaan at labanan, panganib sa pag-iral, panggagahasa at iba pa. Ang mga kaganapang ito ay may malakas na epekto sa estado ng pag-iisip, nakakagambala sa pang-unawa, pag-iisip, emosyon, pag-uugali, na ginagawang hindi sapat ang tao.

Ang isa pang sangay na ginalugad ng parehong praktikal at siyentipiko (teoretikal) na sikolohiya ay iba't ibang uri ng mga salungatan.

Ang bukas at hindi halatang mga salungatan sa ibang mga tao ay nakakapinsala sa aktibidad ng kaisipan ng isang tao at kumakatawan sa isang seryosong problema ng isang sosyo-sikolohikal na kalikasan. Ang mga salungatan na ito ay maaaring uriin:

Mga paghihirap ng mga bata

Ang mga sikolohikal na problema sa mga bata ay lumitaw sa iba't ibang panahon ng kanilang buhay. Ibang klase sila. Maaaring ito ang mga sumusunod na kahirapan:

• agresyon at impulsivity ng mga bata;
• isolation;
• kapritsoso at pagluha;
• pagkamahiyain at pagkamahiyain;
• mababang pagpapahalaga sa sarili;
• mataas na antas ng pagkabalisa;
• nadagdagan ang sama ng loob;
• katigasan ng ulo;
• takot at lahat ng uri ng phobias;
• kawalan ng pansin;
• kahirapan sa pag-alala ng impormasyon;
• iba't ibang mga problema ng sikolohikal na pag-unlad;
• mahinang pagganap sa paaralan;
• kahirapan sa pagbagay sa isang institusyon ng paaralan o kindergarten;
• mga problema sa komunikasyon sa mga kapantay at matatanda;

Sa kaganapan ng anumang uri ng sikolohikal na paghihirap, kinakailangan upang humingi ng payo mula sa isang psychologist ng bata, dahil ang pag-iisip ng bata ay isang napaka-babasagin na istraktura.

Maslow's pyramid of needs

Mula sa posisyon ng pyramid of needs ng dakilang American psychologist na si Abraham Maslow (isang pyramid na nagpapakita ng mga pangunahing pangangailangan ng tao), malinaw na ang isyu ng kaligtasan at pagkain ay hindi nauugnay sa mga tao sa kasalukuyang panahon. Siyempre, may mga pagbubukod, ngunit ang karamihan sa mga tao ay maaaring suportahan ang kanilang sarili. Ang mga produkto ay naging available, ang kanilang pagkakaiba-iba ay mahusay, at ang seguridad sa lipunan ay pinananatili rin sa isang disenteng antas. Ayon sa teorya ni Maslow, kung posible na matugunan ang mga pangunahing pangangailangan, kung gayon mayroong pagnanais na matugunan ang mas mataas na mga pangangailangan, tulad ng komunidad o pakiramdam na bahagi ng isang panlipunang grupo, pagsasakatuparan sa sarili, o pagnanais na mapagtanto ang sarili bilang isang espesyalista. , bilang isang tao. Ito ay sa yugto ng kasiyahan ng mas mataas na mga pangangailangan na ang mga pangunahing sosyo-sikolohikal na problema ng modernong lipunan ay lumitaw.

Ang problema ng pagpili sa modernong mundo ng pagkonsumo

Sa pagbubuod, maaari nating sabihin na ang isang tao, na nasiyahan sa kanyang sarili, ay sumusubok na idirekta ang kanyang mga puwersa patungo sa kasiyahan ng mas mataas na sikolohikal at panlipunang pagnanasa. Sa puntong ito, nahaharap tayo sa mga modernong problema. Sa ngayon, mayroong isang malaking seleksyon ng iba't ibang mga produkto at serbisyo. Ang criterion sa pagpili ay maaaring kulay, hitsura ng packaging, mga review, presyo, at hindi lamang kalidad. Ang lahat ng mga produkto ay a priori ay gumaganap ng kanilang mga function, ngunit ang kanilang mga pagkakaiba ay ginawa sa hindi gaanong mahalagang mga katangian.

