Ang huling tsar ng Russia ay isa sa napakaraming lalaki na lubos na sinasadya at kusang-loob na nagpapasakop sa kalooban ng kanilang asawa. Walang alinlangan, si Alexandra Fedorovna ang pinakamalakas at pinakamahalagang tao sa pamilya; siya ang nagpasya sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga usapin ng pamilya, mula sa badyet hanggang sa paglalakbay, at ginawa ito nang may tipikal na pagiging masinsinang Aleman.

Gayunpaman, alam ni Nicholas II na ang kanyang asawa ay hindi gaanong may kakayahan sa pulitika. Dito ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang masigasig na Kristiyanong Ortodokso, isinasaalang-alang ang tsar na "pinahiran ng Diyos"; sapat na para sa kanya na ipaliwanag at bigyang-katwiran ang anumang sitwasyon.

Si Alexandra Fedorovna ay patuloy na ipinagtanggol ang mga prerogative ng walang limitasyong kapangyarihan ng hari at madalas na pinahintulutan ang kanyang sarili na makagambala sa paglutas ng mga isyu ng estado, dahil sigurado siya na kung minsan ang kanyang asawa ay mahina at samakatuwid ay nangangailangan ng payo, na bukas-palad niyang ibinibigay sa kanya. Sinasalamin din nito ang pagmamataas sa sarili ng reyna, na kinuha ang kanyang hindi mapag-aalinlanganang lakas ng pagkatao para sa hindi pagkakamali.

Nang siya ay lumitaw sa entablado, nakakita siya ng malakas na suporta sa kanya. Naniniwala si Alexandra Fedorovna na ang kanyang malalim na pagiging relihiyoso, na sinamahan ng "mahimalang" kapangyarihan ng "matandang lalaki" ay maaaring malutas ang mga malubhang problema na nagpahirap sa bansa.

Ang personal na trahedya ni Nicholas II ay ang soberanya ay isang ganap na ordinaryo, "ordinaryong tao", at samakatuwid ay hindi maaaring tumaas sa taas ng kanyang mga nauna, o ipagpatuloy ang kanilang tradisyon. Ang kanyang buong buhay ay isang palaging pagpapakita ng "ordinaryo".

Si Nicholas II ay napakabait, ngunit mahina ang loob at napakabilis na gumawa ng mga konsesyon; wala siyang pandaigdigang pananaw sa mundo at sa mga problema nito, na kinakailangan para sa monarko. Isa siya sa marami, isang disenteng tao, sa ilang mga paraan, marahil, masyadong walang muwang, at kumilos lamang ayon sa kanyang mga paniniwala, ang kanyang konsensya at pananampalataya sa Diyos ang nag-udyok sa kanya. Ngunit ang maraming positibong katangiang ito ay hindi sapat upang mapanatili ang isang walang hangganang imperyo gaya ng Russia.

Kapag pinag-aralan mo ang panahon ng paghahari ni Nicholas II sa kabuuan nito, sisimulan mong maunawaan na sa loob ng dalawampu't tatlong taon na ito ang tsar ay nagsagawa ng mga makabuluhang reporma at kahit na nagbigay ng napakaraming pagkakataon para sa pagpapalaganap ng mga rebolusyonaryong ideya. Ngunit, para sa mga reporma, kumilos siya nang napakabagal, kaya nagkaroon ng ganap na kabaligtaran na impresyon; halimbawa, ang Duma ay umiral na, ngunit tila sa lahat na ang tsar ay matatag na nakatayo sa mga posisyon ng absolutismo.

Ang trahedya ng kahinaan, kawalan ng kapanatagan at kawalan ng kakayahang umangkop sa umiiral na tradisyon. Ang hari ay nagbubunga ng pakikiramay: siya ay isang taong may trahedya na kapalaran, na, gayunpaman, ay hindi nagtataglay ng mga katangian ng isang trahedya na bayani. Nakita niya ang panganib, nakita na ang bansa ay malapit nang gumuho, ngunit hindi alam kung paano kumilos. At ginawa niya ang parehong pagkakamali: sa isang banda, gumawa siya ng mga konsesyon, at sa kabilang banda, kumilos siya nang walang pag-iisip at malupit, nagtatago sa likod ng mga prerogative ng imperyal.

Kabilang sa mga ito ang isa na wala sa mga European monarka: sa Russia, simula kay Peter I, ang tsar at Diyos ay iisang konsepto. Ipinahayag ni Pedro I ang kanyang sarili bilang pinuno ng simbahan, kaya minamaliit ang papel ng patriyarka. Hindi mahalaga na ang mga tsar ng Russia, kasama si Peter I mismo, ay halos lahat ay medyo mapang-uyam at, sa isang kahulugan, mga ateista. Ang kanilang malayo sa "Orthodox" na pag-uugali at ang kanilang mga paniniwala ay itinuturing na isang personal na bagay: para sa mga paksa, mahalaga na ang simbolikong kapangyarihang ito ay tinanggal mula sa simbahan at mula sa patriarch, ang pinakamataas na kinatawan ng Orthodoxy.

Si Nicholas II ay matatag na naniniwala sa pormula na "pinahiran ng Diyos", salamat sa kung saan siya ay responsable para sa kapangyarihan na ibinigay sa kanya lamang sa harap ng Diyos. Hindi itinuring ng hari na ang "pagpapahid" ay isang metapora lamang at, sa pagkakaroon ng walang limitasyon - tulad ng kanyang pinaniniwalaan - kapangyarihan, naisip niya na pinalaya siya nito mula sa pangangailangang makinig sa mga opinyon at payo ng ibang tao. Ang manunulat ng pinagmulang Ruso na si Nina Berberova ay sumulat sa kanyang sariling talambuhay na "Ang italics ay akin" na si Nicholas II ay matatag na kumbinsido na talagang ginawa siya ng Panginoon na kanyang "pinahiran" at mahigpit na ipinagbawal sa kanya na ibahagi ang kanyang kapangyarihan sa sinuman.

Ang isang tiyak na kagaanan at kawalang-ingat ng pagkatao ay ang hindi maiiwasang bunga ng napakababaw na edukasyon na natanggap ng magiging hari. Bukod dito, sa pamamagitan ng kanyang likas na katangian, hindi kailanman nagustuhan ni Nikolai Alexandrovich na makarating sa ilalim ng mga bagay, at ang kanyang walang hanggang ugali ng paglikha ng hitsura ng isang bagay ay humantong sa katotohanan na kahit na ang mga babala ng kapalaran ay hindi nag-iwan ng kaunting bakas sa kanyang kaluluwa.

Ang kanyang mga desisyon sa patakaran ay nakapipinsala, dahil si Nicholas II ay madalas na kumilos nang walang pag-iingat at iresponsable. Ang hari ay tumanggap ng isang tipikal na pagpapalaki sa militar at naging alipin ng ilan sa mga kombensiyon na likas sa kapaligirang ito. Pakiramdam niya ay siya ang pinuno ng isang privileged caste at, gaano man ito kabalintunaan, ay sumasalamin sa mga adhikain laban sa gobyerno ng isang maliit na grupo ng mga tao na tinatrato ang natitirang populasyon nang may paghamak.

Nag-isip si Nicholas II na parang guards officer - tatawagin pa siyang mapanukso na "maliit na koronel" - at hindi niya alam ang paraan ng pag-iisip ng "unang mamamayan" ng isang malawak na imperyo. Ang kasta ng militar na ito ay kumbinsido na ang mga pangangailangan nito ang pinakamahalaga, at sila ang may karapatang sakupin ang unang lugar sa estado. Nicholas II - matikas, sekular at pino, palaging nanatiling isang militar na tao, kapwa sa hitsura at asal, at sa paggawa ng desisyon; ipinaliliwanag din nito ang kanyang pag-uugali bilang isang matapat na kaalyado kaugnay ng mga bansang pumasok sa digmaan sa panig ng Russia.

Sinabi na si Nicholas II ay maaaring maging isang mahusay na tsar sa ilalim ng isang monarkiya ng konstitusyon, at malamang na siya ay naging; tulad ng isang tunay na militar, ang tsar ay susunod sa konstitusyon, na nagbibigay ng malawak na karapatan sa punong ministro.

Ang huling Russian autocrat ay isang malalim na relihiyoso na Orthodox Christian na tiningnan ang kanyang pampulitikang aktibidad bilang isang relihiyosong serbisyo. Halos lahat ng nakipag-ugnayan sa Emperador ay napansin ang katotohanang ito bilang halata. Pakiramdam niya ay may pananagutan siya sa bansang ipinagkatiwala sa kanya ng Providence, bagama't lubos niyang naunawaan na hindi siya sapat na handa upang pamahalaan ang isang mahusay na bansa.

“Sandro, anong gagawin ko! - malungkot niyang bulalas pagkatapos ng pagkamatay ni Alexander III, na tinutukoy ang kanyang pinsan na si Grand Duke Alexander Mikhailovich. Ano ang mangyayari sa Russia ngayon? Hindi pa ako handang maging Hari! Hindi ko kayang magpatakbo ng isang imperyo." Sa pag-alala sa eksenang ito, ang Grand Duke, gayunpaman, ay nagbigay pugay sa mga katangian ng moral na katangian ng kanyang autokratikong pinsan, na binibigyang diin na taglay niya ang lahat ng mga katangian na mahalaga para sa isang simpleng mamamayan, ngunit nakamamatay para sa isang monarko - "hindi niya maintindihan. na ang namumuno sa bansa ay dapat supilin sa kanyang sarili na puro damdamin ng tao. Anuman ang nararamdaman natin tungkol sa pagkilala sa Grand Duke, dapat na agad na bigyang-diin na ang paniniwala sa pagiging relihiyoso ng kanyang misyon ay nagpilit sa emperador na "pagtagumpayan ang kanyang sarili", umaasa sa Banal na tulong sa paglutas ng mga isyu sa pulitika. Palaging tinatrato ng tsar ang kanyang ministeryo nang may hindi pangkaraniwang kaseryosohan, sinusubukang maging Soberano ng lahat ng kanyang nasasakupan at hindi gustong iugnay ang kanyang sarili sa alinmang uri o grupo ng mga tao. Ito ay para sa kadahilanang ito na hindi niya nagustuhan at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan upang mapagtagumpayan ang "mediastinum" - ang umiiral na agwat sa pagitan ng autocrat at "mga karaniwang tao". Ang kalaliman na ito ay binubuo ng burukrasya at intelihente. Kumbinsido sa malalim na pagmamahal ng "mga karaniwang tao", ang Soberano ay naniniwala na ang lahat ng sedisyon ay resulta ng propaganda ng mga gutom sa kapangyarihan na intelihente, na nagsusumikap na palitan ang burukrasya na nakamit na ang mga layunin nito. Si Prince N. D. Zhevakhov, Kasama ng huling Punong Tagausig ng Banal na Sinodo, ay sumulat tungkol sa pagnanais ni Nicholas II na sirain ang mediastinum at mapalapit sa mga tao. Ayon kay Heneral A. A. Mosolov, na gumugol ng maraming taon sa Korte, "naramdaman ng Emperor ang mediastinum, ngunit tinanggihan ito sa kanyang kaluluwa."
Si Nicholas II ay umaliw sa kanyang sarili sa pag-iisip na ang autokrasya, batay sa isang relihiyosong pundasyon, ay hindi matitinag hangga't ang pananampalataya sa Soberano ay nananatili tulad ng sa pinahiran, na ang puso ay nasa mga kamay ng Diyos. Nakatayo sa ganoong pananaw, imposibleng hindi makilala si Nicholas II bilang isang taong integral sa relihiyon (dahil ang pagiging relihiyoso ay palaging isang bagay na mahalaga, ayon sa pilosopo na si I. A. Ilyin, na may kakayahang panloob na magkaisa ang isang tao, bigyan siya ng isang espirituwal na " kabuuan”). Kaya, si Nicholas II ay maaaring tawaging isang "kabuuang" tao sa relihiyon, na kumbinsido sa kanyang mga karapatan sa relihiyon.
Nakapagtataka, ang mga rebolusyonaryong kaguluhan noong unang bahagi ng ika-20 siglo ay hindi nakakumbinsi kay Nicholas II sa debosyon ng mga karaniwang tao sa kanya. Ang rebolusyon ay gumawa ng mas kaunting impresyon sa kanya kaysa sa mga seremonyal na pagpupulong na inihanda ng mga awtoridad kapag naglalakbay sa buong bansa o ang (karamihan) ay inspirasyon ng mga loyalistang address sa kanyang pangalan. Mahalaga na kahit na si L. N. Tolstoy ay itinuro sa tsar ang panganib ng pagtitiwala sa mga pampublikong pagpapakita ng pag-ibig ng mga tao. (“Malamang na naliligaw ka tungkol sa pagmamahal ng mga tao para sa autokrasya at sa kinatawan nito sa katotohanan na, saanman, kapag nagkita kayo sa Moscow at iba pang mga lungsod, maraming tao ang humahabol sa iyo na may sumisigaw ng “Hurrah.” Huwag maniwala. na ito ay isang pagpapahayag ng debosyon sa iyo - ito ay isang pulutong ng mga mausisa na tao na tatakbo sa parehong paraan para sa anumang hindi pangkaraniwang panoorin"). Sumulat din si Tolstoy tungkol sa disguised na pulis, at tungkol sa mga magsasaka na kinukulong, na nakatayo sa likod ng mga tropa nang dumaan ang tren ng tsar sa riles.
Kung ang dakilang moralista ay maaaring akusahan ng tahasang pagkiling, kung gayon si Heneral A. A. Kireev, isang taong nakatuon sa autokratikong prinsipyo at malapit sa pangalan ng pamilya ng imperyal, ay hindi. Noong 1904, inilagay niya sa kanyang talaarawan ang isang kuwento tungkol sa kung paano ang isang tsuper ng taksi na dumaraan sa bahay ni Peter the Great ay nagsabi nang walang pag-aalinlangan: "Narito, ginoo, kung mayroon na tayong ganoong hari, kung hindi ang kasalukuyang tanga! (hindi tanga at hindi tanga). Saan kaya niya makakayanan? Ito ay isang kahila-hilakbot na sintomas, "ang heneral ay nagtapos sa kanyang sarili.
Siyempre, may iba pang mga halimbawa na kabaligtaran sa mga ibinigay. Sapat na banggitin ang mga pagdiriwang ng kanonisasyon noong tag-araw ng 1903, na naganap sa Sarov. "Ang pagnanais na pumasok sa malapit sa mga tao, bilang karagdagan sa mga tagapamagitan, ay nag-udyok sa Soberano na magpasya na dumalo sa mga pagdiriwang ng Sarov. Ang mga taong Ortodoksong mapagmahal sa Diyos ay nagtipon doon mula sa buong Russia. Hanggang sa 150 libong mga peregrino ang nagtipon sa Sarov mula sa buong Russia. "Ang karamihan ay panatiko at may espesyal na debosyon sa tsar," naalala ni V. G. Korolenko, na tila hindi nakiramay sa emperador, ang mga pagdiriwang. Ngunit ang katotohanan ay ang mood ng karamihan ay madaling magbago: ito ay nakasalalay sa mga kalagayan ng lugar at oras.
Wala pang dalawang taon ang lumipas, at ang Unang Rebolusyon ay nagpakita ng mga halimbawa ng kamangha-manghang pagbabagong-anyo ng "mga karaniwang tao" - mula sa panlabas na kabanalan hanggang sa tahasang kalapastanganan. Ang nabanggit na Heneral Kireev ay sabik na pumasok sa kanyang talaarawan ang mga katotohanan ng "pagbibinyag" ng mga magsasaka, na nagtataka kung saan napunta ang kanilang pagiging relihiyoso sa mga nakaraang rebolusyonaryong taon. "Ang mga taong Ruso ay walang alinlangan na relihiyoso," isinulat ni Kireev, "ngunit kapag nakita niya na ang Simbahan ay nagbibigay sa kanya ng isang bato sa halip na tinapay, ngunit humihingi ng mga form mula sa kanya," mga kabute ", nagbabasa ng mga panalangin na hindi maintindihan ng mga karaniwang tao, kapag sinabihan siya. tungkol sa kamangha-manghang mga himala, ang lahat ng ito ay taimtim na babagsak bago ang unang mahusay na pagsubok, bago ang unang kabalintunaan, kahit na malupit, siya ay pumasa sa alinman sa ibang pananampalataya (Tolstoy, Redstock), na nagsasalita sa kanyang puso, o naging isang hayop muli. Tingnan kung paano madaling nahuhulog ang marupok at manipis na kabibi ng Kristiyano sa ating mga magsasaka.
Ang napansin at napansin ng Kireev, na nakakaalam at nagmamahal sa Simbahan, siyempre, ay hindi madaanan ng Emperador. Gayunpaman, sa pag-unawa sa mga negatibong phenomena ng rebolusyonaryong panahon bilang "mababaw", "pansamantala" at "aksidental", hindi hinangad ni Nicholas II na gumawa ng mga generalization na nagsasalita tungkol sa proseso ng desacralization ng autokrasya at ang nagdadala nito na nakakakuha ng momentum. Ang dahilan nito ay malinaw: "Ang pananampalataya ng soberano ay walang alinlangan na suportado at pinalakas ng konsepto na itinanim sa pagkabata na ang Russian Tsar ay pinahiran ng Diyos. Ang paghina ng relihiyosong damdamin, samakatuwid, ay katumbas ng pagpapawalang-bisa sa sariling posisyon.
Ang aminin na ang relihiyosong pundasyon ng kapangyarihan ay napakarupok, dahil ang emperador ay sinadya na itaas ang tanong ng hinaharap ng monarkiya na ideya - sa anyo kung saan ito nabuo noong XVIII-XIX na siglo. Sa sikolohikal, hindi siya makapagpasya tungkol dito: hindi nagkataon na pagkatapos ng pagkatalo ng rebolusyon noong 1905 at hanggang sa susunod na rebolusyon ng 1917, si Nicholas II ay hindi tumigil sa pag-asa na balang araw ay makakabalik siya sa pre-rebolusyonaryo. kaayusan at ibalik ang buong-dugong autokrasya. Sa puso ng panaginip na ito ay hindi isang pagkauhaw sa ganap na kapangyarihan (kapangyarihan para sa kapakanan ng kapangyarihan), ngunit isang pag-unawa sa pampulitikang responsibilidad ng isang tao bilang responsibilidad para sa pagkakumpleto ng "mana" na natanggap mula sa mga ninuno, na dapat maipasa sa. ang mga tagapagmana "walang kapintasan".
Kakayahang pampulitika, na sumalungat sa pampulitika, karaniwang relihiyoso, edukasyon - ito ang mabisyo na bilog kung saan ang emperador ay pinilit na manatili sa buong buhay niya at para sa hindi pagpayag, madalas na napagkakamalang kawalan ng kakayahan, upang makaalis mula dito binayaran ng kanyang sariling buhay. at reputasyon. "Ang soberano, kasama ang kanyang hindi karapat-dapat na pagdurusa sa landas ng buhay, ay kahawig ng mahabang pagtitiis na si Job, kung saan ang araw ng memorya niya ay ipinanganak, bilang isang malalim na relihiyoso na tao, tiningnan niya ang katuparan ng kanyang tungkulin sa Inang-bayan bilang isang relihiyosong serbisyo. , "Si Heneral V. N., na gumagalang sa kanya, ay sumulat tungkol kay Nicholas II Voeikov (na-highlight ko. - S.F.).
Mula sa saloobing ito sa kanyang sarili, sa kanyang paglilingkod (halos "pari" at sa anumang kaso - "sagrado"), tila sumunod din ang kanyang saloobin sa Simbahan. Sa ganitong diwa, si Nicholas II ang kahalili ng linya ng simbahan ng mga emperador ng Russia. Gayunpaman, hindi tulad ng karamihan sa kanyang mga nauna, ang huling autocrat ay isang taong may pag-iisip na mystical na naniniwala sa Fate at kapalaran. Ang kuwentong sinabi sa Ambassador ng France sa Russia M. Paleolog ng Minister of Foreign Affairs S. D. Sazonov ay simboliko. Ang kakanyahan ng pag-uusap ay bumagsak sa katotohanan na sa isang pakikipag-usap kay P. A. Stolypin, sinabi umano sa kanya ng Soberano ang tungkol sa kanyang malalim na pagtitiwala sa kanyang sariling kapahamakan sa mga kakila-kilabot na pagsubok, na inihambing ang kanyang sarili kay Job na Mahabang Pagtitiis. Ang pakiramdam ng kapahamakan, na kinuha ng ilan para sa ganap na pagsunod sa kapalaran at niluwalhati, ng iba para sa kahinaan ng pagkatao, ay napansin ng maraming mga kontemporaryo ni Nicholas II.
Ngunit hindi lahat ng mga kontemporaryo ay sinubukang pag-aralan ang mga pananaw sa relihiyon ng autocrat noong ang rebolusyon ay hindi pa nakakakuha ng linya nito sa ilalim ng siglo-lumang Imperyo ng Russia. Ang isa sa mga nagtanong ng tanong na ito ay si Heneral Kireev, na seryosong nag-aalala na ang relihiyosong pananaw ng tsarina, "ibinahagi, siyempre, ng tsar, ay maaaring humantong sa amin sa kamatayan. Ito ay isang uri ng pinaghalong walang hangganang absolutismo, pinaniniwalaan ng heneral, batay, inaprubahan sa teolohikong mistisismo! Sa kasong ito, nawawala ang anumang konsepto ng responsibilidad. Lahat ng ating ginagawa ay ginagawa nang tama, ayon sa batas, dahil L etat c'est moi, pagkatapos, dahil ang iba (ang ating mga tao, Russia) ay lumayo sa Diyos, pinarurusahan tayo ng Diyos [para sa] kanyang mga kasalanan. Kami, samakatuwid, ay hindi nagkasala, wala kaming kinalaman dito, ang aming mga utos, ang aming mga aksyon ay lahat ay mabuti, tama, at kung hindi sila pagpalain ng Diyos, kung gayon hindi tayo dapat sisihin !! Grabe!" .
Ang mga kalunos-lunos ni Kireev ay naiintindihan, ngunit ang kanyang lohika ay hindi lubos. Para sa sinumang maalalahanin na kontemporaryo na interesado sa likas na katangian ng kapangyarihan sa Russia, malinaw na ang autocrat ay palaging tinitingnan ang estado sa pamamagitan ng prisma ng kanyang sariling relihiyoso na kulay na "I". Ang konsepto ng responsibilidad para sa kanya ay umiral lamang bilang isang komentaryo sa ideya ng paglilingkod sa relihiyon. Dahil dito, ang problema ay higit na nakalagay sa relihiyosong diskarte ng monarko sa kabiguan na naganap sa kanyang mga aktibidad ng estado. Sa ilalim ng mga kondisyon ng sumiklab na rebolusyon, ang mga pananaw na inilarawan ni Kireev, siyempre, ay hindi maaaring pukawin ang pakikiramay sa mga kontemporaryo, ngunit sila ay nagpapahiwatig ng kanilang "kabuuan" at mula sa panig na ito ay lubos na karapat-dapat na banggitin.
Sa pagsasalita tungkol sa pagiging relihiyoso ng huling Emperador ng Russia, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin na sa panahon ng kanyang paghahari na mas maraming ascetics ng pananampalataya at kabanalan ang na-canonized kaysa sa anumang nauna. Bukod dito, sa "kaso" ng canonization ng St. Si Seraphim ng Sarov Nicholas II ay direktang bahagi. Alalahanin: sa apat na paghahari noong ika-19 na siglo, 7 santo ang niluwalhati, at ang pagdiriwang ng St. sa mga santo ng Volynsky. At sa panahon ng paghahari ni Nicholas II, ang mga sumusunod na santo ay niluwalhati: Theodosius of Uglitsky (1896); Job, Abbot ng Pochaevsky (1902); Seraphim, manggagawa ng himala ng Sarov (1903); Joasaph ng Belgorod (1911); Hermogenes, Patriarch ng Moscow (1913); Pitirim, St. Tambovsky (1914); John, St. Tobolsky (1916). Bilang karagdagan, noong 1897, sa diyosesis ng Riga, ang pagdiriwang ng memorya ng Hieromartyr Isidore at ang 72 mga martir na Ortodokso na nagdusa kasama niya (bilang mga banal na pinarangalan ng lokal) ay itinatag, at noong 1909 ang pagdiriwang ng memorya ni St. Anna Kashinsky.
Ang "aktibidad ng canonization" na ipinakita ng Banal na Sinodo sa panahon ni Nicholas II ay ipinaliwanag kung minsan ng mga mananaliksik bilang isang kampanyang ideolohikal na isinagawa ng mga awtoridad na may layuning sakralisahin ang autokrasya: "sa teorya, ang kampanyang ito ay dapat na ilapit ang autokrasya. sa kulturang katutubong-relihiyoso at humina ang reaksyon ng masa sa mga pagkabigo sa panloob at panlabas na pulitika". Ang ganitong mga konklusyon ay hindi maaaring suportahan ayon sa kategorya - ang mga awtoridad, siyempre, ay maaaring makakuha ng pampulitikang benepisyo mula sa mga pagluwalhati na isinagawa, ngunit hindi kailanman kalkulahin nang maaga ang kanilang (canonizations) na epekto sa domestic at foreign policy. Bilang katibayan, maaari mong banggitin, sa isang banda, ang mga pagdiriwang ng Sarov noong 1903, at sa kabilang banda, ang nakakahiyang kuwento ng pagluwalhati kay St. John ng Tobolsk, natabunan ng mapanghamon na pag-uugali ng kaibigan ni Grigory Rasputin na si Bishop Barnabas (Nakropin) ng Tobolsk. Parehong sa una at sa pangalawang kaso, iginiit ng Soberano ang pagluwalhati. Ngunit hindi ito sumunod sa lahat mula sa nabanggit na ang mga banal na ito ay na-canonize lamang sa kagustuhan ng mga awtoridad.
Ang mga asetiko na niluwalhati ng Simbahan ay tinamasa ang kaluwalhatian ng mga banal bago pa man nilagdaan ng mga miyembro ng Banal na Sinodo ang kaukulang kahulugan. Nalalapat ito lalo na sa St. Seraphim ng Sarov. Samakatuwid, hindi dapat malito ang katotohanan ng pagluwalhati sa mga tradisyon ng synodal na nauugnay sa paghahanda at pagsasagawa ng kanonisasyon. Si Emperador Nicholas II, sa bisa ng kanyang "ktitor" na posisyon sa Simbahan, ay naging boluntaryo o hindi sinasadyang bihag sa mga tradisyong ito. Ito ay hindi nagkataon na sa panahon ng paghahanda para sa pagluwalhati ng St. Seraphim ng Sarovsky, sa isang pakikipag-usap sa Punong Tagausig ng Banal na Sinodo K. P. Pobedonostsev, sinabi sa kanya ni Empress Alexandra Feodorovna: "Ang Soberano ay maaaring gumawa ng anuman," at noong Unang Digmaang Pandaigdig ay sumulat pa siya sa kanyang asawa na siya ay "ang pinuno at patron ng Simbahan.”
Ang kumbinasyon ng mga konsepto ng "ulo" at "patron" ay napaka katangian. Ang pagkalito sa mga tuntunin ay hindi sinasadya. Hindi isang malaking pagkakamali na ipalagay na, gamit ang salitang "ulo", ang ibig sabihin ng Empress ay hindi administratibo, ngunit "pinahiran" na mga karapatan ng autocrat. Mula sa puntong ito ng pananaw, tila, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa mga aksyon ni Nicholas II sa isyu ng "canonization". Sa katunayan: hindi pampulitika na kalamangan na ipaliwanag ang katotohanan na noong 1911 ang emperador ay personal na nagtakda ng petsa para sa canonization ng St. Joasaph ng Belgorod, sa gayon ay lumalabag sa mga karapatan ng Banal na Sinodo? Sa katunayan, "ang tungkulin ng isang mapagpakumbabang Kristiyano, na bumaling sa mga banal na matatanda, para sa hari ay isang koneksyon sa mga tao, na naglalaman ng pambansang diwa ng katutubong". Sa pamamagitan ng pagpapadali sa mga canonization, pakikilahok sa mga ito, o simpleng pagtanggap sa kanila, ipinakita ng Emperador ang kanyang malalim na kaugnayan sa mga tao, dahil naniniwala siya na ang koneksyon na ito ay posible lamang sa pagkakaisa ng pananampalataya, na dapat niyang suportahan at pasiglahin, bilang Kataas-taasang Ktitor. sa lahat ng posibleng paraan.
Ang problema ay tiyak na, sa pagnanais na maging isang Orthodox tsar sa espiritu ni Alexei Mikhailovich, na kanyang iginagalang, si Nicholas II ay may mga kapangyarihan sa Simbahan na ipinagkaloob sa kanya - kasama ang pamana ng kaharian - ng hindi minamahal na Emperador na si Peter the Great, na ay hindi gusto (o, mas tiyak, hindi alam kung paano magbigay. Ang kontradiksyon sa pagitan ng relihiyosong pangarap at pampulitikang realidad ay maaaring ituring na hindi lamang isang hinango ng abnormal na ugnayan ng simbahan-estado na umiral sa Russia, kundi pati na rin ang personal na drama ng huling autocrat.
Ang isang uri ng paraan sa pagkakasalungatan na ito ay ang mga apokripal na kuwento na may kaugnayan sa buhay ni Nicholas II, kung saan ang isang tao ay makakahanap ng mga kawili-wiling (mula sa isang sikolohikal na pananaw) na mga interpretasyon ng kanyang mystical moods, pati na rin ang isang "sagot" sa tanong. kung bakit hindi kailanman pinatawag ng Soberano ang Lokal na Konseho ng Simbahang Ruso. Sa "apocrypha" ay iniulat na alam ng Emperador ang kanyang kapalaran nang maaga at handa sa nangyari pagkatapos ng pagbagsak ng autokrasya.
Nakita ng ilang post factum memoirists ang pinagmulan ng kaalamang ito sa mga hula ng monghe na si Abel, isang sikat na manghuhula noong ika-18-unang quarter ng ika-19 na siglo. Ang monghe sa isang pagkakataon ay hinulaang ang pagkamatay ni Empress Catherine II, ang marahas na pagkamatay ng kanyang anak na si Paul I, ang apoy ng Moscow, at marami pa. Ang isang alamat ay nakaligtas (napakatanyag na ngayon), ayon sa kung saan si Abel, sa kahilingan ni Emperor Paul I, ay gumawa ng isang hula tungkol sa hinaharap ng dinastiya ng Romanov. Itinago ng emperador ang hulang ito sa isang selyadong anyo sa Gatchina Palace, na ipinamana na buksan ito 100 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Si Paul I ay pinatay noong gabi ng Marso 12, 1801, samakatuwid, ang kanyang inapo na si Nicholas II ay dapat na basahin ang mga hula. "Apocrypha" at iulat ito. Ang kabaong na may mga hula, ayon sa mga memoir ng chamberlain ng Empress Alexandra Feodorovna M. F. Geringer, binuksan ni Nicholas II noong Marso 12, 1901, pagkatapos nito, diumano, "nagsimulang alalahanin ang 1918 bilang isang nakamamatay na taon para sa kanya nang personal, at para sa dinastiya. ” . Ang magkatulad na impormasyon ay matatagpuan sa artikulo ng isang tiyak na A. D. Khmelevsky - "Misteryoso sa buhay ng Soberanong Emperador Nicholas II", at sa gawain ni P. N. Shabelsky Bork, na inuulit ang impormasyon ni Khmelevsky. Masasabing ang mga kuwento ay naging isang uri ng pagtugon sa maraming paninisi ng mga kontemporaryo na inakusahan si Nicholas II ng mahinang karakter at kawalan ng inisyatiba.
Gayunpaman, kabilang sa mga "apocrypha" mayroong mga nagsabi na ang emperador ay nakatanggap ng kaalaman sa kanyang hinaharap na kapalaran sa pamamagitan ng pagbabasa ng liham ni St. Seraphim ng Sarov. Ang matanda, ayon sa alamat, ay partikular na sumulat sa hari na magdarasal "espesyal" para sa kanya! Ito ay lumabas na ang santo ay nakita nang maaga ang kanyang sariling kanonisasyon at naghanda pa nga para dito! Ito lamang ay nakababahala at nagdududa sa katotohanan ng mensahe. Ngunit may iba pang mga dahilan para sa mga pagdududa - sa simula ng ika-20 siglo, ang isang hula ay naiugnay sa dakilang santo, ayon sa kung saan ang unang kalahati ng paghahari ni Nicholas II ay magiging mahirap, ngunit ang pangalawa - maliwanag at matahimik. Halata sa sinumang walang kinikilingan na si St. Si Seraphim ay hindi makagawa ng mga hula sa pulitika, lalo na ang mga nauugnay sa ilang mga petsa at pangalan. Ang pagmamanipula sa kanila ay isa pang patunay ng pagkiling ng mga gustong maglagay ng relihiyosong pundasyon sa ilalim ng anumang suliraning panlipunan.
Kaya, ang liham sa autocrat ay diumano'y ibinigay sa autocrat noong mga araw ng pagdiriwang ng Sarov - Hulyo 20, 1903. "Ang nasa sulat ay nanatiling lihim," ang ulat ng memoirist, "maaari lamang ipagpalagay na ang Malinaw na nakita ng banal na tagakita ang lahat ng darating, at samakatuwid ay protektado mula sa anumang pagkakamali, at nagbabala sa paparating na kakila-kilabot na mga kaganapan, nagpapalakas sa pananampalataya na ang lahat ng ito ay hindi mangyayari sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit sa pamamagitan ng predestinasyon ng Eternal na Makalangit na Konseho, upang sa mahihirap na sandali. ng mahihirap na pagsubok ang Soberano ay hindi mawawalan ng loob at pasanin ang kanyang mabigat na martir na krus hanggang sa wakas. Katangian na ang mga ganitong pananaw ay lalo nang pinasikat nitong mga nakaraang panahon, at ang paggawa ng mito ay mas malakas, mas kumplikado ang isyu na ibinangon. Paggalugad sa mga relihiyosong pananaw ng huling autocrat at ang kanyang kaugnayan sa Simbahan, mas madaling magbigay ng diagram kaysa aminin ang pagiging kumplikado ng problema, ang kalabuan nito. Ito ay hindi nagkataon na sa kamakailang pinagsama-samang Buhay ng Monk Abel the Soothsayer, si Nicholas II ay inihambing sa Anak ng Diyos, tulad ng Siya ay ipinagkanulo ng Kanyang mga tao.
Ang paglikha ng imahe ng banal na tsar ay pupunan ng hindi nakumpirma na impormasyon tungkol sa kung paano nais ni Nicholas II na lutasin ang isyu ng simbahan sa pamamagitan ng pagpapalagay ng pasanin ng patriarchal ministry. Ang impormasyon tungkol dito ay matatagpuan sa mga pahina ng aklat ni S. A. Nilus “Sa Pampang ng Ilog ng Diyos. Mga tala ng isang Orthodox ”at sa mga memoir ni Prinsipe Zhevakhov (sa kanyang mga memoir, inilagay din ng prinsipe ang isang artikulo ng isang tiyak na B. Pototsky na naglalaman ng materyal tungkol sa pagnanais ni Nicholas II na kumuha ng mga panata ng monastiko). Ayon kay Nilus, noong mga araw ng Russo-Japanese War, nang ang tanong ng pangangailangan na pamunuan ang Simbahan ay naging paksa, ang Emperador mismo ay iminungkahi sa mga miyembro ng Banal na Sinodo na ibalik ang patriarchate, na nag-aalok ng kanyang sarili sa mga hierarch bilang ang Unang Hierarch. Hindi karaniwang nagulat sa panukala, ang mga obispo ay nanatiling tahimik. “Mula noon, wala sa mga miyembro ng pinakamataas na administrasyon ng simbahan noon ang may access sa puso ng tsar. Siya, ayon sa mga tungkulin ng kanilang ministeryo, ay nagpatuloy, kung kinakailangan, upang tanggapin sila sa kanyang lugar, binigyan sila ng mga parangal, mga pagkilala, ngunit isang hindi maarok na pader ang naitatag sa pagitan nila at ng Kanyang puso, at wala nang pananampalataya sa Kanyang puso. ..". Ipinapahiwatig ni Nilus na makamulto na ang kwentong ito ay may pinagmulan sa vl. Anthony (Khrapovitsky), ngunit mas pinipili pa rin na huwag siyang pangalanan. At ito ay mauunawaan: Si Metropolitan Anthony mismo ay hindi kailanman nabanggit kung ano ang nangyari, kahit na sa pagkatapon.
Ang isa pang apokripa, na binanggit ni Zhevakhov mula sa mga salita ni B. Pototsky, ay medyo naiiba sa mensahe ni Nilus. Ang kakanyahan nito ay sa taglamig ng 1904-1905. ang maharlikang mag-asawa ay dumating sa mga silid ng metropolitan Metropolitan Anthony (Vadkovsky). Nakita ito ng isang estudyante ng Theological Academy (na ang pangalan, siyempre, ay hindi ibinigay). Ang kasaysayan ng pagdating ay ipinaliwanag nang simple: ang Soberano ay dumating upang humingi ng mga pagpapala sa Metropolitan para sa pagbibitiw pabor kay Tsarevich Alexei, na isinilang ilang sandali bago. Siya raw mismo ang gustong magpa-tonsura bilang monghe. "Tumanggi ang Metropolitan sa pagpapala ng Soberano sa desisyong ito, na itinuro ang hindi katanggap-tanggap na pagbuo ng personal na kaligtasan ng isang tao sa pag-alis nang walang labis na pangangailangan sa maharlikang tungkulin ng isang tao, na ipinahiwatig sa kanya ng Diyos, kung hindi, ang kanyang mga tao ay malantad sa mga panganib at iba't ibang mga aksidente na maaaring nauugnay. kasama ang panahon ng rehensiya sa panahon ng kamusmusan ng Tagapagmana» . Ang susunod na kuwento, na inilarawan ni Zhevakhov, ay ganap na inuulit ang kuwento na ibinigay ni Nilus. Kaya, ang problema ng kasunod na hindi pagpayag ng Soberano na tumulong sa halalan ng Patriarch ay tumatanggap ng isang sikolohikal na paliwanag. Gaya ng isinulat ni Nilus, “hinanap ng mga hierarch ang kanilang si sa patriarchate, at hindi maging ang sa Diyos, at ang kanilang bahay ay naiwang walang laman sa kanila.”
Ngunit ang gayong sagot ay malinaw na hindi makapagbibigay-kasiyahan sa sinumang nagsisikap na maunawaan nang walang pagkiling kung bakit ang Konseho ay hindi ipinatawag bago ang 1917 at kung bakit ang mga ugnayan ng simbahan-estado ay hindi kailanman nabago hanggang sa pagbagsak ng imperyo. Imposibleng ipaliwanag ang hindi pagpayag ng autocrat sa pamamagitan lamang ng personal na insulto! Bukod dito, ang halalan ng Patriarch ay "harap" na bahagi lamang ng problema ng simbahan. Sa loob ng 200 synodal years, marami pang ibang isyu ang naipon na kailangang lutasin. Hindi ito maintindihan ng emperador. Ang pag-iisip nang iba ay nangangahulugan ng pagkilala kay Nicholas II bilang isang tao na hindi napagtanto ang mga kagyat na gawain ng oras at, samakatuwid, hindi direktang nag-aambag sa pagtatatag ng lumang alamat tungkol sa kanyang kawalan ng kakayahan at pampulitika na egoism.
Bilang karagdagan, ang "apocrypha" na nagsasabi sa amin tungkol sa pagnanais ng emperador na maging isang Patriarch o simpleng pagkuha ng tonsure ay hindi makumpirma ng mga independiyenteng mapagkukunan o kahit na direktang ebidensya. Sa pamamagitan ng paraan, walang kumpirmasyon ng katotohanan na si Nicholas II sa taglamig ng 1904-1905. nagpunta sa Metropolitan Anthony para sa isang pagpapala, hindi rin, at pagkatapos ng lahat, ang bawat hakbang ng emperador ay naitala sa mga journal ng mga chamberlain. At sa mga talaarawan ng autocrat ay mayroon lamang maikling mensahe na noong Disyembre 28, 1904, nag-almusal si Metropolitan Anthony kasama ang maharlikang pamilya. Walang mga pagpupulong sa Lavra ang naitala.
Siyempre, posibleng ipagpalagay na si Nicholas II ay pinangarap na kumuha ng tonsure at magretiro mula sa negosyo - pagkatapos ng lahat, "siya ay, una sa lahat, isang naghahanap ng Diyos, isang taong sumuko nang lubusan sa kalooban ng Diyos, isang malalim. naniniwalang Kristiyano ng isang mataas na espirituwal na kalagayan", ngunit ganap na imposibleng bumuo ng mga pampulitikang konklusyon sa mga pagpapalagay na ito. Ang pag-unawa sa kung ano ang tunay na reporma at kung ano ang hindi maaaring baguhin, natanto ng emperador, tulad ng sinumang estadista, hindi bababa sa batay sa pampulitikang kasanayan. Hindi dapat balewalain ang pangyayaring ito.
Gayunpaman, isang mahalagang konklusyon mula sa Apokripa ang dapat ilabas. Ang huling Russian autocrat ay walang kaugnayan sa hierarchy ng Ortodokso, na itinuturing niya sa karamihan bilang "mga opisyal na espirituwal." Malinaw na ang mga dahilan para sa gayong pang-unawa ay nagmula sa buong abnormal (mula sa canonical point of view) na istruktura ng pamahalaan ng simbahan. Gaya ng binanggit ni Prot. A. Schmemann, ang talas ng repormang Petrine “ay wala sa kanonikal na bahagi nito, ngunit sa sikolohiya kung saan ito lumalago. Sa pamamagitan ng pagtatatag ng Synod, ang Simbahan ay naging isa sa mga departamento ng estado, at hanggang 1901, ang mga miyembro nito sa kanilang panunumpa ay tinawag ang emperador na "ang pinakahuling hukom ng Espirituwal na Kolehiyo", at ang lahat ng kanyang mga desisyon ay ginawa "sa pamamagitan ng kanilang sarili mula sa Royal Majesty ang awtoridad na ito", "sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Imperial Majesty" . Noong Pebrero 23, 1901, gumawa ng ulat si K. P. Pobedonostsev sa emperador, "at mula sa sandaling iyon, ang bangungot na panunumpa ay tahimik na inilibing sa Synod Archive."
Ang panunumpa na ito ay bangungot hindi lamang para sa mga hierarch, ito ay may masamang epekto sa pang-unawa ng mga autocrats sa kanilang eklesyastikal na tungkulin. Narito na dapat hanapin ng isa ang mga ugat ng lahat ng mga anti-canonical na aksyon ng kahit na ang pinaka-tapat na mga autocrats ng Russia (halimbawa, Paul I). Parehong para sa "kanan" at "kaliwa" sa simula ng ika-20 siglo, ang Simbahang Ortodokso ay itinuturing bilang isang ahensya ng pag-amin ng Orthodox, isang departamento ng mga espirituwal na gawain, ang klero bilang mga klerigo na walang tunay na awtoridad. Ipinaliwanag ito sa iba't ibang paraan. Para sa mga extreme rightists tulad ni Prinsipe Zhevakhov, ang katotohanan na ang mga Ruso ay nagpapataas ng mga kahilingan sa relihiyon; para sa iba, halimbawa, para kay S. P. Melgunov, ang katotohanan na walang tunay na kalayaan ng budhi sa Russia. Sa parehong mga kaso, ang tiyak na bahagi ay pareho.
Para kay Emperor Nicholas II, gayundin para sa kanyang mga kontemporaryo, ang pagkakabukod ng caste ng klero, ang kumpletong pag-asa nito sa mga sekular na awtoridad, ay hindi isang lihim. Ngunit, sa pagiging bihasa sa ganitong kalagayan, mahirap kumbinsihin ang sarili na ang Simbahan ay maaaring mag-isa, nang walang saklay ng estado, ibalik ang canonical na istruktura ng pamahalaan at itama ang lumang sistema ng synodal. Minarkahan ni Prot. A. Schmemann, ang sikolohikal na bahagi ng reporma ng Petrine ay naging hadlang para kay Emperor Nicholas II. Ito ang ugat ng hindi pagkakaunawaan na umiral sa pagitan ng autocrat at ng mga hierarch ng Ortodokso, na lalo na nahayag noong mga taon ng Unang Rebolusyong Ruso.

Hindi ibinigay ng kalikasan kay Nikolai ang mga ari-arian na mahalaga para sa soberanya, na tinataglay ng kanyang yumaong ama. Ang pinakamahalaga, si Nikolai ay walang "isip ng puso" - political instinct, foresight at ang panloob na lakas na nararamdaman at sinusunod ng mga nakapaligid sa kanya. Gayunpaman, naramdaman mismo ni Nikolai ang kanyang kahinaan, kawalan ng kakayahan sa harap ng kapalaran. Nakita pa niya ang sarili niyang mapait na kapalaran: "Daranas ako ng matinding pagsubok, ngunit hindi ako makakakita ng gantimpala sa lupa." Itinuring ni Nikolai ang kanyang sarili na walang hanggang talunan: "Wala akong magagawa sa aking mga pagsisikap. Wala akong swerte "... Bilang karagdagan, hindi lamang siya naging hindi handa para sa pamamahala, ngunit hindi rin niya gusto ang mga gawain ng estado, na nagpapahirap sa kanya, isang mabigat na pasanin: "Isang araw ng pahinga para sa akin - walang mga ulat , walang mga pagtanggap ... marami akong nabasa - muli silang nagpadala ng mga tambak ng mga papel ... ”(mula sa talaarawan). Walang paternal passion sa kanya, walang dedikasyon sa negosyo. Sinabi niya: "Ako ... sinisikap na huwag mag-isip tungkol sa anumang bagay at makita na ito ang tanging paraan upang mamuno sa Russia." Kasabay nito, napakahirap na makitungo sa kanya. Si Nicholas ay malihim, mapaghiganti. Tinawag siya ni Witte na isang "Byzantine", na alam kung paano maakit ang isang tao sa kanyang kumpiyansa, at pagkatapos ay linlangin siya. Isang talas ng isip ang sumulat tungkol sa hari: "Hindi siya nagsisinungaling, ngunit hindi rin siya nagsasabi ng totoo."

KHODYNKA

At pagkaraan ng tatlong araw [pagkatapos ng koronasyon ni Nicholas noong Mayo 14, 1896 sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin] isang kakila-kilabot na trahedya ang naganap sa labas ng bayan ng Khodynka field, kung saan gaganapin ang mga kasiyahan. Nasa gabi na, sa bisperas ng araw ng kasiyahan, libu-libong tao ang nagsimulang magtipon doon, umaasang mapabilang sa mga unang makatanggap sa umaga sa "buffet" (kung saan daan-daan ang inihanda) ng isang maharlikang regalo - isa ng 400 libong mga regalo na nakabalot sa isang kulay na scarf, na binubuo ng isang "grocery set" ( kalahating kalahating kilong sausage, bacon, sweets, nuts, gingerbread), at higit sa lahat - isang kakaiba, "walang hanggan" enameled na mug na may royal monogram at pagtubog. Ang patlang ng Khodynka ay isang lugar ng pagsasanay at lahat ay nilagyan ng mga kanal, kanal at hukay. Ang gabi ay naging walang buwan, madilim, ang mga pulutong ng "mga bisita" ay dumating at dumating, patungo sa "buffets". Ang mga tao, na hindi nakikita ang kalsada sa harap nila, ay nahulog sa mga hukay at mga kanal, at mula sa likuran sila ay masikip at masikip ng mga lumalapit mula sa Moscow. […]

Sa kabuuan, sa umaga, humigit-kumulang kalahating milyong Muscovite ang nagtipon sa Khodynka, na na-compress sa malaking pulutong. Tulad ng naalala ni V. A. Gilyarovsky,

"Nagsimula ang singaw na tumaas sa itaas ng milyon-malakas na pulutong, tulad ng isang swamp fog ... Ang crush ay kakila-kilabot. Marami ang tinatrato ng masama, ang iba ay nawalan ng malay, hindi makalabas o madapa man lang: walang katuturan, nakapikit, nakasiksik, parang nasa vise, umindayog kasabay ng misa.

Ang crush ay tumindi nang ang mga bartender, sa takot sa pagsalakay ng karamihan, nang hindi naghihintay sa inihayag na deadline, ay nagsimulang mamigay ng mga regalo ...

Ayon sa mga opisyal na numero, 1389 katao ang namatay, bagaman sa katotohanan ay marami pang biktima. Ang dugo ay nagyelo kahit na sa mga makamundo na matalinong militar at mga bumbero: mga anit na ulo, mga durog na dibdib, mga sanggol na wala sa panahon na nakahiga sa alikabok ... Nalaman ng Tsar ang tungkol sa sakuna na ito sa umaga, ngunit hindi kinansela ang alinman sa mga nakaplanong kasiyahan at sa gabi ay nagbukas ng bola kasama ang kaakit-akit na asawa ng Pranses na ambassador na si Montebello ... At bagaman kalaunan ay bumisita ang hari sa mga ospital at nagbigay ng pera sa mga pamilya ng mga patay, huli na ang lahat. Ang kawalang-interes na ipinakita ng soberanya sa kanyang mga tao sa mga unang oras ng sakuna ay nagdulot ng malaking halaga sa kanya. Binansagan siyang "Nicholas the Bloody".

NICHOLAS II AT ANG HUKBO

Noong siya ang tagapagmana ng trono, ang batang Soberano ay tumanggap ng masusing pagsasanay sa drill, hindi lamang sa mga guwardiya, kundi pati na rin sa infantry ng hukbo. Sa kahilingan ng kanyang soberanong ama, nagsilbi siya bilang isang junior officer sa 65th Moscow Infantry Regiment (ang unang kaso ng paglalagay ng isang miyembro ng Royal House sa infantry ng hukbo). Ang mapagmasid at sensitibong Tsarevich ay nakilala sa bawat detalye ng buhay ng mga tropa at, nang naging All-Russian Emperor, ibinaling ang lahat ng kanyang pansin sa pagpapabuti ng buhay na ito. Ang kanyang mga unang utos ay nag-streamline ng produksyon sa mga ranggo ng punong opisyal, nagtaas ng suweldo at pensiyon, at pinahusay ang allowance ng mga sundalo. Kinansela niya ang daanan sa pamamagitan ng isang seremonyal na martsa, tumatakbo, alam mula sa karanasan kung gaano kahirap ibigay ito sa mga tropa.

Napanatili ni Emperor Nikolai Alexandrovich ang pagmamahal at pagmamahal na ito sa mga tropa hanggang sa kamatayan ng kanyang martir. Ang katangian ng pagmamahal ni Emperor Nicholas II para sa mga tropa ay ang kanyang pag-iwas sa opisyal na terminong "mas mababang ranggo". Itinuring siya ng soberanya na masyadong tuyo, opisyal at palaging ginagamit ang mga salitang: "Cossack", "hussar", "shooter", atbp. Hindi mabasa ng isang tao ang mga linya ng talaarawan ng Tobolsk ng mga madilim na araw ng sinumpa na taon nang walang malalim na damdamin:

Disyembre 6. Araw ng pangalan ko... Alas-12 nagsilbi ng prayer service. Ang mga arrow ng 4th regiment, na nasa hardin, na nakabantay, lahat ay bumati sa akin, at binati ko sila sa holiday ng regimental.

MULA SA DIARY NI NICHOLAS II NOONG 1905

ika-15 ng Hunyo. Miyerkules. Mainit na tahimik na araw. Nag-host kami ni Alix sa Farm nang napakatagal at isang oras na late sa almusal. Hinihintay siya ni Uncle Alexei kasama ang mga bata sa hardin. Nakagawa ng isang mahusay na pagsakay sa kayak. Dumating si Tita Olga sa tsaa. Naligo sa dagat. Sumakay pagkatapos ng tanghalian.

Nakatanggap ako ng nakamamanghang balita mula sa Odessa na ang mga tripulante ng barkong pandigma na si Prince Potemkin-Tavrichesky, na dumating doon, ay nagrebelde, pinatay ang mga opisyal at kinuha ang barko, na nagbabanta ng kaguluhan sa lungsod. Hindi lang ako makapaniwala!

Ngayon nagsimula ang digmaan sa Turkey. Maaga sa umaga, ang Turkish squadron ay lumapit sa Sevastopol sa fog at nagbukas ng apoy sa mga baterya, at umalis kalahating oras mamaya. Kasabay nito, binomba ng "Breslau" ang Feodosia, at ang "Goeben" ay lumitaw sa harap ng Novorossiysk.

Ang mga bastos na Aleman ay patuloy na mabilis na umatras patungo sa kanlurang Poland.

MANIFESTO SA PAGBABAW NG UNANG ESTADO DUMA HULYO 9, 1906

Sa pamamagitan ng Aming kalooban, ang mga taong pinili mula sa populasyon ay tinawag sa pagtatayo ng lehislatibo […] Matatag na nagtitiwala sa awa ng Diyos, naniniwala sa maliwanag at magandang kinabukasan ng Ating mga tao, Inasahan namin mula sa kanilang mga paggawa ang kabutihan at benepisyo para sa bansa. […] Sa lahat ng sangay ng buhay ng mga tao Nagplano Kami ng mga malalaking pagbabago, at sa una ay palaging ang aming pangunahing pag-aalala na pawiin ang kadiliman ng mga tao sa pamamagitan ng liwanag ng kaliwanagan at mga paghihirap ng mga tao sa pamamagitan ng pagpapagaan ng paggawa sa lupa. Isang matinding pagsubok ang ipinadala sa Aming mga inaasahan. Ang mga inihalal na kinatawan ng populasyon, sa halip na ang gawain ng pagbuo ng isang lehislatibo, ay umiwas sa isang lugar na hindi nila pag-aari at bumaling sa pagsisiyasat sa mga aksyon ng mga lokal na awtoridad na hinirang ng Amin, upang ituro sa Amin ang di-kasakdalan ng Mga Pangunahing Batas, mga pagbabago na maaari lamang isagawa sa pamamagitan ng kalooban ng Ating Monarch, at sa mga aksyon na malinaw na labag sa batas, bilang apela sa ngalan ng Duma sa populasyon. […]

Dahil sa kahihiyan sa gayong mga kaguluhan, ang mga magsasaka, na hindi umaasa ng isang lehitimong pagpapabuti sa kanilang kalagayan, ay pumunta sa ilang mga lalawigan upang magbukas ng pagnanakaw, pagnanakaw ng pag-aari ng ibang tao, pagsuway sa batas at mga lehitimong awtoridad. […]

Ngunit alalahanin ng Ating mga nasasakupan na tanging sa ganap na kaayusan at katahimikan ay posible na makamit ang isang pangmatagalang pagpapabuti sa paraan ng pamumuhay ng mga tao. Ipaalam sa amin na hindi namin papayagan ang anumang sariling kalooban o kawalan ng batas at kasama ang lahat ng kapangyarihan ng kapangyarihan ng estado ay dadalhin namin ang mga sumusuway sa batas sa pagpapasakop sa Aming Royal na kalooban. Nananawagan kami sa lahat ng may mabuting hangarin na mamamayang Ruso na magkaisa upang mapanatili ang lehitimong kapangyarihan at ibalik ang kapayapaan sa ating mahal na Ama.

Nawa'y maibalik ang katahimikan sa lupain ng Russia, at nawa'y tulungan Kami ng Makapangyarihan sa lahat na maisakatuparan ang pinakamahalaga sa Aming Maharlikang mga gawain - ang pagpapalaki sa kapakanan ng mga magsasaka.isang matapat na paraan upang palawakin ang iyong pagmamay-ari. Ang mga tao ng ibang mga ari-arian ay, sa Aming panawagan, ay gagawa ng lahat ng pagsisikap upang maisakatuparan ang dakilang gawaing ito, ang pangwakas na desisyon kung saan sa utos ng pambatasan ay mapapabilang sa hinaharap na komposisyon ng Duma.

Kami, sa paglusaw sa kasalukuyang komposisyon ng State Duma, sa parehong oras ay kinukumpirma Ang aming hindi nagbabagong intensyon na panatilihing may bisa ang mismong batas sa pagtatatag ng institusyong ito at, alinsunod sa Dekretong ito sa Ating Namumuno sa Senado nitong Hulyo 8, itinakda namin ang oras para sa bagong convocation nito noong Pebrero 20, 1907 ng taon.

MANIFESTO SA PAGBASAW NG 2nd STATE DUMA HUNYO 3, 1907

Sa aming ikinalulungkot, isang makabuluhang bahagi ng komposisyon ng Ikalawang Estado Duma ay hindi tumupad sa aming mga inaasahan. Hindi sa isang dalisay na puso, hindi sa isang pagnanais na palakasin ang Russia at pagbutihin ang sistema nito, marami sa mga taong ipinadala mula sa populasyon ay nakatakdang magtrabaho, ngunit may malinaw na pagnanais na madagdagan ang pagkalito at mag-ambag sa pagkabulok ng estado. Ang mga aktibidad ng mga taong ito sa State Duma ay nagsilbing isang hindi malulutas na hadlang sa mabungang gawain. Isang espiritu ng poot ang ipinakilala sa gitna mismo ng Duma, na humadlang sa sapat na bilang ng mga miyembro nito na magkaisa na gustong magtrabaho para sa kapakinabangan ng kanilang sariling lupain.

Para sa kadahilanang ito, ang State Duma ay alinman sa hindi isinasaalang-alang ang malawak na mga hakbang na ginawa ng ating gobyerno, o pinabagal ang talakayan o tinanggihan ito, hindi man lang huminto sa pagtanggi sa mga batas na nagpaparusa sa bukas na papuri ng mga krimen at mahigpit na pinarusahan ang mga naghahasik ng kaguluhan sa mga tropa. Pag-iwas sa pagkondena sa pagpatay at karahasan. Ang State Duma ay hindi nagbigay ng moral na tulong sa gobyerno sa usapin ng pagtatatag ng kaayusan, at ang Russia ay patuloy na nakakaranas ng kahihiyan ng mga kriminal na mahirap na panahon. Ang mabagal na pagsasaalang-alang ng State Duma ng pagpipinta ng estado ay nagdulot ng kahirapan sa napapanahong kasiyahan ng maraming mga kagyat na pangangailangan ng mga tao.

Ang karapatang magtanong sa gobyerno ay ginawa ng malaking bahagi ng Duma na isang paraan ng pakikipaglaban sa gobyerno at pag-uudyok ng kawalan ng tiwala dito sa malawak na saray ng populasyon. Sa wakas, isang kilos na hindi pa naririnig sa mga talaan ng kasaysayan ay naganap. Natuklasan ng hudikatura ang isang pagsasabwatan ng isang buong seksyon ng State Duma laban sa estado at sa tsarist na pamahalaan. Nang hilingin ng ating gobyerno ang pansamantalang pagtanggal sa limampu't limang miyembro ng Duma na inakusahan ng krimeng ito, at ang pagkakulong sa pinaka-nakalantad sa kanila, hanggang sa pagtatapos ng paglilitis, ang Estado Duma ay hindi sumunod sa agarang legal na kahilingan ng ang mga awtoridad, na hindi pinahintulutan ang anumang pagkaantala. […]

Nilikha upang palakasin ang estado ng Russia, ang Estado Duma ay dapat na Russian sa espiritu. Ang iba pang mga nasyonalidad na bahagi ng ating estado ay dapat magkaroon ng mga kinatawan ng kanilang mga pangangailangan sa State Duma, ngunit hindi dapat at hindi kabilang sa bilang na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong maging mga tagapamagitan ng mga purong isyu sa Russia. Sa parehong labas ng estado, kung saan ang populasyon ay hindi nakakamit ng sapat na pag-unlad ng pagkamamamayan, ang mga halalan sa Estado Duma ay dapat na pansamantalang masuspinde.

Mga banal na tanga at Rasputin

Ang hari, at lalo na ang reyna, ay napapailalim sa mistisismo. Ang pinakamalapit na dalaga ng karangalan nina Alexandra Feodorovna at Nicholas II, Anna Alexandrovna Vyrubova (Taneeva), ay sumulat sa kanyang mga memoir: "Ang soberanya, tulad ng kanyang ninuno na si Alexander I, ay palaging mystical; ang Empress ay parehong mystical... Sinabi ng kanilang mga Kamahalan na naniniwala sila na may mga tao, tulad noong panahon ng mga Apostol... na nagtataglay ng biyaya ng Diyos at ang panalangin ay dininig ng Panginoon."

Dahil dito, madalas na makikita sa Winter Palace ang iba't ibang mga banal na tanga, "pinagpala", mga manghuhula, mga taong diumano ay nakakaimpluwensya sa kapalaran ng mga tao. Ito ay si Pasha ang perspicacious, at si Matryona ang sandal, at si Mitya Kozelsky, at Anastasia Nikolaevna Leuchtenbergskaya (Stana) - ang asawa ni Grand Duke Nikolai Nikolaevich Jr. Ang mga pintuan ng palasyo ng hari ay bukas na bukas para sa lahat ng uri ng mga rogue at adventurer, tulad ng, halimbawa, ang Frenchman na si Philippe (tunay na pangalan - Nizier Vachol), na nagpakita sa Empress ng isang icon na may isang kampanilya, na dapat ay tumunog. kapag lumalapit sa mga taong Alexandra Feodorovna "na may masamang intensyon" .

Ngunit ang korona ng maharlikang mistisismo ay si Grigory Efimovich Rasputin, na nagawang ganap na masakop ang reyna, at sa pamamagitan niya ang hari. "Ngayon ay hindi ang tsar ang namumuno, ngunit ang rogue na Rasputin," sabi ni Bogdanovich noong Pebrero 1912, "Ang lahat ng paggalang sa tsar ay nawala." Ang parehong ideya ay ipinahayag noong Agosto 3, 1916 ng dating Ministro ng Ugnayang Panlabas S.D. Sazonov sa isang pakikipag-usap kay M. Paleolog: "Ang Emperador ay naghahari, ngunit ang Empress, na inspirasyon ng Rasputin, ay namamahala."

Mabilis na nakilala ni Rasputin […] ang lahat ng mga kahinaan ng mag-asawang hari at mahusay na ginamit ito. Sumulat si Alexandra Feodorovna sa kanyang asawa noong Setyembre 1916: "Lubos akong naniniwala sa karunungan ng ating Kaibigan, na ipinadala sa Kanya ng Diyos, upang payuhan kung ano ang kailangan mo at ng ating bansa." “Makinig sa Kanya,” bilin niya kay Nicholas II, “... Ipinadala Siya ng Diyos sa inyo bilang mga katulong at pinuno.” […]

Napakalayo ng mga bagay na ang mga indibidwal na gobernador-heneral, punong tagausig ng Banal na Sinodo at mga ministro ay hinirang at tinanggal ng tsar sa rekomendasyon ni Rasputin, na ipinadala sa pamamagitan ng tsarina. Noong Enero 20, 1916, sa kanyang payo, siya ay hinirang na Tagapangulo ng Konseho ng mga Ministro V.V. Si Stürmer ay "isang ganap na walang prinsipyong tao at isang ganap na kawalang-halaga", gaya ng inilarawan sa kanya ni Shulgin.

Radtsig E.S. Nicholas II sa mga memoir ng mga malalapit sa kanya. Bago at kamakailang kasaysayan. 2, 1999

REPORMA AT KONTRA-REPORMA

Ang pinaka-maaasahan na landas ng pag-unlad para sa bansa sa pamamagitan ng pare-parehong demokratikong mga reporma ay naging imposible. Bagaman ito ay minarkahan, kumbaga, na may tuldok-tuldok na linya, kahit na sa ilalim ni Alexander I, sa hinaharap ito ay maaaring sumailalim sa mga pagbaluktot o kahit na naantala. Sa ilalim ng autokratikong anyo ng pamahalaan, na sa buong siglo XIX. nanatiling hindi natitinag sa Russia, ang mapagpasyang salita sa anumang tanong ng kapalaran ng bansa ay pag-aari ng mga monarko. Sila, ayon sa kapritso ng kasaysayan, ay nagpalit-palit: ang repormador na si Alexander I - ang reaksyunaryong Nicholas I, ang repormador na si Alexander II - ang kontra-repormang si Alexander III (Nicholas II, na umakyat sa trono noong 1894, ay kinailangan ding magreporma pagkatapos ng kontra ng kanyang ama. -mga reporma sa simula ng susunod na siglo) .

PAG-UNLAD NG RUSSIA SA PANAHON NG LUPON NI NICHOLAS II

Ang pangunahing tagapagpatupad ng lahat ng mga pagbabago sa unang dekada ng paghahari ni Nicholas II (1894-1904) ay si S.Yu. Witte. Isang mahuhusay na financier at estadista, si S. Witte, na namumuno sa Ministri ng Pananalapi noong 1892, nangako kay Alexander III, nang hindi nagsasagawa ng mga repormang pampulitika, na gawing isa ang Russia sa nangungunang industriyalisadong bansa sa loob ng 20 taon.

Ang patakaran sa industriyalisasyon na binuo ni Witte ay nangangailangan ng malaking pamumuhunan sa kapital mula sa badyet. Ang isa sa mga mapagkukunan ng kapital ay ang pagpapakilala ng monopolyo ng estado sa mga produktong alak at vodka noong 1894, na naging pangunahing mapagkukunan ng kita para sa badyet.

Noong 1897, isang reporma sa pananalapi ang isinagawa. Ang mga hakbang upang taasan ang mga buwis, dagdagan ang pagmimina ng ginto, at tapusin ang mga dayuhang pautang ay naging posible na ilagay sa sirkulasyon ng mga gintong barya sa halip na mga papel na papel, na nakatulong upang maakit ang dayuhang kapital sa Russia at palakasin ang sistema ng pananalapi ng bansa, salamat sa kung saan nadoble ang kita ng estado. Ang reporma ng komersyal at pang-industriya na pagbubuwis, na isinagawa noong 1898, ay nagpasimula ng isang buwis sa kalakalan.

Ang tunay na resulta ng patakarang pang-ekonomiya ni Witte ay ang pinabilis na pag-unlad ng industriyal at pagtatayo ng riles. Sa panahon mula 1895 hanggang 1899, isang average na 3,000 kilometro ng mga track bawat taon ang itinayo sa bansa.

Noong 1900, nanguna ang Russia sa paggawa ng langis sa mundo.

Sa pagtatapos ng 1903, mayroong 23,000 factory enterprise na tumatakbo sa Russia, na may humigit-kumulang 2,200,000 na manggagawa. Pulitika S.Yu. Nagbigay si Witte ng lakas sa pag-unlad ng industriya ng Russia, komersyal at pang-industriya na entrepreneurship, at ekonomiya.

Ayon sa proyekto ng P.A. Stolypin, isang repormang agraryo ang inilunsad: pinahintulutan ang mga magsasaka na malayang magtapon ng kanilang lupa, umalis sa komunidad at magpatakbo ng isang sakahan. Malaki ang kahalagahan ng pagtatangkang buwagin ang komunidad sa kanayunan para sa pagpapaunlad ng relasyong kapitalista sa kanayunan.

Kabanata 19. Ang paghahari ni Nicholas II (1894-1917). kasaysayan ng Russia

ANG SIMULA NG UNANG DIGMAANG PANDAIGDIG

Sa parehong araw, Hulyo 29, sa pagpilit ng pinuno ng pangkalahatang kawani, Yanushkevich, nilagdaan ni Nicholas II ang isang utos sa pangkalahatang pagpapakilos. Sa gabi, ang pinuno ng departamento ng pagpapakilos ng pangkalahatang kawani, si Heneral Dobrorolsky, ay dumating sa gusali ng pangunahing tanggapan ng telegrapo ng St. Petersburg at personal na dinala doon ang teksto ng utos sa pagpapakilos para sa komunikasyon sa lahat ng bahagi ng imperyo. May literal na ilang minuto ang natitira bago ang mga device ay dapat na magsimulang magpadala ng telegrama. At biglang binigyan si Dobrorolsky ng utos ng hari na suspindihin ang paghahatid ng utos. Ito ay nakatanggap na ang tsar ay nakatanggap ng isang bagong telegrama mula kay Wilhelm. Sa kanyang telegrama, muling tiniyak ng Kaiser na susubukan niyang maabot ang isang kasunduan sa pagitan ng Russia at Austria, at hiniling sa Tsar na huwag hadlangan ito sa paghahanda ng militar. Matapos suriin ang telegrama, ipinaalam ni Nikolai kay Sukhomlinov na kinakansela niya ang utos sa pangkalahatang pagpapakilos. Nagpasya ang tsar na ikulong ang kanyang sarili sa isang bahagyang pagpapakilos na nakadirekta lamang laban sa Austria.

Sazonov, Yanushkevich at Sukhomlinov ay labis na nag-aalala na si Nicholas ay sumuko sa impluwensya ni Wilhelm. Natakot sila na maabutan ng Germany ang Russia sa konsentrasyon at deployment ng hukbo. Nagkita sila noong Hulyo 30 ng umaga at nagpasya na subukang kumbinsihin ang hari. Sinubukan nina Yanushkevich at Sukhomlinov na gawin ito sa telepono. Gayunpaman, tuyong inihayag ni Nikolai kay Yanushkevich na tinatapos niya ang pag-uusap. Gayunpaman, pinamamahalaan ng heneral na ipaalam sa tsar na si Sazonov ay naroroon sa silid, na nais ding magsabi ng ilang mga salita sa kanya. Pagkatapos ng isang paghinto, pumayag ang hari na makinig sa ministro. Humingi si Sazonov ng isang madla para sa isang kagyat na ulat. Natahimik muli si Nikolai, at pagkatapos ay nag-alok na pumunta sa kanya sa alas-3 ng hapon. Sumang-ayon si Sazonov sa kanyang mga kausap na kung makumbinsi niya ang tsar, tatawagan niya kaagad si Yanushkevich mula sa Peterhof Palace, at magbibigay siya ng utos sa pangunahing telegrapo sa opisyal na nasa tungkulin upang ipaalam ang utos sa lahat ng mga distrito ng militar. "Pagkatapos nito," sabi ni Yanushkevich, "aalis ako sa bahay, sirain ang telepono, at sa pangkalahatan ay tinitiyak na hindi na ako mahahanap para sa isang bagong pagkansela ng pangkalahatang pagpapakilos."

Sa halos isang buong oras, pinatunayan ni Sazonov kay Nikolai na hindi maiiwasan ang digmaan, dahil ang Alemanya ay nagsusumikap para dito, at sa ilalim ng mga kundisyong ito ay lubhang mapanganib na maantala ang pangkalahatang pagpapakilos. Sa huli, pumayag si Nikolai. […] Mula sa vestibule, tinawagan ni Sazonov si Yanushkevich at ipinaalam sa kanya ang pag-apruba ng tsar. "Ngayon ay maaari mong sirain ang iyong telepono," dagdag niya. Sa ika-5 ng gabi noong Hulyo 30, ang lahat ng mga kagamitan ng pangunahing telegrapo ng St. Petersburg ay nagsimulang kumabog. Ipinadala nila ang utos ng tsar sa pangkalahatang mobilisasyon sa lahat ng mga distrito ng militar. July 31, ng umaga, naging public siya.

Simula ng Unang Digmaang Pandaigdig. Kasaysayan ng Diplomasya. Tomo 2. Na-edit ni V.P. Potemkin. Moscow-Leningrad, 1945

ANG LUPON NG NICHOLAS II SA MGA PAGTATAYA NG MGA KASAYSAYAN

Sa pangingibang-bansa, nagkaroon ng pagkakahati sa mga mananaliksik sa pagtatasa sa personalidad ng huling hari. Ang mga hindi pagkakaunawaan ay madalas na may matalas na katangian, at ang mga kalahok sa mga talakayan ay kumuha ng magkasalungat na posisyon mula sa pagpuri sa konserbatibong kanang gilid hanggang sa pagpuna mula sa mga liberal at paninirang-puri sa kaliwa, sosyalistang gilid.

S. Oldenburg, N. Markov, I. Solonevich ay kabilang sa mga monarkiya na nagtrabaho sa pagkatapon. Ayon kay I. Solonevich: "Si Nicolas II ay isang tao ng" karaniwang mga kakayahan", tapat at tapat na ginawa ang lahat para sa Russia na alam Niya kung paano, na magagawa Niya. Walang sinuman ang magagawa at hindi makakagawa ng higit pa ... "Ang mga kaliwang istoryador ay nagsasalita tungkol kay Emperador Nicholas II bilang karaniwan, sa kanan - bilang isang idolo, na ang talento o pagiging karaniwan ay hindi napapailalim sa talakayan." […]

Ang isang mas kanang pakpak na monarkiya na si N. Markov ay nagsabi: "Ang soberanya mismo ay siniraan at sinisiraan sa mata ng kanyang mga tao, hindi niya kayang tiisin ang marahas na panggigipit ng lahat ng mga, tila, ay obligadong palakasin at ipagtanggol ang monarkiya sa lahat ng posibleng paraan” […].

Ang pinakamalaking mananaliksik ng paghahari ng huling Russian Tsar ay si S. Oldenburg, na ang gawain ay nagpapanatili ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa ika-21 siglo. Para sa sinumang mananaliksik ng panahon ng Nikolaev ng kasaysayan ng Russia, kinakailangan, sa proseso ng pag-aaral sa panahong ito, upang makilala ang gawain ni S. Oldenburg "The Reign of Emperor Nicholas II". […]

Ang kaliwa-liberal na direksyon ay kinakatawan ni P. N. Milyukov, na nagsabi sa aklat na "Ang Ikalawang Rebolusyong Ruso": "Ang mga konsesyon sa kapangyarihan (Manifesto ng Oktubre 17, 1905) ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa lipunan at sa mga tao hindi lamang dahil sila ay hindi sapat at hindi kumpleto. . Sila ay hindi tapat at mapanlinlang, at ang kapangyarihang nagbigay sa kanila ng kanyang sarili ay hindi tumingin sa kanila kahit isang minuto bilang ibinigay na magpakailanman at ganap.

Ang sosyalistang si A.F. Kerensky ay sumulat sa History of Russia: "Ang paghahari ni Nicholas II ay nakamamatay para sa Russia dahil sa kanyang mga personal na katangian. Ngunit malinaw siya sa isang bagay: sa pagpasok sa digmaan at pag-uugnay sa kapalaran ng Russia sa kapalaran ng mga bansang kaalyado sa kanya, hindi siya pumunta sa pinakadulo, hanggang sa kanyang pagkamartir, sa anumang mapang-akit na kompromiso sa Alemanya […] . Dinala ng hari ang pasanin ng kapangyarihan. Siya ay panloob na pasanin sa kanya ... Wala siyang kalooban sa kapangyarihan. Iningatan niya ito sa pamamagitan ng panunumpa at tradisyon” […].

Sinusuri ng mga modernong istoryador ng Russia ang paghahari ng huling tsar ng Russia sa iba't ibang paraan. Ang parehong paghahati ay naobserbahan sa mga mananaliksik ng paghahari ni Nicholas II sa pagkatapon. Ang ilan sa kanila ay mga monarkiya, ang iba ay sumunod sa mga liberal na pananaw, at ang iba ay itinuturing ang kanilang sarili na mga tagasuporta ng sosyalismo. Sa ating panahon, ang historiography ng paghahari ni Nicholas II ay maaaring hatiin sa tatlong lugar, tulad ng sa emigre literature. Ngunit may kaugnayan sa panahon ng post-Soviet, kailangan din ang mga paglilinaw: ang mga modernong mananaliksik na pumupuri sa tsar ay hindi kinakailangang mga monarkiya, bagaman tiyak na mayroong isang tiyak na kalakaran: A. Bokhanov, O. Platonov, V. Multatuli, M. Nazarov.

Si A. Bokhanov, ang pinakamalaking modernong istoryador sa pag-aaral ng pre-rebolusyonaryong Russia, ay positibong tinasa ang paghahari ni Emperador Nicholas II: “Noong 1913, ang kapayapaan, kaayusan, at kasaganaan ay naghari sa paligid. Kumpiyansa ang Russia, walang kaguluhan na nangyari. Ang industriya ay nagtrabaho sa buong kapasidad, ang agrikultura ay dynamic na umunlad, at bawat taon ay nagdadala ng mas maraming ani. Lumago ang kasaganaan, at ang kapangyarihang bumili ng populasyon ay tumaas taon-taon. Nagsimula na ang rearmament ng hukbo, ilang taon pa - at ang kapangyarihang militar ng Russia ang magiging unang puwersa sa mundo ” […].

Ang konserbatibong istoryador na si V. Shambarov ay positibong nagsasalita tungkol sa huling tsar, na binabanggit na ang tsar ay masyadong malambot sa pakikitungo sa kanyang mga kaaway sa pulitika, na mga kaaway din ng Russia: "Ang Russia ay hindi nawasak ng autokratikong "despotismo", ngunit sa halip ng kahinaan. at kawalan ng ngipin ng kapangyarihan.” Madalas na sinubukan ng tsar na makahanap ng kompromiso, makipag-ayos sa mga liberal, upang walang pagdanak ng dugo sa pagitan ng gobyerno at bahagi ng mga tao na nalinlang ng mga liberal at sosyalista. Para dito, tinanggal ni Nicholas II ang disente, karampatang mga ministro na nakatuon sa monarkiya, at sa halip na sila ay nagtalaga ng alinman sa mga hindi propesyonal o lihim na mga kaaway ng autokratikong monarkiya, o mga manloloko. […]

M. Nazarov sa kanyang aklat na "To the Leader of the Third Rome" ay nagbigay pansin sa aspeto ng pandaigdigang pagsasabwatan ng mga piling tao sa pananalapi upang ibagsak ang monarkiya ng Russia ... [...] Ayon sa paglalarawan ni Admiral A. Bubnov, isang ang kapaligiran ng pagsasabwatan ay naghari sa Stavka. Sa mapagpasyang sandali, bilang tugon sa matalinong binalangkas na kahilingan ni Alekseev para sa pagbibitiw, dalawang heneral lamang ang pampublikong nagpahayag ng kanilang katapatan sa Soberano at ang kanilang kahandaang pamunuan ang kanilang mga tropa upang sugpuin ang paghihimagsik (General Khan Nakhichevan at General Count F.A. Keller). Binati ng iba ang pagtanggi na may pulang busog. Kasama ang mga hinaharap na tagapagtatag ng White Army, Generals Alekseev at Kornilov (pagkatapos ay nahulog sa huli na ipahayag sa maharlikang pamilya ang utos ng Pansamantalang Pamahalaan sa kanyang pag-aresto). Nilabag din ni Grand Duke Kirill Vladimirovich ang panunumpa noong Marso 1, 1917 - kahit na bago ang pagbibitiw ng Tsar at bilang isang paraan ng paglalagay ng presyon sa kanya! - inalis ang kanyang yunit ng militar (Mga tauhan ng Guards) mula sa proteksyon ng maharlikang pamilya, lumitaw sa Estado Duma sa ilalim ng isang pulang bandila, ibinigay ang punong-tanggapan ng rebolusyong Masonic na ito kasama ang kanyang mga guwardiya upang protektahan ang mga naarestong ministro ng tsarist at naglabas ng apela sa ibang mga tropa "upang sumali sa bagong gobyerno." “May duwag at pagtataksil at panlilinlang sa buong paligid,” ito ang mga huling salita sa royal diary noong gabi ng pagtalikod […].

Ang mga kinatawan ng lumang sosyalistang ideolohiya, halimbawa, A.M. Anfimov at E.S. Si Radzig, sa kabaligtaran, ay negatibong tinatasa ang paghahari ng huling tsar ng Russia, na tinawag ang mga taon ng kanyang paghahari na isang kadena ng mga krimen laban sa mga tao.

Sa pagitan ng dalawang direksyon - papuri at labis na malupit, hindi patas na pagpuna, mayroong mga gawa ng Ananyich B.V., N.V. Kuznetsov at P. Cherkasov. […]

Si P. Cherkasov ay nananatili sa gitna sa pagtatasa ng paghahari ni Nicholas: "Mula sa mga pahina ng lahat ng mga gawa na binanggit sa pagsusuri, lumilitaw ang trahedya na personalidad ng huling tsar ng Russia - isang malalim na disente at maselan na tao hanggang sa punto ng pagkamahiyain, isang huwarang Kristiyano, isang mapagmahal na asawa at ama, tapat sa kanyang tungkulin at sa parehong oras isang hindi kapansin-pansin na estadista isang pigura, isang bilanggo ng minsan at para sa lahat ng natutunang mga paniniwala sa hindi masusunod na pagkakasunud-sunod ng mga bagay na ipinamana sa kanya ng kanyang mga ninuno. Siya ay hindi isang despot, o kahit na isang berdugo ng kanyang mga tao, tulad ng sinasabi ng ating opisyal na historiography, ngunit hindi siya kahit isang santo sa panahon ng kanyang buhay, tulad ng kung minsan ay inaangkin ngayon, bagaman sa pamamagitan ng pagkamartir ay walang pag-aalinlangan na tinubos niya ang lahat ng mga kasalanan at pagkakamali ng kanyang paghahari. Ang drama ni Nicholas II bilang isang politiko ay nasa kanyang katamtaman, sa pagkakaiba sa pagitan ng laki ng kanyang pagkatao at ang hamon ng mga panahon" [...].

At sa wakas, may mga mananalaysay ng mga liberal na pananaw, tulad ng K. Shatsillo, A. Utkin. Ayon sa una: "Si Nicholas II, hindi tulad ng kanyang lolo na si Alexander II, ay hindi lamang nagbigay ng mga overdue na reporma, ngunit kahit na hinila sila ng rebolusyonaryong kilusan sa pamamagitan ng puwersa, siya ay nagmatigas na nagsusumikap na bawiin ang ibinigay "sa isang sandali ng pag-aalinlangan. ”. Ang lahat ng ito ay "hinimok" ang bansa sa isang bagong rebolusyon, ginawa itong ganap na hindi maiiwasan ... A. Utkin ay nagpunta pa, sumasang-ayon na ang gobyerno ng Russia ay isa sa mga salarin ng Unang Digmaang Pandaigdig, na nagnanais ng isang sagupaan sa Alemanya. Kasabay nito, ang administrasyong tsarist ay hindi lamang nakalkula ang lakas ng Russia: "Ang pagmamataas ng kriminal ay sumira sa Russia. Sa anumang pagkakataon ay hindi siya dapat makipagdigma sa industriyal na kampeon ng kontinente. Nagkaroon ng pagkakataon ang Russia na maiwasan ang isang malalang salungatan sa Alemanya.

Nicholas II. Noong Oktubre 20, 1894 namatay si Emperador Alexander III. Ang kanyang anak na si Nicholas II ay umakyat sa trono.
Si Nikolai Alexandrovich Romanov ay ipinanganak noong Mayo 6, 1868, at ang araw ni St. John the Long-suffering, at samakatuwid ay itinuturing ang kanyang sarili na tiyak na mapapahamak sa kabiguan at pagdurusa. At may mga batayan para sa gayong paniniwala. Sa panahon ng round-the-world trip, na ginawa ni Nicholas noong siya ay isang koronang prinsipe, isang pagtatangka ang ginawa sa kanyang buhay sa Japan. Ang koronasyon ni Nicholas II noong Mayo 1896 ay bumaba sa kasaysayan kasama ang trahedya na nangyari sa araw na iyon. Humigit-kumulang isang milyong tao ang nagtipon para sa mga pagdiriwang na inorganisa sa okasyon ng koronasyon sa Khodynka field sa Moscow. Sa panahon ng pamamahagi ng mga regalo, nagsimula ang stampede, kung saan humigit-kumulang tatlong libong tao ang nasugatan, higit sa isang libo sa kanila ang namatay. Si Nicholas ay nakatakdang dumaan sa isa pang pagkabigla: ang kanyang pinakahihintay na nag-iisang anak na lalaki ay nagdusa mula sa isang hindi magagamot na malubhang sakit.
Dahil hindi kailanman ipinaliwanag ni Nicholas ang kanyang mga pananaw at hindi naghangad na ipahayag ang mga ito sa publiko, siya ay itinuturing na isang mahinang pinuno, na naiimpluwensyahan muna ng kanyang ina at pagkatapos ng kanyang asawa. Ang huling konsehal daw na nakausap niya ay laging may huling salita. Sa katunayan, ang huling salita ay iniwan sa mga taong kapareho ng mga pananaw ng emperador. Kasabay nito, kapag tinutukoy ang kanyang sariling mga posisyon, si Nikolai ay ginagabayan lamang ng isang pamantayan: ano ang gagawin ng kanyang ama sa kanyang lugar? Ang mga nakakakilala kay Nikolai ay lubos na naniniwala na kung siya ay ipinanganak sa isang ordinaryong kapaligiran, siya ay namumuhay ng isang buhay na puno ng pagkakaisa, hinihikayat ng kanyang mga nakatataas at iginagalang ng mga nakapaligid sa kanya. Ang lahat ng mga memoirists ay nagkakaisa na tandaan na si Nikolai ay isang perpektong tao ng pamilya, maayos, pigil sa pagpapakita ng mga emosyon. Kasabay nito, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng katapatan at isang tiyak na katigasan ng ulo, kahit na tuso. Inakusahan siya ng mga kontemporaryo bilang isang "medium-sized na tao" na nabibigatan sa mga gawain ng estado.
Autokrasya o "representasyon ng mga tao"? Ang pag-akyat ni Nicholas sa trono ay nagdulot ng isang alon ng mga inaasahan sa lipunan. Marami ang umaasa na ang bagong emperador ay kumpletuhin ang mga repormang naisip ng kanyang lolo, si Alexander II, umaasa sila na isasagawa niya ang muling pagsasaayos ng sistemang pampulitika. Ang pangunahing ideya ng isang liberal na pag-iisip na lipunan ay ang pagpapakilala ng "mga kinatawan ng mga tao" sa mga katawan ng gobyerno. Iyon ang dahilan kung bakit, pagkatapos ng pag-akyat sa trono ni Nicholas II, maraming mga petisyon mula sa zemstvos ang nagsimulang dumating sa kanyang address, kung saan (sa isang napaka-maingat na anyo) ay nagpahayag sila ng pag-asa para sa pagpapatupad ng "posibilidad at karapatan ng mga pampublikong institusyon na ipahayag ang kanilang opinyon sa mga isyu na may kaugnayan sa kanila, upang hanggang sa taas ng trono ay makamit ang pagpapahayag ng mga pangangailangan at kaisipan hindi lamang ng mga kinatawan ng administrasyon, kundi pati na rin ng mga mamamayang Ruso.
Ngunit noong Enero 17, 1895, sa kanyang unang pampublikong talumpati, ipinahayag ni Nikolai na poprotektahan niya ang mga pundasyon ng autokrasya bilang matatag at tuluy-tuloy na ginawa ng kanyang "hindi malilimutang yumaong magulang". Ito ay minarkahan ang unang paghahati sa bagong paghahari sa pagitan ng pinakamataas na kapangyarihan at ng mga liberal na pwersang panlipunan. At ang buong karagdagang buhay pampulitika ng Russia ay sumailalim sa tanda ng pakikibaka para sa ideya ng "representasyon ng mga tao".
Ang pakikibaka sa pagitan ng mga konserbatibo at liberal na pwersa sa pinakamataas na antas ng kapangyarihan. Sa agarang kapaligiran ng emperador, mayroong iba't ibang mga punto ng pananaw sa mga prospect para sa pag-unlad ng Russia. Alam ng Ministro ng Pananalapi na si S. Yu. Witte ang pangangailangan ng mga reporma sa bansa. Sinabi niya na "ang parehong bagay ay nangyayari sa Russia ngayon na nangyari sa panahon nito sa Kanluran: ito ay lumilipat sa kapitalistang sistema ... Ito ang hindi nababagong batas ng mundo." Itinuring niyang prayoridad ang mga repormang pang-ekonomiya, at kabilang sa mga ito - ang mga reporma sa larangan ng produksyon at pananalapi ng industriya. Naniniwala siya na ang industriyalisasyon ng bansa ay hindi lamang pang-ekonomiya kundi isang gawaing pampulitika. Ang pagpapatupad nito ay magiging posible upang makaipon ng mga pondo para sa pagpapatupad ng mga kagyat na reporma sa lipunan at upang makisali sa agrikultura. Ang resulta ay ang unti-unting pag-alis ng maharlika, ang pagpapalit ng kapangyarihan nito sa pamamagitan ng kapangyarihan ng malaking kapital. Repormahin ng mga kinatawan ng malaking kapital sa hinaharap ang istrukturang pampulitika ng bansa sa tamang direksyon.
Ang pangunahing kalaban sa pulitika ni S. Yu. Witte ay ang Ministro ng Panloob na si V. K. Plehve, na may reputasyon bilang matatag na tagapagtanggol ng "mga pundasyon ng Russia". S. Yu. Witte. Kumbinsido si Plehve na ang Russia ay "may sariling hiwalay na kasaysayan at espesyal na sistema." Nang hindi itinatanggi ang pangangailangan para sa mga reporma sa bansa, itinuring niyang imposible para sa mga repormang ito na maisakatuparan ng masyadong mabilis, sa ilalim ng presyon "mula sa mga kabataan, mga estudyante ... at mga kilalang rebolusyonaryo." Sa kanyang opinyon, ang inisyatiba sa usapin ng mga reporma ay dapat pag-aari ng gobyerno.
Lumalagong impluwensya ng Ministri ng Panloob. Sa kanyang patakaran, umasa si V. K. Plehve sa mga hakbang sa pagpaparusa: "Kung hindi natin mababago ang makasaysayang takbo ng mga kaganapan na humahantong sa pag-uuyog ng estado, dapat tayong maglagay ng mga hadlang dito upang maantala ito, at hindi sumama sa ang daloy, sinusubukan na laging nauuna". Sinimulan niya ang kanyang trabaho sa pamamagitan ng pagpapalakas ng mga posisyon ng Ministry of Internal Affairs.
125 na opisyal lamang ang nagsilbi sa departamento ng pulisya, ngunit ito ay punong-tanggapan lamang ng isang buong hukbo ng mga opisyal ng pulisya, filer, lihim na ahente. Sa lahat ng mga lalawigan, mga county, sa mga riles ay mayroong mga departamento ng gendarme. Tinatrato ng lipunang edukadong Ruso ang mga gendarmes nang may pagkasuklam. Gayunpaman, ang bahagi ng marangal na kabataan, na dinala ng halo ng misteryo at pagmamahalan, ay naghangad na pumasok sa serbisyo sa gendarme corps. Ang gobyerno ay gumawa ng malubhang kahilingan sa mga aplikante. Tanging ang isang namamana na maharlika na matagumpay na nagtapos sa isang militar o paaralan ng kadete at nagsilbi sa serbisyo militar nang hindi bababa sa anim na taon ang maaaring maging isang gendarme. Mayroong iba pang mga kinakailangan: hindi magkaroon ng utang, hindi magpahayag ng Katolisismo, kinakailangan na pumasa sa mga paunang pagsusulit sa punong-tanggapan ng gendarme corps, dumalo sa apat na buwang kurso sa St. Petersburg at matagumpay na makapasa sa huling pagsusulit.
Ang V. K. Plehve ay nagbigay ng espesyal na pansin sa pagpapalawak ng network ng mga departamento para sa proteksyon ng kaayusan at pampublikong seguridad, na sikat na tinatawag na "Okhranok". Kaya kalaunan ay sinimulan nilang tawagan ang buong sikretong pulis. Ang mga ahente ng pagsubaybay - mga filer - ayon sa mga tagubilin ay dapat na "may malakas na mga binti, may magandang paningin, pandinig at memorya, na may ganitong hitsura na gagawing posible na hindi tumayo mula sa karamihan."
Itinuring ni V. K. Plehve ang pagbubukas ng mga liham bilang isa sa pinakamabisang paraan ng gawaing tiktik. Upang maharang ang mga titik, may mga teknikal na paraan na naging posible upang maingat na buksan at kopyahin ang mensahe, pekein ang anumang selyo, bumuo ng nakikiramay na tinta, maintindihan ang cryptography, atbp. Alam ng Ministro ng Panloob ang mga pribadong sulat at mga dayuhang diplomatikong kinatawan. Dalawang tao lamang sa imperyo - ang hari at ang ministro ng interior - ang maaaring maging mahinahon tungkol sa kanilang mga sulat.
"Zubatovsky sosyalismo". Kasabay nito, sinubukang kontrolin ang kilusang paggawa. Ang ideyang ito ay pag-aari ng pinuno ng departamento ng seguridad ng Moscow, si Colonel S. V. Zubatov.
Ang ideya ni S. V. Zubatov ay upang agawin ang mga manggagawa mula sa impluwensya ng mga organisasyong anti-gobyerno. Upang gawin ito, itinuring niya na kinakailangan na itanim sa kanila ang ideya na ang mga interes ng kapangyarihan ng estado ay hindi nag-tutugma sa makitid na makasariling interes ng mga negosyante, at ang mga manggagawa ay maaaring mapabuti ang kanilang sitwasyon sa pananalapi lamang sa alyansa sa mga awtoridad. Sa inisyatiba ni S. V. Zubatov at sa suporta ng Gobernador-Heneral ng Moscow, Grand Duke Sergei Alexandrovich noong 1901 - 1902. sa Moscow, at pagkatapos ay sa ibang mga lungsod, nilikha ang mga ligal na organisasyon ng manggagawa, na binuo sa isang propesyonal na batayan.
Ngunit para sa tagumpay ng ideya ni Zubatov, ang mga awtoridad ay kailangang gumawa ng isang bagay na tunay para sa mga manggagawa. Ang estado, gayunpaman, ay nilimitahan ang "proteksyon" na patakaran nito sa pamamagitan ng batas na "Sa pagtatatag ng mga matatanda sa mga negosyo ng pabrika" (Hunyo 1903). Ang mga manggagawa ay maaaring pumili mula sa kanilang kalagitnaan ng isang pinuno na sumusubaybay sa pagtupad ng employer sa mga kondisyon ng trabaho. Ang teorya ni Zubatov ay hindi nagbabawal sa mga manggagawa na lumahok sa mga welga sa ekonomiya, samakatuwid, sa pagwawalis noong 1902 - 1903. aktibong bahagi ang mga miyembro ng mga organisasyong Zubatov sa malawak na strike wave. Nagalit ito sa mga tagagawa. Bumuhos sa gobyerno ang mga reklamo tungkol sa "mga mapanganib na eksperimento". Na-dismiss si SV Zubatov.
Hindi rin nagtiwala si Plehve sa inisyatiba ni Zubatov. Itinuring niyang mas epektibo ang taktika ng pagsira sa mga rebolusyonaryong organisasyon mula sa loob sa pamamagitan ng pagpasok ng mga ahente ng pulisya sa kanila. Isa sa mga pinakadakilang tagumpay ay ang pagpapakilala ng sikretong ahente ng pulisya na si E. Azef sa nangungunang core ng pinakamalaking organisasyong terorista. Gayunpaman, hindi nito nailigtas ang sarili ni V.K. Plehve. Noong 1904 siya ay pinatay.
Ang maikling "tagsibol" ng P. D. Svyatopolk-Mirsky. Samantala, nanatiling mahirap ang sitwasyon sa bansa. Ang mga pag-aalsa ng manggagawa at magsasaka, ang kaguluhan ng mag-aaral ay hindi tumigil, ang mga liberal ng Zemstvo ay nagpakita ng tiyaga, ang hukbo ay natalo sa digmaan sa Japan (tatalakayin ito sa § 5). Ang lahat ng ito ay nagdala sa Russia sa bingit ng isang rebolusyonaryong pagsabog. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, nang italaga sa pangunahing posisyon ng Ministro ng Panloob, ang pagpili ng tsar ay nahulog sa gobernador ng Vilna, si Prinsipe P. D. Svyatopolk-Mirsky, na kilala sa kanyang mga liberal na damdamin.
Sa kanyang unang pampublikong talumpati noong Setyembre 1904, binanggit ng bagong ministro ang tiwala sa pagitan ng gobyerno at lipunan bilang isang mapagpasyang kondisyon para sa patakaran ng estado.
Ipinahayag ang isang patakaran ng pakikipagtulungan sa pagitan ng mga awtoridad at ng mga zemstvo, naunawaan ni Svyatopolk-Mirsky na ang mga zemstvo ay ang tanging ligal na organisasyon sa Russia. Naniniwala siya na sa pamamagitan ng isang alyansa sa pamunuan ng zemstvo, posibleng palawakin at palakasin ang sosyo-politikal na suporta ng kapangyarihan.
Noong Nobyembre 1904, ibinigay ni Svyatopolk-Mirsky ang tsar ng isang tala kung saan inilista niya ang mga priyoridad na hakbang sa larangan ng reorganisasyon ng estado. Iminungkahi niyang isama sa komposisyon ng Konseho ng Estado ang isang tiyak na bilang ng mga nahalal na kinatawan mula sa zemstvos at dumas ng lungsod. Ito ay kinakailangan upang makabuluhang palawakin ang bilog ng mga botante sa zemstvo at mga pamahalaang lungsod, gayundin ang pagbuo ng volost zemstvos. Nilalayon niyang palawigin ang mga zemstvo sa buong imperyo. Sinubukan din ni Svyatopolk-Mirsky na lutasin ang iba pang mga isyu: upang lumikha ng mga kondisyon para ilapit ang mga magsasaka sa mga karapatan sa pag-aari sa iba pang mga estate, upang palawakin ang mga karapatan ng Old Believers, upang mag-isyu ng isang batas sa mga karapatan ng populasyon ng mga Hudyo, atbp.
Noong unang bahagi ng Disyembre 1904, tinipon ni Nicholas II ang pinakamataas na dignitaryo ng estado at mga dakilang duke upang talakayin ang programa ng Svyatopolk-Mirsky. Ang resulta ay isang imperial decree noong Disyembre 12, 1904, na nangangako ng ilang pagbabago. Gayunpaman, hindi binanggit ng dekreto ang popular na representasyon. Higit pa rito, binigyang-diin na ang lahat ng mga reporma ay dapat isagawa habang pinapanatili ang autokrasya sa isang hindi matitinag na anyo. Ang pagbibitiw ni Svyatopolk-Mirsky ay isang foregone conclusion.
Pambansang Patakaran. Ipinagpatuloy ni Nicholas II ang takbo ng kanyang ama sa pambansang tanong. Ang proseso ng modernisasyon ng bansa ay nangangailangan ng pagkakapareho sa administratibo, ligal at panlipunang istraktura ng lahat ng mga teritoryo ng Russia, ang pagpapakilala ng isang solong wika at mga pamantayan sa edukasyon. Gayunpaman, ang layuning ito ay madalas na kinuha ang anyo ng Russification.
Ang problema ng pag-iisa ay lubhang nakaapekto sa Finland. Noong 1899, isang manifesto ang inilabas na nagbigay sa emperador ng karapatang magbatas para sa Finland nang walang pahintulot ng Diet. Noong 1901, ang mga pambansang yunit ng militar ay binuwag, at ang mga Finns ay magsisilbi sa hukbo ng Russia. Ang trabaho sa opisina sa mga pampublikong institusyon sa Finland ay dapat isagawa lamang sa wikang Ruso. Ang Saeima ng Finland ay tumanggi na aprubahan ang mga batas na ito, at ang mga opisyal ng Finnish ay nagboycott sa kanila. Noong 1903, ang Gobernador-Heneral ng Finland ay binigyan ng emergency na kapangyarihan. Ito ay makabuluhang nagpalala sa pampulitikang sitwasyon sa rehiyon. Ang teritoryo ng Finnish ay naging base para sa mga rebolusyonaryong grupo, kung saan inihanda ng mga terorista ang kanilang mga pagtatangka sa pagpatay, at kung saan nagdaos ng mga kongreso at kumperensya ang mga rebolusyonaryo at liberal.
Ang populasyon ng mga Hudyo, na nakatira sa tinatawag na Pale of Settlement (mga kanlurang lalawigan ng Russia), ay nakaranas din ng pambansang pang-aapi. Ang mga Hudyo lamang na nagbalik-loob sa pananampalatayang Ortodokso at may mas mataas na edukasyon, o mga mangangalakal ng unang guild at kanilang mga klerk, ang pinahintulutang manirahan sa ibang mga lugar. Hindi maipakita ang kanilang kaalaman at talento sa serbisyo publiko, ang mga kabataang Hudyo ay aktibong sumali sa hanay ng mga rebolusyonaryong organisasyon, na kadalasang humahawak ng mga nangungunang posisyon sa kanila. Kasabay nito, nagkaroon ng makabuluhang pagtaas sa pang-ekonomiyang impluwensya ng kapital ng mga Hudyo sa bansa. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng pagtaas ng anti-Semitiko, anti-Jewish na mga damdamin, na kadalasang humantong sa mga pogrom. Ang unang pangunahing Jewish pogrom ay naganap noong Abril 1903 sa Chisinau. Sa panahon nito, humigit-kumulang 500 katao ang nasugatan, 700 mga gusali ng tirahan at 600 mga tindahan ang nawasak. Sa pagtatapos ng Agosto 1903, naganap ang madugong mga kaganapan sa Gomel. Tumugon ang mga awtoridad sa pamamagitan ng matamlay na mga demanda at isang utos sa pagbubukas ng humigit-kumulang 150 pang mga lungsod at bayan para sa pamayanan ng mga Hudyo.
Hindi rin mapakali sa Caucasus. Noong 1903 nagkaroon ng kaguluhan sa populasyon ng Armenian. Pinuno sila ng isang utos na ilipat ang ari-arian ng Armenian Gregorian Church sa mga awtoridad. Ang katotohanan ay ang Armenian Church ay nagtamasa ng isang tiyak na kalayaan at umiral lamang sa gastos ng mga donasyon mula sa mga parokyano. Ang pag-aari ng simbahan ay pinamamahalaan ng mga taong hinirang ng Armenian Patriarch (Catholicos). Kasabay nito, ang simbahan ay nakatanggap ng malaking kita, na bahagi nito, ayon sa pulisya, ay ginamit upang suportahan ang mga pambansang rebolusyonaryong organisasyon ng Armenia. Napagtanto ng populasyon ng Armenian ang utos na ito bilang isang pagsalakay sa mga pambansang halaga at tradisyon ng relihiyon. Sa panahon ng imbentaryo ng pag-aari ng simbahan at monasteryo, sumiklab ang mga sagupaan, kadalasang nagtatapos sa madugong mga labanan.
Ipinagpatuloy ng gobyerno ni Nicholas II ang patakaran ng pag-aayos ng pambansang labas sa populasyon ng Russia. Sa simula ng XX siglo. Ang mga Ruso ay nanirahan dito pangunahin sa mga lungsod at bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng mga manggagawang pang-industriya. Kaya, ang populasyon ng Russia ay nanaig sa mga lungsod ng Belarus, ang Left-bank Ukraine, Novorossia (rehiyon ng Black Sea). Ang mga manggagawa sa malalaking sentrong pang-industriya ng Caucasus - Baku, Tiflis, atbp. ay halos Ruso din. Ang mga eksepsiyon ay ang Finland, Poland at ang mga lalawigan ng Baltic, kung saan ang komposisyon ng populasyon ay mas homogenous, at ang isang sapat na mataas na antas ng pag-unlad ng ekonomiya ay humantong sa pagbuo ng isang pambansang proletaryado.
Kaya, ang patakarang domestic ni Nicholas II ay isang direktang pagpapatuloy ng nakaraang paghahari at hindi natugunan ang mood ng karamihan ng lipunang Ruso, na naghihintay para sa mga mapagpasyang reporma mula sa bagong tsar.
DOKUMENTO
L. N. TOLSTOY SA POLITICAL REHIME NG RUSSIAN EMPIRE SA SIMULA NG XX SIGLO MULA SA SULAT NI L. N. TOLSTOY KAY NICHOLAS II (1902)
Ang ikatlong bahagi ng Russia ay nasa isang posisyon ng pinahusay na proteksyon, iyon ay, sa labas ng batas. Ang hukbo ng mga opisyal ng pulisya - lantaran at patago - ay dumarami. Ang mga bilangguan, mga lugar ng pagpapatapon at mga penal servitude ay masikip, higit sa daan-daang libong kriminal, pulitikal, kung saan kasama na ngayon ang mga manggagawa. Ang censorship ay naging walang katotohanan sa pagbabawal, kung saan hindi ito umabot sa pinakamasamang panahon ng 1940s. Ang mga pag-uusig sa relihiyon ay hindi kailanman naging napakadalas at malupit gaya ngayon, at sila ay nagiging mas malupit. Nakakonsentra ang mga tropa sa lahat ng dako sa mga lungsod at sentro ng pabrika at pinalabas na may mga live na bala laban sa mga tao. Sa maraming lugar ay nagkaroon na ng mga pagdanak ng dugo ng fratricidal at saanman ang mga bago at mas malupit pa ay inihahanda at tiyak na mangyayari.
At bilang resulta ng lahat ng masipag at malupit na aktibidad na ito ng gobyerno, ang mga mamamayang agrikultural - yaong 100 milyon kung saan nakabatay ang kapangyarihan ng Russia - sa kabila ng labis na pagtaas ng badyet ng estado, o sa halip bilang resulta ng pagtaas na ito, ay naghihirap bawat taon, kaya naging normal ang gutom. phenomenon. At ang parehong kababalaghan ay ang pangkalahatang kawalang-kasiyahan sa gobyerno ng lahat ng uri at isang pagalit na saloobin dito. At ang dahilan ng lahat ng ito, malinaw na malinaw, ay isa: na tinitiyak sa iyo ng iyong mga katulong na sa pamamagitan ng pagpapahinto sa bawat paggalaw ng buhay sa mga tao, tinitiyak nila ang kagalingan ng mga taong ito at ang iyong kapayapaan at seguridad. Ngunit kung tutuusin, mas malamang na pigilan ang pag-agos ng isang ilog kaysa sa walang hanggang pasulong na paggalaw ng sangkatauhan na itinatag ng Diyos.
MGA TANONG AT GAWAIN:
1. Ilarawan ang mga personal na katangian at pampulitikang pananaw ni Nicholas II. Bakit napakahalaga ng personalidad ng monarko sa Russia? 2. Anong mga punto ng pananaw sa mga prospect para sa pag-unlad ng bansa ang umiral sa panahong ito sa lipunan at pamahalaan ng Russia? (Gamitin ang dokumento kapag sumasagot) 3. Ano ang pangunahing layunin ng eksperimento ni Zubatov? Bakit nabigo ang mga plano ni Zubatov? 4. Bakit sa palagay mo ang paghahari ni P. D. Svyatopolk-Mirsky ay tinawag ng kanyang mga kontemporaryo na "tagsibol" o "panahon ng pagtitiwala" at bakit ito ay naging napakabilis? 5. Tinawag ng ilang pulitiko ang tsarist na Russia bilang isang "kulungan ng mga tao." Posible bang sumang-ayon sa gayong pahayag? Pangatwiranan ang iyong sagot.
Pagpapalawak ng bokabularyo:
RUSSIFICATION- pamamahagi sa mga lokal na populasyon ng mga lupain na nakalakip sa estado ng Russia ng wikang Ruso, kultura, istraktura ng ekonomiya, pananampalataya ng Orthodox.
PAG-IISA- pagbabawas sa isang sample.

Naiwan ang sagot Bisita

mga bisita: 1125569ALEXANDER II Napi-print na bersyon Ipadala sa pamamagitan ng e-mailMiyerkules, Marso 23, 2011Н. Si V. Matula, mag-aaral ng ika-206 na grupo ng Philosophical Faculty ng Lomonosov Moscow State UniversitySi Alexander II ay nanirahan sa isang masa (sosyal) na panahon, na naganap sa kasaysayan mula ika-19 hanggang unang kalahati ng ika-20 siglo. Sa panahong ito, lumilitaw ang mga kilusang pampulitika, mass political party, atbp. Sa Russia sa oras na ito mayroong isang aktibong aktibidad ng mga kilusang panlipunan (rebolusyonaryong populist, konserbatibo, liberal, radikal, atbp.). Ang pagbuo ng pagkatao ni Alexander II ay lubos na naiimpluwensyahan ng kanyang tagapagturo, ang makata na si V. A. Zhukovsky, na nagtipon ng "Plano ng Pagtuturo" ng Tsarevich, na naglalayong "edukasyon para sa kabutihan." Ang mga prinsipyong moral na inilatag ni V. A. Zhukovsky ay makabuluhang naimpluwensyahan ang pagbuo ng pagkatao ng hinaharap na hari. Hindi tulad ng kanyang ama, si Nicholas I, medyo handa si Alexander II upang pamahalaan ang estado. Bilang isang bata, nakatanggap siya ng isang mahusay na pagpapalaki at edukasyon. Tulad ng lahat ng mga emperador ng Russia, si Alexander ay lumapit sa serbisyo militar mula sa isang murang edad at sa edad na 26 ay naging isang "buong heneral". Ang paglalakbay sa Russia at Europa ay nag-ambag sa pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng tagapagmana. Kasama ang prinsipe ng korona sa paglutas ng mga isyu ng estado, ipinakilala siya ni Nicholas I sa Konseho ng Estado at ang Komite ng mga Ministro, inutusan siyang pamahalaan ang mga aktibidad ng mga lihim na komite sa tanong ng magsasaka. Kaya, ang tatlumpu't pitong taong gulang na emperador ay praktikal at sikolohikal na handa na maging isa sa mga nagpasimula ng pagpapalaya ng mga magsasaka bilang unang tao sa estado. Samakatuwid, siya ay bumaba sa kasaysayan bilang "Tsar-Liberator". Ayon sa namamatay na si Nicholas I, si Alexander II ay "nakatanggap ng isang utos na wala sa pagkakasunud-sunod." Ang kinalabasan ng Crimean War ay malinaw - ang Russia ay matatalo. Ang lipunan, na hindi nasisiyahan sa despotiko at burukratikong pamamahala ni Nicholas, ay naghahanap ng mga dahilan para sa kabiguan ng kanyang patakarang panlabas. Tumindi ang kaguluhan ng mga magsasaka. Pinalakas ng mga radikal ang kanilang mga aktibidad. Ang lahat ng ito ay hindi maaaring makatulong ngunit gawin ang bagong may-ari ng Winter Palace na isipin ang tungkol sa pagbabago ng kanyang domestic patakaran. Alexander II ay higit pa sa isang demokratikong uri ng personalidad, bagaman hindi walang isang paghahalo ng mga awtoritaryan na katangian. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kahandaan para sa nakabubuo na kooperasyon, kahit na siya ay nanirahan sa kanyang karakter na magkatabi na may pagkamagagalitin. Ang emperador ay may layunin, ngunit para sa kanya ang wakas ay hindi nabigyang-katwiran ang mga paraan; hindi siya tuyo, walang emosyon at walang awa. Ang positibong papel ni Alexander II ay handa siyang tanggapin ang buong responsibilidad para sa mga kahihinatnan ng "Mga Mahusay na Reporma" ng dekada ikaanimnapung taon. Ang mga pamamaraan ng pampulitikang aktibidad ni Alexander II ay higit na mapayapa. Si Alexander II ay mailalarawan bilang isang world-class na pinuno. Ang mga pagbabagong kanyang isinagawa ay karaniwang progresibo sa kalikasan, dahil nagsimula silang maglatag ng pundasyon para sa ebolusyonaryong landas ng pag-unlad ng bansa. Ang Russia sa isang tiyak na lawak ay lumapit sa advanced European socio-political model noong panahong iyon. Ang unang hakbang ay ginawa sa pagpapalawak ng papel ng publiko sa buhay ng bansa at gawing isang burges na monarkiya ang Russia.Gayunpaman, ang proseso ng modernisasyon ng Russia ay isang likas na kompetisyon. Pangunahin ito sa tradisyunal na kahinaan ng burgesya ng Russia, na walang lakas upang radikal na muling ayusin ang lipunan. Ang aktibidad ng mga rebolusyonaryong Narodnik ay nag-activate lamang ng mga konserbatibong pwersa, nagulat sa mga liberal at nagpabagal sa mga repormistang adhikain ng gobyerno. Samakatuwid, ang mga nagpasimuno ng mga reporma ay ang pinakamataas na opisyal ng gobyerno, ang "liberal na burukrasya". Ipinapaliwanag nito ang hindi pagkakapare-pareho, hindi kumpleto at mga limitasyon ng karamihan sa mga reporma.