Pagbuo ng panlipunang ekolohiya bilang isang malayang agham. F1.3

Ang ekolohiyang panlipunan ay isang batang siyentipikong disiplina. Sa katunayan, ang paglitaw at pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay sumasalamin sa lumalagong interes ng sosyolohiya sa mga suliraning pangkapaligiran, iyon ay, isang sosyolohikal na diskarte sa ekolohiya ng tao ay ipinanganak, na unang humantong sa paglitaw ng ekolohiya ng tao, o makataong ekolohiya, at kalaunan ay panlipunang ekolohiya. .

Ayon sa depinisyon ng isa sa mga nangungunang ecologist ngayon, si Yu. Odum, "ang ekolohiya ay isang interdisciplinary na larangan ng kaalaman, ang agham ng istruktura ng mga multi-level system sa kalikasan, lipunan, at kanilang pagkakaugnay."

Ang mga mananaliksik ay interesado sa mga isyu sa kapaligiran sa mahabang panahon. Nasa mga unang yugto na ng pagbuo ng lipunan ng tao, natagpuan ang mga link sa pagitan ng mga kondisyon kung saan nakatira ang mga tao at ang mga katangian ng kanilang kalusugan. Ang mga gawa ng dakilang manggagamot ng sinaunang panahon na si Hippocrates (c. 460-370 BC) ay naglalaman ng maraming katibayan na ang mga kadahilanan sa kapaligiran, pamumuhay ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga katangian ng katawan (konstitusyon) at mental (pag-uugali) ng isang tao.

Noong ika-17 siglo lumitaw ang heograpiyang medikal - isang agham na nag-aaral sa impluwensya ng natural at panlipunang kondisyon ng iba't ibang teritoryo sa kalusugan ng mga taong naninirahan sa kanila. Ang nagtatag nito ay ang Italyano na manggagamot na si Bernardino Ramazzini (1633-1714).

Ito ay nagpapahiwatig na ang isang ekolohikal na diskarte sa buhay ng tao ay umiral noon. Ayon kay N.F. Reimers (1992), ang ekolohiya ng tao ay bumangon halos kasabay ng klasikal na biyolohikal na ekolohiya, bagama't sa ilalim ng ibang pangalan. Sa paglipas ng mga taon, ito ay nabuo sa dalawang direksyon: ang aktwal na ekolohiya ng tao bilang isang organismo at panlipunang ekolohiya. Sinabi ng Amerikanong siyentipiko na si J. Buce na ang linyang "heograpiya ng tao - ekolohiya ng tao - sosyolohiya" ay nagmula sa mga akda ng pilosopo at sosyologong Pranses na si Auguste Comte (1798-1857) noong 1837 at higit na binuo ni D.S. Mill (1806-1873) at G. Spencer (1820-1903).

Ecoologist N.F. Ibinigay ni Reimers ang sumusunod na kahulugan: "Ang sosyo-ekonomikong ekolohiya ng tao ay isang siyentipikong larangan na nag-aaral sa pangkalahatang istruktura-spatial, functional at temporal na mga batas ng ugnayan sa pagitan ng biosphere ng planeta at ng anthroposystem (ang mga antas ng istruktura nito mula sa buong sangkatauhan hanggang sa indibidwal) , pati na rin ang mahalagang mga pattern ng panloob na biosocial na organisasyon ng lipunan ng tao." Iyon ay, ang lahat ay bumaba sa parehong klasikal na pormula na "organismo at kapaligiran", ang pagkakaiba lamang ay ang "organismo" ay ang kabuuan ng sangkatauhan sa kabuuan, at ang kapaligiran ay lahat ng natural at panlipunang proseso.

Ang pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay nagsisimula pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, sa parehong oras ang mga unang pagtatangka upang tukuyin ang paksa nito ay lilitaw. Isa sa mga unang gumawa nito ay si McKenzie, isang kilalang kinatawan ng klasikal na ekolohiya ng tao.

Ang panlipunang ekolohiya ay bumangon at umunlad sa ilalim ng impluwensya ng bioecology. Dahil ang pag-unlad ng teknolohiya ay patuloy na nakakagambala sa biotic at abiotic na kapaligiran ng isang tao, hindi maiiwasang humahantong ito sa isang kawalan ng timbang sa biological ecosystem. Samakatuwid, kasama ang pag-unlad ng sibilisasyon na may nakamamatay na hindi maiiwasan, ito ay sinamahan ng pagtaas ng bilang ng mga sakit. Anumang karagdagang pag-unlad ng lipunan ay nagiging nakamamatay para sa isang tao at nagtatanong sa pagkakaroon ng sibilisasyon. Kaya naman sa modernong lipunan ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa "mga sakit ng sibilisasyon."

Ang pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay pinabilis pagkatapos ng World Sociological Congress (Evian, 1966), na naging posible sa susunod na World Sociological Congress (Varna, 1970) upang lumikha ng isang komite ng pananaliksik ng International Sociological Association on social ecology. Kaya, ang pagkakaroon ng panlipunang ekolohiya bilang isang sangay ng sosyolohiya ay kinilala, ang mga kinakailangan ay nilikha para sa mas mabilis na pag-unlad nito at isang mas malinaw na kahulugan ng paksa nito.

Mga salik na nakaimpluwensya sa paglitaw at pagbuo ng panlipunang ekolohiya:

1. Ang paglitaw ng mga bagong konsepto sa ekolohiya (biocenosis, ecosystem, biosphere) at ang pag-aaral ng tao bilang isang panlipunang nilalang.

2. Ang banta sa balanseng ekolohiya at paglabag nito ay lumitaw bilang resulta ng isang kumplikadong ugnayan sa pagitan ng tatlong hanay ng mga sistema: natural, teknikal at panlipunan

Paksa ng panlipunang ekolohiya

Ayon kay N.M. Mammadova, pinag-aaralan ng social ecology ang pakikipag-ugnayan ng lipunan at ng natural na kapaligiran.

S.N. Naniniwala si Solomina na ang paksa ng panlipunang ekolohiya ay ang pag-aaral ng mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan: ang mga problema ng mga mapagkukunan ng enerhiya, proteksyon sa kapaligiran, ang pag-aalis ng mass gutom at mapanganib na mga sakit, ang pag-unlad ng kayamanan ng karagatan.

Mga batas ng panlipunang ekolohiya

Ang panlipunang ekolohiya bilang isang agham ay dapat magtatag ng mga batas na pang-agham, katibayan ng obhetibong umiiral, kinakailangan at mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, ang mga palatandaan kung saan ay ang kanilang pangkalahatang kalikasan, katatagan at ang kakayahang mahulaan ang mga ito.

Ang H. F. Reimers, batay sa mga pribadong batas na itinatag ng mga siyentipiko tulad ng B. Commoner, P. Danero, A. Turgo at T. Malthus, ay tumuturo sa 10 batas ng "tao - kalikasan" na sistema:

I. Ang tuntunin ng makasaysayang pag-unlad ng produksyon dahil sa sunud-sunod na pagbabagong-lakas ng ecosystem.

2. Ang batas ng boomerang, o feedback ng interaksyon sa pagitan ng tao at ng biosphere.

3. Batas ng hindi maaaring palitan ng biosphere.

4. Ang batas ng pagpapanibago ng biosphere.

5. Ang batas ng irreversibility ng interaksyon sa pagitan ng tao at ng biosphere.

6. Ang tuntunin ng sukat (degree of possibility) ng mga natural na sistema.

7. Ang prinsipyo ng pagiging natural.

8. Batas ng lumiliit na pagbabalik (ng kalikasan).

9. Ang tuntunin ng demograpiko (techno-socio-economic) saturation.

10. Ang tuntunin ng pinabilis na pag-unlad ng kasaysayan.

Kapag bumubuo ng mga batas ng N.F. Ang Reimers ay nagmula sa "mga pangkalahatang regularidad", at sa gayon ang mga batas ng panlipunang ekolohiya, sa isang antas o iba pa, ay naglalaman ng mga pagpapahayag ng mga regular na ito.

Lektura 1

Paksa, layunin at mga gawain ng panlipunang ekolohiya

panlipunang ekolohiya- biosocial science na nag-aaral ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng komunidad ng mga tao at ng biosphere, ay nagpapakita ng mga pangunahing batas ng organisasyon, paggana at pag-unlad ng biosociety, explores ang panloob na kontradiksyon na sistema "kalikasan - lipunan".

Biosociety- isang kasingkahulugan para sa sangkatauhan bilang isang populasyon ng species, na nagbibigay-diin sa kamag-anak na pagkakapantay-pantay ng parehong biological at panlipunang pagmamana ng bawat tao at lipunan sa kabuuan.

Paksa ang panlipunang ekolohiya ay malalaking grupo ng mga tao (mga lipunan) na nauugnay sa kapaligiran sa pamamagitan ng pabahay, mga lugar ng libangan, trabaho, atbp.

pakay ang panlipunang ekolohiya ay ang pag-optimize ng relasyon sa pagitan ng lipunan at kapaligiran.

Pangunahin gawain Ang panlipunang ekolohiya ay upang bumuo ng mga epektibong pamamaraan ng pag-impluwensya sa kapaligiran, na hindi lamang maiiwasan ang mga sakuna na kahihinatnan, ngunit makabuluhang mapabuti din ang kalidad ng buhay ng mga tao at iba pang mga organismo.

Sa pinakamahalaga mga function Ang panlipunang ekolohiya ay kinabibilangan ng:

1) proteksyon sa kapaligiran - ang pagbuo ng mga mekanismo para sa pag-optimize ng epekto ng mga tao sa kalikasan;

2) teoretikal - ang pagbuo ng mga pangunahing halimbawa na nagpapaliwanag ng mga pattern ng magkasalungat na pag-unlad ng anthroposphere* at biosphere;

3) prognostic - pagpapasiya ng pinakamalapit at malayong mga prospect ng pananatili ng tao sa ating planeta.

Ang kasaysayan ng pagbuo ng panlipunang ekolohiya

Ang problema ng pakikipag-ugnayan ng lipunan sa kalikasan ay naging paksa ng pananaliksik ng mga sinaunang palaisip na sina Hippocrates, Herodotus, Thucydides, Xenophon, Plato, Aristotle, Strabo, Polybius, pangunahin na may kaugnayan sa pagtatangkang ipaliwanag ang pagkakaiba-iba ng etnogenetiko at etnokultural ng mga tao sa pamamagitan ng natural na mga sanhi, at hindi sa pamamagitan ng kalooban ng ilang mas mataas na nilalang. Ang mahalagang papel na ginagampanan ng natural na kadahilanan sa buhay ng lipunan ay nabanggit sa sinaunang India at China ng mga Arab na siyentipiko ng Middle Ages. Ang nagtatag ng doktrina ng pag-asa ng pag-unlad ng lipunan ng tao sa nakapaligid na mga natural na kondisyon ay si Hippocrates (Larawan 1.1), na sa kanyang sikat na aklat na "On Airs, Waters and Localities" ay sumulat tungkol sa direktang koneksyon sa pagitan ng estado ng kalusugan ng populasyon at tagumpay sa paggamot ng maraming sakit mula sa klima. Bukod dito, ayon kay Hippocrates, tinutukoy ng klima ang mga katangian ng pambansang karakter.

kanin. Hippocrates (480-377 BC)

Ang panlipunang ekolohiya, sa mga tuntunin ng mga problema ng pananaliksik nito, ay pinakamalapit sa "ekolohiya ng tao". Ang terminong "social ecology" mismo ay iminungkahi noong 1921 ng mga American social psychologist na sina R. Parker at E. Burges bilang kasingkahulugan ng konsepto ng "human ecology". Sa una, salamat sa mga gawa ni L.N. Gumilov, N.F. Fedorova, N.K. Roerich, A.L. Chizhevsky, V.I. Vernadsky, K.E. Tsialkovsky at iba pa. Sa panlipunang ekolohiya, ang isang pilosopikal na direksyon ay nakakuha ng mahusay na pag-unlad, na nakakaapekto sa purong makatao na pilosopikal na aspeto ng pag-iral ng tao (ang lugar at papel ng tao sa kalawakan, ang impluwensya ng sangkatauhan sa mga proseso sa mundo at kosmiko).

Ang huling pagbuo ng panlipunang ekolohiya sa isang malayang agham ay naganap noong 60s - 70s. ng ikadalawampu siglo pagkatapos ng World Congress of Sociologists noong 1966 at ang paglikha noong 1970 ng Research Committee ng World Association of Sociologists on Problems of Social Ecology. Sa oras na ito, ang hanay ng mga gawain na tinawag ng panlipunang ekolohiya na lutasin ay makabuluhang pinalawak. Kung sa bukang-liwayway ng pagbuo ng panlipunang ekolohiya, ang mga pagsisikap ng mga mananaliksik ay pangunahing nabawasan sa paghahanap para sa mga katulad na pattern sa pag-unlad ng populasyon ng tao at mga populasyon ng iba pang mga species, pagkatapos ay mula sa ikalawang kalahati ng 60s. ang saklaw ng mga isyu na isinasaalang-alang ay dinagdagan ng mga problema sa pagtukoy ng pinakamainam na mga kondisyon para sa buhay at pag-unlad nito, pagkakasundo ng mga relasyon sa iba pang mga bahagi ng biosphere.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay ginawa ng mga domestic scientist na si E.V. Girusov, A.N. Kochergin, Yu.G. Markov, N.F. Reimers, S.N. Solomin.

Kaya, ang panlipunang ekolohiya ay isang batang agham na bumuo ng mga layunin, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito noong ika-20 siglo.

Panitikan

1. Losev, A.V. Social ecology: Proc. allowance para sa mga unibersidad / A.V. Losev, G.G. Provadkin. – M.: Makatao. ed. center VLADOS, 1998. - 312 p.

2. Sitarov, V.A. Social ecology: Proc. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas ped. aklat-aralin mga institusyon / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov. – M.: Academy, 2000. – 280 p.

Paksa: Paksa, mga gawain, kasaysayan ng panlipunang ekolohiya

Plano

1. Mga konsepto ng "social ecology"

1.1. Paksa, mga problema ng ekolohiya.

2. Pagbuo ng panlipunang ekolohiya bilang isang agham

2.1. Ebolusyon at ekolohiya ng tao

3. Ang lugar ng panlipunang ekolohiya sa sistema ng mga agham

4. Mga pamamaraan ng panlipunang ekolohiya

Ang panlipunang ekolohiya ay isang siyentipikong disiplina na isinasaalang-alang ang mga relasyon sa "kalikasan-lipunan" na sistema, pag-aaral ng pakikipag-ugnayan at mga relasyon ng lipunan ng tao sa natural na kapaligiran (Nikolai Reimers).