Sa hinaharap, ang mga hindi gaanong kabuluhang pag-aari na ito ang ipapataw sa isang tao bilang pamantayan sa pagpili, at ito ay nagiging sanhi ng pagdududa ng mga tao kapag nakabili na. Karamihan sa mga tao ay walang pagkakataon na bumili ng lahat ng uri ng isang produkto, at kadalasan ay nananatiling hindi nasisiyahan sila dahil sa mga pagdududa tungkol sa kawastuhan ng kanilang pinili.

Mabilis na buhay

Nagsimulang sumaklaw ang mga tao ng malalayong distansya sa maikling panahon, na nangangahulugang mas malamang na makisali sila sa ilang uri ng aktibidad. Ang pag-unlad ng siyensya ay naging posible upang makatipid ng oras sa ilang mga bagay, ngunit sa parehong oras ay nagbigay ito ng pagkakataon na gugulin ang natipid na oras sa iba. Sa modernong mundo, ang pag-asa sa mga laro sa computer at mga social network ay lumalaki. At sa gayon ang mga tao ay nagdaragdag lamang ng pag-load sa pag-iisip sa halip na magpahinga, ang utak ay higit na na-overload. Ito ay sinusuportahan ng maraming sikolohikal na pag-aaral. Ang mga problemang sikolohikal na dulot ng mabilis na takbo ng lipunan ay isang tunay na salot sa ating panahon, sabi ng mga psychologist.

Huwag pansinin ang masakit na mga senyales ng ating pag-iisip at makisali sa pag-iwas sa mga sikolohikal na karamdaman. Kung walang paraan sa isang problemang sitwasyon, kung gayon magiging pinakamainam na lumipat lamang sa isang bagay na nakakagambala at mas kapaki-pakinabang. Minsan ang isang mahusay na solusyon sa mga sikolohikal na problema ay isang pagbisita sa isang psychologist.

Personal na problema at ang papel nito sa pagbuo ng mga indibidwal na socio-perceptual distortions ng paksa.
Ang terminong "problema" ay nauunawaan sa panitikan bilang "ang pagsasakatuparan ng imposibilidad na malampasan ang mga paghihirap at kontradiksyon na lumitaw sa kasalukuyang sitwasyon, sa pamamagitan ng umiiral na kaalaman at karanasan" personalidad - "isang tiyak na buhay na tao na may kamalayan at sarili- kamalayan, isang self-regulating dynamic na functional system ng mga katangian, relasyon at aksyon na patuloy na nakikipag-ugnayan , ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may malay na aktibidad "Ang mga ipinahiwatig na termino ay nagbibigay para sa aktibidad ng mga nakakamalay na aspeto ng psyche, ang personal na problema ay tinutukoy ng walang malay. mga tendensya, at samakatuwid ay hindi nagpapahiram sa sarili sa independiyenteng rational cognition, samakatuwid ito ay tinutukoy mula sa pananaw ng psychodynamic theory bilang tulad," na ang paksa mismo ay hindi maaaring malutas bilang isang resulta ng hindi pagkakaunawaan ng mga ito ay kinakailangan, sanhi ng mga aspeto na nauugnay sa isang panloob, nagpapatatag. kontradiksyon »

Mga tuntunin" problema sa pagkatao», « mga personal na isyu» ay hindi sapat na sakop sa siyentipikong panitikan. Ginagamit ng klasikal na psychoanalysis ang konsepto ng isang sintomas upang italaga ang mga morbid na estado ng psyche na nangangailangan ng psychoanalytic na paggamot. Sa psychotherapy, ang mga phenomena ng psyche na napapailalim sa pagwawasto at paggamot ay tinatawag na psychological dysfunctions, o depekto na "I". Kabilang dito ang mga borderline states ng psyche, binibigkas na character accentuations, neurotic manifestations, pati na rin ang mental deviations. Sa praktikal na sikolohiya, ang konsepto ng problema sa personalidad ay nagmula sa psycho-correctional group work kasama ang mga taong nasa loob ng limitasyon ng mental health. Sa psychoanalysis mayroong konsepto ng depekto nito. Ang konsepto na ito ay nauugnay sa isang paglabag sa pang-unawa ng katotohanan, kapag ang kasapatan ng pagtatasa ng mga panlabas na phenomena ng mundo, isang makatotohanang pag-unawa sa mga interpersonal na relasyon ay nawala. Sa sikolohiya, mayroon ding konsepto ng mapanirang pag-uugali, na nabuo sa pagkabata sa ilalim ng impluwensya ng patuloy na negatibong emosyonal na mga karanasan na dulot ng hindi kasiyahan ng mahahalagang sikolohikal na pangangailangan. Mayroong isang konsepto ng isang hindi pagkakasundo na organisasyon ng isang personalidad na sumasalungat sa sarili nito. Sinabi ni K. Horney na ang panloob na salungatan ay na-level sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagkakaroon ng intrapsychic na mga salungatan, nakakahanap ng pagpapahayag sa pagbuo ng isang idealized na imahe ng sariling "I". Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang maayos na panloob na pag-unlad ay nahahadlangan, dahil ang isang tao ay hindi interesado sa personal na buhay, ngunit sa kanyang sariling imahe, na hinahangad niyang mapanatili. Sa panitikan, ang konsepto ng pagkasira ay nakikilala, na tinukoy bilang ang pagkasira, pagkasira, paglabag sa normal na istraktura ng isang bagay. Ayon sa pananaliksik ni Freud, ang pagiging mapanira ay may biological na batayan na nauugnay sa natural na instincts ng buhay at kamatayan: upang maiwasan ang pagsira sa sarili, sinisira ng isang indibidwal ang panlabas na kapaligiran, ang ibang tao. Ayon kay E. Fromm, ang pagiging mapangwasak ng tao ay nabuo ng lipunan, at kasabay nito ay ang pagpili ng tao mismo.
Ang konsepto ng pagkawasak ay may kinalaman sa personal na aspeto ng isang tao at hindi katulad ng konsepto ng isang personal na problema. Kung ang isang personal na problema ay isang indibidwal na kakaibang ugali sa isang tiyak na hindi produktibong aktibidad na nauugnay sa isang aspeto ng bata, kung gayon ang pagkasira ay nagpapakita ng sarili sa pattern at mahigpit na pag-uugali na naglalayong magdulot ng pinsala sa ibang tao. Ang mga pagkasira ay naisasagawa sa proseso ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Inaangkin ni T. Yatsenko na "bago ang personal na pagkasira ay nabibilang sa mga matatag na pormasyon ng pag-iisip ng paksa, na nagdudulot ng mga hadlang sa komunikasyon at nagpapahina sa mga pakikipag-ugnayan sa ibang tao, na nagpapahirap sa paksa sa pagsasakatuparan sa sarili" 2. Ang ganitong aktibidad ay nabuo ng isang walang malay na pagnanais na alisin ang panloob na pag-igting, upang suportahan ang sariling ideyal na "I" para sa pagsasaalang-alang sa inaasahang feedback mula sa ibang tao.

Ayon sa psychodynamic theory, ang mga personal na problema ng paksa ay natutukoy ng mga kahihinatnan ng oedipal addiction: ang pagsasakatuparan ng imposibilidad ng intimate (libidinal) na relasyon sa mga mahal sa buhay ay paunang natukoy ang pagsupil ng mga hindi ginustong (bawal) impulses, ay pinalakas ng mga proteksiyon na tendensya ng psyche.

Ang kakanyahan ng mga problema na tinutukoy ng oedipal addiction ay nakasalalay sa katotohanan na mayroong isang emosyonal na pag-igting na nauugnay sa karanasan ng ilang mga emosyonal na estado (depresyon, agresyon, pagkabigo, atbp.), Na kung saan ay aktuwal sa sitwasyon ng komunikasyon. Kasabay nito, ang hindi makatwiran na pag-uugali ay sinusunod, ang mga kahihinatnan nito ay hindi mahuhulaan ng paksa mismo. Ang kawili-wili sa ganitong diwa ay ang opinyon ni L. Gozman: "... sa isang intuitive na antas, ang mga emosyonal na relasyon ay lumilitaw na ganap na kusang-loob, hindi mahuhulaan at hindi natutukoy ng anumang bagay" . Ang pagiging malapit sa bagong karanasan ay nagpapatuloy sa mga sitwasyong nagpapatotoo sa mga adhikain ng bata. Kaya, ang pagbuo ng isang personal na problema ay nauugnay sa mga batas ng paggana ng psyche, na, tulad ng alam mo, ay nagsasama ng dalawang kontradiksyon: ang prinsipyo ng katotohanan at ang prinsipyo ng kasiyahan. Ito ay ipinahayag sa tatlong pandaigdigang kontradiksyon na kinilala ni T. Yatsenko - sa pagitan ng lakas at kahinaan, sa pagitan ng buhay at kamatayan, sa pagitan ng pagnanais para sa pagkakaisa sa mga tao at ang ugali "mula sa mga tao".
Ang pagiging kumplikado ng pag-unawa sa isang personal na problema ay nauugnay sa paglitaw ng ilang mga ilusyon na lumilitaw bilang isang resulta ng pagbaluktot ng kamalayan sa sarili at socio-perceptual na impormasyon.

Ang mga sumusunod na sikolohikal na phenomena ay maaaring maiugnay sa mga pagpapakita ng isang personal na problema: isang pakiramdam ng kawalan ng pagkakaisa ng panloob na mundo; pagiging agresibo bilang isang resulta ng pagharang sa mga posibilidad ng pagpapahayag ng mga nakabubuo na damdamin; pagkabalisa at walang takot na takot; pagsasakatuparan ng mga damdamin ng kababaan; egocentrism, konsentrasyon sa sariling mga problema at interes ng sariling "I"; pagiging pasibo, pagharang ng potensyal na malikhaing at kakayahan sa pagsasakatuparan sa sarili; depressive at affective mental states; pagharang ng sapat na pagmumuni-muni sa sarili at pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, ibang mga tao. Tulad ng sinabi ni T. Yatsenko, ang personal na pagkawasak ay nauugnay sa mga estratehiya sa komunikasyon, na kung saan ay awtoritaryan at manipulative. Ang authoritarianism ay nagpapahiwatig ng direktang pagpapasakop sa sariling interes ng isang kasosyo sa komunikasyon, na nakuha siya sa isang uri ng sikolohikal na pagkabihag. Ang isang manipulative na diskarte ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakatagong impluwensya sa isang kapareha upang matugunan ang sariling mga pangangailangan. Ang kasosyo ay hindi alam ang manipulative na epekto at nakikita ang komunikasyon mula sa manipulator "bilang isang purong katotohanan." Ang pagkasira ay maaaring magpakita mismo, halimbawa, kapag ang isang psychologist, na nabibigatan sa mga problema, ay gumagamit ng personal at propesyonal na kaalaman at mga tagumpay upang manipulahin ang ibang tao.

Ang pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon ay nauugnay sa sobrang paggasta ng enerhiya ng paksa, nangangailangan ng muling pagdadagdag sa gastos ng ibang tao (ang epekto ng "psychological vampirism"). Mayroon ding phenomenon ng self-absorption tulad ng autism. Ang pag-uugali sa ilalim ng gayong mga kundisyon ay napapailalim sa aktibidad ng masakit na mga punto ng "I", ang aktuwalisasyon nito ay nag-uudyok ng biglaang mga personal na pagbabago sa loob ng mga poste: plus o minus, pag-ibig - poot, aktibidad - pagiging pasibo. Ayon kay E. Berne, ang paraan upang malutas ang isang panloob na salungatan ay isang walang malay na ugali, ayon sa kung saan ang isa o ibang pakiramdam (pag-ibig at poot) ay nangingibabaw, na humaharang sa kakayahan ng isang tao na idirekta ang kanyang mga panloob na pwersa upang makamit.
nakabubuo na mga layunin.

Sinabi ni T. Yatsenko na ang personal na pagkasira ng paksa, na nagpapakita ng sarili sa mga disfunction ng komunikasyon, ay maaaring magkaroon ng mga disguised form, at ang paksa ay madalas na hindi nakikilala ang mga ito. Kasabay nito, ang mga hindi makatwiran na bahagi, ang mga hindi motibadong aksyon ay nagsisimulang mangibabaw sa pag-uugali. Ang mga mapanirang tendensya ay nahahanap ang kanilang pagpapahayag sa mga tiyak na semantika ng problema
pagkatao.

Ang kinahinatnan ng personal na problema ay ang pagbaluktot ng social-perceptual reality sa perception ng realidad. Ang kategorya ng pagbaluktot ay binibigyang kahulugan sa sikolohikal na panitikan bilang anumang indibidwal na paglihis mula sa karaniwang interpretasyon ng pampasigla, mula sa layunin na umiiral na katotohanan sa mga tuntunin ng subjective na pang-unawa nito, na tinutukoy hindi lamang ng malalim na mga kinakailangan, kundi pati na rin ng panlipunang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan. Ang teorya ng personal na kahulugan sa sikolohikal na agham ay nagpapatunay sa sosyo-sikolohikal na katangian ng mga pagbaluktot, na tinukoy bilang "subjectively perceived overestimated significance ng isang bagay, aksyon o kaganapan", "isang indibidwal na pagmuni-muni ng aktwal na saloobin ng indibidwal sa mga bagay para sa. kung saan naka-deploy ang aktibidad". Binibigyang-diin ang sentral na papel ng isang makabuluhang kaganapan sa pagbuo ng mga sikolohikal na pagbaluktot (ang impluwensya na maaaring hindi natanto ng paksa), na nauugnay sa mulat na simula ng isang tao, na makikita sa mga aksyon, pamantayan sa lipunan, mga mithiin at mga halaga. Sa pagkakaroon ng isang personal na problema (na mahirap para sa isang negosyo na lutasin nang mag-isa bilang isang resulta ng isang hindi pagkakaunawaan sa mga malalim na mapagkukunan nito), ang mga proseso ng pag-iisip ay nakakakuha ng priyoridad na pagkawatak-watak: bilang isang resulta ng pagkilos ng sistemang proteksiyon, ang intelektwal. -Ang rational ay hindi nakakonekta mula sa pandama-emosyonal na katalusan, bilang isang resulta kung saan ang lupa ay nilikha para sa paglitaw ng mga pagbaluktot ng panlipunan-perceptual. Kasabay nito, ang mapanirang impluwensya ng mga pagbaluktot sa pang-unawa ng impormasyong panlipunan-perceptual ay sinusunod.
Tinatawag ng Swiss psychologist na si E. Blair ang autism bilang isang matinding anyo ng paglihis mula sa katotohanan, kung saan mayroong parehong paglulubog sa mundo ng sariling mga karanasan at hypertrophied na aktibidad sa labas ng mundo. Tamang sinabi ni T. Yatsenko na "ang mga pagbaluktot ay dapat na maunawaan bilang anumang pagmuni-muni ng totoong mundo na nabaluktot dahil sa panloob na sikolohikal na mga kadahilanan." Kakulangan ng pag-unawa sa pamamagitan ng paksa ng pagkakaroon ng kanyang sariling mga distortions predetermines panlipunan maladaptation at sikolohikal na kawalan ng kapanatagan, at, dahil dito, labis na pag-aaksaya ng enerhiya, ang muling pagdadagdag na nangangailangan ng karagdagang mga deviations mula sa katotohanan sa proseso ng komunikasyon. Kasabay nito, ang mga kabiguan at paghihirap ay iniuugnay sa masamang kalagayan o pagsalungat ng ibang tao. Ang isang kababalaghan ng paglalakad sa isang mabisyo na bilog ay nilikha: na ang isang tao ay may mas malaking antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga panloob na lohika: "kung sino ako" at "kung sino ang gusto kong maging", pagkatapos ay mas madalas at mas intensively ang psyche ay "pinipilit" para umatras sa realidad. Ang pangangatwiran ni K. Rogers ay kawili-wili: ang katawan ay tumutugon sa mga pagbaluktot ng karanasan upang mapanatili ang sarili nitong "I-concept", na hindi tugma sa totoong karanasan. Sa antas ng kongkreto-pag-uugali, ang invisibility ng mga pagbaluktot ay sinisiguro ng mga tendensyang bigyang-katwiran ang sariling mga aksyon (ang epekto ng "magandang intensyon").
Subukan nating i-highlight ang ilang indibidwal na natatanging pagkakaiba-iba ng mga distortion, na, gayunpaman, ay karaniwan at stereotyped na mga kahihinatnan ng sistema ng proteksyon. Sa mga indibidwal, ang kahalagahan ng layunin-layunin na aktibidad ay pinalaki sa isang lawak na hindi nila pinapansin ang tao mismo bilang isang katotohanan (ang epekto ng "dugong Aryan"), at, dahil dito, lumalabag sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at pakikipagtulungan sa komunikasyon. Ang isang walang malay na pakiramdam ng kababaan ay humahantong sa isang ugali na palakihin ang sariling mga kagustuhan. Magbigay tayo ng isang halimbawa: ang mga tagumpay sa propesyonal na aktibidad ng isang tao ay ganap at pangkalahatan sa iba pang mga lugar (halimbawa, komunikasyon sa mga kasamahan). Sa ganitong mga kondisyon, may inaasahan na ang mga taong nakapaligid sa tao ay positibong tratuhin siya ayon sa kanyang "elevation". Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ng pagbaluktot ay ang epekto ng megalomania, na kung saan ay ipinahayag, sa partikular, sa axiological value orientations: "Ako ay mas makabuluhan kaysa sa iyo", "Mas alam ko kaysa sa ibang tao". Ang kahihinatnan ng naturang pagbaluktot ay ang depersonalization ng ibang mga tao o ang pagsunod sa isang dismissive ("magulang") na saloobin, kapag ang ibang tao ay walang pagpipilian kundi ang kunin ang posisyon ng isang "hindi makatwirang bata". Pinipigilan ng curvature ang pagbagay sa kasalukuyang sitwasyon. Dahil sa mga paglihis mula sa katotohanan, ang pansariling pakiramdam ng sariling kabiguan sa propesyonal na aktibidad ay madalas na natatakpan sa pamamagitan ng pagpapasimple ng pag-unawa sa mga propesyonal na aspeto at konsepto.
Ang kondisyon ng halaga ng pagtatamo ng personal na kalayaan ay maaaring magdulot ng kawalan ng pasasalamat sa ibang tao. Kung ang pakiramdam ng pasasalamat, bilang isang kriterya para sa propesyonal na pagsasaayos, ay sumasali sa perpektong "I", pagkuha ng mga kombensiyon, pagkatapos ay nangyayari ang disadaptation: mayroong isang pagnanais na magpahayag ng pasasalamat anuman ang mga nuances ng sitwasyon, dahil ito ay ipinahayag para sa sariling pagpapatibay sa sarili. Ang kawalan ng kakayahang makaramdam at mag-ambag sa pagsasakatuparan ng mga interes ng kapaligiran ay natatakpan ng pagpapakita ng gayong mga ugali sa ibang tao. Ang isang may problemang tao ay hindi makatwiran tungkol sa mga prospect na masiyahan ang sariling "I".
kaya, mga personal na problema ng paksa - isang kumplikado at malawak na kababalaghan na sumasalamin sa hindi pagkakapare-pareho at dysfunctionality ng psyche. Ang malalim na sikolohikal na pinagmulan ng isang personal na problema ay tumutukoy sa kinakailangang puwersa nito, na, nang walang sikolohikal na pagwawasto, ay maaaring magpahina at mag-maladjust ng isang praktikal na psychologist: ito ay ang mga panloob na problema na nagdudulot ng hindi produktibong mga pagkakamali sa pang-unawa ng ibang tao at ang sitwasyon ng komunikasyon, ang hindi pagkakapare-pareho. ng mga nakabubuo na intensyon ng paksa sa kanyang tunay na mga aksyon, pagiging malapit sa bagong karanasan. Ang mga tendensiyang ito ay may indibidwal na natatanging pagpapahayag, na, gayunpaman, ay hindi nag-aalis ng kanilang mapanirang impluwensya sa kalikasan ng interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng mga kadahilanan ng infantile ng may problema at ang likas na katangian ng mga pagbaluktot sa sosyo-perceptual ay nagbibigay sa hinaharap na psychologist ng pagkakataon hindi lamang upang i-level ang emosyonal na labis na karga, kundi pati na rin upang ma-optimize ang sitwasyon ng komunikasyon, upang mas malapit hangga't maaari sa prinsipyo ng katotohanan. , na nag-aambag sa kanyang propesyonal na pag-unlad, isang sapat na pananaw sa mga problema ng ibang tao.

Sa buong buhay natin, nahaharap tayo sa mga krisis na may kaugnayan sa edad, nakakaramdam tayo ng masamang emosyonal na mga karanasan, nadadaig tayo ng mga takot, phobia, nakakaranas tayo ng pagkawala ng interes sa buhay ... Ang lahat ng ito ay mga personal na problema na maaaring humantong sa pagkasira sa sikolohikal na estado, emosyonal na pagkasunog, depresyon, kawalan ng tulog at gana. Ang mga personal na problema ay nauugnay sa kung ano ang nararamdaman ng isang tao, kung paano siya bumuo ng mga relasyon sa kanyang sarili, kung paano siya nakikipag-ugnayan sa mundo.

Mga uri ng problema sa pagkatao

mga problema sa indibidwal na personalidad. Kabilang dito ang pagkabalisa, kawalang-kasiyahan sa buhay ng isang tao, mga takot, phobia, mga problema sa psychosexual, mga kahihinatnan ng psychotrauma, kabilang ang sekswal at pisikal na pang-aabuso.

Mga personal na problema sa paksa. Dito pinag-uusapan natin ang mga problema na nauugnay sa pagganap ng anumang mga gawain. Halimbawa, kakulangan ng kaalaman at kasanayan, paghahangad at lakas.

Mga problema sa posisyon sa lipunan. Hindi kasiyahan sa katayuan, mga problema sa mga relasyon sa mga mahal sa buhay at mga kasamahan sa trabaho, isang inferiority complex, mga paghihirap sa pagbuo ng isang positibong imahe.

Mga isyu sa pagpapatupad. Ang paglitaw ng mga sitwasyon ng problema sa trabaho, hindi makatwiran na mga takot, pagdududa sa sarili, hindi pagpayag na bumuo, paulit-ulit na mga krisis.

Mga sanhi ng mga problema sa pagkatao

Ang lahat ng mga personal na problema, sa isang paraan o iba pa, ay nagmumula sa ating panloob na mga salungatan na namamalagi sa walang malay. Iyon ay, lumitaw ang isang sitwasyon kung saan hindi maintindihan ng isang tao ang dahilan, at, nang naaayon, baguhin ang kanyang saloobin sa problema, lutasin ito. Kadalasan, tila sa kanya ay kulang lamang ang tiwala sa lahat, at sa sandaling makuha niya ito, magbabago ang lahat. Ngunit sa katunayan, ang pagkakaroon ng kumpiyansa ay maaaring humantong sa katotohanan na ang isang tao ay titigil sa pagpigil at ilalabas ang kanyang mga emosyon, na hindi maaaring makaapekto sa kanyang relasyon sa iba. Samakatuwid, ang paghahanap para sa tunay na sanhi ng isang personal na problema ay isang kumplikadong therapy, kung saan ang mga bagong aspeto ng problema mismo at ang mga sanhi nito ay paulit-ulit na natuklasan.

Paglutas ng mga personal na problema

Kung umikot ka, pansinin na ang iyong mga problema ay hindi lamang hindi nalutas, ngunit bumabalik nang may paghihiganti, at hindi mo alam kung paano lutasin ang mga ito, ang hypnotherapy ang magiging pinakamabisang solusyon. Bakit siya? Dahil pinapayagan ka nitong makabuluhang bawasan ang oras upang maghanap para sa mga sanhi ng mga personal na problema. Gumagana ito hindi lamang sa iyong mga damdamin, karanasan at emosyon, kundi pati na rin sa iyong walang malay. Doon nakasalalay ang ugat ng mga personal na problema, ngunit hindi mo ito makikita sa iyong sarili. Sinusubukan mong maghanap ng lohikal na dahilan para sa kung ano ang nangyayari sa iyo, at ang katotohanan ay ang dahilan ay maaaring maging anumang bagay na hindi mo maiisip.

At tanging ang paghahanap para sa tunay na dahilan, ang pag-aalis ng salungatan, ang pag-aaral ng mga bagong kasanayan sa pag-iisip at pang-unawa, ay sa wakas ay magbibigay-daan sa iyo na pagtagumpayan kung ano ang hindi mo nagawang pagtagumpayan sa iyong sarili sa mahabang panahon. Bilang isang hypnologist na may maraming taon ng karanasan at patuloy na pagsasanay, ipinapahayag ko nang may kumpiyansa na posible at kinakailangan upang malutas ang mga personal na problema! Sa pamamagitan lamang ng pagharap sa kung ano ang pumipigil sa iyo, kung ano ang nagiging sanhi ng panloob na mga salungatan, kung ano ang nakakatakot sa iyo at nagpapawalang halaga sa buhay, magagawa mong baguhin ang iyong sarili at ang katotohanan sa paligid mo.