Isang eksistensyal na diskarte sa pag-unawa sa kasaysayan na nilikha. Eksistensyal na psychotherapy: ano ito at sino ang unang naglapat ng diskarteng ito, ang mga batayan nito

Existential psychotherapy - isang direksyon ng psychotherapy, na binubuo sa pagtulong sa mga tao na maunawaan ang mga konsepto ng kamatayan, responsibilidad, paghihiwalay gamit ang ilang mga diskarte. Mayroong isang malaking bilang ng mga diskarte na pinipili ng psychotherapist nang paisa-isa, depende sa problema at mga katangian ng tao. Ang mga psychologist na may pangunahing mas mataas na edukasyon at sumailalim sa propesyonal na muling pagsasanay sa lugar na ito ay pinapayagang magtrabaho sa loob ng balangkas ng existential therapy.

Existential psychotherapy: paglalarawan ng direksyon

Existential psychotherapy ("existentia" - paglitaw, hitsura, pag-iral) - mga diskarte sa psychotherapeutic na nagbibigay-diin sa libreng pag-unlad ng indibidwal, kamalayan ng responsibilidad ng isang tao para sa pagbuo ng panloob na mundo at ang pagpili ng isang landas sa buhay. Ang nagtatag ng pamamaraang ito ay ang pilosopong Danish na si Soren Kierkegaard. Naniniwala siya na ang solusyon sa anumang problema ay isang artipisyal na nilikha na kahirapan, na, sa mga tuntunin ng kahalagahan, ay dapat hadlangan ang mga tunay na problema. Ang eksistensyal na psychotherapy ay lumitaw sa Europa sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo dahil sa kawalang-kasiyahan ng mga sikologo sa mga deterministikong pananaw sa tao at sa pag-unlad ng eksistensyal na pilosopiya.

Ang pundasyon ng existential psychotherapy ay binubuo ng 4 na pangunahing konsepto na sumasailalim sa pag-iisip ng tao, na naglalayong matanto ang isang negatibong saloobin sa kapaligiran:

kamatayan;
kalayaan;
pagkakabukod;
kawalan ng kabuluhan.

Ang eksistensyal na psychotherapy ay batay sa paniniwala na ang panloob na salungatan ng isang tao ay nabuo batay sa kanyang sariling saloobin sa problema na lumitaw, iyon ay, kung ano ang maaaring maging isang malaking sakuna para sa isang tao, ay itinuturing ng isa pa bilang isang maliit na kahirapan at nilalampasan siya ng hindi napapansin. Ang pangunahing tampok ng pamamaraang ito ng psychotherapeutic ay ang pagtuon sa buhay ng indibidwal, at hindi sa tao, kaya maraming mga psychotherapist ng direksyon na ito ang umiiwas sa paggamit ng terminong ito. Ang pangunahing layunin ng existential psychotherapy ay tulungan kang maunawaan ang iyong buhay, mas maunawaan ang iyong mga kakayahan at ang kanilang mga limitasyon. Ang mga pagbabago sa personalidad ng pasyente ay hindi ibinigay. Kaya naman ang direksyong ito ay nauugnay sa pilosopiya.

Ang mga sumusunod na pilosopo ay nakaimpluwensya sa pag-unlad nito:

M. Heidegger;
M. Buber;
K. Jaspers;
P. Tillich;
J.-P. Sartre;
V. Rozanov;
S. Frank;
N. Berdyaev

Mga tampok ng direksyon na ito

Sa pag-unlad ng existential psychotherapy D. Iniharap ni Bugental ang mga pangunahing postulate ng direksyong ito (1963):

1. Ang tao bilang isang integral na nilalang ay lumalampas sa kabuuan ng kanyang mga nasasakupan, ibig sabihin, ang tao ay hindi maipaliwanag bilang resulta ng isang siyentipikong pag-aaral ng kanyang bahagyang mga tungkulin.
2. Ang pag-iral ng tao ay nagbubukas sa konteksto ng mga relasyon ng tao, iyon ay, hindi ito maipaliwanag sa pamamagitan ng mga bahagyang pag-andar nito, na hindi isinasaalang-alang ang interpersonal na karanasan.
3. Ang tao ay may kamalayan sa kanyang sarili.
4. Ang tao ay may pagpipilian.
5. Ang tao ay sinadya, ibig sabihin, lumingon sa kinabukasan.

Ang isa pang tampok ng existential therapy ay ang pagnanais na maunawaan ang isang tao sa pamamagitan ng kanyang panloob na mga unibersal na katangian. Mayroong 7 tulad na mga kadahilanan:

kalayaan, mga limitasyon nito at pananagutan para dito;
paa o kamatayan ng tao;
umiiral na pagkabalisa;
umiiral na pagkakasala;
buhay sa oras;
kahulugan at walang kabuluhan.

Mga kinatawan

Ang isa sa mga kinatawan ng psychotherapeutic trend na ito ay si Viktor Frankl (1905-1997). Ang kanyang pagtuturo ay tinatawag na "logotherapy" - isang variant ng existential analysis, na nangangahulugang pagnanais ng isang tao para sa kahulugan. Mayroong tiyak at di-tiyak na saklaw ng pamamaraang ito. Ang una ay kinabibilangan ng mga neuroses, at ang pangalawa - iba't ibang mga sakit.

Ayon kay V. Frankl, ang isang tao sa anumang sitwasyon ay nagsusumikap para sa kahulugan. Mayroong tatlong pangunahing konsepto sa pamamaraang ito:

malayang pagpapasya (pinananatili ng mga tao ang pangunahing kalayaang gumawa ng mga desisyon);
kalooban sa kahulugan (ang isang tao ay hindi lamang may kalayaan, ngunit siya ay malaya upang makamit ang ilang mga layunin);
ang kahulugan ng buhay (ang kahulugan ay isang layunin na katotohanan).

Sa pagtuturo ni Frankl, ang isang konsepto bilang mga halaga ay pinili, na resulta ng isang pangkalahatan ng mga tipikal na sitwasyon sa kasaysayan ng lipunan. Tinutukoy niya ang tatlong pangkat ng mga halaga: pagkamalikhain, mga karanasan at mga relasyon. Ang mga halaga ng pagkamalikhain ay natanto sa pamamagitan ng paggawa. Ang halaga ng karanasan ay pag-ibig.

Ang pangunahing problema ng logotherapy ay ang problema ng responsibilidad. Ang pagkakaroon ng nahanap na kahulugan, ang isang tao ay may pananagutan para sa pagpapatupad nito. Kinakailangang gumawa ng desisyon ang indibidwal: kung ipapatupad ang kahulugang ito sa isang partikular na sitwasyon o hindi.

Ang American psychologist na si R. May ay nagbalangkas ng mga dahilan para sa pag-unlad at mga katangian ng direksyon na ito. Itinanggi ng siyentipikong ito na ang existential psychotherapy ay isang independiyenteng sangay ng psychotherapy. J. Sinikap ni Bugental na pagsamahin ang mga prinsipyo ng humanistic at existential psychotherapy at tinukoy ang mga pangunahing probisyon ng direksyong ito:

1. Sa likod ng anumang problema ng tao ay nasa mas malalim na walang kamalay-malay na mga problema sa kalayaan sa pagpili at pananagutan.
2. Ang pamamaraang ito ay ang pagkilala sa tao sa bawat indibidwal at paggalang sa kanyang natatangi.
3. Ang nangungunang tungkulin ay itinalaga upang gumana sa kung ano ang nauugnay sa kasalukuyang panahon.

Magtrabaho sa isang eksistensyal na direksyon

Kahit sino ay maaaring bumaling sa existential therapy. Mahalaga na ang pasyente ay aktibong kasangkot sa proseso ng paggalugad ng kanyang buhay, maging bukas at tapat. Ang direksyon na ito ay tumutulong sa mga nasa krisis na kalagayan, kapag hindi nila nakikita ang kahulugan ng pag-iral, nagreklamo ng kawalang-interes at depresyon. Ang ganitong psychotherapy ay ipinahiwatig para sa mga taong sumailalim sa mga pagbabago sa kanilang pamumuhay, ang pagkawala ng mga mahal sa buhay. Nakakatulong ito sa mga nagdurusa sa talamak o talamak na pisikal na karamdaman, mga patolohiya sa pag-iisip, pagpapabuti ng pag-unawa at pagtanggap ng mga pagbabago dahil sa karamdaman.

Ang psychotherapist, na nagtatrabaho sa direksyon na ito, ay nag-aaral ng pag-uugali, pagsasalita, panaginip at talambuhay. Ang eksistensyal na psychotherapy ay isinasagawa nang paisa-isa at sa isang grupo, na binubuo ng 9-12 kalahok.

Sa karamihan ng mga kaso, ang trabaho ay isinasagawa sa isang grupo, dahil mayroon itong isang bilang ng mga pakinabang sa isang indibidwal na anyo. Ang mga pasyente at ang therapist ay maaaring makakuha ng higit pang impormasyon tungkol sa isang tao sa pamamagitan ng interpersonal na komunikasyon, tingnan ang mga hindi naaangkop na aksyon at itama ang mga ito. Sa existential psychotherapy, mahalaga ang group dynamics, na naglalayong ipakita kung paano ang pag-uugali ng bawat miyembro ng grupo ay tinitingnan ng ibang tao, nagpapadama sa kanila, lumilikha ng opinyon tungkol sa tao at nakakaimpluwensya sa kanilang sariling imahe. Ang pagsasanay sa lugar na ito ay isinasagawa batay sa pagkakaroon ng pangunahing sikolohikal na edukasyon.

Ang mga espesyalista ay hindi nagpapataw ng kanilang sariling mga saloobin sa mga pasyente. Sa mga sinulat ng isang psychotherapist tulad ni Irvin Yalom, binanggit ang kahalagahan ng implicit "infusions". Pinag-uusapan natin ang mga sandaling iyon sa sesyon kapag ang consultant ay nagpapakita hindi lamang propesyonal, kundi pati na rin ang pakikilahok ng tao sa mga problema ng pasyente. Kaya, ang psychotherapeutic session ay binago sa isang magiliw na pagpupulong.

Upang maitaguyod at mapanatili ang mabuting relasyon sa isang kliyente, ang isang espesyalista ay nangangailangan ng buong paglahok sa isang sitwasyon ng problema, karunungan at kawalang-interes, ang kakayahang makisali sa proseso ng psychotherapeutic hangga't maaari. May tanong tungkol sa pagsisiwalat ng sarili ng psychotherapist. Magagawa ito ng espesyalista sa dalawang paraan.

Una, sabihin sa iyong mga kausap ang tungkol sa iyong sariling mga pagtatangka na harapin ang mga problema at panatilihin ang pinakamahusay na mga katangian ng tao. Sinabi ni Irvin Yalom na nagkamali siya ng bihirang gumamit sa pagsisiwalat ng sarili. Gaya ng itinala ng may-akda sa kanyang akda na "Theory and Practice of Group Psychotherapy" (2000), sa tuwing ibinabahagi niya ang kanyang karanasan sa mga pasyente, ang huli ay nakinabang para sa kanilang sarili.

Pangalawa, hindi kinakailangang tumuon sa nilalaman ng sesyon. Magagamit lamang ng mga psychotherapist ang oras na ito upang ilapat ang mga iniisip at damdamin na nauugnay sa kasalukuyang nangyayari upang mapabuti ang relasyon sa pagitan ng propesyonal at ng pasyente. Ang mga pangunahing punto ay ang kalooban, pagtanggap ng responsibilidad, saloobin patungo sa therapist at paglahok sa buhay.

Mga pamamaraan at pamamaraan

Mayroong isang malaking bilang ng mga diskarte para sa paglalapat ng mga konsepto ng direksyon na ito. Ang kanilang pagpili ay isinasagawa ng isang espesyalista batay sa kanilang pagiging epektibo, problema ng kliyente at mga indibidwal na katangian. Kung ang ilang mga problema ay hindi nalutas ng psychotherapist mismo, kung gayon siya ay walang kakayahan sa paglutas ng mga ito at kinakailangan na i-refer ang pasyente sa isa pa.

Mayroong mga pamamaraan para sa pagtatrabaho sa mga umiiral na pagkabalisa: kamatayan, responsibilidad at kalayaan, paghihiwalay at kawalang-kabuluhan. Minsan inirerekomenda na gumamit ng iba pang mga diskarte. Ang kanilang paggamit ay nagbibigay-daan upang madagdagan ang pagiging epektibo ng psychotherapy.

Kamatayan

Ang pamamaraang "pagpapayag na magtiis" ay upang ipaalam sa mga pasyente na ang pagtalakay sa mga isyu na may kaugnayan sa kamatayan ay lubos na pinahahalagahan sa pagpapayo. Magagawa ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng interes sa pagtuklas sa sarili sa lugar na ito at sa pamamagitan ng paghikayat dito.

Hindi kailangang hikayatin ng therapist ang pagtanggi ng kamatayan sa mga kliyente. Kinakailangan na ang mga tanong na ito ay manatiling "nakikita".