Ngunit ang gayong kahulugan ay hindi sumasalamin sa mga detalye ng agham na ito. Ang panlipunang ekolohiya ay kasalukuyang nabuo bilang isang pribadong independiyenteng agham na may isang tiyak na paksa ng pag-aaral, katulad:

ang komposisyon at katangian ng mga interes ng panlipunang strata at mga grupong nagsasamantala sa likas na yaman;

perception ng iba't ibang social strata at mga grupo ng mga problema sa kapaligiran at mga hakbang upang makontrol ang pamamahala sa kalikasan;

isinasaalang-alang at ginagamit sa pagsasagawa ng mga pagsukat sa kapaligiran ang mga katangian at interes ng mga strata at grupo ng lipunan

Kaya, ang panlipunang ekolohiya ay ang agham ng mga interes ng mga grupong panlipunan sa larangan ng pamamahala ng kalikasan.

Mga gawain ng panlipunang ekolohiya

Ang layunin ng panlipunang ekolohiya ay lumikha ng isang teorya ng ebolusyon ng relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, ang lohika at pamamaraan para sa pagbabago ng natural na kapaligiran. Ang panlipunang ekolohiya ay idinisenyo upang linawin at tulungang malampasan ang agwat sa pagitan ng tao at kalikasan, sa pagitan ng humanitarian at natural na agham.

Ang panlipunang ekolohiya bilang isang agham ay dapat magtatag ng mga batas pang-agham, katibayan ng obhetibong umiiral na kinakailangan at mahahalagang ugnayan sa pagitan ng mga phenomena, ang mga tampok na kung saan ay ang pangkalahatang kalikasan, katatagan at ang posibilidad ng kanilang pag-iintindi sa kinabukasan, kinakailangan na bumalangkas ng mga pangunahing pattern ng pakikipag-ugnayan ng mga elemento. sa sistemang "lipunan - kalikasan" sa paraang ginawa nitong posible na magtatag ng isang modelo para sa pinakamainam na pakikipag-ugnayan ng mga elemento sa sistemang ito.

Kapag nagtatatag ng mga batas ng panlipunang ekolohiya, dapat una sa lahat ituro ang mga nagmula sa pag-unawa sa lipunan bilang isang ekolohikal na subsystem. Una sa lahat, ito ang mga batas na binuo noong thirties nina Bauer at Vernadsky.

Unang batas ay nagsasabi na ang geochemical energy ng buhay na bagay sa biosphere (kabilang ang sangkatauhan bilang ang pinakamataas na pagpapakita ng buhay na bagay, na pinagkalooban ng katwiran) ay may posibilidad na pinakamataas na pagpapahayag.

Pangalawang Batas naglalaman ng isang pahayag na sa kurso ng ebolusyon ang mga species ng mga nabubuhay na nilalang ay nananatiling, sa pamamagitan ng kanilang mahahalagang aktibidad, ay na-maximize ang biogenic geochemical energy.

Ang panlipunang ekolohiya ay nagpapakita ng mga pattern ng mga relasyon sa pagitan ng kalikasan at lipunan, na kasing saligan ng mga pisikal na pattern. Ngunit ang pagiging kumplikado ng paksa ng pananaliksik mismo, na kinabibilangan ng tatlong magkakaibang mga subsystem na may husay - walang buhay at buhay na kalikasan at lipunan ng tao, at ang maikling pag-iral ng disiplina na ito ay humantong sa katotohanan na ang panlipunang ekolohiya, hindi bababa sa kasalukuyan, ay nakararami sa isang empirical na agham. , at ang mga pattern ay lubos na pangkalahatang aphoristic na mga pahayag (tulad ng, halimbawa, "mga batas" ng Commoner).

Batas 1. Ang lahat ay konektado sa lahat. Ang batas na ito ay nagpopostulate ng pagkakaisa ng Mundo, sinasabi nito sa atin ang tungkol sa pangangailangang hanapin at pag-aralan ang mga likas na pinagmulan ng mga kaganapan at phenomena, ang paglitaw ng mga kadena na nag-uugnay sa kanila, ang katatagan at pagkakaiba-iba ng mga koneksyon na ito, ang paglitaw ng mga puwang at mga bagong link. sa mga ito, pinasisigla tayong matutong pagalingin ang mga puwang na ito, at hulaan din ang takbo ng mga pangyayari .

Batas 2. Lahat ay dapat pumunta sa isang lugar. Madaling makita na ito ay, sa esensya, isang paraphrase lamang ng mga kilalang batas sa konserbasyon. Sa pinaka-primitive na anyo nito, ang formula na ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga sumusunod: ang bagay ay hindi nawawala. Ang batas ay dapat palawakin sa parehong impormasyon at espirituwal. Ang batas na ito ay nagtuturo sa atin na pag-aralan ang mga ekolohikal na landas ng mga elemento ng kalikasan.

Batas 3. Ang kalikasan ang nakakaalam. Ang anumang pangunahing interbensyon ng tao sa mga natural na sistema ay nakakapinsala dito. Ang batas na ito, kumbaga, ay naghihiwalay sa tao sa kalikasan. Ang kakanyahan nito ay ang lahat ng bagay na nilikha bago ang tao at walang tao ay produkto ng mahabang pagsubok at pagkakamali, ang resulta ng isang masalimuot na proseso batay sa mga salik tulad ng kasaganaan, katalinuhan, kawalang-interes sa mga indibidwal na may malawak na pagsusumikap para sa pagkakaisa. Sa pagbuo at pag-unlad nito, nabuo ang isang prinsipyo ng kalikasan: kung ano ang kinokolekta, pagkatapos ay inayos. Sa likas na katangian, ang kakanyahan ng prinsipyong ito ay walang sangkap na maaaring synthesize sa natural na paraan kung walang paraan upang sirain ito. Ang buong mekanismo ng cyclicity ay nakabatay dito. Ang isang tao ay hindi palaging nagbibigay para dito sa kanyang aktibidad.

Batas 4. Walang binibigay na libre. Sa madaling salita, kailangan mong bayaran ang lahat. Sa esensya, ito ang pangalawang batas ng thermodynamics, na nagsasalita ng pagkakaroon sa likas na katangian ng isang pangunahing kawalaan ng simetrya, ibig sabihin, ang unidirectionality ng lahat ng mga kusang proseso na nagaganap dito. Sa pakikipag-ugnayan ng mga thermodynamic system sa kapaligiran, mayroon lamang dalawang paraan ng paglilipat ng enerhiya: pagpapalabas ng init at trabaho. Sinasabi ng batas na upang madagdagan ang kanilang panloob na enerhiya, ang mga natural na sistema ay lumikha ng pinaka-kanais-nais na mga kondisyon - hindi sila kumukuha ng "mga tungkulin". Ang lahat ng gawaing ginawa nang walang anumang pagkawala ay maaaring ma-convert sa init at lagyang muli ang panloob na enerhiya ng system. Ngunit, kung gagawin natin ang kabaligtaran, ibig sabihin, gusto nating gumawa ng trabaho sa gastos ng mga reserbang panloob na enerhiya ng system, ibig sabihin, gumawa ng trabaho sa pamamagitan ng init, dapat tayong magbayad. Ang lahat ng init ay hindi maaaring ma-convert sa trabaho. Anumang heat engine (teknikal na aparato o natural na mekanismo) ay may refrigerator, na, tulad ng isang inspektor ng buwis, nangongolekta ng mga tungkulin. Kaya, ang batas ay nagsasaad na hindi ka mabubuhay ng libre. Kahit na ang pinaka-pangkalahatang pagsusuri sa katotohanang ito ay nagpapakita na tayo ay nabubuhay sa utang, dahil nagbabayad tayo ng mas mababa kaysa sa tunay na halaga ng mga kalakal. Ngunit, tulad ng alam mo, ang paglaki ng utang ay humahantong sa pagkabangkarote.

Ang konsepto ng batas ay binibigyang-kahulugan ng karamihan sa mga metodologo sa kahulugan ng isang hindi malabo na ugnayang sanhi. Ang Cybernetics ay nagbibigay ng mas malawak na interpretasyon ng konsepto ng batas bilang isang limitasyon ng pagkakaiba-iba, at ito ay mas angkop para sa panlipunang ekolohiya, na nagpapakita ng mga pangunahing limitasyon ng aktibidad ng tao. Ito ay magiging walang katotohanan na ilagay bilang isang gravitational imperative na ang isang tao ay hindi dapat tumalon mula sa isang mahusay na taas, dahil ang kamatayan ay hindi maiiwasan sa kasong ito. Ngunit ang mga kakayahang umangkop ng biosphere, na ginagawang posible upang mabayaran ang mga paglabag sa mga pattern ng ekolohiya hanggang sa isang tiyak na threshold, ay nangangailangan ng mga kinakailangan sa ekolohiya. Ang pangunahing isa ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: ang pagbabago ng kalikasan ay dapat na tumutugma sa mga posibilidad ng pagbagay nito.

Ang isang paraan upang bumalangkas ng mga socio-ecological pattern ay ang paglipat ng mga ito mula sa sosyolohiya at ekolohiya. Halimbawa, bilang pangunahing batas ng panlipunang ekolohiya, ang batas ng pagsusulatan ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon sa estado ng natural na kapaligiran ay iminungkahi, na isang pagbabago ng isa sa mga batas ng ekonomiyang pampulitika. Ang mga batas ng panlipunang ekolohiya, na iminungkahi batay sa pag-aaral ng mga ekosistema, isasaalang-alang natin pagkatapos makilala ang ekolohiya.

Ang pagbuo ng panlipunang ekolohiya bilang isang agham

Upang mas maipakita ang paksa ng panlipunang ekolohiya, dapat isaalang-alang ang proseso ng paglitaw at pagbuo nito bilang isang malayang sangay ng kaalamang siyentipiko. Sa katunayan, ang paglitaw at kasunod na pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay isang likas na bunga ng patuloy na pagtaas ng interes ng mga kinatawan ng iba't ibang mga disiplinang makatao - sosyolohiya, ekonomiya, agham pampulitika, sikolohiya, atbp., - sa mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng kapaligiran.

Ang terminong "social ecology" ay may utang sa hitsura nito sa mga Amerikanong mananaliksik, mga kinatawan ng Chicago School of Social Psychologists ¾ R. Park at E. Burges, na unang gumamit nito sa kanyang trabaho sa teorya ng pag-uugali ng populasyon sa isang kapaligiran sa lungsod noong 1921. Ginamit ito ng mga may-akda bilang kasingkahulugan para sa konsepto ng "ekolohiya ng tao". Ang konsepto ng "social ecology" ay inilaan upang bigyang-diin na sa kontekstong ito ay hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang biyolohikal, ngunit tungkol sa isang panlipunang kababalaghan, na, gayunpaman, ay mayroon ding mga biological na katangian.

Sa ating bansa, sa pagtatapos ng 1970s, nabuo din ang mga kondisyon para sa paghihiwalay ng mga problema sa lipunan at kapaligiran sa isang independiyenteng lugar ng interdisciplinary na pananaliksik. Isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapaunlad ng domestic social ecology ay ginawa ni , at iba pa.

Isa sa pinakamahalagang problemang kinakaharap ng mga mananaliksik sa kasalukuyang yugto ng pagbuo ng panlipunang ekolohiya ay ang pagbuo ng isang pinag-isang diskarte sa pag-unawa sa paksa nito. Sa kabila ng halatang pag-unlad na nagawa sa pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng ugnayan ng tao, lipunan at kalikasan, gayundin ang malaking bilang ng mga publikasyon sa mga isyung panlipunan at pangkapaligiran na lumabas sa huling dalawa o tatlong dekada sa ating bansa at sa ibang bansa, sa isyu kung ano nga ba itong sangay ng siyentipikong pag-aaral ng kaalaman, may iba't ibang opinyon pa rin. Sa sangguniang aklat ng paaralan na "Ekolohiya" dalawang pagpipilian para sa pagtukoy ng panlipunang ekolohiya ay ibinigay: sa makitid na kahulugan, ito ay nauunawaan bilang ang agham ng "pakikipag-ugnayan ng lipunan ng tao sa natural na kapaligiran",

at sa isang malawak na kahulugan, ang agham "tungkol sa pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal at lipunan ng tao sa natural, panlipunan at kultural na kapaligiran." Ito ay lubos na halata na sa bawat isa sa mga ipinakita na mga kaso ng interpretasyon ay pinag-uusapan natin ang iba't ibang mga agham na nag-aangkin ng karapatang tawaging "social ecology". Hindi gaanong inilalantad ang paghahambing sa pagitan ng mga kahulugan ng panlipunang ekolohiya at ekolohiya ng tao. Ayon sa parehong pinagmulan, ang huli ay tinukoy bilang: “1) ang agham ng pakikipag-ugnayan ng lipunan ng tao sa kalikasan; 2) ekolohiya ng pagkatao ng tao; 3) ang ekolohiya ng populasyon ng tao, kabilang ang doktrina ng mga pangkat etniko. Malinaw na makikita ng isa ang halos kumpletong pagkakakilanlan ng kahulugan ng panlipunang ekolohiya, naiintindihan "sa makitid na kahulugan", at ang unang bersyon ng interpretasyon ng ekolohiya ng tao. Ang pagnanais para sa aktwal na pagkakakilanlan ng dalawang sangay ng kaalamang pang-agham, sa katunayan, ay katangian pa rin ng dayuhang agham, ngunit ito ay madalas na napapailalim sa mahusay na pangangatwiran na pagpuna ng mga lokal na siyentipiko. , sa partikular, na nagtuturo sa kapakinabangan ng pagpaparami ng panlipunang ekolohiya at ekolohiya ng tao, nililimitahan ang paksa ng huli sa pagsasaalang-alang sa sosyo-kalinisan at medikal-genetic na aspeto ng ugnayan sa pagitan ng tao, lipunan at kalikasan. Ang isang katulad na interpretasyon ng paksa ng ekolohiya ng tao ay nasa pagkakaisa, at ilang iba pang mga mananaliksik, ngunit tiyak na hindi sumasang-ayon, at, ayon sa kung saan, ang disiplina na ito ay sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga isyu ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng anthroposystem (isinasaalang-alang sa lahat ng antas ng organisasyon nito. ¾ mula sa isang indibidwal hanggang sa sangkatauhan sa kabuuan) na may biosphere, gayundin sa panloob na biosocial na organisasyon ng lipunan ng tao. Madaling makita na ang gayong interpretasyon ng paksa ng ekolohiya ng tao ay aktwal na katumbas nito sa panlipunang ekolohiya, na nauunawaan sa isang malawak na kahulugan. Ang sitwasyong ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa kasalukuyan ay nagkaroon ng tuluy-tuloy na takbo ng convergence ng dalawang disiplinang ito, kapag mayroong interpenetration ng mga paksa ng dalawang agham at ang kanilang kapwa pagpapayaman sa pamamagitan ng magkasanib na paggamit ng empirical na materyal na naipon sa bawat isa sa kanila, pati na rin ang mga pamamaraan at teknolohiya ng socio-ecological at anthropoecological na pananaliksik.

Ngayon, dumaraming bilang ng mga mananaliksik ang may posibilidad na palawakin ang interpretasyon ng paksa ng panlipunang ekolohiya. Kaya, sa kanyang opinyon, ang paksa ng pag-aaral ng modernong panlipunang ekolohiya, na naiintindihan niya bilang isang pribadong sosyolohiya, ay tiyak na ugnayan sa pagitan ng tao at ng kanyang kapaligiran. Batay dito, ang mga pangunahing gawain ng panlipunang ekolohiya ay maaaring tukuyin tulad ng sumusunod: ang pag-aaral ng impluwensya ng kapaligiran bilang isang kumbinasyon ng natural at panlipunang mga kadahilanan sa isang tao, pati na rin ang impluwensya ng isang tao sa kapaligiran, na itinuturing bilang ang balangkas ng buhay ng tao.

Ang isang medyo naiiba, ngunit hindi salungat sa naunang, interpretasyon ng paksa ng panlipunang ekolohiya ay ibinigay ng at. Mula sa kanilang pananaw, ang panlipunang ekolohiya bilang bahagi ng ekolohiya ng tao ay isang kumplikadong mga sangay na pang-agham na nag-aaral sa relasyon ng mga istrukturang panlipunan (nagsisimula sa pamilya at iba pang maliliit na grupo ng lipunan), pati na rin ang kaugnayan ng isang tao sa natural at panlipunang kapaligiran ng kanilang tirahan. Ang pamamaraang ito ay tila sa amin ay mas tama, dahil hindi nito nililimitahan ang paksa ng panlipunang ekolohiya sa balangkas ng sosyolohiya o anumang iba pang hiwalay na makataong disiplina, ngunit binibigyang-diin ang interdisciplinary na kalikasan nito.

Ang ilang mga mananaliksik, kapag tinutukoy ang paksa ng panlipunang ekolohiya, ay may posibilidad na bigyang-diin ang papel na ginagampanan ng batang agham na ito sa pagsasaayos ng kaugnayan ng sangkatauhan sa kapaligiran nito. Sa kanyang opinyon, ang panlipunang ekolohiya ay dapat una sa lahat na pag-aralan ang mga batas ng lipunan at kalikasan, kung saan naiintindihan niya ang mga batas ng self-regulation ng biosphere, na ipinatupad ng tao sa kanyang buhay.

Ang kasaysayan ng paglitaw at pag-unlad ng mga ideyang ekolohikal ng mga tao ay nag-ugat sa sinaunang panahon. Ang kaalaman tungkol sa kapaligiran at ang kalikasan ng mga ugnayan dito ay nakakuha ng praktikal na kahalagahan mula pa noong simula ng pag-unlad ng mga species ng tao.

Ang proseso ng pagbuo ng paggawa at panlipunang organisasyon ng mga primitive na tao, ang pag-unlad ng kanilang kaisipan at kolektibong aktibidad ay lumikha ng batayan para sa pag-unawa hindi lamang sa mismong katotohanan ng kanilang pag-iral, kundi pati na rin para sa isang mas higit na pag-unawa sa pag-asa sa pagkakaroon na ito kapwa sa mga kondisyon sa loob ng kanilang panlipunang organisasyon at sa panlabas na natural na mga kondisyon. Ang karanasan ng ating malayong mga ninuno ay patuloy na pinayaman at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na tumutulong sa isang tao sa kanyang pang-araw-araw na pakikibaka para sa buhay.

Humigit-kumulang 750 libong taon na ang nakalipas ang mga tao mismo ay natutunan kung paano gumawa ng apoy, magbigay ng mga primitive na tirahan, pinagkadalubhasaan ang mga paraan upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa masamang panahon at mga kaaway. Salamat sa kaalamang ito, nagawa ng tao na mapalawak nang malaki ang lugar ng kanyang tirahan.

Simula sa ika-8 milenyo BC. e. sa Asia Minor, ang iba't ibang paraan ng paglilinang ng lupa at pagtatanim ng mga pananim ay nagsisimula nang gawin. Sa mga bansa sa Gitnang Europa, naganap ang ganitong uri ng rebolusyong agraryo sa 6 ¾ Ika-2 milenyo BC. e. Bilang isang resulta, isang malaking bilang ng mga tao ang lumipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, kung saan mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa mas malalim na mga obserbasyon ng klima, sa kakayahang mahulaan ang pagbabago ng mga panahon at pagbabago ng panahon. Sa parehong oras, natuklasan ng mga tao ang pag-asa ng mga phenomena ng panahon sa mga siklo ng astronomya.

Ang partikular na interes ay ang mga nag-iisip ng sinaunang Greece at Roma nagpakita sa mga tanong ng pinagmulan at pag-unlad ng buhay sa Earth, pati na rin sa pagkilala ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo. Kaya, ang sinaunang Griyegong pilosopo, matematiko at astronomo Anaxagoras (500¾428 BC e.) naglagay ng isa sa mga unang teorya ng pinagmulan ng mundo na kilala noong panahong iyon at ang mga buhay na nilalang na naninirahan dito.

Sinaunang Griyegong pilosopo at manggagamot Empedocles (c. 487¾ okay. 424 BC e.) nagbigay ng higit na pansin sa paglalarawan ng mismong proseso ng paglitaw at kasunod na pag-unlad ng buhay sa lupa.

Aristotle (384 ¾322 BC e.) nilikha ang una sa mga kilalang klasipikasyon ng mga hayop, at inilatag din ang mga pundasyon para sa deskriptibo at paghahambing na anatomya. Ipinagtanggol ang ideya ng pagkakaisa ng kalikasan, ipinagtanggol niya na ang lahat ng mas perpektong species ng mga hayop at halaman ay nagmula sa mga hindi gaanong perpekto, at ang mga iyon, sa turn, ay sumusubaybay sa kanilang linya mula sa pinaka primitive na mga organismo na minsan ay lumitaw sa pamamagitan ng kusang henerasyon. Itinuring ni Aristotle na ang komplikasyon ng mga organismo ay resulta ng kanilang panloob na pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili.

Ang isa sa mga pangunahing problema na sumasakop sa isipan ng mga sinaunang palaisip ay ang problema ng ugnayan ng kalikasan at tao. Ang pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng kanilang pakikipag-ugnayan ay naging paksa ng siyentipikong interes ng mga sinaunang Griyegong mananaliksik na sina Herodotus, Hippocrates, Plato, Eratosthenes at iba pa.

Peruvian German pilosopo at teologo Albert ng Bolstedt (Albert the Great)(1206¾1280) ay nabibilang sa ilang mga natural science treatise. Ang mga gawa na "On Alchemy" at "On Metals and Minerals" ay naglalaman ng mga pahayag tungkol sa pag-asa ng klima sa heograpikal na latitude ng lugar at ang posisyon nito sa ibabaw ng dagat, gayundin sa kaugnayan sa pagitan ng pagkahilig ng sinag ng araw at ng pag-init. ng lupa.

Ingles na pilosopo at naturalista Roger Bacon(1214-1294) ay nagtalo na ang lahat ng mga organikong katawan ay nasa kanilang komposisyon ng magkakaibang kumbinasyon ng parehong mga elemento at likido na bumubuo sa mga di-organikong katawan.

Ang pagdating ng Renaissance ay inextricably na nauugnay sa pangalan ng sikat na Italyano na pintor, iskultor, arkitekto, siyentipiko at inhinyero. Leonardo oo Vinci(1452¾1519). Isinasaalang-alang niya ang pangunahing gawain ng agham upang maitatag ang mga batas ng natural na mga phenomena, batay sa prinsipyo ng kanilang sanhi, kinakailangang koneksyon.

Ang katapusan ng XV ¾ simula ng XVI siglo. wastong taglay ang pangalan ng panahon ng mga dakilang pagtuklas sa heograpiya. Noong 1492 ang Italian navigator Christopher Columbus natuklasan ang America. Noong 1498 ang Portuges Vasco da Gama bilugan ang Africa at nakarating sa India sa pamamagitan ng dagat. Noong 1516(17?) ang mga manlalakbay na Portuges ay unang nakarating sa China sa pamamagitan ng dagat. At noong 1521, ang mga Espanyol na navigator, na pinamumunuan ni Ferdinand Magellan ginawa ang unang paglalakbay sa buong mundo. Paikot-ikot sa Timog Amerika, narating nila ang Silangang Asya, pagkatapos ay bumalik sila sa Espanya. Ang mga paglalakbay na ito ay isang mahalagang hakbang sa pagpapalawak ng kaalaman tungkol sa Earth.

Giordano Bruno(1548¾1600) ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga turo ni Copernicus, gayundin sa pagpapalaya sa kanya mula sa mga pagkukulang at limitasyon.

Ang simula ng isang panimula na bagong yugto sa pag-unlad ng agham ay tradisyonal na nauugnay sa pangalan ng isang pilosopo at logician. Francis Bacon(1561¾1626), na bumuo ng induktibo at eksperimental na mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik. Ipinahayag niya ang pangunahing layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan.

Sa pagtatapos ng siglo XVI. Dutch na imbentor Zachary Jansen(nabuhay noong ika-16 na siglo) ay lumikha ng unang mikroskopyo, na ginagawang posible na makakuha ng mga larawan ng maliliit na bagay, na pinalaki ng mga lente ng salamin. English naturalist Robert Hooke(1635¾1703) makabuluhang napabuti ang mikroskopyo (ang kanyang aparato ay nagbigay ng 40-tiklop na pagtaas), kung saan siya ang unang nag-obserba ng mga selula ng halaman, at pinag-aralan din ang istraktura ng ilang mga mineral.

French naturalist Georges Buffon(1707¾1788), may-akda ng 36-volume na Natural History, ay nagpahayag ng mga saloobin tungkol sa pagkakaisa ng mundo ng mga hayop at halaman, tungkol sa kanilang mahahalagang aktibidad, pamamahagi at koneksyon sa kapaligiran, ipinagtanggol ang ideya ng pagbabago ng mga species sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran. kundisyon.

pangunahing kaganapan noong ika-18 siglo. ay ang paglitaw ng ebolusyonaryong konsepto ng naturalistang Pranses Jean Baptiste Lamarck(1744¾1829), ayon sa kung saan ang pangunahing dahilan para sa pag-unlad ng mga organismo mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo ay ang pagnanais na likas sa buhay na kalikasan upang mapabuti ang samahan, pati na rin ang impluwensya ng iba't ibang mga panlabas na kondisyon sa kanila.

Ang isang espesyal na papel sa pag-unlad ng ekolohiya ay ginampanan ng mga gawa ng naturalistang Ingles Charles Darwin(1809¾1882), na lumikha ng teorya ng pinagmulan ng mga species sa pamamagitan ng natural selection.

Noong 1866 isang German evolutionary zoologist Ernst Haeckel(1834¾1919) sa kanyang akda na "General Morphology of Organisms" iminungkahi na tawagan ang buong hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa problema ng pakikibaka para sa pag-iral at ang impluwensya ng isang komplikadong pisikal at biotic na kondisyon sa mga nabubuhay na nilalang sa pamamagitan ng terminong "ekolohiya".

Ebolusyon at ekolohiya ng tao

Matagal bago ang ilang mga lugar ng ekolohikal na pananaliksik ay nakakuha ng kalayaan, mayroong isang malinaw na kalakaran patungo sa unti-unting pagpapalaki ng mga bagay ng ekolohikal na pag-aaral. Kung sa una sila ay nag-iisang indibidwal, ang kanilang mga grupo, partikular na biological species, atbp., pagkatapos ay sa paglipas ng panahon ay nagsimula silang madagdagan ng malalaking natural complexes, tulad ng "biocenosis", ang konsepto kung saan ay binuo ng isang German zoologist at hydrobiologist.

K. Möbius noong 1877 (ang bagong termino ay inilaan upang sumangguni sa kabuuan ng mga halaman, hayop at microorganism na naninirahan sa isang medyo homogenous na living space). Ilang sandali bago ito, noong 1875, isang Austrian geologist E. Suess Upang magtalaga ng isang "pelikula ng buhay" sa ibabaw ng Earth, iminungkahi niya ang konsepto ng "biosphere". Ang Russian, Soviet scientist ay makabuluhang pinalawak at nakonkreto ang konseptong ito sa kanyang aklat na Biosphere, na inilathala noong 1926. Noong 1935, ang English botanist A. Tansley ipinakilala ang konsepto ng "ecological system" (ecosystem). At noong 1940, ipinakilala ng botanist at geographer ng Sobyet ang terminong "biogeocenosis", na iminungkahi niyang italaga ang elementarya na yunit ng biosphere. Naturally, ang pag-aaral ng gayong malakihang kumplikadong mga pormasyon ay nangangailangan ng pag-iisa ng mga pagsisikap sa pagsasaliksik ng mga kinatawan ng iba't ibang "espesyal" na mga ekolohiya, na, sa turn, ay magiging halos imposible nang walang pagsasama-sama ng kanilang pang-agham na kategoryang kagamitan, gayundin nang walang pagbuo ng mga karaniwang diskarte. sa pag-aayos ng proseso ng pananaliksik mismo. Sa totoo lang, tiyak na ang pangangailangang ito ang may utang sa hitsura nito sa ekolohiya bilang isang solong agham, na isinasama sa sarili nito ang mga partikular na paksang ekolohiya na nabuo noong una na medyo independyente sa isa't isa. Ang resulta ng kanilang muling pagsasama-sama ay ang pagbuo ng isang "malaking ekolohiya" (sa mga termino) o "macroecology" (sa mga tuntunin ng at), na ngayon ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pangunahing seksyon sa istraktura nito:

Pangkalahatang ekolohiya;

Ekolohiya ng tao (kabilang ang ekolohiyang panlipunan);

Inilapat na Ekolohiya.

Ang istraktura ng bawat isa sa mga seksyong ito at ang hanay ng mga problema na isinasaalang-alang sa bawat isa sa kanila ay ipinapakita sa Fig. 1. Ito ay mahusay na naglalarawan ng katotohanan na ang modernong ekolohiya ay isang kumplikadong agham na lumulutas sa napakalawak na hanay ng mga problema na lubhang nauugnay sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ayon sa maikling kahulugan ng isa sa pinakamalaking modernong environmentalist na si Eugene Odum, "ekolohiya¾ ito ay isang interdisciplinary na larangan ng kaalaman, ang agham ng istraktura ng mga multilevel system sa kalikasan, lipunan, ang kanilang pagkakaugnay.

Ang lugar ng panlipunang ekolohiya sa sistema ng mga agham

Ang panlipunang ekolohiya ay isang bagong pang-agham na direksyon sa intersection ng sosyolohiya, ekolohiya, pilosopiya, agham, teknolohiya at iba pang sangay ng kultura, kung saan ang bawat isa ay malapit na ugnayan. Sa eskematiko, ito ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod:

Maraming mga bagong pangalan ng mga agham ang iminungkahi, na ang paksa ay ang pag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng tao at ng natural na kapaligiran sa kabuuan nito: natural na sosyolohiya, noology, noogenics, global ecology, social ecology, human ecology, socio-economic ecology, modernong ekolohiya. Malaking ekolohiya, atbp. Sa kasalukuyang panahon, ang isa ay maaaring magsalita nang higit o hindi gaanong kumpiyansa tungkol sa tatlong direksyon.

Una, pinag-uusapan natin ang pag-aaral ng relasyon ng lipunan sa natural na kapaligiran sa pandaigdigang antas, sa isang planetary scale, sa madaling salita, ang relasyon ng sangkatauhan sa kabuuan sa biosphere ng Earth. Ang tiyak na siyentipikong batayan para sa pananaliksik sa lugar na ito ay ang teorya ni Vernadsky ng biosphere. Ang direksyong ito ay maaaring tawaging pandaigdigang ekolohiya. Noong 1977, nai-publish ang monograph na "Global Ecology". Dapat pansinin na, alinsunod sa kanyang mga pang-agham na interes, si Budyko ay nagbigay ng pangunahing pansin sa mga klimatiko na aspeto ng pandaigdigang problema sa kapaligiran, kahit na ang mga paksa tulad ng dami ng mga mapagkukunan ng ating planeta, mga pandaigdigang tagapagpahiwatig ng polusyon sa kapaligiran, mga pandaigdigang sirkulasyon ng mga elemento ng kemikal. sa kanilang pakikipag-ugnayan, at ang impluwensya ng espasyo sa Earth, ang estado ng ozone shield sa atmospera, ang paggana ng Earth sa kabuuan, atbp. Ang pananaliksik sa direksyong ito ay nagpapahiwatig, siyempre, ng masinsinang internasyonal na kooperasyon.

Ang ikalawang direksyon ng pananaliksik sa kaugnayan ng lipunan sa natural na kapaligiran ay ang pananaliksik mula sa punto de bista ng pag-unawa sa isang tao bilang isang panlipunang nilalang. Ang mga relasyon ng tao sa panlipunan at likas na kapaligiran ay nauugnay sa bawat isa. "Ang limitadong relasyon ng mga tao sa kalikasan ay tumutukoy sa kanilang limitadong relasyon sa isa't isa" at ang kanilang limitadong relasyon sa isa't isa - ang kanilang limitadong relasyon sa kalikasan "(K. Marx, F. Engels. Soch., 2nd ed., vol. 3, 29) Upang paghiwalayin ang kalakaran na ito, na pinag-aaralan ang saloobin ng iba't ibang mga pangkat at klase ng lipunan sa natural na kapaligiran at ang istraktura ng kanilang mga relasyon, na tinutukoy ng saloobin sa natural na kapaligiran, mula sa paksa ng pandaigdigang ekolohiya, maaari nating tawagan ito. panlipunang ekolohiya sa makitid na kahulugan. Sa kasong ito, ang panlipunang ekolohiya, kabaligtaran sa pandaigdigang ekolohiya, ay mas malapit sa sangkatauhan kaysa sa mga natural na agham. Ang pangangailangan para sa naturang pananaliksik ay napakalaki, at ang mga ito ay isinasagawa pa rin sa isang limitadong sukat .

Sa wakas, ang pangatlong siyentipikong direksyon ay maaaring ituring na ekolohiya ng tao. Ang paksa nito, na hindi nag-tutugma sa mga paksa ng pandaigdigang ekolohiya at panlipunang ekolohiya sa makitid na kahulugan, ay isang sistema ng mga relasyon sa natural na kapaligiran ng isang tao bilang isang indibidwal. Ang direksyong ito ay mas malapit sa medisina kaysa sa panlipunan at pandaigdigang ekolohiya. Sa pamamagitan ng kahulugan, "ang ekolohiya ng tao ay isang siyentipikong direksyon na nag-aaral ng mga pattern ng pakikipag-ugnayan, ang mga problema ng mapakay na pamamahala ng pangangalaga at pag-unlad ng kalusugan ng populasyon, ang pagpapabuti ng mga species ng Homo sapiens. Ang gawain ng ekolohiya ng tao ay ang bumuo mga pagtataya ng mga posibleng pagbabago sa mga katangian ng kalusugan ng tao (populasyon) sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran at pag-unlad ng mga pamantayan sa pagwawasto batay sa siyensiya sa mga nauugnay na bahagi ng mga sistema ng suporta sa buhay... Karamihan sa mga may-akda sa Kanluran ay nakikilala rin sa pagitan ng mga konsepto ng panlipunan o ekolohiya ng tao (the ecology of human society) at ecology of man (human ecology).ang proseso ng "pagpasok" ng natural na kapaligiran sa relasyon sa lipunan bilang isang umaasa at kontroladong subsystem sa loob ng balangkas ng "kalikasan-lipunan" sistema. Ang pangalawang termino ay ginagamit upang pangalanan ang isang agham na nakatuon sa tao mismo, bilang "biol ogical unit" (Mga isyu ng socioecology. Lvov, 1987. p. 32-33).

"Kabilang sa ekolohiya ng tao ang genetic-anatomical-physiological at medical-biological blocks na wala sa social ecology. Sa huli, ayon sa makasaysayang tradisyon, kinakailangang isama ang mga makabuluhang seksyon ng sosyolohiya at panlipunang sikolohiya na hindi kasama sa makitid na pag-unawa ng ekolohiya ng tao" (ibid., p. 195).

Siyempre, ang tatlong siyentipikong direksyon na nabanggit ay malayo sa sapat. Ang diskarte sa natural na kapaligiran sa kabuuan, na kinakailangan para sa matagumpay na solusyon ng isang problema sa kapaligiran, ay nagsasangkot ng synthesis ng kaalaman, na nakikita sa pagbuo ng mga direksyon sa iba't ibang mga umiiral na agham na transisyonal mula sa kanila patungo sa ekolohiya.

Ang mga isyu sa kapaligiran ay lalong kasama sa mga agham panlipunan. Ang pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay malapit na konektado sa mga uso sa sociologization at humanization ng agham (natural na agham, sa unang lugar), tulad ng pagsasama-sama ng mabilis na pagkakaiba-iba ng mga disiplina ng ekolohikal na cycle sa bawat isa at sa iba pang mga agham ay isinasagawa. alinsunod sa mga pangkalahatang uso tungo sa synthesis sa pag-unlad ng modernong agham.

Ang pagsasanay ay may dalawang epekto sa siyentipikong pag-unawa sa mga problema sa kapaligiran. Ang punto dito, sa isang banda, ay ang pagbabagong aktibidad ay nangangailangan ng pagtaas sa teoretikal na antas ng pananaliksik sa sistemang "tao - natural na kapaligiran" at isang pagtaas sa predictive na kapangyarihan ng mga pag-aaral na ito. Sa kabilang banda, ito ay ang praktikal na aktibidad ng tao na nagbibigay ng direktang tulong sa siyentipikong pananaliksik. Ang kaalaman sa mga ugnayang sanhi-at-bunga sa kalikasan ay maaaring umunlad habang ito ay nagbabago. Ang mas malalaking proyekto para sa muling pagtatayo ng natural na kapaligiran ay isinasagawa, mas maraming data ang pumapasok sa mga agham tungkol sa natural na kapaligiran, mas malalim ang sanhi-at-epekto na mga relasyon sa natural na kapaligiran ay maaaring makilala at, sa huli, ang teoretikal na antas ng ang pananaliksik sa kaugnayan ng lipunan sa likas na kapaligiran ay nagiging mas mataas.

Ang teoretikal na potensyal ng mga agham na nag-aaral sa likas na kapaligiran ay lumago nang husto sa mga nakaraang taon, na humahantong sa katotohanan na "ngayon ang lahat ng mga agham tungkol sa Earth sa isang paraan o iba pa ay lumilipat mula sa mga paglalarawan at ang pinakasimpleng pagsusuri ng husay.
mga materyales sa pagmamasid para sa pagbuo ng mga quantitative theories na binuo sa pisikal at matematikal na batayan" (E.K. Fedorov. Pakikipag-ugnayan ng lipunan at kalikasan. L., 1972, p. 63).

Ang dating isang mapaglarawang agham - heograpiya - sa batayan ng pagtatatag ng mas malapit na ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na sangay nito (climatology, geomorphology, soil science, atbp.) at pagpapabuti ng metodolohikal na arsenal nito (mathematization, gamit ang metodolohiya ng pisikal at kemikal na agham, atbp.) nakabubuo na heograpiya, na nakatuon hindi lamang at hindi gaanong sa pag-aaral ng paggana ng heograpikal na kapaligiran, anuman ang tao, ngunit sa teoretikal na pag-unawa sa mga prospect para sa pagbabago ng ating planeta. Ang mga katulad na pagbabago ay nagaganap sa ibang mga agham na nag-aaral ng ilang aspeto, aspeto, atbp. ng ugnayan sa pagitan ng tao at ng natural na kapaligiran.

Dahil ang panlipunang ekolohiya ay isang bagong umuusbong na disiplina sa proseso ng mabilis na pag-unlad, ang paksa nito ay maaari lamang ibalangkas, hindi malinaw na tinukoy. Ito ay katangian ng bawat umuusbong na larangan ng kaalaman, ang panlipunang ekolohiya ay walang pagbubukod. Mauunawaan natin ang panlipunang ekolohiya bilang isang siyentipikong direksyon na pinagsasama kung ano ang kasama sa panlipunang ekolohiya sa makitid na kahulugan, sa pandaigdigang ekolohiya at sa ekolohiya ng tao. Sa madaling salita, mauunawaan natin ang social ecology bilang isang siyentipikong disiplina na nag-aaral sa ugnayan ng tao at kalikasan sa kanilang kumplikado. Ito ang magiging paksa ng panlipunang ekolohiya, bagaman maaaring hindi ito tiyak na naitatag.

Mga pamamaraan ng panlipunang ekolohiya

Ang isang mas kumplikadong sitwasyon ay nangyayari sa kahulugan ng pamamaraan ng panlipunang ekolohiya. Dahil ang panlipunang ekolohiya ay isang transisyonal na agham sa pagitan ng natural at sangkatauhan, hangga't sa pamamaraan nito ay dapat itong gumamit ng mga pamamaraan ng parehong natural at pantao na agham, gayundin ang mga metodolohiya na kumakatawan sa pagkakaisa ng natural na agham at humanitarian approach (ang una ay tinatawag na pomological, ang pangalawa ay ideographic).

Tulad ng para sa pangkalahatang mga pamamaraang pang-agham, ang pamilyar sa kasaysayan ng panlipunang ekolohiya ay nagpapakita na sa unang yugto, ang paraan ng pagmamasid (pagsubaybay) ay pangunahing ginamit, at ang paraan ng pagmomolde ay nauna sa pangalawang lugar. Ang pagmomodelo ay isang paraan ng pangmatagalan at kumplikadong pananaw sa mundo. Sa modernong pag-unawa nito, ito ay isang unibersal na pamamaraan para sa pag-unawa at pagbabago sa mundo. Sa pangkalahatan, ang bawat tao, batay sa kanyang karanasan at kaalaman sa buhay, ay bumubuo ng ilang mga modelo ng katotohanan. Ang kasunod na karanasan at kaalaman ay nagpapatunay sa modelong ito o nag-aambag sa pagbabago at pagpipino nito. Ang isang modelo ay simpleng isang nakaayos na hanay ng mga pagpapalagay tungkol sa isang kumplikadong sistema. Ito ay isang pagtatangka na maunawaan ang ilang kumplikadong aspeto ng isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo sa pamamagitan ng pagpili mula sa mga naipon na ideya at karanasan ng isang hanay ng mga obserbasyon na naaangkop sa problemang isinasaalang-alang.

Ang mga may-akda ng The Limits to Growth ay naglalarawan ng pandaigdigang pamamaraan ng pagmomodelo bilang mga sumusunod. Una, gumawa kami ng listahan ng mahahalagang ugnayang sanhi sa pagitan ng mga variable at binalangkas ang istraktura ng feedback. Pagkatapos ay sumangguni kami sa literatura at sumangguni sa mga eksperto sa maraming lugar na may kaugnayan sa mga pag-aaral na ito - mga demograpo, ekonomista, agronomista, nutrisyunista, geologist, environmentalist, atbp. Ang layunin namin sa yugtong ito ay mahanap ang pinakakaraniwang istraktura na magpapakita ng mga pangunahing ugnayan sa pagitan ng limang antas. Ang karagdagang pag-unlad ng pangunahing istrukturang ito batay sa iba pang mas detalyadong data ay maaaring isagawa pagkatapos na ang sistema mismo ay maunawaan sa elementarya nitong anyo. Pagkatapos ay binibilang namin ang bawat ugnayan nang tumpak hangga't maaari, gamit ang global data kung available, at kinatawan ang lokal na data kung walang mga pandaigdigang sukat na ginawa. Sa tulong ng isang computer, natukoy namin ang pagtitiwala sa sabay-sabay na pagkilos ng lahat ng mga koneksyon na ito sa oras. Pagkatapos ay sinubukan namin ang mga epekto ng dami ng mga pagbabago sa aming pinagbabatayan na mga pagpapalagay upang mahanap ang pinakamahalagang determinant ng pag-uugali ng system. Walang isang "mahirap" na modelo sa mundo. Ang modelo, sa sandaling lumitaw ito, ay patuloy na pinupuna at ina-update sa data habang nagsisimula kaming mas maunawaan ito. Ginagamit ng modelong ito ang pinakamahalagang ugnayan sa pagitan ng populasyon, pagkain, pamumuhunan sa kapital, pagbaba ng halaga, mapagkukunan, at output. Ang mga dependency na ito ay pareho sa buong mundo. Ang aming pamamaraan ay gumawa ng ilang mga pagpapalagay tungkol sa mga ugnayan sa pagitan ng mga parameter, at pagkatapos ay suriin ang mga ito sa computer. Ang modelo ay naglalaman ng mga dinamikong pahayag tungkol lamang sa mga pisikal na aspeto ng aktibidad ng tao. Ipinapalagay nito na ang likas na katangian ng mga variable na panlipunan - ang pamamahagi ng kita, ang regulasyon ng laki ng pamilya, ang pagpili sa pagitan ng mga pang-industriya na produkto, serbisyo at pagkain - ay mananatiling pareho sa hinaharap tulad ng sa buong modernong kasaysayan ng pag-unlad ng mundo. Dahil mahirap hulaan kung anong mga bagong anyo ng pag-uugali ng tao ang dapat asahan, hindi namin sinubukang isaalang-alang ang mga pagbabagong ito sa modelo. Ang halaga ng aming modelo ay tinutukoy lamang sa pamamagitan ng punto sa bawat isa sa mga graph, na tumutugma sa pagtigil ng paglago at simula ng sakuna.

Sa loob ng balangkas ng pangkalahatang pamamaraan ng global modeling, iba't ibang partikular na pamamaraan ang ginamit. Kaya, inilapat ng pangkat ng Meadows ang mga prinsipyo ng dynamics ng system, na ipinapalagay na ang estado ng mga sistema ay ganap na inilarawan ng isang maliit na hanay ng mga dami na nagpapakilala sa iba't ibang antas ng pagsasaalang-alang, at ang ebolusyon nito sa oras - sa pamamagitan ng mga differential equation ng 1st order, na naglalaman ng mga rate ng pagbabago ng mga dami na ito, na tinatawag na mga flux, na nakasalalay lamang sa oras at ang antas ay nagpapahalaga sa kanilang sarili, ngunit hindi sa rate ng kanilang mga pagbabago. Ang system dynamics ay tumatalakay lamang sa exponential growth at equilibrium.

Ang potensyal na pamamaraan ng teorya ng mga hierarchical system na inilapat ng Mesarovich at Pestel ay mas malawak, na nagpapahintulot sa paglikha ng mga multilevel na modelo. Ang pamamaraan ng input-output, na binuo at ginamit sa pandaigdigang pagmomolde ni V. Leontiev, ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga istruktural na relasyon sa ekonomiya sa mga kondisyon kung saan "isang karamihan ng mga tila walang kaugnayan, sa katunayan ay magkakaugnay na daloy ng produksyon, pamamahagi, pagkonsumo at pamumuhunan ay patuloy na nakakaimpluwensya bawat isa , at, sa huli, ay tinutukoy ng isang bilang ng mga pangunahing katangian ng sistema "(V. Leontiev. Pag-aaral ng istraktura ng ekonomiya ng Amerika.

Ang pamamaraan ng input-output ay kumakatawan sa katotohanan sa anyo ng isang chessboard (matrix), na sumasalamin sa istraktura ng mga daloy ng interbranch, ang larangan ng produksyon, palitan at pagkonsumo. Ang pamamaraan mismo ay isa nang uri ng representasyon ng katotohanan, at sa gayon ang napiling pamamaraan ay lumalabas na mahalagang konektado sa aspeto ng nilalaman.

Ang isang tunay na sistema ay maaari ding gamitin bilang isang modelo. Kaya, ang mga agrocenoses ay maaaring ituring bilang isang eksperimentong modelo ng biocenosis. Sa pangkalahatan, ang lahat ng aktibidad ng tao na nagbabago sa kalikasan ay isang simulation na nagpapabilis sa pagbuo ng isang teorya, ngunit dapat itong ituring bilang isang modelo, dahil sa panganib na kaakibat ng aktibidad na ito. Sa isang transformative na aspeto, ang pagmomodelo ay nag-aambag sa pag-optimize, ibig sabihin, ang pagpili ng mga pinakamahusay na paraan upang baguhin ang natural na kapaligiran /

Bilang resulta ng pag-master ng nilalaman ng module F 1.3, ang mag-aaral ay dapat:

alam

o ang kasaysayan ng pagbuo ng paksa ng panlipunang ekolohiya;
o ang kahulugan ng panlipunang ekolohiya na ginamit bilang pangunahing isa sa manwal na ito;

magagawang

o pag-aralan ang iba't ibang kahulugan ng panlipunang ekolohiya at ang paksa nito;
o maunawaan ang mga batayan para sa iba't ibang interpretasyon ng paksa ng panlipunang ekolohiya;
o bumuo at bumalangkas (pasalita at pasulat) ng kanilang sariling interpretasyon sa paksa ng panlipunang ekolohiya;

sariling

o iba't ibang diskarte sa interpretasyon ng paksa ng panlipunang ekolohiya.

Upang mas maipakita ang paksa ng panlipunang ekolohiya, dapat isaalang-alang ang proseso ng paglitaw at pagbuo nito bilang isang malayang sangay ng kaalamang siyentipiko. Sa katunayan, ang paglitaw at kasunod na pag-unlad ng panlipunang ekolohiya ay likas na bunga ng patuloy na pagtaas ng interes ng mga kinatawan ng iba't ibang disiplinang makatao - sosyolohiya, ekonomiya, agham pampulitika, sikolohiya, atbp. - sa mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng kapaligiran .

Ang terminong "social ecology" ay may utang sa hitsura nito sa mga Amerikanong mananaliksik, mga kinatawan ng Chicago School of Social Psychologists - R. Park at E. Burgess, na unang gumamit nito sa kanyang trabaho sa teorya ng pag-uugali ng populasyon sa isang kapaligiran sa lunsod noong 1921. Ginamit ito ng mga may-akda bilang kasingkahulugan para sa konsepto ng "ekolohiya ng tao". Ang konsepto ng "social ecology" ay inilaan upang bigyang-diin na sa kontekstong ito ay hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang biyolohikal, ngunit tungkol sa isang panlipunang kababalaghan, na, gayunpaman, ay mayroon ding mga biological na katangian.

Isa sa mga unang kahulugan ng panlipunang ekolohiya ay ibinigay sa kanyang trabaho noong 1927 ni Dr. R. McKenzil, na nagpakilala dito bilang agham ng teritoryal at temporal na relasyon ng mga tao, na naiimpluwensyahan ng mga pumipili (selective), distributive (distributive) at akomodative (adaptive) na pwersa ng kapaligiran. Ang ganitong kahulugan ng paksa ng panlipunang ekolohiya ay inilaan upang maging batayan para sa pag-aaral ng teritoryal na dibisyon ng populasyon sa loob ng mga urban agglomerations.

Dapat pansinin, gayunpaman, na ang terminong "social ecology", tila pinakaangkop upang magtalaga ng isang tiyak na direksyon ng pananaliksik sa relasyon ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang sa kapaligiran ng kanyang pag-iral, ay hindi nag-ugat sa Kanluraning agham, kung saan ang kagustuhan sa simula pa lamang ay nagsimulang ibigay sa konsepto ng "human ecology" (human ecology). Lumikha ito ng ilang mga paghihirap para sa pagbuo ng panlipunang ekolohiya bilang isang malaya, makataong disiplina sa pangunahing pokus nito. Ang katotohanan ay na kahanay sa pag-unlad ng mga problemang sosyo-ekolohikal na wasto, sa loob ng balangkas ng ekolohiya ng tao, ang mga bioecological na aspeto ng buhay ng tao ay binuo dito. Ang pagkakaroon ng lumipas sa panahong ito ng mahabang panahon ng pagbuo at dahil sa pagkakaroon nito ng higit na timbang sa agham, pagkakaroon ng isang mas maunlad na kategorya at metodolohikal na kagamitan, ang biyolohikal na ekolohiya ng tao sa mahabang panahon ay nakakubli sa makataong panlipunang ekolohiya mula sa mga mata ng progresibong siyentipikong komunidad. Gayunpaman, ang panlipunang ekolohiya ay umiral sa loob ng ilang panahon at umunlad na medyo nakapag-iisa bilang ekolohiya (sosyolohiya) ng lungsod.

Sa kabila ng malinaw na pagnanais ng mga kinatawan ng makataong sangay ng kaalaman na palayain ang panlipunang ekolohiya mula sa "pamatok" ng bioecology, patuloy itong nakaranas ng isang makabuluhang impluwensya mula sa huli sa loob ng maraming dekada. Bilang resulta, hiniram ng panlipunang ekolohiya ang karamihan sa mga konsepto, ang kategoryang kagamitan nito mula sa ekolohiya ng mga halaman at hayop, gayundin mula sa pangkalahatang ekolohiya. Kasabay nito, tulad ng itinala ni D. Zh. Markovich, unti-unting pinabuti ng social ecology ang methodological apparatus nito sa pag-unlad ng spatio-temporal na diskarte ng social heography, ang economic theory of distribution, atbp.

Ang makabuluhang pag-unlad sa pag-unlad ng panlipunang ekolohiya at sa proseso ng paghihiwalay nito mula sa bioecology ay naganap noong 1960s. Ang 1966 World Congress of Sociologists ay gumanap ng isang espesyal na papel dito. Ang mabilis na pag-unlad ng panlipunang ekolohiya sa mga sumunod na taon ay humantong sa katotohanan na sa susunod na kongreso ng mga sosyologo, na ginanap sa Varna noong 1970, napagpasyahan na lumikha ng Komite ng Pananaliksik ng World Association of Sociologists on Problems of Social Ecology. Kaya, bilang D.Zh.

Sa panahon na sinusuri, ang listahan ng mga gawain na ang sangay ng kaalamang pang-agham na ito, na unti-unting nakakakuha ng kalayaan, ay tinawag na lutasin, ay makabuluhang pinalawak. Sa bukang-liwayway ng pagbuo ng panlipunang ekolohiya, ang mga pagsisikap ng mga mananaliksik ay higit na limitado sa paghahanap sa pag-uugali ng isang teritoryal na naisalokal na populasyon ng tao para sa mga analogue ng mga batas at relasyon sa ekolohiya na katangian ng mga biological na komunidad. Mula noong ikalawang kalahati ng 1960s. Ang saklaw ng mga isyu na isinasaalang-alang ay dinagdagan ng mga problema sa pagtukoy sa lugar at papel ng tao sa biosphere, pagbuo ng mga paraan upang matukoy ang pinakamainam na mga kondisyon para sa kanyang buhay at pag-unlad, at pagsasama-sama ng mga relasyon sa iba pang mga bahagi ng biosphere. Ang proseso ng humanitarization na bumalot sa panlipunang ekolohiya sa nakalipas na mga dekada ay humantong sa katotohanan na, bilang karagdagan sa mga gawain sa itaas, ang hanay ng mga isyu na nabuo nito ay kinabibilangan ng mga problema sa pagtukoy ng mga karaniwang salik sa paggana at pag-unlad ng mga sistemang panlipunan, pag-aaral ng impluwensya ng mga likas na salik sa mga proseso ng pag-unlad ng socio-economic at paghahanap ng mga paraan upang makontrol ang pagkilos ng mga salik na ito.

Sa ating bansa sa pagtatapos ng 1970s. ang mga kundisyon ay nabuo din para sa paghihiwalay ng mga isyu sa sosyo-pangkapaligiran sa isang independiyenteng lugar ng interdisciplinary na pananaliksik. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng panlipunang ekolohiya sa ating bansa ay ginawa ni N. A. Agadzhanyan, E. V. Girusov, V. P. Kaznacheev, A. N. Kochergin, Η. F. Reimers, V. S. Preobrazhensky, B. B. Prokhorov, E. L. Reich at iba pa.

Isa sa pinakamahalagang problemang kinakaharap ng mga mananaliksik sa kasalukuyang yugto ng pagbuo ng panlipunang ekolohiya ay ang pagbuo ng isang pinag-isang diskarte sa pag-unawa sa paksa nito. Sa kabila ng halatang pag-unlad na nagawa sa pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng ugnayan ng tao, lipunan at kalikasan, gayundin ang malaking bilang ng mga publikasyon sa mga isyung panlipunan at pangkapaligiran na lumabas sa huling dalawa o tatlong dekada sa ating bansa at sa ibang bansa, sa isyu kung ano nga ba itong sangay ng siyentipikong pag-aaral ng kaalaman, may iba't ibang opinyon pa rin. Kasabay ng "katitisuran" na ito, ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng paksa ng panlipunang ekolohiya at ekolohiya ng tao ay patuloy na nananatiling hindi nalutas.

Ang isang bilang ng mga mananaliksik at may-akda ng mga aklat-aralin ay may posibilidad na bigyang-kahulugan ang paksa ng panlipunang ekolohiya, sa katunayan, kinikilala ito sa ekolohiya ng tao. Kaya, ayon kay D. Zh. Markovich, ang paksa ng pag-aaral ng modernong panlipunang ekolohiya ay ang tiyak na relasyon sa pagitan ng isang tao at ng kanyang kapaligiran. Batay dito, ang mga pangunahing layunin ng disiplina ay maaaring tukuyin bilang ang pag-aaral ng impluwensya ng kapaligiran bilang isang kumbinasyon ng natural at panlipunang mga kadahilanan sa isang tao, pati na rin ang impluwensya ng isang tao sa kapaligiran, na itinuturing bilang balangkas. ng buhay ng tao. Si A. A. Gorelov ay sumusunod sa isang katulad na pananaw, na nagmumungkahi na maunawaan ang panlipunang ekolohiya bilang isang disiplinang pang-agham na nag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan sa kanilang kumplikado.

Ang isa pang halimbawa ng isang "malawak" na interpretasyon ng paksa ng panlipunang ekolohiya ay ang diskarte ni Yu. G. Markov, na iminungkahi na isaalang-alang ang ekolohiya ng tao bilang bahagi ng panlipunang ekolohiya. Sa kanyang opinyon, ang paksa ng panlipunang ekolohiya ay ang mga likas na kondisyon para sa pagkakaroon ng mga pamayanan ng tao (mga sistemang panlipunan), na kung saan ay maaaring maka-impluwensya sa natural na kapaligiran, pag-oorganisa ng mga aktibidad sa produksyon at paglikha, bilang ito ay, isang "pangalawang kalikasan", habang Pangunahing pinag-aaralan ng ekolohiya ng tao ang mga likas na kondisyon para sa pag-iral ng tao bilang isang biyolohikal na species (bagama't may espesyal na kalikasang panlipunan).

Isinasaalang-alang ang kilalang iba't ibang mga punto ng pananaw sa paksa ng panlipunang ekolohiya, dapat tandaan na sa kasalukuyan ang diskarte na naglalagay ng panlipunang ekolohiya bilang isang bahagi (seksyon) ng ekolohiya ng tao ay nakatanggap ng pinakamalaking pagkilala. Tamang itinuro ni B. B. Prokhorov na sa kasalukuyan mayroong isang medyo malinaw na tinukoy na disiplinang pang-agham - ekolohiya ng tao (anthropoecology), ang panloob na istraktura kung saan binubuo ng ilang mga seksyon, kung saan ang panlipunang ekolohiya ay sumasakop sa isang mahalagang lugar.

Sa diksyunaryo H. Sinabi ni F. Reimers at A. V. Yablokov (1982) na "ang ekolohiyang panlipunan ay isang seksyon ng ekolohiya ng tao na isinasaalang-alang ang ugnayan ng mga panlipunang grupo ng lipunan sa kalikasan." Pagbuo ng posisyong ito, Η. Isinulat ni F. Reimers noong 1992 na ang ekolohiyang panlipunan, kasama ang etnoekolohiya at ekolohiya ng populasyon, ay isang seksyon ng ekolohiya ng tao. Tulad ng nabanggit ni B. B. Prokhorov, ang linyang ito ay napakalinaw na iginuhit sa aklat-aralin ni T. A. Akimova at V. V. Khaskin (1998), ayon sa kung saan ang ekolohiya ng tao ay isang kumplikadong mga disiplina na nag-aaral sa pakikipag-ugnayan ng isang tao bilang isang indibidwal (biological na indibidwal ) at personalidad (social subject) kasama ang natural at panlipunang kapaligiran nito. "Ang ekolohiyang panlipunan bilang bahagi ng ekolohiya ng tao ay isang asosasyon ng mga sangay na siyentipiko na nag-aaral ng kaugnayan ng mga istrukturang panlipunan (nagsisimula sa pamilya at iba pang maliliit na grupong panlipunan) sa natural at panlipunang kapaligiran ng kanilang kapaligiran". Kaya, ang mga tala ng B. B. Prokhorov, maaari nating sabihin na sa pananaliksik sa ekolohiya ng tao mayroong isang seksyon na bubuo ng mga panlipunang aspeto ng ekolohiya ng tao, at sa pagitan ng panlipunang ekolohiya at panlipunang aspeto ng ekolohiya ng tao ay maaaring maglagay ng pantay na tanda.

Ayon sa mga may-akda ng aklat na ito, ang ugnayan ng mga pamayanan ng tao sa kapaligiran, gayundin ang ugnayan ng iba't ibang pangkat panlipunan hinggil sa kanilang kaugnayan sa kapaligiran, may buhay at walang buhay na kalikasan, ay maaaring maiugnay sa pagsasagawa ng panlipunang ekolohiya. Kasabay nito, isinasaalang-alang namin na angkop na isaalang-alang ang mga isyu ng relasyon ng indibidwal na tao, ang indibidwal sa lipunan at mga institusyon nito, ang technosphere at ang natural na kapaligiran sa konteksto ng anthropoecology.

Ang ekolohiyang panlipunan ay lumitaw sa intersection ng sosyolohiya, ekolohiya, pilosopiya at iba pang sangay ng agham, kung saan ang bawat isa ay malapit itong nakikipag-ugnayan. Upang matukoy ang posisyon ng panlipunang ekolohiya sa sistema ng mga agham, dapat tandaan na ang salitang "ekolohiya" ay nangangahulugang sa ilang mga kaso ay isa sa mga ekolohikal na pang-agham na disiplina, sa iba pa - lahat ng pang-agham na ekolohikal na disiplina. Ang ekolohiyang panlipunan ay isang link sa pagitan ng mga teknikal na agham (hydraulic engineering, atbp.) at ng mga agham panlipunan (kasaysayan, jurisprudence, atbp.).

Ang sumusunod na argumentasyon ay ibinigay pabor sa iminungkahing sistema. Mayroong isang kagyat na pangangailangan na palitan ang konsepto ng hierarchy ng mga agham sa ideya ng isang bilog ng mga agham. Ang pag-uuri ng mga agham ay karaniwang binuo sa prinsipyo ng hierarchy (subordination ng ilang mga agham sa iba) at sunud-sunod na fragmentation (paghihiwalay, hindi kumbinasyon ng mga agham).

Ang diagram na ito ay hindi sinasabing kumpleto. Ang mga transisyonal na agham (geochemistry, geophysics, biophysics, biochemistry, atbp.) ay hindi minarkahan dito, ang papel na kung saan ay napakahalaga para sa paglutas ng isang problema sa kapaligiran. Ang mga agham na ito ay nag-aambag sa pagkita ng kaibahan ng kaalaman, pinatibay ang buong sistema, na sumasama sa hindi pagkakapare-pareho ng mga proseso ng "pagkita ng kaibhan - pagsasama" ng kaalaman. Ipinapakita ng iskema ang kahalagahan ng "pag-uugnay" ng mga agham, kabilang ang panlipunang ekolohiya. Sa kaibahan sa mga agham ng uri ng sentripugal (physics, atbp.), maaari silang tawaging centripetal. Ang mga agham na ito ay hindi pa umabot sa wastong antas ng pag-unlad, dahil sa nakalipas na hindi sapat na atensyon ang binayaran sa mga koneksyon sa pagitan ng mga agham, at napakahirap pag-aralan ang mga ito.

Kapag ang sistema ng kaalaman ay binuo sa prinsipyo ng hierarchy, may panganib na ang ilang mga agham ay hadlangan ang pag-unlad ng iba, at ito ay mapanganib mula sa isang kapaligiran na pananaw. Mahalaga na ang prestihiyo ng mga agham ng natural na kapaligiran ay hindi dapat mas mababa kaysa sa prestihiyo ng mga agham ng physicochemical at teknikal na mga siklo. Ang mga biologist at ecologist ay nakaipon ng maraming data na nagpapatotoo sa pangangailangan para sa isang mas maingat, maingat na saloobin sa biosphere kaysa sa kaso sa kasalukuyan. Ngunit ang ganitong argumento ay tumitimbang lamang mula sa pananaw ng isang hiwalay na pagsasaalang-alang ng mga sangay ng kaalaman. Ang agham ay isang konektadong mekanismo, ang paggamit ng data mula sa ilang mga agham ay nakasalalay sa iba. Kung ang data ng mga agham ay salungat sa isa't isa, ang kagustuhan ay ibinibigay sa mga agham na nagtatamasa ng mahusay na prestihiyo, i.e. sa kasalukuyan, ang mga agham ng physicochemical cycle.

Dapat lapitan ng agham ang antas ng isang maayos na sistema. Ang ganitong agham ay makakatulong na lumikha ng isang maayos na sistema ng mga relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan at matiyak ang maayos na pag-unlad ng tao mismo. Ang agham ay nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan hindi sa paghihiwalay, ngunit kasama ng iba pang mga sangay ng kultura. Ang ganitong synthesis ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pagtatanim ng agham. Ang reorientation ng halaga ay isang mahalagang bahagi ng reorientation ng buong lipunan. Ang saloobin sa likas na kapaligiran bilang integridad ay nagpapahiwatig ng integridad ng kultura, ang maayos na koneksyon ng agham sa sining, pilosopiya, atbp. Ang paglipat sa direksyon na ito, ang agham ay lalayo mula sa pagtutok lamang sa teknikal na pag-unlad, pagtugon sa pinakamalalim na hinihingi ng lipunan - etikal, aesthetic, pati na rin ang mga nakakaapekto sa kahulugan ng kahulugan ng buhay at mga layunin ng pag-unlad ng lipunan (Gorelov, 2000).

Ang mga pangunahing direksyon ng pag-unlad ng panlipunang ekolohiya

Sa ngayon, tatlong pangunahing lugar ang umusbong sa ekolohiyang panlipunan.

Ang unang direksyon ay ang pag-aaral ng kaugnayan ng lipunan sa natural na kapaligiran sa pandaigdigang antas - pandaigdigang ekolohiya. Ang mga siyentipikong pundasyon ng direksyon na ito ay inilatag ni V.I. Vernadsky sa pangunahing gawaing "Biosphere", na inilathala noong 1928. Noong 1977, isang monograp ni M.I. Budyko "Global Ecology", ngunit doon, higit sa lahat ang klimatiko na aspeto ay isinasaalang-alang. Ang mga paksa tulad ng mga mapagkukunan, pandaigdigang polusyon, mga pandaigdigang siklo ng mga elemento ng kemikal, ang impluwensya ng Cosmos, ang paggana ng Earth sa kabuuan, atbp., ay hindi nakatanggap ng wastong saklaw.

Ang ikalawang direksyon ay ang pag-aaral ng kaugnayan sa likas na kapaligiran ng iba't ibang grupo ng populasyon at lipunan sa kabuuan mula sa pananaw ng pag-unawa sa isang tao bilang isang panlipunang nilalang. Ang ugnayan ng tao sa panlipunan at likas na kapaligiran ay magkakaugnay. Tinukoy nina K. Marx at F. Engels na ang limitadong ugnayan ng mga tao sa kalikasan ay tumutukoy sa kanilang limitadong relasyon sa isa't isa, at sa kanilang limitadong relasyon sa isa't isa - ang kanilang limitadong kaugnayan sa kalikasan. Ito ay panlipunang ekolohiya sa makitid na kahulugan ng salita.

Ang ikatlong direksyon ay ang ekolohiya ng tao. Ang paksa nito ay isang sistema ng mga relasyon sa natural na kapaligiran ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang. Ang pangunahing problema ay ang may layunin na pamamahala ng pangangalaga at pag-unlad ng kalusugan ng tao, ang populasyon, ang pagpapabuti ng Tao bilang isang biological species. Dito at mga pagtataya ng mga pagbabago sa kalusugan sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa kapaligiran, at ang pagbuo ng mga pamantayan sa mga sistema ng suporta sa buhay.

Nakikilala rin ng mga mananaliksik sa Kanluran ang pagitan ng ekolohiya ng lipunan ng tao - ekolohiyang panlipunan at ekolohiya ng tao. Isinasaalang-alang ng panlipunang ekolohiya ang epekto sa lipunan bilang isang umaasa at napapamahalaang subsystem ng sistemang "kalikasan - lipunan". Human ecology - nakatutok sa tao mismo bilang isang biological unit.

Ang pamumuhay ng primitive na tao ay nagbigay sa kanya ng impormasyon tungkol sa mga hayop na kanyang hinuhuli, at tungkol sa pagiging angkop o hindi angkop ng mga prutas na kanyang nakolekta. Nasa kalahating milyong taon na ang nakalilipas, ang mga ninuno ng tao ay may maraming impormasyon tungkol sa pagkaing nakuha nila sa pamamagitan ng pangangalap at pangangaso. Kasabay nito, nagsimula ang paggamit ng mga likas na pinagmumulan ng apoy para sa pagluluto, ang mga katangian ng mamimili na kung saan ay bumuti nang malaki sa ilalim ng mga kondisyon ng paggamot sa init.

Unti-unti, ang sangkatauhan ay naipon ng impormasyon tungkol sa mga katangian ng iba't ibang mga likas na materyales, tungkol sa posibilidad ng kanilang paggamit para sa ilang mga layunin. Ang mga teknikal na paraan na nilikha ng primitive na tao ay nagpapatotoo, sa isang banda, sa pagpapabuti ng mga kasanayan sa paggawa at kakayahan ng mga tao, at sa kabilang banda, sila ay patunay ng kanilang "kaalaman" sa labas ng mundo, dahil anuman, kahit na ang pinaka-primitive, ang tool ay nangangailangan ng kaalaman sa mga katangian ng natural na mga bagay mula sa mga lumikha nito, pati na rin ang pag-unawa sa layunin ng tool mismo at pamilyar sa mga pamamaraan at kundisyon para sa praktikal na paggamit nito.

Humigit-kumulang 750 libong taon na ang nakalilipas, ang mga tao mismo ay natutunan kung paano gumawa ng apoy, magbigay ng mga primitive na tirahan, pinagkadalubhasaan ang mga paraan upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa masamang panahon at mga kaaway. Salamat sa kaalamang ito, nagawa ng tao na mapalawak nang malaki ang lugar ng kanyang tirahan.

Simula noong ika-8 milenyo BC. e. sa Asia Minor, ang iba't ibang paraan ng paglilinang ng lupa at pagtatanim ng mga pananim ay nagsisimula nang gawin. Sa mga bansa sa Gitnang Europa, ang ganitong uri ng rebolusyong agraryo ay naganap noong 6-2nd millennium BC. Bilang isang resulta, isang malaking bilang ng mga tao ang lumipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay, kung saan mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa mas malalim na mga obserbasyon ng klima, sa kakayahang mahulaan ang pagbabago ng mga panahon at pagbabago ng panahon. Sa parehong oras, natuklasan ng mga tao ang pag-asa ng mga phenomena ng panahon sa mga siklo ng astronomya.

Ang kamalayan sa pag-asa ng isang tao sa kalikasan, ang pinakamalapit na koneksyon dito, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng kamalayan ng primitive at sinaunang tao, pagiging refracted sa animism, totemism, magic, at mythological representasyon. Ang di-kasakdalan ng mga paraan at pamamaraan ng pag-unawa sa katotohanan ay nag-udyok sa mga tao na lumikha ng isang espesyal, mas nauunawaan, maipaliwanag at mahuhulaan, mula sa kanilang pananaw, mundo ng mga supernatural na puwersa, na kumikilos bilang isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng isang tao at ng totoong mundo. Ang mga supernatural na nilalang na anthropomorphized ng mga primitive na tao, bilang karagdagan sa mga tampok ng kanilang agarang carrier (halaman, hayop, walang buhay na bagay), ay pinagkalooban ng mga tampok ng isang karakter ng tao, sila ay maiugnay sa mga tampok ng pag-uugali ng tao. Nagbigay ito ng mga batayan para maranasan ng mga primitive na tao ang kanilang pagkakamag-anak sa kalikasan sa kanilang paligid, isang pakiramdam ng "paglahok" dito.

Ang mga unang pagtatangka na i-streamline ang proseso ng cognition ng kalikasan, na inilalagay ito sa isang siyentipikong batayan, ay nagsimulang gawin na sa panahon ng mga unang sibilisasyon ng Mesopotamia, Egypt, at China. Ang akumulasyon ng empirical data sa kurso ng iba't ibang mga natural na proseso, sa isang banda, at ang pagbuo ng mga sistema ng pagbibilang at ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng pagsukat, sa kabilang banda, ay naging posible upang mahulaan nang may pagtaas ng katumpakan ang pagsisimula ng ilang mga natural na sakuna ( eclipses, pagsabog, baha sa ilog, tagtuyot, atbp.). ), ilagay sa isang mahigpit na binalak na batayan ang proseso ng produksyon ng agrikultura. Ang pagpapalawak ng kaalaman sa mga katangian ng iba't ibang mga likas na materyales, pati na rin ang pagtatatag ng ilang pangunahing pisikal na batas, ay nagbigay-daan sa mga arkitekto ng sinaunang panahon na makamit ang pagiging perpekto sa sining ng paglikha ng mga gusali ng tirahan, mga palasyo, mga templo, pati na rin ang mga gusali ng sambahayan. Ang monopolyo sa kaalaman ay nagpapahintulot sa mga pinuno ng mga sinaunang estado na panatilihin ang masa ng mga tao sa pagsunod, upang ipakita ang kakayahang "kontrolin" ang hindi alam at hindi mahuhulaan na mga puwersa ng kalikasan. Madaling makita na sa yugtong ito ang pag-aaral ng kalikasan ay may malinaw na tinukoy na oryentasyong utilitarian.

Ang pinakamalaking pag-unlad sa pagbuo ng mga ideyang pang-agham tungkol sa katotohanan ay nahulog sa panahon ng unang panahon (VIII siglo BC ¾ V siglo AD). Sa simula nito, nagkaroon ng pag-alis mula sa utilitarianism sa kaalaman ng kalikasan. Natagpuan nito ang pagpapahayag nito, sa partikular, sa paglitaw ng mga bagong lugar ng pag-aaral nito, na hindi nakatuon sa pagkuha ng direktang materyal na mga benepisyo. Ang pagnanais ng mga tao na muling likhain ang isang pare-parehong larawan ng mundo at mapagtanto ang kanilang lugar dito ay nagsimulang dumating sa unahan.

Ang sinaunang Griyegong mananalaysay na si Herodotus (484-425 BC) ay ikinonekta ang proseso ng pagbuo ng mga katangian ng karakter sa mga tao at ang pagtatatag ng isang partikular na sistemang pampulitika na may pagkilos ng mga natural na kadahilanan (klima, mga tampok ng landscape, atbp.).

Itinuro ng sinaunang Griyegong manggagamot na si Hippocrates (460¾377 BC) na kinakailangang gamutin ang pasyente, na isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng katawan ng tao at ang kaugnayan nito sa kapaligiran. Naniniwala siya na ang mga kadahilanan sa kapaligiran (klima, estado ng tubig at lupa, pamumuhay ng mga tao, mga batas ng bansa, atbp.) ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga katangian ng katawan (konstitusyon) at espirituwal (pag-uugali) ng isang tao. Ang klima, ayon kay Hippocrates, ay higit na tumutukoy sa mga katangian ng pambansang karakter.

Ang tanyag na idealistang pilosopo na si Plato (428-348 BC) ay nagbigay-pansin sa mga pagbabago (karamihan ay negatibo) na nagaganap sa paglipas ng panahon sa kapaligiran ng tao, at sa epekto ng mga pagbabagong ito sa paraan ng pamumuhay ng mga tao. Hindi ikinonekta ni Plato ang mga katotohanan ng pagkasira ng kapaligiran ng pamumuhay ng isang tao na may aktibidad na pang-ekonomiya na isinagawa niya, isinasaalang-alang ang mga ito ng mga palatandaan ng natural na pagtanggi, ang muling pagsilang ng mga bagay at phenomena ng materyal na mundo.

Ang Romanong naturalista na si Pliny (23¾79 AD) ay nag-compile ng 37-volume na akdang "Natural History", isang uri ng encyclopedia ng natural science, kung saan ipinakita niya ang impormasyon tungkol sa astronomiya, heograpiya, etnograpiya, meteorolohiya, zoology at botany. Inilarawan ang isang malaking bilang ng mga halaman at hayop, ipinahiwatig din niya ang mga lugar ng kanilang paglaki at tirahan. Ang partikular na interes ay ang pagtatangka ni Pliny na ihambing ang tao at hayop. Iginuhit niya ang pansin sa katotohanan na ang instinct ay nangingibabaw sa mga hayop sa buhay, at ang isang tao ay nakakakuha ng lahat (kabilang ang kakayahang lumakad at magsalita) sa pamamagitan ng pag-aaral, sa pamamagitan ng imitasyon, at gayundin sa pamamagitan ng malay-tao na karanasan.

Nagsimula sa ikalawang kalahati ng ika-2 c. Ang paghina ng sinaunang sibilisasyong Romano, ang kasunod na pagbagsak nito sa ilalim ng presyon ng mga barbaro at, sa wakas, ang pagtatatag ng dominasyon ng dogmatikong Kristiyanismo sa halos buong teritoryo ng Europa ay humantong sa katotohanan na ang mga agham ng kalikasan at tao ay nakaranas ng isang estado. ng malalim na pagwawalang-kilos sa loob ng maraming siglo, nang walang halos anumang pag-unlad.

Ang sitwasyon ay nagbago sa pagsisimula ng Renaissance, ang diskarte na kung saan ay heralded sa pamamagitan ng mga gawa ng mga tanyag na medieval iskolar bilang Albertus Magnus at Roger Bacon.

Ang Peru ng Aleman na pilosopo at teologo na si Albert ng Bolshtedt (Albert the Great) (1206¾1280) ay nagmamay-ari ng ilang mga natural science treatise. Ang mga gawa na "On Alchemy" at "On Metals and Minerals" ay naglalaman ng mga pahayag tungkol sa pag-asa ng klima sa heograpikal na latitude ng lugar at ang posisyon nito sa ibabaw ng dagat, gayundin sa kaugnayan sa pagitan ng pagkahilig ng sinag ng araw at ng pag-init. ng lupa. Dito binanggit ni Albert ang pinagmulan ng mga bundok at lambak sa ilalim ng impluwensya ng mga lindol at baha; isinasaalang-alang ang Milky Way bilang isang kumpol ng mga bituin; tinatanggihan ang katotohanan ng epekto ng mga kometa sa kapalaran at kalusugan ng mga tao; ipinapaliwanag ang pagkakaroon ng mga hot spring sa pamamagitan ng pagkilos ng init na nagmumula sa kailaliman ng Earth, atbp. Sa treatise na "On Plants" sinusuri niya ang mga isyu ng organography, morphology at physiology ng mga halaman, nagbibigay ng mga katotohanan sa pagpili ng mga nilinang halaman, at nagpapahayag ng ideya ng pagkakaiba-iba ng halaman sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran.

Ang Ingles na pilosopo at naturalista na si Roger Bacon (1214-1294) ay nagtalo na ang lahat ng mga organikong katawan sa kanilang komposisyon ay kumakatawan sa iba't ibang mga kumbinasyon ng parehong mga elemento at likido na bumubuo sa mga di-organikong katawan. Binigyang-diin ni Bacon ang papel ng araw sa buhay ng mga organismo, at iginuhit din ang kanilang pag-asa sa estado ng kapaligiran at klimatiko na kondisyon sa isang partikular na tirahan. Binanggit din niya ang katotohanan na ang tao, hindi bababa sa lahat ng iba pang mga organismo, ay napapailalim sa impluwensya ng klima ¾ ng mga pagbabago nito ay maaaring humantong sa mga pagbabago sa organisasyon ng katawan at mga karakter ng mga tao.

Ang pagdating ng Renaissance ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pangalan ng sikat na Italyano na pintor, iskultor, arkitekto, siyentipiko at inhinyero na si Leonardo da Vinci (1452¾1519). Isinasaalang-alang niya ang pangunahing gawain ng agham upang maitatag ang mga batas ng natural na mga phenomena, batay sa prinsipyo ng kanilang sanhi, kinakailangang koneksyon. Sa pag-aaral ng morpolohiya ng mga halaman, interesado si Leonardo sa impluwensyang ibinibigay sa kanilang istraktura at paggana ng liwanag, hangin, tubig at mga mineral na bahagi ng lupa. Ang pag-aaral ng kasaysayan ng buhay sa Earth ay humantong sa kanya sa konklusyon tungkol sa koneksyon sa pagitan ng kapalaran ng Earth at ng Uniberso at ang hindi gaanong kahalagahan ng lugar na sinasakop ng ating planeta dito. Tinanggihan ni Leonardo ang sentral na posisyon ng Earth kapwa sa Uniberso at sa solar system.

Ang katapusan ng XV ¾ simula ng XVI siglo. wastong taglay ang pangalan ng panahon ng mga dakilang pagtuklas sa heograpiya. Noong 1492, natuklasan ng Italian navigator na si Christopher Columbus ang Amerika. Noong 1498, ang Portuges na si Vasco da Gama ay umikot sa Africa at nakarating sa India sa pamamagitan ng dagat. Noong 1516(17?) ang mga manlalakbay na Portuges ay unang nakarating sa China sa pamamagitan ng dagat. At noong 1521, ang mga Espanyol na navigator na pinamumunuan ni Ferdinand Magellan ay gumawa ng unang paglalakbay sa buong mundo. Paikot-ikot sa Timog Amerika, narating nila ang Silangang Asya, pagkatapos ay bumalik sila sa Espanya. Ang mga paglalakbay na ito ay isang mahalagang hakbang sa pagpapalawak ng kaalaman tungkol sa Earth.

Noong 1543, ang gawain ni Nicolaus Copernicus (1473-1543) na "On the Revolutions of the Celestial Spheres" ay nai-publish, na binalangkas ang heliocentric system ng mundo, na sumasalamin sa totoong larawan ng uniberso. Ang pagtuklas kay Copernicus ay gumawa ng isang rebolusyon sa mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo at ang kanilang pag-unawa sa kanilang lugar dito. Ang pilosopong Italyano, isang manlalaban laban sa eskolastikong pilosopiya at ang Simbahang Romano Katoliko, si Giordano Bruno (1548-1600) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng doktrinang Copernican, gayundin sa pagpapalaya sa kanya mula sa mga pagkukulang at limitasyon. Nagtalo siya na sa Uniberso mayroong hindi mabilang na mga bituin na katulad ng Araw, isang mahalagang bahagi nito ay pinaninirahan ng mga buhay na nilalang. Noong 1600, si Giordano Bruno ay sinunog sa istaka ng Inquisition.

Ang pag-imbento ng mga bagong paraan ng pag-aaral ng mabituing kalangitan ay nag-ambag ng malaki sa pagpapalawak ng mga hangganan ng kilalang mundo. Ang pisiko at astronomong Italyano na si Galileo Galilei (1564-1642) ay nagdisenyo ng isang teleskopyo kung saan pinag-aralan niya ang istraktura ng Milky Way, na itinatag na ito ay isang kumpol ng mga bituin, napagmasdan ang mga yugto ng Venus at mga spot sa Araw, natuklasan ang apat na malalaking satellite. ng Jupiter. Ang huling katotohanan ay kapansin-pansin na si Galileo, sa pamamagitan ng kanyang obserbasyon, ay talagang inalis sa Earth ang huling pribilehiyo na may kaugnayan sa iba pang mga planeta ng solar system - isang monopolyo sa "pagmamay-ari" ng isang natural na satellite. Mahigit kalahating siglo ang lumipas, ang Ingles na pisiko, matematiko at astronomer na si Isaac Newton (1642-1727), batay sa mga resulta ng kanyang sariling pananaliksik sa optical phenomena, ay lumikha ng unang mirror telescope, na hanggang ngayon ay nananatiling pangunahing tool. para sa pag-aaral ng nakikitang bahagi ng Uniberso. Sa tulong nito, maraming mahahalagang pagtuklas ang ginawa, na naging posible upang makabuluhang mapalawak, linawin at i-streamline ang mga ideya tungkol sa kosmikong "tahanan" ng sangkatauhan.

Ang simula ng isang panimula na bagong yugto sa pag-unlad ng agham ay tradisyonal na nauugnay sa pangalan ng pilosopo at lohikal na si Francis Bacon (1561-1626), na bumuo ng induktibo at eksperimentong pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik. Ipinahayag niya ang pangunahing layunin ng agham na pataasin ang kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ito ay makakamit, ayon kay Bacon, sa ilalim lamang ng isang kundisyon - dapat pahintulutan ng agham ang isang tao na maunawaan ang kalikasan hangga't maaari, upang, sa pagsunod dito, ang isang tao, sa huli, ay maaaring mangibabaw dito at sa ibabaw nito.

Sa pagtatapos ng siglo XVI. Ang Dutch na imbentor na si Zachary Jansen (nabuhay noong ika-16 na siglo) ay lumikha ng unang mikroskopyo na nagpapahintulot sa iyo na kumuha ng mga larawan ng maliliit na bagay na pinalaki ng mga lente ng salamin. Ang English naturalist na si Robert Hooke (1635¾1703) ay makabuluhang pinahusay ang mikroskopyo (ang kanyang aparato ay nagbigay ng 40-fold magnification), kung saan una niyang naobserbahan ang mga selula ng halaman, at pinag-aralan din ang istraktura ng ilang mga mineral.

Ang kanyang panulat ay kabilang sa unang gawain - "Micrography" na nagsasabi tungkol sa paggamit ng teknolohiya ng mikroskopyo. Isa sa mga unang microscopist, ang Dutchman na si Anthony van Leeuwenhoek (1632-1723), na nakamit ang pagiging perpekto sa sining ng paggiling ng mga salamin sa mata, ay nakatanggap ng mga lente na naging posible upang makakuha ng halos tatlong daang beses na pagtaas sa mga naobserbahang bagay. Batay sa kanila, lumikha siya ng isang aparato ng isang orihinal na disenyo, sa tulong kung saan pinag-aralan niya hindi lamang ang istraktura ng mga insekto, protozoa, fungi, bakterya at mga selula ng dugo, kundi pati na rin ang mga kadena ng pagkain, regulasyon ng populasyon, na kalaunan ay naging pinakamahalaga. mga seksyon ng ekolohiya. Ang pananaliksik ni Leeuwenhoek ay talagang minarkahan ang simula ng siyentipikong pag-aaral ng hanggang ngayon ay hindi kilalang nabubuhay na microcosm, ang mahalagang bahagi ng tirahan ng tao.

Ang naturalistang Pranses na si Georges Buffon (1707-1788), may-akda ng 36-volume na Natural History, ay nagpahayag ng mga saloobin tungkol sa pagkakaisa ng mundo ng hayop at halaman, tungkol sa kanilang mahahalagang aktibidad, pamamahagi at koneksyon sa kapaligiran, ipinagtanggol ang ideya ng nagbabago ang mga species sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon sa kapaligiran. Iginuhit niya ang atensyon ng mga kontemporaryo sa kapansin-pansing pagkakatulad sa istraktura ng katawan ng tao at unggoy. Gayunpaman, dahil sa takot sa mga akusasyon ng Simbahang Katoliko ng maling pananampalataya, napilitan si Buffon na pigilin ang pagsasalita tungkol sa kanilang posibleng "pagkamag-anak" at pinagmulan mula sa isang ninuno.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng isang tunay na pre-compression tungkol sa lugar ng tao sa kalikasan ay ang compilation ng Swedish naturalist na si Carl Linnaeus (1707-1778) ng isang sistema ng pag-uuri para sa mundo ng halaman at hayop, ayon sa kung saan kasama ang tao. sa sistema ng kaharian ng hayop at kabilang sa klase ng mga mammal, ang pagkakasunud-sunod ng mga primata, sa Bilang resulta, ang mga species ng tao ay pinangalanang Homo sapiens.

pangunahing kaganapan noong ika-18 siglo. ay ang paglitaw ng ebolusyonaryong konsepto ng French naturalist na si Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), ayon sa kung saan ang pangunahing dahilan ng pag-unlad ng mga organismo mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na anyo ay ang pagnanais na likas sa buhay na kalikasan upang mapabuti ang organisasyon, bilang gayundin ang impluwensya ng iba't ibang panlabas na kondisyon sa kanila. Ang pagbabago ng mga panlabas na kondisyon ay nagbabago sa mga pangangailangan ng mga organismo; bilang tugon dito, lumitaw ang mga bagong aktibidad at mga bagong gawi; ang kanilang pagkilos naman ay nagbabago sa organisasyon, ang morpolohiya ng nilalang na pinag-uusapan; ang mga bagong katangiang nakuha ay namamana ng mga supling. Naniniwala si Lamarck na ang pamamaraang ito ay may bisa rin kaugnay ng tao.

Ang mga ideya ng pari, ekonomista at demograpo ng Ingles na si Thomas Robert Malthus (1766-1834) ay may isang tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng mga ideya sa kapaligiran ng mga kontemporaryo at ang kasunod na pag-unlad ng pag-iisip na pang-agham. Binumula niya ang tinatawag na "batas ng populasyon", ayon sa kung saan ang populasyon ay tumataas nang malaki, habang ang paraan ng subsistence (pangunahin ang pagkain) ay maaari lamang tumaas sa pag-unlad ng aritmetika. Iminungkahi ni Malthus na harapin ang labis na populasyon na hindi maiiwasang magmumula sa gayong pag-unlad ng mga kaganapan sa pamamagitan ng pagsasaayos ng mga kasal at paglilimita sa rate ng kapanganakan. Nanawagan din siya sa lahat ng posibleng paraan "upang isulong ang mga aksyon ng kalikasan na nagdudulot ng mortalidad ...": upang mag-overpopulate ng mga bahay, gumawa ng makikitid na kalye sa mga lungsod, sa gayon ay lumilikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa pagkalat ng mga nakamamatay na sakit (tulad ng salot). Ang mga pananaw ni Malthus ay sumailalim sa matinding pagpuna kahit na sa panahon ng buhay ng kanilang may-akda, hindi lamang para sa kanilang laban sa sangkatauhan, kundi pati na rin sa kanilang haka-haka.

Ecological trend sa heograpiya ng halaman sa buong unang kalahati ng ika-19 na siglo. ay binuo ng German naturalist-encyclopedist, geographer at manlalakbay na si Alexander Friedrich Wilhelm Humboldt (1769-1859). Detalyadong pinag-aralan niya ang mga katangian ng klima sa iba't ibang rehiyon ng Northern Hemisphere at nag-compile ng mapa ng mga isotherm nito, natuklasan ang ugnayan sa pagitan ng klima at kalikasan ng mga halaman, at sinubukang tukuyin ang mga botanical-geographic na rehiyon (phytocenoses) batay dito.

Ang isang espesyal na papel sa pag-unlad ng ekolohiya ay ginampanan ng mga gawa ng English naturalist na si Charles Darwin (1809-1882), na lumikha ng teorya ng pinagmulan ng mga species sa pamamagitan ng natural na pagpili. Kabilang sa mga pinakamahalagang problema ng ekolohiya na pinag-aralan ni Darwin ay ang problema ng pakikibaka para sa pag-iral, kung saan, ayon sa iminungkahing konsepto, hindi ang pinakamalakas na species ang nanalo, ngunit ang isa na nagawang mas mahusay na umangkop sa mga partikular na pangyayari. ng buhay. Binigyan niya ng espesyal na pansin ang impluwensya ng pamumuhay, kondisyon ng pamumuhay at interspecific na pakikipag-ugnayan sa kanilang morpolohiya at pag-uugali.

Noong 1866, iminungkahi ng German evolutionary zoologist na si Ernst Haeckel (1834-1919) sa kanyang akdang "General Morphology of Organisms" ang buong hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa problema ng pakikibaka para sa pag-iral at ang impluwensya ng isang komplikadong pisikal at biotic na mga kondisyon sa mga buhay na nilalang, upang tawagin ang terminong "ekolohiya" . Sa kanyang talumpati na "Sa landas ng pag-unlad at ang gawain ng zoology", na ibinigay noong 1869, tinukoy ni Haeckel ang paksa ng isang bagong sangay ng kaalaman tulad ng sumusunod: "Sa pamamagitan ng ekolohiya ang ibig sabihin namin ay ang agham ng ekonomiya, ang domestic na buhay ng mga organismo ng hayop. Sinasaliksik nito ang pangkalahatang ugnayan ng mga hayop sa kanilang inorganic at kanilang organikong kapaligiran, ang kanilang palakaibigan at pagalit na relasyon sa iba pang mga hayop at halaman kung saan sila ay direktang nakipag-ugnayan, o, sa madaling salita, lahat ng masalimuot na relasyon na karaniwang itinalaga ni Darwin. bilang isang pakikibaka para sa pagkakaroon. Dapat pansinin, gayunpaman, na ang panukala ni Haeckel ay medyo nauuna sa kanyang panahon: higit sa kalahating siglo ang lumipas bago ang salitang "ekolohiya" ay matatag na itinatag sa siyentipikong paggamit bilang isang pagtatalaga para sa isang bagong independiyenteng sangay ng kaalamang siyentipiko.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ilang malalaking, medyo autonomously umuunlad na mga lugar ng kapaligiran pananaliksik ay binuo, ang pagka-orihinal ng bawat isa ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang tiyak na bagay ng pag-aaral sa loob nito. Kabilang sa mga ito, na may partikular na antas ng pagiging kumbensiyonal, ekolohiya ng halaman, ekolohiya ng hayop, ekolohiya ng tao, at geoecology.

Ang ekolohiya ng halaman ay nabuo batay sa dalawang botanikal na disiplina nang sabay-sabay - phytogeography at pisyolohiya ng halaman. Alinsunod dito, ang pangunahing pansin sa loob ng balangkas ng direksyon na ito ay binayaran sa pagbubunyag ng mga pattern ng pamamahagi ng iba't ibang mga species ng halaman sa ibabaw ng Earth, pagkilala sa mga posibilidad at mekanismo para sa kanilang pagbagay sa mga tiyak na lumalagong kondisyon, pag-aaral ng mga katangian ng nutrisyon ng halaman, atbp. Malaki ang kontribusyon ng mga siyentipikong Aleman sa pag-unlad ng direksyong ito sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. ¾ botanist A.A. Grisenbach, agrochemist Yu. Liebig, plant physiologist Yu. Saks, Russian chemist at agrochemist D.I. Mendeleev at iba pa.

Ang pananaliksik sa loob ng balangkas ng ekolohiya ng hayop ay isinagawa din sa maraming mga pangunahing lugar: ang mga regular na pag-aayos ng mga tiyak na species sa ibabaw ng planeta ay ipinahayag, ang mga sanhi, pamamaraan at paraan ng kanilang paglipat ay nilinaw, mga kadena ng pagkain, mga tampok ng inter - at mga intraspecific na relasyon, ang posibilidad ng paggamit ng mga ito sa interes ng tao, atbp. Ang pag-unlad ng mga ito at ng ilang iba pang mga lugar ay isinagawa ng mga Amerikanong mananaliksik - zoologist na si S. Forbes at entomologist na si C. Reilly, Danish zoologist O.F. Muller, mga mananaliksik ng Russia ¾ paleontologist V.A. Kovalevsky, mga zoologist K.M. Baer, A.F. Middendorf at K.F. Pinuno, naturalista A. A. Silantiev, zoogeographer N. A. Severtsov, at iba pa.

Ang mga problema ng ekolohiya ng tao ay binuo pangunahin na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga ekolohikal na aspeto ng ebolusyon ng tao at pananaliksik sa larangan ng medikal na epidemiology at immunology. Ang unang direksyon ng pananaliksik sa panahong sinusuri ay kinakatawan ng mga English evolutionary biologist na sina C. Darwin at T. Huxley, ang Ingles na pilosopo, sosyologo at psychologist na si G. Spencer, ang German naturalist na si C. Vogt at ilang iba pang mga mananaliksik, ang pangalawang direksyon. ay kinakatawan ng mga microbiologist, epidemiologist at immunologist E. Behring , R. Koch,

I.I. Mechnikov, L. Pasteur, G. Ricketts, P.P.E. Ru, P. Ehrlich at iba pa.

Ang geoecology ay lumitaw sa junction ng dalawang pinakamalaking agham sa daigdig - heograpiya at geology, pati na rin ang biology. Sa bukang-liwayway ng pag-unlad ng sangay ng ekolohiya na ito, ang mga mananaliksik ay pinaka-interesado sa mga problema ng pag-aayos at pagbuo ng mga kumplikadong landscape, ang impluwensya ng mga prosesong geological sa mga nabubuhay na organismo at mga tao, ang istraktura, biochemical na komposisyon at mga tampok ng pagbuo ng Earth. lupa, atbp. Isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng lugar na ito ay ginawa ng mga German geographer na sina A Humboldt at K. Ritter, Russian soil scientist na si V.V. Dokuchaev, heograpo ng Russia at botanist na si A.N. Krasnov at iba pa.

Ang pananaliksik na isinagawa sa balangkas ng mga lugar sa itaas ay naglatag ng pundasyon para sa kanilang paghihiwalay sa mga independiyenteng sangay ng kaalamang pang-agham. Noong 1910, ang International Botanical Congress ay ginanap sa Brussels, kung saan ang ekolohiya ng halaman ay pinili bilang isang independiyenteng botanikal na disiplina - isang biyolohikal na agham na nag-aaral ng ugnayan sa pagitan ng isang buhay na organismo at kapaligiran nito. Sa susunod na ilang dekada, ang ekolohiya ng tao, ekolohiya ng hayop, at geoecology ay nakatanggap din ng opisyal na pagkilala bilang medyo independiyenteng mga lugar ng pananaliksik.

K. Möbius noong 1877 (ang bagong termino ay nilayon upang tukuyin ang kabuuan ng mga halaman, hayop at microorganism na naninirahan sa isang medyo homogenous na living space). Ilang sandali bago ito, noong 1875, iminungkahi ng Austrian geologist na si E. Suess ang konsepto ng "biosphere" upang italaga ang "pelikula ng buhay" sa ibabaw ng Earth. Ang Russian, Soviet scientist na si V.I. Vernadsky sa kanyang aklat na "Biosphere", na inilathala noong 1926. Noong 1935, ipinakilala ng English botanist na si A. Tensley ang konsepto ng "ecological system" (ecosystem). At noong 1940, ang botanist ng Sobyet at heograpo na si V.N. Ipinakilala ni Sukachev ang terminong "biogeocenosis", na iminungkahi niyang italaga ang elementarya na yunit ng biosphere. Naturally, ang pag-aaral ng gayong malakihang kumplikadong mga pormasyon ay nangangailangan ng pag-iisa ng mga pagsisikap sa pagsasaliksik ng mga kinatawan ng iba't ibang "espesyal" na mga ekolohiya, na, sa turn, ay magiging halos imposible nang walang pagsasama-sama ng kanilang pang-agham na kategoryang kagamitan, gayundin nang walang pagbuo ng mga karaniwang diskarte. sa pag-aayos ng proseso ng pananaliksik mismo. Sa totoo lang, tiyak na ang pangangailangang ito ang may utang sa hitsura nito sa ekolohiya bilang isang solong agham, na isinasama sa sarili nito ang mga partikular na paksang ekolohiya na nabuo noong una na medyo independyente sa isa't isa. Ang resulta ng kanilang muling pagsasama ay ang pagbuo ng isang "malaking ekolohiya" (ayon kay N.F. Reimers) o "microecology" (ayon kay T.A. Akimova at V.V. Khaskin), na ngayon ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pangunahing seksyon sa istraktura nito:

Pangkalahatang ekolohiya;

Bioecology;

Geoecology;

Ekolohiya ng tao (kabilang ang ekolohiyang panlipunan);

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO