O. BULANOVA

Marahil ay wala ni isang tao na hindi nakarinig ng Khoja Nasreddin, lalo na sa Muslim East. Ang kanyang pangalan ay naaalala sa mga mapagkaibigang pag-uusap, sa mga talumpating pampulitika, at sa mga alitan sa siyensya. Naaalala nila para sa iba't ibang mga kadahilanan, at kahit na walang dahilan, dahil lamang si Hodge ay nasa lahat ng naiisip at hindi maiisip na mga sitwasyon kung saan matatagpuan ng isang tao ang kanyang sarili: siya ay nilinlang at nalinlang, tuso at lumabas, ay napakatalino at isang kumpletong tanga.

Sa napakaraming taon ay biniro at kinutya niya ang katangahan ng tao, pansariling interes, kasiyahan, kamangmangan. At tila ang mga kwento kung saan ang katotohanan ay sumasabay sa pagtawa at kabalintunaan ay halos hindi nakakatulong sa mga seryosong pag-uusap. Kung dahil lang ang taong ito ay itinuturing na isang tauhan ng alamat, kathang-isip, maalamat, ngunit hindi isang makasaysayang pigura. Gayunpaman, kung paanong ang pitong lungsod ay nagtalo para sa karapatang tawaging tinubuang-bayan ng Homer, kaya tatlong beses na mas maraming mga tao ang handang tawagin ang Nasreddin sa kanila.

Si Nasreddin ay ipinanganak sa pamilya ng kagalang-galang na Imam Abdullah sa Turkish village ng Khorto noong 605 AH (1206) malapit sa lungsod ng Sivrihisar sa lalawigan ng Eskisehir. Gayunpaman, dose-dosenang mga nayon at lungsod sa Gitnang Silangan ang handang makipagtalo tungkol sa nasyonalidad at lugar ng kapanganakan ng dakilang tuso.

Sa maktab, isang elementarya na paaralang Muslim, ang munting Nasreddin ay nagtanong sa kanyang guro - domullah - nakakalito na mga tanong. Ang domulla ay halos hindi makasagot sa marami sa kanila. Pagkatapos ay nag-aral si Nasreddin sa Konya, ang kabisera ng Seljuk Sultanate, nanirahan at nagtrabaho sa Kastamonu, pagkatapos ay sa Aksehir, kung saan, sa wakas, namatay siya.

Ang Turkish professor-historian na si Mikayil Bayram ay nagsagawa ng isang malawak na pag-aaral, ang mga resulta nito ay nagpakita na ang buong pangalan ng tunay na prototype ng Nasreddin ay si Nasir ud-din Mahmud al-Khoyi, siya ay ipinanganak sa lungsod ng Khoy, Iranian province ng Western Azerbaijan , ay nag-aral sa Khorasan at naging isang mag-aaral ng sikat na Islamic figure na si Fakhr ad-din ar-Razi.

Ipinadala siya ng Caliph ng Baghdad sa Anatolia upang ayusin ang paglaban sa pagsalakay ng Mongol. Naglingkod siya bilang isang qadi, isang Islamikong hukom, sa Kayseri at kalaunan ay naging vizier sa hukuman ng Sultan Kay-Kavus II sa Konya. Nagawa niyang bisitahin ang isang malaking bilang ng mga lungsod, nakilala ang maraming kultura at sikat sa kanyang katalinuhan, kaya posible na siya ang unang bayani ng nakakatawa o nakapagtuturo na mga kuwento tungkol kay Khoja Nasreddin.

Totoo, tila nagdududa na ang edukado at maimpluwensyang lalaking ito ay sumakay sa isang mahinhin na asno at nakipag-away sa kanyang palaaway at pangit na asawa. Ngunit kung ano ang hindi kayang bayaran ng isang maharlika ay lubos na naa-access sa bayani ng nakakatawa at nakapagtuturo na mga anekdota, hindi ba?

Gayunpaman, may iba pang mga pag-aaral na umamin na ang imahe ni Khoja Nasreddin ay isang magandang limang siglo na mas matanda kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan sa modernong agham.

Isang kawili-wiling hypothesis ang iniharap ng mga siyentipiko ng Azerbaijani. Ang isang bilang ng mga paghahambing ay nagpapahintulot sa kanila na ipalagay na ang sikat na Azerbaijani scientist na si Haji Nasireddin Tusi, na nabuhay noong ika-13 siglo, ay ang prototype ng Nasreddin. Kabilang sa mga argumento na pabor sa hypothesis na ito ay, halimbawa, ang katotohanan na sa isa sa mga mapagkukunan ay tinawag si Nasreddin sa pangalang ito - Nasireddin Tusi.

Sa Azerbaijan, ang pangalan ni Nasreddin ay Molla - marahil ang pangalang ito, ayon sa mga mananaliksik, ay isang baluktot na anyo ng pangalang Movlan, na pag-aari ni Tusi. Mayroon siyang ibang pangalan - Hassan. Ang pananaw na ito ay kinumpirma ng pagkakataon ng ilang mga motif mula sa mga gawa ni Tusi mismo at mga anekdota tungkol kay Nasreddin (halimbawa, pangungutya sa mga manghuhula at astrologo). Ang mga pagsasaalang-alang ay kawili-wili at hindi nang walang persuasiveness.

Kaya, kung magsisimula kang maghanap sa nakaraan para sa isang taong katulad ni Nasreddin, magiging malinaw sa lalong madaling panahon na ang kanyang pagiging makasaysayan ay hangganan sa maalamat. Gayunpaman, maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang mga bakas ni Khoja Nasreddin ay hindi dapat hanapin sa mga makasaysayang salaysay at libingan ng mga libingan, na, sa paghusga sa kanyang karakter, ay hindi niya nais na pasukin, ngunit sa mga talinghaga at anekdota na sinabi at ginagawa pa rin. sinabi ng mga tao sa Gitnang Silangan at Gitnang Asya, at hindi lamang sa kanila.

Ang katutubong tradisyon ay iginuhit si Nasreddin na tunay na maraming panig. Minsan siya ay lumilitaw bilang isang pangit, hindi magandang tingnan na lalaki sa isang luma, suot na dressing gown, sa mga bulsa nito, sayang, napakaraming mga butas para sa isang bagay upang maging lipas. Aba, kung minsan ang kanyang dressing gown ay sadyang mamantika sa dumi: ang mahabang pagala-gala at kahirapan ay nagdudulot ng pinsala. Sa ibang pagkakataon, sa kabaligtaran, nakikita natin ang isang tao na may kaaya-ayang hitsura, hindi mayaman, ngunit nabubuhay nang sagana. Sa kanyang bahay ay may isang lugar para sa mga pista opisyal, ngunit mayroon ding mga itim na araw. At pagkatapos ay taimtim na nagagalak si Nasreddin sa mga magnanakaw sa kanyang bahay, dahil ang paghahanap ng isang bagay sa mga walang laman na dibdib ay isang tunay na tagumpay.

Maraming paglalakbay si Khoja, ngunit hindi malinaw kung saan ang kanyang tahanan pagkatapos ng lahat: sa Akshehir, Samarkand, Bukhara o Baghdad? Ang Uzbekistan, Turkey, Azerbaijan, Afghanistan, Kazakhstan, Armenia (oo, siya rin!), Greece, Bulgaria ay handang magbigay sa kanya ng kanlungan. Ang kanyang pangalan ay tinanggihan sa iba't ibang wika: Khoja Nasreddin, Jokha Nasr-et-din, Mulla, Molla (Azerbaijani), Afandi (Uzbek), Ependi (Turkmen), Nasyr (Kazakh), Anasratin (Griyego). Ang mga kaibigan at estudyante ay naghihintay sa kanya sa lahat ng dako, ngunit mayroon ding sapat na mga kaaway at masamang hangarin.

Ang pangalang Nasreddin ay binabaybay nang iba sa maraming wika, ngunit lahat sila ay bumalik sa Arabic Muslim na personal na pangalan na Nasr ad-Din, na isinasalin bilang "Tagumpay ng Pananampalataya." Ang Nasreddin ay tinutugunan sa iba't ibang paraan sa mga talinghaga ng iba't ibang mga tao - maaari itong maging magalang na address na "Khoja", at "Molla", at maging ang Turkish na "efendi". Ito ay katangian na ang tatlong apela na ito - khoja, molla at efendi - ay sa maraming paraan ay napakalapit na mga konsepto.

Ikumpara ang iyong sarili. Ang "Khoja" sa Farsi ay nangangahulugang "master". Ang salitang ito ay umiiral sa halos lahat ng wikang Turkic, gayundin sa Arabic. Sa una, ginamit ito bilang pangalan ng angkan ng mga inapo ng mga misyonerong Sufi ng Islam sa Gitnang Asya, mga kinatawan ng klase ng "white bone" (Turk. "ak suyuk"). Sa paglipas ng panahon, ang "Khoja" ay naging isang karangalan na titulo, lalo na, sinimulan nilang tawagan ang mga espiritwal na tagapagturo ng Islam ng mga prinsipe ng Ottoman o mga guro ng mga titik ng Arabe sa isang mekteb, pati na rin ang mga marangal na asawa, mangangalakal o eunuko sa mga namumunong pamilya.

Mulla (molla) ay may ilang mga kahulugan. Para sa mga Shiites, ang mullah ay ang pinuno ng isang relihiyosong komunidad, isang teologo, isang dalubhasa sa pagbibigay-kahulugan sa mga isyu ng pananampalataya at batas (para sa Sunnis, ang mga tungkuling ito ay ginagampanan ng mga ulema). Sa natitirang bahagi ng mundo ng Islam, sa isang mas pangkalahatang kahulugan, bilang isang magalang na titulo, maaari itong mangahulugan: "guro", "katulong", "may-ari", "tagapagtanggol".

Ang ibig sabihin ng Efendi (afandi, ependi) (ang salitang ito ay may Arabic, Persian, at maging sinaunang Griyego) ay “isa na maaaring (sa korte) ipagtanggol ang kanyang sarili”). Ito ay isang karangalan na titulo ng mga marangal na tao, isang magalang na pagtrato na may mga kahulugang "panginoon", "iginagalang", "panginoon". Karaniwang sinusunod ang pangalan at ibinigay pangunahin sa mga kinatawan ng mga propesyon sa agham.

Ngunit bumalik sa muling itinayong talambuhay. Si Khoja ay may asawa, anak na lalaki at dalawang anak na babae. Ang asawa ay isang tapat na kausap at walang hanggang kalaban. Siya ay masungit, ngunit kung minsan ay mas matalino at mas kalmado kaysa sa kanyang asawa. Ang kanyang anak ay ganap na naiiba sa kanyang ama, at kung minsan siya ay tuso at manggugulo.

Si Khoja ay may maraming propesyon: siya ay isang magsasaka, isang mangangalakal, isang doktor, isang manggagamot, kahit na siya ay nangangalakal sa pagnanakaw (kadalasan ay hindi matagumpay). Siya ay isang napakarelihiyoso na tao, kaya ang kanyang mga kababayan ay nakikinig sa kanyang mga sermon; siya ay patas at alam na alam ang batas, samakatuwid siya ay naging isang hukom; siya ay maharlika at matalino - at ngayon ang dakilang emir at maging si Tamerlane mismo ay nais na makita siya bilang kanyang pinakamalapit na tagapayo. Sa ibang mga kuwento, si Nasreddin ay isang hangal, makitid ang pag-iisip na may maraming pagkukulang at kung minsan ay kinikilala na isang ateista.

Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na ang Nasreddin ay isang manipestasyon ng buhay ng tao sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, at lahat ay maaaring (kung gusto niya) matuklasan ang kanyang sariling Nasreddin.

Masasabing si Khoja Nasreddin ay, kumbaga, ibang pananaw sa buhay, at kung ang ilang mga pangyayari ay hindi maiiwasan, gaano man kahirap subukan, pagkatapos ay maaari kang laging matuto ng isang bagay mula sa kanila, maging mas matalino, at samakatuwid. mas malaya sa mismong mga pangyayaring ito! At marahil, sa parehong oras, ito ay magtuturo sa iba ... o magturo ng isang aralin. Siguradong hindi kakalawang si Nasreddin.

Para sa tradisyong Arabo, si Nasreddin ay hindi isang aksidenteng karakter. Hindi naman lihim na ang bawat pabula o anekdota tungkol sa kanya ay isang kamalig ng sinaunang karunungan, kaalaman tungkol sa landas ng isang tao, tungkol sa kanyang kapalaran at mga paraan ng pagkakaroon ng tunay na pag-iral. At si Hoxha ay hindi lamang isang sira-sira o isang tulala, ngunit isang tao na, sa tulong ng kabalintunaan at kabalintunaan, ay sumusubok na maghatid ng mataas na relihiyon at etikal na mga katotohanan.

Matapang na mahihinuha na si Nasreddin ay isang tunay na Sufi! Ang Sufism ay isang panloob na mystical trend sa Islam na binuo kasama ng mga opisyal na paaralang panrelihiyon. Gayunpaman, ang mga Sufi mismo ay nagsasabi na ang kalakaran na ito ay hindi limitado sa relihiyon ng propeta, ngunit ang binhi ng anumang tunay na relihiyon o pilosopikal na pagtuturo. Ang Sufism ay ang pagsusumikap para sa Katotohanan, para sa espirituwal na pagbabago ng tao; ito ay ibang paraan ng pag-iisip, ibang pananaw sa mga bagay-bagay, malaya sa mga takot, stereotype at dogma. At sa ganitong diwa, ang mga tunay na Sufi ay matatagpuan hindi lamang sa Silangan, kundi pati na rin sa kulturang Kanluranin.

Ang misteryo kung saan nababalot ang Sufism, ayon sa mga tagasunod nito, ay hindi konektado sa ilang espesyal na mistisismo at lihim ng pagtuturo, ngunit sa katotohanan na walang napakaraming taos-puso at tapat na naghahanap ng katotohanan sa lahat ng edad.

Sa ating edad, nasanay sa mga sensasyon at paghahayag, ang mga katotohanang ito ay namumutla sa mga kwento ng mga misteryosong himala at pagsasabwatan sa mundo, ngunit tungkol sa kanila ang nagsasalita ang mga pantas. At kasama nila Nasreddin. Ang katotohanan ay hindi malayo, narito, nakatago sa likod ng ating mga ugali at kalakip, sa likod ng ating pagiging makasarili at katangahan.

Ang imahe ni Khoja Nasreddin, ayon kay Idris Shah, ay isang kamangha-manghang pagtuklas ng mga Sufi. Si Khoja ay hindi nagtuturo o nagbibiro, walang malayo sa kanyang mga pakulo. Ang isang tao ay tatawa sa kanila, at ang isang tao, salamat sa kanila, ay matututo ng isang bagay at mapagtanto ang isang bagay. Ang mga kwento ay nabubuhay sa kanilang buhay, gumagala mula sa isang bansa patungo sa isa pa, si Hodge ay naglalakbay mula sa anekdota hanggang sa anekdota, ang alamat ay hindi namamatay, ang karunungan ay nabubuhay.

Patuloy na ipinapaalala sa atin ni Khoja Nasreddin na limitado tayo sa pag-unawa sa kakanyahan ng mga bagay, at samakatuwid sa kanilang pagtatasa. At kung ang isang tao ay tinatawag na tanga, walang saysay na masaktan, dahil para kay Khoja Nasreddin ang gayong akusasyon ay ang pinakamataas na papuri! Si Nasreddin ang pinakadakilang guro, ang kanyang karunungan ay matagal nang tumawid sa mga hangganan ng pamayanang Sufi. Ngunit kakaunti ang nakakakilala sa Hodja na ito.

May isang alamat sa Silangan na nagsasabi na kung sasabihin mo ang pitong kuwento tungkol kay Khoja Nasreddin sa isang espesyal na pagkakasunud-sunod, kung gayon ang isang tao ay maaantig ng liwanag ng walang hanggang katotohanan, na nagbibigay ng pambihirang karunungan at kapangyarihan. Ilan ang mga nag-aral mula sa siglo hanggang sa siglo ang pamana ng dakilang mockingbird, maaari lamang hulaan ng isa.

Ang mga henerasyon ay nagtagumpay sa mga henerasyon, ang mga engkanto at anekdota ay ipinasa mula sa bibig sa bibig sa lahat ng tsaa at caravanserai ng Asya, ang hindi mauubos na katutubong pantasya ay idinagdag sa koleksyon ng mga kuwento tungkol kay Khoja Nasreddin lahat ng mga bagong talinghaga at anekdota na lumaganap sa isang malawak na teritoryo. Ang mga tema ng mga kuwentong ito ay naging bahagi ng pamana ng alamat ng ilang mga tao, at ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay ipinaliwanag ng pagkakaiba-iba ng mga pambansang kultura. Karamihan sa kanila ay naglalarawan kay Nasreddin bilang isang mahirap na taganayon at ganap na walang pagtukoy sa panahon ng kwento - ang kanilang bayani ay maaaring mabuhay at kumilos sa anumang oras at panahon.

Sa unang pagkakataon, ang mga kuwento tungkol kay Khoja Nasreddin ay sumailalim sa pagproseso ng panitikan noong 1480 sa Turkey, na naitala sa isang aklat na tinatawag na "Saltukname", at ilang sandali, noong ika-16 na siglo, ng manunulat at makata na si Jami Ruma Lamiya (namatay noong 1531), ang sumusunod na manuskrito na may mga kuwento tungkol kay Nasreddin ay nagsimula noong 1571. Nang maglaon, maraming mga nobela at kwento ang isinulat tungkol kay Khoja Nasreddin ("Nasreddin at ang kanyang asawa" ni P. Millin, "Rosary mula sa mga cherry na bato" ni Gafur Gulyam, atbp.).

Buweno, dinala ng ika-20 siglo ang mga kuwento tungkol kay Khoja Nasreddin sa screen ng pelikula at sa entablado ng teatro. Ngayon, ang mga kwento tungkol kay Khoja Nasreddin ay isinalin sa maraming wika at matagal nang naging bahagi ng pamanang pampanitikan sa mundo. Kaya, ang 1996-1997 ay idineklara ng UNESCO bilang International Year of Khoja Nasreddin.

Ang pangunahing tampok ng bayaning pampanitikan na si Nasreddin ay ang makawala sa anumang sitwasyon bilang isang nagwagi sa tulong ng isang salita. Nasreddin, masterfully mastering ang salita, neutralizes alinman sa kanyang mga pagkatalo. Ang madalas na pandaraya ni Hoxha ay nagkukunwaring kamangmangan at ang lohika ng walang katotohanan.

Alam ng mambabasa na nagsasalita ng Ruso ang mga kwento tungkol kay Khoja Nasreddin hindi lamang mula sa mga koleksyon ng mga talinghaga at anekdota, kundi pati na rin sa mga magagandang nobela ni Leonid Solovyov "Troublemaker" at "The Enchanted Prince", pinagsama sa "The Tale of Khoja Nasreddin", din isinalin sa dose-dosenang mga wikang banyaga.

Sa Russia, ang "opisyal" na hitsura ni Khoja Nasreddin ay nauugnay sa paglalathala ng "Kasaysayan ng Turkey" ni Dmitry Cantemir (ang pinuno ng Moldavian na tumakas kay Peter I), na kasama ang mga unang makasaysayang anekdota tungkol sa Nasreddin (nalaman ng Europa. mas maaga siya).

Ang kasunod, hindi opisyal na pag-iral ng dakilang Hoxha ay nababalot ng ambon. Minsan, ang pag-leaf sa isang koleksyon ng mga fairy tale at pabula na nakolekta ng mga folklorist sa Smolensk, Moscow, Kaluga, Kostroma at iba pang mga rehiyon noong 60-80s ng huling siglo, natagpuan ng mananaliksik na si Alexei Sukharev ang ilang mga anekdota na eksaktong inuulit ang mga kuwento ni Khoja Nasreddin. Maghusga para sa iyong sarili. Sinabi ni Foma kay Yerema: "Masakit ang ulo ko, ano ang dapat kong gawin?". Sagot ni Yerema: “Noong masakit ang ngipin ko, binunot ko ito.”

At narito ang bersyon ni Nasreddin. "Afandi, anong dapat kong gawin, masakit ang mata ko?" tanong ng isang kaibigan kay Nasreddin. “Noong masakit ang ngipin ko, hindi ako mapakali hangga't hindi ko nabubunot. Marahil, dapat mong gawin ang parehong, at mapupuksa mo ang sakit, "payo ni Hoxha.

Ito ay lumalabas na ito ay walang kakaiba. Ang ganitong mga biro ay matatagpuan, halimbawa, sa mga alamat ng Aleman at Flemish tungkol kay Thiel Ulenspiegel, sa Decameron ni Boccaccio, sa Don Quixote ni Cervantes. Mga katulad na character sa iba pang mga tao: Sly Peter - kabilang sa mga southern Slavs; sa Bulgaria mayroong mga kwento kung saan ang dalawang character ay naroroon sa parehong oras, na nakikipagkumpitensya sa bawat isa (pinaka madalas - sina Khoja Nasreddin at Sly Peter, na nauugnay sa Turkish yoke sa Bulgaria).

Ang mga Arabo ay may katulad na karakter na Jokha, ang mga Armenian ay may Pulu-Pugi, ang mga Kazakh (kasama si Nasreddin mismo) ay may Aldar Kose, ang mga Karakalpak ay may Omirbek, ang mga Crimean Tatar ay may Akhmet-akai, ang mga Tajiks ay may Mushfiks, ang mga Uighur ay may Salyai Chakkan at Molla Zaidin, kabilang sa mga Turkmens - Kemine, kabilang sa mga Hudyo ng Ashkenazi - Hershele Ostropoler (Hershele mula sa Ostropol), kabilang sa mga Romanian - Pekale, kabilang sa mga Azerbaijanis - Molla Nasreddin. Sa Azerbaijan, ang satirical magazine na Molla Nasreddin, na inilathala ni Jalil Mammadguluzade, ay ipinangalan kay Nasreddin.

Siyempre, mahirap sabihin na ang mga kuwento tungkol kay Khoja Nasreddin ay nakaimpluwensya sa hitsura ng mga katulad na kuwento sa ibang mga kultura. Sa isang lugar para sa mga mananaliksik ay halata ito, ngunit sa isang lugar hindi posible na makahanap ng mga nakikitang koneksyon. Ngunit mahirap hindi sumang-ayon na mayroong isang bagay na hindi pangkaraniwang mahalaga at kaakit-akit dito.

Siyempre, tiyak na may magsasabi na hindi maintindihan o sadyang luma na si Nasreddin. Buweno, kung si Hodge ay naging kapanahon natin, hindi siya magagalit: hindi mo mapasaya ang lahat. Oo, hindi gustong magalit si Nasreddin. Ang kalooban ay parang ulap: tumakbo ito at lumipad. Naiinis lang tayo dahil nawala ang mayroon tayo. Ngayon, kung nawala mo sila, may isang bagay na dapat ikagalit. Tulad ng para sa iba pa, si Khoja Nasreddin ay walang mawawala, at ito, marahil, ang kanyang pinakamahalagang aral.

Gumagamit ang artikulo ng mga materyales mula sa Great Soviet Encyclopedia (artikulo na "Khodja Nasreddin"), mula sa aklat na "Good Jokes of Khoja Nasreddin" ni Alexei Sukharev, mula sa aklat na "Twenty-four Nasreddins" (Compiled by M.S. Kharitonov)

Ang sikat na bayani ng alamat ng Central Asia, si Khoja Nasreddin, ay hindi makakatagpo ng labis na atensyon at paggalang sa publiko na nagsasalita ng Ruso kung hindi dahil kay Leonid Solovyov, ang kanyang gabay sa panitikan, ang may-akda ng isang dilogy tungkol sa isang tuso, maparaan at patas. wanderer, na mas matagumpay na nakayanan ang mga intriga at intriga ng mga kaaway, na iniiwasan ang mga hindi patas na parusa kaysa sa mismong manunulat.

Sino si Khoja Nasreddin?

Si Khoja Nasreddin ay nagsimulang banggitin simula noong ika-13 siglo - kung siya ay talagang umiral, ito ay sa panahong iyon. Sa kasalukuyan ay walang katibayan na si Nasreddin ay isang tunay na tao, maliban sa isang lumang libingan sa Turkey, na ipinapakita sa mga turista. Totoo, ang petsa ng kamatayan ay ipinahiwatig doon bilang ang taong 386 ng Hijra (Islamic na kalendaryo), habang pinaniniwalaan na namatay si Khoja noong 683 (naaayon sa 1284 ng Gregorian na kalendaryo). Posible, gayunpaman, na ito ay isa sa mga biro na sinamahan ng bayani sa buong buhay niya at nagpatuloy pagkatapos ng kanyang kamatayan - upang isulat ang petsa nang pabalik, bakit hindi?

Mula pa rin sa pelikulang "Nasreddin sa Bukhara", 1943

Sa Silangan, mayroong maraming mga maikling kwento, talinghaga, anekdota tungkol kay Khoja Nasreddin - ang pamana na ito ang nagbigay sa tuso at palaboy ng maraming siglo na katanyagan. Noong 1238, ang mga nasabing kwento ay naitala sa Ruso, ngunit ang pangunahing pampanitikan na sagisag ng bayaning ito ay ang mga libro ng manunulat ng Sobyet na si Leonid Solovyov: "Troublemaker" at "The Enchanted Wanderer", na magkakasamang bumubuo sa "The Tale of Khoja Nasreddin".

Kapansin-pansin na sa mga gawang ito ang karakter na ito ay ipinakita bilang isang medyo binata - sa kalakasan ng buhay at sigla, habang ang tradisyonal na Nasreddin ay isang matandang lalaki na nagtataglay ng karangalan na pamagat ng "Khoja", na ibinigay sa mga espirituwal na tagapagturo at mga guro. Sa alamat ng ilang mga tao, halimbawa, Azerbaijanis, siya ay may pangalang Molla Nasreddin - isang magalang, marangal na apela ay idinagdag sa pangalang Nasreddin, na nangangahulugang "guro".
Ang dahilan kung bakit inilalarawan si Khoja bilang bata ay malamang sa pinakadiwa ng bayaning ito, at sa personalidad ng manunulat na si Leonid Solovyov.

Ang isang tramp at isang rogue, kapwa Ostap Bender, Ulenspiegel, tulad nila, na sinamahan ng hindi pinaka matalinong kasama - sa kasong ito, isang asno, si Nasreddin ay hindi maaaring maging matanda. Bilang karagdagan, na may mataas na posibilidad, kapag nagsusulat ng kanyang mga gawa, namuhunan si Soloviev sa kanyang pinakatanyag na karakter at sa kanyang sariling mga tampok.

Ang landas ng buhay ni Leonid Solovyov

Si Leonid Solovyov ay isinilang noong 1906 sa Tripoli, Lebanon, kung saan ipinadala ang kanyang mga magulang upang maglingkod. Parehong ang ama at ina ng hinaharap na may-akda ng mga libro tungkol kay Nasreddin ay nagturo ng Russian sa mga Arabic na paaralan ng Imperial Orthodox Palestinian Society. Hindi maganda ang pamumuhay ng pamilya, noong 1909 bumalik siya sa Russia. Noong 1921, natapos si Solovyov sa Kokand, isang lungsod na gaganap ng isang espesyal na papel sa mga kasunod na mga gawa, at mula noong 1923, ang mga unang artikulo ng manunulat ay nagsimulang lumitaw sa pahayagan ng Pravda Vostoka. Nagtrabaho si Solovyov bilang isang espesyal na kasulatan para sa pahayagan hanggang 1930, pagkatapos ay dumating siya sa Moscow, kung saan pumasok siya sa VGIK, ang departamento ng panitikan at script.

Ang karera ni Solovyov ay umakyat, ang mga artikulo ay sinundan ng mga kuwento, pagkatapos ay mga nobela, at noong 1940 ang nobelang "Troublemaker" ay nai-publish, na agad na naging napakapopular sa Unyong Sobyet. Sa panahon ng digmaan, ang manunulat ay nagtrabaho bilang isang kasulatan, nagsulat ng mga sanaysay, kwento, script, at noong 1946 ay naaresto. Ang dahilan ay, malinaw naman, isang pagtuligsa, at para sa di-umano'y isinasagawa ang "anti-Soviet agitation at mga pahayag ng terorista" si Solovyov ay sinentensiyahan ng sampung taon sa mga kampo.

"The Tale of Khoja Nasreddin", 1958 na edisyon

Ang unang lugar ng detensyon ay ang kolonya ng Mordovian, kung saan pinalaya ng manunulat ang kanyang sarili mula sa corrective labor sa kondisyon na isinulat ang ikalawang bahagi ng The Tale of Khoja Nasreddin. Ang gawain ay nagpatuloy hanggang 1950, ang kuwento ay isinulat, ngunit ito ay nai-publish lamang noong 1956, pagkatapos ng paglabas ng Solovyov. Dalawang taon bago mailathala, siya ay pinalaya na ang lahat ng mga kaso ay ibinaba.
Namatay ang manunulat sa edad na 56.

Khoja Nasreddin - at mga panloloko ni Solovyov

Si Khoja Nasreddin ay nakakuha ng katanyagan hindi lamang dahil sa kanyang papel bilang bayani ng isang picaresque na nobela, marahil ang pangunahing bentahe ng dilogy ay ang istilo ng pagsasalaysay, na pinananatili sa istilo ng mga alamat ng oriental, salamat sa kung saan ang libro ay tila isang talaan ng isang katutubong epiko, alamat. Samantala, ang balangkas ay naglalaman ng mga detalyado at lubos na maaasahang paglalarawan ng mga tauhan, na kathang-isip, isang panloloko na ginawa ng may-akda. Halimbawa, si lolo Turakhon, kung saan maraming mga pahina ng ikalawang bahagi ng "Tale" ang nakatuon, ay hindi matatagpuan sa anumang iba pang mga mapagkukunan, at tila ito ay isang kathang-isip ng imahinasyon ni Soloviev.

Kasabay nito, sa ilang mga bansa, pinarangalan ang isang mapagmahal na bayani, si Khidr (Khizr), na ang misyon ay gabayan din ang mga tao sa isang mabuting landas. Sa Turkey, mayroon ding isang holiday - Hidyrlez, ito ay ipinagdiriwang sa unang bahagi ng Mayo at nakatuon sa simula ng isang bagong agrikultura (pag-aanak ng baka) na taon. Kaya, pinagsasama ang mga elemento ng mga oriental na alamat at fiction, ipinadama ni Solovyov sa mambabasa ang diwa ng Silangan, na iniuugnay ang kanyang sarili kay Khoja Nasreddin, at ang kanyang mga kaaway, mga hangal na khan at emir, sa kanyang sariling mga kalaban.

Maaari lamang hulaan ng isang tao kung ano ang maaaring maging kontribusyon ni Leonid Solovyov sa karagdagang pag-unlad ni Khoja Nasreddin bilang isang karakter sa panitikan, na, hindi katulad ng manunulat ng Sobyet, marahil ay nakakuha ng imortalidad matagal na ang nakalipas.

Ang buhay ng isa pang manunulat, na nagbigay sa mundo ng mga pakikipagsapalaran ng isang buhong at isang masayang kapwa, ay kawili-wili din -

Ang Tale of Khoja Nasreddin ay isa sa aking mga paboritong libro. Isa sa mga matatawag na ageless. Napakalaking pambihira! Hindi ako kumapit sa nakaraan - kung "nalampasan" ko ang isang libro, hindi ko ito babalikan, naaalala ko lang ang mga damdamin na ibinigay nito sa oras nito, at para dito ay nagpapasalamat ako sa may-akda. Ngunit ang "Nasreddin" ay maaaring muling basahin sa 10, at sa 20, sa 30, at sa 60 taong gulang - at walang pakiramdam na siya ay lumaki.

Bilang karagdagan sa lahat ng kagalakan na dinadala ng Tale, nag-ambag din ito sa pagnanais na pumunta sa Uzbekistan - isang paglalakbay sa Bukhara noong 2007. ay hindi lamang isang paglalakbay sa luma at magandang lungsod, pumunta ako sa tinubuang-bayan ng Khoja Nasreddin. Posibleng tingnan ang lungsod sa dalawang paraan: direkta at sa pamamagitan ng prisma ng aklat. At maliwanag na makatuwirang pumunta muli sa Bukhara.

Sa liwanag ng lahat ng nakasulat sa itaas, mas kakaiba na kahit gaano karaming mga edisyon ng Tale ang nahulog sa mga kamay, halos walang nakasulat sa kanila tungkol sa may-akda - Leonid Solovyov. Isang napakakaunting talambuhay - isang maximum ng ilang maliliit na talata. Ang mga pagtatangkang maghanap ng higit pang impormasyon ay walang bunga. Hanggang ngayon. Hindi ko maisip, halimbawa, na ang ikalawang bahagi ng The Tale (tulad ng R. Shtilmark's The Heir from Calcutta) ay isinulat sa kampo ng Stalinist, at salamat sa Solovyov na ito ay hindi ipinatapon sa Kolyma ...

Ito ay nangyari na si Leonid Solovyov ay hindi nakapasok sa mga memoir ng kanyang mga kontemporaryo. Mayroon lamang mga maikling tala ng ina, kapatid na babae, asawa, na napanatili sa mga archive, at kahit isang sketch sa mga papel ni Yuri Olesha. Kahit na ang isang normal, solidong portrait ng larawan ay hindi mahanap. Mayroon lamang ilang maliliit na larawan sa bahay. Random, baguhan. Ang talambuhay ni Solovyov ay puno ng matalim na mga pagliko, malakas na pag-aalsa, na hindi palaging nag-tutugma sa mga pangkalahatang kasaysayan.

Ipinanganak siya noong Agosto 19, 1906, sa Tripoli (Lebanon). Ang katotohanan ay ang mga magulang ay pinag-aralan sa Russia sa pampublikong gastos. Kaya hindi sila mayaman. Kinailangan nilang magtrabaho para sa isang tiyak na tagal ng panahon kung saan sila ipinadala. Ipinadala nila sila sa Palestine. Ang bawat isa ay hiwalay. Doon sila nagkakilala at nagpakasal. Ang Russian Palestine Society ay nagtakda mismo ng mga layunin ng misyonero. Sa partikular, nagbukas siya ng mga paaralan sa Russian para sa mga Arabo.

Nagturo sina Vasily Andreevich at Anna Alekseevna sa isa sa mga paaralang ito. Sa taon ng kapanganakan ng kanyang anak, ang kanyang ama ay isang collegiate adviser, assistant inspector ng North Syrian schools ng Imperial Orthodox Palestine Society (gaya ng tawag dito). Nang makapaglingkod sa itinakdang termino sa isang malayong lupain, ang mga Solovyov ay bumalik sa Russia noong 1909. Ayon sa opisyal na paggalaw ng ama hanggang 1918, ang kanilang lugar ng paninirahan ay Buguruslan, pagkatapos ay malapit ang istasyon ng Pokhvistnevo ng Samara-Zlatoust railway. Mula noong 1921 - Uzbekistan, ang lungsod ng Kokand.

Doon, nag-aral si Leonid sa paaralan at isang mekanikal na kolehiyo, nang hindi ito natapos. Nagsimulang magtrabaho doon. Sa isang pagkakataon nagturo siya ng iba't ibang mga paksa sa paaralan ng FZU ng industriya ng langis. Nagsimulang magsulat. Nagsimulang mailathala sa mga pahayagan. Tumaas siya sa Pravda Vostoka, na inilathala sa Tashkent. Nakilala niya ang kanyang sarili sa kumpetisyon, na inihayag ng Moscow magazine na "World of Adventures". Ang kuwentong "On the Syr-Darya Shore" ay lumabas sa magasing ito noong 1927.

1930 Si Solovyov ay umalis patungong Moscow. Pumasok siya sa departamento ng literatura at scriptwriting ng Institute of Cinematography (VGIK). Natapos ito noong Hunyo 1932. Ang mga petsa na matatagpuan sa talambuhay ni Solovyov ay minsan nakakagulat. Ngunit ang dokumento sa pagtatapos mula sa instituto ay napanatili sa archive. Oo, nag-aral si Solovyov mula ika-tatlumpu hanggang tatlumpu't segundo!

Ang kanyang mga unang kwento at kwento tungkol sa buhay ngayon, mga bagong gusali, araw-araw na gawain ng mga tao, tungkol sa Gitnang Asya ay hindi napapansin. Noong 1935-1936, ang mga espesyal na artikulo ay nakatuon kay Solovyov ng mga magasin na Krasnaya Nov at Literary Studies. Ipagpalagay, sa Krasnaya Nob, inamin ni A. Lezhnev: "Ang kanyang mga kuwento ay binuo sa bawat oras sa paligid ng isang simpleng ideya, tulad ng pulp ng isang cherry sa paligid ng isang buto", "... ang kanyang mga kuwento ay nagpapanatili ng isang intermediate form sa pagitan ng araw-araw na feuilleton at isang kuwento” at iba pa. Gayunpaman, ang artikulo ay tinawag na "Tungkol kay L. Solovyov", at nangangahulugan ito na siya ay nakilala, ipinakilala sa serye.

Matapos ang paglalathala ng "Troublemaker" Leonid Vasilyevich ay naging ganap na sikat. Sa Pebrero 1941 na isyu ng Literary Studies, kasunod ng mga pagbati kay Kliment Voroshilov sa kanyang ikaanimnapung kaarawan, mayroong isang pamagat na "Mga Manunulat tungkol sa kanilang trabaho." Dinala siya sa Solovyov. Nagsalita siya tungkol sa kanyang pinakabagong libro. Sa isang salita, siya ay sumulong nang matatag at tuluy-tuloy.

Nang magsimula ang digmaan, si Solovyov ay naging isang sulat sa digmaan para sa pahayagan ng Krasny Fleet. Nagsusulat siya ng isang uri ng modernong prosa epics: "Ivan Nikulin - Russian sailor", "Sevastopol stone". Ayon sa mga script, ang mga pelikula ay sunod-sunod na itinanghal.

Noong Setyembre 1946 Solovyov arestado. Either talagang inis niya ang isang tao, o nagkaroon ng denunciation, o ang isa ay humantong sa isa pa. Siya ay gumugol ng sampung buwan sa pre-trial detention. Sa huli, inamin niya ang kanyang pagkakasala - siyempre, kathang-isip lamang: ang plano ng isang teroristang pagkilos laban sa pinuno ng estado. Sinabi niya ang isang bagay na hindi nakakaakit tungkol kay Stalin. Tila, sinabi niya sa kanyang mga kaibigan, ngunit siya ay nagkakamali sa kanila. Si Solovyov ay hindi binaril, dahil ang ideya ay hindi pa ang aksyon. Ipinadala kami sa kampo ng Dubravlag. Ang kanyang address ay ang sumusunod: Mordovian Autonomous Soviet Socialist Republic, Potma station, Yavas post office, mailbox LK 241/13.

Ayon sa mga memoir ng kapwa camper na si Alexander Vladimirovich Usikov, napili si Solovyov bilang bahagi ng entablado sa Kolyma. Sumulat siya sa pinuno ng kampo, si Heneral Sergeenko, na kung siya ay maiiwan dito, kukunin niya ang pangalawang aklat tungkol kay Khoja Nasreddin. Inutusan ng heneral si Solovyov na umalis. At ang Enchanted Prince nga ay nakasulat sa kampo. Ang mga manuskrito ay napanatili. Ang mga papeles, siyempre, ay hindi ibinigay. Ipinadala siya ng kanyang pamilya. Ang mga magulang noon ay nanirahan sa Stavropol, mga kapatid na babae - sa iba't ibang mga lungsod.

Nagawa ni Solovyov na maging isang bantay sa gabi sa isang pagawaan kung saan pinatuyo ang kahoy. Tapos naging night attendant siya, ibig sabihin, parang bantay sa banyo. Tila, ang mga bagong bilanggo ay dinala din sa gabi, kailangan nilang sumunod sa mga pamantayan sa sanitary. Paminsan-minsan, ang mga kakilala sa Moscow ay inihatid. Ang mga pagpupulong na ito ay magagandang kaganapan sa isang monotonous na buhay. Ang mga malungkot na posisyon sa gabi ay nagbigay ng pagkakataon kay Solovyov na tumutok sa kanyang mga gawaing pampanitikan.

Ang gawain sa aklat ay naantala. Gayunpaman, sa pagtatapos ng 1950, ang Enchanted Prince ay isinulat at ipinadala sa mga awtoridad. Ang manuskrito ay hindi naibalik sa loob ng ilang taon. Nag-aalala si Solovyov. Ngunit may nagligtas sa "Enchanted Prince" - nang hindi sinasadya o namamalayan kung ano ang ginagawa.

Para sa mga kadahilanang hindi malinaw sa biographer, tila, sa kalagitnaan ng 1953 ang buhay ng bilangguan at kampo ni Solovyov ay nagpatuloy na sa Omsk. Malamang, doon siya pinalaya noong Hunyo 1954, nang suriin ang lahat ng kaso. Sa iba pa, naging malinaw na ang akusasyon ni Solovyov ay pinalaki. Kinailangan kong simulan muli ang buhay.

Sa unang pagkakataon, nagpakasal si Leonid Vasilyevich nang maaga, pabalik sa Gitnang Asya, sa Kanibadam, Elizaveta Petrovna Belyaeva. Ngunit hindi nagtagal ay naghiwalay ang kanilang landas. Ang pamilya ng Moscow ay si Tamara Alexandrovna Sedykh. Ayon sa salaysay ng mga nakasaksi, ang kanilang pagsasama ay hindi maayos, o mas masakit. Sa pagdating ni Solovyov mula sa kampo, hindi siya pinabalik ni Sedykh sa bahay. Ang lahat ng mga sulat ay ibinalik nang hindi nakabukas. Walang anak si Solovyov.

Sa mga unang araw pagkatapos ng kampo, nakilala siya ni Yuri Olesha sa Moscow. Ang Central Archive of Literature and Art (TsGALI) ay nagtatago ng talaan ng pulong na ito: “Hulyo 13. Nakilala ko si Leonid Solovyov, na bumalik mula sa pagkatapon ("Troublemaker"). Matangkad, matanda, naputol ang ngipin. (…) Maayos ang pananamit. Ito, sabi niya, ay binili ng isang lalaking may utang sa kanya. Pumunta ako sa department store at bumili. Sinabi niya tungkol sa buhay doon na hindi siya nakaramdam ng masama - hindi dahil inilagay siya sa anumang mga espesyal na kondisyon, ngunit dahil sa loob, gaya ng sabi niya, wala siya sa pagkatapon. "Tinanggap ko ito bilang kabayaran para sa krimen na ginawa ko laban sa isang babae - ang una ko, gaya ng sinabi niya, "tunay na asawa." Ngayon naniniwala ako na may makukuha ako."

Nalilito, nalilito, na may mapait na panunumbat sa sarili, walang pera, saan siya pupunta? Sa pagmuni-muni, si Leonid Vasilyevich ay pumunta sa Leningrad sa unang pagkakataon sa kanyang buhay, sa kanyang kapatid na si Zinaida (ang panganay, si Ekaterina, ay nanirahan hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw sa Gitnang Asya, sa Namangan). Napapikit si Zina. Nabuhay sa kahirapan. Noong Abril 1955, pinakasalan ni Solovyov si Maria Markovna Kudymovskaya, isang guro ng wikang Ruso, malamang sa kanyang edad. Nakatira sila sa Kharkovskaya Street, gusali 2, apartment 16. Doon, sa mga huling buwan ng kanyang buhay, nakilala ko si Leonid Vasilyevich at ako, nang hindi inaasahang nalaman na ang may-akda ng The Tale of Khoja Nasreddin ay nakatira sa Leningrad.

Parang nag-aayos na ang lahat. Si Lenizdat ang unang naglathala ng The Enchanted Prince, na pinangungunahan ng The Troublemaker. Ang libro ay isang malaking tagumpay. Si Solovyov ay muling nagsimulang magtrabaho para sa sinehan. Sinimulan ang Aklat ng Kabataan. Ngunit lumalala ang kalusugan. Siya ay nagkaroon ng matinding hypertension. Natagpuan ko si Leonid Vasilyevich na naglalakad, ngunit ang kalahati ng kanyang katawan ay paralisado. Noong Abril 9, 1962, namatay siya bago umabot sa limampu't anim.

Sa una, sa Leningrad, si Solovyov ay agad na sinuportahan ni Mikhail Aleksandrovich Dudin. Nakilala rin namin ang mga taong palakaibigan. Ngunit si Leonid Vasilievich ay hindi tunay na pumasok sa buhay pampanitikan ng Leningrad. Pinaghiwalay niya ang kanyang sarili - malamang dahil sa masamang kalusugan at kaguluhan sa pag-iisip. Nang magtipon si Maria Markovna ng mga manunulat upang ipagdiwang ang ilang petsa na konektado kay Solovyov, tatlo sa amin at isa pa, na hindi nakakakilala kay Leonid Vasilyevich. Siya ay inilibing sa Red Cemetery sa Avtovo.

Monumento kay Khoja Nasreddin sa Bukhara

P.S. Noong 2010, ang kumpletong mga gawa ni Leonid Solovyov ay nai-publish sa 5 volume. Publishing House "Book Club Knigowek".

paborito ni Nasreddin

Mga alternatibong paglalarawan

Alagang hayop

Asno, hinny o mule

Ang taong gumagawa ng pinakamababang trabaho para sa pinakamataas na gantimpala

Hayop ng pasanin

mahabang tainga na transportasyon

Transport Nasreddin

Asian "kabayo"

Asno na may palamuti sa Gitnang Asya

Stubborn Stubborn

masipag na asno

masipag na asno

masipag na hayop

cargo baka

Mga baka na may bale sa kanilang likod

Buhay na "trak" na Asyano

Nagbitiw na masipag

Parehong asno

Skotina Nasreddin

Shurik's eared transport

Asno na may bias sa Asya

Workaholic na Asno

Inararo ng asno

. Asian "trak"

. "motor" arba

Kabayo_Nasred-_din

Tinuruan siyang magsalita ni Nasredin

Asno harnessed sa isang cart

Domesticated African asno

Matigas ang ulo

Kabayo Nasreddin

Hayop na Nasreddin

Central Asian na bersyon ng kaibigan ni Winnie the Pooh

alagang hayop sa gitnang silangan

Katulad ng asno

Asno mula sa Gitnang Asya

Asian asno

Asno sa kalawakan ng Gitnang Asya

may kuko na alagang hayop

Asno sa Asya

. "Naghahanap ng lugaw mula sa biyenan" (palindrome)

Asno na lumipat sa Central Asia

nagtatrabaho asno

Transportasyon ng tusong Khoja Nasreddin

Central Asian asno

workaholic ng asno

Asno ng Central Asian nationality

Kabayo Khoja Nasreddin

Eared matigas ang ulo workaholic

Asno masipag

Mga bakang Asyano

Alagang hayop sa Gitnang Asya

Arba engine

masipag na asno

matrabahong asno

tainga masipag

Hayop na matigas ang ulo

Isa siyang asno

Four-legged cart tractor

Asno na humihila ng kariton

masipag na asno

nagtatrabaho hayop

nagtatrabaho asno

Anong hayop ang maaaring matigas ang ulo?

. "traktor" para sa arba

Anong hayop ang kayang sumipa?

Anong hayop ang naka-harness sa kariton?

Kabayo at asno

masipag na asno

Silangang pangalan para sa asno

. "traktor" arba

Asno o mula

Pinaghalong kabayo at asno

Alagang hayop, asno o mula

Ang taong gumagawa ng pinakamahirap na trabaho nang walang bulong-bulungan

Asno at Regio hinny o mule

Stubborn Stubborn

. "Naghahanap ng lugaw sa biyenan" (palind.)

. "Transport" Nasreddin

. Mga kariton na "traktor".

. "Traktor" para sa arba

. trak ng asyano

. "Naghahanap ng lugaw sa kanyang biyenan" (palindrome)

. "motor" arba

Asian "kabayo"

Live na "trak" Asian

Anong hayop ang naka-harness sa kariton

Anong hayop ang kayang sumipa

Anong hayop ang matigas ang ulo

M. tatarsk. sib. orenb. kavk. asno; asno, asno asno; asno, asno m. asno foal; sa ilang mga lugar, ang asno ay tinatawag na parehong hinny at mola, maging ang mashtak, isang maliit na kabayo. Alinman sa isang asno, o isang ishan, iyon ay, hindi lahat ng pareho: alinman sa isang asno, o isang Muslim na klero. Asno, asno, pag-aari ng asno., may kaugnayan

Asno middle-az. nasyonalidad

Wed-az. asno

Isa pang pangalan para sa asno

. "Skakun" sa isang cart cart

Asno harnessed sa isang cart