Ang pamamaraan ng pagtatrabaho sa mga mekanismo ng pagtatanggol ay sinusubukan ng therapist na tulungan ang mga pasyente na tanggapin na hindi sila mabubuhay magpakailanman. Ang ganitong mga psychologist ay kailangang magkaroon ng pagpupursige at oras upang matulungan ang mga kliyente na harapin at baguhin ang kanilang mga bata at walang muwang na pananaw sa kamatayan.

Ang gawaing pangarap ay ginagawa sa pamamagitan ng pagsasabi sa mga pasyente tungkol sa kanilang mga pangarap. Sa mga panaginip (lalo na sa mga bangungot), ang iba't ibang mga tema ay maaaring lumitaw nang hindi sinasadya sa isang hindi napigilang anyo, at ang motif ng kamatayan ay madalas na naroroon sa kanila. Sa ganitong paraan, naisasagawa ang pagsusuri at pagtalakay sa mga panaginip.

Ang pamamaraan ng paggamit ng mga tulong ay hilingin sa pasyente na magsulat ng kanilang sariling pagkamatay o punan ang isang talatanungan na may mga katanungan tungkol sa paksa ng kamatayan. Ang tagapayo ay maaaring magmungkahi ng pagpapantasya tungkol sa kanilang kamatayan, na iniisip kung saan, paano at kailan nila siya makikilala at kung paano ang kanilang libing. Ang pamamaraan ng pagbawas ng sensitivity (sensitivity) sa kamatayan ay malapit sa nauna, ayon sa kung saan ang psychotherapist ay tumutulong upang makayanan ang katakutan ng kamatayan, paulit-ulit na pinipilit na maranasan ang takot na ito.

Pananagutan at kalayaan

Ang pamamaraan para sa pagtukoy ng mga uri ng proteksyon at mga paraan ng pag-iwas sa responsibilidad ay tinutulungan ng psychotherapist ang kliyente sa pag-unawa sa mga tungkulin ng kanyang pag-uugali sa anyo ng pag-iwas sa responsibilidad para sa pagpili. Kung minsan ang tagapayo, kasama ang pasyente, ay sinusuri ang pananagutan para sa kanyang sariling mga kasawian at iniharap sa kanya ito nang harapan. Ang pamamaraang ito ay binubuo sa katotohanan na kapag ang isang tao ay nagreklamo tungkol sa isang negatibong sitwasyon na nangyari sa kanyang buhay, ang therapist ay interesado sa kung paano niya ito nilikha, at nakatuon din sa mga paraan kung saan ginagamit ng interlocutor ang wika ng pag-iwas sa responsibilidad (i.e. madalas sabihing "Hindi ko kaya" sa halip na "Ayoko").

Ang sumusunod na pamamaraan ay nakatuon sa relasyon sa pagitan ng therapist at ng pasyente (pagtukoy sa pag-iwas). Ito ay nakasalalay sa katotohanan na inilalagay ng mga espesyalista ang mga kliyente nang harapan sa kanilang mga pagtatangka na ilipat ang responsibilidad para sa kung ano ang nangyayari sa loob at labas ng psychotherapy sa consultant. Iyon ay, maraming mga pasyente na humingi ng tulong mula sa isang psychologist ang umaasa sa therapist na gawin ang lahat ng kinakailangang trabaho para sa kanila, kung minsan ay tinatrato siya bilang isang kaibigan. Sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa damdamin ng tagapayo sa ganitong paraan, inililipat ng kliyente ang responsibilidad sa tagapayo.

Ang pamamaraan ng pagharap sa mga limitasyon ng katotohanan ay ang therapist ay tumutulong upang makilala ang mga lugar ng buhay na maaaring maimpluwensyahan ng pasyente, sa kabila ng mga paghihirap. Binago ng espesyalista ang setting sa mga paghihigpit na iyon na hindi mababago. Binibigyang-daan nito ang kausap na tanggapin ang umiiral na kawalan ng katarungan.

Paghihiwalay at kawalan ng kahulugan

Gamit ang pamamaraan ng pagtatrabaho sa paghihiwalay, tinutulungan ng isang psychologist na maunawaan na ang bawat tao ay ipinanganak, bubuo at namatay nang mag-isa. Ang kamalayan sa konseptong ito ay nakakaapekto sa kalidad ng buhay at mga relasyon sa lipunan. Ang psychotherapist ay nag-aalok sa interlocutor na ihiwalay ang kanyang sarili sa labas ng mundo nang ilang sandali at manatili sa paghihiwalay. Dahil dito, nababatid ng mga kliyente ang kalungkutan at ang kanilang mga nakatagong posibilidad.

Ang pamamaraan ng muling pagtukoy ng problema ay ginagamit kapag ang mga pasyente ay nagreklamo na ang buhay ay walang kahulugan. Ang talagang ibig nilang sabihin ay may kahulugan ang buhay, ngunit hindi nila ito mahanap. Ang gawain ng therapist sa kasong ito ay ipaliwanag: walang layunin na kahulugan sa buhay, ngunit ang tao ay may pananagutan sa paglikha nito. Ang pamamaraan para sa pagtukoy ng mga uri ng proteksyon laban sa pagkabalisa at kawalan ng kabuluhan ay ang espesyalista ay tumutulong upang mas malaman ang mga ito. Madalas na nauugnay sa mga konseptong ito na ang mga pasyente ay hindi sineseryoso ang kanilang buhay at lumikha ng mga problema na kailangang iwasan.

Alalahanin na tinukoy ni I. Yalom ang existential psychotherapy bilang isang psychodynamic approach. Dapat agad na tandaan na mayroong dalawang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng existential at analytic psychodynamics. Una, ang mga eksistensyal na salungatan at eksistensyal na pagkabalisa ay bumangon bilang resulta ng hindi maiiwasang paghaharap ng mga tao sa mga sukdulang ibinigay ng pagiging: kamatayan, kalayaan, paghihiwalay, at kawalan ng kabuluhan.

Pangalawa, ang existential dynamics ay hindi nagpapahiwatig ng pag-ampon ng isang evolutionary o "archaeological" na modelo kung saan ang "first" ay kasingkahulugan ng "profound." Kapag ang mga existential therapist at ang kanilang mga pasyente ay gumagawa ng malalim na pagsasaliksik, hindi sila tumutuon sa pang-araw-araw na pagkabalisa, ngunit sumasalamin sa mga pinagbabatayan na mga isyung umiiral. Bilang karagdagan, ang mga existential approach ay maaari ding gamitin upang matugunan ang mga isyu na may kaugnayan sa kalayaan, responsibilidad, pagmamahal, at pagkamalikhain. [AT. Isinulat ni Yalom na ang mga psychotherapeutic approach ay "nagpapakita at hinuhubog ng patolohiya na kanilang tinatrato."]

Kaugnay ng nasa itaas, ang existential psychotherapy ay pangunahing nakatuon sa pangmatagalang trabaho. Gayunpaman, ang mga elemento ng isang existential na diskarte (halimbawa, isang diin sa responsibilidad at pagiging tunay) ay maaari ding isama sa medyo panandaliang psychotherapy (halimbawa, nauugnay sa trabaho na may mga kondisyong post-traumatic).

Ang eksistensyal na psychotherapy ay maaaring isagawa kapwa sa indibidwal at sa grupong anyo. Karaniwan ang grupo ay binubuo ng 9-12 katao. Ang mga bentahe ng form ng grupo ay ang mga pasyente at psychotherapist ay may mas malawak na pagkakataon na obserbahan ang mga distortion na nangyayari sa interpersonal na komunikasyon, hindi naaangkop na pag-uugali at iwasto ang mga ito. dynamics ng grupo sa existential therapy ay naglalayong kilalanin at ipakita kung paano ang pag-uugali ng bawat miyembro ng grupo:

1) ay isinasaalang-alang ng iba;

2) nagpapadama sa iba;

3) lumilikha ng opinyon tungkol sa kanya sa iba;

4) nakakaapekto sa kanilang opinyon sa kanilang sarili.

Ang pinakadakilang pansin sa parehong indibidwal at grupong mga anyo ng existential psychotherapy ay binabayaran sa kalidad relasyon ng psychotherapist-pasyente. Ang mga relasyon na ito ay isinasaalang-alang hindi mula sa punto ng view ng paglipat, ngunit mula sa pananaw ng sitwasyon na binuo sa mga pasyente hanggang sa kasalukuyan, at ang mga takot na nagpapahirap sa mga pasyente sa sandaling ito.

Inilalarawan ng mga eksistensyal na therapist ang kanilang relasyon sa mga pasyente gamit ang mga salita tulad ng presensya, pagiging tunay at debosyon. Ang indibidwal na existential counseling ay nagsasangkot ng dalawang totoong tao. Ang isang existential psychotherapist ay hindi isang makamulto na "reflector", ngunit isang buhay na tao na naglalayong maunawaan at madama ang pagkatao ng pasyente. Naniniwala si R. May na ang anumang psychotherapist ay existential, na, sa kabila ng kanyang kaalaman at kasanayan, ay maaaring nauugnay sa pasyente sa parehong paraan tulad ng, sa mga salita ni L. Binswanger, "ang isang pag-iral ay nauugnay sa isa pa."

Ang mga umiiral na psychotherapist ay hindi nagpapataw ng kanilang sariling mga kaisipan at damdamin sa mga pasyente at hindi gumagamit ng countertransference. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga pasyente ay maaaring gumamit ng iba't ibang paraan ng nakakapukaw na koneksyon ng mga psychotherapist, na nagpapahintulot sa kanila na huwag matugunan ang kanilang sariling mga problema. Pinag-uusapan ni Yalom ang kahalagahan ng mga implicit na iniksyon. Pinag-uusapan natin ang mga sandaling iyon ng psychotherapy kapag ang therapist ay nagpapakita hindi lamang propesyonal, kundi pati na rin taos-puso, pakikilahok ng tao sa mga problema ng mga pasyente, sa gayon kung minsan ay nagiging isang karaniwang sesyon sa isang magiliw na pagpupulong. Sa kanyang case study ("Every Day Brings a Little Closer"), tinitingnan ni Yalom ang mga sitwasyong ito mula sa parehong pananaw ng therapist at sa pananaw ng pasyente. Kaya naman, namangha siya nang malaman kung gaano kahalaga ang isa sa kanyang mga pasyente na nakalakip sa maliliit na personal na detalye gaya ng mainit na tingin at mga papuri tungkol sa hitsura niya. Isinulat niya na upang maitaguyod at mapanatili ang isang magandang relasyon sa isang pasyente, ang isang psychotherapist ay nangangailangan ng hindi lamang kumpletong paglahok sa sitwasyon, kundi pati na rin ang mga katangian tulad ng kawalang-interes, karunungan, at kakayahang makisali sa proseso ng psychotherapeutic hangga't maaari. . Tinutulungan ng therapist ang pasyente “sa pamamagitan ng pagiging mapagkakatiwalaan at interesado; magiliw na naroroon sa tabi ng taong ito; sa paniniwalang ang kanilang magkasanib na pagsisikap ay hahantong sa pagwawasto at paggaling.

Ang pangunahing layunin ng psychotherapist ay upang magtatag ng isang tunay na relasyon sa mga interes ng pasyente, kaya ang tanong pagsisiwalat ng sarili ng psychotherapist ay isa sa mga pangunahing sa existential psychotherapy. Ang mga umiiral na psychotherapist ay maaaring magbunyag ng kanilang sarili sa dalawang paraan.

Una, maaari nilang sabihin sa kanilang mga pasyente ang tungkol sa kanilang sariling mga pagtatangka na matugunan ang mga matinding pag-aalala at mapanatili ang pinakamahusay na mga katangian ng tao. Naniniwala si Yalom na siya ay nagkamali sa pamamagitan ng paggamit sa pagsisiwalat ng sarili nang napakadalang. Tulad ng kanyang mga tala sa The Theory and Practice of Group Psychotherapy (Yalom, 2000), sa tuwing ibinabahagi niya ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang sarili sa mga pasyente, palagi silang nakikinabang dito.

Pangalawa, maaari nilang gamitin ang proseso ng psychotherapy mismo sa halip na tumuon sa nilalaman ng sesyon. Ito ay ang paggamit ng mga saloobin at damdamin tungkol sa kung ano ang nangyayari "dito at ngayon" upang mapabuti ang relasyon ng therapist-pasyente.

Sa ilang mga psychotherapeutic session, ang pasyenteng si A. ay nagpakita ng pag-uugali na siya mismo ay itinuturing na natural at kusang-loob, habang ang ibang mga miyembro ng grupo ay ni-rate ito bilang bata. Siya sa lahat ng posibleng paraan ay nagpakita ng aktibidad at kahandaang magtrabaho sa sarili at tumulong sa iba, inilarawan ang kanyang damdamin at emosyon nang detalyado at makulay, at kusang-loob na sumusuporta sa anumang paksa ng talakayan ng grupo. Kasabay nito, ang lahat ng ito ay isang semi-mapaglaro, semi-seryosong kalikasan, na naging posible sa parehong oras upang magbigay ng ilang materyal para sa pagsusuri, at upang maiwasan ang isang mas malalim na paglulubog dito. Ang psychotherapist, na nagmumungkahi na ang mga ganitong "laro" ay maaaring nauugnay sa isang takot sa papalapit na kamatayan, ay nagtanong kung bakit sinusubukan niyang maging isang babaeng may karanasang nasa hustong gulang, pagkatapos ay isang batang babae. Ang kanyang tugon ay ikinagulat ng buong grupo: “Noong ako ay maliit, para sa akin na ang aking lola ay pumagitan sa akin at sa isang bagay na masama sa buhay. Pagkatapos ay namatay ang aking lola at ang aking ina ang pumalit sa kanya. Pagkatapos, nang mamatay ang aking ina, ang aking nakatatandang kapatid na babae ay nasa pagitan ko at ng masama. At ngayon, nang ang aking kapatid na babae ay nakatira sa malayo, bigla kong napagtanto na wala nang hadlang sa pagitan ko at ng masama, humarap ako sa kanya, at para sa aking mga anak ako mismo ay isang hadlang.

Bilang karagdagan, ang mga pangunahing proseso ng pagbabago sa therapeutic, ayon kay Yalom, ay kalooban, pagtanggap ng responsibilidad, saloobin patungo sa therapist at paglahok sa buhay. Isaalang-alang natin ang mga ito sa halimbawa ng pagtatrabaho sa bawat isa sa mga pangunahing alarma.

Nagtatrabaho nang may kamalayan sa kamatayan

Ang pag-aaral ng mga taong nasa matinding sitwasyon, nakaligtas sa karanasan ng klinikal na kamatayan, pati na rin ang mga malalang pasyente, ay hindi maikakaila na nagpapahiwatig na ang lumalalim na kamalayan sa kamatayan ay maaaring humantong sa mas mataas na pagpapahalaga sa buhay. Ang sitwasyon ng malapit sa kamatayan ay nagdudulot ng malawak na iba't ibang mga reaksyon sa mga tao. Marami ang sumusubok na tanggihan ang katotohanang ito. Ang iba ay nahuhulog sa gulat, kawalang-interes, o walang bungang pagmumuni-muni (“Bakit ako?”, “Ano ang nagawa kong mali sa aking buhay at paano ko ito aayusin?”). Ang iba pa ay nagsisimulang maghiganti sa lahat ng malulusog na tao o sa mga taong kayang mabuhay sa kanila. Ang ibang mga tao ay nag-activate ng mga paraan ng sikolohikal na proteksyon, na binabaluktot ang katotohanan, ngunit salamat dito, higit pa o hindi gaanong kalmado ang kanilang nakikita ang impormasyon tungkol sa kamatayan.

Samakatuwid, mahalagang ihanda ang sinumang tao para dito nang maaga at turuan siyang gamitin ang kanyang mga sakit bilang isang pagkakataon para sa personal na paglaki. Ang kamalayan sa pagiging natatangi at finiteness ng buhay ng tao ay humahantong sa "hindi matiis na kagaanan ng pagiging" - isang muling pagtatasa ng mga halaga, pagtanggap sa kasalukuyang sandali, isang mas malalim at mas kumpletong karanasan ng sining, pagtatatag ng malapit at taos-pusong pakikipag-ugnayan sa lahat ng tao, at hindi lamang sa mga kamag-anak at kaibigan, pag-unawa sa relativity ng mga takot at pagnanasa ng tao, na nagtatatag ng mas malapit na pakikipag-ugnayan sa kalikasan. Samakatuwid, ang pagpapalalim ng kamalayan sa kamatayan ay maaari ding maging sanhi ng isang radikal na pagbabago sa mga pasyente na hindi nakamamatay na may sakit.

Ang kalahok na si E. ay nagsimula ng isa sa mga personal na grupo ng paglago sa pamamagitan ng pagsasabi ng problema ng mga relasyon na lumala sa labas ng grupo kasama ang kalahok na si S., kung saan si E. ay nagkaroon ng medyo malakas na pagkakaibigan sa loob ng ilang panahon. Ayon kay E., ito ay dahil sa alienation at antipatiya na bumangon kay S. kaugnay ng panggigipit ng ilan sa kanilang magkakilalang magkakilala, kung saan si E. ay nasa isang maigting na relasyon. Ang grupo, na higit sa lahat ay binubuo ng mga mag-aaral sa sikolohiya, ay kusang-loob na kumuha ng pag-aaral ng problema na ibinabanta, mabilis na natuklasan na sa halos lahat ng mga relasyon ni E. sa mga kababaihan, ang parehong sitwasyon ay sinusunod - ang kawalan ng kakayahang mapanatili ang mainit na pakikipagkaibigan sa loob ng mahabang panahon. oras. Ang paksang ito, kapwa sa mas malawak na konteksto (rivalry ng babae) at kaugnay ng E., ay nagdulot ng medyo matinding emosyonal na mga reaksyon sa grupo. Sa buong talakayan, ilang beses na tahimik na tumulo ang mga luha ni E., ngunit sinagot niya ang atensyon ng mga nakapaligid sa kanila sa isang kahilingan na "huwag pansinin", dahil dumadaloy sila "ganun lang", sa likod nila "walang halaga" at kasama niya. "Madalas mangyari ang mga huling beses na ganito." Iminungkahi ng facilitator na sa susunod na dumaloy sila at may mga emosyong nauugnay sa kanila na maaaring pag-usapan ni E sa grupo, hayaan siyang magbigay ng senyales - halimbawa, tatakan ang kanyang paa. At pagkaraan ng ilang minuto ay tinanong niya ang tanong na: "E., ano ang nangyayari sa iyong buhay ngayon?" Ang kasunod na pagsabog ng mga damdamin ng takot, sama ng loob, kalungkutan ay nagulat sa buong grupo: ito ay naging halos isang buwan na naghihintay si E. bawat oras para sa balita ng pagkamatay ng nag-iisang natitirang malapit na tao, isang ina na nagdurusa sa malubhang kanser. Ang grupo, na aktibong nagsisikap na tulungan si E.

upang malutas ang problemang idineklara niya, nakaranas siya ng pagkabigla, pagkakonsensya at sinubukan, sa bisa ng magagamit na mga pagkakataon, na suportahan siya. Ang kamalayan sa bawat minutong kalapitan ng kamatayan ay humantong sa katotohanan na halos sa pinakadulo ng grupo, na kapag nagbubuod ng mga resulta nito, isa sa mga kalahok, si Zh., ay nagsabi na siya ay maaaring magkaroon ng isang oncological na sakit at dahil sa takot. at ayaw niyang mabuhay wala siyang ginagawa para sa kanyang karagdagang pagsusuri at therapy. Ang sunud-sunod na mga kuwento tungkol sa malapit o katulad na mga karanasan na sumunod ay hindi nakahikayat sa kanya na humingi ng medikal na atensyon sa oras na iyon. Gayunpaman, sa susunod na grupo, nagsalita siya tungkol sa kanyang "lihim" na paglalakbay sa ospital at ang damdamin ng kaginhawaan at pagkabigo na sumunod. Ito ay nagbigay-daan sa grupo na tumutok hindi lamang sa talakayan ng mga problema ng kamatayan, kundi pati na rin sa kahulugan ng buhay at ang responsibilidad sa pagdadala ng kahulugang ito sa buhay.

Inirerekomenda ni Yalom na magpatuloy mula sa sumusunod na posisyon - ang pagkabalisa na nauugnay sa kamatayan ay inversely proportional sa kasiyahan sa buhay. Ang pagtaas ng kamalayan sa hindi maiiwasang kamatayan ay maaaring magpapataas ng pagkabalisa, ngunit ang therapist ay dapat na huwag hanapin ang anesthesia ng pagkabalisa ng mga pasyente, ngunit upang tulungan silang tanggapin ito at gamitin ito nang maayos.

Ang Pahintulot na Magtiis na Pamamaraan ay upang ipaalam sa mga pasyente na ang pagtalakay sa mga isyu na may kaugnayan sa kamatayan ay lubos na pinahahalagahan sa pagpapayo. Magagawa ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng interes sa pagsisiwalat ng sarili ng mga pasyente sa larangan, gayundin sa pamamagitan ng paghikayat sa kanilang pagsisiwalat sa sarili. Bilang karagdagan, hindi dapat hikayatin ng mga psychotherapist ang mga pasyente na tanggihan ang kamatayan. Sa kabaligtaran, kinakailangan na aktibong mag-ambag sa pagpapanatili ng mga isyung ito "sa mata ng publiko". Upang gawin ito, ang therapist mismo ay dapat na lumalaban sa kanyang sariling pagkabalisa na nauugnay sa kamatayan.

Habang nakikinig sa isang pasyente na nagsasalita tungkol sa kahalagahan at responsibilidad ng trabahong ginagawa niya, bigla siyang hiniling ng therapist na huminto at makinig, at pagkatapos ay sabihin ang kanyang narinig. "Ang pag-ikot ng orasan na nakasabit sa iyong dingding," natatarantang sagot ng pasyente. "Tama," pagkumpirma ng psychotherapist. - Tanging ito ay hindi lamang isang orasan: sinusukat nila ang oras. Ang oras na inilaan para sa pagpupulong ngayon. At gayundin ang oras na karaniwang inilaan sa atin habang buhay. Ito ay naiiba para sa lahat at depende sa genetika, pamumuhay, kalooban upang mabuhay at marami pang ibang mga kadahilanan. Ngunit sa isa ito ay katulad - hindi ito maaaring kalkulahin at baligtarin. Ngayon isipin kung ang kahalagahan at prestihiyo ng gawaing ginagawa mo ay talagang mga mahahalagang bagay kung saan handa kang gugulin ang napakaraming oras mo?

Pamamaraan para sa pagtatrabaho sa mga mekanismo ng proteksiyon ay binubuo sa pagtukoy ng mga hindi sapat na mekanismo ng pagtatanggol at ang kanilang mga negatibong kahihinatnan. Sinisikap ng mga psychotherapist na tulungan ang mga pasyente na tanggapin na hindi sila mabubuhay magpakailanman, sa halip na tanggihan ang kamatayan. Ang mga eksistensyal na psychotherapist ay nangangailangan ng taktika, tiyaga, at timing upang matulungan ang mga pasyente na makilala at baguhin ang kanilang walang muwang na pananaw sa kamatayan.

Pamamaraan ng pangarap na trabaho ay ang mga existential psychotherapist ay hinihikayat ang mga pasyente na pag-usapan ang kanilang mga pangarap. Dahil ang mga panaginip (lalo na ang mga bangungot) ay maaaring may hindi napigilan at hindi na-edit na mga subliminal na tema, ang mga tema ng kamatayan ay kadalasang naroroon. Samakatuwid, ang talakayan at pagsusuri ng mga panaginip ay isinasagawa na isinasaalang-alang ang mga umiiral na salungatan na nagaganap sa mga pasyente sa sandaling ito. Gayunpaman, ang mga pasyente ay hindi laging handa na harapin ang materyal na ipinakita sa kanilang mga pangarap.

Binanggit ni Yalom (Yalom, 1997, p. 240-280) ang kaso ni Marvin, isang matandang lalaki na 64 taong gulang. Isa sa kanyang mga bangungot ay ang mga sumusunod: “Dalawang lalaki, napakatangkad, maputla at payat. Sa kumpletong katahimikan, dumausdos sila sa madilim na larangan. Naka all black sila. Nakasuot ng matataas na itim na chimney sweep na sumbrero, mahabang itim na coat, itim na leggings at bota, kahawig nila ang mga Victorian undertakers o mga alipores. Bigla silang lumapit sa isang andador kung saan nakahiga ang isang batang babae na nakabalot ng itim na lampin. Walang sabi-sabi, sinimulang itulak ng isa sa mga lalaki ang wheelchair. Matapos magmaneho ng kaunting distansya, huminto siya, naglakad-lakad sa paligid ng karwahe at gamit ang kanyang itim na tungkod, na ngayon ay may puting mainit na dulo, ibinubukad ang mga lampin at dahan-dahang ipinasok ang puting dulo sa ari ng sanggol.

Ibinigay ni Yalom ang sumusunod na interpretasyon ng panaginip na ito: “Ako ay matanda na. Nasa dulo na ako ng landas ng buhay ko. Wala akong anak at kinakaharap ko ang kamatayan na puno ng takot. Nasusuka ako sa dilim. Nabulunan ako sa katahimikang ito ng kamatayan. Parang alam ko na ang daan. Sinusubukan kong butasin ang kadiliman na ito gamit ang aking sekswal na anting-anting. Ngunit hindi iyon sapat."

Kasunod nito, nang tanungin ni Yalom si Marvin na sabihin kung anong mga asosasyon ang mayroon siya kaugnay sa kanyang panaginip, wala siyang sinabi. Nang tanungin si Marvin kung paano niya pinoproseso ang lahat ng mga imahe ng kamatayan na naisip niya, mas pinili ni Marvin na tingnan ang kanyang bangungot sa mga tuntunin ng kasarian kaysa sa kamatayan.

pamamaraan ng paalala fragility (transience) ng pag-iral . Matutulungan ng mga psychotherapist ang mga pasyente na kilalanin at pamahalaan ang pagkabalisa sa kamatayan sa pamamagitan ng "pagtuon" sa mga pasyente sa mga palatandaan ng mortalidad na bahagi ng normal na buhay (halimbawa, ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay ay maaaring maging isang malakas na paalala ng personal na pagkamatay; ang pagkamatay ng isang magulang nangangahulugang ito na ang susunod na tao). mga henerasyon; ang pagkamatay ng mga bata ay maaaring maging sanhi ng isang pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan na may kaugnayan sa pagsasakatuparan ng cosmic na kawalang-interes). Bilang karagdagan, ang isang malubhang karamdaman ay maaaring magdala ng mga pasyente nang harapan sa kanilang sariling kahinaan.

Gayundin, ang kamalayan ng mortalidad ay nagpapaalala sa sarili nito sa mga transisyonal na panahon ng buhay. Ang pinakamahalaga ay ang paglipat mula sa pagdadalaga hanggang sa pagtanda, ang pagtatatag ng mga permanenteng relasyon at ang pagpapalagay ng kaukulang mga obligasyon, ang pag-alis ng mga bata sa tahanan, paghihiwalay ng mag-asawa at diborsyo. Sa gitnang edad, maraming mga pasyente ang nagsisimulang maging mas may kamalayan sa kamatayan, na napagtatanto na ngayon ay hindi sila lumalaki, ngunit tumatanda. Bilang karagdagan, ang pagkawala ng trabaho o ang biglaang paglitaw ng panganib ng isang pag-crash sa karera ay maaaring palalimin ang kamalayan ng kamatayan.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang isang tao ay patuloy na nahaharap sa mga paalala ng paglipas ng panahon. Ang mga pisikal na palatandaan ng pagtanda, tulad ng pag-abo ng buhok, mga kulubot, mga mantsa sa balat, nabawasan ang flexibility at tibay ng magkasanib na bahagi, nabawasan ang paningin, lahat ay sumisira sa ilusyon ng permanenteng kabataan. Ang pagkikita ng mga kaibigan mula pagkabata at kabataan ay nagpapakita na lahat ay tumatanda na. Kadalasan, ang mga kaarawan at iba't ibang anibersaryo ay nagdudulot ng umiiral na sakit kasama o sa halip na kagalakan, dahil ang mga petsang ito ay mga milestone sa proseso ng pagtanda.

Isang pamamaraan para sa paggamit ng mga tulong upang palalimin ang kamalayan ng kamatayan binubuo ng pagtatanong sa pasyente na isulat ang kanilang sariling pagkamatay o punan ang isang palatanungan na may mga tanong tungkol sa pagkabalisa sa kamatayan. Bilang karagdagan, ang mga psychotherapist ay maaaring mag-imbita ng mga pasyente na magpantasya tungkol sa kanilang kamatayan, na iniisip kung saan, kailan, at paano nila ito matutugunan at kung paano magaganap ang kanilang libing. Inilalarawan ng Yalom ang dalawang paraan upang maakit ang mga pasyente na makipag-ugnayan sa kamatayan: pag-obserba sa mga taong may karamdamang may karamdaman at pagsasama ng isang pasyenteng may kanser na may karamdaman sa isang pangkat ng pasyente.

Malapit sa pamamaraang ito ang pamamaraan nabawasan ang sensitivity sa kamatayan. Matutulungan ng mga psychotherapist ang mga pasyente na makayanan ang katakutan ng kamatayan sa pamamagitan ng paulit-ulit na pagpilit sa kanila na maranasan ang takot na ito sa mga pinababang dosis. Sinabi ni Yalom na kapag nagtatrabaho sa mga grupo ng mga pasyente ng kanser, madalas niyang nakikita na ang takot sa kamatayan sa mga pasyenteng ito ay unti-unting nababawasan sa pamamagitan lamang ng pagkuha ng mas detalyadong impormasyon.

Isang kawili-wiling halimbawa semantic reappraisal ng kamatayan nangunguna kay V. Frankl. Nilapitan siya ng isang matandang doktor na dalawang taon nang nalulumbay tungkol sa pagkamatay ng kanyang asawa. “Paano ko siya matutulungan? Ano ang dapat kong sabihin sa kanya? Ngayon, wala akong sinabi, bagkus ay nagtanong, "Ano ang mangyayari, doktor, kung ikaw ay unang namatay at ang iyong asawa ay kailangang lampasan ang buhay mo?" "Oh," sabi niya, "nakakatakot para sa kanya, kung paano siya magdurusa!" Pagkatapos ay sumagot ako: "Nakikita mo, doktor, nakatakas siya sa pagdurusa na ito, at ikaw ang nagligtas sa kanya mula sa kanila, ngunit dapat mong bayaran ito sa katotohanan na nakaligtas ka at nagdadalamhati sa kanya." Hindi siya sumagot, bagkus ay nakipagkamay siya sa akin at tahimik na umalis sa opisina ko.

Paggawa nang may responsibilidad at kalayaan

Kapag ang mga pasyente ay may matinding pagkabalisa tungkol sa kalayaan, tumutuon ang mga psychotherapist sa pagpapataas ng kamalayan ng mga pasyente sa kanilang responsibilidad para sa kanilang buhay at sa pagtulong sa mga pasyente na gampanan ang responsibilidad na iyon.

Pamamaraan para sa pagtukoy ng mga uri ng proteksyon at mga paraan ng pag-iwas sa pananagutan ay ang mga psychotherapist ay maaaring makatulong sa mga pasyente na maunawaan ang mga function ng ilang mga pag-uugali (hal, compulsiveness) bilang pag-iwas sa responsibilidad para sa pagpili. Bilang karagdagan, maaaring suriin ng mga psychotherapist sa mga pasyente ang kanilang pananagutan para sa kanilang sariling mga kasawian at, kung kinakailangan, harapin ang mga pasyente sa responsibilidad na ito.

Sina Vera Gulch at Maurice Temerlin, batay sa pagsusuri ng mga audio recording ng mga psychotherapy session, ay nagtipon ng isang koleksyon ng mga confrontational na panayam na naglalayong pataasin ang kamalayan ng responsibilidad. Nagbigay sila ng isang halimbawa ng isang lalaki na mapait at pasibo na nagrereklamo na ang kanyang asawa ay tumatangging makipagtalik sa kanya. The therapist clarified the implicit choice by remarking, "Ngunit dapat ay gusto mo ito, dahil matagal na kayong kasal!" Sa isa pang kaso, ang isang maybahay ay nagreklamo: "Hindi ko makayanan ang aking anak, ang ginagawa niya ay umupo at manood ng TV sa buong araw." Ginawa ng therapist ang tahasang pagpili nang tahasan sa sumusunod na pangungusap: "At napakaliit mo at walang magawa upang patayin ang TV." Sumigaw ang impulsive, obsessive na lalaki, "Tigilan mo ako, natatakot akong magpakamatay ako." Sinabi ng therapist, "Dapat ba kitang pigilan? Kung gusto mo talagang magpakamatay - talagang mamatay - walang makakapigil sa iyo kundi ang sarili mo. Isang therapist, sa pakikipag-usap sa isang passive, oral-addicted na lalaki na naniniwala na ang dahilan ng kanyang hindi pagkakasundo sa buhay ay isang hindi nasusuklian na pag-ibig para sa isang mas matandang babae, ay nagsimulang kumanta: "Kaawa-awang maliit na tupa, siya ay nawala."

Ang kakanyahan ng pamamaraang ito ay kapag ang pasyente ay nagreklamo tungkol sa isang hindi kanais-nais na sitwasyon sa kanyang buhay, ang therapist ay interesado sa kung paano nilikha ng pasyente ang sitwasyong ito. Bilang karagdagan, maaaring tumuon ang therapist sa kung paano ginagamit ng kliyente ang "wika ng pag-iwas" (halimbawa, kadalasang sinasabi ng mga tao na "Hindi ko kaya" sa halip na "Ayoko").

Pamamaraan sa Pagkilala sa Pag-iwas nakatutok sa relasyon ng psychotherapist-pasyente. Hinaharap ng mga psychotherapist ang mga pasyente sa kanilang mga pagtatangka na ilipat ang responsibilidad para sa kung ano ang nangyayari sa loob o labas ng psychotherapy sa mga psychotherapist. Sa layuning ito, ang kamalayan ng psychotherapist sa kanyang sariling mga damdamin tungkol sa mga pasyente ay napakahalaga, na tumutulong na makilala ang mga emosyonal na reaksyon sa mga pasyente.

Maraming mga kliyente na naghahanap ng psychotherapeutic na tulong ang umaasa na gagawin ng therapist ang lahat ng kinakailangang therapeutic work para sa kanila. Ang mga motibasyon para sa gayong mga inaasahan ay maaaring magkakaiba, mula sa "Mas mabuti ka, mas malakas ka, mayroon kang isang mas paborableng sitwasyon" at nagtatapos sa "Pinag-aralan mo ito, ito ang iyong propesyon, binabayaran kita ng pera para dito." Ang pag-impluwensya sa ganitong paraan ng iba't ibang mga damdamin ng psychotherapist (pagkakasala, konsensya, konsensya, atbp.), Inilipat ng pasyente ang pasanin ng responsibilidad para sa mga pagbabagong nagaganap sa kanya sa mga balikat ng psychotherapist.

Sa isang grupo ng pag-aaral ng mag-aaral, ang kalahok na si A. ay tumugon sa lahat ng mga pagtatangka ng tulong at suporta kapwa mula sa facilitator at mula sa iba pang mga miyembro ng grupo na may humigit-kumulang sa parehong mga salita: "Hindi ko alam ... Siguro ganito ... , ikaw nakikita mo…” Sa pakiramdam na ang posisyon ng gayong pasibong paghaharap ay naging nakagawian na para sa kanya, at iniiwasan ang isang mapanukso na madulas sa pagtuturo, ang psychotherapist ay nagsabi sa kanya ng isang anekdota: "Sa gabi, isang babae ang naglalakad sa isang madilim na desyerto na kalye. Bigla siyang nakarinig ng mabigat na hakbang ng lalaki sa likuran niya. Nang hindi lumingon, binilisan niya ang kanyang lakad. Nagiging mas madalas din ang mga hakbang. Tumatakbo siya - sinusundan siya ng humahabol. Sa huli, tumakbo siya sa ilang patyo at napagtanto na walang paraan. Pagkatapos ay matapang siyang lumingon sa humahabol at sumigaw ng malakas: "Buweno, ano ang gusto mo sa akin?", Kung saan mahinahong tumugon ang humahabol: "Hindi ko alam, ito ang iyong pangarap." Sa kabila ng katotohanan na ang pasyente ay agresibo na tumugon sa anekdota na ito, nang maglaon ang kanyang huling parirala ay nagsilbing isang mahusay na "marker" para sa pagtukoy ng mga paglihis. Sa sandaling si A. ay nagsimulang humingi ng isang bagay mula sa psychotherapist at sa grupo o sisihin sila sa anumang bagay, agad siyang napaalalahanan: "Ngunit ito ang iyong pangarap."

Isang pamamaraan para sa pagharap sa mga limitasyon ng katotohanan. Dahil ang mga hindi kanais-nais na sitwasyon ay pana-panahong lumitaw sa buhay ng sinumang tao, ang pamamaraan na ito ay naglalayong baguhin ang pananaw ng pasyente. Ang pagbabagong ito ay may ilang anyo.

Una, makakatulong ang psychotherapist na matukoy ang mga bahagi ng buhay na maaaring patuloy na maimpluwensyahan ng pasyente sa kabila ng mga limitasyon na lumitaw. Kaya, halimbawa, walang sinuman ang maaaring magbago ng katotohanan ng isang malubhang karamdaman, ngunit nakasalalay lamang ito sa isang tao kung kukuha ng posisyon ng isang passive na biktima na may kaugnayan sa katotohanang ito o subukang maghanap ng aristos - "ang pinakamahusay sa sitwasyong ito" (Ang mga klasikong halimbawa ay "isang tunay na tao" A Maresiev, circus artist V. Dikul, atbp.).

Pangalawa, maaaring baguhin ng mga psychotherapist ang umiiral na saloobin kaugnay sa mga paghihigpit na hindi mababago. Ito ay tungkol sa parehong pagtanggap sa kawalang-katarungan na umiiral sa buhay, at muling pag-frame tulad ng "kung hindi mo mababago ang sitwasyon, baguhin ang iyong saloobin dito."

Inilarawan ni V. Frankl ang ganitong uri ng pagbabago sa pamamagitan ng sumusunod na anekdota: “Noong Unang Digmaang Pandaigdig, isang Judiong doktor ng militar ang nakaupo sa isang trench kasama ang kaniyang di-Hudyo na kaibigan, isang aristokratikong koronel, nang magsimula ang malawakang pagbaril. Sa panunukso sa kanya, sinabi ng koronel: "Natatakot ka, hindi ba? Ito ay karagdagang patunay ng higit na kahusayan ng lahi ng Aryan sa Semitic. " tulad ko, tumakas ka na matagal na ang nakalipas.

Existential Guilt Confrontation Technique . Tulad ng nabanggit na, sa existential psychotherapy, ang isa sa mga tungkulin ng pagkabalisa ay itinuturing na isang apela sa budhi. At ang isa sa mga pinagmumulan ng pagkabalisa ay pagkakasala, dahil sa hindi matagumpay na pagsasakatuparan ng potensyal.

Upang simulan ang sikolohikal na gawain na may umiiral na pagkakasala sa isang format ng grupo, ang pagbabago ng talinghaga mula sa Pagsubok ni F. Kafka ay angkop na angkop.

Nalaman ng isang tao na sa isang lugar ay mayroong isang Castle kung saan naghahari ang Batas, matalinong namamahagi ng kaligayahan at kasawian nang "makatarungan". Gaya ng inaasahan, naglakbay siya at, matapos maubos ang itinakdang dami ng damit at natapakan ang itinakdang bilang ng sapatos, sa wakas ay nahanap na siya. Ang bantay, sa harap ng isa sa hindi mabilang na mga tarangkahan, ay bumabati sa manlalakbay, ngunit agad na ibinalita na hindi niya ito mapapadaan sa sandaling ito. Kapag sinubukan ng isang tao na tingnan ang mga bituka ng Castle mismo, nagbabala ang guwardiya: "Kung naiinip ka, subukan mong pumasok, huwag makinig sa aking pagbabawal. Ngunit alamin na ang aking kapangyarihan ay dakila. Pero ako lang ang pinakawalang kwenta sa mga guard. Doon, mula sa pahinga hanggang sa pamamahinga, ang mga guwardiya ay nakatayo na mas makapangyarihan kaysa sa isa. At sa bawat isa sa kanila kailangan mong labanan.

Pagkatapos ay nagpasya ang lalaki na maghintay hanggang sa siya ay payagang pumasok, o may ibang darating, na handang makipaglaban sa kakila-kilabot at makapangyarihang mga guwardiya. Minsan ay mahaba ang pakikipag-usap niya sa unang guwardiya sa iba't ibang paksa. Paminsan-minsan, sinubukan niyang suhulan ng iba't ibang suhol ang guwardiya. Kinuha niya ang mga ito, ngunit hindi pa rin pinalampas, ipinaliwanag ang kanyang mga aksyon tulad ng sumusunod: "Ginagawa ko ito upang hindi ka mawalan ng pag-asa."

Sa huli, tumanda ang lalaki at, pakiramdam na siya ay naghihingalo, hiniling sa guwardiya na tuparin ang kanyang huling kahilingan - upang sagutin ang tanong: "Kung tutuusin, lahat ng tao ay nagsusumikap para sa Kautusan, paano nangyari na sa lahat ng ito taon na walang sinuman maliban sa akin ang humiling na hindi iyon?" Pagkatapos ang guwardiya ay sumigaw pabalik (dahil ang lalaki ay hindi marinig ng mabuti): "Walang pumapasok dito, ang mga pintuang ito ay inilaan para sa iyo lamang! Ngayon pupunta ako at ikulong ko sila."

May pagkakaiba sa pagitan ng pagkakasala para sa masasamang pagpili na ginawa sa nakaraan at pagkakasala sa hindi paggawa ng mga bagong pagpipilian. Hangga't ang mga pasyente ay patuloy na kumikilos sa kasalukuyan tulad ng ginawa nila sa nakaraan, hindi nila mapapatawad ang kanilang sarili sa mga nakaraang pagpili.

Ito ay mahusay na inilarawan sa pamamagitan ng isang Buddhist parabula. Minsan ay naglalakad ang dalawang monghe sa isang makitid na kalsada sa bundok at sa isa sa mga liko ay nakasalubong nila ang isang batang babae na nakatayo sa harap ng isang malaking puddle. Ang unang monghe ay mahinahong dumaan, at ang pangalawa ay tahimik na lumapit sa kanya, inakbayan siya, binuhat sa ibabaw ng lusak at nagpatuloy. Nasa gabi na, papalapit sa mga dingding ng monasteryo, binasag ng unang monghe ang tradisyonal na katahimikan: "Ang aming charter ay nagbabawal sa paghawak sa mga kababaihan." Na kung saan ang pangalawang monghe ay sumagot: "Tatlong minuto ko pa lang siyang kinukulit, at isang oras mo na siyang dinadala."

Isang pamamaraan para sa pagpapakawala ng kakayahang magnanais. Imposibleng makaranas ng mga pagnanasa nang walang pakikipag-ugnay sa iyong mga damdamin. Samakatuwid, upang maunawaan ang mga tunay na pagnanasa ng isang tao, ang mga existential psychotherapist ay nagtatrabaho sa mga repressed at repressed na nakakaapekto sa pagharang sa mga pagnanasa. Kasabay nito, hindi tulad ng iba pang mga paraan ng psychotherapy, sinusubukan nilang maiwasan ang mga dramatikong pandaigdigang tagumpay, dahil ang kanilang (mga tagumpay) na epekto ay karaniwang panandalian. Sa halip, sa loob ng konteksto ng mga tunay na relasyon, patuloy na sinusubukan ng mga existential psychotherapist na sagutin ang tanong na "Ano ang nararamdaman mo?" at "Ano ang gusto mo?", kaya ginalugad ang pinagmulan at likas na katangian ng mga bloke ng mga pasyente at ang pinagbabatayan na damdamin na sinusubukang ipahayag ng mga pasyente.

Pamamaraan sa Pagpapadali ng Desisyon ay ang mga existential psychotherapist ay hinihikayat ang mga pasyente na mapagtanto na ang bawat aksyon ay nauuna sa isang desisyon. Dahil ang mga alternatibo ay hindi kasama kapag gumagawa ng isang desisyon, ang mga desisyon ay isang uri ng mga borderline na sitwasyon kung saan ang mga tao ang gumagawa ng kanilang sarili. Maraming pasyente ang nagpaparalisa sa kanilang kakayahang gumawa ng mga desisyon sa mga tanong na nagsisimula sa "Oo, ngunit..." o "Paano kung..." (hal., "Paano kung mawalan ako ng trabaho at hindi na makahanap ng iba?"). Matutulungan ng mga psychotherapist ang mga pasyente na tuklasin ang mga epekto ng bawat tanong na "paano kung..." at pag-aralan ang mga damdaming naiimpluwensyahan ng mga tanong na iyon. Maaaring hikayatin ng mga psychotherapist ang mga pasyente na aktibong gumawa ng mga desisyon sa paraang ang paggawa ng desisyon ay magpapagana sa kanilang sariling lakas at mapagkukunan.

Sa isang sitwasyon kung saan ang pasyente ay nahaharap sa pangangailangan na gumawa ng isang desisyon, ngunit sinusubukan sa lahat ng paraan na ilipat ang desisyong ito sa psychotherapist, ang therapist ay maaaring magsabi ng isa pang oriental na parabula. Isang araw, nalaman ng isang babae na nakatira sa isang liblib na nayon at kilala bilang pinakamatalino doon, na dadaan si Khoja Nasreddin sa nayong ito. Sa takot sa kanyang awtoridad, nagpasiya siyang subukan ang kanyang karunungan. Nang makapasok siya sa nayon, nilapitan niya siya na may hawak na maliit na ibon sa kanyang kamay at nagtanong sa malakas na boses: "Sabihin mo sa akin, buhay ba o patay ang ibon sa aking kamay?" Napakaliit na tanong nito, dahil kung sasagutin niya na siya ay buhay, hihigpitan niya ang kanyang kamao at masusuffocate ang ibon. Kung sinagot ni Khoja na patay na ang ibon, natanggal na sana ng babae ang kanyang kamay at lumipad na ang ibon. "Nasa iyong mga kamay ang lahat, babae," sagot ni Nasreddin sa kanya.

Kung kinakailangan, tinutulungan ng mga existential psychotherapist ang mga pasyente na gamitin ang kanilang kalooban. Ang pag-apruba ng therapist ay nagpapahintulot sa mga pasyente na matutong magtiwala sa kanilang sariling kalooban at magkaroon ng kumpiyansa na sila ay may karapatang kumilos.

Inirerekomenda ni Yalom na dalhin ang mga sumusunod na mensahe sa mga pasyenteng may pinipigilang kalooban nang madalas hangga't maaari: "Ako lang ang makakapagbago sa mundong nilikha ko", "Walang panganib sa pagbabago", "Upang makuha ang talagang gusto ko, kailangan kong magbago. ”, “Kaya kong magbago.”

Paggawa gamit ang pagkakabukod

Pamamaraan para sa pagharap sa mga pasyente na may paghihiwalay. Matutulungan ng therapist ang pasyente na maunawaan na sa huli ang bawat tao ay ipinanganak, nabubuhay at namamatay nang mag-isa. Ito ay medyo masakit, dahil sinisira nito ang lahat ng romantikong pattern ng mga relasyon ng tao na pinupuri ng kultura. Gayunpaman, tulad ng kamatayan, ang kamalayan ng kabuuang kalungkutan ay makabuluhang nakakaapekto sa kalidad ng buhay at mga relasyon. [Not without reason, in The Art of Love, E. Fromm define the ability to be alone as a condition for the ability to love.] Sa paggalugad ng kanilang kalungkutan, natututo ang mga pasyente na matukoy kung ano ang maaari at hindi nila makukuha mula sa mga relasyon.

Kaya, sa pagbibigay ng pagtatasa sa mga isinagawang grupo, maraming mga kalahok ang napapansin ang mahalagang katotohanan para sa kanila na, salamat sa mga grupo, sila ay nakatakas mula sa kanilang pang-araw-araw na kapaligiran sa loob ng ilang panahon.

Bilang karagdagan, ang psychotherapist ay maaaring mag-alok sa pasyente ng sumusunod na eksperimento - upang ihiwalay ang kanyang sarili mula sa labas ng mundo nang ilang sandali at manatili sa paghihiwalay. Matapos isagawa ang eksperimentong ito, mas nababatid ng mga pasyente ang parehong kakila-kilabot ng kalungkutan, at ang lawak ng kanilang mga nakatagong mapagkukunan at ang antas ng kanilang katapangan.

Pamamaraan sa Pagkilala sa Mekanismo ng Proteksyon Binubuo ang pagtukoy sa mga panlaban na ginagamit ng mga pasyente upang makayanan ang kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangan para sa pag-aari at ang katotohanan ng umiiral na paghihiwalay.

Ang isa sa mga grupo, na nakatuon sa problema ng pagbuo ng mga relasyon sa pamilya, ay dinaluhan ng maraming tao na may mapilit na pag-uugali, na ipinakita sa pagtaas ng pagmamahalan, talamak na pag-ibig na hindi nasusuklian, madalas na pagbabago sa mga bagay ng pag-ibig, at pagbuo ng mga relasyon sa dependency sa kanila. Ang lahat ng mga pagtatangka na pag-aralan ang malalalim na proseso sa likod nito ay nasira ng mga intelektwal na depensa. Upang ipakita na ang mga mekanismo ng pagtatanggol laban sa kalungkutan ang nasa likod ng gayong pag-uugali, sinabi ng therapist ang sumusunod na talinghaga.

“Nabuhay ang isang malungkot at malungkot na tao. At isang araw ang kanyang kalungkutan at kawalan ng pag-asa ay umabot sa isang antas na siya ay sumigaw sa Diyos: "Panginoon, padalhan mo ako ng isang magandang babae!" Napakalakas ng kanyang sigaw kaya't dininig ng Diyos at binigyang-pansin siya. Tinanong ng Diyos: "Bakit hindi isang krus?" Nagalit ang lalaki: "Hindi ako pagod sa buhay, gusto kong makahanap ng magandang babae at kaibigan." Nakuha ng lalaki ang lahat, ngunit hindi nagtagal ay naging mas malungkot. Ang babaeng ito ay naging sakit sa kanyang puso at bato sa kanyang leeg. At pagkatapos ay muli siyang nanalangin: "Panginoon, bigyan mo ako ng isang tabak." Ang Diyos ay nagtanong muli: "Siguro ito ay isang krus pagkatapos ng lahat?" Ngunit sumigaw ang lalaki: "Ang babaing ito ay mas masahol pa sa alinmang krus. Padalhan mo lang ako ng espada!"

Nagpadala ang Diyos ng tabak, pinatay ng isang lalaki ang isang babae, nahuli at nasentensiyahan na ipako sa krus. At sa krus, na nananalangin sa Diyos, tumawa siya ng malakas: "Patawarin mo ako, Panginoon! Hindi ako nakinig sa Iyo, gayunpaman, tinanong Mo kung papadalhan mo ako ng krus mula pa sa simula. Kung sinunod ko, inalis ang lahat ng hindi kinakailangang kaguluhang ito "".

Pamamaraan para sa pagkilala sa interpersonal na patolohiya. Ang pagkuha ng perpektong kalayaan mula sa mga pangangailangan o "I-Thou" na mga relasyon bilang isang pamantayan, posible na matukoy ang mga paraan kung saan ang mga pasyente ay umiiwas sa mga tunay na relasyon sa iba. Hanggang saan tinatrato ng mga pasyente ang ibang tao bilang mga bagay na nagsisilbi upang matugunan ang kanilang mga hangarin at pangangailangan? Gaano sila kakayahan sa pag-ibig? Gaano sila kahusay na marunong makinig sa mga kausap at ihayag ang kanilang sarili? Paano nila pinalalayo ang mga tao? Ang mga psychotherapist ay maaaring magturo sa mga pasyente ng ABC ng wika ng pagpapalagayang-loob, na nagbibigay sa kanila ng mga kasanayan upang tanggapin at ipahayag ang mga damdamin.

Gamit ang relasyon ng psychotherapist-pasyente upang matukoy ang patolohiya. Naniniwala ang mga eksistensyal na psychotherapist na ang pagtutok lamang sa paglilipat ay nakakasagabal sa therapy dahil inaalis nito ang tunay na relasyon ng therapist-pasyente. Ito ay dahil sa ang katunayan na, una, ang analytic paradigm ay nag-aalis ng katotohanan ng relasyon mismo, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang isang uri ng susi sa pag-unawa sa nakaraang karanasan, at pangalawa, ito ay nagbibigay sa psychotherapist ng isang makatwirang batayan para sa pagtatanggol sa sarili. Sa turn, ang kawalan ng kakayahan sa pagsisiwalat ng sarili ay humaharang sa kakayahang tapat at may empatiya na maunawaan ang panloob na mundo ng iba. Pagbubunyag sa sarili ng isang psychotherapist (katulad ng inilarawan ni R. Mayagape - pag-ibig na nakatuon sa kabutihan ng iba) ay nagpapahintulot sa pasyente na hakbang-hakbang tungo sa pagtuklas sa sarili.

Mga relasyon sa pagpapagaling. Ang mga umiiral na psychotherapist ay naghahangad na bumuo ng mga tunay na relasyon sa mga pasyente. Bagama't pansamantala ang relasyon ng therapist-pasyente, ang karanasan ng intimacy ay maaaring maging permanente. Ang relasyon ng psychotherapist-pasyente ay maaaring magsulong ng paninindigan sa sarili ng mga pasyente, dahil napakahalaga para sa kanila na ang isang tao na kanilang iginagalang at kung sino ang Talaga alam ang lahat ng kanilang kalakasan at kahinaan, tinatanggap sila. Ang mga psychotherapist na nagawang bumuo ng malalim na relasyon sa kanilang mga pasyente ay maaaring makatulong sa kanila na harapin ang umiiral na paghihiwalay. Bilang karagdagan, tinutulungan nito ang mga pasyente na mapagtanto ang kanilang responsibilidad para sa buhay at ang mga relasyon na nabuo dito.

Pagharap sa kawalan ng kabuluhan

pamamaraan sa muling pagtukoy ng problema. Kapag nagreklamo ang mga pasyente na "walang kahulugan ang buhay," tila inaamin nila na may kahulugan ang buhay na hindi nila mahanap. Ang puntong ito ng pananaw ay malapit sa logotherapeutic na posisyon. Gayunpaman, ayon sa iba pang mga existential approach, ang mga tao ay nagbibigay ng kahulugan sa halip na tumanggap nito. Samakatuwid, ang mga existential psychotherapist ay nagpapataas ng kamalayan ng mga pasyente na walang layunin na likas na kahulugan sa buhay, ngunit ang mga tao ay may pananagutan sa paglikha ng kanilang sariling kahulugan. Kadalasan kung ano ang nabibilang sa kategorya ng kawalan ng kabuluhan ay pinakamahusay na pinag-aralan na may kaugnayan sa iba pang mga pangunahing pagkabalisa na nauugnay sa kamatayan, kalayaan, at paghihiwalay. Ang isang halimbawa ng pamamaraang ito ng muling pagtukoy sa problema ng kawalan ng kabuluhan ay matatagpuan din sa isang talinghaga sa silangan. Kaya, sinabi ng isang alamat na isang araw namatay si Khoja Nasreddin at pumunta sa langit sa isang kahanga-hangang hardin, kung saan tinupad ng isang masunuring genie ang lahat ng kanyang mga hangarin. Sa lalong madaling panahon, si Hodge ay nainip dito at nagpasya na gumawa ng ilang trabaho. Gayunpaman, pinagbawalan siya ng genie na gawin ito. Pagkatapos, pagkaraan ng ilang sandali, nagsimulang humiling si Nasreddin na pumunta sa ibang lugar, maging sa impiyerno. "Sa tingin mo nasaan ka?" Tumawa ang genie.

Isang pamamaraan para sa pagtukoy ng mga uri ng depensa laban sa pagkabalisa sa kawalan ng pag-iisip. Tinutulungan ng mga eksistensyal na psychotherapist ang mga pasyente na mas magkaroon ng kamalayan sa mga uri ng pagtatanggol na ginagamit nila laban sa pagkabalisa ng kawalan ng kabuluhan. Una sa lahat, ito ay dahil sa paglilinaw ng mga naturang isyu kung hanggang saan ang pagnanais para sa pera, kasiyahan, kapangyarihan, pagkilala, katayuan ay nag-uugat sa kanilang kawalan ng kakayahan na harapin ang umiiral na problema na nauugnay sa kawalan ng kahulugan. Gaano kaseryoso ang buhay ng isang tao? Ang pagtatanggol laban sa kawalang-kabuluhan ay maaaring isa sa mga dahilan kung bakit binabalewala ng mga pasyente ang buhay, sa gayon ay lumilikha ng mga problema na sinasadya o hindi nila malay na hinahangad na iwasan.

Mga pamamaraan para matulungan ang mga pasyente na maging mas masangkot sa buhay ay nakasalalay sa katotohanan na ang psychotherapist ay nagpapatuloy mula sa pag-aakala ng likas na pagnanais ng pasyente na palaging lumahok sa buhay. Ang pamamaraan na ito ay maaaring may kinalaman sa mga psychotherapist na nag-iimbita sa mga pasyente na magtatag at magpanatili ng mga tunay na relasyon sa kurso ng psychotherapy, na isa nang malaking kontribusyon sa proseso ng therapeutic. Maaaring tuklasin ng mga psychotherapist ang isang malawak na hanay ng mga pag-asa at layunin ng mga pasyente, ang kanilang mga sistema ng paniniwala, ang kanilang kakayahang magmahal, at ang kanilang mga pagtatangka na malikhaing ipahayag ang kanilang sarili.

Tandaan na ang pagtatrabaho nang walang kabuluhan ay naiiba sa pagtatrabaho sa iba pang mga pangunahing pundasyon. Sa mga kaso ng kamatayan, kalayaan, at paghihiwalay, inaayos ng therapist ang proseso sa paraan na ang pasyente ay nakakaharap sa kanila nang harapan. Gayunpaman, pagdating sa kawalan ng kabuluhan, tinutulungan ng therapist na talikuran ang isyu sa pamamagitan ng paggawa ng desisyon tungkol sa pakikilahok sa buhay.

umiiral na psychotherapy ( Ingles eksistensyal therapy) - direksyon sa psychotherapy, na naglalayong pangunahan ang pasyente na maunawaan ang kanyang buhay, mapagtanto ang kanyang mga halaga sa buhay at baguhin ang kanyang landas sa buhay batay sa mga halagang ito, na may pag-aakala ng buong responsibilidad para sa kanyang pinili. Ang eksistensyal na therapy ay nagmula noong ika-20 siglo bilang aplikasyon ng mga ideya eksistensyal na pilosopiya sa sikolohiya at psychotherapy/

Ang eksistensyal na therapy, kasunod ng pilosopikal na eksistensyalismo, ay nangangatwiran na ang mga problema sa buhay ng tao ay nagmumula sa kalikasan ng tao mismo: mula sa kamalayan kawalan ng kahulugan ng pag-iral at ang pangangailangang maghanap kahulugan ng buhay; dahil sa presensya malayang kalooban, ang pangangailangang pumili at ang takot na maging responsable sa pagpiling iyon; mula sa kamalayan ng kawalang-interes ng mundo, ngunit ang pangangailangan na makipag-ugnayan dito; dahil sa hindi maiiwasan ng kamatayan at natural takot sa harap niya. Kilalang Modernong Existential Therapist Irvin Yalom Tinutukoy lamang ang apat na pangunahing isyu na tinatalakay ng existential therapy: kamatayan,pagkakabukod,kalayaan at kawalan ng laman sa loob. Ang lahat ng iba pang mga problema sa sikolohikal at pag-uugali ng isang tao, ayon sa mga tagasuporta ng existential therapy, ay nagmumula sa mga pangunahing problemang ito, at tanging ang solusyon, o, mas tiyak, ang pagtanggap at pag-unawa sa mga pangunahing problemang ito, ay maaaring magdala ng tunay na kaginhawahan sa isang tao at punuin ng kahulugan ang kanyang buhay.

Ang buhay ng tao ay isinasaalang-alang sa existential therapy bilang isang serye ng mga panloob na salungatan, ang paglutas nito ay humahantong sa muling pag-iisip ng mga halaga ng buhay, ang paghahanap para sa mga bagong paraan sa buhay, pag-unlad. pagkatao ng tao. Sa ganitong liwanag, panloob na mga salungatan at ang mga resulta pagkabalisa,depresyon,kawalang-interes, alienation at iba pang mga kondisyon ay hindi isinasaalang-alang bilang mga problema at mental disorder, ngunit bilang kinakailangang natural na mga yugto para sa pagbuo ng pagkatao. Ang depresyon, halimbawa, ay nakikita bilang isang yugto sa pagkawala ng mga halaga ng buhay, na nagbubukas ng daan para sa paghahanap ng mga bagong halaga; Ang pagkabalisa at pag-aalala ay nakikita bilang natural na mga palatandaan ng pangangailangang gumawa ng mahahalagang pagpili sa buhay na mag-iiwan sa isang tao sa sandaling magawa ang pagpili. Kaugnay nito, ang gawain ng isang existential therapist ay upang dalhin ang isang tao sa kamalayan ng kanyang pinakamalalim na eksistensyal na mga problema, upang gisingin ang pilosopikal na pagmuni-muni sa mga problemang ito at pukawin ang isang tao na gawin ang pagpili sa buhay na kinakailangan sa yugtong ito, kung ang isang tao ay nag-aalangan at pinapahinto ito, "natigil" sa pagkabalisa. at depresyon.

Ang eksistensyal na therapy ay walang tinatanggap na mga therapeutic technique. Ang mga sesyon ng eksistensyal na therapy ay karaniwang nasa anyo ng isang magalang na pag-uusap sa pagitan ng therapist at pasyente. Kasabay nito, ang therapist sa anumang paraan ay hindi nagpapataw ng anumang mga punto ng pananaw sa pasyente, ngunit tinutulungan lamang ang pasyente na maunawaan ang kanyang sarili nang mas malalim, gumuhit ng kanyang sariling mga konklusyon, mapagtanto ang kanyang mga indibidwal na katangian, ang kanyang mga pangangailangan at mga halaga sa yugtong ito ng buhay. .

Mga pamamaraan at pamamaraan ng existential psychotherapy

1) ay isinasaalang-alang ng iba;

2) nagpapadama sa iba;

3) lumilikha ng opinyon tungkol sa kanya sa iba;

4) nakakaapekto sa kanilang opinyon sa kanilang sarili.

Ang pagiging epektibo ng psychological counseling ay nauunawaan bilang ang mga huling resulta nito para sa kliyente, ibig sabihin, kung ano talaga ang nagbago sa kanyang sikolohiya at pag-uugali sa ilalim ng impluwensya ng pagpapayo.

Ipinapalagay na ang mga resulta ng sikolohikal na pagpapayo sa karamihan ng mga kaso ng pag-uugali nito ay positibo, hindi bababa sa inaasahan ng kliyente at ng psychologist ng pagpapayo. Gayunpaman, isang bagay ang inaasahan at pag-asa, ang isa pang bagay ay katotohanan. Minsan ang isang malinaw na positibo, panandaliang resulta ng sikolohikal na pagpapayo ay maaaring wala at kahit na tila negatibo sa unang tingin. Bilang resulta ng sikolohikal na pagpapayo, ang isang bagay sa sikolohiya at pag-uugali ng kliyente ay maaaring talagang magbago, ngunit hindi kaagad.

Bilang karagdagan, kung minsan ay may hindi inaasahan, hindi inaasahang, negatibong resulta ng sikolohikal na pagpapayo. Madalas itong nangyayari kapag ang isang bagay na makabuluhan sa pagpapayo ay hindi sapat na naisip nang maaga mula sa punto ng view ng mga posibleng negatibong kahihinatnan, o kapag ang sikolohikal na pagpapayo ay isinasagawa ng isang propesyonal na hindi sanay, hindi sapat na karanasan na psychologist. Gayunpaman, dahil sa pambihira ng mga negatibong resulta sa sikolohikal na pagpapayo, hindi namin partikular na tatalakayin ang mga naturang kaso at tumutuon lamang sa mga kaso na may positibo o neutral na kinalabasan ng pagpapayo.

Ang positibong resulta ng sikolohikal na pagpapayo ay maaaring hatulan ng ilang mga palatandaan.

Ang isang positibo, pinakamainam na solusyon na nagbibigay-kasiyahan sa parehong psychologist-consultant at ang kliyente ay ang solusyon sa problema kung saan ang kliyente ay bumaling sa psychological counseling.

Ang pagiging epektibo ng resulta ay nakumpirma ng isang hanay ng mga positibong resulta.

Sa pagtatapos ng konsultasyon, kinikilala ng magkabilang panig - ang consultant at ang kliyente - na ang problema kung saan isinagawa ang konsultasyon ay matagumpay na nalutas, at mayroong nakakumbinsi na layunin na ebidensya para dito. Ang psychologist ng pagpapayo o ang kliyente ay hindi nangangailangan ng anumang karagdagang mga argumento pabor sa katotohanan na ang pagpapayo ay talagang matagumpay.

Ang psychologist ng pagpapayo ay maaaring naniniwala na ang pagpapayo ay matagumpay at ang problema ng kliyente ay nalutas, habang ang kliyente mismo ay maaaring mag-alinlangan dito, tanggihan o hindi ganap na maramdaman ang tunay na mga resulta ng sikolohikal na pagpapayo.

Minsan, sa kabaligtaran, tila sa kliyente na, bilang isang resulta ng pagpapayo, ganap niyang nakayanan ang kanyang problema, habang ang psychologist ng pagpapayo ay nag-aalinlangan dito at iginigiit na ipagpatuloy ang konsultasyon, na gustong makatanggap ng karagdagang nakakumbinsi na ebidensya na ang ang problema ng kliyente ay talagang matagumpay na nalutas.

Mga positibong pagbabago sa mga aspetong iyon ng sikolohiya at pag-uugali ng kliyente, ang regulasyon kung saan ay direktang itinuro ng sikolohikal na pagpapayo. Ito ay tumutukoy sa pangunahing, mahuhulaan at posibleng karagdagang, positibong epekto na nakuha mula sa sikolohikal na pagpapayo.

Ang katotohanan ay sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa ilang sikolohikal na proseso at anyo ng pag-uugali ng kliyente, ang pagpapayo ay maaaring makaapekto nang malaki sa iba. Bilang isang patakaran, sa kaso kung ang mga positibong resulta ng epekto ng sikolohikal na pagpapayo sa personalidad ng kliyente ay natagpuan, ang kanyang pag-uugali, mga relasyon sa mga tao at marami pa sa kanyang sikolohiya ay nagbabago din. Ang pagpapabuti ng memorya ng kliyente ay kadalasang may positibong epekto sa kanyang katalinuhan, kahit na ang reverse effect ng intelligence sa memorya ay posible rin.

Kadalasan sa pagsasagawa ng sikolohikal na pagpapayo, kasama ang hindi mapag-aalinlanganang positibong mga resulta, may mga problema at kontrobersyal na mga punto sa pagsusuri ng mga resulta nito.

Tandaan na, ayon sa mga resulta nito, ang psychological counseling ay maaaring magpakita mismo sa ibang paraan: objectively, subjectively, internally at externally.

Ang mga layunin na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo ay ipinakita sa katotohanan na ito ay sinamahan ng maaasahang mga katotohanan na nagpapahiwatig ng tagumpay ng pagpapayo.

Ang mga subjective na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo ay ipinakita sa mga damdamin, sensasyon, opinyon at ideya ng consultant.

Ang mga panloob na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo ay ipinakita sa mga pagbabago sa sikolohiya ng kliyente. Maaaring sila ay naramdaman (natanto) o hindi naramdaman (hindi napagtanto) ng kliyente, maaari o hindi maipakita sa kanyang tunay na pag-uugali, sa mga aksyon at gawa ng kliyente na naa-access sa panlabas na pagmamasid.

Ang mga panlabas na palatandaan ng pagiging epektibo ng sikolohikal na pagpapayo, sa kabaligtaran, ay palaging at medyo malinaw na ipinakita sa nakikita, naa-access sa direktang pagmamasid at pagsusuri, mga anyo ng kanyang pag-uugali.

1834. Linggo. tanghali. Isang batang Dane ang nakaupo sa isang maliit na cafe, naninigarilyo ng tabako at iniisip na siya ay tatanda nang hindi nag-iiwan ng bakas sa mundong ito. Ang mga saloobin tungkol sa iyong matagumpay na mga kaibigan ay lumitaw. Nasusunog ang tabako. Isang batang Dane ang nagsindi ng isa pa at patuloy na nag-iisip. Biglang may pumasok sa isip niya: Dapat kang gumawa ng isang bagay, ngunit dahil ang iyong limitadong mga kakayahan ay hindi magbibigay-daan sa iyo na gumawa ng anumang bagay na mas mahirap kaysa sa ito, kailangan mong, na may parehong makataong sigasig tulad ng iba, ay magsimulang gumawa ng isang bagay na mas mahirap.". "Kapag sinubukan ng mga tao na gawing madali ang lahat, may panganib na ito ay magiging masyadong madali.", naisip niya, at nagpasya na marahil ay kailangan ng isang tao upang muling pahirapan ang buhay. Kaya, Soren Kierkegaard, tagapagtatag existential therapy natuklasan ang layunin nito.

Ang paghahanap ng mga paghihirap ay napakadali. Sapat na isipin ang sitwasyon ng sariling pag-iral, ang mga pagpili na dapat gawin, ang mga posibilidad at limitasyon ng isa, at ang takot sa kamatayan. Ang apat na salik na ito ay kamatayan, kalayaan, paghihiwalay at kawalan ng kabuluhan at bumubuo ng pangunahing nilalaman eksistensyal na psychodynamics.

Nabigyang-katwiran ni Kierkegaard ang konsepto pag-iral bilang natatangi sa buhay ng tao. Binigyang-pansin din niya ang mga pagbabago sa buhay ng isang tao, na ginagawang posible na mamuhay pa sa isang ganap na kakaibang paraan kaysa sa nabubuhay hanggang ngayon. salita "pagiral" galing sa ugat ex- ate, ibig sabihin literal "upang tumayo, lumitaw".

umiiral na psychotherapy(existential therapy) ay isa sa mga direksyon humanistic psychology na naglalayong harapin ang kawalan ng pag-asa ng tao at nakatuon sa mga pangunahing problema ng pagkakaroon ng indibidwal. Sa kasalukuyan, mayroong maraming iba't ibang psychotherapeutic approach, na tinutukoy ng parehong termino ng existential therapy (existential analysis):

eksistensyal na pagsusuri ng Ludwig Binswanger,
Pagsusuri ng Dasein ni Medard Boss,
existential analysis (logotherapy) ni Viktor Frankl,
existential analysis ni Alfried Lenglet.

Sa ating bansa, ang sangay ng Amerikano ng existential therapy ay naging laganap: existential-humanistic psychotherapy ni J. Bugental at existential therapy ni I.Yalom.

Ang pag-unlad, pasulong, pagsusumikap para sa sariling katangian, ang isang tao sa kanyang paraan ay maaaring makatagpo ng kalungkutan, maaari siyang bisitahin ng isang pakiramdam ng kawalan ng kapanatagan, takot sa anumang bagay. Sa ilang yugto ng buhay, ang bawat tao ay nahaharap sa madilim na pag-iisip. Ang unang bagay na ginagawa niya kapag ang takot ay naging hindi mabata ay ang pag-urong, gusto niyang matunaw sa ibang tao, tinalikuran niya ang kanyang pagkatao. Ngunit, ito ay isang haka-haka lamang na kaginhawaan. Ang eksistensyal na psychotherapy ay nauugnay sa pagsusuri ng mga halaga ng tao at makakatulong sa lahat ng mga sitwasyon at kahirapan sa buhay: makayanan ang depresyon, takot, kalungkutan, pagkagumon, obsessive na pag-iisip at pagkilos, kawalan ng laman at pag-uugali ng pagpapakamatay, kalungkutan, mga krisis at pagkabigo, pag-aalinlangan. . Ang layunin ng therapy ay ang pagtanggap sa uniberso, ang pinakakumpleto, mayaman at makabuluhang pag-iral.

Sa existential psychotherapy, ang mga tanong sa buhay ay kinuha bilang batayan, ang buhay mismo na may malapit na koneksyon sa labas ng mundo, at hindi ang pag-aaral ng mga pagpapakita. pag-iisip at hindi sintomas. Mula sa isang eksistensyal na pananaw, galugarin ng malalim, — ay hindi nangangahulugan na galugarin ang nakaraan; nangangahulugan ito na isantabi ang pang-araw-araw na mga alalahanin at pag-iisip tungkol sa kung ano ang wala sa oras - tungkol sa relasyon ng iyong kamalayan at ang espasyo sa paligid. . Nangangahulugan ito ng pag-iisip kung ano tayo hindi tungkol sa kung paano tayo nakarating sa kinaroroonan natin.

Karamihan sa mga tao ay bumaling sa isang therapist kapag nawala ang isang bagay sa kanilang sarili, ilang kahulugan. Ang mga problema ay maaaring tumagal sa buhay ng isang tao at gawin itong hindi mabata, ngunit sa anumang sandali ay may pagkakataon na gumawa ng isang hakbang pabor sa pamumuhay sa ibang paraan. Ang isang tao ay magagawang maunawaan ang pagiging natatangi ng kanyang sitwasyon sa buhay, ay magagawa pagpili kung paano nauugnay sa iyong kasalukuyan, nakaraan at hinaharap. Maaari din niyang paunlarin ang kakayahang kumilos, inaako ang responsibilidad para sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon.

Ang eksistensyal na therapist ay naglalayong maunawaan ang personal na mundo ng pasyente, hindi upang maitatag nang eksakto kung paano lumihis ang kanyang mundo mula sa " mga pamantayan". Hindi siya nagbibigay ng mga sagot, ngunit nagtatanong at tinutulungan ang tao mismo na lumapit sa kanila.

Isantabi ang lahat, maupo, magpahinga at isipin ang iyong buhay, ang iyong pag-iral sa buhay na ito. Mga sagot sa loob ng isang tao.

Ang isang tao ay maaaring maging kung sino ang kanyang pipiliin. Sa mismong pag-iral niya ay nakasalalay ang posibilidad na lumampas sa kanyang sarili at lumabas nang tiyak. Ang ganitong paglabas ay palaging puno ng panganib at kawalan ng katiyakan, ngunit, " ang laro ay nagkakahalaga ng kandila". Gaya ng isinulat Sartre, — "Ang tao ay hindi lumot, amag, o kuliplor."

Ang buhay ay sining. Bawat isa sa atin ay may talentong mabuhay, at ang existential therapy ay tumutulong lamang sa isang tao na pumasok sa isang bagong yugto sa pagbuo ng talentong ito. .

Nais mo bang mabuhay nang lubusan? Kaya ano ang deal?

Ang bawat tao ay binibigyan ng pag-aari ng kanyang pagkatao, habang siya ay binibigyan din ng buong responsibilidad para sa pag-iral. Ito ay positibong balita. Ang tanging bagay na nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay ay ang pagkilos.

"Sa una, nagkaroon ako ng mga pagdududa na makakatulong ang psychotherapy, ngunit ito ay lumalabas.", - ito ang mga salita ng isang taong nagpasiyang baguhin ang kanyang buhay. Paano siya nakatulong sa kanya? Nagsimula siyang mamuhay ng isang makabuluhan, buo, mayaman na buhay.

Rollo Reese Mayo (1909-1994)

"Ang pagkabalisa ay may katuturan. Bagama't maaari nitong sirain ang buhay ng isang tao, ang pagkabalisa ay maaaring gamitin sa constructively. Ang mismong katotohanan na tayo ay nakaligtas ay nangangahulugan na, noong unang panahon, ang ating mga ninuno ay hindi natatakot na harapin ang kanilang pagkabalisa.

Ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng personalidad ni R. May ay ipinakita sa fig. 20.

Mga Pangunahing Konsepto

tao, pagiging-sa-mundo, Dasein (Sein (pagiging) plus da (dito)). Ang ibig sabihin ng Dasein ay ang isang tao ay isang nilalang na naririto, at ipinahihiwatig din nito na mayroon siyang "dito" na malalaman niya ang tungkol sa kanyang pagiging naririto at siya ang pumalit sa kanyang lugar. Ang tao ay isang nilalang na may kakayahang mag-isip, at samakatuwid ay responsable siya sa kanyang pag-iral. Ang kakayahang ito na magkaroon ng kamalayan sa pagkatao ng isang tao ang nagpapakilala sa tao sa iba pang mga nilalang. Sa mga salita ni Binswanger, "ang pagpili ng Dasein", isa o iba pa, ay nagpapahiwatig ng "isang tao na may pananagutan sa pagpili ng kanyang pag-iral".

kanin. 20

Maaaring isipin ng isang tao ang terminong "pagiging" bilang isang participle, isang anyo ng isang pandiwa na nangangahulugang ang isang tao ay nasa proseso ng pagiging isang tao. Maaaring gamitin ng isa ang salitang "pagiging" bilang isang pangngalan, na nauunawaan bilang potensyal, isang mapagkukunan ng mga potensyal na pagkakataon. Ang tao (o Dasein) ay isang espesyal na nilalang na, kung nais niyang maging kanyang sarili, dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili, responsable para sa kanyang sarili. Siya rin ang partikular na nilalang na nakakaalam na sa ilang tiyak na sandali sa hinaharap ay mawawala siya: siya ang nilalang na palaging nasa isang diyalektikong relasyon sa hindi pag-iral, kamatayan. Binibigyang-diin ni May na ang pagiging ay hindi katulad ng "Ego". Isinulat niya na "ang aking pakiramdam ng pagiging hindi ang kakayahang tingnan ang sarili bilang isang nilalang sa mundo, maging mulat sa sarili, na kayang gawin ang lahat. Ang pagiging ay hindi mapaghihiwalay mula sa hindi pagiging - ang kawalan ng pagiging. Upang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng "maging", kailangan ng isang tao na mapagtanto ang mga sumusunod: hindi siya maaaring umiral, naglalakad siya sa gilid ng posibleng pagkawasak bawat segundo, hindi niya maiiwasan ang pagkaunawa na sa hinaharap ay darating ang kamatayan. kanya.

Mayroong tatlong mga mode ng mundo, iyon ay, tatlong sabay-sabay na umiiral na mga aspeto ng mundo na nagpapakilala sa pagkakaroon sa mundo ng bawat isa sa atin.

Umwelt- literal "ang mundo sa paligid»; ito ay ang biyolohikal na mundo, na sa ating panahon ay karaniwang tinatawag na kapaligiran. Ang mga organismong may timbang ay may mode na Umwelt. Kasama sa umwelt ng mga hayop at mga organismo ng tao ang mga biological na pangangailangan, drive, instincts - ito ang mundo kung saan mananatili pa rin ang isang buhay na organismo, kahit na hindi pinagkalooban ng kakayahang magkaroon ng kamalayan sa sarili nito.

Mitwelt- literal "sa kapayapaan" ito ang mundo ng mga nilalang ng isang uri, ang mundo ng mga taong malapit sa atin; mundo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pangunahing salita ay relasyon. Gaya ng isinulat ni May, “Kung ipipilit ko na ang ibang tao ay dapat umangkop sa akin, nangangahulugan ito na nakikita ko siya hindi bilang isang tao, Dasein, ngunit bilang isang paraan; at kahit na iangkop ko ang aking sarili sa aking sarili, pagkatapos ay ginagamit ko ang aking sarili bilang isang bagay ... Ang kakanyahan ng mga relasyon ay na sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ang parehong mga tao ay nagbabago.» .

Eigenwelt - "sariling mundo"; ito ang mundo ng tunay na Sarili. Ipinapalagay ng Eigenwclt ang kamalayan ng sarili bilang sarili. At ang prosesong ito ay sinusunod lamang sa mga tao. Ito ang aming pag-unawa sa kung ano ang kahulugan sa akin ng isang bagay sa mundong ito - itong palumpon ng mga bulaklak o ibang tao.

Ang tatlong mga moda ng mundo ay palaging magkakaugnay at palaging kondisyon sa bawat isa. Ang realidad ng pagiging nasa mundo ay mawawala kung ang diin ay nasa isa lamang sa tatlong mga mode ng mundo at ang dalawa pa ay hindi kasama.

Will. Ang kakayahang ayusin ang "I" ng isang tao sa paraang mayroong paggalaw sa isang tiyak na direksyon o patungo sa isang tiyak na layunin. Ang kalooban ay nangangailangan ng kamalayan sa sarili, nagpapahiwatig ng ilang posibilidad at/o pagpili, nagbibigay ng direksyon at pakiramdam ng kapanahunan sa pagnanais.

Intentionality. Isang istraktura, isang sentro kung saan nauunawaan natin ang ating nakaraang karanasan at iniisip ang ating hinaharap. Sa labas ng istrukturang ito, hindi posible ang pagpili mismo o ang karagdagang pagpapatupad nito. "May aksyon sa intensyon, at may intensyon sa bawat aksyon."

ontological na pagkakasala. R. May mga highlight tatlong uri ng ontological guilt naaayon sa mga hypostases ng pagiging-sa-mundo. " kapaligiran" (umwelt) tumutugma sa pagkakasala na dulot ng paghihiwalay ng tao at kalikasan. Ito ay pagkakasala tungkol sa ating paghihiwalay sa kalikasan, bagama't maaari itong pigilan. Ang pangalawang uri ng pagkakasala ay nagmumula sa ating kawalan ng kakayahang maunawaan nang tama ang mundo ng ibang tao (mitwelt). Ang pagkakasala sa harap ng ating mga mahal sa buhay ay lumitaw dahil sa katotohanan na nakikita natin ang ating mga mahal sa buhay sa pamamagitan ng mga blinker ng ating sariling makitid na pag-iisip at pagtatangi. At palaging sa isang paraan o sa iba pa, nakikita natin ang ating sarili na hindi lubos na maunawaan ang mga pangangailangan ng ibang tao at matugunan ang mga pangangailangang ito. Ang ikatlong uri ay batay sa relasyon sa sariling "ako" (eigenwelt) at lumitaw na may kaugnayan sa pagtanggi sa potensyal ng isang tao.

Ang ontological guilt, ayon kay R. May, ay may mga sumusunod na katangian. Una, nararamdaman ito ng lahat sa isang paraan o iba pa. Lahat tayo ay mali ang kumakatawan sa katotohanan ng ating kapwa sa ilang antas, at wala ni isa sa atin ang tumutupad sa ating buong potensyal. Pangalawa, ang ontological guilt ay hindi nauugnay sa mga bawal sa kultura o ang introjection ng kultural na tradisyon; Ang lahat ng mga ugat ay namamalagi sa katotohanan ng kamalayan sa sarili. Pangatlo, kung ang ontological guilt ay hindi tinatanggap at pinigilan, maaari itong maging neurotic guilt. Ikaapat, ang ontological guilt ay may malalim na epekto sa personalidad. Sa partikular, ito ay maaari at dapat na humantong sa pagpigil, pagtanggap sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao at ang paglago ng pagkamalikhain sa paggamit ng mga potensyal ng paksa.

Kalayaan. Ang estado ng isang taong handang magbago ay nasa kanyang kakayahang malaman ang tungkol sa kanyang itinalaga. Ang kalayaan ay ipinanganak mula sa kamalayan ng hindi maiiwasang kapalaran ng isang tao at, ayon kay R. May, ay nagsasangkot ng kakayahang "palaging panatilihin ang maraming iba't ibang mga posibilidad sa isip, kahit na sa sandaling ito ay hindi natin lubos na malinaw kung paano tayo dapat kumilos." Nakilala ni R. May ang dalawang uri ng kalayaan: kalayaan sa pagkilos (existential freedom) at kalayaan ng pagiging (essential freedom). "Ako" ay nagpapahiwatig ng mundo, at ang mundo - "Ako"; pareho ng mga konseptong ito - o mga karanasan - ay nangangailangan ng isa't isa. At salungat sa popular na paniniwala, sila ay gumagalaw nang magkasama: sa pangkalahatan, mas may kamalayan ang isang tao sa kanyang sarili, mas may kamalayan siya sa mundo, at kabaliktaran. Ang hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng "I" at ng mundo sa parehong oras ay ipinapalagay responsibilidad. Tulad ng isinulat ni R. May, ang kalayaan ay hindi kabaligtaran ng determinismo. Ang kalayaan ay ang kakayahan ng tao na malaman na siya ay determinado. Ang probisyong ito ay nagtatakda ng mga hangganan ng kalayaan. Ang kalayaan ay hindi pagpapahintulot, o kahit isang simpleng "paggawa ng gusto mo." Sa katunayan, ang gayong buhay sa isang kapritso o sa hinihingi ng tiyan ay ang eksaktong kabaligtaran ng mga aksyon ng nakasentro na personalidad, na tinalakay sa itaas. Ang kalayaan ay limitado sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao ay palaging umiiral sa mundo (lipunan, kultura) at nasa dialectical na relasyon dito. Bukod sa, Ang kalayaan ay nangangailangan ng kakayahang tanggapin at tiisin ang pagkabalisa, upang mamuhay nang nakabubuo kasama nito. Ang pagiging malaya ay hindi umiwas sa pagkabalisa, ngunit upang tiisin ito; ang pagtakas sa pagkabalisa ay awtomatikong pagsuko ng kalayaan.

kapalaran. Isang istruktura ng mga limitasyon at kakayahan na "data" ng ating buhay. Kasama sa kapalaran ang mga biological na katangian, sikolohikal at kultural na mga kadahilanan, ngunit hindi nangangahulugan ng kabuuang predestinasyon at kapahamakan. Ang kapalaran ang ating tinutungo, ang ating huling istasyon, ang ating layunin.

Pagkabalisa. Ito ay isang takot sa isang sitwasyon kung saan ang isang halaga ay nanganganib, na, ayon sa isang tao, ay mahalaga para sa pagkakaroon ng kanyang pagkatao. Maaari itong maging banta sa pisikal na pag-iral (banta ng kamatayan) o sikolohikal na pag-iral (pagkawala ng kalayaan, kawalan ng kabuluhan). O ang panganib ay maaaring tumukoy sa ilang iba pang halaga kung saan kinikilala ng isang tao ang kanyang pag-iral (makabayan, pag-ibig sa ibang tao, "tagumpay", at iba pa). Dahil ang pagkabalisa ay nagbabanta sa mga pundasyon ng pagiging isang tao, sa pilosopikal na antas, ang pagkabalisa ay ang kamalayan na ang "Ako" ay maaaring tumigil sa pag-iral (ang tinatawag na "banta ng hindi pag-iral"). R. May nakikilala normal at neurotic pagkabalisa.

Normal na pagkabalisa- reaksyon, na 1) ay sapat sa layunin na banta; 2) hindi nag-trigger ng mekanismo ng panunupil o iba pang mga mekanismo na nauugnay sa intrapsychic conflict, at bilang isang resulta 3) ang tao ay nakayanan ang pagkabalisa nang walang tulong ng mga neurotic defense mechanism. Ang tao ay maaaring 4) makatutulong na makitungo sa pagkabalisa sa isang antas ng kamalayan, o ang pagkabalisa ay nababawasan kapag nagbago ang layunin na sitwasyon.

neurotic na pagkabalisa- reaksyon sa banta, na 1) ay hindi sapat sa layunin ng panganib; 2) kasama ang panunupil (dissociation) at iba pang mga pagpapakita ng intrapsychic conflict at, samakatuwid, 3) nililimitahan ng isang tao ang ilan sa kanyang mga aksyon o pinaliit ang larangan ng kanyang kamalayan sa pamamagitan ng iba't ibang mga mekanismo, tulad ng pagsugpo, pag-unlad ng sintomas at iba pang mga neurotic defense mechanism.

Lumalampas. Ang kakayahang lumampas sa kasalukuyang sitwasyon. Ang pag-iral ay palaging nasa proseso ng paglampas sa Sarili nito.

1. Maslow A. Eksistensyal na sikolohiya / A. Maslow, R. May, G. Allport, K. Rogers. - M.: Institute for General Humanitarian Research; Inisyatiba, 2005. - 160 p.
2. May R. Ang sining ng sikolohikal na pagpapayo: kung paano magbigay at makakuha ng kalusugang pangkaisipan / R. May. - M.: Institute for General Humanitarian Research, 2008. - 224 p.
3. May R. Pag-ibig at kalooban / R. May. - M.: Vintage, 2007. - 288 p. - [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyroO 1 /index.htm. - Zagl. mula sa screen.
4. May R. Isang bagong pagtingin sa kalayaan at responsibilidad // Existential na tradisyon. - 2005. - Hindi. 2. - S. 52-65. - [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://psylib.org.ua/books/_meyro05.htm. - Zagl. mula sa screen.
5. May R. Discovery of Being: Essays on Existential Psychology / R. May. - M.: Institute for General Humanitarian Research, 2004. - 224 p. - [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyro03/index.htm. - Zagl. mula sa screen.
6. May R. Lakas at kawalang-kasalanan: sa paghahanap ng mga pinagmulan ng karahasan / R. May. - M.: Kahulugan, 2001.-319 p.
7. May R. Ang problema ng pagkabalisa / R. May. - M.: EKSMO-Press, 2001. - 432 p.
8. May R. Ang kahulugan ng pagkabalisa / R. May. - M.: Independent firm na "Class", 2001. - 379 p. - [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://psylib.org.ua/books/meyro02/index.htm. - Zagl. mula sa screen.
9. May R. Mga quotes. - [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://cpsy.ru/citl340.htm. - Zagl. mula sa screen.
10. Frager R., Fayman J. Pagkatao: mga teorya, eksperimento, pagsasanay / R. Frager, J. Feidiman. - St. Petersburg: Prime-EVROZNAK, 2006. - 704 p.

I. Eksistensyal na sikolohiya / ed. R. Mayo. - M.: April-Press & EKSMO-Press, 2001. - 624 p. - [Electronic na mapagkukunan]. - Access mode: http://ligis.ru/psylib/090417/books/meyro04/index.htm. - Zagl. mula sa screen.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili