Ang taong ito ay nagmamarka ng 110 taon mula noong simula ng unang rebolusyong Ruso. Sa mga iligal na pagpupulong ng mga manggagawa (may mga araw na nakatuon sa Mayo 1) at sa panahon ng mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1905-06, ang kantang "Workers' Marseillaise" ay naging tanyag sa mga rebeldeng manggagawa ng Moscow, St. Petersburg at iba pang mga lungsod ng Russia, kung saan mayroong ay ang mga sumusunod na linya: "Talikuran natin ang lumang mundo, Iwaksi natin ang kanyang abo sa ating mga paa, Ang mga gintong diyus-diyosan ay laban sa atin, ang silid ng hari ay kinasusuklaman natin. Bumangon, bumangon mga nagtatrabaho! Pumunta sa kaaway, mga taong gutom. Umalingawngaw ang sigaw ng paghihiganti ng bayan! Pasulong! Pasulong! Pasulong!" Ang may-akda ng makatang gawaing ito, na gumanap sa tono ng French Marseillaise, na isinulat noong 1875 at naging isang uri ng rebolusyonaryong awit ng Russia, ay si Pyotr Lavrov, isang siyentipiko, pilosopo at makata, isang kilalang ideologo ng rebolusyonaryong populismo.
Si Pyotr Lavrovich Lavrov ay ipinanganak noong 1823 sa isang marangal na pamilya ng isang koronel at isang mayamang may-ari ng lupa, sa lalawigan ng Pskov. Noong 1842, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Artillery School, nagturo siya ng matematika doon. Nang maglaon ay naging propesor siya sa St. Petersburg Artillery Academy, na natanggap ang ranggo ng koronel. Noong 1950s, lumabas siya bilang isang publicist sa iba't ibang mga magasin sa iba't ibang mga paksa. Kasama sa kanyang mga interes ang pilosopiya, sosyolohiya, antropolohiya, pulitika, moralidad, kasaysayan ng panitikan, sining at relihiyon. Pagkatapos ay naging malapit siya kay Nikolai Chernyshevsky, nakikilahok sa populist na organisasyon na "Land and Freedom". Noong 1866, si Lavrov ay ipinatapon sa lalawigan ng Vologda para sa paglalathala ng mga tula sa apendiks na "The Bells" ni Alexander Herzen. Dito isinulat niya ang sikat na "Mga Sulat sa Kasaysayan", na, ayon sa pilosopo na si Nikolai Berdyaev, ay naging moral na katekismo ng mga populist intelligentsia. Noong 1870, lumipat si Lavrov at, nang manirahan sa Paris, nakikilahok sa mga aktibidad ng Anthropological Society at naging miyembro ng First International.
Noong 1871, aktibong bahagi si Lavrov sa Paris Commune, na kumikilos bilang may-akda ng isa sa mga apela na "Sa mga mamamayan ng Paris Commune." Upang ayusin ang tulong sa kinubkob na Paris Commune, naglakbay siya sa London, kung saan nakilala niya sina Karl Marx at Friedrich Engels. Matapos ang madugong pagsupil sa mga Communard, noong 1875 at 1879 ay sumulat si Lavrov ng dalawang gawa na nakatuon sa pagsusuri ng mga dahilan ng pagkatalo ng Paris Commune. Palibhasa'y nauugnay sa maraming taon ng pagkakaibigan nina Marx at Engels at nakikilahok sa Unang Internasyonal, napanatili niya ang pakikipag-ugnayan sa mga rebolusyonaryo sa Russia, na-edit ang pinakamahahalagang publikasyong populist, ang journal at pahayagang Vperyod (1873-76), at kasama si Plekhanov ay kinuha isang aktibong bahagi sa paglalathala ng Social Revolutionary library” na naglathala ng Manipesto ng Partido Komunista at iba pang mga gawa nina Marx at Engels, ang mga gawa nina Chernyshevsky at Lassalle.
Noong 1879, ang iligal na populist na "Land and Freedom" ay nahati sa "People's Will" (A. Zhelyabov, S. Perovskaya, V. Figner, N. Morozov), na nagtaguyod ng rebolusyonaryong terorismo at isang mas katamtamang "Black Redistribution" (G. Plekhanov). Noong Marso 1, 1881, pinatay si Emperador Alexander II gamit ang isang paputok na projectile sa Catherine Canal sa St. Petersburg. Ang kurso ng limitado at hindi pare-parehong mga reporma ay pinalitan ng patakaran ng awtoritaryan na mga kontra-reporma ni Emperador Alexander III.
Mula noong 1881, kasama si Vera Zasulich, si P. Lavrov ay naging isang dayuhang kinatawan ng Red Cross ng "Narodnaya Volya", kung saan noong Pebrero 1882 siya ay pinatalsik mula sa France ng gobyerno ng Pransya. Matapos lumipat sa London, nag-edit siya kasama si Lev Tikhomirov sa mungkahi ng Narodnaya Volya Executive Committee "Vestnik Narodnaya Volya" (1883 - 86). Si Lavrov ay isang miyembro ng Unang Kongreso ng Ikalawang Internasyonal noong 1889. Nakipagtulungan siya kay Georgy Plekhanov, ngunit pagkatapos ng kanyang paglipat sa isang Marxist na posisyon, lumihis siya mula sa grupong Emancipation of Labor na itinatag niya noong 1883 sa kanyang mga pananaw sa mga prospect at puwersang nagtutulak ng rebolusyon sa Russia.
Hindi tulad nina Bakunin at Tkachev, itinaguyod niya ang masusing paghahanda sa rebolusyong panlipunan, kapwa para sa masa ng mamamayan at para sa mga mulat na rebolusyonaryo. Pinuna niya si Tkachev para sa Blanquist na konsepto ng rebolusyon bilang isang pagsasabwatan at ang kanyang "Jacobinism". Si Lavrov ay ang ideologist ng tinatawag na "pagpunta sa mga tao", na nagsimula noong 1874, nang ang mga batang radikal, na nanganganib sa kanilang buhay, ay nagpunta upang palaganapin ang mga rebolusyonaryo at sosyalistang ideya sa kanayunan ng Russia. Kaya naman tinawag na propaganda ang kanyang direksyon. Kaugnay nito, si Pyotr Tkachev, isang tagasuporta ng mga ideya ni Auguste Blanqui, na nakipagtulungan sa Vperyod magazine mula noong 1873, ay hindi sumang-ayon kay Lavrov sa mga taktikal na isyu, inakusahan siya ng liberalismo at hinihimok ang rebolusyonaryong minorya na gumawa ng isang rebolusyon, at hindi maghanda para sa ito.
Isinulat ni Nikolai Berdyaev na sa Russia "isang kakaibang uri ng "nagsisisi na maharlika" ay nilikha, na alam ang kanyang panlipunan, at hindi personal na kasalanan, ang kasalanan ng kanyang posisyon sa lipunan at nagsisi tungkol dito.
Tinukoy ni Vladimir Lenin ang tatlong katangian ng populismo: ang pagkilala sa kapitalismo sa Russia bilang isang paghina, isang pagbabalik; pagkilala sa pagka-orihinal ng sistemang pang-ekonomiya ng Russia sa pangkalahatan at ang magsasaka sa kanyang komunidad, artel; hindi pinapansin ang koneksyon sa pagitan ng "intelligentsia" at ng mga ligal at pampulitikang institusyon ng bansa na may mga materyal na interes ng ilang uri ng lipunan.
Hinahati ng mga mananalaysay ang rebolusyonaryong populismo sa tatlong pangunahing hibla. Ang Propaganda, na pinamumunuan ni Pyotr Lavrov, conspiratorial o Blanquist, na pinamumunuan ni Pyotr Tkachev, at mga anarkista na pinunong ideolohikal kung saan sina Mikhail Bakunin at Pyotr Kropotkin.
Kasabay nito, si Nikolai Berdyaev, sa The Origins and Meaning of Russian Communism, ay nagmungkahi ng napakalawak na interpretasyon ng populismo bilang isang social phenomenon sa gitna at ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo sa Russia. Sa kanyang opinyon, ang mga kinatawan ng relihiyosong populismo, kung saan isinama niya ang mga Slavophile, ay "naniniwala na ang katotohanan ng relihiyon ay nakatago sa mga tao, at ang populismo, hindi relihiyoso at madalas na kontra-relihiyoso (Herzen, Bakunin at ang populist socialists ng 70s) naniniwala na ang katotohanang panlipunan ay nakatago dito. katotohanan".
Si P. Lavrov ay isang orihinal na pilosopo. Noong una, nanindigan siya sa mga posisyon ng "determinismo sa anyo ng theistic fatalism", isinasaalang-alang ang tula upang gumanap ng isang pagkakasundo na papel sa pagitan ng relihiyon at agham. Pagkatapos ay lumipat siya sa mga posisyong ateistiko, isinulat ang akdang Anthropological Point of View in Philosophy (1862), pinupuna ang idealismo at materyalismo, tinawag ang kanyang posisyon na antropolohikal. Naimpluwensyahan si Lavrov ng mga ideya ng positivism at agnosticism, na nagpapahayag ng isang may pag-aalinlangan na prinsipyo na tinatanggihan ang kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay, kung saan ang parehong "espirituwal na sangkap" at "materyal na sangkap" ay idineklara na hindi alam. Sa pag-unawa sa layunin ng materyal na mundo, ang isang tao ay hindi maaaring lumampas sa mga limitasyon ng mundo ng mga phenomena na kilala ng karanasan ng tao. Ang teorya ng subjective na sosyolohiya ay organikong sinundan mula sa kanyang mga pilosopikal na pananaw, ayon sa kung saan ang mga kritikal na indibidwal na ginagabayan ng mga progresibong moral na mithiin ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa panlipunang pag-unlad.
Ayon kay Lavrov, ang criterion ng panlipunang pag-unlad ay ang paglago ng pagkakaisa ng tao, ang mas kumpletong sagisag sa komunidad ng tao ng mga ideya ng pagkakapantay-pantay at katarungan, na nagsisilbing moral na ideal ng isang taong may kritikal na pag-iisip.
Ang nag-iisip ay nakatuon sa mga problema ng sosyolohiya at ang pagbuo ng orihinal na konsepto ng panlipunang rebolusyon na "Mga Sanaysay sa Praktikal na Pilosopiya", "Sino ang Nagmamay-ari ng Hinaharap", "Ang Karanasan ng Kasaysayan ng Makabagong Pag-iisip", "Ang Mga Gawain ng Sosyalismo" , “Mga Karanasan ng Prehistoric Period”, “The Tasks of Understanding History”. "Proyekto para sa isang Panimula sa Pag-aaral ng Ebolusyon ng Pag-iisip ng Tao".
Inilagay ni Lavrov ang partikular na kahalagahan sa papel ng moral na prinsipyo sa rebolusyong "Social Revolution and the Tasks of Moralidad" (1884). Ang pagpuna sa anarkismo ni Bakunin at ng kanyang mga tagasunod, si Larov, sa The State Element in the Future Society (1876), ay nagtaguyod ng pagtatatag ng isang rebolusyonaryong diktadura pagkatapos maganap ang sosyalistang rebolusyon. Sa kabaligtaran, ang sabi ni Lavrov, ang elemento ng estado ay maaaring umiral sa pag-unlad ng sosyalismo ng mga manggagawa sa mahabang panahon ng kasaysayan at kasabay nito ay dapat itong bawasan sa posibleng pinakamababa.
Ayon kay Lavrov ang moral na tungkulin ng isang sosyalista ay upang labanan ang panlipunang inhustisya ng modernong mundo, upang maghanda at magsagawa ng isang panlipunang rebolusyon para sa interes ng mga manggagawa. Ang sosyalismo, isang teoryang panlipunan na binuo ng mga progresibong isipan ng sangkatauhan, ay nagtataguyod ng gayong pagbabago sa lipunan na minsan at magpakailanman ay magwawakas sa lahat ng anyo ng pang-aapi ng tao sa tao at mag-organisa ng lipunan sa mga prinsipyo ng kusang-loob na kooperasyon at kapwa kapaki-pakinabang na kooperasyon. .
Sa ilalim ng impluwensya ng kilusang paggawa, mga ideya nina Marx at Engels, at mga aktibidad ng Internasyonal, itinalaga ni Lavrov ang isang mapagpasyang papel sa rebolusyong panlipunan sa Kanluran sa proletaryado. Sa Russia, inilagay niya ang kanyang pag-asa sa masang magsasaka at sa komunidad ng nayon, sa kawalan nito ng pribadong lupang pag-aari.
Idineklara ang kanyang sarili bilang isang tagasuporta ng "makatuwirang pagkamakabayan" sa kanyang "Mga Liham sa Kasaysayan", na sumasalamin sa papel ng bansa sa pag-unlad ng kasaysayan, batay sa kanyang pansariling pamamaraan, Nagtalaga si Lavrov ng isang mapagpasyang papel sa mga indibidwal na nag-iisip ng kritikal na, sa kanyang opinyon, ay nagbibigay sa bansa sa kabuuan ng isang progresibo o reaksyunaryong karakter, na kumikilos bilang "mga makatwirang makabayan" o obscurants.
Nagtalaga si Lavrov ng isang mahalagang papel sa paghahanda ng rebolusyong panlipunan sa organisadong rebolusyonaryong partido, sa katunayan ay inaasahan ang mga ideya ni Lenin tungkol sa isang bagong uri ng partido. "Ang isa na nag-demoralize sa partido, nagpapakilala ng partisanship at separatism, factionalism, hindi pagkakasundo at pagkabulok sa mga hanay nito, ay isang traydor sa sosyalistang mga mithiin," naniniwala si Lavrov. Iminungkahi niya ang pag-iisa ng mga manggagawang industriyal at agrikultural sa hanay ng Partido Sosyalista. "Ang panlipunang rebolusyon sa Russia," pangangatwiran ni Lavrov, "ay dapat na ihanda ng isang lihim na organisasyon ng mga rebolusyonaryong pwersa na kumikilos sa pamamagitan ng propaganda at pagkabalisa hanggang sa sila ay sapat na malaki upang makagawa ng isang malawak na rebolusyonaryong pagsabog."
Namatay si Pyotr Lavrovich Lavrov sa Paris noong Enero 25, 1900. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Montparnasse. Matapos ang tagumpay ng Rebolusyong Pebrero sa Russia, inaprubahan ng Pansamantalang Pamahalaan ang "La Marseillaise" bilang pambansang awit noong Marso 2, 1917, ayon sa lumang istilo - 5 araw pagkatapos ng pagbibitiw kay Nicholas II. Sa una, ito ay ginanap sa orihinal na French melody, ngunit pagkatapos ay ang kompositor na si A.K. Binago ni Glazunov ang musika para mas magkasya sa Russian text ni Pyotr Lavrov.
Ang rebolusyonaryong populismo sa kabuuan ay may malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng demokratiko at sosyalistang kilusan sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. Ang kanyang historical romanticism at revolutionary maximalism ay nag-ambag sa radicalization ng public sentiment sa bansa. Hindi sinasadya na tinawag ng manunulat ng Sobyet na si Yuri Trifonov ang kanyang makasaysayang nobela, na nakatuon sa mga rebolusyonaryo ng Russia ng People's Will - "Impatience".
Mga slide caption:
"Hindi mo lamang maipagmamalaki ang iyong kasaysayan, ngunit dapat mong ipagmalaki" A.S. Pushkin
Serye (pagpapatuloy ng enumeration, tukuyin ang elemento ng serye, atbp.)
1. Magpahiwatig ng karagdagang pangalan sa mga diplomat ng Russia: 1) P. P. Shafirov 2) P. A. Tolstoy 3) M. B. Barclay de Tolly 4) M. I. Kutuzov
2. Alin sa mga nakalistang serye ang bumubuo sa mga petsa ng pagsisimula ng mga digmaang isinagawa ng Russia? , 1812, 1876, 1890
3. Sa anong prinsipyo nabuo ang mga hilera (magbigay ng maikling sagot)? Kumpletuhin ang hilera o punan ang puwang dito. A) 1505, 1533, 1584, ________ g. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov.
3. Sa anong prinsipyo nabuo ang mga hilera (magbigay ng maikling sagot)? Kumpletuhin ang hilera o punan ang puwang dito. A) 1505, 1533, 1584, 1598. Ang simula ng paghahari ng mga monarch noong ika-16 na siglo Stalin, N.S. Khrushchev, L. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov. Mga pinuno ng partido , ang estado ng Sobyet
Alin sa mga nakalistang serye ang binubuo lamang ng mga pangalan ng mga kompositor na Ruso? 1) M. I. Glinka, V. F. Odoevsky, M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov , M. I. Glinka, A. I. Kuprin3) D. B. Kabalevsky, L. N., A.G. Ts. A. Cui, P. I. Tchaikovsky, M P. Mussorgsky, N. N. Ge
Punan ang puwang sa hilera.
1. "Ang Kampana", A. I. Herzen; "Pasulong", P. L. Lavrov; ________________, V. I. Lenin, L. Martov.2. "The Tale of Igor's Campaign", isang kampanya laban sa mga Polovtsian noong 1187; "The Song of the Click", _____________________________________________; "Zadonshchina", Labanan ng Kulikovo 1380
Mga sagot
1. "Ang Kampana", A. I. Herzen; "Pasulong", P. L. Lavrov; "Spark", V. I. Lenin, L. Martov.2. "The Tale of Igor's Campaign", isang kampanya laban sa mga Polovtsian noong 1187; "Song of the Click", ang hukbo ng Cholkhan ng Horde laban sa Tver; "Zadonshchina", Labanan ng Kulikovo 1380
Punan ang puwang sa hilera.
1) Operation "Bagration", ang pagpapalaya ng Belarus; ........., counteroffensive malapit sa Stalingrad; operasyon "Kutuzov", ang opensiba ng Pulang Hukbo sa direksyon ng Oryol. 2) Mga order, kolehiyo, ministeryo, ………, ministeryo.
Mga sagot
1) Operation "Bagration", ang pagpapalaya ng Belarus; Operation "Uranus", ang counteroffensive malapit sa Stalingrad; operasyon "Kutuzov", ang opensiba ng Red Army sa direksyon ng Oryol. 2) Orders, boards, ministries, people's commissariats, ministries.
Sa literacy ng pagsulat ng mga makasaysayang termino
1. Chr…st…matia; 2. C ... l ... baht; 3. D ... lm ... amin; 4. ... built in ... p ... tech; 5. M…m…r…al;
Mga sagot
1) Reader - isang aklat-aralin, isang koleksyon ng mga piling teksto; 2) Celibacy - ipinag-uutos na hindi pag-aasawa ng mga klero ng Katoliko; 3) Dolmens - mga istruktura sa anyong malalaking bato at mga bato; 4) Australopithecus - isang fossil great unggoy. 5) Memorial - nagsisilbi upang ipagpatuloy ang alaala ng isang tao o tungkol sa isang bagay.
Dokumento na may panlabas at panloob na pagpuna
Ang "cross-kissing note", kung saan ang isang pangako ay ginawa: "... Hindi mo ipagkakanulo ang kamatayan nang hindi hinuhusgahan ng tunay na paghatol ng iyong mga boyars", ay nauugnay sa pangalan ng: 1) Boris Godunov 2) Mikhail Romanov 3) Vasily Shuisky 4) Ivan IV
……
"Ang kasaysayan ng Europa ay hindi alam ng isa pang rebolusyon na magiging walang bunga sa kahihinatnan nito at sa mga kahihinatnan nito. Sa loob ng 10 taon, ang rebolusyong ito ay yumanig sa buong bansa, binaha ito ng mga agos ng dugo at tinakpan ito ng mga guho, ngunit ito mismo ay hindi nagpakilala ng isang bagong simula sa buhay ng mga tao, ay hindi nagpahiwatig ng isang bagong landas para sa hinaharap na pag-unlad nito. . Dumaan ito sa isang mapanirang at walang bungang bagyo. Ang pagkakaroon ng dumaan sa maraming mga pagbabago ng mga dinastiya at pampulitika at panlipunang mga kaayusan, ang Russia ng mga autokratikong tsars ay bumalik sa kanyang panimulang punto sa pamamagitan ng mahabang detour na ito.
Pag-aari ni Peter I ang pagtatapat: “... Ang soberanong ito ang aking hinalinhan at modelo; Palagi ko siyang naiisip bilang isang modelo ng aking gobyerno sa mga usaping sibil at militar, ngunit hindi ko pa nagagawang makarating sa kung ano siya.” Sino ang pinag-uusapan natin? Sa madaling sabi bigyang-katwiran ang iyong opinyon.
Sagot
Ivan IV. “... Ang soberanong ito ang aking hinalinhan at modelo; (ano ang ginawa ayon sa "modelo"?) Palagi ko siyang naiisip bilang isang modelo ng aking gobyerno sa mga gawaing sibil at militar, ngunit hindi ko nagawang makarating sa abot ng kanyang ginawa."
Tungkol saan ang mga monarkang Ruso?
A) "Siya ay lumaki sa isang henerasyon na sa unang pagkakataon ay pinilit ng pangangailangan na maingat at balisang tumingin sa heretikal na Kanluran sa pag-asang makahanap ng paraan upang makaahon sa mga paghihirap sa tahanan, nang hindi tinatanggihan ang mga konsepto, gawi at paniniwala ng banal na sinaunang panahon." B) ".. Siya ay mahinhin sa pang-araw-araw na buhay, matipid, mahilig sa mga simpleng pagkaing Ruso (shchi, sinigang, halaya). Sa patakarang panlabas ... siya ay ginagabayan ng ideya ng peacekeeping, dahil naniniwala siya na "ang malakas at pangmatagalang alyansa ay hindi maitatag sa pamamagitan ng puwersa ng digmaan." Sinira niya ang buwis sa botohan, na pinalitan ng iba't ibang mga bayarin na pangunahing bumagsak sa mayamang strata ng populasyon.
C) Siya "... itinakda sa kanyang sarili ang gawain ng hindi pagbabago ng anuman, hindi pagpapakilala ng anumang bago sa mga pundasyon, ngunit pinapanatili lamang ang umiiral na kaayusan." "Walang mas mahusay kaysa sa kanya ang nilikha para sa papel ng isang autocrat ... Ang kanyang kahanga-hanga at marilag na kagandahan, marilag na postura, mahigpit na kawastuhan ng Olympic profile, mapang-akit na tingin, lahat ay huminga ng isang hindi makalupa na diyos, isang makapangyarihang pinuno ... Ang taong ito hindi kailanman nakaranas ng anino ng pag-aalinlangan sa kanyang kapangyarihan o sa pagiging lehitimo nito.D) "Hindi siya tutol sa pagpupulot ng mga bulaklak ng dayuhang kultura, ngunit ayaw niyang madumihan ang kanyang mga kamay sa maruming gawain ng paghahasik nito sa lupang Ruso."
Sagot:
A) Alexei Mikhailovich B) Alexander IIIC) Nicholas IG) Alexei Mikhailovich
Tungkol saan itong prinsipe?
"... Kasama niya ang kanyang kapatid, si Prinsipe Vladimir Andreevich, at ang lahat ng mga prinsipe ng Russia, pumunta siya upang yumuko sa kanyang espirituwal na ama, ang kagalang-galang na nakatatandang Sergius, na nagsabi sa kanya: "Pumunta ka, ginoo, sa maruruming Polovtsian, tumatawag sa Diyos ...”: 1) Ivan III2 ) Dmitry Donskoy3) Yaroslav the Wise4) Vladimir Monomakh
Basahin ang isang sipi mula sa gawain ni V. O. Klyuchevsky at alamin kung kanino ito.
"Sa simula ng paghahari, sa ilalim ng impluwensya ng kilusang Disyembre 14, kumalat ang mga alingawngaw sa populasyon ng magsasaka tungkol sa nalalapit na pagpapalaya. Upang pigilan sila, ang bagong emperador ay naglabas ng isang manifesto kung saan direktang sinabi niya na walang pagbabagong gagawin sa posisyon ng mga serf, ngunit sa parehong oras ay lihim na itinanim sa pamamagitan ng mga gobernador ng mga may-ari ng lupa na kanilang naobserbahan ang "legal at Kristiyano. paggamot" sa mga magsasaka. Ang ideya ng pagpapalaya sa mga magsasaka ay sinakop ang emperador sa mga unang taon ng kanyang paghahari, at maingat niyang tiningnan ang mga taong makakamit ang mahalagang gawaing ito ... "
Suriin ang ibinigay na sipi at sagutin ang mga tanong.
Mula sa mga tala ni I. S. Konev"Ito ang ikatlong pangunahing kontra-opensiba sa panahon ng Great Patriotic War. Ang paglipat ng aming mga tropa sa kontra-opensiba ay isang kumpletong sorpresa para kay Hitler, dahil hindi isiniwalat ng utos ng Aleman ang aming plano ng sadyang pagtatanggol. Bukod dito, ang mga Aleman, tulad ng nabanggit na, ay nagkaroon ng kaunting tagumpay, na namamahala lamang upang tumagos sa aming mga depensa sa direksyon ng Bryansk sa lalim na 35 km. Ang opensiba ng mga tropa ng Western at Bryansk front, na nagsimula noong Hulyo 12, ay lumabag sa buong depensa ng kaaway sa Oryol bridgehead. Sa pagtatapos ng Hulyo 13, ang 11th Guards Army ay tumagos ng 25 km sa mga depensa ng kaaway, at isang linggo pagkatapos ng pagsisimula ng opensiba, umabante ito sa lalim na 70 km, na lumilikha ng banta sa mga pangunahing komunikasyon ng kaaway. Oryol grouping mula sa hilagang-kanluran. Nakamit din ng mga tropa ng Bryansk Front ang makabuluhang tagumpay. 1. Ipahiwatig ang pangalan at taon ng labanan ng Great Patriotic War na tinutukoy sa sipi. 2. Gamit ang teksto, ipahiwatig ang mga tampok ng labanan na ito.
Pagtukoy sa pangalan ng isang makasaysayang pinagmulan
Tukuyin ang pinagmulan kung saan kinuha ang fragment na ito: "At kung ang asawang babae lamang ay hindi nakikinig sa pagtuturo, at hindi nakikinig at hindi natatakot, at hindi ginagawa ang itinuro ng kanyang asawa, pagkatapos ay hagupitin ng isang latigo, tumingin sa kasalanan, at binugbog hindi sa harap ng mga tao, ngunit sa pribado : upang magturo at magsabi at malugod at huwag magalit sa alinman sa asawa sa kanyang asawa o sa asawa sa kanyang asawa ": 1) Sudebnik 1497 2) "Great Cheti - Menaia " 3) "Domostroy" 4) "Youth honest mirror"
Ang estudyante ay hindi sinasadyang nakuha sa mga kamay ng isang sipi mula sa dokumento:
“At sinong mga magsasaka ... na para sa kanila ay nakasulat sa mga aklat ng sensus noong nakaraang 154 at 155, at pagkatapos ng mga aklat ng sensus na iyon, dahil sa mga taong iyon kung kanino sila isinulat sa mga aklat ng sensus, sila ay tumakas, o magpapatuloy sa turuang tumakbo: at ang mga takas na iyon ay mga magsasaka, at ang kanilang mga kapatid, at mga anak, at mga pamangkin, at mga apo, kasama ang mga asawa at mga anak, at kasama ang kanilang buong tiyan, at may nakatayong tinapay at gatas ng gatas, upang ibigay mula sa mga takas sa mga taong iyon. dahil kung kanino sila naubusan, ayon sa mga libro ng census na walang mga taon ng pag-aaral, at mula ngayon, hindi dapat tanggapin ang mga magsasaka ng iba, at hindi sila dapat itago sa likuran niya. ”Hindi niya lubos na naunawaan ang kahulugan ng kanyang nabasa. Tulungan siya sa pamamagitan ng pagkumpleto ng mga gawain at pagsagot sa mga tanong: 1) Isulat sa makabagong kronolohiya ng taon na tumutugma sa “ika-154 at ika-155 na taon” na nakasaad sa dokumento. 2) Ano ang mga taon ng aralin?mga kamay ng mag-aaral.
Sagot
1) 1646 at 1647. 2) Ang mga termino kung kailan maaaring ibalik ng mga may-ari ng lupa ang mga takas na magsasaka.
Pagwawasto ng mga pagkakamali sa teksto
Hiniling ng estudyante sa isang kaklase na suriin ang kanyang gawa, salungguhitan ang lahat ng pagkakamaling nagawa at lagyan ng numero ang mga ito. Ang isang kaklase ay hindi umabot sa marka. Sa halip na ang tatlong pagkakamali na aktwal na nasa trabaho, natagpuan niya ang anim. Ang iyong gawain: sa pamamagitan ng pagsulat ng "oo" (kung ito ay isang tamang pahayag) o "hindi" (kung ito ay mali) sa tabi ng katumbas na numero at iwasto ang mga pahayag na itinuturing mong mali. Sa Sinaunang Russia mayroong isang digital system na dumating mula sa mga Griyego (1). Ang paggamit ng zero (2) na pinadali na mga kalkulasyon, at ang mga titik (3) ay ginamit upang tukuyin ang iba pang mga numero. Upang makilala ang isang alpabetikong entry mula sa isang digital, isang espesyal na icon (4) ang inilagay sa itaas ng titik, na tinatawag na "buwis" (5), at upang italaga ang libu-libo, ang katumbas na titik ay binilog (6).
Sagot
1) Oo. 2) Hindi, walang zero sa mga digital system ng Sinaunang Russia. 3) Oo. 4) Oo. 5) Hindi, ang icon ay tinawag na "titlo".
Mula sa mga iminungkahing larawan, pumili ng tatlong magkakaugnay. Isulat ang kanilang mga numero sa talahanayan. Sa madaling sabi bigyang-katwiran ang iyong pinili.
Tingnan ang talahanayan ng istatistika. Kumpletuhin ang mga gawain. Paggawa ng tinapay noong 1909−1913
Mga grupong panlipunan
Mga kabuuang bayarin
mabibiling tinapay
Porsyento ng pagiging mabibili
milyong poods
%
milyong poods
%
Mga May-ari ng Lupa Magsasaka Kabilang ang: maunlad
60044001900
12,088,038,0
281,01019,0650,0
21,678,450,0
47,023,234,0
gitna at mahirap
2500
50,0
369,0
28,4
14,7
kabuuan: kabuuan
5000
100,0
1300,0
100,0
26,0
. 1. Isulat ang mga pangalan ng mga pangkat sa lipunan ayon sa pagkakasunud-sunod ng kanilang tungkulin sa paggawa ng tinapay. Magsimula sa pangkat panlipunan na gumawa ng pinakamaraming tinapay.2. Isulat ang mga pangalan ng mga pangkat ng lipunan sa pagkakasunud-sunod na tumutugma sa kanilang papel sa paggawa ng mabibiling tinapay. Magsimula sa pangkat panlipunan na gumawa ng pinakamalaking dami ng mabibiling tinapay.3. Isulat ang mga pangalan ng mga pangkat ng lipunan sa pagkakasunud-sunod na tumutugma sa antas ng kakayahang maipagbibili ng kanilang mga sakahan. Magsimula sa pangkat ng lipunan na may pinakamataas na porsyento ng pagiging mabibili4. Bumuo ng mga konklusyon na kasunod mula sa paghahambing ng tatlong listahang ito. Ano sa palagay mo ang mga dahilan ng mababang marketability ng panggitna at maralitang bukid ng magsasaka?
Lutasin ang crossword na "The Great Patriotic War 1941 - 1945."
Composer na ang Seventh Symphony ay ginanap sa kinubkob na Leningrad. Ang kalahok sa pagsalakay sa Berlin, kasama si M. Yegorov, ay nagtaas ng Red Banner sa gusali ng Reichstag. Ang pangalan ng plano ng Aleman para sa pagsalakay sa USSR. Pinuno ng militar ng Sobyet, mula noong Hunyo 1942. Pinuno ang General Staff. Lungsod sa East Prussia, pinalaya ng Pulang Hukbo. Bayani ng Unyong Sobyet, kumander ng 316 rifle division na nagtanggol sa Moscow noong 1941. Pangalan ng operasyon upang palayain ang Belarus. Lungsod sa Germany, malapit sa pulong ng mga hukbong Sobyet at Amerikano ay naganap. Kumander ng isang malaking partisan unit sa Ukraine. Makata, lumikha ng "Vasily Terkin". Ang napiling patayong linya ay dapat maglaman ng pangalan ng lungsod, na sikat sa isa sa mga pangunahing laban ng digmaan. Ipahiwatig ang pangalan ng proseso sa panahon ng Great Patriotic War, na pinasimulan ng labanang ito. Sumulat ng timeline para sa labanang ito.(26 puntos: 2 puntos para sa bawat tamang sagot)
Gawain sa mapa: Anong pangyayari ang ipinapakita sa mapa? Anong mga makasaysayang pigura ang nauugnay?
9-11 baitang. Pangalawang round. Unang bahagi.
Sumulat si A. S. Pushkin: "Hindi lamang posible, ngunit kinakailangan din, na ipagmalaki ang kasaysayan ng isang tao." Ang aming Russia sa kanyang makasaysayang nakaraan ay may maraming maliwanag, hindi malilimutang mga pahina na nagsasabi tungkol sa mga tagumpay sa iba't ibang larangan ng buhay: mga tagumpay ng militar, sa larangan ng diplomasya, pang-ekonomiya at pampulitika na tagumpay, mga tagumpay ng diwa ng mga Ruso, mga tagumpay sa larangan ng panitikan, sining, agham, palakasan ... Isipin na ang museo na "Victory of Russia" ay nilikha. Kailangan mong gumawa ng eksposisyon ng isa sa mga bulwagan nito. Mangarap ka! Ihanda ang mini-proyektong ito sa medyo maikling panahon (isa at kalahating astronomical na oras).
Upang makumpleto ang proyekto, dapat mong: 1) sagutin ang tanong: ano ang naiintindihan mo sa mga salitang "Tagumpay ng Russia" ?; 2) italaga ang tema ng paglalahad ng bulwagan (magbigay ng magkakasunod na balangkas para sa mga kaganapan at phenomena na tatalakayin; pangalanan ang mga aspeto ng kasaysayan ng bansa na masasalamin sa eksposisyon; bumalangkas ng pangalan ng eksposisyon); 3) tukuyin ang layunin na iyong hinahangad sa pamamagitan ng pag-aalok ng paksang ito sa mga bisita. Anong mga damdamin, kaisipan ang nais mong pukawin sa kanila?; 4) ilista ang mga eksibit ng bulwagan: - pangalanan ang mga ito; - ilarawan ang bawat isa sa kanila; ipakita kung paano gumagana ang mga ito upang ipakita ang tema ng eksposisyon; - ihayag ang kaugnayan ng mga eksibit; 5) sa maikling panahon ay hindi mo na masasabi ang tungkol sa higit sa isang bulwagan ng aming museo, at kung ano ang iba pang mga bulwagan na gusto mong bukas sa loob nito? Ibigay ang kanilang mga pangalan upang malinaw ang kanilang pinag-uusapan.
Ang pamantayan para sa pagsusuri ng iyong takdang-aralin ay:
1. Ang kahulugan ng pag-unawa kung ano ang tagumpay ng Russia.2. Ang personal na katangian ng gawain, ang pagsisiwalat ng sariling pananaw dito.3. Katumpakan at literasiya sa kasaysayan sa pagpili at pamagat ng tema ng paglalahad.4. Ang katumpakan ng pagbabalangkas ng layunin ng pagkakalantad.5. Korespondensiya ng pagpili ng mga eksibit sa tema ng eksposisyon at layunin nito.6. Siyentipiko sa paggamit ng mga makasaysayang termino at katotohanan ng kasaysayan sa paglalarawan ng mga eksibit.7. Pangkalahatang komposisyon ng bulwagan.8. Ang kalidad ng mga iminungkahing karagdagang paksa (mga pangalan ng karagdagang mga bulwagan ng museo).
Ikalawang Bahagi - Sanaysay
Ang isang sanaysay ay isang subjective na genre at samakatuwid ay lalong mahalaga, sa pamamagitan ng gawaing ito makikita ng isang tao ang personalidad ng may-akda, ang pagka-orihinal ng kanyang posisyon, estilo ng pag-iisip, pananalita, saloobin sa mundo, at, siyempre, matukoy ang antas ng kanyang paghahanda sa kasaysayan;
ang sanaysay-sanaysay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maliit na volume;- isang mahalagang katangian ng sanaysay-sanaysay ay malayang komposisyon. Ang isang sanaysay, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay inayos sa paraang hindi nito pinahihintulutan ang anumang pormal na balangkas; - isang sanaysay na sanaysay ay nagpapakilala sa kadalian ng pagsasalaysay; - ang panimulang punto para sa mga pagmumuni-muni na nakapaloob sa isang sanaysay ay kadalasang isang aphoristic, matingkad na pahayag o isang kabalintunaan na kahulugan na literal na nagbabanggaan sa unang tingin ay hindi mapag-aalinlanganan, ngunit kapwa eksklusibong mga pahayag, katangian, tesis. Kaya, ang sanaysay ay nagpapakilala sa kabalintunaan;
- para sa lahat ng kabalintunaan ng sanaysay, ang kailangang-kailangan na katangian nito ay ang panloob na pagkakaisa ng semantiko, ibig sabihin, ang pagkakapare-pareho ng mga pangunahing tesis at pahayag, ang panloob na pagkakatugma ng mga argumento at asosasyon, ang pagkakapare-pareho ng mga paghatol kung saan ipinahayag ang personal na posisyon ng may-akda. ; - ang sanaysay ay nananatiling hindi kumpleto sa panimula - ang may-akda ay hindi sinasabing isang kumpletong pagsisiwalat ng paksa, isang kumpleto, kumpletong pagsusuri. Ito ay isang tampok ng isang sanaysay bilang pagiging bukas.
Mga klasipikasyon ng sanaysay
- sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga sanaysay ay pilosopiko, pampanitikan-kritikal, historikal, masining, masining-journalistic, espirituwal-relihiyoso, atbp.;
- mula sa pananaw ng mga tampok na komposisyon, nahahati sila sa: deskriptibo, pagsasalaysay, mapanimdim, kritikal, analytical, atbp.; - ayon sa antas ng representasyon ng personal na posisyon ng may-akda, ang isang dibisyon ay ginawa sa isang personal, subjective na sanaysay, kung saan ang pangunahing elemento ay ang pagsisiwalat ng isa o ibang panig ng personalidad ng may-akda, at isang layunin na sanaysay, kung saan ang personal na simula ay napapailalim sa paksa ng paglalarawan o ilang ideya.
Kapag pumipili ng paksa, mahalagang sagutin ang iyong sarili ng ilang katanungan:
- Kawili-wili ba ang paksang ito para sa akin? - Naiintindihan ko ba ang kahulugan ng paksa? - Mayroon ba akong kaalaman at kasanayan upang ihayag ito? - Kung hindi, ano ang kailangang gawin upang malutas ang isyu sa positibong kahulugan? - Paano nararamdaman ko ba ang tungkol sa ipinahayag sa paksa (sang-ayon, hindi sumasang-ayon, bahagyang sumasang-ayon)?
Pamantayan sa pagsusuri ng isang sanaysay
NAKASULAT NA GAWA1. Kaalaman sa mga makasaysayang katotohanan.2. Pagmamay-ari ng teoretikal na materyal (mga konsepto, termino, atbp.).3. Argumentasyon ng mga paghatol at konklusyon.4. Kaalaman sa historiograpiya ng suliranin, opinyon ng mga mananalaysay.5. Panloob na semantikong pagkakaisa, pagsunod sa tema.6. Orihinalidad ng paglutas ng problema, argumentasyon.
PRESENTASYON 1. Ang kakayahang maipakita nang maikli ang mga pangunahing probisyon ng gawain, ang mga layunin nito.2. Mga sagot sa mga tanong (argumentasyon, ebidensya, kawastuhan).3. Pagsasama sa oral presentation ng mga karagdagang aspeto ng paksa.
REVIEW1. Kalayaan ng mga paghatol.2. Tama at conclusiveness ng pagtatasa ng peer-reviewed na gawain.3. Katumpakan ng mga tanong, koneksyon sa pangunahing tema.
Si Pilosopo Pyotr Lavrov ang una sa Russia na bumuo ng teorya ng pagtatayo ng partido, nasaksihan ang pagbagsak ng ideya ng "pagpunta sa mga tao" at hinulaan ang hinaharap ng mga Bolshevik. Ang talakayan na naganap sa International "Memorial" ay nakatuon sa kanyang personalidad. Binanggit ng "Lenta.ru" ang mga sipi mula sa ulat ng isa sa mga tagapagsalita - kandidato ng mga makasaysayang agham na si Vasily Zverev.
Pilosopiya at rebolusyon
Matapos ang pag-aresto kay Nikolai Chernyshevsky at pagkatapos na pindutin ni Alexander Herzen ang Bell, tumalikod ang Russia sa kanilang mga ideya. Ano ang naiwan nila? Isang ganap na hindi nabuong ideyal ng sosyalistang kaayusan at walang sagot sa tanong kung ano ang susunod na gagawin. Nagsimula na ang isang walang hanggang panahon. Ang pagitan mula 1862 hanggang 1863 ay minarkahan ng isang pagtatangka ng German Lopatin na lumikha ng isang "Ruble Society", mayroong Ishutins (isang lihim na rebolusyonaryong lipunan na itinatag ng utopian socialist na si Nikolai Ishutin sa Moscow), mayroong Sergey Nechaev. At siyempre, noong Marso 4, 1866, may pagtatangka kay Alexander II.
Ngunit naniniwala ako na nagsimula ang isang bagong rebolusyonaryong pagtaas noong 1869, at ito ay nauugnay sa pangalan ni Pyotr Lavrov. Ito ay isang taon ng pagsubok at pagkakamali, ang paghahanap ng mga opsyon para sa pagkilos. Tatlong mahahalagang kaganapan ang naganap noong 1869: ang neutral, legal na pahayagan na Nedelya ay nagsimulang maglathala ng mga makasaysayang liham ni Lavrov; isang mahabang artikulo ni Nikolai Mikhailovsky "Ano ang Pag-unlad" ay lilitaw sa Otechestvennye Zapiski; at, sa wakas, magsisimula ang "prosesong hindi chaev".
Ano ang makabuluhan at nagpapahiwatig ng Pyotr Lavrov? Siya ay isang praktikal na tao, ngunit una sa lahat siya ay isang positivist na pilosopo. Ang "mga liham sa kasaysayan" ni Lavrov ay naging katekismo ng lahat ng aktibong pwersa ng lipunan. Sa pinuno ng lahat ng mga kalahok sa "pagpunta sa mga tao" ay inilatag ang kanyang libro, binasa nila ito - perpektong ginamit ni Lavrov ang positivist na diskarte. Sa pagbabasa nito, gusto kong sabihin: mabuti, tama na, kumbinsido ako, mabuti, napuno ng mga katotohanan, pinilit ako sa isang kasunduan.
Sa maraming pananaw, malapit siya kay Chernyshevsky, ngunit kung si Chernyshevsky ay hindi isang rebolusyonaryo, tiyak na si Lavrov. Kung kukunin natin ang tatlong apostol - Lavrov, Tkachev at Bakunin, kung gayon ang una sa kanila ay ang pinaka-katamtaman, ngunit sa parehong oras ang pinaka-pare-pareho at kapani-paniwala.
Ang pangunahing merito ni Lavrov ay ang pagbuo ng subjective na pamamaraan sa sosyolohiya. Ang merito na ibinahagi niya kay Mikhailovsky ay ang pagpapatunay ng papel ng indibidwal sa kasaysayan, ang aktibong posisyon ng aktibidad. Itinuro ni Lavrov kung sino ang maaaring ituring na isang taong kritikal na nag-iisip: ang isa na hindi lamang nagpayaman sa kanyang memorya sa lahat ng mga nagawa ng sibilisasyon, ngunit nabubuhay din sa interes ng mga tao, dahil higit pa ang ideya ng isang napaliwanagan na tao ay dapat na maging isang ideya ng isang aktibong tao.
Sa Herzen, ang paksang ito ay ipinahiwatig lamang - sinabi niya na ang mga tao at ang napaliwanagan na bahagi ng lipunan ay konektado sa pamamagitan ng isang manipis na sinulid ng isang pontoon. Si Lavrov, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang mga intelihente ay dapat magbayad ng utang nito sa mga tao.
Pagkatapos ay minarkahan ng pilosopo ang susunod na yugto, na nagsasalita tungkol sa panahon ng mga martir at sa mga magdurusa para sa ideya. Ang mga loner na ito ay dapat magtakda ng isang halimbawa, hamunin ang umiiral na sistema. Oo, mamamatay sila, ngunit marami ang matututo sa kanilang karanasan. Ang susunod na yugto pagkatapos nito ay ang paunang samahan ng mga taong interesado sa isang problema. Hindi, hindi pa ito isang organisasyon, hindi isang partido, ngunit isang bilog ng mga taong katulad ng pag-iisip.
Noong nanirahan si Lavrov sa France, kung saan siya ay aktibong kasangkot sa gawain ng Vperyod magazine, sumulat siya ng isang liham kay Mikhailovsky sa Vienna na may alok na pumunta at makipagtulungan sa publikasyon. Dito ay nakatanggap siya ng sagot: “Ang paghahanda ng isang rebolusyon at paghahanda ng mga tao para sa isang rebolusyon ay dalawang magkaibang bagay. Nais kong salubungin ng nakababatang henerasyon ang rebolusyon hindi sa Moleschotte sa kanilang mga labi, ngunit sa kaalaman ng tunay na pagkilos, kaya tinatanggihan ko ang iyong alok. Sa kanya-kanyang sarili, hindi ako rebolusyonaryo."
Ang pagkilalang ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila, dahil sa oras na iyon si Lavrov ay naging isang taos-puso at pare-parehong rebolusyonaryo. Naniniwala siya na ang umiiral na rehimen, maliban sa isang rebolusyon, ay hindi maaaring ibagsak ng anumang bagay. Dumaan si Lavrov sa isang yugto ng posibleng reformismo, sigasig para sa proseso ng reporma ni Alexander II, at hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay wala siyang pagdududa - isang rebolusyon lamang.
Tagakita
Isang mahalagang punto: si Lavrov ang naging developer ng unang teorya ng pagtatayo ng partido sa Russia. Ang kanyang diskarte ay sa panimula ay naiiba sa mga pagtatangka ni Nechaev at ang mga pagtatangka na nabigyang-katwiran ni Bakunin. Sinabi ni Bakunin: ang isang rebolusyonaryo ay kailangang pumunta sa mga tao, palakihin sila upang lumaban, para itong 25-50 katao ay sapat na, hindi nagkakaisa ng anuman. Nagtalo si Lavrov: hindi, ang organisasyon mismo ay dapat mabuo, ngunit dapat itong mabuo sa isang demokratikong batayan, kung saan hindi magkakaroon ng diktadura, kung saan ang lahat ay ganap na magtitiwala sa isa't isa, at sa parehong oras dapat itong maging isang medyo lihim na samahan ng mga taong katulad ng pag-iisip. Hindi ito mangyayari kaagad, ang trabaho ay dapat gawin nang paunti-unti. Ang mahabang paghahanda ay kailangan, at kapag ang pagnanais at kalooban ng mga tao ay nagpapahiwatig ng oras at lugar ng pagkilos, ang rebolusyon ay dapat maganap.
Kasabay nito, si Lavrov sa Mga Liham na Pangkasaysayan ay may mga salitang pangitain tungkol sa kahulugan ng ideolohiya na dapat gabayan ng partido ng:
“[Kung walang ideolohiya] ang partido ng mga mandirigma para sa katotohanan at katarungan ay walang pinagkaiba sa mga nakagawian ng sistemang panlipunan na ipinaglalaban nito. Ang kanilang bandila ay may nakasulat na mga salita na dating nanindigan para sa katotohanan at katarungan, ngunit ngayon ay nakatayo para sa wala. At uulitin nila ang malalakas na salita ng isang libong beses. At paniniwalaan sila ng mga kabataan, inilalagay ang kanilang pang-unawa, ang kanilang kaluluwa, ang kanilang buhay sa mga salitang ito. At mawawalan siya ng pananampalataya sa kanyang mga pinuno at sa kanyang mga bandila. At kakaladkarin ng mga taksil ang dambana kahapon sa putik. At tutuyain ng mga reaksyunaryo ang mga banner na ito, na dinungisan ng mismong mga nagdadala nito. At ang dakila, walang kamatayang mga salita ng mga bagong tao ay maghihintay, na magbabalik ng kanilang kahulugan sa kanila, isama ang mga ito sa mga gawa. Ngunit ang lumang partido, na isinakripisyo ang lahat para sa tagumpay, ay maaaring hindi manalo, ngunit, sa anumang kaso, ay maglalaho sa walang kabuluhang pagwawalang-kilos nito.
Kabiguan sa pagpunta sa mga tao
Si Lavrov ay binatikos kapwa mula sa kaliwa at mula sa kanan. Hindi tinanggap ng mga liberal ang mga ideyang ito, at sa kaliwa ay pinuna siya ng pinakamalupit na kritiko na si Pyotr Tkachev, na unang nakipagtulungan kay Lavrov, at pagkatapos ay nakipag-away sa kanya at lumikha ng kanyang sariling Nabat. Hindi sila nagkasundo sa uri ng party. Sa nag-iisang memoir ng personal na sekretarya ni Lenin na si Bonch-Bruyevich, na inilathala noong 1932 (sa kalaunan ay inalis ang mga linyang ito sa lahat ng mga memoir), naalala niya na sinabi ni Lenin: “Sa lahat ng mga ito [tumutukoy sa Bakunin, Lavrov at Tkachev] kami [ ang mga Bolshevik ] si Tkachev ang dumating.”
Sa pangkalahatan, si Tkachev ang nagsalita tungkol sa pangangailangan na lumikha ng isang partido ng mga propesyonal na rebolusyonaryo (well, o mga conspiratorial). Hindi siya nasisiyahan sa mga pamamaraan ng pakikibaka na inaalok ni Lavrov - upang lumabas sa malawak na masa. Itinuring ni Tkachev na ang ideyang ito ay isang kabiguan.
Ang kabiguan nito ay napakatalino na inilarawan ni Kropotkin sa Notes of a Revolutionary, kung saan dalawang malalaki na opisyal, sina Sergei Kravchinsky at Rogachev, ay naglalakad sa kalsada na sinusubukang magpalaganap. May nakasalubong silang maliit na lalaki na nakasakay sa cart, at sinimulan nila siyang i-promote. Siya, pagkatapos, ay tumingin - at tumakbo, at sila ay tumakbo sa kanya at nagpropaganda.
Isinulat ni Kropotkin na halos buong pusong alam ni Kravchinsky ang Ebanghelyo at pagkatapos ay nagsimulang isulong ang sosyalismo sa ilalim ng pagkukunwari ng turong Kristiyano. Ang lahat ay nagbago. Tulad ng mga propeta, nagsimula silang dalhin sa bawat kubo, ilipat mula sa nayon patungo sa nayon, at sa wakas ay may nag-ulat nito sa mga awtoridad, pagkatapos ay itinali ang mga opisyal. Nang sila, na tinutubuan, sa mga Armenian, ay dumating sa isang ligtas na bahay sa St. Petersburg, hindi sila nakilala at hindi sila pinapasok, sinabi nila - "umalis ka dito!" At bumaling sila sa sedentary propaganda. Kapag hindi ito nagbibigay ng mga resulta, at nabigo itong itaas ang mga tao, kung gayon ang ideya ng paghihimagsik laban sa mga awtoridad ay lalabas.
Sinabi ni Lavrov: dapat nating ibagsak ang kapangyarihang pampulitika, at pagkatapos ay ang mga tao mismo ang bubuo ng isang sistema ng mga relasyon sa paggawa at paggawa. Ngunit sinabi ni Tkachev: hindi, ang pagbagsak ng kapangyarihang pampulitika ay ang unang hakbang lamang ng rebolusyon, ito ang simula, at pagkatapos ay ang mga intelihente mismo ay dapat magpataw (hindi siya direktang sumulat), magdikta (at dito rin sila naghihiwalay) ng anyo ng partido, mga taktika tungo sa bayan at kinabukasan. Sa isyung ito, hindi sila sumang-ayon, at sa pinakamatinding paraan.
Si Lavrov ay nagtamasa ng walang kondisyong awtoridad kasama sina Marx at Engels; pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1900, isinulat ni Lenin: "Isang beterano ng rebolusyonaryong tradisyon ng Russia ang namatay." Si Lavrov sa oras na iyon ay nagpakilala sa lahat ng nangyayari sa kilusang pagpapalaya sa Russia. Ang kanyang trabaho ay tinanggap at ginamit. Siyempre, ang "pagpunta sa mga tao" at propaganda ay hindi nagbigay ng makabuluhang resulta. Kaugnay nito, naging tama si Engels, na sumulat: "Kung sa isang lugar ang utopia ni Tkachev ay maaaring ayusin ng isang maliit na grupo ng mga rebolusyonaryo at maisasakatuparan, kung gayon sa Russia lamang."
Isa sa mga kaibigan ko May-ari ng lupa sa Moscow(tulad ni Alexander Nikolayevich), na madalas na naglalakbay sa ibang bansa, kamakailan ay naglakbay sa mga lalawigan ng Simbirsk at Tambov (siya, tulad ni Alexander Nikolayevich, ay may mga ari-arian sa iba't ibang lalawigan), kung saan wala pa siyang dalawang taon. Hindi siya nakabawi sa pagbabagong naganap sa bilog ng mga panginoong maylupa - ang ika-19 ng Pebrero ay nalanta at naglagay sa kanila sa isang pagtakpan. "Halos hindi ko makilala ang mga dati kong kaibigan, ang parehong mga tao, ngunit sumabog ang mga Basque; ang ilan ay hinihila ang kanilang mga paa, ang ilan ay hindi umiinom ng vodka, ang ilan ay ganap na liko, walang saya, lahat ay nagagalit, may apdo, payat; dumating si solon sa kanila ng manifesto! Sumasabog na mga Basque dapat bumaba sa kasaysayan kasama ang masunuring araw at nais na oras.
Tingnan mo... kung gaano kalubha ang ating kapatid sa gitna nito. mga magsasaka - hindi mo siya maiintindihan. - Magulong Pagkalito Barbarianstva. - Oo, oo, ganap na nakamamatay na pagkalito. Tribo ng troglodytes Gero dota (Aleman).
Darwin, may-akda ng sikat na libro " sa mga species ", ay dapat na linen: binubuksan namin o, mas mabuti,tumatakbo sa bago tingnan burukratiko stva. Sa Russian Germans at German Russians ay idinagdagRussian Alsatian, t. e. tulad Russian Germans na, na nanatilimay moral Aleman accent, indulged in French passion - drastic measures, center liisasyon, nagbibigay-liwanag sa karahasan, pagwawasto ng kasamaan, at lahat ng ito habang pinapanatili ang mabigat, Aleman Plumpheit (clumsiness) at kawalang-galang ng Russia. - Kami na ang bahala sa kanilang fauna...
