Teorya ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko

Iniharap ni K. Marx ang kasaysayan ng daigdig bilang natural-historikal, natural na proseso ng pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko. Ginagamit bilang pangunahing pamantayan ng pag-unlad - pang-ekonomiya - ang uri ng mga relasyon sa produksyon (una sa lahat, ang anyo ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon), Tinukoy ni Marx ang limang pangunahing pormasyong pang-ekonomiya sa kasaysayan: primitive communal, slaveholding, pyudal, bourgeois at komunista.

Ang primitive communal system ay ang unang non-antagonistic socio-economic formation kung saan dumaan ang lahat ng mga tao nang walang pagbubukod. Bilang resulta ng pagkabulok nito, ang isang paglipat ay ginawa sa klase, mga antagonistic na pormasyon. Kabilang sa mga unang yugto ng lipunan ng klase, ang ilang mga siyentipiko, bilang karagdagan sa mga alipin at pyudal na paraan ng produksyon, ay nakikilala ang isang espesyal na paraan ng produksyon ng Asya at ang pormasyon na naaayon dito. Ang tanong na ito ay nananatiling debatable, bukas sa agham panlipunan kahit ngayon.

"Ang mga relasyong Bourgeois ng produksyon," ang isinulat ni Karl Marx, "ay ang huling antagonistikong anyo ng panlipunang proseso ng produksyon... Ang prehistory ng lipunan ng tao ay nagtatapos sa burges na panlipunang pormasyon." Gaya ng nakita nina K. Marx at F. Engels, natural na mapapalitan ito ng isang komunistang pormasyon na nagbubukas ng tunay na kasaysayan ng tao.

Ang isang socio-economic formation ay isang makasaysayang uri ng lipunan, isang integral na sistemang panlipunan na bubuo at gumagana batay sa katangian nitong pamamaraan ng materyal na kayamanan. Sa dalawang pangunahing elemento ng paraan ng produksyon ( mga pwersang produktibo at relasyon sa produksyon) sa Marxismo, ang nangunguna ay isinasaalang-alang - mga relasyon sa produksyon, tinutukoy nila ang uri ng paraan ng produksyon at, nang naaayon, ang uri ng pagbuo. Ang kabuuan ng nangingibabaw na ugnayang pang-ekonomiya ng produksyon ay Batayan lipunan. Sa itaas ng base tumataas pampulitika, legal superstructure . Ang dalawang elementong ito ay nagbibigay ng ideya ng sistematikong katangian ng mga ugnayang panlipunan; nagsisilbing metodolohikal na batayan sa pag-aaral ng istruktura ng pagbuo ( tingnan ang: scheme 37).

Ang sunud-sunod na pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay itinutulak ng kontradiksyon sa pagitan ng bago, binuo na mga produktibong pwersa at ng mga hindi na ginagamit na relasyon sa produksyon, na sa isang tiyak na yugto ay binago mula sa mga anyo ng pag-unlad tungo sa mga gapos ng mga produktibong pwersa. Sa batayan ng pagsusuri sa kontradiksyong ito, bumalangkas si Marx ng dalawang pangunahing regularidad para sa pagbabago ng mga pormasyon.

1. Wala ni isang sosyo-ekonomikong pormasyon ang napahamak bago umunlad ang lahat ng produktibong pwersa, kung saan ito ay nagbibigay ng sapat na saklaw, at ang mga bago, mas mataas na relasyon sa produksyon ay hindi kailanman lilitaw bago ang materyal na mga kondisyon para sa kanilang pag-iral ay tumanda sa sinapupunan ng lumang lipunan.

2. Ang paglipat mula sa isang pormasyon tungo sa isa pa ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang rebolusyong panlipunan, na lumulutas sa kontradiksyon sa moda ng produksyon ( sa pagitan ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon) at dahil dito, nagbabago ang buong sistema ng ugnayang panlipunan.

Ang teorya ng pagbuo ng socio-economic ay isang paraan ng pag-unawa sa kasaysayan ng mundo sa pagkakaisa at pagkakaiba-iba nito. Ang sunud-sunod na pagbabago ng mga pormasyon ay bumubuo ng pangunahing linya ng pag-unlad ng tao, na bumubuo ng pagkakaisa nito. Kasabay nito, ang pag-unlad ng mga indibidwal na bansa at mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang pagkakaiba-iba, na ipinakita sa:

- sa katotohanan na hindi lahat ng partikular na lipunan ay dumadaan sa lahat ng mga yugto ( halimbawa, ang mga Slavic na tao ay dumaan sa yugto ng pagkaalipin);

· - sa pagkakaroon ng mga panrehiyong tampok, kultural at makasaysayang mga detalye ng pagpapakita ng mga karaniwang pattern;

- sa pagkakaroon ng iba't ibang mga transisyonal na anyo mula sa isang pormasyon patungo sa isa pa; sa panahon ng transisyonal sa lipunan, bilang panuntunan, magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang mga istrukturang sosyo-ekonomiko, na kumakatawan sa parehong mga labi ng luma at mga embryo ng bagong pormasyon.

Sa pagsusuri sa bagong proseso ng kasaysayan, tinukoy din ni K. Marx ang tatlong pangunahing yugto ( tinatawag na tripartite:

Ang teorya ng pagbuo ng socio-economic ay ang metodolohikal na batayan ng modernong agham pangkasaysayan ( sa batayan nito, ang isang pandaigdigang periodization ng makasaysayang proseso ay ginawa) at agham panlipunan sa pangkalahatan.

(makasaysayang materyalismo), na sumasalamin sa mga batas ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, na umaakyat mula sa mga simpleng primitive na panlipunang anyo ng pag-unlad patungo sa mas progresibo, ayon sa kasaysayan na tinukoy na uri ng lipunan. Ang konseptong ito ay sumasalamin din sa panlipunang pagkilos ng mga kategorya at batas ng dialectics, na nagmamarka ng natural at hindi maiiwasang paglipat ng sangkatauhan mula sa "kaharian ng pangangailangan tungo sa larangan ng kalayaan" - tungo sa komunismo. Ang kategorya ng socio-economic formation ay binuo ni Marx sa mga unang bersyon ng Capital: "On the Critique of Political Economy." at sa "Economic and Philosophical Manuscripts 1857 - 1859". Ito ay ipinakita sa pinaka-binuo nitong anyo sa Capital.

Naniniwala ang nag-iisip na ang lahat ng lipunan, sa kabila ng kanilang pagiging tiyak (na hindi kailanman itinanggi ni Marx), ay dumaan sa parehong mga yugto o yugto ng panlipunang pag-unlad - mga pormasyong sosyo-ekonomiko. Bukod dito, ang bawat sosyo-ekonomikong pormasyon ay isang espesyal na panlipunang organismo na naiiba sa iba pang mga panlipunang organismo (pormasyon). Sa kabuuan, itinatangi niya ang limang gayong pormasyon: primitive na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista; na binawasan ng unang Marx sa tatlo: pampubliko (walang pribadong pag-aari), pribadong pag-aari at muli pampubliko, ngunit sa mas mataas na antas ng panlipunang pag-unlad. Naniniwala si Marx na ang pagtukoy sa mga salik sa panlipunang pag-unlad ay ang mga ugnayang pang-ekonomiya, ang paraan ng produksyon, alinsunod sa kung saan pinangalanan niya ang mga pormasyon. Ang nag-iisip ay naging tagapagtatag ng pormasyon na diskarte sa pilosopiyang panlipunan, na naniniwala na may mga karaniwang pattern sa lipunan sa pag-unlad ng iba't ibang lipunan.

Ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay binubuo ng pang-ekonomiyang batayan ng lipunan at ang superstructure, na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang pangunahing bagay sa pakikipag-ugnayan na ito ay ang pang-ekonomiyang batayan, ang pag-unlad ng ekonomiya ng lipunan.

Ang batayan ng ekonomiya ng lipunan - ang pagtukoy sa elemento ng sosyo-ekonomikong pagbuo, na kung saan ay ang interaksyon ng mga produktibong pwersa ng lipunan at mga relasyon sa produksyon.

Ang produktibong pwersa ng lipunan - pwersa sa tulong kung saan isinasagawa ang proseso ng produksyon, na binubuo ng isang tao bilang pangunahing produktibong puwersa at paraan ng produksyon (mga gusali, hilaw na materyales, makina at mekanismo, teknolohiya ng produksyon, atbp.).

relasyong industriyal - relasyon sa pagitan ng mga tao na lumitaw sa proseso ng produksyon, na nauugnay sa kanilang lugar at papel sa proseso ng produksyon, ang relasyon ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon, ang relasyon sa produkto ng produksyon. Bilang isang tuntunin, ang nagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa produksyon, ang iba ay napipilitang ibenta ang kanilang lakas paggawa. Nabubuo ang kongkretong pagkakaisa ng mga produktibong pwersa ng lipunan at mga relasyon sa produksyon paraan ng produksyon, pagtukoy sa pang-ekonomiyang batayan ng lipunan at ang buong sosyo-ekonomikong pormasyon sa kabuuan.

Tumataas sa itaas ng baseng pang-ekonomiya superstructure, kumakatawan sa isang sistema ng ideolohikal na mga ugnayang panlipunan, na ipinahayag sa mga anyo ng kamalayang panlipunan, sa mga pananaw, mga teorya ng mga ilusyon, mga damdamin ng iba't ibang mga grupong panlipunan at lipunan sa kabuuan. Ang pinakamahalagang elemento ng superstructure ay ang batas, politika, moralidad, sining, relihiyon, agham, at pilosopiya. Ang superstructure ay tinutukoy ng batayan, ngunit maaari itong magkaroon ng kabaligtaran na epekto sa batayan. Ang paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa ay konektado, una sa lahat, sa pag-unlad ng economic sphere, ang dialectic ng interaksyon ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon.

Sa pakikipag-ugnayang ito, ang mga produktibong pwersa ay isang dynamic na umuunlad na nilalaman, at ang mga relasyon sa produksyon ay isang anyo na nagpapahintulot sa mga produktibong pwersa na umiral at umunlad. Sa isang tiyak na yugto, ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay sumasalungat sa mga lumang relasyon sa produksyon, at pagkatapos ay darating ang oras para sa isang panlipunang rebolusyon, na isinasagawa bilang resulta ng tunggalian ng uri. Sa pagpapalit ng mga lumang relasyon sa produksyon ng mga bago, nagbabago ang paraan ng produksyon at ang ekonomikong batayan ng lipunan. Sa pagbabago ng baseng pang-ekonomiya, nagbabago rin ang superstructure, samakatuwid, mayroong paglipat mula sa isang socio-economic formation patungo sa isa pa.

Formational at civilizational konsepto ng panlipunang pag-unlad.

Sa pilosopiyang panlipunan, maraming konsepto ng pag-unlad ng lipunan. Gayunpaman, ang mga pangunahing ay ang pagbuo at sibilisasyon na mga konsepto ng panlipunang pag-unlad. Ang konsepto ng pormasyon, na binuo ng Marxism, ay naniniwala na may mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad para sa lahat ng lipunan, anuman ang kanilang mga detalye. Ang sentral na konsepto ng diskarteng ito ay ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko.

Sibilisasyong konsepto ng pag-unlad ng lipunan tinatanggihan ang pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng mga lipunan. Ang pamamaraang sibilisasyon ay lubos na kinakatawan sa konsepto ng A. Toynbee.

Sibilisasyon, ayon kay Toynbee, ay isang matatag na komunidad ng mga tao na pinag-isa ng mga espirituwal na tradisyon, isang katulad na paraan ng pamumuhay, heograpikal, makasaysayang mga hangganan. Ang kasaysayan ay isang di-linear na proseso. Ito ang proseso ng kapanganakan, buhay, pagkamatay ng mga hindi magkakaugnay na sibilisasyon. Hinahati ng Toynbee ang lahat ng sibilisasyon sa pangunahing (Sumerian, Babylonian, Minoan, Hellenic - Greek, Chinese, Hindu, Islamic, Christian) at lokal (American, Germanic, Russian, atbp.). Ang mga pangunahing sibilisasyon ay nag-iiwan ng isang maliwanag na marka sa kasaysayan ng sangkatauhan, hindi direktang nakakaimpluwensya (lalo na sa relihiyon) iba pang mga sibilisasyon. Ang mga lokal na sibilisasyon, bilang panuntunan, ay sarado sa loob ng pambansang balangkas. Ang bawat sibilisasyon ay makasaysayang umuunlad alinsunod sa mga puwersang nagtutulak ng kasaysayan, na ang pangunahin ay hamon at tugon.

Tumawag - isang konsepto na sumasalamin sa mga banta na dumarating sa sibilisasyon mula sa labas (hindi kanais-nais na posisyon sa heograpiya, nahuhuli sa iba pang mga sibilisasyon, agresyon, mga digmaan, pagbabago ng klima, atbp.) at nangangailangan ng sapat na tugon, kung wala ang sibilisasyon ay maaaring mamatay.

Sagot - isang konsepto na sumasalamin sa isang sapat na tugon ng isang sibilisasyong organismo sa isang hamon, iyon ay, ang pagbabago, modernisasyon ng sibilisasyon upang mabuhay at higit na umunlad. Ang isang mahalagang papel sa paghahanap at pagpapatupad ng isang sapat na tugon ay ginagampanan ng mga aktibidad ng mga mahuhusay na pinili ng Diyos na natatanging mga tao, ang malikhaing minorya, ang mga piling tao ng lipunan. Pinamunuan nito ang inert majority, na kung minsan ay "pinapatay" ang enerhiya ng minorya. Ang sibilisasyon, tulad ng ibang nabubuhay na organismo, ay dumadaan sa mga sumusunod na siklo ng buhay: kapanganakan, paglaki, pagkasira, pagkawatak-watak, na sinusundan ng kamatayan at ganap na pagkawala. Hangga't ang sibilisasyon ay puno ng lakas, hangga't ang malikhaing minorya ay kayang pamunuan ang lipunan, tumugon nang sapat sa mga darating na hamon, ito ay bubuo. Sa pag-ubos ng mahahalagang pwersa, anumang hamon ay maaaring humantong sa pagkasira at pagkamatay ng sibilisasyon.

