Alexei Kondratievich Savrasov.
Kagubatan sa tabi ng lawa na nasisinagan ng araw.
1856.
Ang init na nabuo sa gitna ng Araw ay tumatagal ng 50 milyong taon upang maabot ang ibabaw nito.
Mga hindi inaasahang numero. "Teknolohiya - kabataan" No. 9 1973.
Arkhip Ivanovich Kuindzhi.
Sun spots sa hamog na nagyelo.
1876-1890.
Naniniwala ang ilang mga siyentipiko na tinutukoy ng Araw hindi lamang ang panahon at kagalingan, kundi pati na rin ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa Earth. Mga taon ng kaguluhan.
Imposibleng hindi maalala si Alexander Chmzhevsky, na siyang unang nagpahayag ng ideya ng impluwensya ng solar na aktibidad sa aktibidad ng lipunan ng tao, kung saan siya ay pinigilan. At si Lev Gumilyov, na binisita ng ideya ng passionarity sa mga piitan ng Gulag. Mula sa pananaw ng siyentipiko, ang mga hindi pangkaraniwang aktibong personalidad ay ipinanganak sa Earth paminsan-minsan - mga passionaries na sumailalim sa biochemical mutations dahil sa impluwensya ng ilang mga cosmic radiation.
"Naniniwala ako na sina Chizhevsky at Gumilyov ay mali," sabi ni Vladimir Kuznetsov. Ang aktibidad ng solar ay may epekto sa kapaligiran ng tao. Halimbawa, kung ang tagtuyot ay naganap dahil sa kanyang kasalanan, nagsimula ang taggutom at salot, ang mga tao ay nasisiraan ng loob, nagpapahayag ng kawalang-kasiyahan at maaaring ayusin ang isang kaguluhan tungkol dito, na nangyari nang higit sa isang beses sa kasaysayan. Gayunpaman, ginagawa nila ito sa ilalim ng impluwensya ng pang-ekonomiyang kadahilanan, hindi ng Araw."
Arkhip Ivanovich Kuindzhi.
Sun spots sa hamog na nagyelo. Paglubog ng araw sa kagubatan.
1876-1890.
"Ang haba ng buhay ng Araw ay 10 bilyong taon," sabi ni Vladimir Kuznetsov. Nabuhay tayo ng 4.5 bilyon. Matapos ang halos parehong tagal ng panahon, ang mga mapagkukunan ng nuclear fuel ay magsisimulang masunog sa Araw, magsisimula itong palawakin at, siyempre, sa ilang mga punto ay magiging isang "pulang higante". Ngunit ito ay walang kinalaman sa ating kasalukuyang buhay. Sa panahong ito, anumang bagay ay maaaring mangyari sa sangkatauhan - ganap na pagkawala o tulad ng malawak na paggalugad sa kalawakan na hindi ka matatakot sa pagkamatay ng iyong katutubong solar system.
Gayunpaman, ang pangunahing banta ay ang aming pagnanais na lumikha ng isang mas kumplikadong teknikal na imprastraktura, kung saan ang Araw ay may napakapansing impluwensya.
Natalia Leskova. Isang piraso ang naputol mula sa Araw. "Mga Himala at Pakikipagsapalaran" No. 11 2011.
Arkhip Ivanovich Kuindzhi.
Birch Grove. Mga spot ng sikat ng araw.
1890-1895.
Sa bisperas ng lahat ng malalaking sakuna, itinatago ng araw ang mukha nito. (Wales. Kaya naman nag-iingat pa rin ang Wales sa mga solar eclipses.)
Ang isinilang sa madaling araw ay magiging matalino; ang ipinanganak sa hapon o sa paglubog ng araw ay magiging tamad. (Wales).
Ang mga bulaklak ng Mayo, na pinili bago ang madaling araw, ay magliligtas sa iyo mula sa mga pekas. (kahit saan).
Ang araw ay hindi kailanman sumisikat sa nagsisinungaling. (Cornwall).
Encyclopedia ng mga pamahiin. Moscow, "Lokid" - "Mito". 1995.
Arkhip Ivanovich Kuindzhi.
Ang tuktok ng Elbrus na iluminado ng araw.
1898-1908.
Buksan natin ang English yearbook na "Annuell Regista" para sa 1766 (vol. 9, pp. 120-121).
"Mag-ulat tungkol sa isang kakaibang kababalaghan na nakikita sa disk ng Araw.
Noong Agosto 9, 1762, si de Rostand, isang miyembro ng Economic Society sa Bern at ang Medico-Physical Society sa Basel, na sinusukat ang taas ng Araw na may quadrant sa Lausanne kapag inihanay ang meridian, napansin na nagbibigay ito ng mahina at maputla. liwanag ... Sa pagturo ng labing-apat na libra na teleskopyo na nilagyan ng micrometer sa Araw, nagulat siya nang makitang ang silangang gilid nito ay sarado ng 3 daliri (“daliri” ay katumbas ng 1/16 ng solar diameter. - A. A. ) sa pamamagitan ng isang nebula na nakapalibot sa ilang madilim na katawan. Humigit-kumulang dalawa at kalahating oras ang lumipas, ang katimugang bahagi ng nabanggit na katawan ay humiwalay mula sa paa ng Araw, ngunit ang hilagang gilid ng katawan, na may hugis ng spindle na humigit-kumulang tatlong solar na daliri at siyam ang haba, ay ginawa. hindi libre ang solar limb. Napanatili ng spindle na ito ang hugis nito, na gumagalaw sa disk ng Araw mula silangan hanggang kanluran sa bilis na hindi hihigit sa kalahati ng bilis ng mga ordinaryong sunspot, hanggang sa mawala ito noong Setyembre 7 pagkatapos maabot ang kanlurang bahagi ng bituin. Si Rostand ay nagsagawa ng mga obserbasyon halos araw-araw sa loob ng isang buwan, gamit ang isang camera obscura na tinutukoy ang hugis at sukat ng katawan, at ipinadala ang mga resulta ng pagsukat sa Royal Academy of Sciences sa Paris.
Ang isang katulad na kababalaghan ay naobserbahan sa Araw sa Bishopric ng Basel, na matatagpuan halos apatnapu't limang liga ng Aleman sa hilaga ng Lausanne. Si Coste, isang kaibigan ni de Rostand, gamit ang isang labing-isang kilo na teleskopyo, ay nakakita ng isang katulad na hugis ng spindle sa katawan bilang de Rostand, hindi lamang kasing lapad, na maaaring dahil sa pagtaas at pag-ikot ng katawan malapit sa limitasyon ng kanyang visibility. Ang mas kapansin-pansin ay ang pangyayari na ang posisyon ng katawan sa Araw ay hindi tumutugma sa naobserbahan mula sa Lausanne: ang katawan, samakatuwid, ay nagkaroon ng isang makabuluhang paralaks ... Ito ay hindi isang lugar: ang paggalaw nito ay mas mabagal; ang bagay ay hindi rin isang planeta o isang kometa: pinatunayan ng hugis nito ang kabaligtaran.
Sa madaling salita, wala tayong alam na mas mahusay kaysa sa tulong ng langit upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, lalo na dahil si Messier, na patuloy na nagmamasid sa Araw sa Paris sa parehong oras, ay hindi nakakita ng gayong kababalaghan ... "
Para sa ika-18 siglo, ang apela sa "tulong ng langit" ay mukhang natural; ngunit mula noon, ang agham ay tila gumawa ng malalaking hakbang pasulong. Ano ang masasabi ngayon tungkol sa mga obserbasyon nina de Rostand at Costa?
Ang "fusiform body" ay hindi maaaring isang asteroid, dahil ang mga asteroid, dahil sa kanilang maliit na masa, ay walang atmospera na magpapaliwanag sa nebula na naobserbahan sa paligid ng bagay. Ang bagay, tila, ay hindi rin isang kometa: mula sa simula ng Hulyo 1762 hanggang sa katapusan ng Setyembre 1763, walang mga kometa na lumitaw sa kalangitan. Kapansin-pansin, na may kaugnayan sa ibabaw ng Earth, ang bagay ay hindi lalampas sa 10-20,000 km (kung hindi, ang sabay-sabay na mga obserbasyon mula sa Lausanne at ng Bishopric ng Basel ay imposible) at hindi hihigit sa 90-100,000 km (kung hindi, ang katawan ay ay naobserbahan sa Paris). Madaling kalkulahin na ang mga sukat ng "spindle" ay sampu o daan-daang kilometro, habang ang mga sukat ng nucleus ng kahit na ang pinakamalaking kometa (halimbawa, ng sikat na Halley's comet) ay hindi lalampas sa ilang kilometro. Bilang karagdagan, sa layo na hindi hihigit sa 100 libong km mula sa Earth, ang bagay ay gumagalaw nang mas mabagal kaysa sa inireseta ng celestial mechanics.
Noong Pebrero 12, 1820, nakita ni Steinheibel ang isang itim na bilog na bagay sa solar disk na napapalibutan ng "orange-red atmosphere". Ang katawan ay tumawid sa disk ng Araw sa diameter sa loob ng limang buong oras. Hindi alintana, pinanood siya ni Stark. Napansin din niya ang isang mahamog na shell at tinantiya ang laki ng katawan sa 20 '' (Mga buwanang tala ng Royal Astronomical Society. London, 1862, No. 7, p. 276; Litrov I. I. Secrets of the sky. SPb., 1904, p. 265). Ang nucleus ng isang malaking kometa ay magmumukhang ganito mula sa layong ilang sampu-sampung libong kilometro, ngunit walang kometa na natuklasan noong 1820.
Ang mga mahiwagang madilim na bagay na tumatawid sa disk ng Araw ay lumilitaw paminsan-minsan sa siglong ito. Halimbawa, noong Pebrero 1, 1962, ang naturang bagay ay naobserbahan nang ilang minuto sa Potsdam Astrophysical Observatory ("Stars", GDR, vol. 38, No. 3-4. 1962, p. 86).
Marahil ay may ilang koneksyon sa pagitan ng mga katawan na may mahamog na mga shell na sumasaklaw sa Araw, at ang mga "eclipses" ng ating luminary, na, sa paghusga sa pamamagitan ng mga kalkulasyon, ay hindi dapat mangyari. Kaya, noong Abril 20-22, 1547 sa Germany, ang Araw ay sobrang dumilim ng isang bagay na nagliwanag sa paligid nito sa kalangitan. Ang labo ng atmospera ay ibinukod - ang nakaharang sa liwanag ng Araw ay malamang na nasa kalawakan. Pinag-isipan din ni I. Kepler ang paliwanag ng kasong ito (Arago F. Common Astronomy, vol. 4, St. Petersburg, 1861, p. 257).
Ang isang katulad na bagay ay inilarawan sa Chernigov chronicle, nang noong Hunyo 6, 1703 sa tanghali, isang batang gasuklay na buwan, ang Venus at Mars ay makikita malapit sa Araw. At noong 192, sa Roma, dalawang bituin at isang kometa ang nakikita sa tabi ng Araw. Gayunpaman, hindi lamang isang kabuuan, kundi pati na rin ang isang bahagyang solar eclipse sa oras na iyon, gayundin sa mga darating na taon.
Isang kawili-wiling ulat ang inilathala noong 1860 ng Scientific American (vol. 3, p. 122): “Abril 18, sa hapon, ang Araw ay nagdilim sa Brazil, bagaman walang mga ulap na nakikita sa kalangitan. Ang pagdidilim ay tumagal ng ilang minuto, at si Venus ay naging malinaw sa mata. Sinasabi ng mga mananalaysay na ang mga katulad na phenomena ay nasaksihan noong 1547 at 1706.
Kaya, ang mga celestial body at phenomena na katulad ng nakita nina de Rostand at Coste ay napansin ng iba't ibang mga tagamasid parehong mas maaga at mas huli kaysa sa 1762. Ano ito? Mahirap sabihin para sigurado.
Alexey Arkhipov. Mga nangunguna sa Itim na Ulap. "Teknolohiya - kabataan", 1983.
Arkhip Ivanovich Kuindzhi.
Sikat ng araw sa parke.
1898-1908.
Si Cyrano de Bergerac ay ipinanganak noong 1619 sa Paris.
Sa aklat na "The State of the Moon", sinabi ni Cyrano de Bergerac ang tungkol sa kanyang paglipad mula sa mga suburb ng Paris patungong Canada, sa rehiyon ng St. Lawrence River, sa ilang kagamitan na may "evaporative-dew" type na makina. Lima o anim na oras ang ginugol niya sa paglalakbay na ito. Dahil ang distansya sa pagitan ng mga heograpikal na puntong ito ay halos anim na libong kilometro, ang bilis ng paglipad ni Cyrano ay lumampas sa bilis ng TU-154 airliner!
Sa iba pang mga kabanata ng parehong aklat, si Cyrano de Bergerac ay nag-uusap tungkol sa kawalang-hanggan ng Uniberso, tungkol sa pagiging matitirahan nito ng mga matatalinong nilalang, tungkol sa kawalang-hanggan ng atom, atbp. Sinasabi ni Cyrano na "ang Araw ay isang malaking katawan na 434 beses mas malaki kaysa sa Earth." Itinatag ng mga modernong astronomo na ang ating luminary ay 109 beses na mas malaki kaysa sa Earth sa diameter, at 333,434 beses na mas malaki sa masa. Ang paglitaw ng pagkakaibang ito ay maaaring ipaliwanag alinman sa pamamagitan ng mga maling ideya ni de Bergerac mismo, o sa pamamagitan ng katotohanan na ang kanyang kaibigan na si N. Lebret, nang i-edit ang libro, ay inalis ang unang tatlong numero, na isinasaalang-alang ang mga ito na masyadong kamangha-manghang.
N. Nepomniachtchi. Mga bugtong at lihim ng kasaysayan. Moscow, AST. 1999.
Valentin Alexandrovich Serov.
Isang Batang Babaeng Pinaliwanagan ng Araw (Portrait of M. Ya. Simonovich).
1888.
Ang mga siyentipiko na sumusukat sa flux ng solar neutrino ay lubos na nagulat nang makita na ito ay mas mababa kaysa sa theoretically kalkulado at hindi tumutugma sa mga ideya tungkol sa Araw bilang isang higanteng thermonuclear reactor. Ang mga astrophysicist ay naglagay ng iba't ibang hypotheses upang ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang physicist ng California na si K. Rose, halimbawa, ay bumuo ng isang modelo ng Araw, na isinasaalang-alang ang mga katangian tulad ng laki at temperatura ng ibabaw nito. Alinsunod sa modelong ito, ang Araw ay walang helium-hydrogen core, tulad ng pinaniniwalaan ng mga siyentipiko, ngunit isang iron core, na ang radius ay 5% ng radius ng bituin, at ang density ay 160 g / cu. tingnan ang (US).
Ang araw ba ay may umbok na bakal? "Teknolohiya para sa kabataan". 1984.
G. Toidze.
Nawa'y laging may sikat ng araw!
Nakikita natin ang Araw tulad noong 8 minuto ang nakalipas.
Mabuhay huwag magdalamhati. Ang araw ay darating sa iyong bintana!
Posible bang manirahan sa isang pulbos?
At hindi lamang sa isang bariles, ngunit sa sandali ng pagsabog nito? Kaya mo pala! Kung ang lahat ng mahahalagang proseso ay pinabilis ng bilyun-bilyong beses o ang oras ng pagsabog ay tataas ng parehong halaga. Ang pinaka-kabalintunaan ay ang mga mathematical formula na naglalarawan sa prosesong ito ay hindi magbabago.
Ngayon marami ang nagsasalita tungkol sa pagsabog ng mga kalawakan at maging sa uniberso. Ngunit dapat tandaan na para sa napakalaking pormasyon bilang isang kalawakan, ang haba ng buhay at oras ng pagsabog ay nagbabago sa ganap na magkakaibang mga antas ng oras kaysa sa isang pulbos na keg o kahit para sa Earth at solar system - mayroong isang panuntunan sa kosmogony na ang buhay ng isang sistema ay proporsyonal sa ikatlong antas ng kanyang laki! Samakatuwid, kung ang pagsabog ng ating Galaxy ay nangyayari (na susubukan kong patunayan), kung gayon maaari nating isipin ito bilang isang uri ng "namumula", at hindi "nasusunog" sa lahat. Magsimula tayo sa ating sentral na luminary - ang Araw. Ito ay lumabas na sa nakalipas na 350 taon, kapag ang mga obserbasyon ng Araw ay sapat na tumpak, hindi ito lumabas, ngunit sumiklab. Laban sa background ng mga sekular na cycle ng mga sunspot, ang isang ganap na pagtaas sa kanilang bilang ay malinaw na nakikita - sa pamamagitan ng tungkol sa 27% na may kaugnayan sa simula ng ika-17 siglo.
Ngunit kung tungkol lamang sa isang Araw! Ang katotohanan ng bagay ay na, halimbawa, Sirius sa panahon ng Egyptian pharaohs at marami mamaya (hanggang sa Middle Ages) ay inilarawan bilang isang pulang bituin, at ngayon ito ay naging puti. At ang pangalan ng ngayon ay puting bituin - Altair - ay nangangahulugang sa Arabic "nagniningas" - pula. At ang pinakamahalaga, ang prosesong ito, tulad ng pag-init ng Araw, ay nangyayari sa harap ng mga mata ng sangkatauhan, iyon ay, mabilis na sakuna!
Posible ba ito mula sa isang teoretikal na pananaw? Sa pagsasalita nang tapat, ang gayong tanong ay walang kakayahan: may mga katotohanan. Ngunit sa kabilang banda, lumalabas na may iba't ibang teorya. Ayon sa ilan, halos kinikilala ng lahat, ang mga bituin ay unti-unting lumalamig at lumalabas, ayon sa iba (halimbawa, Hoyle), unti-unti silang sumiklab. Sa isang pagkakataon, kinumpirma ito ni I. Yarkovsky (1889) sa pamamagitan ng statistical analysis.
Ang mabilis na pag-init ng mga bituin ay dapat humantong sa mga pagsabog ng bago at supernovae. Ngunit sa loob lamang ng mahabang panahon posible na mapansin ang pagtaas sa kanilang bilang. At ito pala! Batay sa mga sinaunang European at Chinese chronicles at ilang mga kasalukuyang katalogo, pinagsama-sama ni Yu. Pskovskiy (1972) ang data sa mga non-telescopic na obserbasyon ng nova at supernova outbursts mula noong 2nd millennium BC hanggang sa katapusan ng 17th century sa isang katalogo. At ito ay lumabas na kung bago ang ating panahon ay mayroon lamang 3-8 sa kanila bawat milenyo, kung gayon sa simula ng ating panahon ay mayroon nang 2-5 sa kanila bawat siglo, at sa XIV-XVI na siglo - 10-15. Alinsunod sa paglaki ng kanilang bilang, tumataas din ang enerhiya ng proseso.
Naka-plot sa isang graph, ang mga data na ito ay bumubuo ng isang exponent - isang curve na katangian din ng mga prosesong sumasabog.
Mayroon bang anumang impormasyon sa loob ng solar system (maliban sa Araw mismo) na nagpapatunay sa paglago ng aktibidad ng Galaxy? Oo, at marami!
Dalawang beses na inilathala ng may-akda ang mga materyales ("TM", No. 8, 1974 at No. 3, 1977), na nagpapatunay sa hypothesis ng pagpapalawak ng Earth. At ayon sa mga datos na ito, maaari itong mapagtatalunan na ang rate ng prosesong ito (15% sa paglipas ng 6000 taon), kahit na sa isang cosmic scale, ay napakataas.
Mayroong katibayan na kahit na sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang ibabaw ng Venus ay direktang nakikita, at isang malakas na magnetic field ang umiral sa paligid ng planeta. Ang pagtaas ng temperatura ay naging sanhi ng mabilis na "degas" ng planeta, ang mga magnetic na istruktura ng core nito ay gumuho.
Ang mga kamangha-manghang pagbabago ay nangyari, marahil, sa Mercury. Sa pagtatapos ng huling siglo, dalawang makikinang na tagamasid - sina Schiaparelli at Antoniadi - ay sumang-ayon na ang mga panahon ng rebolusyon ng Mercury sa paligid ng Araw at ang pag-ikot nito sa paligid ng axis nito ay nag-tutugma: 88 araw. Ngayon (isang taon noong 1950), itinatag ng mga siyentipiko na kung ang panahon ng sirkulasyon ng Mercury ay nanatiling pareho, kung gayon ang pag-ikot ay naging 1/3 na mas maikli: 59 na araw. Pinapabilis ng Mercury ang pag-ikot.
Sa wakas, dapat sabihin na ang Jupiter ay naglalabas ng mas maraming enerhiya kaysa sa sinisipsip nito mula sa Araw. Ang hindi gaanong kilala (bagaman ganap na maaasahan) ay ang katotohanan na ang ningning nito ay lumalaki sa parehong oras at tumaas ng humigit-kumulang 10% sa nakalipas na siglo!
Ang lahat ng data na ito ay nagpapatunay ng isang ideya - nakatira tayo sa isang Galaxy na mabilis na tumataas ang aktibidad nito.
Vladimir Neumann. Ang araw ay sumisikat nang mas maliwanag! "Teknolohiya - kabataan" No. 4 1977.
Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
Ipunin ang mabubuting tao sa maliwanag na araw Vladimir para sa isang tapat na kapistahan, para sa kasiyahan.
1. Ang gitnang katawan ng solar system, isang bituin, na isang higanteng mainit na bola ng gas na naglalabas ng liwanag at init dahil sa mga thermonuclear reaction na nagaganap sa kailaliman nito.
Ang araw ay lumulubog na, at ang mga sinag nito ay tumagos sa kakahuyan, nagniningning sa mga puno ng kahoy. ( Chekhov. Sa bangin.)
2. Liwanag, init na inilalabas ng katawan na ito.
Ang araw ay sinunog sa mga simboryo ng mga simbahan. ( Wanderer. Mga yugto.)
3. Tungkol sa kung ano ang pinagmulan o batayan ng buhay ng isang bagay na maganda.
Ang araw ng aking buhay, Russia. Palakasin mo ako para sa isang gawa! ( Rylenkov. Gintong ulap ng init.)
4. Central planeta ng iba pang mga planetary system.
Pinag-aaralan ng agham ang lahat: lahat ng phenomena ng uniberso, mula sa paggalaw ng araw hanggang sa istruktura ng mga atomo. ( Bryusov. likha ng makata.)
Hanggang sa araw- bago sumikat ang araw, bago ang liwanag.
Sa pamamagitan ng araw(go, move) - tumututok sa araw, tinutukoy ang landas ayon sa posisyon ng araw.
Diksyunaryo ng wikang Ruso. Moscow. "Wikang Ruso". 1984.
Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
Ang araw ay nagluluto, namumulaklak si Linden, nahihinog ang Rye, Kailan ito nangyayari?
Kung ang kabuuang halaga ng enerhiya na natupok ngayon ay nadagdagan ng 30 beses, kung gayon ay magiging mas mababa pa ito sa ika-1000 ng solar energy na umaabot sa ibabaw ng Earth.
"Teknolohiya para sa kabataan".
Ivan Goryushkin-Sorokapudov.
Ang araw - para sa tag-araw, taglamig - para sa hamog na nagyelo.
1910s
Ivan Ivanovich Shishkin.
Ang mga willow na pinaliwanagan ng araw.
Huling bahagi ng 1860s-unang bahagi ng 1870s.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Alikabok. Paglubog ng araw.
1879.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Ang mga puno ng pino ay pinaliliwanagan ng araw.
1886.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Mga puno ng fir na nasisinagan ng araw.
1880s
Ivan Ivanovich Shishkin.
Pine na walang araw.
1890.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Araw sa kagubatan.
1895.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Mga puno ng oak sa sikat ng araw.
1890s
Ivan Ivanovich Shishkin.
Oak na naiilawan ng araw.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Bago lumubog ang araw.
Ivan Ivanovich Shishkin.
Ang mga puno ng pino ay pinaliliwanagan ng araw.
Paglubog ng araw sa dagat.
1898.
Ivan Constantinovich Aivazovski.
Paglubog ng araw sa dagat.
Ilya Efimovich Repin.
Ang kapatas mula sa likuran, na iluminado ng araw.
1885.
Ilya Efimovich Repin.
Sa araw. Larawan ng N. I. Repina.
1900.
Isaac Ilyich Levitan.
Mga kubo na nasisikatan ng araw.
1889.
Isaac Ilyich Levitan.
Ang huling sinag ng araw. kagubatan ng Aspen.
1897.
Isaac Ilyich Levitan.
Mga kubo. Pagkatapos ng Sunset.
1899.
Isaac Ilyich Levitan.
Ang huling sinag ng araw.
1899.
Isaac Ilyich Levitan.
Lawa ng Kagubatan. Paglubog ng araw.
1890s
Olga Alexandrovna Krestovskaya.
Sikat ng araw.
1997.
Ang larawan ng apoy at araw sa panitikan, pagpipinta at musika.ANG LARAWAN NG APOY AT ANG ARAW SA
PANITIKAN, PAGPIPINTA AT
MUSIKA.
apoy at araw
APOY AT ARAWAng apoy ay isa sa mga pangunahing elemento
isang simbolo ng Diyos at Espiritu, ang tagumpay ng buhay at liwanag
sa ibabaw ng kamatayan at kadiliman, pangkalahatang paglilinis.
Ang apoy ay kabaligtaran ng tubig. Ito ay tunay na isang mistiko-pilosopikal na simbolo. Kung babaling sa
sinaunang Griyego myths, pagkatapos ay nakita namin na ang apoy
- ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng bagay, isang simbolo ng kaalaman at
paggalaw.
Alam nating lahat na ang araw ang pangunahing makalangit
isang ningning na nagbibigay init, liwanag at buhay. Sa lahat
pinarangalan siya ng panahon. Sa kanyang imahe mula pa noong unang panahon
kumakatawan sa iba't ibang diyos. Ngunit din
walang gaanong liwanag at araw sa tao
puso, ni sa buhay, ni sa mga canvases.
V.G. Tsyplakov: Frost at Sun.
V.G. TSYPLAKOV: "FROST AND SUN".K. Yuon: "Bagong planeta".
K. Yuon: "BAGONG PLANETA".N. Roerich: "Armageddon".
N. RERICH: "ARMAGEDDON".K. Vasiliev: "Isang lalaki na may laman."
K. VASILIEV: "ANG LALAKING MAY PHYLN".K. Balmont: "Firebird".
K. BALMONT: "FIREBIRD".Ang walang muwang na tinatawag ng mga tao na pag-ibig,
Ang hinahanap nila, na nabahiran ng dugo ang mundo nang higit sa isang beses,
Hawak ko ang napakagandang Firebird sa aking mga kamay,
Alam ko kung paano siya huhulihin, pero hindi ko sasabihin sa iba.
Ano ang iba, kung ano ang mga tao sa akin! Hayaang maglakad sila sa gilid
Alam ko kung paano tumingin sa kabila ng gilid at malaman ang aking kawalang-hanggan.
Kung ano ang nasa abysses at abysses, alam ko
magpakailanman,
Pinagtatawanan ako ni Bliss kung saan nagbabanta ang iba
gulo.
Ang aking araw ay mas maliwanag kaysa sa araw sa lupa, ang aking gabi ay hindi gabi
tao,
Ang aking pag-iisip ay nanginginig nang walang hangganan, hanggang sa kabila
tumatakas.
At ang mga kaluluwa lamang na kamukha ko ang makakaintindi sa akin,
Mga taong may kalooban, mga taong may dugo, mga espiritu ng pagsinta at apoy!
A.S. Pushkin: "Umaga ng Taglamig" (sipi).
A.S. PUSHKIN: "MORNING SA TAGUMPAY"hamog na nagyelo at araw; magandang araw!
(EXTRACT).
Nakatulog ka pa, mahal na kaibigan. Oras na, kagandahan, gumising ka:
Bukas ang mga mata sarado ng kaligayahan
Patungo sa hilagang Aurora,
Maging bituin sa hilaga!
Gabi, naaalala mo ba, ang blizzard ay nagalit,
Sa maulap na kalangitan, isang ulap ang lumipad;
Ang buwan ay parang isang maputlang lugar
Naging dilaw sa madilim na ulap,
At umupo kang malungkot -
At ngayon ..... tumingin sa bintana:
Sa ilalim ng asul na kalangitan
magagandang karpet,
Nagniningning sa araw, ang niyebe ay namamalagi;
Ang malinaw na kagubatan lamang ay nagiging itim,
At ang spruce ay nagiging berde sa pamamagitan ng hamog na nagyelo,
At ang ilog sa ilalim ng yelo ay kumikinang.
Nagniningning ang buong kwarto ni amber
Naliwanagan. Masayang kaluskos
Kaluskos ang pinaputok na hurno.
Ang sarap mag-isip sa tabi ng sopa.
Ngunit alam mo: huwag mag-order sa paragos
Ipagbawal ang brown filly?
M. Tsvetaeva: "Ang araw sa gabi ay mas mabait" (sipi).
M. TSVETAEVA: "ARAW NG GABIKINDER ”(EXTRACT).
Araw ng gabi - mas mabait
Araw sa tanghali.
Freaks out - hindi umiinit
Araw sa tanghali.
Mas hiwalay at maamo
Ang araw - hanggang gabi.
Matalino, ayoko
Saktan kami sa mata.
Ang pagiging simple nito ay pagkabalisa
maharlika,
Ang Araw ng Gabi ay mas mahal
Mang-aawit!
Panimula
1. Ang imahe ng araw at apoy sa musika
2. Ang imahe ng araw at apoy sa pagpipinta
3. Ang larawan ng araw sa panitikan
Konklusyon
Listahan ng mga mapagkukunang ginamit
Panimula
Alam nating lahat na ang araw ang pangunahing celestial body na nagbibigay init, liwanag at buhay. Sa lahat ng pagkakataon ay iginagalang siya. Mula noong sinaunang panahon, ang iba't ibang mga diyos ay kinakatawan sa kanyang imahe. Ang sobrang liwanag at araw ay hindi nangyayari alinman sa mga puso ng tao, o sa buhay, o sa mga canvases.
Halimbawa, kung babaling tayo sa gawa ni Vincent van Gogh, mapapansin natin na ang kulay ang kanyang dakilang hilig. Ang pagpapahayag, kumikinang, purong sikat ng araw, na bumabaha sa lahat ng bagay sa paligid at tumagos sa pinakadiwa ng nakapaligid na mundo, ang layunin ng buhay para sa kanya. Upang makahanap ng maximum na liwanag, lumipat pa ang artist sa timog ng France. Ito ay humantong sa paghahanap ng pinakamaaraw na imahe sa kalikasan - ang sunflower. Ang mga sketch ni Van Gogh ay nagbibigay ng kamangha-manghang liwanag sa mga humahanga sa kanyang gawa sa loob ng maraming dekada. Tinawag ng may-akda ang mga akdang ito na "isang symphony of blue and yellow".
Gusto ko ring tandaan ang pagpipinta ni V. Tsyplakov na "Frost and the Sun". Ang pangalan ng pagpipinta ay inuulit ang simula ng tula ng sikat na makatang Ruso na si A. S. Pushkin na "Winter Morning". At ang mismong paglalarawan ng tanawin ng taglamig sa tula ay perpektong nailalarawan kung ano ang nakuha ng artist sa canvas. Sa larawan, ang lahat ay simple: isang magsasaka sa isang sleigh, na kung saan ay harnessed sa pamamagitan ng isang maitim na kabayo, pumunta sa nayon. Marahil ay nagpunta siya sa kagubatan para sa panggatong o nasa lungsod, o marahil sa isang kalapit na nayon. Ang kalsada sa larawan ay hinuhulaan lamang ng mga maasul na anino. Sa kaliwa ay mga bahay nayon, sa likuran ay mga kalawakan ng mga bukid na nababalutan ng niyebe. Bagama't kakaunti ang mga bagay sa larawan, makikita natin na ito ay isang maaraw na araw ng taglamig. Ang niyebe ay kumikinang sa araw kaya masakit kahit tingnan ang mga mata. Ang artista sa tulong ng araw ay naghahatid ng napakalamig na araw dito. Ginagawa nitong mukhang marilag ang kalikasan ng taglamig ng Russia. Ang larawan ay puno ng araw at liwanag. Ngunit ito ay isa lamang sa mga halimbawa.
Ang imahe ng apoy ay madalas ding ginagamit sa pagpipinta. Ang apoy ay isa sa mga pangunahing elemento, isang simbolo ng Diyos at ng Espiritu, ang tagumpay ng buhay at liwanag sa kamatayan at kadiliman, unibersal na paglilinis. Ang apoy ay kabaligtaran ng tubig. Sa mga larawan, siya ay ganap na naroroon. Ito ay tunay na isang mystical-philosophical na simbolo. Kung babaling tayo sa mga sinaunang alamat ng Greek, makikita natin na ang apoy ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng bagay, isang simbolo ng kaalaman at paggalaw. Sa ating isipan, ang larawang ito ay nauugnay din sa mga impiyernong pagpapahirap. Ang mundong ito ng pagkawasak at pagnanasa, marahas na birtud at birtud na bisyo, makikita natin sa mga pintura ng maraming artista.
1. Ang imahe ng araw at apoy sa musika
Ang kompositor na si A. Scriabin ay isang totoo at halos ang tanging pangunahing kinatawan ng simbolismo sa musika (ang pangangaral ng catholicity, misteryo, synthesis ng sining). Ang mga gawa ni A. Scriabin ay isang natatanging halimbawa ng isang espesyal na pilosopikal na programming, na hindi maiiwasang humantong sa paggamit ng isang simbolikong wika na tila hindi natural para sa musika. Marami sa kanyang mga gawa ay nakatuon sa sagisag ng tagumpay ng malikhaing espiritu, kasama ng isang "nakasisilaw" na lubos na kaligayahan. Samakatuwid - ang hindi maiiwasang "liwanag" sa musika - sa una metaporikal, at pagkatapos ay totoo. Sa pinakakumpleto at kumpletong anyo nito, ang ideyang ito ay nakapaloob sa kanyang symphonic na tula na "Prometheus" ("The Poem of Fire"), na ang mismong pangalan ay tila nagsasabi sa atin na, kasama ng apoy ng mythical Prometheus, ang sangkatauhan ngayon. ay may parehong nagbibigay-buhay na pagkakataon na sumali sa apoy. "Prometheus", ang unang liwanag at musikang gawa sa mundo.
Narito ito ay mahalaga para sa amin na tandaan na para sa lahat ng maliwanag na indibidwalidad ng malikhaing ideya ni Scriabin, mayroong isang malinaw na echo ng kanyang magaan na adhikain sa mga pangkalahatang pilosopikal na posisyon ng pagsamba sa araw, na tumagos sa pilosopiya ng Russian Silver Age. Nang walang pagsusuri sa isang detalyadong pagsusuri, naaalala lamang natin na ang mga pilosopikal na gawa ng maraming mga kontemporaryo, o kahit na mga interlocutors lamang ng Scriabin - E. Trubetskoy, V. Ivanov, N. Berdyaev ay puno ng mga proklamasyon ng kulto ng Araw sa tao, at ang gawa nina A. Bely at K. Balmont - mga tunay na himno sa araw.
Mahalagang ituro natin na ang mga larawan ng Araw, liwanag, apoy ay pumasok sa musika ni A. Scriabin mula sa kanyang kabataan. Kinatawan niya ang pagsamba sa araw, o sa halip, ningning, kasama ang kanyang mga tiyak na paraan ng musika, hindi tulad ng mga makata, na mas malinaw at malinaw na maipahayag ito sa mga salita. Kasabay nito, partikular na alalahanin natin na pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa party ng liwanag sa Prometheus, ngunit tungkol sa isang espesyal na ningning, na puspos, at higit sa lahat, ang musika mismo ni Scriabin.
Paulit-ulit naming nabanggit na ang mga kompositor, kapag nagsasalin ng mga larawan ng visual na mundo sa musika, ay pinipilit na aktibong gamitin ang synesthetic na kakayahan ng intersensory association, na, sa pamamagitan ng paraan, ay sumasailalim sa anumang anyo ng pictorial na representasyon sa musika. Sa partikular, tungkol kay Scriabin, napagpasyahan namin na upang mapaglabanan ang patuloy na pagtatangi na mayroon siyang kakaiba, binibigkas, at diumano'y likas na "parinig sa kulay", mas dapat nating pag-usapan ang tungkol sa synesthetic na "liwanag" ng kanyang musika. At ang kulay ay lumilitaw sa kanya sa halip bilang isang resulta ng haka-haka na agnas ng liwanag na ito sa isang spectrum, sa isang bahaghari ng mga kulay, mga tagadala ng isang tiyak na kahulugan sa kanyang sistema ng puro simbolikong paghahambing na "tonality-color".
Kung para kay Scriabin ang parehong liwanag at kulay ay gumana bilang mga simbolo, kung gayon ang mga gawa ng iba pang mga kompositor na naglalayong isama ang mga visual na phenomena na ito sa mga tunog ay karaniwang tumutukoy sa musika ng programa na nauugnay sa pagpapakita ng mga larawan ng kalikasan. Ang kanilang synesthetic na pag-unlad ay aktibong nagsimula sa mga araw ng romantikismo, na umaabot sa taas lalo na sa musika ng N. Rimsky-Korsakov, K. Debussy.
At ang tanong ay lumitaw: sa paanong paraan nakamit ng iba't ibang kompositor ang ningning na ito sa iba't ibang panahon?
Upang masagot ito, alalahanin muna natin na ang mga light phenomena, ayon sa kanilang pinagmulan, ay maaaring nahahati sa natural (araw, buwan, bituin, kidlat, bahaghari) at artipisyal, gawa ng tao, napapailalim sa tao (una sa lahat, apoy, buhay na apoy). Ang natural na liwanag na phenomena ay kadalasang static at halos palaging hindi naririnig, habang ang mga artipisyal ay kadalasang dynamic at may kasamang mga tunog.
Hindi natin tatalakayin nang detalyado ang mga kasong iyon kung, ipagpalagay natin, ang imahe ng isang musikal na "liwayway" ay nilikha sa pamamagitan ng hindi direkta, puro onomatopoeic na mga palatandaan - halimbawa, ang mga uwak ng isang tandang, ang pagtunog ng mga kampana para sa mga matins ("Liwayway sa Ilog ng Moscow” ni Mussorgsky). O kapag ang mga pagsabog at kaluskos ng mga rocket ay ginaya sa musikal na "mga paputok" (halimbawa, ni C. Debussy). Ngunit ang lahat ng gayong hindi direktang mga palatandaan ng mga light phenomena ay kadalasang ginagamit kasabay ng direktang synesthetic na sagisag ng liwanag.
At kung susundin natin ang payo ni S. Taneyev - upang subukang mag-compile ng isang diksyunaryo ng mga pamamaraan para sa pagpapakita ng nakikitang mundo na may musika, kung gayon para sa amin ito, una sa lahat, siyempre, ang ugnayan ng oposisyon na "light-darkness" na may katulad na pagsalungat na "high-low register", na kung saan ang bonkme ay malinaw na kinumpirma ng maraming "umaga", "paglubog ng araw", "nocturnes" (isang malinaw na halimbawa ay ang parehong "Liwayway sa Ilog ng Moscow", kung saan ang kalangitan ay nagliliwanag sa pamamagitan ng paglipat ng bagay na tumutunog sa itaas, mas magaan na rehistro). Mataas din ang tunog ng mga maliliwanag na bituin ni Rimsky-Korsakov...
Ang isang katulad na pagsalungat na "light-shadow" ay tumutugma sa modal juxtaposition na "major-minor" (ang eksena ng eclipse ng araw sa opera na "Prince Igor" ni A. Borodin, kung saan mayroong isang matalim na paglipat ng modal mula sa major patungo sa menor de edad ng parehong pangalan). Ang "Morning" ay nilalaro sa major nina E. Grieg, S. Prokofiev, at N. Zhiganov. Sa parehong tune - madaling araw sa finals ng mga opera na "The Night Before Christmas" at "The Snow Maiden" ni N. Rimsky-Korsakov. Ito ay kagiliw-giliw na ang liwanag ng buwan ay madalas ding kinakatawan sa major, bagaman, tila, ang buwan ay isang accessory ng gabi na gravitating sa menor de edad (maraming mga halimbawa sa mga opera ng parehong Rimsky-Korsakov, at siyempre, sa ang "lunar" na kompositor na si Debussy mismo - sa kanyang mga dula tulad ng "Moonlight", "Terrace na iluminado ng liwanag ng buwan"). Tila, dito, din, ang mga kompositor ay interesado sa sagisag ng liwanag, ngayon laban sa background ng kadiliman, at hindi sa posibilidad ng isang puro haka-haka na pagtatayo ng "sun-moon" na pagsalungat, na hindi nauugnay sa natural na mga kondisyon ng pang-unawa. ng kalikasan.
Ang anumang light phenomenon ay may tabas, hugis, sukat nito. At kung gusto nilang makamit ang synesthetic authenticity, ang mga kompositor ng musika ng programa ay naghahanap at nakakahanap ng sound means na sapat sa mga feature na ito. Ito ang paglalarawan ni Rimsky-Korsakov ng mga bituin na may "matalim", "karayom" na tunog sa The Golden Cockerel na may pagbabago ng instrumento kapag kinakailangang isipin ang pagkislap ng mga bituin sa The Night Before Christmas. O isa pa, polar na halimbawa - sa dula ni Prokofiev na "Rain and Rainbow", kung paanong ang bahaghari ay sumasaklaw sa buong kalangitan, ang himig ay yumakap sa buong keyboard, na bumababa mula sa itaas hanggang sa ibaba, na umaasa sa pangkalahatan na makabuluhang spatial na asosasyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang halimbawang ito ay nagpapakita na sa kaso ng sound embodiment ng static visual phenomena, ang "pagkilala" ng synesthetic na "prototype" ay posible lamang kapag ang pangalan ay sinenyasan o sa konteksto ng ibinigay na programmaticity ng musikal. trabaho.
Ang isang mas natural na sitwasyon ay kung ang visual na "prototype" ay tumutukoy sa mga gumagalaw, at pagkatapos ay ang mekanismo ng nakagawian na motor-motor, spatial-auditory associations ay isinaaktibo, na dapat tawagin, sa kaibahan ng "kulay" at "liwanag", " plastic” synesthesias. Kaya, sa "Spells of Fire" ni R. Wagner at "Dance of Fire" ni M. de Falla, kasama ang mga paraan ng ningning, melodic, meter-rhythmic na paraan na responsable para sa pagguhit at dynamics ay nakikilahok din sa pagbuo ng isang synesthetic na imahe ng isang buhay, nagliliyab na apoy. Halimbawa, sa de Falla, ang mahabang trills sa simula ay gumuhit ng imahe ng nanginginig na apoy, ang mga grace notes sa melody ay nauugnay sa paikot-ikot na apoy, at sa mga mabilis na melodies na "Fireworks" ni Debussy na lumilipad ay isang rocket flight, ang mga mataas na hovering na tunog ay isang liwanag na nagyelo nang ilang sandali sa kalangitan, bumabagsak na iridescent anhemitonic na mga sipi - bumabagsak na mga bigkis ng apoy.
Tulad ng nakikita natin, ang lahat ay nangangahulugang "trabaho" para sa mga kumplikadong synesthetic na imahe: melody, timbre, harmony, mode, texture, register, dynamics.
2. Ang imahe ng araw at apoy sa pagpipinta
Ang prehistory ng pagpipinta ay hindi mapaghihiwalay mula sa prehistory ng apoy. Pati na rin, sa katunayan, ang prehistory ng maraming iba pang mga lugar ng modernong kultura, ekonomiya, buhay. Para sa asimilasyon ng apoy ng mga tao, ayon sa malawak at tumpak na kahulugan ni Engels, ay "isang napakalaking pagtuklas, halos hindi masusukat sa kahalagahan nito." Ang lalim ng pag-iisip na ito ay higit at mas malinaw na ipinakita sa pag-unlad ng arkeolohiko, antropolohikal, etnograpikong pangkasaysayan at siyentipikong pananaliksik. Noong ika-20 siglo, binibigyang-diin ng mga pinakadakilang istoryador ng agham ang mga bagong konkretong detalye ng malaking problemang ito. Kaya, ang akademikong V.I. Si Vernadsky, na naglalagay ng karunungan sa apoy sa mga pinakadakilang pagpapakita ng henyo ng tao, ay naniniwala na kahit na sa paunang yugtong ito, ang paglago ng pag-iisip ng tao ay sumunod sa parehong mga pangunahing batas, na sa kalaunan ay humantong sa mga siyentipikong pagtuklas ng Bagong Panahon at sa pagtaas. ng siyentipikong kaisipan noong ika-20 siglo. . Nakita ng English crystallographer na si J. Bernal sa primitive fire ang batayan ng kimika, tulad ng sa Paleolithic na mga tool sa bato - ang batayan ng pisika at mekanika. Ang biochemist ng Pranses na si Propesor E. Caan, sa turn, ay nag-uugnay sa mga pinagmulan ng biochemical na kaalaman sa sistematikong paggamit ng apoy sa primitive na lipunan. Ang isang espesyal na pagsusuri ng komposisyon ng mga pintura ay ginawa ng mga mananaliksik na makipag-usap tungkol sa tunay na teknolohiya ng kemikal ng mga sinaunang masters, na may isang uri ng recipe para sa paghahalo ng mga durog na mineral na tina sa ilang mga proporsyon na may mga organic na binder, tulad ng mga taba ng hayop.
Gayunpaman, ang aspeto ng kemikal dito ay isang bahagi lamang ng bagay. Sa walang hanggan na dagat ng mga alamat at mito na naghahatid sa atin mula sa primitive na nakaraan ng mga kaisipan ng sangkatauhan, asosasyon, mga imahe na konektado sa paunang pag-unlad at paggawa ng apoy, ang titanic na imahe ng Prometheus ay karaniwang naaalala muna sa lahat. Ayon sa isang sinaunang alamat, pinagkalooban ni Prometheus at ng kanyang kapatid na si Epimetheus ang mga hayop na nilikha mula sa lupa at apoy ng balahibo, lana, tirahan sa ilalim ng lupa, kagamitan sa proteksiyon, atbp. walang iniwan para sa mga tao, ganap na walang pagtatanggol. Ang pag-save ng mga tao, nagnakaw si Prometheus ng isang spark ng apoy mula sa Olympus (ayon sa isa pang bersyon - mula sa underground forge ng Hephaestus) at dinala ito sa mga tao sa isang nagbabagang tambo. Kasama ng apoy, binigyan ni Prometheus ang mga tao ng memorya (ang ina ng mga muse), ang sining ng pagbibilang, pagmamasid sa mga makalangit na bagay, pagtatayo ng tahanan, paggamot sa mga sakit, pagpapaamo ng mga hayop, at mga diskarte sa paggawa. Sa sinaunang Griyego, malinaw naman, ang relasyon sa pagitan ng pagkakaroon ng apoy at ang simula ng sining at agham ay tila natural.
Ngunit kung ang mga gawa ng primitive na pagpipinta ay petsa, kahit na sa pinakamaagang, pinakasimpleng pagpapakita, hanggang sa Upper Paleolithic, iyon ay, hindi mas matanda sa 30-40 libong taon, kung gayon ang mga bakas ng pangmatagalang pagpapanatili ng apoy ay magdadala sa atin sa kailaliman ng ang Lower Paleolithic at, sa lahat ng posibilidad, lumabas na mga 10 -20 beses na mas matanda kaysa sa fine art.
Ang isa sa mga pinakadakilang tagumpay ng sangkatauhan ay iniuugnay ng modernong agham sa panahon kung saan ang mga pangunahing aktor sa arena ng primitive na kasaysayan ay Pithecanthropes, Sinanthropes at iba pang umuusbong na sinaunang tao (archanthropes). Kailangan ba talagang hanapin ang mga pinagmulan ng kuwentong mitolohiya tungkol sa pagkakaroon ng apoy sa kanilang kalagitnaan? Hindi ibinubukod ng maraming eksperto ang posibilidad na ito.
Sa likas na birhen, ang apoy ay kadalasang sanhi ng daloy ng mainit na lava o isang kidlat. Dito imposibleng hindi maalala ang parehong mga bersyon ng alamat tungkol sa pagsilang ng apoy mula sa underground forge ng Hephaestus o mula sa Olympus, kung saan namuno si Zeus the Thunderer. Lahat ng nabubuhay na bagay ay tumakas mula sa apoy, maliban sa tao. Bakit? Bakit ang mga fossil hominid ay umaabot para sa nasusunog o nagbabagang mga firebrand, humahawak, umindayog, tumakbo kasama nila, subukang panatilihing namamatay ang apoy? Tila, imposibleng magbigay ng anumang nakakumbinsi na mga sagot sa mga naturang katanungan, kung ang isang tao ay hindi pinapansin ang mga radikal na pagbabago sa pisikal at mental na hitsura ng mga hominid sa kurso ng kolektibong aktibidad sa paggawa, ang pagbuo ng tuwid na postura, ang kamay, at ang utak.
Mahigit sa isang milyong taon ang naghihiwalay sa mga pinakalumang kasangkapang bato na natagpuan sa ngayon, mga bakas ng kolektibong pangangaso kasama nila sa mainland ng Africa - at ang pinakalumang hindi mapag-aalinlanganang mga bakas ng domestication ng apoy, tulad ng makapal, ilang metrong makapal na mga layer ng abo sa Zhoukoudian cave malapit sa Beijing o ang mga labi ng mga siga sa paradahan ng Torralba ay 150 kilometro sa hilagang-silangan ng Madrid. Ang mga arkeologo sa Torralba, pati na rin sa Clecton (England), Lehringen (Germany), ay nakakita ng mga sungay na gawa sa kahoy na may mahusay na mga tip na sinunog: nangangahulugan ito na tatlong daang libong taon na ang nakalilipas ay ginamit ang apoy para sa mekanikal at kemikal na mga epekto sa mga tool.
Ang pagkasunog ay isang tuluy-tuloy na proseso; upang mapanatili ito, kailangan ang pare-pareho at regular na pagdaragdag ng mahusay na tinukoy na mga sukat ng gasolina. At ito ay nangangailangan ng matatag na kasanayan sa dibisyon ng paggawa sa grupo (halimbawa, ang isang tao ay maaaring palaging manatili sa tabi ng apoy upang iligtas ito, o maghanap ng panggatong, o mangisda upang maghatid ng pagkain sa mga malapit sa apoy at kung sino ang naghahanap ng panggatong, atbp. , ngunit hindi magawa nang sabay-sabay). Ito ay kinakailangan upang malaman upang matukoy nang malinaw nang eksakto kung magkano at kung anong uri ng gasolina ang kailangan upang mapanatili ang apoy, upang ang apoy ay hindi mamatay at hindi maging apoy. Anong mga paraan ng pagsubok at kamalian ang sinulong ng mga archanthropes tungo sa paglutas ng problemang ito? Anong mga dramatiko o kalunos-lunos na pangyayari ang nagtapos sa mga hindi matagumpay na pagtatangka? At paano sila nakabalik? Maraming tanong na hindi nasasagot dito.
Ang mga tendensya ng intelektwal na pag-unlad ay malakas na pinasigla ng pagsasanay ng pag-iingat, pagpapanatili at paggamit ng apoy sa mahabang panahon. Sila ay humantong sa isang unti-unti, napakabagal na pagkahinog ng mga lugar ng kemikal, arithmetic, geometric, biological at astronomical na kaalaman. Sapagkat, tulad ng mula sa araw, inaasahan ng mga tao mula sa apoy, una sa lahat, init at liwanag. Para sa kapakanan nito, nagdala sila ng mga nasusunog na tatak sa kanilang mga kweba. Nagtayo sila - tulad ng natuklasan ng mga arkeologong Pranses sa Acheulean settlement ng Terra Amata malapit sa Nice - ang mga hadlang ng mga bato ay itinayo sa ibabaw ng apuyan upang protektahan ang apoy mula sa malamig na hangin.
Ang araw ay makalangit na apoy: ito ang unibersal at orihinal na leitmotif ng primitive na mitolohiya sa buong mundo. Tulad ng araw, ang apoy ay uminit at lumiwanag, at ang pagkakatulad na ito sa pagitan ng langit at lupa na pinagmumulan ng enerhiya ay tiyak na itinuro sa primordial na tao ang koneksyon sa pagitan ng makalupa at makalangit na mga phenomena. Salamat sa araw at apoy, ang mga taong Paleolitiko ay natutong mag-navigate sa oras: ang lahat ng kanilang mga aktibidad sa buhay ay nakasalalay sa pagsasaalang-alang sa araw-araw at taunang ritmo ng araw at ang kaukulang mga regular na pagbabago sa nakapaligid na kalikasan; Ang apoy ay sinunog lamang kung saan ito ay "pinakain" nang ritmo, malinaw, maingat. Parehong ang solar disk sa abot-tanaw at ang apoy ng isang kumukupas na apoy, na papalapit sa kritikal na linya, ay nakakuha ng pinaka-puspos na pulang kulay. Pagkatapos ay dumating ang kadiliman, puno ng mga panganib at hindi kilalang mga banta, na naghahatid sa isang dakot ng mga tao sa walang lakas na kakila-kilabot. Ang pula at itim dito ay tumutugma sa magkasalungat na katangian: ang init, liwanag, buhay kasama ang kailangang-kailangan na katangian ng mainit na iskarlata na dugo ay nauugnay sa una; kasama ang pangalawa - malamig, kadiliman, kamatayan, kamatayan. Ang simbolismong ito ay pangkalahatan sa primitive na mundo. Karaniwang iniuugnay ng mga arkeologo dito ang maraming mga natuklasan ng pula at itim na mga tina ng mineral sa mga site ng panahon ng Mousterian, na nakumpleto ang Lower Paleolithic at, ayon sa isang kilalang expression, ay "buntis" na sa sining.
Isang mahaba, matindi, dramatiko ang landas ng tao patungo sa pagpipinta. Tanging ang kumplikadong abstracting na gawain ng talino sa wakas ay naging posible: upang paghiwalayin ang kulay mula sa host ng lahat ng iba pang mga katangian ng mga proseso at phenomena ng nakapalibot na mundo, at pagkatapos ay gamitin ito sa pagbuo ng isang bagong mundo ng sining. Ang mga Paleolithic na mangangaso ang unang nagdala ng kulay ng apoy at araw sa madilim na tiyan ng lupa. Kahit mahigit kalahating siglo na ang nakalipas, ang Russian anthropologist at ethnographer na si D.N. Iginuhit ni Anuchin ang pansin sa katangiang imahe ng mga primitive na alamat tungkol sa pagtanggap ng apoy: isang ibon, pula, minsan itim, ngunit may pulang marka. Karaniwan ang isang ibon ay isang simbolo ng "itaas na mundo", lalo na ang araw. Ang mga Mousterian, sa kabilang banda, na nagsimula sa simula ng sining sa mahabang panahon at mahirap na panahon at hindi pa nagawang muling likhain ang imahe ng isang ibon o hayop, ay nagdagdag ng isang bilog at isang krus, na malawakang kumalat ng mga palatandaan ng ang araw, sa maapoy-solar na simbolismo, bilang karagdagan sa pula at itim na pangulay na mineral. Kaya, sa kweba ng La Quina (Charentes, France), sa site ng mga Mousterian, mayroong mga piraso ng pintura na may mga bakas ng pag-scrape at abrasion sa bato, isang maingat na natapos na flat disk ng limestone, mga bola ng bato. Sa Tata (Hungary), sa layer ng Mousterian, mayroong isang bahagyang pinakintab na bilog na bato na may mga bakas ng dalawang linya na nagsalubong sa gitna na may isang krus, at isang mahusay na nagtrabaho na mammoth na tooth plate na pinahiran ng pulang okre.
Ang pinakamalaki at pinakamalinaw sa mga Mousterian na parihabang krus na bumaba sa amin ay inukit sa isang limestone slab na matatagpuan sa Tson cave sa Caucasus. Ang isang tao ay hindi sinasadyang naalala ang dramatikong pagbabawas ng mito ng Prometheus fire: ang titan ay, sa pamamagitan ng kalooban ng galit na si Zeus, na ikinadena sa isang bato dito sa Caucasus. Ang makapangyarihang mga magnanakaw ng banal na apoy mula sa maraming mga alamat ng Caucasian ay nanlumo doon; halimbawa, ang Georgian Amirani, ang tagapagligtas ng araw, na hawak ito, ayon sa mga huling larawan, sa kanyang makapangyarihang mga balikat, ang anak ng isang mangangaso at ang diyosa ng pangangaso. Ang primitive archaism ng maraming mga alamat ng Caucasian ng siklo na ito ay partikular na interes: ipinakita ng mga arkeologo na ang mga ninuno ay dumating sa Caucasus nang hindi lalampas sa Iberian Peninsula.
Sa pamamagitan ng apoy, ang mga tao ay nakakuha ng isang malakas na mapagkukunan ng enerhiya na nakatulong sa pakikibaka para sa pagkakaroon, lalo na sa gabi, mula sa paglubog ng araw hanggang sa pagsikat ng araw. Tinakot ng apoy ang anumang hayop, at ang mga tao sa paligid ng apoy ay nagpainit sa kanilang sarili hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagbabahagi ng kanilang mga iniisip at damdamin sa paraang imposible sa matinding pang-araw-araw na gawain at mga alalahanin. Ang isang espesyal na "klima" ng pagkakaisa ay lumitaw malapit sa apoy, na ginawa ang koponan na hindi masusukat na mas mabubuhay at mas malakas kaysa sa simpleng kabuuan ng mga lakas ng mga indibidwal, dahil ipinagbabawal hindi lamang gawin, kundi pati na rin ang magplano ng kasamaan sa pamamagitan ng apoy - tulad Ang mga kaugalian ay napatunayan ng mga materyales ng mga etnograpo at manlalakbay.
Ang mga sosyo-sikolohikal na kahihinatnan ng pag-uugali at patuloy na pagpapanatili ng apoy ay napakalalim at sari-sari na napakahirap para sa atin na isipin ang mga ito sa kabuuan nito. Subukan nating isaalang-alang dito ang hindi bababa sa isang bahagi ng usapin.
Upang muling buuin ang primitive na buhay panlipunan, dinadagdagan namin ang archaeological data ng mga materyales mula sa "living primitiveness" na pinag-aralan ng mga etnograpo sa pinaka-archaic na lipunan. Sa mga pagtatalo tungkol sa kung alin sa mga katutubo sa pinakamalayong sulok ng planeta ang lehitimong ihambing sa mga mangangaso ng Paleolithic, isang espesyal na tungkulin ang palaging itinalaga sa mga Tasmanians. Ang pagtagos sa isla ng Tasmania mga 20 libong taon na ang nakalilipas, ang mga tao, dahil sa paghihiwalay mula sa ibang bahagi ng mundo, ay nanatili dito sa yugto ng pag-unlad ng Paleolithic. Matapos ang pagtuklas ng Tasmania ng mga Europeo noong 1642, nakita ng mga manlalakbay at explorer ang isang nakakagulat na pare-parehong pattern ng pamamahagi ng mga Tasmania "sa mga bulsa". Sa paligid ng bawat apoy karaniwang anim o pitong katutubo ang nagtitipon. Sa iba't ibang edad, kasarian, pisikal at mental na pag-unlad, ngunit, bilang isang patakaran, palaging hindi hihigit sa pitong tao. Kaya't ang kampo ng apatnapu't walong Tasmanians ay nahati sa maliliit na grupo, na nagkakaisa sa paligid ng bawat isa sa pitong sunog sa average na pitong tao. Sa madaling salita, ang apoy na nasusunog sa apuyan ay naging, parang, ang sentro ng isang bilog na binubuo ng isang malinaw na tinukoy na bilang ng mga tao - hindi hihigit sa pito. Pinaghiwa-hiwalay ng apoy ang mga primitive na komunidad na may iba't ibang bilang sa magkatulad na pangunahing mga cell, ang pinakasimpleng "maliit na grupo". At sa pattern na ito, nakilala ng mga mananaliksik ang katutubong populasyon ng iba't ibang bahagi ng mundo. Ang lugar ng pinakasimpleng mga tirahan na itinayo ng mga Eskimos sa Greenland, Alaska, sa matinding hilagang-silangan ng Asya, ang Chukchi, Orochs, at iba pang mga katutubo ng Hilaga, ay idinisenyo para sa maximum na pitong tao, at ang pinakakaraniwan, tipikal na konstruksyon sa anyo ng isang kono na pinakaangkop sa pagsasaayos ng espasyo, kung saan ang apoy ng apuyan ay nakadirekta paitaas "nabuhay".
Sa nakalipas na mga dekada, sa panahon ng paghuhukay ng mga Paleolithic site, ang mga arkeologo ay may higit sa isang beses na natuklasan ang maliliit na bilog na tirahan na may mga apuyan sa gitna. Pinilit nito ang mga siyentipiko na alalahanin ang mismong "buhay na Paleolithic" ng Tasmanians at Eskimos. Ang fossil na mundo ng mga mammoth na mangangaso ay naging kapansin-pansing katulad ng "buhay" - ang hugis ng mga tirahan, ang kanilang layout sa paligid ng mga apuyan, ang lugar ng mga tirahan na idinisenyo para sa parehong "maliit na grupo" ... At ang pakikipag-date ng Ang mga tirahan ng paleolitiko ay naging mas matanda, na lumalapit sa oras ng pag-master ng apoy ng mga archanthropes. At sa parehong oras, ang hypothesis na ibinahagi ng maraming kilalang eksperto ay tila mas malapit at mas malapit sa katotohanan: ang unang pinakasimpleng mga pagtatangka na magtayo ng ilang uri ng tirahan mula sa mga dingding at kisame ay ginawa ng mga tao hindi para sa kanilang sarili kundi para sa apoy, protektado. mula sa ulan, hangin, niyebe. Sa totoo lang, ang mga primitive na mangangaso ay hindi estranghero sa pagtitiis ng lamig, gutom at iba pang mga paghihirap, ngunit ang pagtatangka sa apoy sa pagkalipol - maging sa ilalim ng presyon ng mga elemento, dahil sa kakulangan ng panggatong - nangangahulugang ilagay ang kanilang sarili, ang buong pamilya, ang komunidad sa bingit sa pagitan ng buhay at kamatayan. At ang mga maingat na kamay ng mahigpit na mga tagahanap ng landas-mangangaso ay nagtayo ng pinakasimpleng mga hadlang at bubong, una para sa isang karaniwang halaga - ang apuyan, pagkatapos - para sa kanilang sarili. At marahil ang mga orihinal na kanlungan para sa apoy at mga tao, na lumaki sa gitna ng birhen na tundra at prairies ng panahon ng yelo, ay dapat na lumitaw sa harap natin bilang mga obelisk na itinayo bilang parangal sa walang hanggang apoy; kasabay nito, sinasagisag nila ang malaking tagumpay ng panlipunang prinsipyo sa mga indibidwal na drive at instinct ng bawat isa sa mga miyembro ng primitive collective, ang primitive na "maliit na grupo".
Ayon sa pinakamalalim na pag-iisip ni Leonardo da Vinci, ang mga unang guhit (ang kanilang posibilidad) ay tiyak na sinenyasan ng apoy na naglalagay ng mga anino sa mga dingding ng mga bahay - umiikot sa anino-silweta, isang taong hindi pa marunong gumuhit, nakakakuha ng pagkakataon sa pinakasimpleng paraan upang balangkasin ang balangkas ng bagay na may iluminado.
Napansin namin kaagad: ito ay tiyak na mga guhit na Paleolithic, na sa kanilang pinagmulan ay direktang tumutugma sa hula ni Leonardo, ay hindi pa natagpuan. Ngunit ang mga nahanap sa mga labi ng mga tirahan ng pula at itim na pintura, at kung minsan ang mga bagay na may mga bakas ng mga pagpipinta na may ganitong mga pintura, ay nagbibigay ng dahilan upang ipagpalagay na pagkatapos ay maaaring magkaroon ng kasanayan ng makulay na dekorasyon ng mga dingding ng "mga bahay". Ang mga tunay na obra maestra ng pagpipinta ng kulay ay, siyempre, ang maraming silweta at contour na mga larawan ng mga hayop sa kweba na "mga art gallery". Hayop, ngunit hindi tao. Dito nalalantad ang tunay na lalim at pagiging kumplikado ng ating mga suliranin. Paunti-unti ang pag-aalinlangan na ang pagpipinta ng mga Paleolithic na mangangaso (pangunahing muling nililikha ang buhay ng mga larong hayop) ay ang nakikitang dulo lamang ng iceberg, habang ang bahaging nasa ilalim ng tubig nito, na hindi pa rin nakikita, ay ibinabalik lamang batay sa hindi direktang data at pagsasaalang-alang. At itinuturo nila na ang hitsura ng mga pagpipinta ng kuweba ay nauna sa isang espesyal na panlipunan, sikolohikal, oral-poetic na tradisyon ng pag-unawa sa mundo sa paligid natin at sa lugar ng isang tao dito, na kung minsan ay binuo ng pinakamataas na pagsusumikap ng mga puwersa ng ating mga ninuno. Pinatunayan ng modernong sikolohiya na ang mga limitasyon ng mga kakayahan sa sikolohikal na pagpapatakbo ng isang tao ay limitado sa bilang ng 7 (o mas tiyak na 7 ± 2) na mga yunit ng parehong uri ng pang-unawa, memorya, atbp. Ayon sa mga sosyologo, ang pinakamainam na sukat ng "maliit na grupo" sa iba't ibang uri ng aktibidad ay pitong tao. Sinasabi ng mga folklorist na ang pinaka sinaunang mga plot ng mga alamat at engkanto ay kinabibilangan ng hindi hihigit sa pitong uri ng mga tauhan. Napansin ng mga etnograpo ang parehong bilang ng predilection sa iba't ibang mga tao: ang pamilya ay nagmula sa pitong ninuno, ang kapalaran ng mga tribo at mga tao sa mga kritikal na sitwasyon ay napagpasyahan ng pitong bayani, pagkatapos ay pitong pinuno, pagkatapos ay pitong matalinong lalaki ... Hindi ba totoo na kapansin-pansin ang magkakaibang mga pag-uulit na may parehong laki , kung kanino tayo unang nakatagpo sa isang bilog ng mga tao sa paligid ng isang primitive na apoy. Ang mga ninuno, halimbawa, ang mga Yakuts ay kumakatawan sa master na espiritu ng apoy na parang "isa sa pitong mukha", at hindi gumawa ng kanyang mga imahe, ngunit sa sining ay mas gusto nila ang itim at pula na mga kulay. Mahaba at mahirap ang landas ng pag-iisip sa pag-unawa sa uniberso, bago ang "nagniningas" na dalawang kulay na palette ng artist ay umabot sa karaniwang pitong kulay para sa amin.
Sa layunin, ang isang tao ay maaaring gawing mas maaasahan ang kanyang pag-iral sa isang mundo na hindi kalaban sa kanya sa pamamagitan ng regular na pagdadala ng gasolina sa apoy, at subjectively, sa pamamagitan ng regular na pagkolekta ng okre, na kahawig ng apoy sa kulay. Ang mapa ng mga deposito ng ocher na naa-access ng mga taong Paleolitiko ay bahagi lamang ng mapa ng pamamahagi nito ng mga mangangaso, noon ay mga artista noong panahong iyon. Ang paggaya sa ritmo at kulay ng araw at apoy, ang pinakamakapangyarihang pinagmumulan ng enerhiya, ang lumalagong primitive na sangkatauhan, na nagpapalubha sa panloob na ugnayang panlipunan nito sa kalawakan at oras, ay tila nagpapatibay sa base ng enerhiya nito. Sa parehong paraan, ang "buhay na apoy" ay muling namina ng friction o spark sa halip na ang lumang apoy (bilang "nawalang kapangyarihan" o "namamatay"). Ang parehong mga kaugalian ay naitala ng mga etnograpo sa buong mundo. Ang pinakasimpleng pagkakatulad dito, malinaw naman, ay iminungkahi ng araw, na "namatay" araw-araw sa Kanluran at "ipinanganak" muli sa Silangan. Hindi lamang ang mga katutubo ng Australia o Africa ang naniniwala sa "revival" ng parehong pagguhit at apoy. Ang Sweden, na gumawa ng pinakamurang mga tugma, noong ika-19 na siglo, upang labanan ang mga pamahiin, ay naglabas ng mga espesyal na batas na nagbabawal sa paggawa ng "buhay na apoy" sa pamamagitan ng alitan. Kaya mahigpit na pinanghawakan ang mga tradisyon ng malayong nakaraan.
Maraming tanong tungkol sa primitive art. Bakit, halimbawa, sa bahagi ng mga kuweba, ang pagkuskos ng maapoy-solar na mga kulay ng lupa ay nagiging "flat", sa isang tono; sa iba pang mga fresco ng kweba, ang iba't ibang mga tono ng parehong kulay ay nag-iiba, at sa pinakamahusay na mga sample ay ginagamit ang mga bagong kulay, sa tulong kung saan posible na ihatid ang pinakamahusay na mga nuances, at sa harap namin ay isang buhay na hayop, sa laman at dugo, at color-light reflexes ay naghahatid ng parehong suit at seasonal na mga tampok na lana o balahibo, atbp.?
Bakit ang mga kulay ng berde-asul-asul na bahagi ng spectrum ay hindi pantay at sa loob ng mahabang panahon ay kasama sa palette ng maagang pagpipinta, pati na rin ang mga pangalan ng mga kulay na ito - sa mga wika? Kahit na, halimbawa, sa mga sinaunang Griyego, ang gayong mga kulay ay hindi kilala sa atin bago ang ikalimang siglo BC, kung kailan, lalo na, ang alamat ng Prometheus ay muling naisip sa trahedya ng Aeschylus, sa Ehipto ginamit sila ng tatlong milenyo nang mas maaga, at ang mga una, bagama't napakabihirang, ang mga pagtatangka na gamitin ang mga kulay na ito ay nagsimula noong Paleolithic.
Nagkataon ba na ang kabayo ang pinakamadalas na larawan ng sining ng Paleolitiko? Pagkatapos ng lahat, ito ay isang simbolo ng araw, karaniwan para sa sinaunang Eurasia - marahil dahil ito ay sa isang kabayo na ang pagbubuntis ay tumatagal ng halos isang taon (ang cycle ng nakikitang rebolusyon ng Araw).
Ang mga artista ay nagtrabaho gamit ang mga pintura ng lupa sa pamamagitan ng liwanag ng mga sulo, at sa parehong oras, lumilitaw ang mga maliliit na larawan ng eskultura ng mga hayop at tao mula sa lutong luwad. Hindi ba ang pang-araw-araw na pagkamalikhain ang nagbigay-buhay, ang mitolohiyang henerasyon ng mga hayop at tao “mula sa apoy at lupa”?
Ang nagniningas na solar na pinagmulan ng pagpipinta ay ginagawa itong nauugnay sa lahat ng bagay na noon ay nilikha sa Earth sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kaalaman, mula sa paggawa ng mga keramika at metal hanggang sa thermonuclear reaction at mga sasakyang pangkalawakan.
3. Ang larawan ng araw sa panitikan
Ang mga sumusunod na akda ay maaaring gamitin bilang kontekstong pampanitikan: V. Ya. Bulgakov "Ang Guro at Margarita", M.A. Sholokhov "Tahimik Don". Ang pagbibigay-katwiran sa iyong pinili, tandaan na ang araw ay ang pinakamaliwanag na bituin - ang bagay ng patula na pagmuni-muni, isang simbolo ng kapangyarihan ng espiritu. Ang maaraw na mundo ay maliwanag, maganda. Ngunit ang kadiliman, ang kawalan ng araw ay palaging isang masamang tanda. Alalahanin ang eclipse sa sinaunang tula ng Russia na "The Tale of Igor's Campaign", na naging harbinger ng kabiguan ng kampanya ng prinsipe ng Novgorod-Seversky laban sa Polovtsy. Ang mga makata ng siglong XIX: A.S. Pushkin, F.I. Tyutcheva, A.A. Ang Feta ay karaniwang isang maganda at marilag na imahe. Ang imahe ng itim na araw sa epikong M.A. Sholokhov "Quiet Don", ang split sun sa nobela ni M.A. Ang "The Master and Margarita" ni Bulgakov ay isang tanda ng mga kasawian sa hinaharap na nauugnay sa kapalaran ng mga bayani: sa Sholokhov - sa pagkamatay ni Aksinya, sa Bulgakov - kasama ang pagdurusa ni Yeshua. Ipaliwanag na ang araw ay may ganap na naiibang kahulugan sa mga tula noong unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga simbolista (K. D. Balmont, V. Ya. Bryusov) ay kumanta ng bituin ng ating Uniberso, na nangangarap na maging katumbas ng luminary. Ang nagniningas na liwanag ay ang pinagmumulan ng buhay, isang bahagi ng sansinukob kung saan naghahari ang kabutihan, katalinuhan at kagandahan.
Isinulat ni Balmont sa hymn-poem na "Let's be like the sun": I came to this world to see the Sun And the blue outlook. Tandaan na ang mga futurist ay nakita ang liwanag ng araw bilang isang kaaway na matatalo (A. Kruchenykh "Victory over the Sun"). Sa akdang "Isang Pambihirang Pakikipagsapalaran ..." mayroong mga dayandang ng gayong mga ideya, gayunpaman, para kay Mayakovsky, ang araw ay isang pantay na interlocutor, kasama at kaibigan. Ibunyag kung paano si A.A. Akhmatova, O.E. Inilarawan ni Mandelstam ang mundo nang walang araw, na may madugong bukang-liwayway, takipsilim, at ang luminary ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga epithets na "itim", "gabi". Sa kabaligtaran, ang M. I. Tsvetaeva ay malapit sa simbolistang pang-unawa ng bituin ng ating kalawakan: ang Araw ay isa, ngunit ito ay lumalakad sa lahat ng mga lungsod. Akin ang araw. Hindi ko ito ibibigay kahit kanino. Ang araw bilang personipikasyon ng uhaw sa buhay, ang init ng pagkamalikhain, siyempre, ay pinagsasama-sama sina Tsvetaeva at Mayakovsky.
Konklusyon
Kung isasaalang-alang natin ang kontemporaryong sining, kung gayon ang isang matingkad na halimbawa ng imahe ng apoy sa pagpipinta ay maaaring tawaging kanyang eksibisyon ng mga kuwadro na gawa na "Apoy, lumakad kasama ako". Ang lahat ng mga gawa dito ay nakatuon sa nagniningas na kakanyahan ng pula. Kasabay nito, ang kalidad ng ibabaw ng canvas, salamat sa pagpipinta ng langis, ay nagiging "tulad ng salamin". Ginagawa nitong hindi lamang tayo pasibo na nagmamasid, ngunit nakakahanap ng mga interpretasyon ng ating sariling pang-unawa.
Kaya, ang mga imahe ng apoy at araw sa pagpipinta ay naging at nananatiling walang hanggan, at ang kanilang simbolismo ay napakayaman. Samakatuwid, ang mga artista sa lahat ng oras ay hindi nalampasan ang paksang ito.
Listahan ng mga mapagkukunang ginamit
1. Electronic na pinagmulan - https://answer.mail.ru
2. Electronic na mapagkukunan - studentbank.ru
3. Electronic source - http://sochineniye.ru
Abstract sa paksang "Mga larawan ng araw, apoy sa musika, pagpipinta, panitikan" na-update: Setyembre 8, 2018 ni: Mga Artikulo sa Siyentipiko.Ru
Ang araw ay isang makalangit na katawan, na iginagalang ng mga Slav bilang isang mapagkukunan ng buhay, init at liwanag.
Kapag nag-aaral ng isang bagong paksa ng NRK - Literatura ng Krasnoyarsk Territory, nakita namin ang isang hindi pangkaraniwang imahe ng araw, ang imahe ng araw ng mga katutubo ng Hilaga ay hindi katulad ng imahe na nakasanayan namin. Sa mga aralin ng nakapalibot na mundo, nakilala namin ang imahe ng araw sa aming kulturang Ruso, at pareho ang mga imaheng ito ay kabaligtaran. Nagtaka kami kung bakit?
Ang kaugnayan ng aming pag-aaral ay nakasalalay sa pagbubunyag ng impluwensya ng nasyonalidad ng mga tao at ang kanilang mga kondisyon sa pamumuhay sa imahe ng mga bagay ng mundo sa paligid natin.
Ang layunin ay upang masubaybayan ang mga pagbabago sa imahe ng araw mula sa mga sinaunang Slav hanggang sa kasalukuyan. Samakatuwid, ang layunin ng pananaliksik ay ang imahe ng Araw sa mga gawa ng iba't ibang mga tao, at ang paksa ay ang imahe nito sa panitikang Slavic at modernong panitikan ng Russia.
I. Mga representasyon ng mga sinaunang Slav tungkol sa araw
Naimpluwensyahan ng simbahan ang mga tanyag na ideya tungkol sa Araw. Sa sinaunang panitikan ng Russia, lalo na sa mga epiko, ang isang prinsipe ay inihambing sa Araw: "Oh, ikaw ay isang prinsipe, si Vladimir the Red Sun" o isang bayani, at sa mga kanta at panaghoy noong ika-19 na siglo. Ang "maliwanag" o "pulang araw" ay kamag-anak o mahal lang sa buhay.
Sa alamat, ang Araw ay tinatawag na malinaw at pula, maliwanag at banal, banal at matuwid, mabait at dalisay. Sa maraming tradisyon ng Slavic, ang Araw ay sinumpa at binanggit sa mga sumpa. Ito ay lumilitaw sa mga paniniwala bilang isang makatwiran at perpektong nilalang, na kung saan ay mismong isang diyos o tumutupad sa kalooban ng Diyos. Sa paniniwala ng mga tao, ang Araw ay ang mukha, mata o salita ng Diyos o ang bintana kung saan tumitingin ang Diyos sa mundo. Ayon sa mga paniniwala ng Ukrainiano, ang Araw ay isang gulong mula sa karwahe kung saan sinasakyan ng propetang si Elias ang kalangitan, at ayon sa isa pang bersyon, pinataas ng mga anghel ng Diyos ang Araw sa kanilang mga pakpak.
Sa mga paniniwala ng Slavic, binabantayan ng Araw ang mga gawain ng mga tao mula sa langit at sa gabi ay nagsasabi sa Panginoon tungkol sa kanila. Sa tanghali at bago bumaba sa ilalim ng abot-tanaw, ito ay bumagal nang kaunti at nagpapahinga. Sa pagsikat ng araw sa Pasko ng Pagkabuhay, ang Araw ay "naglalaro" (nagkukuskos sa iba't ibang kulay), nagagalak sa muling pagkabuhay ni Kristo, at kay Ivan Kupala, naliligo ito sa tubig.
1. 1. Ang araw sa oral folk art
Kaya siguro madalas binabanggit ang Araw sa mga salawikain at kasabihan. Hindi lahat ay maaalala ang isang fairy tale o kumanta ng isang kanta tungkol sa Araw, ngunit balang araw ay magsasabi siya ng isang salawikain at siya mismo ay hindi mapapansin na binanggit niya ang Araw sa isang pag-uusap. Maraming mga salawikain ang lumitaw bilang isang resulta ng pagmamasid sa buhay ng kalikasan at mga tao, bilang isang resulta ng interes sa kung paano lumilitaw ang araw sa kalangitan.
▪ Ang araw ay sumisikat, hindi nagtatanong ng orasan ng master.
▪ Hindi tayo hinihintay ng araw.
▪ Pulang pula ang araw sa aking likod-bahay.
▪ Darating ang araw sa ating mga bintana.
▪ Hindi lahat ng masamang panahon, at sumisilip ang pulang araw.
▪ Kapag mainit ang araw, kapag mabuti ang ina.
Ayon sa paniniwala ng mga tao, ang araw ay lumulubog sa gabi sa ilalim ng lupa o sa dagat. Sa bagay na ito, ito, tulad ng buwan, sa ilang mga kaso ay naiintindihan bilang ang tanglaw ng mga patay. Sa mga panaghoy sa libing, ang babaeng sisne ay tinanggal pagkatapos ng kamatayan:
Para sa mga burol siya ay para sa mataas,
Para sa mga ulap, siya ay para sa paglalakad.
Sa pulang araw, isang batang babae sa isang pag-uusap,
Sa liwanag ng buwan, siya ay nasa dalampasigan!
Sa mga kanta at bugtong ng Russia, ang Araw ay inilalarawan sa isang batang babae na imahe: "Ang pulang batang babae ay tumitingin sa salamin", "Ang pulang batang babae ay tumitingin sa bintana". Sa Ukrainian carols, ang panginoon ng bahay ay inihambing sa buwan, sa kanyang asawa sa Araw, at sa mga bituin sa kanilang mga anak; din sa Belarusian wedding poetry, ang buwan ay isang lalaki, at ang Araw ay isang babae. Sa isang kanta mula sa lalawigan ng Tambov, isang batang babae ang nagsasalita tungkol sa kanyang sarili:
Ang aking ina ay isang pulang araw,
At ang ama ay isang maliwanag na Buwan,
Ang aking mga kapatid ay madalas na mga Bituin,
At ang mga kapatid na babae ay puting Zoryushki.
Sa isang kanta sa kasal ng Russia: "Ang buwan ay malinaw - ang lalaking ikakasal, ang pulang araw - ang nobya." Mga bugtong ng Russia tungkol sa Araw:
▪ Naglalakad ang pulang babae sa kalangitan.
▪ Pula, ang babae ay dumungaw sa bintana.
▪ Gigising ako ng maaga, puti at mapula; Huhugasan ko ang aking sarili ng hamog, buburahin ko ang mga gintong tirintas.
▪ Habang umaakyat ako sa mga bundok sa isang koronang ginto, hayaan mo akong tumingin nang may maningning na mga mata, at ang tao at hayop ay magsasaya.
Ang mga Slav ay bumaling sa imahe ng araw sa alamat ng mga bata. Sa nursery rhymes, ang imahe ng araw ay binanggit sa isang maliit na bersyon. Sa mga panawagang ginagawa ng mga bata para patigilin ang ulan, binanggit ang mga anak ng Araw:
Sikat ng araw, sikat ng araw
Tumingin ka sa bintana!
Sunshine, magbihis ka
Red, magpakita ka!
Naghihintay sa iyo ang mga bata
Naghihintay ang mga bata.
Maaraw na balde!
Bumangon ka dali
Mag-ilaw, magpainit
Mga guya at tupa
Higit pang maliliit na lalaki.
kampana ng araw,
Bumangon ka ng maaga
Gisingin tayo ng maaga
Tumakbo kami papunta sa field
Tinatanggap namin ang tagsibol!
1. 2. Masining na paglalarawan ng araw
Sa mga ritwal, alamat at katutubong sining, ang SUN ay isinasagisag bilang isang gulong, ginto, apoy, palkon, kabayo o usa, mata ng tao, atbp. , pangunahin sa mga dekorasyon ng kasuutan ng kababaihan. Ito ay isang bilog, isang krus sa isang bilog, isang gulong, isang rosette, atbp. Ang ganitong mga motif ay karaniwan sa dekorasyon ng mga katutubong damit at tela, sa mga inukit sa iba't ibang bahagi ng mga bahay ng magsasaka, kasangkapan, mga kasangkapan para sa pag-ikot at paghabi - Appendix 1.
Ang isang katulad na ideya ay napanatili sa Slavic folklore. Sa mga sikat na taunang pista opisyal, ang mga Slav ay nagsindi ng isang gulong, na, ayon sa mga medyebal na manunulat, ay napagkamalan bilang isang sagradong imahe ng araw. "Ang mga naninirahan sa Russia, na nakakatugon sa araw ng tagsibol sa panahon ng Shrovetide, ay nagdadala ng isang sleigh, sa gitna kung saan ang isang haligi ay naaprubahan, at isang umiikot na gulong ay inilalagay sa haligi." Tinawag ng mga Bulgarian ang Disyembre na "kolozheg", i.e. ang buwan ng pag-aapoy. ng solar wheel - ang oras kung kailan ipinanganak ang Araw. Sa distrito ng Ishim, pinag-uusapan ng mga tao ang mga atrasadong tao: "Nanirahan sila sa kagubatan, nanalangin sa gulong." Sa mga katutubong awit ay kinanta nila ang: "Wheel-wheel, sonny go uphill" - Appendix 2.
Sa inukit at pininturahan na mga pintuan ng Slovak peasant estate, ang pagsikat at paglubog ng araw ay inilalarawan, na ipinapakita sa anyo ng isang bilog - Appendix 3. Sa isang haligi ng gate, ang Morning Dawn ay inukit sa anyo ng isang humanoid figure na may gintong ginto. ulo. May ningning sa itaas nito, at mas mataas pa - ang Araw ng umaga, na lumiligid sa landas-arko nito. Sa kabilang dulo ng arko ay ang papalubog na Araw, na naghihintay para sa Liwayway ng Gabi sa ibaba, ang ningning ng gabi ay kumikinang sa itaas ng kanyang ulo. Sa parehong lugar, bilang karagdagan, ang isang hilera ng mga madilim na araw ay inilalarawan, na bumababa mula sa celestial arc. Posible na ang mga ito ay mga patay na araw, na binanggit ng maraming beses sa Slavic folklore - Appendix 4.
Maaari mong mahanap ang mga tampok ng mga katutubo ng North: Dolgans, Nenets at Evenks, sa imahe ng Northern Sun - Appendix 5.
Sa kontemporaryong sining, hindi rin nilalampasan ng mga animation artist ang tema ng Araw, na inilalarawan ito bilang ang kanilang pantasya at pag-unawa sa likas na katangian ng araw ay nagsasabi sa kanila - Appendix 6 at 7.
Ang mga larawan ng araw ay nakakaakit din sa mga tao, ang mga tao ay kumukuha ng araw mula sa iba't ibang mga anggulo, na may espesyal na pag-ibig - Appendix 8.
Nakahanap ang Araw ng isang espesyal na lugar sa pagkamalikhain ng mga bata. Ang mga bata ay nagsisimulang gumuhit ng araw mula sa murang edad at pagbutihin ang kanilang mga kasanayan sa buong pagkabata - Appendix 9.
1. 3. Ang araw ay isang diyos
Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga datos na ito, dumating kami sa konklusyon na sa buhay ng mga Slav ang araw ay higit pa sa isang imahe, ang araw ay isang diyos. Sa sinaunang Slavic mythology, ang Araw ay lumilitaw sa anyo ng dalawang diyos: Dazhdbog at Yarilo.
Dazhdbog - Diyos ng tag-araw at kaligayahan, kilala rin bilang: Mapagbigay na Diyos. Ang simbolo nito ay ang Sun disk, ginintuang kulay. Ang Dazhdbog ay matatagpuan sa isang gintong palasyo sa lupain ng walang hanggang tag-araw. Nakaupo sa isang trono ng ginto at lila, hindi siya natatakot sa mga anino, malamig o kasawian. Siya ay isang masayang diyos at ang pagkawala ng trono ay hindi gaanong nakakaabala, hangga't ang kabutihan ay ginagantimpalaan at ang kasamaan ay pinarurusahan. Sa wakas, siya ang patron saint ng labindalawang palatandaan ng zodiac. Sa pang-araw-araw na hitsura, si Dazhdbog ay halos kapareho sa isang guwapong batang prinsipe na may pilak na balbas at ginintuang bigote. Sa paglipas ng araw, unti-unti siyang tumatanda, ngunit tuwing umaga ay muli siyang bumabangon. Lumilipad si Dazhdbog sa kalangitan sakay ng ginintuang karwahe na may mga diamante, hinihila ng isang dosenang puting kabayo na may ginintuang manes na humihinga ng apoy.
Yarilo - Diyos ng pagkamayabong, ang kulto ng Yarila ay sinamahan ng mga laro ng karnabal, sayaw.
Liwanag at kapangyarihan Diyos Yarilo
Ang aming pulang araw
Wala nang mas maganda sa mundo!
Bigyan ng Diyos ang liwanag, mainit na tag-araw.
At bakit inihain ang mga pancake sa Shrovetide? Ang ritwal na ito ay nauugnay sa apoy. Upang mapabilis ang paggising ng Araw, sinubukan ng mga tao na tulungan siyang umakyat nang mas mataas sa kalangitan, para dito, si Yarila - ang araw ay hinikayat ng mga pancake, sa isang hugis na kahawig ng isang solar na bilog. Ang pagkilos na ito ay sinamahan ng panawagan:
pulang araw,
Lumabas sa kalsada
Itaboy ang lamig ng taglamig!
Kaya naman naranasan ng ating mga ninuno, kung hindi horror at takot sa Araw, ay taos-pusong paggalang dito. Ang mga tradisyon at pamahiin na nauugnay sa Araw ay nananatili hanggang ngayon.
Sa lalawigan ng Vladimir, nang makita ang pagsikat, pati na rin ang paglubog ng araw, tinanggal ng mga magsasaka ang kanilang mga sumbrero at matapat na bininyagan ang kanilang sarili "sa araw." Nanalangin din sila sa kanya, na nasa bukid, sa kagubatan o parang. Ang araw o silangang bahagi, bilang panuntunan, ay tinutugunan sa mga pagsasabwatan:
Tatayo ako sa mamasa-masa na lupa,
Titingnan ko ang silangang bahagi,
Habang sumisikat ang pulang araw
Nagluluto ng mga lumot na latian, itim na putik.
Kaya siya ay nagluluto, natutuyo tungkol sa akin.
1. 4. Mga pamahiin na may kaugnayan sa araw
Maraming mga alituntunin at pagbabawal dahil sa pagsamba sa Araw: huwag tumalikod sa Araw kahit na nagtatrabaho sa bukid, huwag alisin ang iyong pangangailangan upang makita nito ang Araw, huwag dumura sa direksyon nito, kung hindi. ang kadiliman ay maghahari, huwag ituro ang iyong daliri dito, kung hindi man dukitin ang kanyang mata. Paglubog ng araw, wala silang pinahiram sa bahay, lalo na sa apoy, upang ang kaligayahan at kasaganaan ay hindi umalis sa pamilya, hindi sila magtapon ng basura sa kalye, hindi sila mag-ayos ng bagong karpet ng tinapay.
Sinubukan ng mga sinaunang Slav na ipaliwanag kung saan nagmula ang Araw, kaya ipinanganak ang mga alamat at alamat tungkol sa Araw. Sa alamat na "The Birth of the Sun", lumilitaw ang araw bilang isang negatibo at masamang bayani, ngunit ito ay kung paano sinubukan ng mga tao na ipaliwanag ang hitsura ng Solar disk sa kalangitan.
At pagkatapos ay lumitaw ang araw at nagsimulang pumatay ng mga tao at sunugin ang kanilang mga bahay. Bagama't ang mga tao ay nagtipon ng mga bato at istaka, pinapatay sila ng araw, at ang mga tao ay walang magawa sa kanya.
II. Ang Araw sa Moderno at Klasikal na Panitikan
Sa Slavic folklore, ang Araw ay lilitaw kapwa sa isang babae at sa isang lalaki na imahe. Sa mga engkanto, nabubuhay ito kung saan ang lupa ay nagtatagpo sa langit, may isang ina at kapatid na babae, nagnanakaw ng asawa mula sa mga tao; ang isang tao ay pumupunta sa araw upang malaman kung bakit ito sumikat nang masaya, at sa gabi ay naglalagay ito ng malungkot at madilim, ang balangkas na ito ay ginamit ni P. P. Ershov sa patula na engkanto na "Humpbacked Horse".
Sa fairy tale ni A. S. Pushkin na "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs," si Prinsipe Elisha ay bumaling sa Araw para sa tulong:
Sa pulang araw sa wakas
Lumingon ang magandang lalaki.
“Ang ating liwanag ay ang araw! maglakad ka
Buong taon sa langit, nagmamaneho ka
Taglamig na may mainit na tagsibol
Nakikita mo kaming lahat sa ibaba mo.
Tinatanggihan ako ni Al ng payo?. »
Sa isang kuwentong-bayan ng Russia, binigay ng isang matandang lalaki ang kanyang mga anak na babae bilang Araw, Buwan, at Raven Voronovich; upang pakainin ang matandang lalaki ng mga pancake, kapag siya ay dumalaw, ang Araw ay nagluluto nito sa kanyang sarili.
Ang mga alamat, at, higit sa lahat, ang mga fairy tale ay maaaring palaging magsasabi ng maraming tungkol sa mga taong lumikha sa kanila. Ang lahat ng mga engkanto tungkol sa araw ay magkatulad sa bawat isa. Sa bawat kuwentong bayan, ang mga kakaibang katangian ng kaisipan ng mga tao, ang kanilang saloobin sa mundo, pag-unawa sa tao sa mundo, saloobin sa mabuti at masama. "Ang kuwento ay isang kasinungalingan, ngunit mayroong isang pahiwatig sa loob nito," ang pinakamahusay na patunay nito mula sa mga labi ng mananalaysay mismo.
Sa fairy tale ni K. D. Ushinsky na "The Wind and the Sun", ang Araw ay dumating sa pagtatanggol sa isang tao, at ipinapakita sa mambabasa na higit pa ang maaaring makamit sa kabaitan at kabaitan kaysa sa mga pagbabanta.
“Nakikita mo,” pagkatapos ay sinabi ng maamong Araw sa galit na Hangin, “mas marami kang magagawa sa haplos at kabaitan kaysa sa galit.
Sa kwentong bayan ng Koryak na "Sokholylan", ang Araw ay lumilitaw sa harap natin hindi bilang isang imahe ng isang mabait, banayad na araw, ngunit bilang isang duwag, naiinggit na kalahating tao, kalahating diyos, na ayaw magpainit sa mga lupain kung saan ang tundra. ay matatagpuan dahil sa kagandahan. Ito ay kung paano sinusubukan ng mga Koryak na ipaliwanag ang mga kondisyon at tradisyon ng kanilang paraan ng pamumuhay: permafrost at polar night.
Dito kami titira at kaunti sa tundra. Hayaang makita ako ng kaunti ng mga naninirahan sa tundra. Pero lalayo ako sa kanila. Alalahanin ito ng uwak.
Nakita ng anak na babae ng Hilaga na ang araw ay hindi malapit, na ang mga naninirahan sa tundra ay nagyeyelo at hindi nasisiyahan sa uwak, at siya ay walang kapangyarihan na ibalik ang araw sa tundra. Tinawanan niya ang uwak at pinuntahan ang kanyang ama na si Sever. At mula noon ang araw ay nanirahan sa ibang bansa at nagpapadala lamang ng pinakamalamig na sinag sa tundra.
KONGKLUSYON
Ang imahe ng Araw ay ginagamit sa kanilang mga gawa ng maraming manunulat at makata sa lahat ng panahon at mga tao.
Umiiyak ang kawawang maya.
Lumabas ka, Sunny, bilisan mo!
Malungkot kaming walang araw.
Sa bukid, hindi nakikita ang butil!
K. I. Chukovsky "Ang Ninakaw na Araw"
Ang mga estudyante ng aming klase ay sinubukang ilarawan ang kanilang araw upang ipakita kung anong uri siya ng ugali. Ang araw ay naging iba para sa lahat, marahil, ito ay tumatagal sa mga tampok ng artist nito, na naglalarawan dito.
Pangangalaga sa sunflower -
Walang sandaling walang pakialam
Habang nakatayo ang araw:
Parang radar sa likod ng eroplano
Binabantayan niya ang araw. (V. Musatov)
Naiwan ang sagot Bisita
Alam nating lahat na ang araw ang pangunahing celestial body na nagbibigay init, liwanag at buhay. Mula noong sinaunang panahon, ang iba't ibang mga diyos ay kinakatawan sa kanyang imahe. Ang sobrang liwanag at araw ay wala sa puso ng tao.
Halimbawa, kung babaling tayo sa gawa ni Vincent van Gogh, mapapansin natin na ang kulay ang kanyang dakilang hilig. Ang pagpapahayag, kumikinang, purong sikat ng araw, na bumabaha sa lahat ng bagay sa paligid at tumagos sa pinakadiwa ng nakapaligid na mundo, ang layunin ng buhay para sa kanya. Upang makahanap ng maximum na liwanag, lumipat pa ang artist sa timog ng France. Ito ay humantong sa paghahanap ng pinakamaaraw na imahe sa kalikasan - ang sunflower. Ang mga sketch ni Van Gogh ay nagbibigay ng kamangha-manghang liwanag sa mga humahanga sa kanyang gawa sa loob ng maraming dekada. Tinawag ng may-akda ang mga akdang ito na "isang symphony of blue and yellow".
Gusto ko ring tandaan ang pagpipinta ni V. Tsyplakov na "Frost and the Sun". Noong nakita ko siya, napahanga niya ako ng sobra. Ang pangalan ng pagpipinta ay inuulit ang simula ng tula ng sikat na makatang Ruso na si A. S. Pushkin na "Winter Morning". At ang mismong paglalarawan ng tanawin ng taglamig sa tula ay perpektong nailalarawan kung ano ang nakuha ng artist sa canvas. Sa larawan, ang lahat ay simple: isang magsasaka sa isang sleigh, na kung saan ay harnessed sa pamamagitan ng isang maitim na kabayo, pumunta sa nayon. Marahil ay nagpunta siya sa kagubatan para sa panggatong o nasa lungsod, o marahil sa isang kalapit na nayon. Ang kalsada sa larawan ay hinuhulaan lamang ng mga maasul na anino. Sa kaliwa ay mga bahay nayon, sa likuran ay mga kalawakan ng mga bukid na nababalutan ng niyebe. Bagama't kakaunti ang mga bagay sa larawan, makikita natin na ito ay isang maaraw na araw ng taglamig. Ang artista sa tulong ng araw ay naghahatid ng napakalamig na araw dito. Ginagawa nitong mukhang marilag ang kalikasan ng taglamig ng Russia. Ang larawan ay puno ng araw at liwanag. Ngunit ito ay isang halimbawa lamang...
Ang imahe ng apoy ay madalas ding ginagamit sa pagpipinta. Ang apoy ay isa sa mga pangunahing elemento, isang simbolo ng Diyos at ng Espiritu, ang tagumpay ng buhay at liwanag sa kamatayan at kadiliman, unibersal na paglilinis. . Sa mga larawan, siya ay ganap na naroroon. Ito ay tunay na isang mystical-philosophical na simbolo. Kung babaling tayo sa mga sinaunang alamat ng Greek, makikita natin na ang apoy ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng bagay, isang simbolo ng kaalaman at paggalaw. Sa ating isipan, ang larawang ito ay nauugnay din sa mga impiyernong pagpapahirap. Ang mundong ito ng pagkawasak at mga hilig, marahas na birtud at birtud na bisyo, makikita natin sa mga kuwadro na gawa, halimbawa, ni E. Shklyarsky, gayundin ng maraming sikat na klasikal na artista.
Kung isasaalang-alang natin ang kontemporaryong sining, kung gayon ang isang matingkad na halimbawa ng imahe ng apoy sa pagpipinta ay maaaring tawaging kanyang eksibisyon ng mga kuwadro na gawa na "Apoy, lumakad kasama ako". Ang lahat ng mga gawa dito ay nakatuon sa nagniningas na kakanyahan ng pula. Kasabay nito, ang kalidad ng ibabaw ng canvas, salamat sa pagpipinta ng langis, ay nagiging "tulad ng salamin". Ginagawa nitong hindi lamang tayo pasibo na nagmamasid, ngunit nakakahanap ng mga interpretasyon ng ating sariling pang-unawa.
Kaya, ang mga imahe ng apoy at araw sa pagpipinta ay naging at nananatiling walang hanggan, at ang kanilang simbolismo ay napakayaman. Samakatuwid, ang mga artista sa lahat ng oras ay hindi nalampasan ang paksang ito.