Paalalahanan namin ang aming mga mambabasa na si Adriani ay nakalimbag noong 30s taon isang mahusay na kuwento tungkol sa kanyang bilangguan sa ilalim ng pamagat: " M é moires p ’ un prisonier d "Etal ". Napakagandang bagay na isalin ang "Para sasqueaks" ni Adriani sa halip na maputla at, sa anumang kaso, walang malasakit na mga nobela ng mga menor de edad na manunulat na Ingles.
Kung ano ang hanay ng Tatar na ito ay malinaw na makikita mula sa mahuhusay na artikulo " Pang-araw-araw na Telegraph".
Nagbabala sa pag-aalinlangan sa pulisya at ayaw na ikompromiso ang aming mga kaibigan, nanunumpa kami sa aming karangalan at budhi na ang liham na ito ay isinulat sa amin ng mga opisyal ng Russia mula sa Poland. Tungkol naman sa liham sa editor, Ind e pendance ”, mayroon lang kaming kopyang ipinadala mula sa Warsaw ibang mga opisyal. Kami ay magkakapatid na nagpapasalamat sa kanila at sa iba at idiniin sila sa aming mga dibdib nang buong puso.
Mga Publisher ng The Bells.
Sa likod pala ng mga pinalabas na mga pole na umalis sa France, broang opisyal ng All-Russian III mga departamento upang masubaybayan kung ano at paano. Anong malikot - pera - ang mga manok ay hindi tumutusok!
Hindi ay masuwerte sa kanyang mga nasasakupan, dahil naniniwala kami na mas matiisin atwalang mahabang pagtitiis na lahi. Ngunit ang kanyang mga nasasakupan ay lubos na kawawa sa kanilang hari. Sa kanyang pagsalakay sa kanilang mga karapatan, walang kabuluhan ang pagtingin natin sa talento na nagbubunsod ng malalaking pagkakasala ("The Times", Enero 17, 1863)
"Si Sev. bee” na may petsang 11 (23) Enero, hindi namin alam kung anong mga dahilan, naglathala ng kamangha-manghang sulat mula sa Warsaw, sinasabi nito bukod sa iba pang mga bagay:
"Nais kong pag-usapan ang tungkol sa recruitment na ito sa aking susunod na liham, dahil dapat itong isaalang-alang na may kaugnayan sa iba pang mga pangyayari, parehong nakaraan at kasalukuyan, at sa buong patakaran ng Count Velepolsky. Ngayon ay sapat na upang sabihin sa iyo na sa Warsaw mismo, ang recruitment ay dapat umabot sa 2000 mga taong kahina-hinala at napapansin ng mga awtoridad. Inaasahan ng ilan ang malalaking problema sa okasyong ito. Maaari kong tiyakin sa iyo nang maaga na walang mangyayari at na ang kalmado sa Warsaw ay hindi maaabala, salungat sa mga katiyakan ng partido ng aksyon, na, ayon sa mga alingawngaw, ay nagpahayag na mas gugustuhin nitong maglakas-loob na gumawa ng isang insureksyon kaysa pahintulutan. ang recruitment na ito ay isasagawa, na mag-aalis ng isang buong legion sa kanyang mga tagasunod at tagasunod.
Mabuting opisyal na mga propeta! Ngunit ang pinakamahalagang bagay dito ay ang kamalayan na itinakda hawakan partikular na mga kahina-hinalang tao - mas mabuting hayaan na lamang na bugbugin sila ng mga pulis hanggang mamatay sa mga lansangan.
"Nagkasala ako sa harap niya, mahal na Bertrand," sabi ni Robert Maker, "ngunit ... ngunit pinatawad ko siya!"
Gene. Consul Mr. Berg ay nagpapadala ng pagbati kay Mr. Trubner and Co., at mapagpakumbabang humiling sa kanila na bigyan siya ng pabor at ibigay ang mga address ni G. V. Kelsiev, G. Pavel Mashkulov, at G. Nikolai Zhukovsky, kung alam ni Messrs ang kanilang kinaroroonan. Trubner at K 0 . Ang nabanggit na mga ginoo, tila, nakatira sa London. Si Mr. Kelsiev ay nanirahan sa No. 3 mga dalawang taon na ang nakalilipas, Britannia - terrace, Fulham road, S.W. (Ingles). - Ed.
Alam natin ang mga detalye ng kapus-palad na pagpatay sa mga sundalo sa pinuno ngnom uprising, kilala natin sila mula sa isang nakasaksi. Sa kalaunan ay sasabihin namin ang malungkot na episode na ito na may mga pangalan; ang pinsalang dulot ng ganap na hindi nakahandang kaganapang ito ay napakalaki; ang mga pole mismo ay nahatulan ng desperasyonang gawa ng isa sa mga indibidwal na pinuno. Simula noon ay nagtatanong na kami Moscow. pinangunahan.", III departamento at pangunahing punong-tanggapan ng Konstantin Nikolaevich, kung saanmay ganyan, kung saan nangyari ulit, anong ebidensyaAno ang plano dito? Kasuklam-suklam para sa malakas na humingi ng tulong, hindi lamang ssakov, ngunit paninirang-puri.
May-akda ng "Visions of St. Kondratiy", artikulong "Ano ang estado?" sa 1 libro. "Polar Star", atbp.
Ibig sabihin, Mga Interrupted Stories, Prison and Exile, From the Other Shore, Letters from France and Italy.
Sa pangkalahatan, si N. Trubner ay nagdala ng malaking pakinabang sa propaganda ng Russia, at ang kanyang pangalan ay hindi dapat kalimutan sa "Koleksyon ng mga Bahay ng Pagpi-print ng Russia." Bilang karagdagan sa pangalawang edisyon ng Polar Star at lahat ng aming mga libro, si N. Trubner mismo ay nagsagawa ng ilang mga bagong publikasyon sa Russian: Mga Tula ni N. Ogarev, Mga Tala ni Ekaterina II , Mga Tala ng aklat. Dashkova, Mga Tala ng Lopukhin, aklat. Shcherbatov at Radishchev, atbp.
Sa ibang lugar sa aming listahan, nagsusulat kami mula sa III sangay ng Russkiy Vestnik, ilang sumpa laban sa proklamasyon at isang parirala mula sa manifesto ng lupon ng editoryal ng pamahalaan. Hayaan ang mga mambabasa mismo na sukatin ang lalim ng pagbagsak ng mga doktrina ng Moscow.
Noong 1835, sa panahon ng aking pagkatapon sa lalawigan ng Vyatka, natagpuan ko sa bayan ng Sarapul ang isang mahusay na pinagsama-samang aklatan, kung saan ang lahat ng mga bagong aklat at magasin ay natanggap sa wikang Ruso. Inuwi ng mga kalahok ang mga aklat na ito at nagkaroon ng reading room. Ang lahat ng ito ay sinimulan, na may hindi kapani-paniwalang pagsisikap, sakripisyo at may malaking tiyaga, ng isang doktor ng distrito na nagtapos sa Moscow University. Apelyido parang si Chudnovsky.
Nous sommes une napakalawak spontaneite... l "intelligence russe est i" intelligence impersonnelle par excellence.
Tchaadaieff. Mga titik a Al. Tourgueneff.
"Ang kanyang pag-alis ay matagal nang ninanais ng matandang Ruso, o, kung ano ang pareho, ang partidong Aleman sa St. Petersburg" (Ingles). - Ed.
Sa pamamagitan ng paraan, sa pagnanakaw at pagnanakaw - ito ay kagiliw-giliw na upang makita kung ano ang hindi wastong ibig sabihin ay pasinungalingan ng gobyerno ang kasuklam-suklam na kuwento sa mangangalakal na Ingles Finkenstein - mga detalye nito sa The Times at iba pang mga journal.
Kami ay naiinis at nahihiya na madalas naming ginugunita ang "Moscow. pinangunahan." , ang higit na ang mga artikulo laban sa amin ang kanilang mga publisher ay nagbibigay ng isang personal na karakter. Ang lumalagong pangungutya ng itim na pahayagang ito ay ginagawang imposible ang katahimikan. Matapang naming sinabi na walang katulad nito sa panitikang Ruso alinman sa panahon ni F. Bulgarin, o sa panahon ng hinalinhan ni G. Katkov, si K. Shalikov. May hangganan bago huminto ang panitikan na karaniwang ibinebenta, paimbabaw o taos-puso, sa isang mabangis na kahilingan para sa pag-uusig, despotikong mga hakbang, pagbitay, atbp. Ang kabayanihan na edisyon ng Mosk. ved." ay hindi alam ang mga hangganang ito na humihinto sa mga mahiyain at mahihinang kaluluwa. Halimbawa:
"Nais ba nating bigyang-kasiyahan ang kasalukuyang pag-aangkin ng Polish patriotism at isakripisyo ang pagkakaroon ng Russia dito? Sa kasong ito, kailangan nating bawiin ang hukbo ng Poland mula sa Kaharian, umatras nang higit pa sa Ural Range at maghanda para sa isang mapayapang pagtatapos. Kung hindi ito ang gusto natin, kung ang anumang pag-iisip tungkol sa isang bagay na tulad nito ay tila walang katotohanan sa atin at nagtutulak sa atin sa pagkagalit, kung gayon walang sinuman, kahit na ang mga Polo mismo, ang magkakaroon ng karapatang magreklamo tungkol sa gobyerno kung ito ay itinuturing na kinakailangan upang gumawa ng mas mapagpasyang mga hakbang upang makamit ito.upang iligtas ang Poland mula sa walang bunga at nakakapanghinang pangangati, at Russia mula sa hindi kinakailangang pag-aaksaya ng dugo at lakas sa isang pakikibaka na maaaring maging isang digmaang Europeo. Sa kasalukuyang panahon, anumang panlabas na nakalulugod sa pambansang damdamin sa Kaharian ng Poland ay ang pagkamatay ng parehong Poland at Russia. Digmaan, kaya digmaan; martial law, kaya martial law. Sa kasalukuyang takbo ng mga gawain, ang gobyerno ay may lahat ng dahilan upang ituon ang lahat ng kapangyarihan sa Kaharian ng Poland sa mga kamay ng mga tao na hindi naa-access sa mga pang-aakit ng Polish na pagkamakabayan at rebolusyonaryong pananakot. Hanggang sa huminto ang pag-aalsa, hanggang sa maibalik ang kaayusan sa Kaharian ng Poland, ang anumang konsesyon sa pambansang damdamin ay hindi magkakasundo sa atin sa mga Polo at Europa, ngunit, sa kabaligtaran, ay magdaragdag lamang ng poot, nag-aapoy na mga kahilingan sa isang banda, at sa kabilang banda, pinipilit ang lahat na gumamit ng higit at higit sa marahas na mga hakbang upang itaboy sila. Kaya, una sa lahat, nais ng Powers na wakasan ang mga kaguluhang nagaganap ngayon sa Poland, at pagkatapos, sa hinaharap, ang pag-aalis ng mga sanhi na nagmumula sa kanila. Ito mismo ang gusto ng Russia, at gusto, siyempre, mas taos-puso kaysa sa alinman sa tatlong kapangyarihan na nagrereklamo tungkol sa mga kaguluhan sa Poland ”(“ Mosk. Ved. ”, Abril 19).
“Responsibilidad ng Russia na alisin sa kanila sa lalong madaling panahon ang anumang dahilan para magreklamo. Ang pag-aalsa ng Poland ay nakakagambala sa mga kapangyarihang ito - dapat silang masiyahan, kung ito ay wawakasan sa lalong madaling panahon. Ang militar na pagsisikap ng Russia lamang ay hindi pa sapat para dito; ang pagkilos ng kataas-taasang awa ay hindi nag-alis ng sandata sa mga rebelde; upang matugunan man lang ng bahagya ang mga reklamo ng mga dakilang kapangyarihan, ito ay kinakailangan gumawa ng administratibong aksyon na mag-aalis sa rebolusyonaryong komite ng Poland ng pagkakataon na armasan ang mga bagong gang bilang kapalit ng mga talunan, na maningil ng buwis para sa layuning ito, upang takutin ang mapayapang mamamayan sa mga pagpatay, o, sa halip, mga lihim na pagpatay. Ang administratibong paraan na umiral sa Kaharian mula noong 1861 ay napatunayang hindi sapat para sa layuning ito; kung kahit na matapos ang panahon ng amnestiya ang rebelyon ay hindi huminto at ang umiiral na mga paraan ng administratibo ay hindi nagsimulang gumana nang may malaking tagumpay, kung gayon, malinaw naman, ito ay kinakailangan upang maitatag sa Kaharian, sa tagal ng paghihimagsik at digmaan. , isang administrasyong militar ng Russia, na, sana ay matapos na sa lalong madaling panahon ang pag-aalsa ng Poland"(“Mosk. Ved.”, Abril 20).
Anong sanga ng P è re Duchesne III!
Hindi namin alam kung ano ang higit na mamamangha - ang kawalan ng kaluluwa ng pag-iisip, lakas ng loob aminin ito sa anumang halaga o mapaglarong panunuya ang pangalawang sipi, na nakapagpapaalaala sa kabalintunaan ni tenyente Zherebyatnikov sa kapus-palad na bilanggo na pinamumunuan upang parusahan. “Buweno, alang-alang sa mga luha mong ulila, mahal kita. - Pagulungin ito, sunugin ito, bugbugin ito, bugbugin, sunugin, - kahit para sa kanya, mas malakas para sa ulila, - ha, ha ... "
Huwag kalimutan na si Tenyente Zherebyatnikov ay hindi nangaral ng English parliamentarism, kalayaan sa pamamahayag, paggalang sa indibidwal.
Ang address ng Moscow University ay nakasulat sa lumang seminar heavy style. Kapansin-pansin na ang lahat ng iba pang mga address ay hindi lamang mas mahusay na nakasulat, ngunit mas makatao. Pinag-uusapan nila ang pagpapalaya ng mga magsasaka, tungkol sa amnestiya, tungkol sa mga pagbabago. Walang ganoong uri sa address ng unibersidad, ang pagiging alipin nito ay hindi pinalambot ng isang salita.
Ang Times and the Express ay nagsasalita tungkol sa ilang uri ng lihim na pagpapahayag na may " Bituin sa Gabi », tungkol sa unang sheet magazine na "Freedom", na inilathala ng "Earth and Will". Nakatanggap lang kami ng "Kalayaan" at ipi-print ito sa susunod na sheet.
Sinasabi ng mga dayuhang pahayagan na kung sakaling magkaroon ng digmaan, ang utos ng hukbong Ruso ay iaalay kay Muravyov-Karsky, isang napakahusay na heneral; sa parehong mga pahayagan ito ay sinabi na sila ay nagpadala para sa Amursky.
"Ang mga kaguluhan ay maaaring maging kahit saan, ngunit ang isang kaguluhan ay hindi pa isang rebolusyon. Samakatuwid, sa kanya wala kaming paraan para ayusin. Ang sunugin ang isang bahay, ang pagpatay sa isang tao nang palihim ay isang magagawang negosyo. Sa likod nito minsan hindi mo nakikita"("N<аше>AT<ремя>»).
Ano ang paghingi ng tawad ng isang opisyal at lubhang nababalisa tagamasid/
Bakit, gaano kahirap! "Si Sev. mail", " Journal de St.-Pétersbourg" at pagkatapos ay "Nord "at iba pa, tinatanggihan" Pambansang opinyon , sabihin na ang Home Office ay hindi nagpadala ng mga modelong form para sa mga address at masiglang usapan. Dito, tumutugon kami sa mga kagalang-galang na editor na buo ang nakalimbag na orihinal ng sirkular na natanggap namin mula sa St. Petersburg at muling inilimbag sa Kolokol, fol. 164. Handa kaming isailalim siya sa mga eksperto upang matukoy font, papel, atbp. Le jeu est faitl Mr. Le Ministre, pakiusap - kasama si ?
Sa France at Austria, kapag ang mga armas ay kinuha, hindi sila ninakaw, ngunit ang mga tiket ay inisyu. Kabilang sa mga armas ay maaaring hunting rifles, antigo, namamana, atbp., mataas na presyo.
Tungkol sa ikalawang pagbisita ng siyentipikong kasulatan III sariling departamento e. Chancellery, inabisuhan namin ang mga Poles at mga kaibigang Ruso ng aming mga magasing Ingles sa takdang panahon.
Kinuha namin ang mga pangalan ng mga biktima mula sa mga pahayagan sa Russia. Para sa mga dayuhan, nagdagdag sila ng ilan pang pinatay ng kontrabida ng Vilna - kasama si Count Plater at ang may-ari ng lupa na si Leshkovich.
Iyon ay, sa pinaka hindi makatwirang paraan upang mag-shoot tulad ng dalawa taon na ang nakalilipas, isang kapus-palad na Hudyo ang binaril sa Odessa.
Ano ang pantanging mga paghihimok na ito na dala ng ating mga mamamahayag? Nagpunta ba sila sa digmaan o nag-abuloy ng kalahati ng kanilang kayamanan? May publisher ng Mosk. kilala?" Natalo ba si Pavlov sa bivouacs na Our Time? Sa England kami nagbabayad at buwis (income tax) at iba pang mga singil, walang ibang draft ang kailangan dito. Siyempre, kami ay mga panauhin sa Europa, ngunit sa France ay tinatrato nila ako nang lubusan para sa kanilang sarili, at pinaalis nila ako, at sinuri ang mga papeles, at hindi ako pinapasok sa loob ng sampung taon.
Sa bangkang ito ay karamihan ay mga kabataan, karamihan sa mga Pranses at Italyano; nang wala nang kaligtasan, sumigaw sila ng malakas sa kanilang karaniwang wika: “ Vivat Polonia !» <«Да здравствует Польша!»>at namatay.
Mayroong isang bagay na walang hanggan na mapangahas sa patuloy na pagsalungat ng maharlikang Ruso sa Polish maharlika, na para bang ito ay talagang mas demokratiko kaysa sa kanya. Hindi ba't iyon ang nagbubuklod sa lahat bulak sa harap ng Hari sa lahat maginoo patungkol sa palakpak? At gaano katagal ang nakalipas na ang mga magsasaka ng Russia ay inalis mula sa hindi makataong mga kamay ng mga klerk ng lupa? Kasinungalingan at palagiang kasinungalingan! Hindi sapat na nag-imbento sila ng isang buong kwento ng Khlestakov ng panahon ng Petrine para sa amin, nag-imbento sila ng kasalukuyan para sa amin at sinabi nila sa amin nang labis na may maniniwala dito.
Ang aming imahinasyon ay naging sanay na sa lahat ng mga kakila-kilabot naAng mga bagong larawan ng pagpapahirap at pagpapahirap ang unang pumasok sa isip. Isang mapayapafeuilletonist na hindi nagsusulat tungkol kay Muravyov at hindi tungkol sa Poland, ngunit tungkol sa paglalakad sa Kronstadt, ganito ang ipinahayag sa kanya tungkol sa masamang panahon na umabot sa kanya: "Hindi ito ang bagyo na sinabi ni Pushkin:
Parang halimaw, siya ay aangal
Iiyak ito na parang bata.
Hindi! At ito ay isang dagundong na pumutol sa kaluluwa at nerbiyos, na parang naglagay sila ng isang batalyon ng mga kawal sa tabi nila at walang awang sinimulan siyang hampasin ng batozh;pagkatapos ito ay, tila sa akin, ito ay medyo katulad! Kunin ang lahat ng literature, mula Saadi at Gafis hanggang Dickens at Hugo, at hindi ka makakahanap ng katulad paghahambing ng binti.
Ang Cologne Gazette, halimbawa, ay nagsasalita tungkol sa pagkumpiska ng isang ari-arian, nabibilang sa apelyidolamok, para sa katotohanan na mula sa kanilang apelyido ang ilanisang binata na may edad na 16 ang dinala sa mga rebelde.
Kinuha namin ang sample na ito bilang isa sa mga pinaka-katangian, kahit na aminin namin na ang mga utos, panukala, at tagubilin ni Muravyov sa bahaging ito ay dapat na mai-print muli sa ilalim ng pamagat"Enchiridion Spoliation" - ito ay isang huwarang code ng pag-aalis ng ari-arian mula sa isang buong ari-arian sa mga bagay na walang kabuluhan. Kung ang hinaharap na Pugachev ay mas pinipili ang gayong mga magnanakaw at hindi malinis na paraanprangkang paliwanag , kung gayon ang kailangan lang niyang gawin ay isalin ang mga utos ni Muravyov sa kanyang sariling wika, at walang sinumang Ruso na may-ari ng lupa ang mawawala, at walang sinuman ang kukuha ng higit sa isang kamiseta at marahil ay dadalhin ang kanyang mga tubo sa kanya.
Si Vedrin ay nanginginig sa sinaunang panahon at pagkatapos ng dalawampung taong pananahimik, kinuha din niya ang kanyang address - ako, sabi nila, si Valuev din!
AT 1847 Mayroon pa akong panahon upang makita ang dalawa o tatlong mahuhusay na likha ni Frederic Lemaitre, at kusang-loob kong itabi siya sa mas marami o hindi gaanong mahuhusay na pulutong ng mga teatro sa Paris; ngunit nang siya ay tumanda at nawalan ng kanyang tunay na lakas, pinalitan sila ni Frederic Lemaitre ng pagmamalabis at nahulog sa ganoong kawalang-interes na tuldok sa i na para bang isang sira ang tingin ko sa kanya, maliwanag na pininturahan ng mga sari-saring kulay, katulad ng dati nating pagpaputi at pahid ng mga monumento ng ating masining na pamahalaan. Sa makasaysayang reproductions at sa pambihirang melodiousness ng laro Th eâ tre Fran ç ais maraming ginawa; hindi siya nakabuo ng magagaling na mga artista, ngunit nakabuo siya ng mga di-pangkaraniwang matatalinong artista at isang mahusay na tropa na naglalaro ng masasamang dula. Pangunahing pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lalaki: ang eksena sa Europa ay mas mayaman sa mga kababaihan. Sa kabila ng lahat ng mga bulalas ng Aleman ng mga kolektor ng presyo ng Russia, si Rachel ay isang mahusay na artista, at ang Pransya ng Pagpapanumbalik, ang Pransya ng Béranger, ang huling masayang Pransya, ay nagkaroon ng masigla, maligaya, napakatalino na kinatawan, ang Dejazet. Ed. napoletane 1863. Ang pakikiramay ay kapwa. Nang si Ferdinand ako sumugod kasama ang Austrian convoy upang kunin ang trono ng kanyang mga ninuno pagkatapos ni Murat, ang Austrian general - ang bantog na Pene ang nagsabi sa akin - nang tumawid sa hangganan ng Neapolitan ay nag-ulat sa hari na dapat niyang personal na tanggapin ang mga awtoridad at pumasok sa Naples nang walang dayuhan. hukbo na magbabantay sa kanya sa isang marangal na distansya; Hindi nais ni Ferdinand na "ilantad ang kanyang sarili sa gayong panganib" sa anumang pagkakataon. “Oo, ano sa. sa. natatakot, - sinabi, sa wakas, ang heneral, naubos sa pasensya, - hindi mo ba alam na ang mga Neapolitan ay kahila-hilakbot na duwag? "Alam ko," sagot ng hari, Anch'io sono ved.") isang liham sa pamahalaan ng Poland. Nang walang mismong brochure sa harap ng aming mga mata, sumusulat kami mula sa Mosk.pinangunahan." lugar sa harap namin. "Ginoo.Herzen and Co. (na itinuturing niya sa kumpanyang ito, hindi namin alam, ang mga publisher ng Kolokol ay hindi bumubuo ng isang buong kumpanya kasama ang lungsod ngHerzen, dalawa lang sila- Herzen at Ogarev) ay tiniyak na sila ang nangunguna sa isang malawak na pagsasabwatan na yumakap sa buong Russia, at pinalawak ang kanilang pagkiyabang hanggang sa punto na inalok nila ang Poland ng tulong ng ilang Rebolusyonaryong komite ng Russia. Ginoo.Isinalaysay ni Pitkiewicz na ang mga makabayang Polish ay humingi ng patunay ng kanilang impluwensya mula sa mga ginoong ito. Ngunit, patuloy niya, “sa halip na anumang ebidensiya, ang mga editor ng Kolokol ay makapagbibigay lamang ng mga mapagmataas na katiyakan ng kanilang rebolusyonaryong kapangyarihan; at samakatuwid, nang walang anumang seremonya at hindi pinapatawad ang kanilang kawalang-kabuluhan, inalis nila sila bilang mga kilalang sinungaling." Ginoo.Lubhang nalulugod si Pitkiewicz na ang mga makabayang Polish ay hindi nawala ang kanilang dignidad sa pamamagitan ng isang pormal na alyansa sa mga sinungaling; ngunit, patuloy niya, “bakit hindi naging matalino ang mga makabayang Polish upang tiyakin na hindi lamang ang papel ng mga kinikilalang pinuno ng pag-aalsa ng Russia, na inaangkin ng triumvirate ng London, kundi pati na rin ang mismong mga elemento ng pag-aalsa, na, ayon sa kanila, diumano ay umiiral sa Russia,- purong fiction? Nasaan ang pakikiramay ng mga mag-aaral na ito para sa layuning Polish, mga lihim na lipunan na binuo ng mga opisyal ng Russia, isang desisyon na diumano'y ginawa ng mga sundalo na huwag makipaglaban magkapatid na poles, isang strike ng schismatics para ibagsak ang pinakamataas na kapangyarihan? Ang lahat ng ito ay umiral lamang sa mga mapagmataas na hanay ng Kolokol, na ang mga editor ay nagsinungaling, at sadyang nagsinungaling, para lamang bigyan ang kanilang sarili ng parang bata na kasiyahan na kilalanin bilang mga pinuno ng isang makapangyarihang rebolusyonaryong partido...”
Gaano man kasuklam-suklam para sa atin na hawakan ang ilang mga katanungan sa ngayon, at gaano kasuklam-suklam na hawakan ang katas na ito, na pinataba gaya ng nararapat sa pinakamalakas at pinakamataba. katkovina, ang gayong nakapipinsalang kasinungalingan, ang gayong ganap na paninirang-puri, ay hindi maaaring tiisin. Hayaang ituro nila ang hindi bababa sa isang linya mula sa Kolokol, Pole Star, o mula sa alinman sa aming mga publikasyon, kung saan kami ay nagpapanggap na "mga pinuno ng isang makapangyarihang rebolusyonaryong partido," kung saan sinasabi namin na ang Russia ay handang maghimagsik, mag-udyok sa mga Polo. at iba pa. Ngunit, ang pag-print ng isang bagay, maaari tayong magsulat at magsabi ng isa pa. Samakatuwid, hinihiling namin sa lahat ng mga pole at hindi mga pole na nakipag-ugnayan sa amin na magdala ng hindi bababa sa isang salita, kung ano ang sinabi namin sa kahulugan ng isang quote. Pinahihintulutan namin ang lahat ng kawalang-ingat, kinakalag namin ang lahat ng mga dila. Hindi sinasabi na kapag sumipi sa The Bell, kailangan ng isa ang numero ng sheet, at kapag sumipi sa isang tao, kailangan ng isa apelyido niya.
Sa pagkakataong ito, hindi na natin uulitin ang ating mga paniniwala, na inulit na natin ng isandaang beses. mag-print ng mga dokumento at nilagdaan, hindi oras. Ngunit ang mga opisyal ng departamento ng pamplet ay taos-pusong obligado sa amin, na nagsasabi, sino ang mga ito ang mga pole, na nag-alis sa amin, at nag-alis sa amin sa gayong kagalingan na, sa pagiging simple ng aming mga puso, hindi namin ito napansin. Hindi ba sila ang mga sumulat ng anonymous na mga liham peke ang selyo ng pamahalaang mamamayan ng Poland?
Lubos naming inirerekumenda sa aming mga mambabasa ang isang polyeto na inilathala ilang buwan na ang nakakaraan sa Paris, na pinamagatang " La Pologne at Ang Page 1333 ay inuulit ng dalawang beses sa set ng Bells. Huling pahina L. 161 ay itinalaga rin na 1333rd.
Mga piling panipi mula sa mga gawa ni Herzen
akoSi Alexander Ivanovich Herzen ay isa sa mga pinakadakilang manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo.
Maging si Belinsky, sa isa sa kanyang mga naunang pagsusuri sa Herzen, tungkol sa kanyang Mga Tala ng Isang Kabataan, ay sumulat:
"Ang mga tala ay puno ng katalinuhan, pakiramdam, pagka-orihinal at pagpapatawa."
Nang maglaon, si Nekrasov, na nagbabasa ng "After the Thunderstorm" ni Herzen, ay umamin:
"Ito ay madugong paghahanap ng kaluluwa."
At sinabi ni Chernyshevsky kay Dobrolyubov:
"Sa Europa walang publicist na katumbas ni Herzen."
Noong 1890, sinabi ni Leo Nikolayevich Tolstoy kay T. Rusanov:
“Ilan ang magagaling na manunulat natin? Pushkin, Gogol, Lermontov, Herzen, Dostoevsky, well... Ako (nang walang personal na kahinhinan), ang ilan ay nagdaragdag ng Turgenev at Goncharov. Ayan yun".
At pagkaraan ng tatlong taon, noong Marso 1893, sinabi ni Tolstoy kay P. Sergeenko: "
Pagkatapos ng lahat, kung ipahayag natin ang kahalagahan ng mga manunulat na Ruso bilang isang porsyento, sa mga numero, kung gayon si Pushkin ay dapat na binigyan ng tatlumpung porsyento. Gogol - labinlimang, Turgenev - sampung porsyento, Goncharov at lahat ng iba pa - mga dalawampung porsyento. Lahat ng iba ay kay Herzen. Siya ay isang kamangha-manghang manunulat. Ito ay malalim, napakatalino at insightful."
* * *“Herzen is already waiting for his readers to come. At sa itaas ng mga ulo ng kasalukuyang pulutong ay naghahatid ng kanyang mga iniisip sa mga makakaunawa sa kanila.
Si Alexander Ivanovich Herzen ay ipinanganak noong 1812 sa Moscow sa isang mayamang marangal na pamilya. Pinalaki din siya sa Moscow. Noong 1825, nakilala ni Herzen ang hinaharap na makata at publicist na si Nikolai Ogarev at naging malapit na kaibigan sa kanya. Ang pagkakaibigang ito ay tumagal sa buong buhay nila. Labintatlong taong gulang si Herzen nang maganap ang pag-aalsa ng Decembrist sa St. Petersburg. Ang pag-aalsa ay tumama sa imahinasyon ng batang Herzen, pati na rin ang kanyang kaibigan na si Ogarev. Noong 1827, silang dalawa, nakatayo sa Sparrow Hills malapit sa Moscow, ay nanumpa na isakripisyo ang kanilang buhay sa pakikibaka para sa kalayaan ng mamamayang Ruso. Sumulat si Herzen kalaunan:-
“Ang mga Decembrist ay ang ating mga dakilang ama. Minana namin mula sa mga Decembrist ang isang nasasabik na pakiramdam ng dignidad ng tao, isang pagnanais para sa kalayaan, pagkapoot sa pang-aalipin, paggalang sa rebolusyon, pananampalataya sa posibilidad ng isang rebolusyon sa Russia, isang marubdob na pagnanais na lumahok dito.
Noong 1834 si Herzen ay inaresto at ipinatapon. Noong 1840 bumalik siya sa Moscow, ngunit hindi nagtagal ay ipinatapon muli.
Noong 1842, bumalik mula sa pagkatapon, inilaan ni Herzen ang kanyang sarili sa aktibidad na pampanitikan at sa mga darating na taon ay naglathala ng isang bilang ng mga pilosopikal na artikulo at fiction sa mga radikal na journal ng St. Petersburg na Otechestvennye Zapiski at Sovremennik. Noong 1847 nagpunta si Herzen sa ibang bansa. Sa loob ng ilang panahon ay nanirahan siya sa Paris, pagkatapos ay naglakbay sa Italya at Switzerland.
Ang rebolusyon ng 1848 ay makikita sa mga pananaw ni Herzen sa papel ng mga marahas na rebolusyon sa kasaysayan ng sangkatauhan.
Para sa kanya ay walang bunga ang mga sakripisyong ginawa ng mga tao ngayong taon. Ang tagumpay ay napunta sa bourgeoisie, hindi sa mga tao. Hindi man lang bumuti ang posisyon ng masang manggagawa. Sulit ba ang pagbuhos ng dugo ng mga tao para sa gayong malungkot na mga resulta? Ang tanong na ito ay hindi sinasadyang bumangon kay Herzen, at nagsimula siyang mag-alinlangan sa pagiging angkop ng rebolusyon.
"Walang nakamamatay na pangangailangan para sa bawat hakbang pasulong para sa mga tao na mamarkahan ng mga tambak ng mga bangkay,"
Sumulat siya, tinalikuran
"mabangis na pananampalataya", ayon sa kung saan ang anumang pagpapalaya ay kinakailangang dumaan sa isang "bautismo ng dugo."
Hindi ito nangangahulugan na sa wakas ay tinalikuran na ni Herzen ang mga rebolusyonaryong landas. Pinahintulutan niya sila, ngunit "bilang isang desperado na lunas, ang ultima ratio ng mga tao"; sa kanyang palagay, pinahihintulutan lamang na gumamit ng mga paraan na ito kapag walang pag-asa para sa mapayapang paglutas ng mga salungatan at salungatan ng magkasalungat na interes.
Noong 1849, sumulat si Herzen sa kanyang aklat na From the Other Shore:
“Ang kalayaan ng indibidwal ay ang pinakadakilang bagay; dito, at dito lamang, maaaring lumago ang tunay na kalooban ng mga tao. Sa kanyang sarili, dapat igalang ng isang tao ang kanyang kalayaan at parangalan ito nang hindi bababa, kapwa sa kanyang kapwa at sa buong sambayanan.
Sa parehong aklat, From the Other Shore, isinulat ni Herzen:
"Sa pinakamasamang panahon ng kasaysayan ng Europa, natutugunan natin ang ilang pagkilala sa kalayaan, ilang mga karapatan na ibinigay sa talento, henyo. Sa kabila ng lahat ng kasamaan ng mga gobyerno noon ng Aleman, si Spinoza ay hindi ipinadala sa pamayanan, si Lessing ay hindi pinalo at hindi ibinigay sa mga sundalo. Sa paggalang na ito hindi lamang para sa materyal na lakas, kundi pati na rin para sa moral na lakas, sa hindi sinasadyang pagkilala sa indibidwal, ay isa sa mga dakilang prinsipyo ng tao sa buhay ng Europa.
Noong Abril 1851, inalis ng senado ng gobyerno si Herzen ng lahat ng karapatan ng estado at pinagbawalan siyang bumalik sa Russia. Si Herzen ay nanatili sa ibang bansa sa buong buhay niya.
IINoong Agosto 25, 1852, umalis si Herzen patungong London ng ilang linggo, ngunit gumugol ng tatlumpung buong taon doon. Sa London, kasama si Ogarev, itinatag niya ang unang Free Russian Printing House at noong 1855 ay nagsimulang maglathala ng Polar Star magazine, at pagkatapos ay ang Kolokol na pahayagan, na inilathala mula 1857 hanggang 1869. Sa loob ng higit sa sampung taon, ang Bell ay palaging nananatili. ang organ ng liberal at rebolusyonaryong demokrasya ng Russia. Ang pangangailangan sa Russia para sa Kolokol ay napakalaki na noong 1860 ang mga isyu na inilathala mula 1857 hanggang 1859 ay muling na-print. Ang Bell ay binasa hindi lamang ng buong Russian intelligentsia, kundi pati na rin ng mga pinakamataas na maharlikang dignitaryo at maging si Alexander II mismo .
Ang Kolokol ay ang unang Russian free rostrum, ang unang nakalimbag na organ na masiglang nakipaglaban para sa pagpapalaya ng mga magsasaka, para sa pagpapalaya ng tao, para sa pagtatatag ng isang rehimen ng kalayaan at pamamahala ng mga tao sa Russia. Ang "Polar Star" at "The Bell" ay may malaking impluwensya sa mga mambabasa sa Russia.
“Kung saan ang republika at demokrasya ay pare-pareho sa pag-unlad ng mga tao, kung saan sila ay hindi lamang salita, ngunit din kaso, tulad ng sa Estados Unidos o Switzerland, walang anumang pag-aalinlangan ang pinakamalaking personal na kalayaan at ang pinakamalaking kalayaan.
Sa parehong artikulo, sinabi ni Herzen:
"Siya na hindi naglalagay ng katotohanan - anuman ito - higit sa lahat, iyon ay hindi isang malayang tao ... Ang lahat ng hindi makatwiran ay umaasa sa kapangyarihan ng kamao ... Ni ang puwersa na walang batas, o ang batas na walang puwersa ay hindi malulutas ang anuman."
Kung gaano kamahal ni Herzen ang mamamayang Ruso, ganoon din ang pagkamuhi niya sa despotismo na naghari noon sa Russia.
“Hindi tayo masanay,” ang isinulat niya, “sa kakila-kilabot, madugo, pangit, hindi makatao, walang pakundangan na wika ng Russia, sa panitikang ito ng mga fiscal, sa mga magkakatay na ito sa pangkalahatang epaulettes, sa mga bloke na ito (mga pulis) sa mga departamento ng unibersidad . .. poot, disgust settles sa Russia na ito. Siya ay nag-aapoy sa masama at nakakalason na kahihiyan na naramdaman ng isang mapagmahal na anak kapag nakilala niya ang kanyang lasing na ina, na namamasyal sa isang bahay-aliwan.
Herzen, Works, Volume 17, St. Petersburg edition 1917, p. 143).
(Ngunit hindi iyon nakalimutan ni Herzen kahit sandali
"Sa Russia, sa itaas ng tsar, mayroong isang tao, sa itaas ng estado, mapang-api na mga tao, may mga nagdurusa, malungkot na mga tao, bukod sa Russia ng Winter Palace, mayroong serf Russia, Russia ng mga minahan"
(Works, vol. 8, p. 143).
"Lahat ng hindi nakakaalam kung paano ihiwalay ang gobyerno ng Russia mula sa mga taong Ruso ay hindi naiintindihan ang anuman ... Ang mapanlinlang na pagkakatulad ng mga porma ng gobyerno sa mga Kanluranin ay ganap na humahadlang sa pag-unawa ... May mga tao na nagsimulang hulaan na ang ilang hindi pamilyar na mukha ay sumisilip sa likod ng mga pamilyar na anyo. Sinimulan nilang hulaan na ang mga uniporme ay sapilitang pinalamanan tulad ng mga stock, ngunit hindi nila sinimulang madama ang katangian ng kaawa-awang bilanggo, ngunit tumalikod sa kanya, na nagsasabi: "Kung siya ay magdusa, maliwanag na hindi ito katumbas ng halaga. "
Sa pagtugon sa mga tao sa Kanluran, isinulat ni Herzen:
"Hindi ba talaga naisip mo, na tinitingnan ang Dakilang Ruso na magsasaka, sa kanyang husay, bastos na hitsura, sa kanyang matapang na katangian, sa kanyang malakas na pangangatawan, na ang ilang uri ng ibang puwersa kaysa lamang sa mahabang pagtitiis at walang kapalit na pagtitiis? Hindi ba naisip mo na bukod sa opisyal, pamahalaang Russia, mayroon pang isa?
Sa isa pang artikulo ay isinulat niya:
“Nakakaawang panlilinlang para ilarawan tayo bilang mga kaaway ng Russia dahil sinasalakay natin ang modernong rehimen… na para bang ang ating pag-iral ay hindi patuloy na pagtatanggol sa Russia, Mga taong Ruso mula sa panloob at panlabas na mga kaaway nito, mula sa mga hamak, hangal, panatiko, pinuno, doktrina, alipures, tiwali, baliw, mula sa Katkov at iba pang mga preno sa gulong ng pag-unlad ng Russia” (Soch., Tomo 21, p. 208) .
Bago ang rebolusyon, binigyang-diin ni Lenin na “Si Herzen ang unang nagtaas ng dakilang bandila ng pakikibaka sa pamamagitan ng pagtugon sa masa ng libreng salitang Ruso ... "
“Si Herzen,” ang isinulat ni Lenin, “ay lumikha ng isang malayang pamamahayag ng Russia sa ibang bansa—ito ang kanyang dakilang merito. Itinaas ng "Polar Star" ang mga tradisyon ng mga Decembrist. Ang "Kampanilya" ay tumayo na parang bundok para sa pagpapalaya ng mga magsasaka. Nabasag ang servile silence."
Mahigit isang daang taon na ang nakalilipas, isinulat ni Herzen na "ang sosyalismo na gustong magkasundo nang walang kalayaang pampulitika ay tiyak na magiging autokratikong komunismo," sa isang "bagong corvée."
Noong Enero 1859, sumulat si Herzen sa Kolokol:
"Ang hindi naglalagay ng katotohanan, anuman ito, higit sa lahat, ang wala dito at wala sa kanyang budhi ay naghahanap ng pamantayan ng pag-uugali, hindi siya malayang tao.
"Ang pagnanais para sa heograpikal na pagpapalawak ay nabibilang sa paglaki ng mga tao, at kung ito ay nabubuhay sa pagiging bata, kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kakayahan ng gayong mga tao na umunlad ... Ang lahat ng hindi makatwiran ay umaasa sa lakas ng kamao ... Ni lakas kung wala batas, o batas na walang lakas ay lumutas ng anuman. Ang mga makasaysayang alaala, mga archaeological na dokumento ay hindi sapat para sa pagpapanumbalik ng nasyonalidad bilang karahasan para sa pagsugpo nito.
At isang buwan bago iyon, sa parehong "Bell" isinulat niya:
III"Kung may mga seryosong tao sa gobyerno ng Russia, mga tapat na tao ... na may pagmamahal sa mga tao, aalagaan nila ang simpleng puso ng mga ordinaryong tao dahil sa panloob na kabanalan sa relihiyon, na sumuko sa opisyal na panlilinlang at iniisip na ang amang bayan ay nasa panganib, at ibigay ang kanilang sarili sa isang pakiramdam ng pagkapoot para sa kapus-palad na bayani na kapitbahay na naghahanap ng kanyang kalayaan at wala nang gusto pa. Ang mapanlinlang na pag-ibig na ito, ang simpleng maling akala na maaaring humantong sa mga ilog ng dugo, ay walang katapusang nakakasakit sa atin.”
Noong 1855, sa artikulong "Moscow Pan-Slavism at Russian Europeanism," isinulat ni Herzen:
"Ang kinabukasan ng Russia ay lubhang mapanganib para sa Europa at puno ng mga kasawian para sa sarili nito, kung ang pagpapalaya ng mga ferment ay hindi natagos sa mga karapatan ng indibidwal ..."
"Posible bang isipin na ang mga kakayahan na matatagpuan sa mga taong Ruso ay may kakayahang umunlad sa pagkakaroon ng pagkaalipin, passive na pagsunod, despotismo? Ang pangmatagalang pang-aalipin ay hindi isang aksidenteng bagay: tiyak na tumutugma ito sa ilang elemento ng pambansang katangian. Ang elementong ito ay maaaring ma-absorb, matalo ng ibang mga elemento, ngunit maaari rin itong manalo. Kung kayang tiisin ng Russia ang status quo, wala itong hinaharap na inaasahan natin."
"Hindi na kailangang subukan sa lahat ng paraan upang tawagan ang mga Ruso sa kamalayan ng kanilang nakapipinsalang posisyon? ... At sino ang dapat gumawa nito, kung hindi ang mga kumakatawan sa intelihente ng bansa? Maaaring marami o kakaunti ang mga ito, ngunit hindi nito binabago ang kakanyahan ng bagay... Ang impluwensya ng indibidwal ay hindi gaanong hamak gaya ng iniisip ng isa: ang indibidwal ay isang buhay na puwersa, isang makapangyarihang gumagala, ang aksyon na kung saan ay hindi palaging sirain ang paggalang sa mga indibidwal, ang ilang mga pagkilala ng pagsasarili - ilang mga karapatan ceded talento, henyo.
"Ang aming kapangyarihan ay mas may tiwala sa sarili, mas malaya kaysa sa Turkey, kaysa sa Persia, walang pumipigil dito, walang nakaraan. Siya ay tinalikuran ang kanyang sarili, wala siyang kinalaman sa Europa; hindi niya iginagalang ang nasyonalidad, hindi niya alam ang unibersal na edukasyon ng tao, nakikipaglaban siya sa kasalukuyan. Dati, kahit papaano, ikinahihiya ng gobyerno ang mga kapitbahay, natuto sa kanila, ngayon ay itinuturing na ang sarili na tinatawag na magsilbi bilang isang halimbawa para sa lahat ng mapang-api; ngayon ay nagtuturo ito sa kanila.
Sa parehong artikulo, isinulat ni Herzen:
"Ang layunin ay walang katapusan na malayo - hindi isang layunin, ngunit kung gusto mo, isang lansihin. Ang layunin ay dapat na mas malapit, hindi bababa sa - sahod o kasiyahan sa trabaho ... Ang layunin para sa bawat henerasyon ay mismo. Hindi lamang ginagawa ng kalikasan ang mga henerasyon na paraan upang makamit ang hinaharap, ngunit wala siyang pakialam sa hinaharap.
"Itinuturo sa atin ng kasaysayan na ang pinakakinasusuklaman na pamahalaan ay maaaring umiral hangga't mayroon itong ibang dapat gawin, ngunit ang bawat pamahalaan ay nagwawakas kapag wala na itong magagawa o gumawa lamang ng kasamaan, kapag ang lahat ng pag-unlad ay lumiliko para dito. sa panganib kapag ito ay natatakot sa anumang paggalaw. Ang paggalaw ay buhay; ang pagkatakot sa kanya ay ang pagdurusa. Ang ganitong gobyerno ay walang katotohanan; dapat itong mamatay."
Nakipaglaban si Herzen para sa pagpapalaya hindi lamang ng mga mamamayang Ruso, kundi pati na rin para sa isang malayang Poland at para sa mga karapatan ng lahat ng nasyonalidad. Noong 1854 isinulat niya:
Ano ang gusto ng Poland? Nais ng Poland na maging isang malayang estado, handa siyang makiisa sa Russia, ngunit malaya din sa Russia ... Upang makiisa sa kanya, kailangan niya buong kalooban... Ang Poland ay may mahabang pagtitiis, ngunit naniniwala, gusto at siguro para maging independent Hayaan na! Ang kanyang pagsasarili ay maglalapit sa atin. Pagkatapos ay mag-uusap kami sa isa't isa na parang magkapatid, nakakalimutan ang mga nakaraang sugat at mga sakuna at, naghahanap pasulong, para malaman kung pareho ba tayo ng landas sa hinaharap o hindi.
“Lahat ng literatura ng Moscow at St. Petersburg, anuman ang direksyon, ay nag-abot ng isang palakaibigang kamay sa mga Hudyo at naninindigan laban sa mga patag na kalokohan ng ilang mamamahayag. Ang damdaming Katoliko ng pagkapoot sa mga Hudyo, na hindi nanatili sa batas, ngunit nanatili sa moral na tiyak sa Poland, ay hindi umiiral sa Russia. Ang pag-uusig sa mga Hudyo ay gawain ng pamahalaan. Hindi nagsalita ang lipunan, dahil wala itong sinabi, nakapatong ang kamay ng quarterly (pulis) sa kanyang mga labi. Sa sandaling itinaas niya ang isang daliri ay nagsalita ito.
Noong Abril 1863, sa panahon ng pag-aalsa ng Poland, sumulat si Herzen sa Kolokol:
“Kami ay kasama ng Poland dahil kami ay mga Ruso. Gusto namin ang kalayaan ng Poland dahil gusto namin ang kalayaan ng Russia. Kasama namin ang mga Polo, dahil ang isang kadena ay nagbubuklod sa aming dalawa. Kasama natin sila dahil matatag tayong kumbinsido na ang kahangalan ng isang imperyo na umaabot mula Sweden hanggang Karagatang Pasipiko, mula sa White Sea hanggang China, ay hindi makapagbibigay ng kabutihan sa mga mamamayang pinamumunuan ni St. Ang mga monarkiya ng daigdig ng Genghis Khans at Tamerlanes ay nabibilang sa pinakamalungkot at pinakamaligaw na panahon ng pag-unlad - sa mga oras na ang lakas at kalawakan ay bumubuo sa lahat ng kaluwalhatian ng estado.
Posible lamang ang mga ito sa walang pag-asang pagkaalipin sa ibaba at walang limitasyong paniniil sa itaas... Oo, laban tayo sa imperyo, dahil tayo ay para sa bayan!
"Ano ang dapat gawin ng mga opisyal ng Russia na nasa Poland sa kaganapan ng isang pag-aalsa ng Poland? Ang pangkalahatang sagot ay simple - upang pumunta sa paglilitis, sa mga kumpanya ng bilangguan ... ngunit hindi upang magtaas ng armas laban sa mga Poles, laban sa mga tao na medyo tama na naghahanap ng kanilang kalayaan. Imposible para sa iyo na suportahan sa pamamagitan ng puwersa ng armas ang isang gobyerno na parehong Polish at ang ating kasawian nang hindi sinasadyang gumawa ng krimen o yumuko sa antas ng mga walang malay na berdugo. Ang oras para sa bulag na pagsunod ay tapos na. Ang disiplina ay hindi kinakailangan kung saan ito ay nangangailangan ng pagiging kontrabida - huwag maniwala sa relihiyong ito ng pang-aalipin. Ang pinakamalaking kalamidad ng mga tao ay nakabatay dito... Hindi mo maaaring simulan ang panahon ng kalayaan sa iyong sariling bayan sa pamamagitan ng paghihigpit ng lubid sa leeg ng iyong kapwa. Imposibleng humingi ng mga karapatan at itulak ang ibang tao sa ngalan ng materyal na lakas at mga pantasyang pampulitika.
"Ang lakas ng mga tao ay nasa lupa. Hindi na kami naniniwala sa mga kaguluhan: aristokratiko, militar at sibil, ibig sabihin, hindi kami naniniwala sa kanilang lakas. Iyan lamang at matibay na bagay na naaararo sa lupa, na ito ay sisibol na mabunga, na itinanim sa parang, na tumubo sa sariwang hangin ng mga bukid at kagubatan. Hindi para sa mga tao ay yaong lumalampas sa ulo ng magsasaka, na may kalabog at alikabok na dumadaan sa nayon, tulad ng isang courier, nang walang tigil.
"Makatarungan bang sabihin na ang lahat-ng-ubos na diktadura sa Russia ay ang pangwakas na anyo ng kanyang sibil na kaayusan, ganap na naaayon sa kanyang henyo? Hindi ba ang diktaduryang ito ay guardianship lang na nagtatapos sa adulthood?
Sa parehong artikulo sinabi ni Herzen:
IV"Sa hinaharap, ang Russia ay mayroon lamang isang kasama, isang kapwa manlalakbay - ang North American States ... Kung ang Russia ay palayain ang sarili mula sa tradisyon ng Petersburg, mayroon itong isang kaalyado - ang North American States ... Dahil ang Russia at America ay nagkikita sa kabilang panig. Sapagkat sa pagitan nila ay may isang buong karagatan ng tubig-alat, ngunit walang buong mundo ng mga lumang prejudices, tumigil na mga konsepto, naiinggit na parokyalismo ng isang tumigil na sibilisasyon.
Si Herzen ay hindi lamang isang kahanga-hangang manunulat at isang namumukod-tanging palaisip sa pulitika - isang demokrata, ngunit isa rin sa mga unang demokratikong sosyalista.
Ang isang malabo na realisasyon na hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa, ang buhay panlipunan ay hindi itinayo at binuo ayon sa nararapat, na maraming maliwanag na hindi patas na mga bagay sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ay ipinanganak nang maaga sa Herzen. Ang pagkakakilala noong unang bahagi ng 1930s sa mga sinulat ni Saint-Simon, Fourier at iba pang mga sosyalistang utopia ay nag-ambag sa pagbuo ng kamalayang ito.
“Ang bagong sanlibutan,” paggunita ni Herzen nang maglaon, “ay tumutulak sa pintuan; ang aming mga kaluluwa, ang aming mga puso ay natunaw niya. Ang Saint-Simonism ang naging batayan ng aming mga paniniwala at palaging nananatiling mahalaga.
(Herzen. Works. Tomo III).
Pinahahalagahan ni Herzen ang mga sosyalistang utopia ng Pransya para sa kanilang pagpuna sa sistemang burges, sa paglalantad ng "lahat ng kasamaan ng modernong sistemang panlipunan." Kasama ang mga utopiang sosyalistang Pranses, naniniwala si Herzen na "ang mundo ay naghihintay para sa pag-renew", na ang iba pang mga pundasyon ay dapat na mailagay para sa mga lipunan ng Europa: higit pang mga karapatan, higit pang moralidad, higit pang paliwanag.
"Walang anumang pag-aalinlangan," isinulat niya, "ang pinakadakilang mga propesiya ng hinaharap ay ipinahayag sa mga Saint-Simonists at Fourierists, ngunit may isang bagay na nawawala."
At pagkaraan ng maraming taon, noong Abril 1, 1863, isinulat niya sa Kolokol: “Ang huwaran ni Belinsky, ang ating mithiin, ang ating simbahan, ang ating tahanan ng magulang, kung saan ang ating mga unang pag-iisip at pakikiramay ay dinala, ay ang Kanluraning mundo, kasama nito. agham , sa kanyang rebolusyon, sa kanyang paggalang sa tao, sa kanyang kalayaang pampulitika, sa kanyang masining na kayamanan at walang talo na pag-asa.
Matatag na tinutulan ni Herzen ang terorismo bilang isang paraan ng paglaban sa autokrasya. Tungkol sa pagtatangka ni Dmitry Karakozov sa buhay ni Alexander II, sumulat si Herzen noong Mayo 15, 1866 sa The Bell:
"Ang kuha noong Abril 4 ay lumalaki nang mabilis sa ilan pangkalahatangulo at nagbabanta na lumaki sa mas kakila-kilabot at mas hindi karapat-dapat na mga sakuna para sa Russia ... Ang pagbaril ay nakakabaliw, ngunit ano ang moral na estado ng estado kapag ang kapalaran nito ay maaaring magbago mula sa mga aksidente na hindi maaaring makita o maalis, tiyak dahil sila ay nakakabaliw.
Sa kanyang Mga Sulat sa Isang Manlalakbay, na inilathala sa ilang isyu ng Kolokol noong 1865, isinulat ni Herzen:
"Ang sosyalismo ay hindi gaanong naantala sa pag-unlad sa pamamagitan ng panloob na mga kadahilanan, gayundin ng panlabas. Ang pakiramdam ng sakit mula sa pampublikong kasinungalingan ay napakalinaw, ang pagnanais na makaalis sa sinasadyang masamang sitwasyon ay napaka-makatarungan, ngunit ito ay malayo sa paggaling. Marubdob na dinala ng sosyalismo, na may pagnanais na parusahan at paghihiganti, itinapon nito ang kanyang hamon sa lumang mundo bago nito nakilala ang kanyang lakas at natukoy ang kanyang iniisip. Binuhat siya ng may uban na mandirigma - at hindi si Goliath, ngunit nahulog si David. Mula noon ay nagkaroon na siya ng maraming paglilibang upang pagnilayan ang mapait na paaralan ng pagkatapon at pagkatapon. Naisip ba niya na huwag ihagis ang mga guwantes nang walang lakas, hindi alam kung ano ang mangyayari pagkatapos ng labanan, maliban sa pagbitay sa kaaway? - Hindi ko alam".
"Ang mga tao ay hindi nasisiyahan sa mga kondisyong pang-ekonomiya ng paggawa, ang pinalakas na hindi pagkakapantay-pantay ng mga puwersa, ang kanilang pagkawala, ang pagkaalipin sa trabaho, ang pag-abuso sa yaman, ngunit ayaw nilang lumipat sa kuwartel ng mga manggagawa, ayaw nilang ang gobyerno ang magmaneho. sa kanila na mag-corvée, ayaw nilang sirain ang mga pamilya at tahanan, ayaw nilang isuko ang pribadong pag-aari, ibig sabihin, nais nilang mapanatili, hangga't maaari, ang kanilang karaniwang buhay sa panahon ng pag-renew, sa panahon ng muling pagsilang, na pinagsasama ito ng bago. kundisyon.
Noong Agosto 1864, sa kanyang "Mga Sulat sa isang matandang kaibigan", Bakunin, isinulat niya:
"Ang mga relihiyon at pulitika ay ikinakalat sa pamamagitan ng karahasan at terorismo, ang mga autokratikong imperyo at hindi mahahati na mga republika ay itinatag. Maaaring alisin ng karahasan ang isang lugar - wala na. Sa Petrograndism, ang panlipunang kaguluhan ay hindi lalampas sa mahirap na paggawang pang-aalipin ni Gracchus Babeuf at ng komunistang corvée ng Cabet.
Sa parehong Mga Sulat sa Isang Matandang Kaibigan, isinulat ni Herzen noong 1869:
"Ang mga tao ay hindi maaaring palayain sa panlabas na buhay higit pa sa sila ay pinalaya sa loob. Bagama't tila kakaiba, ipinapakita ng karanasan na mas madali para sa mga tao na tiisin ang sapilitang pasanin ng pagkaalipin kaysa sa kaloob ng labis na kalayaan.
"Sa aba ng mga dukha sa espiritu at kakarampot sa masining na kahulugan, ang kudeta, na mula sa lahat ng nakaraan at nakuha ay gagawa ng isang nakakainip na pagawaan, na makikinabang sa isang kabuhayan at tanging kabuhayan."
“Pero hindi ito mangyayari. Ang sangkatauhan sa lahat ng oras, ang pinakamasama, ay nagpakita na ito ay may higit na pangangailangan at higit na lakas kaysa sa kinakailangan para sa isang pananakop ng buhay, ang pag-unlad ay hindi maaaring lunurin sila. May mga kayamanan para sa mga tao na hindi nila bibitawan, at kung alin ang isang despotikong karahasan ang maaaring agawin sa kanilang mga kamay, at pagkatapos ay sa mga sandali ng lagnat at kapahamakan.
Ayon sa mga pananaw ni Herzen, ang personalidad ng isang tao ay may parehong walang katapusang halaga sa personalidad ng maraming tao. Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng pagkakataon na bumuo ng lahat ng mga tampok ng kanyang pagkatao sa lahat ng kanilang pagka-orihinal at kagalingan sa maraming bagay. Ang pinakamataas na layunin ng pamayanan ng tao ay upang makamit ang pinakamalaking panloob na yaman ng espirituwal na nilalaman ng tao. Si Herzen ay isang walang kondisyong sosyalista, ngunit sa parehong oras siya ay pinaka-takot sa dominasyon ng karamihan, ang pagsugpo sa indibidwalidad. Ipinahayag niya ang dominasyong ito sa karamihan sa pamamagitan ng terminong "petty bourgeoisie" at ang pagtatagumpay ng petiburgesya ay tila isang panganib sa kultura ng tao. Matagal bago ang rebolusyon, ang kilalang siyentipikong Ruso, ekonomista, dating Marxist, Propesor Mikhail Tugan-Baranovsky, ay sumulat tungkol kay Herzen na
"Nakita na niya ang posibilidad ng petiburges na sosyalismo, ngunit ang sosyalismo, sa kanyang pananaw, ay maaari ding maisakatuparan sa ibang anyo, ganap na kakaiba sa depersonalisasyon ng tao, at ipinaglaban niya ang gayong sosyalismo nang buong lakas."
Marami ang isinulat ni Herzen sa pahayagang Pranses at Ingles at marami siyang ginawa upang ipakilala sa mga Europeo ang Russia, panitikang Ruso at ang kilusang pagpapalaya ng Russia. Ang kanyang aklat na "The Past and Thoughts", na isinalin sa maraming wikang banyaga, ay sumasakop sa isang natatanging lugar sa panitikan ng memoir ng mundo. Sa simula ng 1870, si Herzen ay nagkaroon ng sipon sa Paris sa isa sa mga rali, at noong Enero 21 siya ay namatay sa pulmonya. Ang kanyang abo ay dinala sa Nice at doon inilibing, sa tabi ng kanyang asawa. Noong 1912, sa sentenaryo ng kanyang kapanganakan, isang tansong monumento ang itinayo sa libingan.
VNoong Abril 4, 1912, si G. V. Plekhanov, sa kanyang talumpati sa sentenaryo ng kaarawan ni Herzen sa kanyang libingan sa Nice, ay nagsabi:
"Si Herzen ay masigasig na pinahahalagahan ang mga interes ng mga mamamayang Ruso. Hindi siya nagsisinungaling nang isinulat niya ang tungkol sa kanyang sarili na mula pagkabata ay mahal niya ang aming mga nayon at nayon nang walang katapusan. At siya ay Russian hanggang sa dulo ng kanyang mga kuko. Ngunit ang pag-ibig para sa inang bayan ay hindi nanatili sa kanya sa antas ng isang zoological instinct, tulad ng alam mo, na may kakayahang magpakita ng sarili minsan sa isang brutal na paraan; ito ay itinaas sa antas ng makabuluhang attachment ng tao. At sa pinakadulo na tumaas siya sa antas na ito kasama niya, naging siya mundo mamamayan. “Hindi tayo mga alipin ng ating pagmamahal sa inang bayan,” ang isinulat niya, “kung paanong hindi tayo alipin sa anumang bagay. Ang isang malayang tao ay hindi makikilala ang gayong pag-asa sa kanyang rehiyon, na pipilitin siyang makilahok sa isang layunin na salungat sa kanyang budhi. Iyon ang sinabi niya. Tunay na mga gintong salita ang mga ito.
sabi ni Plekhanov.
Dapat alalahanin ng bawat isa sa atin ang mga ito nang madalas hangga't maaari ngayon, pagdating man sa malupit at nakakahiyang Jewish pogrom, o paglabag sa konstitusyon ng Finnish, o ang pagbabawal sa mga batang Ukrainian na matuto ng Little Russian, o sa pangkalahatan tungkol sa anumang uri ng pang-aapi ng anumang uri.ay isang tribo na bahagi ng populasyon ng ating estado.
Sa konklusyon, sinabi ni Plekhanov:
"Si Herzen ay hindi nakatakdang bumalik sa kanyang sariling bayan. At kung siya ay nabubuhay hanggang sa araw na ito, marahil ay kailangan na niyang gumala sa pagkatapon. Hindi madaling itama ang usapin ng mga kapanahunan... Kung nabubuhay ngayon si Herzen, siyempre, hindi siya mabibigo sa Kanlurang Europa. Siya ay nagdusa ng labis sa kanyang pagkabigo sa kanya. Ngunit kahit na matapos ang pagkabigo na ito, hindi siya nawalan ng tiwala sa Russia. Ang araw na ito ay bubuhayin din ang ating pananampalataya sa isang mas magandang kinabukasan para sa ating mahabang pagtitiis na bansa.”
N. G. CHERNYSHEVSKY (1829-1889)
akoAng Oktubre 29, 1969 ay nagmamarka ng walumpung taon mula nang mamatay ang sikat na siyentipikong Ruso na ekonomista, publisista at kritiko sa panitikan na si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Si Karl Marx, na hindi mapagbigay sa papuri, ay tinawag si Chernyshevsky sa print na "isang mahusay na siyentipikong Ruso at kritiko." At sa sikat na populist na rebolusyonaryong Ruso na si Herman Lopatin, higit sa isang beses sinabi ni Marx na "sa lahat ng makabagong ekonomista, si Chernyshevsky ay kumakatawan sa tanging orihinal na nag-iisip, habang ang iba ay mga compiler lamang."
Si Chernyshevsky ay ipinanganak noong Hunyo 24, 1828 sa Saratov, kung saan ang kanyang ama ay isang pari. Nag-aral muna siya sa lokal na teolohikong seminaryo, pagkatapos ay pumasok sa St. Petersburg University, kung saan siya nagtapos noong 1850.
Si Chernyshevsky ay mula sa maagang kabataan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay isang rebolusyonaryo at isang sosyalista. Bilang isang binata, noong 1848, isinulat niya sa kanyang Diary:
"Sa esensya, hindi ko pahalagahan ang aking buhay para sa tagumpay ng aking mga paniniwala, para sa tagumpay ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran, ang pag-aalis ng pagmamalimos at bisyo, kung kumbinsido lamang ako na ang aking mga paniniwala ay makatarungan at magtatagumpay, at kung nakatitiyak akong magtatagumpay sila, kahit ako ay hindi magsisisi na hindi ko makikita ang araw ng kanilang pagtatagumpay.”
Pagkatapos ay isinulat niya sa kanyang Diary:
"Ang makasaysayang kahalagahan ng bawat dakilang tao ng Russia ay nasusukat sa pamamagitan ng kanyang mga merito sa kanyang tinubuang-bayan, ang kanyang dignidad bilang tao - sa pamamagitan ng lakas ng kanyang pagkamakabayan."
“Talaga bang limitado ang ating pagtawag sa katotohanan na mayroon tayong isang milyon limang daang libong tropa at maaari, tulad ng mga Hun, tulad ng mga Mongol, na sakupin ang Europa kung gusto natin?... Ito ba ang ating misyon? Ang maging makapangyarihan sa pulitika at militar at hindi gaanong mahalaga sa iba pang mas matataas na elemento ng buhay ng mga tao? Sa kasong ito, mas mabuting hindi na ipanganak kaysa ipanganak na isang Hun, Attila, Genghis Khan, Tamerlane, o isa sa kanilang mga mandirigma at sakop.
Si Chernyshevsky ay isang mahigpit na kalaban ng parehong lahi at pambansang pang-aapi. Bilang isang binata, sumulat siya tungkol sa pagsupil sa pag-aalsa ng Hungarian ng mga tropang Ruso ni Nicholas I sa kanyang "Diary" noong Hulyo 17, 1848: -
"Ako ay isang kaibigan ng mga Hungarians, gusto ko ang pagkatalo ng mga Ruso doon at para dito handa akong isakripisyo ang aking sarili."
Noong 1850, pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad, bumalik siya sa Saratov, kung saan siya ay isang guro sa gymnasium. Noong 1853 lumipat siya sa St. Petersburg. Sa una ay nakikibahagi siya sa aktibidad ng pedagogical doon, ngunit sa lalong madaling panahon ay inilaan ang kanyang sarili nang buo sa gawaing pampanitikan. Sa una ay sumulat siya sa journal Domestic Notes, at pagkatapos ay nagsimula siyang magsulat ng eksklusibo para sa journal ni Nekrasov na Sovremennik. Salamat sa kanya at Dobrolyubov, naakit sa kanya, si Sovremennik ay nakakuha ng napakalaking impluwensya. Ang Sovremennik ay ang pinakasikat na magasin sa lipunang edukado sa Russia noong panahong iyon. Noong 1861, ang sirkulasyon nito ay umabot sa 7,125 na kopya, na siyang pinakamalaking sirkulasyon para sa panahong iyon. Ang bawat kopya ng Sovremennik ay binasa nang sama-sama, kaya ang aktwal na bilang ng mga mambabasa ng magasin ay maraming beses na lumampas sa sirkulasyon nito.
Si Chernyshevsky ay isa sa mga pinaka-edukadong tao sa Russia. Alam niya ang 16 na wikang banyaga. Sa 225 kabataang manuskrito ng Chernyshevsky, 12 ang isinulat sa German, 4 sa French, 62 sa Latin, 12 sa Greek, 3 sa Arabic, 5 sa Persian, 10 sa Tatar, at 3 sa Hebrew. Ilan sa mga manuskrito na ito ay naisalin na sa Russian.. Sa loob ng medyo maikling panahon (1855-1862) mula sa kanyang panulat ay lumabas ang higit sa 250 mga gawa sa domestic at internasyonal na pulitika, pilosopiya, kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, teorya at kasaysayan ng panitikan.
Si Chernyshevsky, tulad ni Herzen, ay kinilala ang tao bilang pinakamataas na halaga ng mundo; marahil ang ganap na kalayaan ng pag-unlad ng pagkatao ng tao ay, sa kanilang mga mata, ang sukdulang layunin ng panlipunang unyon; kung sila ay mga sosyalista, ito ay tiyak na dahil ang sosyalismo lamang ang maaaring, sa kanilang mga mata, ang makakuha ng kalayaan para sa sangkatauhan.
II
Si Chernyshevsky ay kumbinsido sa hindi maiiwasang isang rebolusyong magsasaka sa Russia, at dito hindi siya sumang-ayon hindi lamang sa mga liberal noon, kundi pati na rin kay Herzen. Noong 1950s, naniwala si Herzen sa posibilidad ng mapayapang paglutas ng tanong ng pag-aalis ng serfdom. Si Herzen, sa kanyang magasin sa London na Kolokol, ay kinuha ang mga liberal ng Russia sa ilalim ng kanyang proteksyon mula sa pagpuna kay Sovremennik at nagsalita nang mapang-insulto tungkol sa Chernyshevsky at Dobrolyubov. Sa pagpupumilit ni Nekrasov, nagpunta si Chernyshevsky sa London upang magkaroon ng paliwanag kay Herzen. Sa isang pagpupulong kay Herzen noong Hunyo 25, 1859, pinag-usapan ni Chernyshevsky ang mga pundamental na pundamental na tanong na may kaugnayan sa mga praktikal na paghahanda para sa rebolusyong magsasaka. Ang mga memoir ng mga kontemporaryo ay napanatili ang mga pagsusuri nina Herzen at Chernyshevsky tungkol sa isa't isa, na sanhi ng kanilang pagpupulong.
"Anong matalinong babae, matalinong babae ... at gaano katagal"
Sinabi ni Chernyshevsky tungkol kay Herzen.
"Pagkatapos ng lahat, iniisip pa rin niya na patuloy siyang nagpapatawa sa mga salon ng Moscow at nakikipag-away kay Khomyakov. At ang oras ay lumilipas na ngayon nang napakabilis: ang isang buwan ay nagkakahalaga ng nakaraang sampung taon.
Tingnang mabuti - mayroon pa rin siyang maginoong Moscow sa kanyang bituka.
"Isang kamangha-manghang matalinong tao," ang sabi naman ni Herzen, "at higit pa sa gayong katalinuhan, ang kanyang pagmamataas ay nagpapahiwatig. Pagkatapos ng lahat, sigurado siya na ang Sovremennik ay ang pusod ng Russia. Lubos nilang inilibing tayong mga makasalanan. Kaya lang, parang nagmamadali sila sa ating basura - mabubuhay pa tayo.
Noong 1861-1862. Nagsimula ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka, nadala si Chernyshevsky at nagsulat ng isang proklamasyon na "Sa mga maharlikang magsasaka", ngunit bago ito mailimbag, ang provocateur na nakakita nito ay nagtaksil kay Chernyshevsky. Ang gobyerno, na napopoot sa kanya, at natatakot sa kanyang rebolusyonaryong impluwensya sa kabataan, ay sinamantala ang pagtuligsa, inaresto siya, at pagkatapos niyang gumugol ng dalawang taon sa Peter at Paul Fortress, siya ay sinentensiyahan ng pitong taon sa mahirap na paggawa at pagkatapos ng panahong ito - sa walang hanggang pag-areglo sa Siberia.
Noong Mayo 19, 1864, isang anunsyo ang inilathala sa Petersburg Vedomosti tungkol sa pagpapatupad ng hatol laban kay Chernyshevsky. Sa araw na ito, sa Mytinskaya Square sa St. Petersburg, isang rito ng civil execution ang isinagawa kay Chernyshevsky. Ang koronel ng gendarmerie na si Durnovo, sa isang ulat na may petsang Mayo 19, 1864, ay ipinaalam sa pinuno ng mga gendarmes Dolgorukov:
"Sa utos ng iyong kamahalan ang numerong ito sa 6 1 /2 Sa umaga ay nakarating ako sa Mytinskaya Square, kung saan sa alas-8 ng gabi ang hatol ng publiko sa kriminal ng estado na si Chernyshevsky ay ipahayag. Sa plaza, natagpuan ko, sa kabila ng maagang panahon at masamang panahon, mga 200 katao, sa oras na inihayag ang hatol, mula 2 hanggang 2 ang nagtipon. 1 /2 libu-libong tao.
Kabilang sa mga naroroon ay mga manunulat at empleyado ng mga magasin, maraming estudyante ng Medico-Surgical Academy, tatlong estudyante ng School of Law, hanggang 20 estudyante ng Communications Corps, ilang opisyal ng infantry guards regiments at mga opisyal ng army at rifle battalion. . Bago dumating si Chernyshevsky, na kabilang sa mga manonood, si Mr. Yakushkin ay nagpahayag ng pagnanais na magpaalam sa kriminal, at nang ang hepe ng pulisya, si Colonel Vannash, ay lumapit sa kanya at tinanong kung gusto niyang magpaalam,
Sinabi ni G. Yakushkin na "hindi siya nag-iisa ang nagnanais, ngunit ang lahat ay nagnanais."
(M. H. Chernyshevskaya. Chronicle ng buhay at gawain ni H. G. Chernyshevsky. Moscow, p. 331).
Kinabukasan, noong Mayo 20, 1864, sa alas-10 ng umaga, si Chernyshevsky, na nakadena sa mga tanikala, ay ipinadala mula sa casemate ng Peter at Paul Fortress sa Siberia para sa penal servitude.
Sa loob ng halos 21 taon, nalugmok si Chernyshevsky sa isang kuta, sa mahirap na trabaho at sa pagkatapon sa Siberia, ngunit walang makakasira sa kanyang kalooban. Habang nakaupo pa rin sa Peter at Paul Fortress at alam na ang pinakamahihirap na pagsubok ay naghihintay sa kanya sa hinaharap, sumulat siya sa kanyang asawa:
III"Sasabihin ko sa iyo ang isang bagay - ang ating buhay ay kabilang sa kasaysayan; daan-daang taon ang lilipas, at ang ating mga pangalan ay mamahalin pa rin ng mga tao at maaalala tayo nang may pasasalamat, kapag nakalimutan na nila ang halos lahat ng nabuhay nang sabay sa atin. Kaya't kinakailangan na huwag nating ibaba ang ating sarili sa panig ng pagiging masayahin ng pagkatao sa harap ng mga taong mag-aaral ng ating buhay.
Ang kalunos-lunos na kapalaran ni Chernyshevsky ay hindi tumigil sa pag-excite kay Herzen. Sinumpa niya ang mga berdugo na si Chernyshevsky, na tinawag niyang "isang mahusay na manlalaban para sa kalayaan ng mga mamamayang Ruso at isa sa mga pinaka-kahanga-hangang publisista ng Russia."
Sa kanyang Mga Sulat sa Kaaway, sumulat si Herzen sa Kolokol sa pagtatapos ng 1864:
"Ano, tinalikuran ni Chernyshevsky ang kanyang paniniwala? Hindi, nagpunta siya sa mahirap na paggawa nang may banal na kawalan ng pagsisisi.
At makalipas ang dalawang taon, sa pagtatapos ng 1866, sumulat si Herzen sa artikulong "Order triumphs" sa "The Bell":
“Ang mga unang kinatawan ng mga ideyang panlipunan sa St. Petersburg ay ang mga Petrashevites. Sila ay hinuhusgahan pa bilang "Fourierists". Sa likod nila ay ang malakas na personalidad ni Chernyshevsky. Hindi siya eksklusibong nabibilang sa anumang doktrinang panlipunan, ngunit may malalim na kahulugang panlipunan at malalim na pagpuna sa modernong umiiral na kaayusan. Nakatayo nang mag-isa, higit sa lahat, sa gitna ng pagbuburo ng St. Petersburg ng mga tanong at pwersa, sa gitna ng matagal nang bisyo at simula ng pagsisisi, sa gitna ng isang batang pagnanais na mamuhay nang iba, upang makatakas mula sa karaniwang dumi at hindi totoo, nagpasya si Chernyshevsky na kunin ang manibela, sinusubukang sabihin sa mga nauuhaw at nagsusumikap kung ano ang gagawin. . Ang kanyang kapaligiran ay urban, unibersidad, kasama ng nabuong kalungkutan, mulat na kawalang-kasiyahan at galit; eksklusibo itong binubuo ng mga manggagawa ng kilusang intelektwal, ng proletaryado ng intelihente, ng "mga kakayahan." Si Chernyshevsky, Mikhailov at ang kanilang mga kaibigan, ang una sa Russia, ay tinawag hindi lamang ang manggagawang kinakain ng kapital, kundi pati na rin ang manggagawang kinakain ng pamilya, sa ibang buhay. Nanawagan sila para sa isang babae na palayain sa pamamagitan ng trabaho mula sa walang hanggang pangangalaga, mula sa nakakahiyang minorya, mula sa buhay sa payroll - at ito ang isa sa kanilang pinakamalaking merito.
Ang propaganda ni Chernyshevsky ay isang tugon sa tunay na pagdurusa, isang salita ng aliw at pag-asa sa mga nasawi sa malupit na hawakan ng buhay. Ipinakita niya sa kanila ang daan palabas. Siya ang nagtakda ng tono para sa panitikan at gumuhit ng linya sa pagitan ng isang talagang batang Russia - at isang Russia na nagpanggap na tulad ng isang Russia, medyo liberal, isang maliit na burukrasya at isang maliit na may-ari ng serf. Ang kanyang mga mithiin ay sa pinagsama-samang paggawa, sa pag-aayos ng isang pagawaan, at hindi sa isang payat na silid kung saan ang mga Sobakevichi at Nozdryov ay gaganap na "mga maharlika sa burgesya" - at mga may-ari ng lupa sa oposisyon.
Ang napakalaking tagumpay ng mga panlipunang aral sa mga nakababatang henerasyon, ang paaralan na kanilang tinawag, na natagpuan hindi lamang ang mga panitikan at organo, ngunit ang mga simula ng praktikal na aplikasyon at pagpapatupad, ay may kahalagahan sa kasaysayan.
Si Chernyshevsky ay hindi lamang isang kahanga-hangang publicist, kundi isang natatanging kritiko sa panitikan. Siya ang unang nagpahayag ng kahalagahan sa mundo ng panitikang Ruso. "Anuman ang dignidad ng mga gawa ni Pushkin, Griboedov, Lermontov at mga kontemporaryong manunulat, sumulat siya noong unang bahagi ng 50s, ngunit mas matamis pa sila para sa atin, bilang isang garantiya ng hinaharap na tagumpay ng ating mga tao sa larangan ng sining, edukasyon. at sangkatauhan” . (Mga nakolektang gawa, tomo 1, p. 3191).
Si Chernyshevsky ay lubos na pinahahalagahan ang talento Turgenev. Siya ang unang nagpahayag sa gawain ni Leo Tolstoy ng kanyang "malalim na pagiging totoo, ang kakayahang ipakita ang kabuuan ng mga karanasan ng tao." Si Chernyshevsky ang unang naghula ng isang napakatalino na hinaharap na pampanitikan para kay Tolstoy.
Isa sa mga kasama ng pagkabata at pagbibinata ni Alexander II - ang sikat na manunulat na si A. K. Tolstoy - noong taglamig ng 1864-1865, habang ang pangangaso, nakatayo sa tabi ng tsar, ay nagpasya na kunin ang pagkakataon at ilagay sa isang magandang salita para sa nahatulang Chernyshevsky. , na personal niyang kilala. Sa tanong ni Alexander II, ano ang ginagawa sa panitikan at kung siya, si Tolstoy, ay sumulat ng bago, sumagot ang manunulat:
“Ang panitikang Ruso ay nagluksa hindi patas Ang pagkondena ni Chernyshevsky"...
Hindi pinatapos ni Alexander II ang pangungusap:
"Nakikiusap ako sa iyo, Tolstoy, hindi kailanman huwag mong ipaalala sa akin si Chernyshevsky"
Hindi nasisiyahang nagsalita siya at pagkatapos, tumalikod, senyales na tapos na ang usapan.
Noong Disyembre 2, 1871, ang mga awtoridad ng bilangguan ng hard labor kung saan pinanatili ang Chernyshevsky ay nakatanggap ng sumusunod na utos:
"Ang kahalagahan ng mga krimen na ginawa ni Chernyshevsky, at ang kahalagahan na tinatamasa niya sa kanyang mga nakikiramay na tagahanga, ay nanawagan para sa mga espesyal na hakbang sa bahagi ng gobyerno upang pigilan siya sa pagtakas at ilihis ang kanyang mapaminsalang impluwensya sa lipunan. Sa mga ganitong uri, para sa pag-areglo ng Chernyshevsky, sa okasyon ng pagtatapos ng panahon ng mahirap na paggawa na natukoy para sa kanya, isang liblib at liblib na lugar sa rehiyon ng Yakutsk, lalo na ang lungsod ng Vilyuysk, ay itinalaga, kung saan ang Chernyshevsky ay dapat inilagay sa gusali kung saan inilalagay ang mga mahahalagang kriminal.
Sa isang bagon na pag-aari ng estado, sa ilalim ng escort ng dalawang gendarmes at isang opisyal, ipinadala si Chernyshevsky sa Vilyuisk sa matinding hamog na nagyelo ng Siberia, na umabot sa 50 degrees. Dati siyang naglakbay ng higit sa 1,000 versts sa Irkutsk at pagkatapos ay 710 versts mula Irkutsk hanggang Vilyuisk. Ang landas ay nasa kahabaan ng mga nagyeyelong kalsada ng Siberia na natatakpan ng mga snowdrift. Sa mga paghinto sa mahihirap na populasyon ng Yakut, imposibleng makakuha ng kahit na mga crust ng tinapay. Dumating si Chernyshevsky sa Vilyuisk noong Enero 1872 at inilagay sa pinakamahusay na gusali sa lungsod - sa bilangguan. Walang laman ang bilangguan sa oras na iyon - walang sinumang kaluluwa ang lumabas upang salubungin siya. Siya mismo ay sumulat sa mga liham sa kanyang mga kamag-anak: "Ano ang Vilyuysk? Ito ay isang lungsod sa pangalan lamang. Sa katotohanan, ito ay hindi kahit isang nayon, hindi kahit isang nayon - ito ay isang bagay na desyerto at mababaw na walang katulad nito sa Russia.
Sa disyerto na ito, ang Vilyuisk, ayon kay Chernyshevsky, ay tila isang tunay na oasis. Ang "oasis" na ito ay ganap na naputol mula sa buong mundo ng kultura. Dumating doon ang mail minsan bawat dalawang buwan. Ang pinakamalapit na palengke, Yakutsk, ay 710 versts ang layo, at ang mga kalakal ay dinadala isang beses lamang sa isang taon. Imposibleng makakuha ng isang baso o isang plato o isang bar ng sabon. Ang mga kondisyon ng pagkain ay ang pinakamahirap. Ang karne ay naka-stock doon isang beses sa isang taon. Upang hindi magkasakit, ganap na tinanggihan ni Chernyshevsky ang gayong "sariwang" karne at kumain ng eksklusibong tinapay, lugaw at tsaa. Ang pinakamalapit na doktor ay matatagpuan lamang sa Yakutsk. Ang klima sa mga lugar na ito ay matitiis lamang sa pinakamatinding hamog na nagyelo. Sa natitirang oras, ang hangin ay puspos ng mga usok ng latian, na nakapipinsala para sa mga hindi sanay na tao.
Ang pagkakaroon ng husay sa "pinakamahusay na bahay" ng Vilyuisk, tumigil si Chernyshevsky sa paghihintay para sa isang pagpapagaan ng kanyang kapalaran. Siya ay dumating sa konklusyon na ang gobyerno ay nagpasya na ilibing siya ng buhay, putulin siya mula sa buong mundo ng kultura. Itinuon niya ang lahat ng kanyang lakas ng pag-iisip at paghahangad sa isang layunin: upang mapanatili ang kanyang espirituwal na "Ako" at huwag hayaan siyang mamatay sa malayong Siberian taiga. Marahil balang araw ay muling tumunog ang kanyang boses, at samakatuwid ay kinakailangan sa lahat ng mga gastos upang iligtas ang iyong sarili para sa oras na iyon. Ibinaon niya ang sarili sa mga libro at nagpatuloy sa pagsusulat buong magdamag. Kinaumagahan ay pinunit niya ang lahat ng nakasulat sa maliliit na piraso, dahil lagi siyang natatakot sa paghahanap at ayaw niyang halungkatin ng ilang pulis ang kanyang mga papel. Hindi siya umaasa na ang nakasulat ay makikita na ang liwanag ng araw. Mahigpit na ipinagbawal ng censorship ang Russian press na banggitin man lang ang kanyang pangalan. Araw at gabi dalawang guwardiya ang nagbabantay sa kanyang bahay.
Noong tag-araw ng 1874, sinubukan ng gobyerno na hikayatin si Chernyshevsky na magsumite ng isang kahilingan para sa pagpapatawad sa tsar. Ipinadala ng Gobernador-Heneral ng Silangang Siberia ang kanyang adjutant, si Koronel Vinnikov, sa Vilyuisk (ang lugar ng pagkatapon ni Chernyshevsky) para sa mga negosasyon kay Chernyshevsky. Dumating si Vinnikov sa Chernyshevsky sa bilangguan, binati siya, iniabot sa kanya ang isang panukala na magsumite ng isang petisyon sa tsar para sa clemency. Sinabi ni Chernyshevsky:
"Ano ang dapat kong hilingin para sa kapatawaran? ... Para sa akin na ako ay ipinatapon lamang dahil ang aking ulo at ang pinuno ng hepe ng mga gendarmes na si Shuvalov ay nakaayos sa ibang paraan, ngunit posible bang humingi ng tawad tungkol dito ?”
Noong 1883 lamang, pinahintulutan ni Tsar Alexander III si Chernyshevsky na bumalik mula sa Siberia at manirahan sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng pulisya, una sa Astrakhan, at pagkatapos ay sa kanyang katutubong Saratov.
IV
Napakalaki ng impluwensya ni Chernyshevsky sa kanyang mga kontemporaryo.
"Ang pangalan ng Chernyshevsky," isinulat ng sikat na istoryador na si N. I. Kostomarov, "ay patuloy na nagsisilbing bandila ng rebolusyonaryong propaganda na umuunlad sa Russia.
Walang sinuman sa Russia ang may napakalaking impluwensya sa larangan ng mga rebolusyonaryong ideya sa kabataan gaya ni Chernyshevsky.
Idineklara ng mga komunistang istoryador si Chernyshevsky na "ang tagapagpauna ni Lenin at ng mga Bolshevik ng Russia", ngunit malinaw na hindi ito totoo. Sa katunayan, tinatrato ni Chernyshevsky ang mga liberal nang may paghamak. Ang paghamak na ito ay napukaw sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga liberal noon ay hindi naiintindihan o hindi nais na maunawaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nangangailangan ng lakas para sa pagpapatupad nito. “Masama at mabuti,” isinulat niya, ay hindi gaanong mahalaga kapag walang kapangyarihan. Tinuya niya ang mga liberal ng Prussian, na walang muwang na umasa na ang mga garantiya ng konstitusyon na gusto nila ay mahuhulog mula sa langit. Ngunit ang mga liberal noong 1950s ay hindi katulad ng mga liberal na Ruso noong ika-20 siglo, mga miyembro ng Union of Liberation at ng Constitutional Democratic Party, na kinalaban ni Lenin.
Sinabi ni Chernyshevsky tungkol sa kanyang sarili na hindi siya isa sa mga taong handang isakripisyo ang kasalukuyang interes ng mga tao para sa kapakanan ng kanilang hinaharap na interes. "Sa itaas ng personalidad ng tao," ang isinulat ni Chernyshevsky, "hindi kami tumatanggap ng anuman sa lupa." Sa kanyang artikulong "Capital and Labor" ay binalangkas ni Chernyshevsky ang plano ng sikat na sosyalistang Pranses na si Louis Blanc, at ang pangunahing tampok ng planong ito ay, sa pagtatanghal ni Chernyshevsky, na ang pagpapatupad nito ay hindi maghihigpit sa kalayaan ng sinuman. "Sino ang gusto kung ano ang ginagawa niya", "mabuhay kung saan mo gusto, mabuhay kung paano mo gusto". Sa artikulong "Capital and Labour" tinawag ni Chernyshevsky ang plano ni Louis Blanc na kanya sariling plano.
Si Chernyshevsky ay isang matatag na tagasuporta ng kumpletong demokrasya at ang pagpapalaya ng lahat ng naaaping nasyonalidad at ang kanilang pambansang sariling pamahalaan. Si Chernyshevsky ay isang kalaban ng pambansang makitid na pag-iisip. Hindi niya pinaghiwalay ang mga interes ng Russia mula sa mga unibersal na interes at isang matatag na kaaway ng lahat ng sobinismo. Sumulat siya:
"Ang nasyonalidad ay umuunlad ayon sa proporsyon ng unibersal na sangkatauhan: ang edukasyon lamang ang nagbibigay ng indibidwalidad na nilalaman at espasyo. Ang mga barbaro ay magkatulad, ang bawat isa sa mga bansang may mataas na pinag-aralan ay naiiba sa iba sa isang malinaw na binalangkas na indibidwalidad. Samakatuwid, ang pag-aalaga sa pag-unlad ng mga unibersal na prinsipyo, sabay-sabay tayong nag-aambag sa pag-unlad ng ating sariling mga katangian, kahit na hindi natin ito pinapahalagahan.
(N. G. Chernyshevsky. Mga nakolektang gawa. Volume 1, p. 180).
Sa isa pang artikulo ay isinulat niya:-
"Hindi ko gusto ang mga ginoo na nagsasabi ng kalayaan, kalayaan, at nililimitahan ang kalayaang ito sa pamamagitan ng pagsasabi ng salitang ito, ngunit isinusulat ito sa mga batas at hindi isinasabuhay, na sinisira nila ang mga batas na nagsasalita ng hindi pagkakapantay-pantay, at hindi sinisira ang kaayusan sa na siyam na ikasampu ng mga tao ay mga alipin at proletaryo.
(Ibid., p. 110).
Si Chernyshevsky ay isang matatag na kaaway ng latigo at pamimilit sa larangan ng ekonomiya. Ipinangaral niya ang pagbuo ng mga produktibong pakikipagsosyo sa isang boluntaryong batayan."Kung walang boluntaryong pahintulot ng isang tao," isinulat niya, "wala talagang kapaki-pakinabang na magagawa para sa kanya." Sa isa sa kanyang mga nobela, sinabi ng isa sa kanyang mga paboritong karakter: "Kung walang kalayaan, imposible ang kaligayahan." At sa isa sa kanyang mga artikulo, na isinulat niya noong 1879, isinulat ni Chernyshevsky:
“Palagi akong nakakasuka na magbasa ng mga argumento tungkol sa “kasamahang loob ng burgesya” at tungkol sa lahat ng bagay na tulad niyan; nakakasakit, dahil ang mga argumento na ito, bagama't inspirasyon ng "pag-ibig para sa mga tao," ay nakakapinsala sa mga tao, na pumupukaw sa poot ng kanilang mga kaibigan laban sa ari-arian, na ang mga interes, bagaman maaari silang madalas na sumalungat sa mga interes nito (kadalasan ang mga interes ng ang bawat grupo ng mga karaniwang tao mismo ay nagbabanggaan sa mga interes ng kabuuan ng iba pang masa ng mga karaniwang tao), ngunit sa esensya sila ay magkapareho sa mga kondisyon ng pambansang buhay na kinakailangan para sa kabutihan ng mga tao, samakatuwid, sa esensya, sila ay magkapareho sa interes ng mga tao.
(Isang tomo ng aklat ni N. G. Chernyshevsky: Mga Piling Artikulo. Moscow, 1950, p. 787).
Nabatid na si Chernyshevsky ay sumulat ng mga nobela na, kahit na hindi sila kumikinang na may espesyal na artistikong merito, ay walang iba kundi si Leo Tolstoy sa isang liham na may petsang Setyembre 26, 1903 tungkol sa nobela ni Chernyshevsky na What Is To Be Done? nagsulat:
"Ang aklat na ito ay isang pagpapakita ng lakas at kadakilaan ng kaluluwa, isang matapang na karanasan kung saan ang pakiramdam at tunay na sining ay magkakasuwato na pinagsama. Hindi ko maipahayag sa iyo ang paghanga na dulot ng librong ito sa akin."
(Koleksyon "Panang Pampanitikan" Blg. 31-32. Moscow, 1937, p. 1011).
Ang namumukod-tanging pilosopo ng Russia na si Nikolai Berdyaev, sa kanyang aklat na The Russian Idea, ay nagsusulat tungkol sa nobela ni Chernyshevsky na What Is to Be Done?:
"Ang nobela ni Chernyshevsky ay kapansin-pansin at napakahalaga. Ang kahulugang ito ay pangunahing moral. Ito ay ang pangangaral ng isang bagong moralidad. Ang nobela ay siniraan ng mga kinatawan ng tamang kampo, ang mga hindi nababagay dito ay nagsimulang sumigaw tungkol sa imoralidad nito. Sa katunayan, ang moral ay "Ano ang gagawin?" napakataas."
Si Bukharev, isa sa mga pinakakahanga-hangang teologo ng Russia, ay umamin na "Ano ang dapat gawin?" isang Kristiyanong aklat. Una sa lahat, ito ay isang asetiko na libro, naglalaman ito ng asetiko na elemento kung saan ang mga rebolusyonaryong intelihente ng Russia ay natamo.
Ang bayani ng nobela, si Rakhmetov, ay natutulog sa mga kuko upang ihanda ang kanyang sarili para sa pagtitiis ng pagpapahirap, handa niyang tanggihan ang kanyang sarili ang lahat. Moral: Ano ang gagawin? dapat ituring na napakadalisay. Ang pangangaral ng kalayaan ng pag-ibig ay ang pangangaral ng katapatan ng damdamin at ang halaga ng pag-ibig, bilang tanging katwiran para sa relasyon ng isang lalaki at isang babae. Chernyshevsky rebels laban sa anumang panlipunang karahasan laban sa mga damdamin ng tao, siya ay inilipat sa pamamagitan ng pag-ibig para sa kalayaan, paggalang sa kalayaan at katapatan ng pakiramdam. ... Si Chernyshevsky ay may pinakamalungkot na pilosopiya, na pumuno sa ibabaw ng kanyang kamalayan. Ngunit ang lalim ng kanyang moral na kalikasan ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng tunay at dalisay na mga pagtatasa sa buhay. May dakilang sangkatauhan sa kanya, nakipaglaban siya para sa pagpapalaya ng tao. Nakipaglaban siya para sa indibidwal laban sa kapangyarihan ng lipunan sa damdamin ng tao."
Noong Setyembre 1884, ilang buwan pagkatapos maglakbay si Chernyshevsky mula sa Vilyuisk patungong Russia, ang batang manunulat noon na si Vladimir Korolenko ay kailangang gumugol ng ilang oras sa walang laman na isla ng Lena. Kinailangan niyang makipag-usap sa mga lokal na kutsero. Ang mga taong ito, na, tulad ng lahat ng mga tao, ay palaging naghihintay ng isang bagay at umaasa sa isang bagay, ay nagdadala ng Chernyshevsky nang siya ay ipinadala sa Vilyuisk. Napansin nila noon na ang bilanggo na ito ay pinapansin nang may espesyal na atensyon, at sa mahabang panahon sa mga yurt pinag-uusapan ng mga magsasaka ang tungkol sa "mahalagang heneral" na nahulog sa kahihiyan. Pagkatapos pagkatapos ng 12 taon siya ay dinala pabalik at muli nang may pambihirang pag-iingat. At ngayon, na nagsasabi kay Korolenko tungkol sa kanyang buhay, sinabi ng isa sa mga driver na may pag-iisip:
Hindi ba tayo ibibigay ni Chernyshevsky?
Ano? Mula sa aling Chernyshevsky? Nagulat si Korolenko.
At sinabi ng kutsero kay Korolenko ang sumusunod:
"Si Chernyshevsky ay kasama ng yumaong Tsar (Alexander II) isang mahalagang heneral at pinakamahalagang senador. Isang araw, tinawag ng soberanya ang lahat ng mga senador at sinabi:
"Naririnig ko - ito ay masama sa aking estado: ang mga tao ay nagreklamo nang masakit. Ano sa palagay mo, paano gumawa ng mas mahusay? Well, senators - one is one thing, the other is another... Kilala na ito, gaya ng laging nangyayari. At si Chernyshevsky ay tahimik. Ngayon, kapag ang bawat isa ay nagsabi ng kanilang sarili, ang hari ay nagsabi:
- "Bakit ka tahimik, senador kong Chernyshevsky? Magsalita ka rin."
Sinasabi ng iyong mga senador na maayos ang lahat, sagot ni Chernyshevsky, at tuso, ngunit ang lahat ay hindi tama. At ang bagay ay, ama-sir, ito ay simple. Tingnan mo kami: gaano karaming ginto at pilak ang nakasabit sa atin, ngunit gaano tayo gumagawa? Oo, marahil ang pinakamaliit! At ang mga nagtatrabaho para sa iyo nang higit sa estado - ang lahat, basahin ito, nang walang kamiseta. At bumabaliktad ang lahat.
Ngunit ganito dapat ito: magkakaroon tayo ng kaunting yaman, ngunit mas maraming trabaho, at mas kaunting pasanin para sa iba pang mga tao. - Narinig ito ng mga senador at nagalit. Ang pinakamatanda sa kanila ay nagsabi: "Ito ay upang malaman ang mga huling pagkakataon na gustong kainin ng lobo ang lobo." Oo, isa-isa silang umalis. At ang tsar at Chernyshevsky ay nakaupo sa mesa nang mag-isa. Kaya't sinabi ng tsar: "Buweno, kapatid, Chernyshevsky, mahal kita, ngunit walang magagawa, kailangan kitang ipatapon sa malalayong lupain, dahil hindi ko kayang pamahalaan ang mga bagay sa iyo nang mag-isa." Siya ay sumigaw at ipinadala si Chernyshevsky sa pinakakapahamak na lugar, sa Vilyuy. At sa St. Petersburg, iniwan ni Chernyshevsky ang 7 anak na lalaki, at lahat sila ay lumaki, nag-aral at lahat ay naging mga heneral.
Kaya't pumunta sila sa bagong hari at nagsabi: "Utos, soberano, na ibalik ang aming magulang, dahil mahal din siya ng iyong ama. Oo, ngayon hindi na siya mag-iisa - pito kaming lahat na heneral na kasama niya. Ibinalik siya ng tsar sa Russia, ngayon, tsaa, tatanungin niya kung paano nakatira ang mga tao sa Siberia, sa mga liblib na lugar? Sasabihin niya. Dinala ko siya sa isang bangka patungo sa bench, ngunit sa sandaling ang mga gendarmes ay pumunta sa pampang, yumuko ako sa kanyang baywang at sinabi:
"Nikolai Gavrilovich, nakita mo ba ang aming buhay?"
Nakita ko, sabi niya.
- "Buweno, nakita ko ito, at luwalhati sa Panginoong iyon." Sa gayon natapos ang kuwento ng kutsero, ganap na kumbinsido na ang sagot ni Chernyshevsky ay naglalaman ng garantiya ng isang mas magandang kinabukasan para sa kanila. Siyempre, hindi senador si Chernyshevsky at wala siyang anak ng mga heneral. Ngunit sinabi niya sa Russian reader at sa gobyerno kung ano mismo ang ibinigay sa alamat. Kailangan nating magtrabaho nang higit para sa kapakanan ng mga tao, at ang mga tao ay nangangailangan ng kaluwagan. Sa pamamagitan ng matibay na kamay, sinira niya ang mga pintuan ng baha, kung saan bumuhos ang isang stream ng mapagpalayang mga ideya sa lipunang Ruso.
Nang, pagkaraan ng ilang taon, sinabi ni Korolenko ang alamat na ito kay Chernyshevsky, umiling siya ng may magandang-loob na kabalintunaan at sinabi:
“Ah. Parang totoo, parang totoo! Mga matalino, mga kutsero na ito!
Namatay si Chernyshevsky sa Saratov noong Oktubre 29, 1889. Ang pangalan ni N. G. Chernyshevsky ay walang hanggan na nakalista sa mga taong nag-alay ng kanilang buong buhay sa pakikibaka para sa mga karapatan at kaligayahan ng mga tao at nagdala ng katanyagan sa mundo sa mahusay na kultura ng Russia.
“Ang paraan para sa pagpapalaganap ng katotohanan ay hindi maaaring isang kasinungalingan: alinman sa pagsasamantala o ang awtoritaryan na dominasyon ng indibidwal ay hindi maaaring maging isang paraan para sa pagsasakatuparan ng katarungan ... Ang mga taong nagsasabing ang layunin ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan ay dapat laging magkaroon ng kamalayan: maliban sa ang ibig sabihin ng mga iyon ay sumisira sa pinakadulo."
Ito ang mga salita ng sikat na Russian socialist thinker na si Pyotr Lavrovich Lavrov, na ipinanganak noong Hunyo 14, 1823 sa nayon ng Melekhovo, lalawigan ng Pskov. Ang kanyang ama ay isang Russian nobleman, isang retiradong koronel, ang kanyang ina ay anak ng isang Russified Swede. Si Pyotr Lavrovich ay nabuo nang maaga. Sa edad na labing-apat, nang italaga siya ng kanyang ama sa isang paaralan ng artilerya, alam na niya ang tatlong wikang European, binasa ang mga gawa ng pinakamahusay na kinatawan ng panitikan sa mundo sa orihinal. Kasabay nito, masigasig niyang pinag-aralan ang kasaysayan at matematika at nagsulat ng tula.
Habang nasa paaralan pa rin ng artilerya, naging masigasig si Lavrov sa mga ideya ng kalayaan at pag-unlad, at bilang isang batang opisyal ay nakilala niya ang mga gawa ng mga dakilang sosyalistang Pranses at Ingles noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Pagkatapos ng graduating mula sa paaralan sa 1842, siya ay inanyayahan bilang isang guro ng mas mataas na matematika, na kung saan siya mamaya itinuro sa iba pang mas mataas na militar paaralan. Noong kalagitnaan ng ikalimampu, nagsimula ang kanyang aktibidad na pang-agham at pampanitikan. Ang koronel ng artilerya, propesor ng matematika, mananalaysay ng kultura, nagsusumikap para sa gawaing pang-agham sa buong buhay niya, ay naging, "hindi maipaliwanag na kapalaran ng intelektwal na Ruso" na isa sa mga pinakakilalang rebolusyonaryo, isa sa mga teorista ng "sosyalismong Ruso", sa madaling salita , populismo ng Russia. Noong 1862, sumali siya sa lihim na rebolusyonaryong lipunan na "Land and Freedom", kung saan malapit na nauugnay si Chernyshevsky. Matapos ang pagtatangka ng pagpatay kay Dmitry Karakozov kay Alexander II, si Lavrov ay inaresto at ipinatapon sa lalawigan ng Vologda para sa kanyang "nakakapinsalang mga ideya".
Sa pagpapatapon, si Pyotr Lavrovich ay masinsinang nakikibahagi sa mga aktibidad sa panitikan. Doon ay isinulat niya ang kanyang sikat na "Historical letter", na inilathala sa magazine na "Nedelya", at pagkatapos ay lumabas bilang isang hiwalay na libro. Ang mga artikulo at ang libro ay isang malaking tagumpay.
Sa Mga Liham na Pangkasaysayan, ibinase ni Lavrov ang kanyang ideal sa buong pag-unlad ng pagkatao ng tao. Ito ang layunin. Ang pagkakaisa sa lipunan ay isang paraan lamang para sa pag-unlad ng indibidwal. Sumulat siya:
"Ang pag-unlad ng indibidwal sa pisikal, mental at moral na kahulugan, na nakapaloob sa mga panlipunang anyo ng katotohanan at katarungan, ay isang maikling pormula na, sa tingin ko, ay sumasaklaw sa lahat ng maaaring ituring na pag-unlad."
Ang pagbuo ng posisyon na ito at pag-aaral ng relasyon ng indibidwal sa lipunan, si Lavrov ay dumating sa konklusyon na alinman sa indibidwal ay hindi maaaring maging subordinated sa lipunan, o sa lipunan ng indibidwal. Samakatuwid, itinatanggi niya ang matinding indibidwalismo at matinding publisidad:
“Both the one and the other is a ghost... Society outside of individuals does not contain anything real (real). Ang malinaw na nauunawaan na mga interes ng indibidwal ay nangangailangan na siya ay magsikap para sa pagsasakatuparan ng mga karaniwang interes; ang mga layuning panlipunan ay makakamit lamang sa mga indibidwal. Samakatuwid, ang isang tunay na teoryang panlipunan ay hindi nangangailangan ng pagpapailalim ng elementong panlipunan sa personal at hindi ang pagsipsip ng indibidwal ng lipunan, ngunit ang pagsasanib ng publiko at pribadong interes. Ang indibidwal ay dapat bumuo sa kanyang sarili ng isang pag-unawa sa pampublikong interes, na siya rin ang kanyang interes; dapat nitong idirekta ang aktibidad nito tungo sa pagpapakilala ng katotohanan at katarungan sa mga panlipunang anyo, dahil ito ay hindi isang abstract na pagsusumikap, ngunit ang pinakamalapit na egoistic na interes nito. Ang indibidwalismo sa yugtong ito ay nagiging pagsasakatuparan ng kabutihang panlahat sa tulong ng mga personal na pagsisikap, ngunit ang kabutihang panlahat ay hindi maisasakatuparan kung hindi man. Ang publiko ay napagtanto (pagpapatupad) ng mga personal na layunin sa pampublikong buhay, ngunit hindi ito maisasakatuparan sa anumang iba pang kapaligiran.
Ang sikat na "kilusan sa mga tao" noong 1871 ay nagsimula sa ilalim ng pinakadirektang impluwensya ng mga Liham na Pangkasaysayan. Ang kanilang hitsura noong 1870 bilang isang hiwalay na edisyon ay isang kaganapan para sa mga kabataang Ruso, at minarkahan ang isang bagong panahon sa buhay ng mga Russian intelligentsia.
"Ang isa ay kailangang mabuhay noong dekada 70, sa panahon ng paggalaw sa mga tao," ang isinulat ni N. S. Rusanov, "upang makita mo sa iyong paligid at madama sa iyong sarili ang kamangha-manghang impluwensyang ginawa ng Mga Liham na Pangkasaysayan! Marami sa atin, mga kabataang lalaki noong panahong iyon, at ang iba ay mga lalaki lamang, ay hindi humiwalay sa isang maliit, sira-sira, hindi pa nababasa, sira-sirang libro sa dulo. Nakahiga siya sa ilalim ng headboard namin. At habang nagbabasa sa gabi, ang aming mainit na luha ng ideolohikal na sigasig ay nahulog sa kanya, na sinasamsam sa amin ng isang napakalaking uhaw na mamuhay para sa mga marangal na ideya at mamatay para sa kanila ... Sa impiyerno na may "makatwirang pagkamakasarili", at "pag-iisip ng pagiging totoo", at sa hell with all these frogs and other subjects of science that made us forget about the people! Mula ngayon, ang ating buhay ay dapat na ganap na pag-aari ng masa.
(N. Rusanov - "Mga Sosyalista ng Kanluran at Russia", St. Petersburg, 1909, pp. 227 at 228).
Sa simula ng 1870, tumakas si Lavrov mula sa pagkatapon at noong Marso 1870 ay natagpuan ang kanyang sarili sa Paris. Ang sikat na rebolusyonaryong si Herman Alexandrovich Lopatin ay "kinuha" siya mula sa pagkatapon at ligtas na dinala siya sa St. Dumating si Lavrov sa Paris sa imbitasyon ni Herzen, ngunit hindi siya natagpuang buhay (namatay si Herzen noong Enero 21, 1870).
Ayon kay Lopatin, na kalaunan ay napakalapit kay Lavrov at sa loob ng ilang taon ay binisita siya sa Paris halos araw-araw, mabilis na nakilala ni Lavrov ang mga sikat na siyentipikong Pranses at mga pinuno ng kilusang manggagawa at sosyalista. Noong una, umaasa si Lavrov na darating ang mas magandang panahon sa Russia at makakabalik na siya sa kanyang tinubuang-bayan. Samakatuwid, siya ay umaasa na "maglingkod sa sanhi ng pag-unlad sa globo pinaka-katangian nito, sa pamamagitan ng pampanitikan propaganda sa legal na Russian press ng pinaka-progresibong mga ideya mula sa larangan ng pilosopiya, relihiyon, agham, sining at pampulitikang doktrina." Itinuring niya ang praktikal na pakikilahok sa pulitika bilang isang hindi pangkaraniwang bagay para sa kanyang sarili at sa lahat ng posibleng paraan ay lumayo mula rito. At nang siya lamang ay kumbinsido na ang kanyang pag-asa na makabalik sa Russia ay walang kabuluhan, at nang ang biglaang pagkamatay ng kanyang pangalawang asawa, si A.P. Chaplitskaya, ay sumira sa kanyang personal na buhay, nagpasya siyang makisali sa anti-gobyernong propaganda sa ibang bansa at para dito ay pumasok siya. sa pakikipag-ugnayan sa isang bilog ng mga batang Russian revolutionaries na pinakamalapit sa kanya sa kanilang mga pananaw. Naging miyembro din siya ng International.
Noong unang bahagi ng Mayo 1871, sa ngalan ng mga pinuno ng Paris Commune, nagpunta si Lavrov sa London, kung saan nakilala niya sina Karl Marx at Friedrich Engels at pagkatapos ay naging kaibigan sila. Mula 1873 hanggang 1876, unang inilathala ni Lavrov sa Zurich at pagkatapos ay sa London ang rebolusyonaryong sosyalistang magasing Vperyod. Sa artikulong "Aming Programa", na inilathala sa unang isyu ng magasin, isinulat ni Lavrov:
"Ang muling pagsasaayos ng lipunang Ruso ay dapat isagawa hindi lamang para sa kapakinabangan ng mga tao, hindi lamang para sa mga tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga tao. Dapat iwanan ng modernong Russian figure ang hindi napapanahong opinyon na ang mga rebolusyonaryong ideya na binuo ng isang maliit na grupo ng isang mas maunlad na minorya ay maaaring ipataw sa mga tao, na ang mga sosyalistang rebolusyonaryo, na napabagsak ang sentral na pamahalaan na may matagumpay na salpok, ay maaaring humalili at magpakilala. ... isang bagong sistema, na nakikinabang sa kanila mula sa isang hindi nakahandang misa. Hindi namin gusto ang marahas na kapangyarihan, anuman ang pinagmulan ng bagong kapangyarihan."
Tulad ni Herzen, si Lavrov ay isang masigasig na kalaban ng anumang diktadura. Noong 1874 sumulat siya sa Forward magazine:
"Napatunayan na ng kasaysayan at kinukumbinsi tayo ng sikolohiya na anumang walang limitasyong kapangyarihan, anumang diktadura ng partido, ng pinakamahuhusay na tao, at kahit na ang mga taong matalino, na nag-iisip na makinabang ang mga tao sa pamamagitan ng mga kautusan, ay hindi magagawa ito. Ang bawat diktadura ay dapat palibutan ang sarili ng mapilit na puwersa, walang taros na masunurin na mga kasangkapan. Ang anumang diktadurya ay dapat piliting durugin hindi lamang ang mga reaksyunaryo, kundi pati na rin ang mga taong sadyang hindi sumasang-ayon sa mga paraan ng pagkilos nito. Anumang nabihag na diktadura ay kailangang gumugol ng mas maraming oras, pagsisikap, lakas sa pakikibaka para sa kapangyarihan kasama ang mga karibal nito kaysa sa pagpapatupad ng programa nito sa tulong ng kapangyarihang ito.
Sa kabilang banda, maaaring mangarap ang isang tao na mapawi ang isang diktadura na nasamsam ng ilang partido, iyon ay, na ang diktadura ay magsisilbi lamang bilang "simulang punto ng rebolusyon", maaari lamang mangarap bago ang pag-agaw. Sa pakikibaka ng Partido para sa kapangyarihan, sa pananabik ng lantaran at patagong mga intriga, bawat minuto ay kinakailangan upang mapanatili ang kapangyarihan, ginagawang imposibleng iwanan ito muli. Ang diktadura ay naagaw sa kamay ng mga diktador sa pamamagitan lamang ng isang bagong rebolusyon... Kaunti ba ang napatunayan ng kasaysayan sa kawalan ng lakas ng mga kautusan, mga hakbang, mga kautusan para sa kapakanan ng masa?... Ang katotohanan at pagkakaisa ng bagong sistemang panlipunan ay hindi maaaring batay sa kasinungalingan at pagkukunwari, sa pagsasamantala ng ilang tao ng iba, sa dapat na maging batayan ng isang bagong sistema, sa tupa na pagpapasakop ng mga lupon sa ilang mga pinuno.
"Ang ilang mga diktador na hindi sinasadyang inilagay sa dulo ng pingga ng estado, na nagpapataw sa pamamagitan ng mekanikal na puwersa ng kanilang mga personal na pantasya sa hindi nakikiramay, hindi maintindihan at hindi nauunawaan na karamihan, ay kasuklam-suklam na mga kinatawan ng mapilit na estado at maaaring gumawa ng masama, gaano man, gayunpaman, ang kanilang ang mga intensyon ay nakadirekta sa kabutihang panlahat.”
Ang magasing Vperyod ay may malaking impluwensya sa malawak na bilog ng mga intelihente ng Russia, lalo na sa mga batang mag-aaral.
Sumulat si Ivan Sergeevich Turgenev kay Lavrov:
“Nabasa ko nang dalawang beses ang inyong programa nang buong atensyon; Sumasang-ayon ako sa lahat ng mga pangunahing punto.
(A. Ostrovsky. Turgenev in Notes of Contemporaries. Writers' Publishing House sa Leningrad, 1929, p. 266).
Tinustos ni Turgenev ang magasing ito. Sa una ay nagbigay siya ng isang libong francs sa isang taon, at pagkatapos ay limang daan. Ayon kay German Lopatin, na nakilala si Turgenev sa Paris, si Turgenev ay malayo sa pagbabahagi ng Forward program. Ngunit sinabi niya:
"Ito ay tinatamaan ang gobyerno at handa akong tumulong sa anumang paraan na magagawa ko"
Lavrov sa artikulong "I. S. Turgenev" ay sumulat:
"Si Ivan Sergeevich ay hindi kailanman isang sosyalista o isang rebolusyonaryo. Hindi siya kailanman naniniwala na ang mga rebolusyonaryo ay maaaring itaas ang mga tao laban sa gobyerno, tulad ng hindi siya naniniwala na ang mga tao ay maaaring matupad ang kanilang mga "pangarap" tungkol sa bagong "pari Stepan Timofeevich" (Stenka Razin); ngunit itinuro sa kanya ng kasaysayan na walang "mga reporma mula sa itaas" ang ibinibigay nang walang presyon at masiglang presyon - mula sa ibaba sa gobyerno; naghahanap siya ng mga puwersa na makakagawa ng presyur na ito"
(Ibid., p. 267).
Dahil sa mga hindi pagkakasundo na lumitaw sa pagitan ng tinatawag na "Vperyodists" at ng editor, umalis si Lavrov sa tanggapan ng editoryal noong 1876. Ang kanyang gawa na "The State Element in the Future Society", na lumitaw sa parehong taon, ay ang una at tanging isyu ng ika-apat na periodical na koleksyon na "Forward". Matapos umalis si Lavrov sa lupon ng editoryal, lumabas ang isa pang ikalimang volume, kung saan hindi siya lumahok, at kung saan tumigil ang mga aktibidad ng mga Vperyodists sa Russia at sa ibang bansa.
Noong Mayo 1877, muling lumipat si Lavrov sa Paris. Sa mga unang taon ng bagong yugtong ito ng kanyang buhay, siya ay, sa kanyang sariling mga salita, napakakaunting pakikipag-ugnayan sa mga rebolusyonaryong grupo ng Russia. Siya ay nauugnay sa mga sosyalistang Pranses, na noong 1877 ay lumikha ng organ na "Egalite" at nakibahagi sa organ na ito. Mula sa parehong taon, nagsimula siyang mag-lecture sa kanyang apartment, at pagkatapos ay sa bulwagan sa Rue Pascal, para sa mga kabataang Ruso na naninirahan sa Paris, mga lektura sa iba't ibang mga isyu ng teoretikal na sosyalismo at kasaysayan ng pag-iisip.
Noong 1881, itinatag ang Red Cross Society ng Narodnaya Volya sa Russia. Sa pagnanais na magtatag ng isang departamento sa ibang bansa, inihalal nito sina Vera Ivanovna Zasulich at Lavrov bilang mga awtorisadong kinatawan para dito. Ang mga publikasyon sa mga dayuhang journal, na nag-iimbita ng mga donasyon sa bagong itinatag na lipunan, ay nagsilbing dahilan para sa pagpapatalsik ni Lavrov mula sa France.
Ito ay inihayag sa kanya noong Enero 10, 1882. Noong Pebrero 13 ay umalis siya patungong London. Di-nagtagal pagkatapos noon, lumabas ang isang ulat sa mga pahayagan na binaril ng isang babaeng Ruso, sa Geneva, ang isang Aleman, na napagkamalan niyang si Lavrov. Siya ay sinubukan at natagpuang baliw.
Sa London, si Lavrov ay nakatanggap ng isang imbitasyon mula sa Executive Committee ng Narodnaya Volya mula sa Russia na sumali, kasama si Sergei Stepnyak-Kravchinsky, sa editorial board ng organ ng partido, na mai-publish sa ibang bansa, sa ilalim ng pangalang "Vestnik Narodnaya Volya" . Tatlong buwan pagkatapos ng pagdating ni Lavrov sa London, nabigyan siya ng pagkakataong bumalik sa Paris. Ang usapin ng paglalathala ng Bulletin ng Narodnaya Volya ay tumagal nang higit sa isang taon, hanggang sa pagdating sa Paris ni Lev Tikhomirov, isa sa mga nabubuhay na pinuno ng Narodnaya Volya. Siya ay hinirang na editor, sa halip na si Stepnyak-Kravchinsky, na tumanggi; noong Nobyembre 1883, ang unang volume ng Vestnik ay nai-publish, na na-edit nina Lavrov at Tikhomirov. Ang huling, ikalimang tomo, ay inilathala noong Disyembre 1886. Sa journal na ito, si Lavrov, sa ilalim ng kanyang lagda, ay naglagay ng maraming mga artikulo sa mga isyung sosyo-politikal, pati na rin ang mga alaala ni Turgenev at pagpuna sa mga turo ni Leo Tolstoy, sa ilalim ng pamagat na "Mga Lumang Tanong".
Matapos ang paglalathala ng Bulletin ng Narodnaya Volya ay hindi na ipinagpatuloy, si Lavrov ay patuloy na naninirahan nang walang pahinga sa Paris. Madalas niyang basahin ang mga sanaysay sa "Kapisanan ng mga Manggagawa", sa mga pagpupulong na inorganisa ng pondo ng mga estudyanteng Ruso sa Paris, sa "Society of Russian Youth", sa mga pagpupulong ng mga sosyalistang Polish. Marami sa mga abstract na ito ay nai-publish sa ibang pagkakataon bilang hiwalay na mga polyeto. Noong 1886 nagpasya si Lavrov na isagawa ang kanyang plano ng trabaho sa kasaysayan ng pag-iisip. Sinimulan niyang isulat ang gawaing ito, hindi alam kung saan kukuha ng pondo para sa paglalathala nito. Gayunpaman, mayroong isang tao na nangako na magbigay ng pera para sa unang volume - kasama ang mga pondong ito, mula Disyembre 1887, sa Geneva, nagsimula silang lumitaw, sa magkahiwalay na mga edisyon, "Mga Karanasan sa Kasaysayan ng Pag-iisip ng Makabagong Panahon", kung saan ang may-akda ay nagbuod ng lahat ng kanyang mga naunang gawa. Noong 1889, lumitaw ang ikalimang isyu ng "Mga Eksperimento".
Sa parehong taon, walong sosyalistang grupong Ruso at Armenian (kung saan ang isa ay mula sa St. Petersburg) ay nagpadala kay Lavrov bilang isang delegado sa International Socialist Congress, na ginanap sa Paris noong Hulyo 14-21 at kung saan itinatag ang Ikalawang Internasyonal. . Sa kongresong ito, si Lavrov ay nahalal sa bureau at naghatid ng isang sanaysay sa harap ng kongreso sa sitwasyon ng sosyalistang kilusan sa Russia.
Sa mga sanaysay na binasa ni Lavrov sa Paris noong 1877-82, siya, sa kanyang sariling mga salita, maraming beses na bumalik sa pagturo ng mga panganib na idinudulot ng mga prinsipyo ng anarkista at mga pamamaraan ng terorista para sa tagumpay ng isang rebolusyonaryong partido.
"Nakita niya nang may kagalakan na sa Russia mismo ang mga prinsipyo ng anarkista ay unti-unting nawawala, ngunit hindi niya maiwasang mapansin na, kasunod ng paghina ng anarkismo sa Russia, ang lahat ng mga grupo, maliban sa tinatawag na "mga terorista", ay nawawala ang kanilang kahalagahan. sa kilusan at ang tagumpay ng rebolusyonaryong negosyo sa Russia ay lalong kinikilala sa tagumpay ng "mga terorista". Samakatuwid, determinado niyang tinanggihan ang imbitasyon na maging pinuno ng publikasyon na nagdeklara ng digmaan sa Narodnaya Volya.
Itinuring niya ang digmaan laban sa partidong ito na direktang nakakapinsala sa layunin sa Russia, kung ang kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusang Ruso ay naglagay sa partidong ito sa unang lugar, na itinakda mismo ang agarang gawain ng pagyanig sa autokrasya, at pagkatapos ay pagsira dito. Gayunpaman, pumasok lamang si Lavrov sa isang alyansa sa partidong ito nang kumbinsido siya na nanatili itong sosyalista ...
Sa pagpapatuloy ng kanyang pakikilahok sa Bulletin ng Narodnaya Volya, tiningnan niya ang kanyang mga aktibidad sa publikasyong ito bilang isang teoretikal na pag-unawa sa mga sosyalistang prinsipyo na nanatiling batayan ng aktibidad ng rebolusyonaryong partidong ito sa Russia, sa isang panahon kung saan ito ay nag-iisa, sa pagtatapos ng 70s at simula ng 80s, nakabuo siya ng isang bagay na katulad ng isang puwersang panlipunan "(" P. L. Lavrov tungkol sa kanyang sarili ", Vestnik Evropy, Petersburg, 1911, No. 19). Sinabi ni Lavrov kay German Lopatin:
"Itinuturing kong tungkulin kong tulungan ang partido ng aksyon na naroroon sa kasalukuyang sandali, kahit na hindi ako sumasang-ayon dito sa lahat ng bagay. Tungkol naman sa katotohanang hindi ko maibahagi ang walang muwang na paniniwala ng mga "Vperyodists" sa posibilidad ng isang mabilis at kumpletong rebolusyong panlipunan? Tulad ng para sa katotohanan na hindi ako makapaniwala, kasama ang "Narodnaya Volya" sa pagiging posible ng isang biglaang, radikal, pampulitikang reorganisasyon ng Russia sa pamamagitan ng isang pagsasabwatan at ang tinatawag na "teroridad"? Ngunit ang kanilang mga tunay na mithiin at layunin ay akin din. Tiyak na ang kanilang mga paraan ng pagkilos ay hindi sumasalungat sa aking mga prinsipyo sa moral, kahit na kung minsan ay tila sa akin ay hindi praktikal at hindi kapaki-pakinabang? Pagkatapos ng lahat, alam ko at alam ko na, na nagsusumikap para sa hindi matutupad sa malapit na hinaharap, gayunpaman ay nakakatulong sila sa hindi sinasadyang tagumpay ng hindi bababa sa mas katamtaman, ngunit progresibo pa rin, mga gawain ng mas katamtamang mga partido, ayon sa kilalang, balintuna na batas ng kasaysayan: “Sic - vos, sed - non vobis? Kaya ano ang pakialam ko sa kanilang mga ilusyon o sa aming mga pagkakaiba-iba lamang sa taktika, na sinubukan kong iwasan? Inuulit ko; Palagi at makakasama ko ang mga kumikilos, lumalaban, at hindi sa mga nakaupo sa tabi ng dagat at naghihintay sa panahon.
(G. Lopatin tungkol sa P. L. Lavrov, "Nakaraang Mga Taon", Moscow, 1916).
Ayon kay Lopatin, nakipagtulungan si Lavrov sa mga matinding utopian na rebolusyonaryo, bagaman - "sa kanyang sariling mga pananaw, marahil ay mas malapit siya sa ilan sa mga kasalukuyang left-wing Cadets - tulad ng iniisip ko sa kanila, iyon ay, ang mga taong sa teorya ay kinikilala ang sosyalistang sistema. bilang pangwakas, ang hindi maiiwasang wakas ng pag-unlad ng mga modernong lipunan, ngunit naniniwala na ngayon ay kinakailangan na ituon ang lahat ng pwersa sa pakikibaka para sa isang serye ng mas katamtaman, ngunit mas magagawa, pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang mga pagbabago sa kaayusang panlipunan. .
Isinulat ito ni Lopatin noong 1916, sa parehong artikulo tungkol kay Lavrov:
"Mula sa aking malapit, pangmatagalang pagkakaugnay kay Lavrov, ginawa ko ang isang konsepto tungkol sa kanya bilang isang taong may malasakit na kalooban, isang matatag, hindi nababaluktot na karakter, matigas ang ulo hanggang sa punto ng katigasan ng ulo sa kanyang mga pananaw, matatag sa kanyang mga plano, mabait at sumusunod lamang. sa hitsura, sa maliliit na bagay, ngunit hindi na sa isang sandali ay hindi nakalimutan ang kanyang pangunahing layunin at patuloy na nakarating dito sa lahat ng mga hadlang, lihim sa mga estranghero at hindi walang pag-iimbot na prangka kahit na sa mga kaibigan, dahan-dahan, sadyang gumawa ng kanyang mga desisyon at pagkatapos ay hindi pag-atras mula sa kanila ng isang hakbang, at kasabay nito - isang walang kapagurang manggagawa na alam kung paano pilitin ang kanyang sarili na magtrabaho nang may tagumpay kahit na sa isang lugar na hindi karaniwan para sa kanya. Ang "malambot" sa lalaking ito ay ang kanyang sekular na anyo, mahusay na pag-uugali at makalumang "courtesy" ...
Si Lavrov sa loob ng maraming taon ay naging sentro ng intelektwal at moral para sa lahat ng kabataang Ruso na nasa ibang bansa.
Si S. Ansky, na naging kalihim ni Lavrov sa mga huling taon ng kanyang buhay, ay sumulat:
“Pumunta sila sa kanya para sa payo at tulong, kapwa sa publiko at personal na mga bagay; sa kanya dinala ng batang kaluluwa ang mga unang impulses nito, ang mga pag-aalinlangan at pagdududa; ang mga tao ay lumapit sa kanya upang malutas ang mahihirap na problema ng teorya at kasanayan sa buhay; humingi sila ng lunas mula sa kanyang personal na kalungkutan "
("Russian Wealth", "In Memory of Lavrov", St. Petersburg, 1905, No. 8).
Namatay si Lavrov noong Pebrero 6, 1900 sa Paris. Ang kanyang libing ay naganap noong 11 Pebrero. Mahigit walong libong tao ang nakibahagi sa prusisyon ng libing. Mayroong maraming mga korona mula sa iba't ibang mga organisasyong emigrante, mula sa lahat ng mga sosyalistang partido sa Europa, pati na rin mula sa maraming mga grupo ng mag-aaral sa iba't ibang mga lungsod ng Russia.
Ang partikular na atensyon ay iginuhit sa matinding korona ng mga tinik na "Mula sa mga politikal na pagpapatapon at mga nabilanggo" mula sa Russia, isang malaking korona ng laurel na dahon mula sa People's Will, mula sa isang pangkat ng mga manunulat na Ruso sa Russia na may inskripsiyon na "Sa Apostol ng Kalayaan at Katotohanan. kay Peter Lavrov", at mula sa maraming kaibigan ng namatay. Sa mga ito, isang inskripsiyon ang lalong kapansin-pansin: "Kay Peter Lavrov mula kay Herman Lopatin," na noon ay nakaupo sa kuta ng Shlisselburg.
Ang mga natatanging pinuno ng sosyalismong Pranses ay nagsalita sa sementeryo, mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo at agos ng sosyalistang Ruso, Polish, Hudyo, Latvian, Lithuanian at Armenian. Maraming telegrama at address ang natanggap din mula sa Russia, kabilang ang isang telegrama mula sa "Union of Russian Writers" mula sa St. Petersburg, na may sumusunod na nilalaman: "Petersburg, February 8. Ang Komite ng Unyon ng mga Manunulat ng Ruso, na nalaman ang mabigat na balita ng pagkamatay ni Pyotr Lavrov, ay nagpapahayag ng matinding kalungkutan sa okasyon ng pagkawala ng dakilang manunulat, na karapat-dapat na nagsilbi sa layunin ng sangkatauhan at pag-unlad. Hindi lamang lahat ng sosyalista at radikal na pahayagan sa buong mundo, kundi pati na rin ang maraming pahayagan ng Russia sa Russia mismo, ay naglathala ng mga nagkakasundo na obitwaryo at pinarangalan ang memorya ni Lavrov.
Noong 1916, sa ikalabinlimang anibersaryo ng pagkamatay ni Lavrov, ang kanyang dating matalik na kaibigan na si Lopatin ay sumulat sa magasin ng Moscow na Mga Nakaraang Taon:
"Tumayo si Lavrov tulad ng isang makapangyarihang, makapal na oak, tulad ng isang lampara na naiilawan sa tuktok ng isang bundok, napapaligiran hanggang sa kanyang kamatayan ng paggalang at pakikiramay ng mga Ruso at dayuhang sosyalista na lumapit sa kanya para sa pakikilahok, payo at lahat ng posibleng tulong at hindi kailanman nakatagpo ng pagtanggi mula sa hindi masisira na isang taong may tungkulin at perpekto."
Petersburg "Buwanang Journal" sa ikalawang isyu ng 1916 ay sumulat:
"Ang parehong populismo at ang kilusang narodnaya volya ay dumaan sa ilalim ng direktang impluwensya ni Lavrov ... Siya, higit sa alinman sa aming mga natitirang manunulat, ay isang guro ng kabataan ng Russia sa loob ng ilang dekada ... Ang pagtuturo ni Lavrov sa papel ng indibidwal sa kasaysayan ay may malaking kahalagahan sa ating lipunan. Bago sa ating lahat, iniharap ni Lavrov ang aktibong pakikibaka ng indibidwal para sa karapatan ng kanyang komprehensibo at integral na pag-unlad sa batayan ng katarungang panlipunan ... Sa kanyang aktibidad sa panitikan, si Lavrov ay lubos na nag-ambag sa pag-unlad ng pilosopiya, etika at kasaysayan sa Russia..."
Sa ikadalawampung anibersaryo ng pagkamatay ni Lavrov, ang istoryador at sosyologo, si Propesor H. N. Kareev ay sumulat tungkol sa kanya:
"Encyclopedically edukado sa humanities at social sciences, siya mismo ay hindi isang espesyalista, na gumagawa ng" pananaliksik para sa isang komprehensibong pagkaubos ng paksa.
Maging ang ebolusyong pangkultura at panlipunan ay itinulak niya sa mas malawak na balangkas ng ebolusyon ng mundo kasama ang mga prosesong kosmiko, heolohikal at biyolohikal nito. At dito siya mismo ay hindi isang natural na siyentipiko, tulad ng hindi siya isang espesyalista alinman sa sikolohiya, o sa kasaysayan, o sa etnograpiya, o sa pag-aaral ng estado, o sa ekonomiyang pampulitika, o sa jurisprudence, ngunit hindi rin siya isang baguhan. . Ang mahusay na karunungan at independiyenteng pag-iisip ay ginawa siyang isang siyentipiko... Sa Russia, siya ang unang sociologist. Sa pangkalahatang pag-unlad ng sosyolohiya, si Lavrov ay mayroon ding isang marangal na lugar... Ano ang bumubuo sa layunin na kakanyahan ng kanyang sosyolohiya ay ang resulta ng isang synthesis ng lahat ng bagay na ginawa ng siyentipiko at pilosopikal na pag-iisip ng Kanluran sa pag-unawa sa parehong mga gawain ng sosyolohiya at ang kalikasan ng lipunan ng tao.
(Collection "In Memory of P. L. Lavrov", St. Petersburg, 1922, ed. "Kolos", pp. 246-248).
Sumulat ang Buwanang Magasin:
"Sa Paris, sa sementeryo ng Montparnasse, mayroong isang libingan na natatakpan ng isang maliit na monumento sa isang ligaw na bato. Sa ilalim nito ay ang isa na ang malaking puso ay unti-unting nag-aalab sa tunawan ng pag-ibig para sa mga tao, na ang malawak na pag-iisip ay walang sawang naghahanap ng mga paraan tungo sa darating na pagkakaisa ng sangkatauhan ... "
NIKOLAI MIKHAILOVSKY
akoSi Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky, isang namumukod-tanging kritiko sa panitikan ng Russia, publicist at sociologist, ay isinilang sa Meshchovsk, Tambov province, sa isang mahirap na marangal na pamilya. Nag-aral siya sa mining corps, na hindi siya nagtapos, sa edad na 18 si Mikhailovsky ay pumasok sa larangan ng panitikan, naging isang mamamahayag, at nakipagtulungan sa iba't ibang mga magasin. Mula noong 1869, naging permanenteng kontribyutor siya sa journal ni Nekrasov na Otechestvennye Zapiski, at pagkamatay ni Nekrasov, isa sa tatlong editor ng journal (ang iba pang dalawang editor ay sina Saltykov-Shchedrin at G. Eliseev). Ang Otechestvennye zapiski ng 1869-1884 ay naglalaman ng kanyang pinakamahalagang artikulong sosyolohikal at kritikal sa panitikan. Si Mikhailovsky ay nanatili sa kanyang "maluwalhating post" hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, na binuo ang kanyang maagang binuo na pagtuturo, ngunit hindi binago ito. Si Mikhailovsky mismo ay sumulat tungkol dito:
"Ako ay masaya na mula nang ako ay naging isang medyo tiyak na manunulat, at, bilang maaalala ako ng mga mambabasa, hindi ko kailanman naranasan ang pagsira sa aking mga pangunahing paniniwala."
Si Mikhailovsky ay isang nakatuong sosyalista, ngunit isang masigasig na tagasuporta ng kalayaan sa politika at isang kalaban ng paghihimagsik. Isa siya sa mga unang nagsalita laban sa Bakunin. Noong unang bahagi ng dekada 70, laban pa nga siya sa rebolusyonaryong aktibidad. Noong 1873, nang ilathala ni Pyotr Lavrov ang kanyang rebolusyonaryong magasin na Vperyod sa ibang bansa, inanyayahan niya si Mikhailovsky na mangibang bansa. Bilang tugon, sumulat si Mikhailovsky sa kanya:
"Sa isang mapait na sandali, na, gayunpaman, ay tumagal ng higit sa isang minuto, nagpasya akong mangibang-bayan at manirahan sa iyo nang buo at hindi mababawi. Tinalikuran ko ang kaisipang ito sa maraming kadahilanan ... Hindi ako rebolusyonaryo - sa bawat isa sa kanya. Ang pakikibaka sa mga lumang diyos ay hindi interesado sa akin, dahil ang kanilang kanta ay inaawit at ang kanilang pagkahulog ay isang bagay ng oras. Ang mga bagong diyos ay mas mapanganib at, sa ganitong diwa, mas malala.
Sa pagtingin sa mga bagay sa paraang ito, maaari kong, sa isang tiyak na lawak, makipagkaibigan sa mga lumang diyos at, dahil dito, sumulat sa Russia.
"Sabihin sa akin ang iyong imperative mood, hindi sa teoretikal na larangan, ngunit sa praktikal. Sa pag-asa, sasabihin ko sa iyo ang sarili ko: umupo ka at maghanda ... Japan, Turkey ay may konstitusyon, ang ating turn ay dapat ding dumating. Gayunpaman, hindi ko alam kung anong anyo ang darating na sandali ng pagkilos, ngunit alam ko na ngayon ay wala na ito at dapat itong salubungin ng kabataan hindi sa Moloschott sa kanilang mga labi at hindi sa mga laruang pakikipag-ugnayan, ngunit sa totoong kaalaman. ng mga mamamayang Ruso at may ganap na kakayahang makilala ang mabuti at kasamaan ng sibilisasyong Europeo. Sa totoo lang, hindi ako takot sa reaksyon gaya ng sa rebolusyon. Mahirap ihanda ang mga tao para sa isang rebolusyon sa Russia; ito ay posible at, samakatuwid, ito ay kinakailangan upang ihanda ang mga tao na harapin ang rebolusyon ayon sa nararapat.
Si Mikhailovsky ang huling "pinuno ng mga kaisipan" ng mga intelihente ng Russia. Ang kanyang motto ay ang ideyal ng dalawang bahagi ng katotohanan: katotohanan-katotohanan at katotohanan-katarungan. Inilagay niya ang tao sa unahan.
Ang sikat na pilosopong Ruso na si Nikolai Berdyaev, malayo sa pagiging isang populist, ay sumulat tungkol kay Mikhailovsky: "Sa ilalim ng tanda ng dalawahang katotohanan, si Mikhailovsky ay nagkaroon ng malalim na impluwensya sa maraming henerasyon sa loob ng higit sa apatnapung taon. Ang espirituwal na lakas at kalidad ng kanyang mga mithiin ay mas mataas kaysa sa ilang mga pormula kung saan binihisan niya sila.
Bumalik noong 60s ng huling siglo, sumulat si Mikhailovsky sa St. Petersburg magazine na Nedelya:
“Lahat ng mental, lahat ng politikal na proseso ay nagaganap sa personalidad at dito lamang; siya lang ang nakakaramdam, nag-iisip, naghihirap, nag-enjoy. Ito ay isang elementarya na katotohanan ... Lahat ng mga pampublikong unyon, gaano man kalakas o prejudiced-cute na mga pangalan para sa atin, mayroon lamang silang kamag-anak presyo. Ang mga ito ay dapat na magastos sa abot ng kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng indibidwal.
Sa isa pang artikulo, muling binigyang-diin ni Mikhailovsky ang kahalagahan ng pagkatao:
"Sa walang katapusang pag-agos ng mga indibidwal na may iba't ibang antas na nagsusumikap para sa higit at higit na kumplikado at kalayaan, na walang hanggan na nakikipaglaban sa kanilang sarili, mayroong isang alon, ang kapalaran kung saan ang isang tao ay hindi maaaring hindi sumunod sa isang tiyak na pagkabalisa. Ito ay isang tao, isang tao, para sa kanyang buhay lamang ang maaari niyang maranasan, siya lamang ang maaaring makiramay, makiramay at magalak. Ang pakikibaka para sa sariling katangian ang dapat niyang itakda bilang layunin ng kanyang buhay, sa tagumpay nito na bumuo ng kanyang mithiin ng katotohanan.
Sumulat din si Mikhailovsky:
"Kung mahal ko ang aking amang bayan, mahal ko ba at dapat ko bang mahalin ang lahat ng nabubuhay, lumilipad at gumagapang dito? Kung mahal ko ang aking amang bayan, kung gayon hindi ko ba maaaring sabay na mahalin ang ilang mga bagay na hindi domestic, ito ay totoo, ngunit hindi rin direktang sumasalungat sa ideya ng amang bayan; yaong mga internasyonal na bagay tungkol sa kung saan, gamit ang mga salita ng Kasulatan, dapat sabihin na may kaugnayan sa kanila "walang mga Griego, o mga Hudyo"? Walang alinlangan, ang mga ito ay tinatawag na - katotohanan, katarungan, kalayaan, paggawa, budhi at iba pa ...
Ang pag-ibig sa kanila ay hindi lamang pinahihintulutan, ngunit kahit na obligado para sa isang tunay na anak ng sariling bayan. Higit pa rito, marahil ang buong gawain ng isang tunay na makabayan ay naubos sa pamamagitan ng magagawang pagtatatag ng mga magagandang bagay na ito sa kanyang sariling bayan. puno ba ito? Sa aking palagay, hindi ito panaginip, at kung pangarap, at least makabayan.
Noong 1872, nagbabala si Mikhailovsky:
“Una sa lahat, matakot sa ganitong sistema ng lipunan na maghihiwalay sa pag-aari sa paggawa. Aalisan niya ang mga tao ng personal na inisyatiba, kalayaan at kalayaan."
Si Mikhailovsky noong mga taong iyon ay ang pinakakilalang teoretiko ng populismo. Noong huling bahagi ng 70s at unang bahagi ng 80s, sinuportahan niya ang Narodnaya Volya at in-edit ang kanilang mga publikasyon, nagsulat sa kanilang ilegal na magazine na Narodnaya Volya. Ang mga pagpupulong ng mga editor ng Narodnaya Volya ay madalas na naganap sa opisina ni Mikhailovsky. Si Mikhailovsky ay aktibong bahagi sa pag-compile ng sikat na "Open Letter to Alexander III" ng Executive Committee ng Narodnaya Volya, at sa wakas ay na-edit niya ito. Nakasaad sa liham na ito na “ang mga pangyayari, ang pangkalahatang kawalang-kasiyahan ng mga tao, ang pagnanais para sa mga bagong anyo ng lipunan ay lumilikha ng mga rebolusyonaryo. Imposibleng puksain ang buong sambayanan, imposible ring sirain ang kanilang kawalang-kasiyahan sa pamamagitan ng panunupil, kawalang-kasiyahan, sa kabaligtaran, ay lumalaki mula rito.
“Ang kabuuang bilang ng mga taong hindi nasisiyahan sa bansa ay patuloy na tataas; Ang kumpiyansa sa gobyerno sa mga tao ay dapat mahulog nang higit pa at higit pa, ang ideya ng isang rebolusyon, ng posibilidad at hindi maiiwasan nito, ay bubuo ng higit at mas matatag sa Russia. Isang kakila-kilabot na pagsabog, isang madugong reshuffling, isang nanginginig na rebolusyonaryong kaguluhan sa buong Russia ang kukumpleto sa prosesong ito ng pagkawasak ng lumang kaayusan.
Ang mga kundisyon na kinakailangan upang maiwasan ang isang madugong rebolusyon at mapalitan ang rebolusyonaryong kilusan ng mapayapang gawain ay dalawa: 1) isang pangkalahatang amnestiya para sa lahat ng mga pampulitikang krimen sa nakaraan, dahil ang mga ito ay hindi mga krimen, ngunit ang pagtupad sa tungkuling sibiko, at 2) ang pagpupulong ng mga kinatawan mula sa buong mamamayang Ruso upang suriin ang umiiral na mga anyo ng estado at pampublikong buhay at muling gawin ang mga ito alinsunod sa mga kagustuhan ng mga tao ... Ang mga halalan ay dapat na pangkalahatan, walang mga paghihigpit para sa alinman sa mga botante. o mga kinatawan. Ang kampanyang elektoral at ang mga halalan mismo ay dapat na ganap na malayang isagawa nang may ganap na kalayaan sa pamamahayag, ganap na kalayaan sa pagsasalita, ganap na kalayaan sa mga pagtitipon, kumpletong kalayaan sa mga programa sa halalan ... Ito ang tanging paraan upang maibalik ang Russia sa landas ng tama at mapayapang pag-unlad.
Malinaw na ngayon na kung ang tinig ni Mikhailovsky at ng kanyang mga kaibigan at kaparehong mga tao ay narinig sa oras ng mga awtoridad ng tsarist, ang lahat ng mga kakila-kilabot na sakuna at napakalaking kasawian na nangyari sa Russia at ang mga taong naninirahan dito ay napigilan.
IINoong 1892, si Mikhailovsky ay naging editor ng buwanang magasin ng St. Petersburg na Russkoye Bogatstvo.
Di-nagtagal, naakit niya si Vladimir Galaktionovich Korolenko na lumahok dito, na dati niyang nakipagtulungan sa St. Petersburg magazine na Severny Vestnik. Tinawag siya ni Mikhailovsky, para sa layunin ng agarang pakikipagtulungan, na lumipat mula sa Nizhny Novgorod patungong St. Ang paglipat na ito ay naganap sa simula ng 1896, at mula noon si Korolenko ay naging co-editor at opisyal na publisher ng Russkoye Bogatstvo. Noong 1896, napilitan si Korolenko na umalis sa St. Petersburg at manirahan sa Poltava, ngunit patuloy siyang lumahok sa pag-edit ng magasin at madalas na pumupunta sa St. Petersburg, kung minsan ay nananatili doon nang mahabang panahon upang lumahok sa mga gawaing pang-editoryal.
Si Lenin, sa kanyang artikulong "Narodniks about Mikhailovsky", na isinulat niya noong 1914, ay kinilala bilang isang mahusay na merito ni Mikhailovsky na masigasig niyang nakiramay sa inaapi na posisyon ng magsasaka ng Russia at masiglang nakipaglaban sa lahat at anumang mga pagpapakita ng pang-aapi ng alipin. Ngunit sinaway ni Lenin si Mikhailovsky dahil sa pag-aalinlangan sa burges na liberalismo at na, mula 1990s hanggang sa kanyang kamatayan, nagsagawa siya ng matinding polemiko sa mga Marxista.
Na si Mikhailovsky ay nagsagawa ng matinding pakikibaka laban sa Marxism ay isang walang alinlangan na katotohanan, ngunit ginawa niya ito hindi dahil siya ay diumano'y isang "burges" na demokrata at ang mga interes at adhikain ng mga manggagawa ay dayuhan sa kanya, gaya ng sinasabi ng mga komunistang manunulat, ngunit kabaligtaran nito. : tiyak dahil ang interes ng masang manggagawa at ng buong sambayanan ay lubhang mahal sa kanya. Nabuhay siya at kumilos nang higit sa isang dosenang taon. At sa kanyang aktibidad sa panitikan ay may mga sandali na ang kanyang impluwensya sa lipunan ay umabot sa napakalaking sukat. Tulad ng mga sandaling iyon, dahil sa ilang makasaysayang pangyayari, dumaloy ito sa isang mas makitid na channel.
Noong 1896, sa paunang salita sa unang dami ng kanyang mga gawa, isinulat ni Mikhailovsky:
“Sa tuwing pumapasok sa isip ko ang salitang “katotohanan,” hindi ko maiwasang humanga sa kapansin-pansing kagandahan nito. Walang ganoong salita, tila, sa anumang wikang European. Tila sa katotohanan at katarungan ng Ruso lamang ang tinatawag ng parehong salita at, parang, sumanib sa isang mahusay na kabuuan.
katotohanan, sa malawak na kahulugan ng salita, ay palaging layunin ng aking mga paghahanap. Ang katotohanan-katotohanan, na hiwalay sa katotohanan-hustisya, ang katotohanan ng teoretikal na langit, na naputol mula sa katotohanan ng praktikal na lupa, palaging nakakasakit sa akin, at hindi lamang hindi ako nasiyahan. At sa kabaligtaran, ang marangal na makamundong kasanayan, ang pinakamataas na moral at panlipunang mga mithiin ay palaging tila walang kapangyarihan sa akin kung sila ay tumalikod sa katotohanan, mula sa agham. Hindi ko kailanman nagawang maniwala, at ngayon ay hindi ako naniniwala, na imposibleng makahanap ng ganoong pananaw kung saan lilitaw ang katotohanan-katotohanan at katotohanan-hustisya na magkahawak-kamay, sunod-sunod na nagpupuno. Sa anumang kaso, ang pag-unlad ng gayong pananaw ay ang pinakamataas na gawain na maaaring iharap sa isip ng tao, at walang pagsisikap na ito ay nakakalungkot na gugulin dito. Walang takot na tumingin sa mga mata ng realidad at repleksyon nito - katotohanan-katotohanan, layuning katotohanan, at kasabay nito ay protektahan ang katotohanan-hustisya, pansariling katotohanan - ganyan ang gawain ng aking buong buhay. Ito ay hindi isang madaling gawain.
Kadalasan, ang matatalinong ahas ay kulang sa kadalisayan ng kalapati, at ang mga dalisay na kalapati ay kulang sa karunungan ng ahas. Kadalasan, ang mga tao, na naniniwalang iligtas ang isang moral o panlipunang ideyal, ay tumalikod sa isang hindi kasiya-siyang katotohanan, at, sa kabaligtaran, ang ibang mga tao, mga taong may layunin na kaalaman, ay masyadong nagsisikap na itaas ang isang hubad na katotohanan sa antas ng isang hindi matitinag na prinsipyo.
Noong 1894, isinulat ni Mikhailovsky ang tungkol sa paglitaw ng mga Marxist sa Russia:
“Mababaliw o mapanghamak silang tumitingin ... sa amin, ang mga bastos, na naghahanap ng mga sagot sa mga tanong ng buhay sa kanilang katawang-tao at dugo, sa perpektong kapaligiran ng kanilang nag-aapoy at masalimuot na katotohanan: dahil sa ano, sabi nila , ang mga walang alam at hindi maintindihan na mga taong ito ay lumalaban kapag ang katotohanan ay matagal nang natuklasan at nasa ating bulsa. At hinuhugot nila mula sa kanilang mga bulsa ang pakana ni Marx, na maingat na isinulat mula sa mga sinulat ni Marx mismo o ni Engels, o marahil mula sa ilang sosyal-demokratikong polyeto... Maliwanag, simple, lohikal, sa loob ng isang-kapat ng isang oras ay maaasimila ng isang tao ang isang buong pilosopiya. ng kasaysayan na may garantisadong siyentipiko.
Sa isa pang artikulo, na nakikiramay na sumipi sa isang pilosopong Aleman, sumulat si Mikhailovsky sa mga Marxist ng Russia:
“Ang lumang pagnanais ng bawat bagong partido na lumikha ng sarili nitong kronolohiya, isang bagong kalendaryo na may mga bagong santo, ay muling makikita sa ating harapan. Gaano kamangmang ang bagong pagtatasa na tila sa mga mananampalataya ng lumang sistema, tulad ng kapani-paniwala sa hitsura nito sa sarili nitong mga mananampalataya; isang bagay lamang ang ayaw nilang paniwalaan: ibig sabihin, na kung saan nakasalalay ang kanilang pananaw sa mga bagay pananampalataya, hindi kaalaman. Pagkatapos ng lahat, tayo, sabi nila, ay nakikita nang malinaw na ang kasaysayan ay gumagalaw sa direksyon ng ating layunin. Ngunit kung ano ang nagdala sa iyo sa puntong ito ay hindi agham, ngunit pag-ibig at poot, pagnanais at pag-ayaw - hindi dahilan, ngunit kalooban. Kung sino man ang hindi nakikihati sa iyong pag-ibig at sa iyong galit, sa iyong mga pag-asa at mithiin, hindi mo mapapatunayan ang katotohanan ng iyong pananaw. Maaari ka lamang sumangguni sa hinaharap, at ang katotohanan ng bagay ay bukas lamang ang hinaharap pananampalataya, ngunit hindi kaalaman."
Dito idinagdag ni Mikhailovsky:
“Ang siyentipikong pagtataya ng materyalismong pang-ekonomiya ay sa katunayan ay hindi tungkol sa kaalaman, kundi sa pananampalataya... Kung ang isang Marxist ay nagsabi:
Alam ko, na ang nararapat na likas na takbo ng mga bagay ay humahantong sa ganito at ganoon kagandang resulta, kung gayon maging ang ganid ay nag-iisip: Alam kong sinasaktan ng diyos ng kulog ang mga taong lumalabag sa kanyang mga utos.
Sinabi pa ni Mikhailovsky: "Ang ideolohiyang Marxist ay hindi isang pananaw sa mundo, hindi isang pananaw sa mundo o isang pananaw sa mundo. Ito ay isang masikip na hawla lamang, na maaaring magkaroon ng sarili nitong mga merito, bilang isang kilalang sulok ng pananaw sa mundo, ngunit kung saan walang hahanapin ang mga sagot sa lahat ng mga katanungan na nakakaganyak sa kaluluwa ng modernong tao.
Kaya't inihayag ni Mikhailovsky ang di-siyentipikong katangian ng Marxismo. Ipinakita niya na ang mga Marxist, kumbaga, ay lumikha ng isang idolo para sa kanilang sarili, na kanilang sinasamba. Sumulat si Mikhailovsky:
"Ang aming mga kalaban, ang mga Marxist, ay yumukod sa nag-iisang nagliligtas na idolo ng "pang-ekonomiyang kadahilanan", kinukutya nila ang karapatan ng moral na paghatol sa mga phenomena ng buhay panlipunan, itinapon nila ang multi-milyong masa ng magsasaka sa dagat sa kasaysayan para sa kapakanan. ng "kabaliwan ng nayon" nito, itinuring nila ang intelligentsia bilang hindi gaanong mahalaga o karapat-dapat. sa nilalaman" na halaga... at iba pa. Kasabay nito, ipinagmamalaki ang kanilang "bagong salita", hindi sila nakahanap ng sapat na mga salita upang ilarawan ang katangahan, kamangmangan at "reactionary aspirations" ng kanilang mga nauna.
Kinilala ni Mikhailovsky ang katotohanan ng pagkakaroon ng mga kontradiksyon ng uri sa modernong lipunan, ngunit, sa kaibahan sa mga Marxista, hindi niya ito nakita bilang isang "makina ng pag-unlad", at tinawag ang ideya ng pakikibaka ng uri na "paaralan ng kalupitan" . Sumulat si Mikhailovsky:
Matagal nang ipinunto sa ating at sa panitikang Europeo na katabi ng tunggalian ng mga uri, at kadalasang ganap na binabaluktot ito, mayroong tunggalian sa pagitan ng mga lahi, tribo, at bansa. Kung, halimbawa, ang mga manggagawang taga-California ay nagpapalayas ng mga manggagawang Intsik na imigrante sa lahat ng posibleng paraan, o kung ang mga manggagawang Pranses ay hindi nasisiyahan sa kompetisyon ng mas murang mga manggagawang Italyano at mga katulad nito, kung gayon ito ay tiyak na hindi isang pakikibaka ng uri. Isa pa, ayon mismo sa mga Marxista, may panahon na ang lipunan ay hindi nahahati sa mga uri, at may panahon na mawawala ang pagkakahati-hati na ito. At, gayunpaman, ang kasaysayan ay hindi huminto at hindi titigil sa daloy nito, ngunit ito ay hindi at hindi magiging isang makauring pakikibaka sa kanilang kawalan ... Isang Italyano na manunulat, si Benedetto Croce, na nakakatawang sinabi na ang kasaysayan ay walang alinlangan na isang makauring pakikibaka kapag, una, ang mga uri ay umiiral, pangalawa, kapag ang kanilang mga interes ay pagalit, at, pangatlo, kapag sila ay mulat sa kanilang antagonismo. At ito,” idinagdag niya, “sa huli ay naghahatid sa atin sa nakakatawang konklusyon na ang kasaysayan ay isang pakikibaka ng mga uri ... kapag mayroong isang pakikibaka ng mga uri.
Si Mikhailovsky ay nakikibahagi sa mga mapait na polemics sa mga Marxist, ngunit siya ay isang madamdaming tagapagtanggol ng kalayaan sa pagsasalita para sa lahat ng kanyang mga kalaban sa ideolohiya. Ito ay pinatunayan ng naturang kaso. Sa pagtatapos ng 1897, isinara ng gobyerno ang unang legal na Marxist magazine, Novoye Slovo. Sa oras na ito, isang Paris correspondent para sa magazine na Russkoye Bogatstvo, kung saan si Mikhailovsky ang editor, ay nagpadala kay Mikhailovsky ng isang kritikal na artikulo sa Marxism. Dahil ang mga Marxist ay walang sariling journal at wala nang makakasagot sa artikulong ito, ipinadala ni Mikhailovsky kay Pyotr Struve, ang dating editor ng Novoye Slovo, ang manuskrito ng artikulo ng kanyang koresponden sa Paris na may panukalang tumugon dito sa mga pahina ng Russkoye Bogatstvo. Ang kilalang populist na manunulat na si Nikolai Rusanov ay ang Paris correspondent ng Russkoye Bogatstvo. Kalaunan ay sumulat si Rusanov tungkol sa episode na ito:
III"Nabanggit ko ang episode na ito mula sa kasaysayan ng ating pakikibaka sa ideolohiya dahil inilalarawan niya si Mikhailovsky bilang isang pare-parehong tagapagtanggol ng kalayaan sa pamamahayag, na, hindi lamang sa mga salita, kundi sa mga gawa, ay naniniwala sa malaking kahalagahan ng isang lantad na pakikibaka ng mga opinyon at, sa kabila ng integridad ng kanyang pananaw sa mundo, sumasang-ayon sa ilang mga kaso na gumawa ng isang libreng plataporma mula sa iyong katawan, hangga't ang pag-iisip ng kaaway ay hindi sinasakal ng malupit na puwersa.
Sumulat si Vladimir Korolenko sa kanyang mga memoir tungkol kay Mikhailovsky:
"Ito ay hindi para sa wala na isinulat ni Mikhailovsky hindi lamang tungkol sa budhi, kundi pati na rin tungkol sa karangalan, na itinuturing niyang isang kailangang-kailangan na katangian ng isang tao. Siya mismo ang personipikasyon ng personal na dignidad, at ang kanyang maliwanag na pagiging malamig ay isang uri ng sandata na nagsilbing proteksyon sa kanya mula sa iba't ibang panig ...
Ang kanyang opisina na may bust ng Belinsky at ang kanyang mga libro ay ang kanyang templo. Sa templong ito, ang isang mabagsik na tao, na hindi kumikilala sa anumang uri ng mga idolo, ay yumukod lamang sa isang buhay na pag-iisip na naghahanap ng katotohanan, iyon ay, ang kaalaman sa katotohanan at ang pagpapatupad ng katarungan sa mga relasyon ng tao.
At si Mikhailovsky mismo sa isa sa kanyang mga huling artikulo ay sumulat:
"Kung tayo ay talagang nasa bisperas ng isang bagong panahon, kung gayon una sa lahat kailangan natin ng liwanag, at ang liwanag ay walang kondisyong kalayaan sa pagsasalita, at ang walang kondisyong kalayaan sa pag-iisip at pagsasalita ay imposible nang walang personal na kawalang-bisa, at ang personal na kawalang-bisa ay nangangailangan ng mga garantiya. Dapat lamang na tandaan na ang bagong panahon ay malapit nang masira kung ang mga tao ay hindi mainit o malamig mula dito.
Binanggit din ni Korolenko ang katotohanan na "ang masigasig at maraming nalalaman na pag-iisip ni Mikhailovsky ay higit na mataas at mas malawak kaysa sa arena kung saan naganap ang mga labanan sa pagitan niya at ng mga Marxista. Mas matangkad din ito at mas malawak kaysa sa tinatawag na "populismo" noong panahong iyon. Si Mikhailovsky, ang isinulat ni Korolenko, "ay hindi lumikha ng isang idolo para sa kanyang sarili alinman mula sa nayon o mula sa mga mystical na katangian ng Russian folk spirit." Sa isang lugar, binanggit ang opinyon ng kalaban na kung tayo ay nakatakdang makarinig ng isang tunay na salita, kung gayon ang mga tao lamang ng nayon at walang iba ang magsasabi nito, sabi ni Mikhailovsky:
"Kung gusto mong hintayin ang sasabihin sa iyo ng mga tao sa nayon, maghintay ka lang, at narito ako ay nananatiling isang "layman" ... Mayroon akong isang bust ng Belinsky sa aking mesa, na napakamahal sa akin, narito ang isang aparador na may mga aklat kung saan ako nagpalipas ng maraming gabi. Kung ang "Buhay ng Russia kasama ang lahat ng pang-araw-araw na tampok nito" ay pumasok sa aking silid at basagin ang dibdib ni Belinsky at sinunog ang aking mga libro, hindi ako susuko sa mga tao ng nayon. Lalaban ako, maliban kung nakatali ang mga kamay ko, siyempre. At kahit na sumikat sa akin ang diwa ng pinakadakilang kagandahan at pagsasakripisyo sa sarili, masasabi ko pa rin kahit man lang: patawarin mo sila, Diyos ng katotohanan at katarungan, hindi nila alam ang kanilang ginagawa! Magpoprotesta pa sana ako. Ako mismo ay magagawang basagin ang dibdib ni Belinsky at sunugin ang aking mga libro, kung sakaling makarating ako sa konklusyon na dapat silang bugbugin at sunugin. At hindi lamang ako hindi susuko, ngunit ilalagay ko ang aking buong kaluluwa sa paggawa ng kung ano ang mahal sa akin ay maging mahal sa iba, sa kabila, kung ito ay mangyayari, ang kanilang "pang-araw-araw na katangian".
Noong 1897 isinulat ni Mikhailovsky:
"Kung ako ay "sa kahulugan ni Mr. Struve" na isang Narodnik, kung gayon ang isa sa mga haligi ng Narodism, ang yumaong Yuzov, ay nagsabi na ako ay "isa sa mga pinakanakakapinsalang Marxist." At ang paghahagis nito sa akin mula sa isang masasamang kampo patungo sa isa pa, habang ako ay malinaw na walang karangalan na kabilang sa alinman sa isa o sa isa pa, ay tila napaka-interesante sa akin, bilang isang espesyal na kaso ng nabanggit na ugali na gawing simple ang katotohanan.
(“Russian Wealth”, 1897, aklat 11, p. 119).
Noong Nobyembre 1900, ipinagdiwang ang ikaapatnapung anibersaryo ng aktibidad na pampanitikan ni Mikhailovsky. Ang Ministro ng Panloob, Sipyagin, ay nagbabawal sa mga pahayagan na mag-ulat sa paparating na anibersaryo, hinarang at pinigil ng pulisya ang mga address ng pagbati, at gayon pa man ang pagdiriwang ni Mikhailovsky ay ipinapalagay ang mga hindi pa naganap na proporsyon. Sa isang liham na may petsang Nobyembre 14, 1900, sumulat si Korolenko sa kanyang asawa sa Poltava mula sa St. Petersburg:
"Bukas ay isang pagdiriwang bilang parangal kay Mikhailovsky ... Mayroong hindi mabilang na mga telegrama, liham, address, ang pinaka-magkakaibang mula sa pinaka magkakaibang mga lupon, indibidwal at institusyon. Mula sa mga pinaka-liblib na lugar - Siberia, ang Caucasus, mula sa pinakamalayong sulok, ang mga grupo at indibidwal ay nagpapadala ng mga liham, prosa, tula. Mahirap maghintay para sa napakalaking alon ng atensyon ng publiko. At higit sa lahat - ang probinsya! May mangyayari bukas."
"Ang jubilee ni Mikhailovsky ay kinuha ang mga sukat ng isang buong kaganapan - at tila masasabi ng isang tao na walang ibang literary jubilee ang nakakuha ng mga mambabasa nang napakalawak. Puno ng siksikan ang Unyon ng mga Manunulat at marami ang kinailangang itakwil dahil sa kawalan ng espasyo... Hindi lahat ng mga address ay binasa, ngunit ang mga may dumating na mga deputasyon o kinatawan lamang... Walang paraan para kahit na basahin ang isang buong misa ng mga telegrama, at tanging ang mga lugar kung saan sila natanggap ang nakalista, at bahagi ng pangalan ng pamilya. Ang ilan sa mga address ay napakahusay... Kabilang sa mga address ay medyo may ilang mga Marxist, na nagpahayag ng mga hindi pagkakasundo, ngunit malalim din ang paggalang sa lahat ng mga aktibidad ni Mikhailovsky. Sa parehong kahulugan, sinabi ni Struve nang napakahusay - matalino at taos-puso. Maraming address mula sa mga kabataan... Kinabukasan, marami pa ring telegrama ang dumating, karamihan ay galing sa ibang bansa. Sa pangkalahatan, sumasang-ayon ang lahat na walang ganito kalaki ang nangyari sa larangan ng mga anibersaryo ng panitikan.”
Nabuhay si Mikhailovsky pagkatapos ng apat na taon lamang. Namatay siya noong Pebrero 26, 1904, sa threshold ng isang bagong trahedya na panahon sa kasaysayan ng Russia, isang araw bago magsimula ang Russo-Japanese War.
Tinawag ni Mikhailovsky ang ideya ng pakikibaka ng klase bilang "paaralan ng bestiality." Ang kahulugang ito ay naging makahulang. Naniniwala si Mikhailovsky na sa pamamagitan lamang ng pakikipaglaban para sa kalayaang pampulitika at panlipunan ng bawat indibidwal, makakamit ng bansa ang kalayaan para sa buong mamamayan at kaunlaran ng bansa.
"Ang pagkatao," isinulat ni Mikhailovsky, "ay hindi dapat isakripisyo - ito ay banal at hindi masisira, at ang lahat ng pagsisikap ng ating isip ay dapat ituro na maingat na sundin ang kapalaran nito at pumanig kung saan ito magtagumpay" .
(Mikhailovsky. Works. Volume 4, p. 451).
Ang kanyang mga salita ay paksa pa rin ngayon. Iyon ang dahilan kung bakit ang diktadurang Kremlin, kahit na sa ilalim ni Lenin, ay inalis ang mga gawa ni Mikhailovsky mula sa mga aklatan ng Sobyet. Ang kanyang mga artikulong pang-agham at pamamahayag ay hindi na muling inilathala ng Gosizdat. Ngunit walang censorship ang maaaring sugpuin kung ano ang tuluyan nang bumaba sa kasaysayan ng kulturang Ruso.