Malapit na nauugnay sa pamamaraang sibilisasyon kultural na diskarte, binuo ni N.Ya. Danilevsky at O. Spengler. Ang sentral na konsepto ng diskarteng ito ay kultura, na binibigyang kahulugan bilang isang tiyak na panloob na kahulugan, isang tiyak na layunin ng buhay ng isang partikular na lipunan. Ang kultura ay isang system-forming factor sa pagbuo ng socio-cultural integrity, na tinatawag na N. Ya. Danilevsky cultural-historical type. Tulad ng isang buhay na organismo, ang bawat lipunan (kultura-historikal na uri) ay dumadaan sa mga sumusunod na yugto ng pag-unlad: pagsilang at paglaki, pamumulaklak at pamumunga, pagkalanta at kamatayan. Ang sibilisasyon ay ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng kultura, ang panahon ng pamumulaklak at pamumunga.

Tinutukoy din ni O. Spengler ang mga indibidwal na kultural na organismo. Nangangahulugan ito na walang iisang unibersal na kultura at hindi maaaring maging. Tinutukoy ni O. Spengler ang mga kulturang natapos na ang kanilang ikot ng pag-unlad, mga kulturang namatay nang maaga at nagiging mga kultura. Ang bawat kultural na "organismo", ayon kay Spengler, ay sinusukat nang maaga para sa isang tiyak (mga isang milenyo) na panahon, depende sa panloob na siklo ng buhay. Ang namamatay, ang kultura ay muling isilang sa sibilisasyon (patay na extension at "walang kaluluwang talino", sterile, ossified, mechanical formation), na nagmamarka ng katandaan at sakit ng kultura.

Ang konsepto ng socio-economic formation(ekonomikong lipunan) ay maaaring bumalangkas sa batayan ng pag-aaral ng mga tiyak na uri ng naturang pormasyon: sinaunang at kapitalista. Isang mahalagang papel sa pag-unawa sa mga ito ay ginampanan nina Marx, Weber (ang papel ng etikang Protestante sa pag-unlad ng kapitalismo) at iba pang mga siyentipiko.

Ang pagbuo ng sosyo-ekonomiko ay kinabibilangan ng: 1) demo-sosyal na pamayanan ng pagkonsumo ng masa sa pamilihan ( inisyal sistema); 2) isang dinamikong umuunlad na ekonomiya ng merkado, pagsasamantala sa ekonomiya, atbp. ( basic sistema); 3) demokratikong tuntunin ng batas, mga partidong pampulitika, simbahan, sining, libreng media, atbp. ( pantulong sistema). Ang pagbuo ng socio-economic ay nailalarawan sa pamamagitan ng may layunin na aktibidad, ang paglaganap ng mga pang-ekonomiyang interes, at isang pagtutok sa tubo.

Ang konsepto ng pribadong pag-aari at batas ng Roma ay nakikilala ang mga lipunan ng Kanluran (pamilihan) mula sa mga Silangan (nakaplano), kung saan walang institusyon ng pribadong pag-aari, pribadong batas, o demokrasya. Ang isang demokratikong (market) na estado ay nagpapahayag ng mga interes pangunahin ng mga klase sa pamilihan. Ang pundasyon nito ay nabuo ng mga malayang mamamayan na may pantay na pampulitika, militar at iba pang mga karapatan at tungkulin at kinokontrol ang kapangyarihan sa pamamagitan ng mga halalan at sariling pamahalaan ng munisipyo.

Ang demokratikong batas ay isang legal na anyo ng pribadong ari-arian at mga relasyon sa pamilihan. Kung walang pag-asa sa pribadong batas at kapangyarihan, hindi maaaring gumana ang batayan ng merkado. Ang Simbahang Protestante, hindi katulad ng Ortodokso, ay nagiging batayan ng isip ng kapitalistang paraan ng produksyon. Ito ay ipinakita ni M. Weber sa The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Ang sining ng burges ay naiintindihan at naiisip ang pagkakaroon ng burges sa mga gawa nito.

Ang pribadong buhay ng mga mamamayan ng isang pang-ekonomiyang lipunan ay isinaayos sa isang sibil na komunidad na sumasalungat sa sosyo-ekonomikong pagbuo bilang isang institusyonal na sistema na inorganisa ng batayan ng pamilihan. Ang komunidad na ito ay bahagyang kasama sa auxiliary, basic at demosocial na mga subsystem ng economic society, na kumakatawan sa ganitong kahulugan ng isang hierarchical formation. Ang konsepto ng civil society (komunidad) ay lumitaw noong ika-17 siglo sa mga gawa ni Hobbes at Locke, ay binuo sa mga gawa ni Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel at iba pang mga nag-iisip. Nakuha nito ang pangalan sibil Unlike klase mga lipunan mga paksa sa ilalim ng pyudalismo. Itinuring ni Marx ang civil society kasama ng burges na estado, bilang bahagi ng superstructure, at itinuturing ng rebolusyonaryong proletaryado ang sepulturero ng kapwa burges na lipunang sibil at liberal na estado. Sa halip, dapat lumitaw ang komunistang self-government.

Kaya, ang konsepto ng socio-economic formation ay isang synthesis ng industriyal na lipunan ni Spencer, ang socio-economic formation ni Marx at ang sistemang panlipunan ni Parsons. Ito ay higit na sapat sa mga batas ng pag-unlad ng buhay na kalikasan, batay sa kompetisyon, kaysa pampulitika, batay sa monopolyo. Sa panlipunang kompetisyon, ang tagumpay ay napanalunan ng isang malaya, intelektwal, masigla, organisado, umuunlad sa sarili na pamayanan, kung saan ang diyalektikong pagtanggi sa tradisyonalidad para sa kapakanan ng modernidad, at modernidad para sa kapakanan ng postmodernity ay organiko.

Mga uri ng sosyo-ekonomikong pormasyon

Ang pagbuo ng socio-economic ay kilala sa anyo ng (1) sinaunang, agraryo-pamilihang (Ancient Greece at Rome) at (2) kapitalista (industrial-market). Ang pangalawang panlipunang pormasyon ay bumangon mula sa mga labi ng una sa mga kondisyon ng pyudal na Europa.

Ang sinaunang pormasyon (1) ay bumangon sa huli kaysa sa Asian, sa paligid ng ika-8 siglo BC. e.; (2) mula sa ilang primitive communal society na naninirahan sa paborableng heograpikal na kondisyon; (3) naimpluwensyahan ng mga lipunang Asyano; (4) pati na rin ang teknikal na rebolusyon, ang pag-imbento ng mga kasangkapang bakal at digmaan. Ang mga bagong kasangkapan ay naging dahilan para sa paglipat ng primitive communal formation sa sinaunang isa lamang kung saan mayroong paborableng heograpikal, demograpiko at subjective (kaisipan, intelektwal) na mga kondisyon. Nanaig ang gayong mga kalagayan sa sinaunang Greece, at pagkatapos ay sa Roma.

Bilang resulta ng mga prosesong ito, sinaunang pamayanan libreng pribadong may-ari ng lupa-pamilya, na makabuluhang naiiba sa Asyano. Lumitaw ang mga antigong patakaran - mga estado kung saan ang veche assembly at elective power ang bumubuo sa dalawang poste ng sinaunang demokratikong estado. Ang isang tanda ng paglitaw ng naturang mga lipunan ay maaaring isaalang-alang ang hitsura ng mga barya sa pagliko ng ika-8-7 siglo BC. e. Ang mga sinaunang lipunan ay napapaligiran ng maraming primitive na lipunang komunal at Asyano, kung saan sila ay nagkaroon ng masalimuot na ugnayan.

Sa mga patakarang Griyego, nagkaroon ng pagtaas sa populasyon, ang pag-alis ng labis na populasyon sa mga kolonya, ang pag-unlad ng kalakalan, na binago ang ekonomiya ng pamilya sa isang kalakal-pera. Mabilis na naging nangungunang sangay ng ekonomiya ng Greece ang kalakalan. Ang panlipunang uri ng mga pribadong prodyuser at mangangalakal ang naging nangungunang isa; ang kanyang mga interes ay nagsimulang matukoy ang pagbuo ng mga sinaunang patakaran. Nagkaroon ng paghina ng sinaunang aristokrasya, batay sa sistema ng tribo. Ang labis na populasyon ay hindi lamang ipinadala sa mga kolonya, ngunit na-recruit din sa nakatayong hukbo (tulad ng, halimbawa, kasama si Philip, ang ama ni Alexander the Great). Ang hukbo ay naging nangungunang instrumento ng "produksyon" - ang pagnanakaw ng mga alipin, pera at mga kalakal. Ang primitive communal system ng Ancient Greece ay naging isang sinaunang (economic) formation.

Inisyal ang sistema ng sinaunang sistema ay binubuo ng mga pamilya ng mga libreng miyembro ng komunidad na Greek o Italyano na maaaring pakainin ang kanilang sarili sa paborableng mga heograpikal na kondisyon (dagat, klima, lupa). Natugunan nila ang kanilang mga pangangailangan sa pamamagitan ng kanilang sariling ekonomiya at pagpapalitan ng kalakal sa ibang mga pamilya at komunidad. Ang sinaunang demososyal na komunidad ay binubuo ng mga may-ari ng alipin, mga malayang miyembro ng komunidad at mga alipin.

basic ang sistema ng sinaunang pagbuo ay isang pribadong pag-aari na ekonomiya, ang pagkakaisa ng mga produktibong pwersa (lupa, kasangkapan, hayop, alipin, malayang miyembro ng komunidad) at relasyon sa pamilihan (kalakal). Sa mga pormasyong Asyano, ang pangkat ng pamilihan ay tinanggihan ng iba pang grupong panlipunan at institusyonal nang ito ay yumaman dahil nakapasok ito sa hierarchy ng kapangyarihan. Sa mga lipunang Europeo, dahil sa random na pagsasama-sama ng mga pangyayari, ipinataw ng trade at craft class, at pagkatapos ng burges, ang kanilang uri ng mapakay na rational market activity bilang batayan para sa buong lipunan. Noong ika-16 na siglo, ang lipunang Europeo ay naging kapitalista sa uri ng ekonomiya.

Pantulong ang sistema ng sinaunang lipunan ay binubuo ng: isang demokratikong estado (ang naghaharing piling tao, mga sangay ng pamahalaan, burukrasya, batas, atbp.), mga partidong pampulitika, komunal na sariling pamahalaan; relihiyon (pari), na iginiit ang banal na pinagmulan ng sinaunang lipunan; sinaunang sining (mga awit, sayaw, pagpipinta, musika, panitikan, arkitektura, atbp.), na nagpatibay at nagtaas ng sinaunang sibilisasyon.

Ang sinaunang lipunan ay sibil, na kumakatawan sa isang hanay ng mga demo-sosyal, pang-ekonomiya, pampulitika at relihiyon na mga amateur na organisasyon ng mga mamamayan sa lahat ng mga sistema ng sistemang panlipunan. Mayroon silang kalayaan sa pagsasalita, pag-access sa impormasyon, karapatan sa libreng paglabas at pagpasok, at iba pang karapatang sibil. Ang lipunang sibil ay katibayan ng pagpapalaya ng indibidwal, na hindi pamilyar sa tradisyonal na Silangan. Nagbukas ito ng mga karagdagang pagkakataon para sa pagsisiwalat ng enerhiya, inisyatiba, at negosyo ng mga indibidwal, na makabuluhang nakaapekto sa kalidad ng demograpikong globo ng lipunan: nabuo ito ng mga uring pang-ekonomiya ng mayayaman, mayaman, at mahirap. Ang pakikibaka sa pagitan nila ang naging pinagmulan ng pag-unlad ng lipunang ito.

Ang dialectics ng orihinal, basic at auxiliary system ng sinaunang pormasyon ang nagpasiya sa pag-unlad nito. Ang pagtaas sa produksyon ng mga materyal na kalakal ay humantong sa pagtaas ng bilang ng mga tao. Ang pag-unlad ng batayan ng merkado ay nakaapekto sa paglago ng yaman at pamamahagi nito sa mga panlipunang uri. pampulitika, legal, relihiyon, artistikong spheres ng socio-economic formation ay siniguro ang pagpapanatili ng kaayusan, legal na regulasyon ng mga aktibidad ng mga may-ari at mamamayan, ideologically nabigyang-katwiran ang ekonomiya ng kalakal. Dahil sa pagsasarili nito, naimpluwensyahan nito ang batayan ng isang lipunan ng kalakal, na nagpapabagal o nagpapabilis sa pag-unlad nito. Ang Repormasyon sa Europa, halimbawa, ay lumikha ng mga bagong motibo sa relihiyon at moral para sa paggawa at sa etika ng Protestantismo, kung saan lumago ang modernong kapitalismo.

Sa isang pyudal (halo-halong) lipunan, ang mga pundasyon ng isang liberal-kapitalistang sistema ay unti-unting umuusbong mula sa mga labi ng sinaunang panahon. Lumilitaw ang isang liberal-kapitalistang pananaw sa mundo, ang diwa ng burgesya: katwiran, propesyonal na tungkulin, ang pagnanais para sa kayamanan at iba pang mga elemento ng etika ng Protestante. Pinuna ni Max Weber ang materyalismong pang-ekonomiya ni Marx, na isinasaalang-alang ang kamalayan ng burges superstructure sa kusang nabuong merkado at batayan ng ekonomiya. Ayon kay Weber, unang lumitaw walang asawa mga bourgeois adventurer at kapitalistang bukid na nakakaimpluwensya sa ibang mga negosyante. Tapos naging sila malaki at mabigat sa sistemang pang-ekonomiya at bumuo ng mga kapitalista mula sa mga di-kapitalista. Sabay-sabay ang isang indibidwal na sibilisasyong Protestante ay lumitaw sa anyo ng mga indibidwal na kinatawan nito, mga institusyon, paraan ng pamumuhay. Nagiging source din ito ng market-economic at demokratikong sistema ng lipunan.

Ang Liberal-kapitalista (sibil) na lipunan ay bumangon noong ika-18 siglo. Si Weber, kasunod ni Marx, ay nangatuwiran na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang kumbinasyon ng isang bilang ng mga kadahilanan: pang-eksperimentong agham, makatuwirang burges na kapitalismo, modernong gobyerno, makatuwirang legal at administratibong mga sistema, modernong sining, atbp. Bilang resulta ng kumbinasyon ng mga ito mga sistemang panlipunan, hindi alam ng kapitalistang lipunan ang sarili na pantay sa pagbagay sa panlabas na kapaligiran.

Kasama sa pagbuo ng kapitalista ang mga sumusunod na sistema.

Inisyal ang sistema ay nabuo sa pamamagitan ng: paborableng mga heograpikal na kondisyon, kolonyal na imperyo; ang mga materyal na pangangailangan ng burges, magsasaka, manggagawa; hindi pagkakapantay-pantay ng demo-social consumption, ang simula ng pagbuo ng isang lipunan ng mass consumption.

basic ang sistema ay nabuo ng kapitalistang paraan ng produksyong panlipunan, na isang pagkakaisa ng mga kapitalistang produktibong pwersa (kapitalista, manggagawa, makina) at kapitalistang ugnayang pang-ekonomiya (pera, pautang, perang papel, bangko, kompetisyon sa daigdig at kalakalan).

Pantulong ang sistema ng kapitalistang lipunan ay nabuo ng isang demokratikong legal na estado, isang multi-party system, unibersal na edukasyon, libreng sining, simbahan, media, at agham. Tinutukoy ng sistemang ito ang mga interes ng kapitalistang lipunan, binibigyang-katwiran ang pagkakaroon nito, nauunawaan ang kakanyahan nito at mga prospect ng pag-unlad, tinuturuan ang mga taong kailangan para dito.

Mga tampok ng mga pormasyon ng sosyo-ekonomiko

Ang landas ng pag-unlad ng Europa ay kinabibilangan ng mga sumusunod: primitive na komunal, sinaunang, pyudal, kapitalista (liberal kapitalista), burges na sosyalista (sosyal demokratiko). Ang huli ay convergent (mixed).

Iba-iba ang mga lipunang pang-ekonomiya: mataas na kahusayan (produktibo) ng ekonomiya ng merkado, pag-save ng mapagkukunan; ang kakayahang matugunan ang lumalaking pangangailangan ng mga tao, produksyon, agham, edukasyon; mabilis na pagbagay sa pagbabago ng natural at panlipunang mga kondisyon.

Isang proseso ng pagbabago ang naganap sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon impormal mga halaga at pamantayang katangian ng isang tradisyonal (agraryo) na lipunan, sa pormal. Ito ang proseso ng pagbabago ng isang status society, kung saan ang mga tao ay nakatali ng maraming impormal na mga halaga at pamantayan, sa isang kontratang lipunan, kung saan ang mga tao ay nakatali sa isang kontrata para sa tagal ng kanilang mga interes.

Ang mga lipunang pang-ekonomiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng: pang-ekonomiya, pampulitika at espirituwal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga uri; pagsasamantala sa mga manggagawa, mamamayang kolonyal, kababaihan, atbp.; mga krisis sa ekonomiya; pagbuo ng ebolusyon; kompetisyon dahil sa mga pamilihan at hilaw na materyales; pagkakataon para sa karagdagang pagbabago.

Sa isang lipunang pang-ekonomiya, ang komunidad ng sibil ay inaako ang tungkulin ng pagpapahayag at pagprotekta sa mga interes at karapatan ng mga mamamayan sa harap ng isang demokratiko, ligal, panlipunang estado, na bumubuo ng isang diyalektikong oposisyon sa huli. Kasama sa komunidad na ito ang maraming boluntaryong non-government na organisasyon: isang multi-party system, independiyenteng media, mga socio-political na organisasyon (mga unyon sa kalakalan, palakasan, atbp.). Hindi tulad ng estado, na isang hierarchical na institusyon at batay sa mga order, ang lipunang sibil ay may pahalang na istraktura batay sa mulat na boluntaryong disiplina sa sarili.

Ang sistemang pang-ekonomiya ay nakabatay sa mas mataas na antas ng kamalayan ng mga tao kaysa sa pampulitika. Ang mga kalahok nito ay pangunahing kumikilos nang indibidwal, at hindi sama-sama, batay sa mga personal na interes. Ang kanilang sama-samang (pinagsamang) aksyon ay higit na naaayon sa kanilang mga karaniwang interes kaysa sa resulta ng sentralisadong interbensyon ng estado (sa isang pulitikal na lipunan). Ang mga kalahok sa socio-economic formation ay nagpapatuloy mula sa sumusunod na proposisyon (na-quote ko na): "Ang tao ay may utang na marami sa kanyang pinakadakilang mga tagumpay hindi sa mulat na mga mithiin at, higit pa rito, hindi sa sadyang pinagsama-samang pagsisikap ng marami, ngunit sa isang proseso sa na kung saan ang indibidwal ay gumaganap ng isang papel na hindi lubos na nauunawaan sa kanyang sarili. papel". Sila ay katamtaman sa rasyonalistikong pagmamataas.

Noong ika-19 na siglo sa Kanlurang Europa, umusbong ang malalim na krisis sa liberal na kapitalistang lipunan, na sumailalim sa matinding pagpuna nina K. Marx at F. Engels sa Communist Manifesto. Noong XX siglo. ito ay humantong sa isang "proletaryong sosyalista" (Bolshevik) na rebolusyon sa Russia, isang pasistang rebolusyon sa Italya, at isang Pambansang Sosyalistang rebolusyon sa Alemanya. Bilang resulta ng mga rebolusyong ito, nagkaroon ng muling pagkabuhay ng pampulitika, uri ng lipunang Asyano sa mga anyo nitong Sobyet, Nazi, pasista at iba pang totalitarian.

Sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nawasak ang mga lipunang Nazi at Pasista. Ang tagumpay ay napanalunan ng unyon ng Soviet totalitarian at Western demokratikong lipunan. Pagkatapos ang lipunang Sobyet ay natalo ng lipunang Kanluranin sa Cold War. Sa Russia, nagsimula ang proseso ng paglikha ng isang bagong estado-kapitalista (halo-halong) pormasyon.

Itinuturing ng ilang mga siyentipiko na ang mga lipunan ng liberal-kapitalistang pormasyon ay ang pinaka-advanced. Sumulat si Fukuyama: "Ang lahat ng mga bansang nagsasagawa ng proseso ng modernisasyon, mula sa Espanya at Portugal hanggang sa Unyong Sobyet, Tsina, Taiwan at Timog Korea, ay lumipat sa direksyong ito." Ngunit ang Europa, sa aking palagay, ay higit na lumampas.

Ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay ang pundasyon ng materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan. Ang mga materyal na relasyon ay ginagamit bilang pangalawang pangunahing relasyon sa teoryang ito, at sa loob nito, una sa lahat, ang mga relasyon sa ekonomiya at produksyon. Ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga lipunan, sa kabila ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan nila, ay nabibilang sa parehong yugto ng makasaysayang pag-unlad kung mayroon silang parehong uri ng mga relasyon sa produksyon bilang isang pang-ekonomiyang batayan. Bilang resulta, ang lahat ng pagkakaiba-iba at dami ng mga sistemang panlipunan sa kasaysayan ay nabawasan sa ilang mga pangunahing uri, ang mga uri na ito ay tinawag na "socio-economic formations". Sinuri ni Marx sa "Capital" ang mga batas ng pagbuo at pag-unlad ng kapitalistang pormasyon, ipinakita ang makasaysayang darating na katangian nito, ang hindi maiiwasang isang bagong pormasyon - ang komunista. Ang terminong "formation" ay kinuha mula sa geology, sa geology "formation" ay nangangahulugang - ang stratification ng geological deposits ng isang tiyak na panahon. Ginagamit ni Marx ang mga terminong "pormasyon", "socio-economic formation", "economic formation", "social formation" sa magkatulad na kahulugan. Si Lenin, sa kabilang banda, ay naglalarawan sa pagbuo bilang isang solong, integral na panlipunang organismo. Ang pagbuo ay hindi isang pinagsama-samang mga indibidwal, hindi isang mekanikal na hanay ng magkakaibang mga social phenomena, ito ay isang integral na sistema ng lipunan, na ang bawat bahagi nito ay hindi dapat isaalang-alang sa paghihiwalay, ngunit may kaugnayan sa iba pang mga social phenomena, kasama ang buong lipunan sa kabuuan. .

Sa pundasyon ng bawat pagbuo ay may ilang mga produktibong pwersa (i.e., mga bagay ng paggawa, paraan ng paggawa at paggawa), ang kanilang kalikasan at antas. Kung tungkol sa batayan ng pagbuo, tulad ng mga relasyon sa produksyon - ito ang mga relasyon na umuunlad sa pagitan ng mga tao sa proseso ng produksyon, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng mga materyal na kalakal. Sa ilalim ng mga kondisyon ng isang makauring lipunan, ang mga ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga uri ay nagiging esensya at ubod ng mga relasyon sa produksyon. Sa batayan na ito, lumalaki ang buong gusali ng pormasyon.

Ang mga sumusunod na elemento ng pagbuo bilang isang mahalagang buhay na organismo ay maaaring makilala:

Tinutukoy ng mga relasyon ng produksyon ang superstructure na tumataas sa itaas nila. Ang superstructure ay isang set ng politikal, legal, moral, masining, pilosopikal, relihiyoso na pananaw ng lipunan at ang kanilang mga kaukulang relasyon at institusyon. Kaugnay ng superstructure, ang mga relasyon sa produksyon ay kumikilos bilang isang pang-ekonomiyang batayan, ang pangunahing batas ng pagbuo ng pagbuo ay ang batas ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng batayan at superstructure. Tinutukoy ng batas na ito ang papel ng buong sistema ng mga relasyon sa ekonomiya, ang pangunahing impluwensya ng pagmamay-ari sa mga paraan ng produksyon na may kaugnayan sa mga ideya sa pulitika at ligal, mga institusyon, mga relasyon sa lipunan (ideological, moral, relihiyon, espirituwal). Mayroong kabuuang pagtutulungan sa pagitan ng base at ng superstructure. Ang batayan ay palaging pangunahin, ang superstructure ay pangalawa, ngunit ito naman ay nakakaapekto sa batayan, ito ay umuunlad nang medyo nakapag-iisa. Ayon kay Marx, ang epekto ng base sa superstructure ay hindi nakamamatay, hindi mekanistiko, hindi malinaw sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon. Ang superstructure ay nagpapahiwatig ng batayan sa pag-unlad nito.

Ang komposisyon ng pagbuo ay kinabibilangan ng mga etnikong anyo ng pamayanan ng mga tao (angkan, tribo, nasyonalidad, bansa). Ang mga anyo na ito ay tinutukoy ng paraan ng produksyon, ang likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon, at ang yugto ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa.

At panghuli, ito ang uri at anyo ng pamilya.

Ang mga ito ay paunang natukoy sa bawat yugto ng magkabilang panig ng moda ng produksyon.

Ang isang mahalagang isyu ay ang tanong ng mga regularidad, pangkalahatang mga uso sa pag-unlad ng isang kongkretong makasaysayang lipunan. Naniniwala ang mga teorista ng pagbuo:

• 1. Na ang mga pormasyon ay umuunlad nang nakapag-iisa.
• 2. May pagpapatuloy sa kanilang pag-unlad, pagpapatuloy batay sa teknikal at teknolohikal na batayan at relasyon sa ari-arian.
• 3. Ang pagiging regular ay ang pagkakumpleto ng pagbuo ng pagbuo. Naniniwala si Marx na walang isang pormasyon ang napahamak bago masira ang lahat ng produktibong pwersa na nagbibigay ng sapat na espasyo.
• 4. Ang paggalaw at pagbuo ng mga pormasyon ay isinasagawa nang sunud-sunod mula sa isang hindi gaanong perpektong estado patungo sa isang mas perpekto.
• 5. Ang mga bansang may mataas na antas ng pagbuo ay gumaganap ng nangungunang papel sa pag-unlad, mayroon silang epekto sa hindi gaanong maunlad.

Karaniwan, ang mga sumusunod na uri ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nakikilala: primitive na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista (kabilang ang dalawang yugto - sosyalismo at komunismo).

Upang makilala at ihambing ang iba't ibang uri ng mga pormasyon ng sosyo-ekonomiko, sinusuri namin ang mga ito mula sa punto ng view ng mga uri ng mga relasyon sa produksyon. Dovgel E.S. kinikilala ang dalawang pangunahing magkakaibang uri:

• 1) ang mga kung saan ang mga tao ay napipilitang magtrabaho sa pamamagitan ng puwersa o ekonomiya, habang ang mga resulta ng paggawa ay hiwalay sa kanila;
• 2) ang mga kung saan ang mga tao ay gumagawa ng kanilang sariling malayang kalooban, nakikilahok nang may interes at katwiran sa pamamahagi ng mga resulta ng paggawa.

Ang pamamahagi ng produktong panlipunan sa ilalim ng pag-aalipin, pyudal at kapitalistang relasyon ay isinasagawa ayon sa unang uri, sa ilalim ng sosyalista at komunistang relasyon - ayon sa pangalawang uri. (Sa primitive na communal social relations, ang distribusyon ay ginagawa nang basta-basta at mahirap iisa ang anumang uri). Kasabay nito, si Dovgel E.S. naniniwala na ang parehong "kapitalismo" at "komunista" ay kailangang umamin: ang kapitalismo sa mga maunlad na bansa ngayon ay tradisyonal na mga salita at "tablet sa utak", bilang isang pagpupugay sa hindi na mababawi na nakaraang Kasaysayan, sa esensya, ang mga relasyong panlipunan-produksyon ng mataas. Ang mga antas ng pag-unlad (sosyalista at komunista) ay karaniwan na sa mga bansang may pinakamataas na antas ng kahusayan sa produksyon at buhay ng mga tao (USA, Finland, Netherlands, Switzerland, Ireland, Germany, Canada, France, Japan, atbp.). Ang kahulugan ng isang bansa bilang isang sosyalistang bansa ay inilapat nang hindi makatwiran sa USSR. Dovgel E.S. Ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko at ang tagpo ng mga ideolohiya sa ekonomiya. "Organisasyon at pamamahala", internasyonal na pang-agham at praktikal na journal, 2002, blg. 3, p. 145. Sumasang-ayon din ang may-akda ng gawaing ito sa posisyong ito.

Kabilang sa mga pangunahing pagkukulang ng pormasyonal na diskarte ay matatawag na pagmamaliit sa kakayahan ng kapitalistang lipunan na mag-isa na magbago, isang pagmamaliit sa "pag-unlad" ng kapitalistang sistema, ito ay ang pagmamaliit ni Marx sa pagiging natatangi ng kapitalismo sa isang bilang ng mga sosyo- mga pormasyong pang-ekonomiya. Si Marx ay lumikha ng isang teorya ng mga pormasyon, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga yugto ng panlipunang pag-unlad, at sa paunang salita sa Kritika ng Politikal na Ekonomiya, isinulat niya, "Ang prehistory ng lipunan ng tao ay nagtatapos sa burgis na pagbuo ng ekonomiya." Itinatag ni Marx ang isang layunin na pagtutulungan sa pagitan ng antas ng pag-unlad at estado ng lipunan, ang pagbabago sa mga uri ng pang-ekonomiyang argumentasyon nito, ipinakita niya ang kasaysayan ng mundo bilang isang dialectical na pagbabago ng mga istrukturang panlipunan, siya ay nag-utos ng kurso ng kasaysayan ng mundo. Ito ay isang pagtuklas sa kasaysayan ng sibilisasyon ng tao. Ang paglipat mula sa isang pormasyon patungo sa isa pa ay naganap sa kanya sa pamamagitan ng rebolusyon, ang kawalan ng Marxist scheme ay ang ideya ng parehong uri ng makasaysayang kapalaran ng kapitalismo at pre-kapitalistang mga pormasyon. Kapwa sina Marx at Engels, perpektong napagtatanto at paulit-ulit na nagsisiwalat ng malalim na pagkakaiba-iba ng husay sa pagitan ng kapitalismo at pyudalismo, na may nakakagulat na katatagan ay binibigyang-diin ang pagkakapareho, iisang kaayusan ng kapitalista at pyudal na mga pormasyon, ang kanilang pagpapailalim sa parehong pangkalahatang batas sa kasaysayan. Itinuro nila ang mga kontradiksyon ng parehong uri sa pagitan ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon, dito at doon ay naitala nila ang kawalan ng kakayahan upang makayanan ang mga ito, dito at doon ay naitala nila ang kamatayan bilang isang anyo ng paglipat ng lipunan sa isa pang mas mataas na yugto ng pag-unlad. Ang pagbabago ng mga pormasyon ni Marx ay nagpapaalala sa pagbabago ng mga henerasyon ng tao, higit sa isang henerasyon ang hindi pinapayagan na mabuhay ng dalawang buhay, kaya ang mga pormasyon ay dumarating, yumayabong, namamatay. Ang diyalektika na ito ay walang kinalaman sa komunismo, ito ay kabilang sa isa pang makasaysayang panahon. Hindi pinahintulutan nina Marx at Engels ang ideya na ang kapitalismo ay maaaring makatuklas ng panimula ng mga bagong paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon nito, ay maaaring pumili ng isang ganap na bagong anyo ng makasaysayang kilusan.

Wala sa mga pangunahing teoretikal na punto sa itaas na pinagbabatayan ng teorya ng mga pormasyon na ngayon ay hindi mapag-aalinlanganan. Ang teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay hindi lamang batay sa mga teoretikal na konklusyon noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ngunit dahil dito hindi nito maipaliwanag ang marami sa mga kontradiksyon na lumitaw: ang pag-iral, kasama ang mga sona ng progresibong (pataas) na pag-unlad, ng mga zone ng atrasado, pagwawalang-kilos at mga patay na dulo; ang pagbabago ng estado sa isang anyo o iba pa sa isang mahalagang salik sa mga relasyon sa produksyong panlipunan; pagbabago at pagbabago ng mga klase; ang paglitaw ng isang bagong hierarchy ng mga halaga na may priyoridad ng unibersal na mga halaga ng tao kaysa sa mga uri.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng teorya ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon, dapat tandaan na hindi inangkin ni Marx na ang kanyang teorya ay ginawang pandaigdigan, kung saan napapailalim ang buong pag-unlad ng lipunan sa buong planeta. Ang "globalisasyon" ng kanyang mga pananaw ay naganap sa ibang pagkakataon, salamat sa mga interpreter ng Marxism.

Ang mga pagkukulang na natukoy sa paraan ng pormasyon ay isinasaalang-alang sa ilang lawak ng diskarte sa sibilisasyon. Ito ay binuo sa mga gawa ni N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, at kalaunan ay A. Toynbee. Iniharap nila ang ideya ng isang istrukturang sibilisasyon ng buhay panlipunan. Ayon sa kanila, ang batayan ng buhay panlipunan ay binubuo ng higit pa o hindi gaanong nakahiwalay sa isa't isa "mga uri ng kultura-kasaysayan" (Danilevsky) o "mga sibilisasyon" (Spengler, Toynbee), na dumaraan sa ilang sunud-sunod na yugto sa kanilang pag-unlad. : kapanganakan, yumayabong, pagtanda, pagbaba.

Ang lahat ng mga konseptong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tampok tulad ng: ang pagtanggi sa Eurocentric, isang linyang pamamaraan ng pag-unlad ng lipunan; ang konklusyon tungkol sa pagkakaroon ng maraming kultura at sibilisasyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng lokalidad at iba't ibang kalidad; paninindigan tungkol sa pantay na kahalagahan ng lahat ng kultura sa proseso ng kasaysayan. Ang pamamaraang sibilisasyon ay nakakatulong na makita sa kasaysayan, nang hindi itinatapon ang ilang mga opsyon bilang hindi nakakatugon sa pamantayan ng alinmang kultura. Ngunit ang sibilisasyong diskarte sa pag-unawa sa proseso ng kasaysayan ay hindi walang ilang mga pagkukulang. Sa partikular, hindi nito isinasaalang-alang ang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang sibilisasyon, at hindi ipinapaliwanag ang kababalaghan ng pag-uulit.

Naisagawa ni K. Marx ang kanyang pangunahing ideya tungkol sa natural-historikal na proseso ng pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng pag-iisa sa ekonomiya mula sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan, at mga relasyon sa produksyon mula sa lahat ng panlipunang relasyon bilang pangunahing at pagtukoy sa iba pang mga relasyon1.

Isinasaalang-alang bilang panimulang punto ang katotohanan ng pagkakaroon ng kabuhayan, iniuugnay ng Marxismo dito ang mga relasyon kung saan pumapasok ang mga tao sa proseso ng produksyon, at sa sistema ng mga relasyon sa produksyon na ito nakita ang batayan - ang batayan ng isang tiyak na lipunan - na nakadamit. na may politikal at legal na mga superstructure at iba't ibang anyo ng panlipunang kaisipan. .

Ang bawat sistema ng mga relasyon sa produksyon na lumitaw sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay napapailalim sa parehong mga batas na karaniwan sa lahat ng mga pormasyon at sa mga batas ng paglitaw, paggana at paglipat sa isang mas mataas na anyo na tiyak sa isa lamang sa kanila. . Ang mga aksyon ng mga tao sa loob ng bawat sosyo-ekonomikong pormasyon ay ginawang pangkalahatan ng Marxismo at ibinaba sa mga aksyon ng malalaking masa, sa isang makauring lipunan - mga uri na napagtatanto sa kanilang mga aktibidad ang mga kagyat na pangangailangan ng panlipunang pag-unlad.

Ang socio-economic formation ay, ayon sa Marxism, isang makasaysayang uri ng lipunan na nakabatay sa isang tiyak na paraan ng produksyon at ito ay isang yugto sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan mula sa primitive communal system hanggang sa alipin system, pyudalism at kapitalismo hanggang sa komunistang pormasyon. . Ang konsepto ng "socio-economic formation" ay ang pundasyon ng Marxist na pag-unawa sa kasaysayan. Kasabay nito, ang isang pormasyon ay pinapalitan ng isa pa bilang resulta ng isang rebolusyong panlipunan. Ang kapitalistang lipunan, ayon sa Marxismo, ay ang pinakahuli sa mga pormasyon batay sa makauring antagonismo. Tinatapos nito ang prehistory ng sangkatauhan at sinimulan ang totoong kasaysayan - komunismo.

Mga uri ng pagbuo

Tinutukoy ng Marxismo ang limang uri ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko.

Ang primitive communal system ay isang pangunahing (o archaic) social formation, ang istraktura nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng interaksyon ng komunal at magkakaugnay na anyo ng komunidad ng mga tao. Sinasaklaw ng pormasyong ito ang panahon mula sa pagsilang ng mga ugnayang panlipunan hanggang sa paglitaw ng isang makauring lipunan. Sa malawak na interpretasyon ng konsepto ng "pangunahing pagbuo", ang simula ng primitive communal system ay itinuturing na yugto ng primitive hed, at ang huling yugto ay ang lipunan ng communal statehood, kung saan ang pagkakaiba ng klase ay naibalangkas na. Ang mga primitive na ugnayang pangkomunidad ay umabot sa kanilang pinakadakilang pagkakumpleto sa istruktura sa panahon ng sistema ng tribo, na nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng komunidad ng tribo at angkan. Ang batayan ng mga relasyon sa produksyon dito ay ang karaniwang pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon (mga instrumento ng produksyon, lupa, pati na rin ang pabahay, kagamitan sa bahay), kung saan mayroon ding personal na pagmamay-ari ng mga armas, gamit sa bahay, damit, atbp. Umiiral sa ang mga kondisyon ng mga unang yugto ng teknikal na pag-unlad ng sangkatauhan, kolektibong anyo ng pagmamay-ari, relihiyon at mahiwagang ideya, primitive na relasyon ay pinapalitan ng mga bagong panlipunang relasyon bilang resulta ng pagpapabuti ng mga kasangkapan, anyo ng ekonomiya, ebolusyon ng pamilya, kasal at iba pang relasyon.

Ang sistemang nagmamay-ari ng alipin ay ang unang uri ng antagonistikong lipunan na lumitaw sa mga guho ng primitive na sistemang komunal. Ang pang-aalipin, ayon sa Marxismo, ay umiral sa iba't ibang antas at anyo sa lahat ng bansa at sa lahat ng mga tao. Sa ilalim ng sistemang alipin, ang pangunahing produktibong puwersa ng lipunan ay mga alipin, at ang naghaharing uri ay ang klase ng mga may-ari ng alipin, na nahahati sa iba't ibang grupo ng lipunan (mga may-ari ng lupa, mangangalakal, usurero, atbp.). Bilang karagdagan sa dalawang pangunahing uri na ito - mga alipin at mga may-ari ng alipin - sa isang lipunang nagmamay-ari ng mga alipin ay may mga intermediate na saray ng malayang populasyon: mga maliliit na may-ari na nabubuhay sa kanilang paggawa (mga artisano at magsasaka), gayundin ang isang lumpen na proletaryado na nabuo mula sa wasak. artisan at magsasaka. Ang batayan ng nangingibabaw na relasyon sa produksyon ng isang lipunang nagmamay-ari ng alipin ay ang pribadong pagmamay-ari ng may-ari ng alipin sa mga paraan ng produksyon at mga alipin. Sa paglitaw ng lipunang nagmamay-ari ng alipin, bumangon at umuunlad ang estado. Sa pagkawatak-watak ng sistemang nagmamay-ari ng alipin, tumitindi ang tunggalian ng uri at ang anyo ng pagsasamantalang nagmamay-ari ng alipin ay napalitan ng isa - ang pyudal.

Ang pyudalismo (mula sa Latin na feodum - estate) ay ang gitnang ugnayan sa pagbabago ng mga pormasyon sa pagitan ng sistemang alipin at kapitalismo. Ito ay bumangon sa pamamagitan ng synthesis ng mga elemento ng pagkabulok ng primitive na relasyong komunal at pagmamay-ari ng alipin. Tatlong uri ng synthesis na ito ang sinusunod: na may nangingibabaw sa una, pangalawa, o sa kanilang pare-parehong ratio. Ang sistemang pang-ekonomiya ng pyudalismo ay nailalarawan sa katotohanan na ang pangunahing paraan ng produksyon - lupa - ay nasa monopolyong pag-aari ng naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon, at ang ekonomiya ay isinasagawa ng mga pwersa ng maliliit na prodyuser - mga magsasaka. Ang istrukturang pampulitika ng pyudal na lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito ay iba: mula sa pinakamaliit na pagkapira-piraso ng estado hanggang sa lubos na sentralisadong absolutistang monarkiya. Ang huling yugto ng pyudalismo (ang pababang yugto ng pag-unlad nito bilang isang sistema) ay nailalarawan, ayon sa Marxismo, sa pamamagitan ng paglitaw sa kailaliman nito ng produksyon ng pagmamanupaktura - ang mikrobyo ng kapitalistang relasyon at ang panahon ng pagkahinog at pagsasakatuparan ng mga burgis na rebolusyon.

Ang kapitalismo ay isang socio-economic formation na pumapalit sa pyudalismo. Nakabatay ang kapitalismo sa pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at pagsasamantala sa sahod na paggawa. Ang pangunahing kontradiksyon ng kapitalismo - sa pagitan ng panlipunang katangian ng paggawa at ng pribadong kapitalistang anyo ng paglalaan - ay nagpapakita, ayon sa Marxismo, sa antagonismo sa pagitan ng mga pangunahing uri ng kapitalistang lipunan - ang proletaryado at burgesya. Ang rurok na punto ng makauring pakikibaka ng proletaryado ay ang sosyalistang rebolusyon.

Ang sosyalismo at komunismo ay kumakatawan sa dalawang yugto ng pagbuo ng komunista: ang sosyalismo ay ang una, o pinakamababa, na yugto nito; ang komunismo ang pinakamataas na yugto. Ayon sa Marxist teaching, ang kanilang pagkakaiba ay nakabatay sa antas ng economic maturity. Kahit sa ilalim ng sosyalismo, walang pribadong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at walang pagsasamantala sa sahod na paggawa. Sa bagay na ito walang pagkakaiba sa pagitan ng sosyalismo at komunismo. Ngunit sa ilalim ng sosyalismo, ang pagmamay-ari ng publiko sa mga kagamitan sa produksyon ay umiiral sa dalawang anyo: estado at kolektibong-bukid-kooperatiba; sa ilalim ng komunismo, dapat mayroong isang pambansang pag-aari. Sa ilalim ng sosyalismo, ayon sa Marxismo, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng uring manggagawa, ng kolektibong farm na magsasaka at ng intelihente, gayundin sa pagitan ng mental at pisikal na paggawa, bayan at kanayunan, ay napanatili, at sa ilalim ng komunismo, nawawala ang mga pagkakaiba. Sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng komunismo, ayon sa Marxist na pagtuturo, ang mga institusyong pampulitika at legal, ideolohiya, at ang estado sa kabuuan ay ganap na mamamatay; Ang komunismo ang magiging pinakamataas na anyo ng panlipunang organisasyon, na gagana sa batayan ng lubos na maunlad na mga puwersang produktibo, agham, teknolohiya, kultura at panlipunang sariling pamahalaan.