Ang salitang "amang lupain" ay nangangahulugang sa mga sinaunang tao ang lupain ng mga ama, terra patria. Ang amang lupain ng bawat tao ay ang bahagi ng lupa na itinalaga ng kanyang tahanan o pambansang relihiyon, ang lupain kung saan inilibing ang mga labi ng kanyang mga ninuno at kung saan naninirahan ang kanilang mga kaluluwa. Ang maliit na lupain ay isang maliit na nakapaloob na espasyo ng lupain na kabilang sa pamilya, kung saan may mga libingan at isang apuyan; ang dakilang bayan ay ang pamayanang sibil, na may sariling pritanee, ang mga bayani nito, ang sagradong bakod nito, at ang buong teritoryo, na ang mga hangganan nito ay binalangkas ng relihiyon. "Ang sagradong lupain ng amang bayan," sabi ng mga Griyego. At ito ay hindi isang walang kabuluhang salita: ang lupaing ito ay talagang sagrado sa mga tao, dahil ang kanilang mga diyos ay naninirahan dito. Estado, sibil na pamayanan, tinubuang-bayan - ang mga salitang ito ay hindi abstract na mga konsepto, tulad ng sa ating mga kontemporaryo, ito ay isang kabuuan, na binubuo ng mga lokal na diyos, araw-araw na pagsamba at mga paniniwala na nangingibabaw sa kaluluwa.

Ipinapaliwanag nito ang pagkamakabayan ng mga sinaunang tao, ang malakas na damdamin na para sa kanila ang pinakamataas na birtud at kung saan ang lahat ng iba pang mga birtud ay kaakibat. Ang lahat na maaaring pinakamamahal sa isang tao ay pinagsama sa amang bayan. Dito niya natagpuan ang kanyang kagalingan, ang kanyang seguridad, ang kanyang karapatan, ang kanyang pananampalataya, ang kanyang diyos. Ang pagkawala nito, nawala sa kanya ang lahat. Halos imposible para sa pribadong pakinabang na magkasalungat sa pampublikong pakinabang. Sinabi ni Plato: "Ang Amang Bayan ay nagsilang sa atin, nagpapalusog at nagtuturo sa atin," at Sophocles: "Pinapanatili tayo ng Ama."

Ang nasabing amang bayan ay hindi lamang isang lugar ng paninirahan para sa isang tao. Hayaan siyang umalis sa mga banal na pader na ito, tumawid sa mga sagradong hangganan ng rehiyon, at para sa kanya ay wala nang anumang relihiyon, o anumang uri ng panlipunang unyon.

Saanman sa labas ng mga hangganan ng kanyang amang bayan siya ay nasa labas ng tamang buhay, sa labas ng batas; saanman sa labas ng sariling bayan siya ay pinagkaitan ng mga diyos, pinagkaitan ng espirituwal na buhay. Sa sariling bansa lamang niya nararamdaman ang dignidad ng isang tao at may mga tungkulin; dito lamang siya maaaring maging isang tao.

Ang amang bayan ay nagbibigkis sa isang tao sa sarili nito ng mga sagradong gapos; dapat mahalin siya gaya ng pagmamahal sa relihiyon, dapat sundin siya gaya ng pagsunod sa Diyos. "Kailangan mong ibigay ang iyong sarili nang buo sa kanya, i-invest ang lahat sa kanya, italaga ang lahat sa kanya." Dapat itong mahalin sa kaluwalhatian at sa kahihiyan, sa kasaganaan at sa kasawian; mahalin mo siya kapwa sa kanyang mabubuting gawa at sa kanyang kalubhaan. Si Socrates, na hindi makatarungang hinatulan ng kamatayan ng kanyang amang bayan, ay nagmamahal sa kanya, gayunpaman, ganoon din. Dapat siyang mahalin, tulad ng pag-ibig ni Abraham sa kanyang Panginoon, hanggang sa punto ng pagiging handa na isakripisyo ang kanyang sariling anak sa kanya. Higit sa lahat, kailangan mong mamatay para sa amang bayan. Ang isang Griyego o Romano ay hindi namamatay dahil sa debosyon sa isang tao o dahil sa isang pakiramdam ng karangalan, ngunit ibinibigay niya ang kanyang buhay para sa amang bayan, dahil ang pag-atake sa amang bayan ay pag-atake sa relihiyon; at dito talagang ipinaglalaban ng tao ang kanyang mga altar, para sa kanyang mga apuyan, pro aris et focis, dahil kung ang kalaban ay angkinin ang lungsod, kung gayon ang kanyang mga altar ay ibinagsak, ang kanyang mga apuyan ay napatay, ang kanyang mga libingan ay nadungisan, ang mga diyos ay nalipol, at nawasak ang kulto. Ang pagmamahal sa amang bayan ay ang kabanalan ng mga sinaunang tao.

Ang pagpapatapon ay hindi lamang isang pagbabawal na manatili sa lungsod at pag-alis mula sa inang bayan, ito ay sa parehong oras ay isang pagbabawal ng kulto; kabilang dito ang tinatawag ng mga modernong bansa na excommunication. Ang paalisin ang isang tao ay nangangahulugang, ayon sa pormula na pinagtibay ng mga Romano, upang itiwalag siya sa apoy at tubig. Sa pamamagitan ng apoy dito dapat maunawaan ng isang tao ang apoy ng mga sakripisyo, at sa pamamagitan ng tubig - tubig na naglilinis. Ang pagkakatapon ay naglagay ng tao, samakatuwid, sa labas ng relihiyon. Sa Sparta, gayundin, kung ang isang tao ay pinagkaitan ng mga karapatan ng isang mamamayan, pagkatapos siya ay itiniwalag mula sa apoy. Ang makata ng Atenas ay naglagay sa bibig ng isa sa kanyang mga tauhan ng isang kakila-kilabot na pormula na tumatama sa pagpapatapon: "Hayaan siyang tumakbo," ang sabi sa pangungusap, "at huwag na huwag siyang lalapit sa mga templo, huwag sinuman sa mga mamamayan ang magsalita sa kanya at dalhin siya sa kanyang lugar sa bahay; huwag hayaang makilahok siya ng sinuman sa mga panalangin at pag-aalay, huwag bigyan siya ng tubig na panlinis. Ang bawat bahay ay nadungisan sa kanyang presensya. Ang taong tumanggap ng pagkatapon ay naging marumi sa pakikipag-ugnayan sa kanya. “Sinumang kumakain o umiinom na kasama niya, o humipo sa kanya,” sabi ng batas, “ay dapat na malinis.” Sa ilalim ng pamatok ng pagtitiwalag na ito, ang pagpapatapon ay hindi maaaring makibahagi sa anumang relihiyosong seremonya, para sa kanya ay wala nang anumang kulto, walang mga sagradong hapunan, walang mga panalangin; siya ay pinagkaitan ng kanyang bahagi sa pamana ng relihiyon.

Dapat itong isaalang-alang na para sa mga sinaunang tao, ang Diyos ay hindi nasa lahat ng dako. Kung mayroon silang ilang hindi malinaw na ideya tungkol sa diyos ng buong sansinukob, kung gayon hindi ang diyos na ito ang kanilang itinuring na kanilang pakay, hindi sila bumaling sa kanya na may mga panalangin. Ang mga diyos ng bawat tao ay yaong mga diyos na nakatira sa kanyang bahay, sa kanyang lungsod, sa kanyang rehiyon. Ang pagpapatapon, na iniwan ang kanyang ama, ay iniwan din ang kanyang mga diyos. Wala siyang nakita kahit saan na relihiyon na makapagpapa-aliw sa kanya at magdadala sa kanya sa ilalim ng proteksyon nito; hindi siya nakadama ng higit na pagmamalasakit sa kanyang sarili, ang kaligayahan ng panalangin ay inalis sa kanya. Ang lahat ng makakatugon sa pangangailangan ng kanyang kaluluwa ay inalis sa kanya.

Relihiyon ang pinagmulan kung saan dumaloy ang mga karapatang sibil at pampulitika; ang lahat ng ito ay nawala sa pamamagitan ng pagkatapon, pagkawala ng kanyang sariling bayan. Ibinukod mula sa kulto ng sibil na komunidad, sa parehong oras nawala din niya ang kanyang domestic kulto at kailangang patayin ang kanyang apuyan. Wala na siyang karapatang pagmamay-ari ang kanyang ari-arian, ang lahat ng kanyang ari-arian at lupa ay kinuha pabor sa mga diyos o estado. Wala na siyang kulto, wala na siyang pamilya; hindi na siya naging asawa at ama. Ang kanyang mga anak ay wala na sa ilalim ng kanyang kapangyarihan; ang kanyang asawa ay hindi na kanyang asawa at maaaring pumili kaagad ng ibang mapapangasawa para sa kanyang sarili. Tingnan ang Regulus na nakuha ng kaaway; Inihalintulad siya ng batas ng Roma sa isang pagkatapon. Kapag humihingi ng opinyon ang senado, tumanggi siyang ibigay, dahil hindi na maaaring maging senador ang exile; kapag ang kanyang asawa at mga anak ay sumugod sa kanya, siya ay nagtataboy sa kanilang yakap, dahil ang tapon ay wala nang asawa o mga anak.

Kaya, ang pagpapatapon, kasama ang pagkawala ng relihiyon ng sibil na komunidad at ang mga karapatan ng mamamayan, ay nawalan din ng kanyang relihiyon at pamilya sa tahanan. Wala na siyang apuyan, walang asawa, walang anak. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, hindi siya maaaring ilibing alinman sa lupain ng pamayanang sibil o sa libingan ng kanyang mga ninuno, dahil siya ay naging isang estranghero.

Hindi kataka-taka na ang mga sinaunang republika ay halos palaging pinapayagan ang nagkasala na tumakas mula sa kamatayan. Ang pagpapatapon ay tila hindi mas madaling parusa kaysa kamatayan. Tinawag ito ng mga Romanong hukom na pinakamabigat na parusa.

diwa ng munisipyo

Ang natutunan natin sa ngayon tungkol sa mga sinaunang institusyon, at lalo na tungkol sa mga sinaunang paniniwala, ay maaaring magbigay sa atin ng ideya ng malalim na pagkakaiba na palaging umiiral sa pagitan ng dalawang pamayanang sibil. Kahit na sila ay napakalapit, sa tabi ng isa't isa, gayunpaman sila ay palaging bumubuo ng dalawang ganap na magkaibang mga lipunan, at sa pagitan nila ay may isang bagay na higit pa sa distansya na ngayon ay naghihiwalay sa dalawang lungsod, higit pa sa mga hangganan na naghihiwalay sa dalawang estado; mayroon silang iba't ibang diyos, iba't ibang relihiyon

mga seremonya, iba't ibang mga panalangin. Ang pakikilahok sa kulto ng pamayanang sibil ay ipinagbabawal sa isang miyembro ng kalapit na komunidad. Naniniwala sila na tinanggihan ng mga diyos ang pagsamba sa sinumang hindi nila kababayan.

Totoo, ang mga sinaunang paniniwalang ito ay unti-unting lumambot at nagbago sa paglipas ng panahon, ngunit ang mga ito ay buong puwersa sa panahon kung saan ang mga lipunan ay nahuhubog, at ang imprint ng mga paniniwalang ito ay nanatili sa kanila magpakailanman.

Ang sumusunod na dalawang bagay ay madaling maunawaan: una, ang gayong pribadong relihiyon, na likas sa bawat lungsod nang hiwalay, ay dapat na magtatag ng isang malakas at halos hindi matitinag na kaayusan; at sa katunayan, nakakapagtaka kung gaano katagal umiral ang sistemang panlipunang ito, sa kabila ng mga pagkukulang nito at lahat ng posibilidad ng pagkawatak-watak. Pangalawa, ang mismong relihiyong ito ay gawing ganap na imposible para sa maraming siglo na magtatag ng anumang iba pang anyo ng lipunan kaysa sa pamayanang sibil.

Ang bawat sibil na komunidad, sa bisa ng pangangailangan ng relihiyon mismo, ay kailangang maging ganap na independyente. Ang bawat sibil na pamayanan ay kailangang magkaroon ng sarili nitong mga espesyal na batas, dahil ang bawat isa ay may sariling relihiyon, at ang mga batas ay nagmula sa relihiyon. Ang bawat isa ay kailangang magkaroon ng sarili nitong kataas-taasang hustisya, at walang hukuman na mas mataas kaysa sa hukuman ng sibil na komunidad. Bawat isa ay dapat magkaroon ng kani-kaniyang relihiyosong mga kapistahan at sariling kalendaryo; ang mga buwan ng taon ay hindi maaaring magkapareho sa dalawang lunsod, yamang ang bawat isa ay may kani-kaniyang natatanging ritwal sa relihiyon. Ang bawat sibil na komunidad ay may sariling pera; Noong una, ang mga barya ay karaniwang itinalagang may mga relihiyosong sagisag. Ang bawat isa ay may sariling sukat at timbang. Walang anumang pagkakatulad ang pinapayagan sa pagitan ng dalawang komunidad. Ang pagkakahati ay napakalalim na kahit na ang posibilidad ng pag-aasawa sa pagitan ng mga naninirahan sa dalawang magkaibang lungsod ay halos hindi maisip. Ang gayong alyansa ay palaging tila kakaiba at sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing na kahit na ilegal. Ang batas ng Roma at Athens ay lumilitaw na lumaban na kilalanin ito. Halos saanman, ang mga batang ipinanganak sa gayong kasal ay itinuturing na hindi lehitimo at pinagkaitan ng kanilang mga karapatan sa pagkamamamayan. Upang maging legal ang kasal sa pagitan ng mga naninirahan sa dalawang lungsod, kinakailangan na magkaroon ng isang espesyal na kasunduan sa pagitan ng mga lungsod na ito (jus connubii, е́πιγαμ iα).

Sa paligid ng teritoryo ng bawat pamayanang sibil ay isang linya ng mga sagradong hangganan, ito ang hangganan ng pambansang relihiyon nito at ang mga pag-aari ng mga diyos nito. Sa kabilang panig ng hangganan, naghari ang ibang mga diyos at isinagawa ang mga ritwal ng ibang kulto.

Ang pinaka-kapansin-pansing katangian ng kasaysayan ng Greece at Italy bago ang pananakop ng mga Romano ay ang pagkakapira-piraso, dinadala sa sukdulang mga limitasyon, at ang diwa ng paghihiwalay ng bawat pamayanang sibil. Ang Greece ay hindi kailanman nagtagumpay sa pagbuo ng isang pinag-isang estado; alinman sa mga lungsod ng Latin o Etruscan, o mga tribong Samnite ay maaaring bumuo sa isang siksik na kabuuan. Ang hindi maaalis na pagkapira-piraso ng mga Griyego ay iniuugnay sa mga heograpikal na pag-aari ng kanilang bansa, at sinabi na ang mga kabundukan, na pinuputol ang bansa sa lahat ng direksyon, ay nagtatag ng mga natural na hangganan sa pagitan ng iba't ibang rehiyon; ngunit sa pagitan ng Thebes at Plataea, sa pagitan ng Argos at Sparta, sa pagitan ng Sybaris at Croton, walang mga bundok. Hindi sila nasa pagitan ng mga lungsod ng Latium, at sa pagitan ng dalawang lungsod ng Etruria. Ang mga pisikal na katangian ng isang bansa ay may ilang impluwensya sa kasaysayan ng mga tao, ngunit ang impluwensya ng mga paniniwala ay walang katulad na mas malakas. Isang bagay na mas hindi madaanan kaysa sa mga bundok na nasa pagitan ng mga rehiyon ng Greece at Italy; pagkatapos ay may mga sagradong hangganan, pagkatapos ay mayroong pagkakaiba ng mga kulto; ito ay isang hadlang na itinayo ng pamayanang sibil sa pagitan ng kanilang mga diyos at mga estranghero. Ipinagbawal niya ang isang estranghero na pumasok sa mga templo ng kanyang mga diyos sa lungsod, hiniling niya na ang kanyang mga diyos ay mapoot sa mga estranghero at labanan sila.

Sa batayan na ito, ang mga sinaunang tao ay hindi lamang makapagtatag, ngunit kahit na isipin ang anumang iba pang organisasyon kaysa sa komunidad ng sibil. Kahit na ang mga Griyego, o ang mga Italyano, o maging ang mga Romano mismo sa loob ng napakahabang panahon ay hindi makabuo ng ideya na ang ilang mga lungsod ay maaaring magkaisa at mamuhay sa pantay na mga termino sa ilalim ng isang pamahalaan. Sa pagitan ng dalawang sibil na komunidad ay maaaring magkaroon ng isang alyansa, isang pansamantalang kasunduan sa pagtingin sa benepisyong ipinakita o upang maiwasan ang panganib; ngunit ito ay hindi isang kumpletong unyon, dahil ang relihiyon ay ginawa ng bawat lungsod ng isang hiwalay na kabuuan, na hindi maaaring maging bahagi ng anumang iba. Ang paghihiwalay ay ang batas ng pamayanang sibil.

Paano kung gayon, dahil sa mga paniniwala at kaugalian sa relihiyon na nakita natin, maaaring magkaisa ang ilang lungsod upang bumuo ng isang estado? Ang samahan ng mga tao ay naiintindihan at tila tama lamang kung ito ay itinatag sa isang relihiyosong batayan. Ang simbolo ng pagsasamahan na ito ay isang sagradong pagkain na pinagsasaluhan. Ilang libong mamamayan pa rin, marahil sa sukdulan, magtipon sa paligid ng isang pritanei, magbasa ng mga panalangin nang sama-sama at kumain ng mga sagradong pagkain nang magkasama. Ngunit subukan, sa gayong mga kaugalian, na gumawa ng isang estado sa buong Greece! Paano posible na ipagdiwang ang mga sagradong hapunan at lahat ng mga relihiyosong ritwal kung saan dapat naroroon ang lahat ng mamamayan? Saan ilalagay ang pritaney? Paano isasagawa ang seremonya ng taunang paglilinis ng mga mamamayan? Ano ang mangyayari sa mga hindi malalabag na mga hangganan na minsang naghiwalay magpakailanman sa lugar ng pamayanang sibil mula sa lahat ng iba pang teritoryo? Ano ang mangyayari sa lokal na kulto, sa mga diyos ng lungsod, sa mga bayani ng bawat rehiyon? Sa lupain ng Athens, inilibing ang bayaning si Oedipus, na galit sa Thebes. Paano kung magkaisa sa isang kulto at sa ilalim ng isang administrasyon ang relihiyon ng Athens at ang relihiyon ng Thebes?

Nang humina ang mga paniniwalang ito (at humina lamang ang mga ito sa isipan ng mga tao), hindi pa panahon para magtatag ng mga bagong anyo ng estado. Ang paghihiwalay at paghihiwalay ay pinabanal na ng ugali, tubo, pinalakas ng lumang malisya, mga alaala ng nakaraang pakikibaka. Wala nang balikan ang nakaraan.

Lubos na pinahahalagahan ng bawat lungsod ang awtonomiya nito - na kung paano niya tinawag ang kabuuan, na nangangahulugang karapatan nito, kulto, pangangasiwa nito - lahat ng kalayaan sa relihiyon at pulitika.

Mas madali para sa isang sibil na komunidad na sakupin ang isa pa kaysa isama ito sa sarili nito. Ang tagumpay ay maaaring gumawa ng parehong bilang ng mga alipin sa lahat ng mga naninirahan sa isang partikular na lungsod, ngunit walang kapangyarihan na gawin silang kapwa mamamayan ng mga nanalo. Upang pagsamahin ang dalawang pamayanang sibil sa isang estado, upang pagsamahin ang isang matagumpay na mga tao sa isang talunang mga tao at pagsamahin sila sa ilalim ng isang pamahalaan - ito ay isang katotohanan na hindi kailanman matatagpuan sa mga sinaunang tao, na may isang solong pagbubukod, na pag-uusapan natin mamaya. Kung sinakop ng Sparta ang Messene, hindi para gawing isang bayan ang Messenians at Spartans; pinalayas o inaalipin niya ang mga nasakop at kinuha ang kanilang mga lupain para sa kanyang sarili. Ganoon din ang ginagawa ng Athens sa Salamis, Aegina, Melos.

Walang nakaisip na bigyan ng pagkakataon ang mga natalo na makapasok sa sibil na komunidad ng mga nanalo. Ang pamayanang sibil ay may sariling mga diyos, sariling mga himno, sariling mga pista opisyal, sariling mga batas, na para dito ang mahalagang pamana ng kanilang mga ninuno; at siya ay maingat sa pagbabahagi ng mga ito sa mga natalo. Wala man lang siyang karapatang gawin ito: maaari bang payagan ng mga Athenian ang mga naninirahan sa Aegina na pumasok sa templo ng Pallas Athena? para parangalan nila si Theseus ng isang kulto? nakibahagi sa mga sagradong hapunan? na sila, bilang pritane, panatilihin ang sagradong apoy sa pampublikong apuyan? Ipinagbawal ito ng relihiyon. At samakatuwid, ang mga talunang tao sa isla ng Aegina ay hindi maaaring bumuo ng isang estado sa mga tao ng Athens. Sa pagkakaroon ng magkaibang mga diyos, ang mga Athenian at Aeginians ay hindi maaaring magkaroon ng parehong mga batas, o ang parehong mga awtoridad.

Ngunit hindi ba maaaring ipadala ng mga taga-Atenas, na iniwan, kahit na buo, ang nasakop na lungsod, ang kanilang mga awtoridad sa mga pader nito upang mamuno? Ang ganitong katotohanan ay ganap na sasalungat sa mga prinsipyo ng mga sinaunang tao: ang isang tao lamang na miyembro nito ang maaaring pamahalaan ang isang sibil na komunidad. Sa katunayan, ang opisyal sa pinuno ng komunidad ng sibil ay kailangang maging pinuno ng relihiyon, at ang kanyang pangunahing tungkulin ay magsagawa ng mga sakripisyo sa ngalan ng buong komunidad ng sibil. Samakatuwid, ang isang dayuhan na walang karapatang magsakripisyo ay hindi maaaring maging opisyal ng gobyerno. Nang hindi gumaganap ng anumang mga tungkulin sa relihiyon, wala siyang anumang legal na awtoridad sa mata ng mga tao.

Sinubukan ng Sparta na ilagay ang kanyang mga harmonist sa mga lungsod, ngunit ang mga taong ito ay hindi mga pinuno; hindi sila humatol at hindi humarap sa mga pampublikong pagpupulong. Ang pagkakaroon ng walang ligal na koneksyon sa populasyon ng mga lungsod, hindi sila maaaring manatili sa kanila nang mahabang panahon.

Bilang isang resulta, lumabas na ang bawat nagwagi ay binigyan ng isa sa dalawang bagay: alinman sa sirain ang nasakop na lungsod at sakupin ang teritoryo nito, o iwanan ang buong kalayaan nito; walang average. Alinman sa sibil na komunidad ay tumigil sa pag-iral, o ito ay nanatili

soberanong estado. Ang pagkakaroon ng sariling kulto, kailangan itong magkaroon ng sariling administrasyon; sa pamamagitan lamang ng pagkawala ng isa, nawala sa kanya ang isa, at pagkatapos ay tumigil ang kanyang pag-iral.

Ang kumpleto at walang kundisyong pagsasarili na ito ng sinaunang pamayanang sibiko ay matatapos lamang kapag ang mga paniniwala kung saan ito itinatag ay ganap na naglaho; pagkatapos lamang na mabago ang mga konsepto at maraming mga rebolusyon ang dumaan sa sinaunang mundo, saka lamang maaaring lumitaw at maisakatuparan ang ideya ng isang mas malaking estado na pinamamahalaan ng ibang mga batas. Ngunit para dito, kinailangan ng mga tao na makahanap ng iba pang mga prinsipyo at ibang koneksyon sa lipunan kaysa noong sinaunang panahon.



All-Russian Scientific and Social Program

para sa mga kabataan at mga mag-aaral na "Hakbang sa hinaharap"

IV rehiyonal na kompetisyon ng mga gawaing pananaliksik

mga mag-aaral ng grade 2-7 "JUNIOR"

Pasaporte ng salitang "makabayan"

Nikiforova Ksenia,

MBOU "Lyantorskaya secondary school No. 5",

6 isang klase

Superbisor:

Bayramgulova Gulfiya Shakiryanovna,

guro ng wikang Ruso at panitikan,

MBOU "Lyantorskaya secondary school No. 5"

Distrito ng Surgutsky

taong 2014

I. Panimula:

paksa, kaugnayan, suliranin, bagay at paksa ng pananaliksik 4

Mga layunin at layunin, pamamaraan, hypothesis

II. Teoretikal na pagsusuri.

Seksyon 1. Etimolohiya ng salita 5 Seksyon 2. Ang kahulugan ng salitang "makabayan" 6

Seksyon 3. Mga pakinabang ng pagiging makabayan, kung paano paunlarin ang pagiging makabayan sa iyong sarili,

popular na mga pahayag tungkol sa pagiging makabayan 6

Seksyon 4. Makabayan sa liriko ng M.Yu. Lermontov,

pagiging makabayan sa liriko ng A.S. Pushkin. 7

III. Praktikal na bahagi:

Wastong pag-aaral 7

Mga resulta ng pag-aaral 8

Pagsusuri ng Pag-aaral 8

VI. Natuklasan.

V. Listahan ng ginamit na panitikan.

ako . Panimula

Nakatingin ka na ba sa passport ng isang tao? Naglalaman ito ng maraming impormasyon: kung saan at kailan ipinanganak ang may-ari nito, kung ano ang kanyang pangalan, kung siya ay may pamilya, kung saan siya nakatira. Ang isang pasaporte ay ang pangunahing dokumento ng isang mamamayan ng Russia.
Hindi lang tao ang may passport. Halimbawa, ang mga kotse ay may mga pasaporte - ipinapahiwatig nila ang pinakamahalagang teknikal na katangian ng mga kotse. Ang mga pasaporte ay nakakabit din sa mga gamit sa sambahayan, kagamitan sa audio at video: sinasabi nila kung para saan ito o ang device na iyon, kung paano ito gamitin nang tama.
Ang bawat salita ng wika ay maaari ding bigyan ng sariling pasaporte. Ano ang isusulat dito? Una, maaari mong tukuyin ang pinagmulan ng salita. Ang ilang mga salita ay nabubuhay sa wika sa loob ng mahabang panahon, ipinanganak sila dito at kabilang dito (tinatawag sila primordial), ang ilan ay nagmula sa ibang mga wika (ito ay mga salita hiniram).
Pangalawa, may edad ang salita. May mga salita - mga pensiyonado ( lipas na mga salita), ngunit mayroon lamang kamakailang ipinanganak na mga salita - mga kabataan (tinatawag silang neologism).
Pangatlo, ang mga salita ay maaaring magkaroon ng iba't ibang bahagi ng paggamit. Ang ilang mga salita ay kilala sa lahat, sila ay naiintindihan ng lahat (sila ay tinatawag na karaniwang ginagamit mga salita). Ang iba ay kilala lamang ng mga naninirahan sa isang partikular na teritoryo ( dialectisms) o mga tao ng isang partikular na propesyon ( mga tuntunin at propesyonalismo ).
Sa wakas, ang mga salita ay maaaring magkaroon ng isang tiyak na pang-istilong pangkulay. Ang ilang mga salita ay matatagpuan lamang sa kolokyal na pananalita (tinatawag silang kolokyal mga salita), ang ilan ay bihirang marinig, dahil ang mga ito ay pangunahing ginagamit sa mga aklat ( mga tindahan ng libro ang mga salita).
Kung ibubuod natin ang lahat ng impormasyon tungkol sa salita, makukuha natin ang pasaporte nito. Gayunpaman, upang maipahiwatig nang tama ang isa o ibang katangian ng isang salita, kinakailangan na magsagawa ng maraming paunang gawain.Ang bawat salita ay natatangi. Maging ang mga salita ng mga bahagi ng pananalita ng serbisyo ay may maraming kahulugan at lilim. Sa pang-araw-araw na buhay, hindi namin iniisip ang tungkol sa bawat indibidwal na salita, ngunit nakikita ang mga ito sa kabuuan. May mga salita sa wikang nakakasakit, nakakasakit. May mga salita sa pananalita na sumusuporta sa atin sa mahihirap na panahon, may mga salita na nagbibigay-inspirasyon sa mga marangal na gawa at maging sa mga tagumpay.

May mga salita - parang sugat, salita - parang korte, -

Hindi sila sumusuko kasama nila at hindi kumukuha ng mga bilanggo.

Ang mga salita ay maaaring pumatay, ang mga salita ay maaaring magligtas

Sa madaling salita, maaari mong pangunahan ang mga istante sa likod mo.

Tuklasin ko ang salitang patriotismo

Kaugnayan. Sa kasalukuyan, kailangang maunawaan ang lipunan kaugnay ng saloobin ng bawat isa sa atin sa pagiging makabayan, sa Inang Bayan, sa bayan.

Problema: saloobin sa makabayang edukasyon sa mga paaralan.

Layunin ng pag-aaral: mga mag-aaral ng ika-6 na baitang ng paaralan, mga guro, mga magulang.

Paksa ng pag-aaral: pag-aaral ng pag-unawa at saloobin sa pagiging makabayan

Target proyekto: upang gumuhit ng isang pasaporte para sa salitang "makabayan", iyon ay, upang isaalang-alang ito mula sa iba't ibang mga anggulo.

Mga gawain:

1. Tukuyin ang pinagmulan ng salitang "makabayan".

2. Suriin ang mga katangiang semantiko ng ibinigay na salita.

3. Ang kahulugan ng salitang makabayan sa mga diksyunaryo.

4. Tukuyin ang mga salitang nauugnay sa salitang "makabayan", kasingkahulugan ng salitang "makabayan".

5. Suriin kung paano ginamit ang salita sa panitikan.

6. Magsagawa ng sosyolohikal na pag-aaral (kwestyoner) sa mga mag-aaral. gitnang paaralan upang matukoy: ang saloobin ng mga mag-aaral sa pagiging makabayan.Mga pamamaraan ng pananaliksik:

Pagtatanong sa mga estudyante, guro, magulang ng paaralan.

Hypothesis:

Ipinapalagay ko na ang salitang patriotismo ay hindi pamilyar sa mga mag-aaral, mahihirapan silang maunawaan ang salitang ito. Thesis: bawat salita ay maaaring bigyan ng pasaporte. Magagawa lamang ito pagkatapos ng masusing pagsusuri sa linggwistika.

Pangkalahatang teoretikal

Seksyon I.

Etimolohiya ng salita

salita direktang hiniram mula sa Pranses o sa pamamagitan ng wikang Aleman sa kahulugan ng taong tapat at nagmamahal sa sariling bayan.Natutukoy ang oras ng paghiram sa iba't ibang paraan. Ayon sa ilang mga mapagkukunan - ang siglo XVI. Ayon sa iba - nang maglaon - kasama si Peter I, kung saan ang ideya ng paglilingkod sa amang bayan at, higit sa lahat, ang militar ay lalong malakas. Samakatuwid, sa simula pa lang, ang pagiging makabayan bilang isang katangian ng isang makabayan ay mayroon naang kahulugan ng pagiging makabayan ng militar.

Pinagmulan - sa salitang Latin makabayan. Ito ay bumalik sa Griyego patriōtēs - patria kaapu-apuhan, kamag-anak, lupain ng mga ama. Samakatuwid, ang panimulang punto ng buong etymological chain ay pater- ama. Sa iba pang mga mapagkukunan, nabanggit na, na nakuha sa Latin mula sa sinaunang Griyego, mayroon din itong kahulugan ng "kababayan".

Ang pangunahing derivative ng salitang "patriot" - pagiging makabayan. Sa ating panahon, nangangahulugan ito ng pagmamahal sa sariling bayan, debosyon dito at sa mga tao, kahandaan para sa mga sakripisyo at gawa sa ngalan ng mga interes ng Fatherland. Mayroon ding mga matalinghagang kahulugan - debosyon sa isang bagay, mainit sa kahit ano.

Seksyon 2. Ang kahulugan ng salitang makabayan

Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language, Vladimir Dal

makabayan

isang makabayan, isang mapagmahal sa amang bayan, isang masigasig para sa kanyang kabutihan, isang ama-lover, isang biyenan o biyenan. Patriotismo m.pagmamahal sa inang bayan. Makabayan, domestic, domestic, puno ng pagmamahal sa inang bayan. Patrimonial, paternal, otny, paternal, paternal.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

makabayan

makabayan, m.(Greek patriotes - kababayan). isang taong tapat sa kanyang bayan, nagmamahal sa kanyang amang bayan, handang magsakripisyo at magsagawa ng mga gawa sa ngalan ng mga interes ng kanyang tinubuang-bayan. Ang mga makabayang Sobyet ay maingat na nagbabantay sa mga hangganan ng kanilang sariling bansa. Ang mga Bolshevik, na inilalantad ang papel ng mga makabayang panlipunan sa digmaan noong 1914-1918, ay itinuro na sila, ang mga makabayang panlipunan, ay mga sosyalista sa salita at mga makabayan ng imperyalistang lupain sa gawa. Ang may lebadura na makabayan ay isang taong puno ng lebadura (tingnan ang) pagkamakabayan.

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

makabayan

1. Isang taong puno ng pagkamakabayan. totoo p.

2.trans., ano. Isang taong nakatuon sa interes ng a affairs, malalim na nakakabit sa smth. P. ng kanyang pabrika.

mabuti. makabayan, at

Bagong paliwanag at derivational na diksyunaryo ng wikang Ruso, T. F. Efremova.

makabayan

Siya na nagmamahal sa kanyang amang bayan, ay tapat sa kanyang bayan, handang magsakripisyo at gumawa sa ngalan ng interes ng kanyang Inang Bayan.

ibuka Isang taong nakatuon sa smth., masigasig na nagmamahal sa smth.

Encyclopedic Dictionary, 1998

boluntaryong organisasyon ng mga makabayan

underground na grupo ng kabataang Komsomol noong Great Patriotic War sa nayon. Alekseevka, rehiyon ng Zaporozhye noong 1942 (mga 40 katao). Karamihan sa mga kalahok ay pinatay ng mga Nazi.

Union of Polish Patriots

UNION OF POLISH PATRIOTS (SPP) mass anti-fascist organization noong 1943-46. Itinatag ni V. Vasilevskaya, A. Lyampe, A. Zavadsky at iba pa. Organizer (1943) ng Polish Army. Noong 1944 ang mga miyembro ng SPP ay sumali sa Polish Committee of National Liberation.

Union of Russian Patriots

noong 1943-48 (pagkatapos ng 1946 - mga makabayan ng Sobyet), na nilikha ng mga emigrante ng Russia at kanilang mga anak sa France (isa sa mga pinuno ay si G. V. Shibanov); miyembro ng kilusang paglaban. Pagkatapos ng 1945 sila ay gumanap ng isang aktibong papel sa remigrasyon.

Mga kasingkahulugan

Katapatan, katapatan, katapatan, katapatan.

mga Kaugnay na salita

Makabayan, makabayan, makabayan, makabayan, makabayan, makabayan, makabayan, makabayan, makabayan, makabayan,

Seksyon 3

Mga Pakinabang ng Patriotismo

Ang pagiging makabayan ay nagbibigay ng lakas - mula sa pagkaunawa na daan-daang henerasyon ng kanyang mga ninuno ang nakatayong hindi nakikita sa likuran ng isang tao.

Ang pagiging makabayan ay nagbibigay ng kagalakan - mula sa pagsasakatuparan ng mga merito at tagumpay ng sariling bansa.

Ang pagiging makabayan ay nagbibigay ng responsibilidad - para sa pamilya, sa bayan at sa Inang Bayan.

Ang pagiging makabayan ay nagbibigay ng kumpiyansa - dahil sa pakiramdam ng pagiging kabilang sa kapalaran ng bansa.

Ang pagiging makabayan ay nagbibigay ng kalayaan - kumilos para sa ikabubuti ng sariling bansa.

Ang pagiging makabayan ay nagbibigay paggalang - sa kasaysayan, tradisyon at kultura ng bansa.

Pagpapakita ng pagiging makabayan sa pang-araw-araw na buhay.

1.Mga Digmaan sa Pagpapalaya. Ang pagiging makabayan, bilang batayan ng pagkakaisa sa harap ng kaaway, ang tumulong sa mga tao na manalo sa pinakamahihirap na digmaan, kung hindi sila agresibo.

2. Serbisyong militar. Ang pagpayag na ipagtanggol ang Inang Bayan mula sa isang panlabas na kaaway ay isang mahalagang tanda ng pagiging makabayan; ang isang taong pumipili ng serbisyo militar ay nagpapakita ng pagiging makabayan.

3. Pambansang kaugalian, tradisyon. Ang isang halimbawa ng isang "araw-araw" na pagpapakita ng pagkamakabayan ay ang mga natatanging pambansang kasuotan ng iba't ibang mga tao.

Paano malinang ang pagiging makabayan sa iyong sarili

1. Edukasyon sa pamilya. Ang mga magulang na nagpapakita ng pagmamahal at paggalang sa kanilang bayan, at ikintal ang mga damdaming ito sa kanilang mga anak, ay pinalaki ang kanilang mga anak bilang mga makabayan.

2. Interes sa pambansang kultura at tradisyon. Upang mahalin ang iyong mga tao, kailangan mong makilala sila; mulat sa pag-aaral ng kasaysayan ng kanyang bayan, nililinang ng isang tao ang pagiging makabayan sa kanyang sarili.

3. Kamalayan. Ang pagiging makabayan ay nagsasangkot ng pagmamalaki sa mga nagawa ng isang bansa; ang interes sa impormasyong nauugnay sa lahat ng aspeto ng buhay ng lipunan at bansa ay lumilikha ng batayan para sa pag-unlad at pagpapakita ng pagkamakabayan.

4. Maglakbay sa sarili mong bansa. Ang pinakamahusay na paraan upang malaman at mahalin ang iyong sariling bayan.

Mga pagpapahayag ng pakpak tungkol sa pagiging makabayan

Huwag itanong kung ano ang magagawa ng iyong bansa para sa iyo - itanong kung ano ang magagawa mo para sa iyong bansa.

John Kennedy -

Para sa akin, ang pakiramdam ng pagmamahal sa sariling bayan ay natural sa isang tao gaya ng pakiramdam ng pagmamahal sa Diyos.

Patriarch Alexy II -

Ang isang makabayan ay isang taong naglilingkod sa inang bayan, at ang inang bayan ay, una sa lahat, ang mga tao.

Nikolay Chernyshevsky -

Kaibigan, ilaan natin ang magagandang kaluluwa sa Amang Bayan

Alexander Pushkin -

Mahalaga na handa kang mamatay para sa iyong bansa; pero higit sa lahat, dapat handa kang mamuhay para sa kanya. - Theodore Roosevelt

–Magagawa ng Russia nang wala ang bawat isa sa atin, ngunit wala sa atin ang magagawa kung wala ito; kaawa-awa ang nag-iisip nito, doble sa taong talagang wala nito.

Walang kaligayahan sa labas ng sariling bayan, lahat ay nag-ugat sa kanilang sariling lupain .

Ang isang dayuhang lupain ay hindi magiging sariling bayan.

Ang pinakamataas na pagkamakabayan ay isang marubdob na walang hangganang pagnanais para sa kabutihan .

Ang pagmamahal sa inang bayan ay hindi isang abstract na konsepto, ngunit isang tunay na espirituwal na lakas na nangangailangan ng organisasyon, pag-unlad at kultura.

Sa isang disenteng tao ay walang iba kundi ang pagnanais na magtrabaho para sa ikabubuti ng sariling bansa, at walang iba kundi ang pagnanais na gumawa ng mabuti - hangga't maaari ay higit pa at hangga't maaari ay mas mabuti.

Seksyon 4

Patriotismo sa liriko ng M.Yu. Lermontov

Ang isa sa mga pangunahing gawa ng Lermontov, kung saan ipinakita ang pagkamakabayan, ay ang tula na "Inang Bayan".
"Mahal ko ang aking tinubuang-bayan, ngunit may kakaibang pag-ibig!
Hindi siya matatalo ng isip ko."
Sa mga linyang ito, nagsusulat ang may-akda tungkol sa tunay na pagkamakabayan para sa kanyang tinubuang-bayan. Sa ilalim ng mga salitang "ngunit may kakaibang pag-ibig" naiintindihan ang nakatagong pagkamakabayan na dapat nasa bawat tao.
Ang tulang "Inang Bayan" ay naging isa sa mga obra maestra hindi lamang ng mga liriko ng M.Yu. Lermontov, ngunit gayundin sa lahat ng tula ng Russia. Mukhang walang nagbibigay ng gayong kapayapaan, tulad ng isang pakiramdam ng kapayapaan, kahit na kagalakan, tulad ng pakikipag-usap na ito sa rural Russia. Dito nababawasan ang pakiramdam ng kalungkutan. M.Yu. Iginuhit ni Lermontov ang Russia folk, maliwanag, solemne, marilag, ngunit sa kabila ng pangkalahatang background na nagpapatibay sa buhay. Bakit napakasalungat ng pagmamahal ng makata sa kanyang sariling bayan? Una sa lahat, sa isang banda, para sa kanya ang Russia ang kanyang Inang-bayan, kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ang nasabing Russia M.Yu. Minahal at niluwalhati ni Lermontov. Sa kabilang banda, nakita niya ang Russia bilang isang bansang pinamumunuan ng isang bastos, malupit na kapangyarihan na sinusupil ang lahat ng mithiin ng tao, at higit sa lahat, ang kalooban ng mga tao, at dahil dito ang pagiging makabayan, dahil ang kalooban ng mga tao ay pagiging makabayan. M.Yu. Iniharap ni Lermontov ang isang bagay na hindi pangkaraniwan para sa mga oras na iyon na kailangang bigyang-diin ng isang tao ang hindi pangkaraniwan na ito nang maraming beses: "Mahal ko ang Amang Bayan, ngunit may kakaibang pag-ibig", "ngunit mahal ko - para saan, hindi ko kilala ang aking sarili", "kasama ang kagalakan, hindi pamilyar sa marami”. Ito ay isang uri ng pambihirang pag-ibig para sa Russia, na, tulad nito, ay hindi lubos na nauunawaan kahit na ang makata mismo. Ito ay malinaw, gayunpaman, na ang pag-ibig na ito ay ipinahayag na may kaugnayan sa sikat, magsasaka Russia, sa kanyang expanses at kalikasan.

Patriotismo sa liriko ng A.S. Pushkin.

Maraming mga gawa ng A.S. Pushkin ang "napuno" ng mahusay na pagkamakabayan para sa kanilang tinubuang-bayan.
Kaya ano ang itinuturo sa atin ng dakilang makata? Sa tingin ko na sa unang lugar - pag-ibig para sa kanilang tinubuang-bayan, malaki at maliit. Ang isa sa mga pangunahing tampok ng gawain ni Pushkin ay ang pagiging makabayan. Bawat linya ng kanyang mga tula ay nababalot ng masigasig na pag-ibig para sa Russia, para sa Inang-bayan. Narito ang mga linya ni Pushkin na nakatuon sa Moscow:
Moscow! Magkano sa tunog na ito
Pinagsama para sa puso ng Russia
How much resonated with him.
Ang tinubuang-bayan para sa Pushkin ay parehong hindi kapansin-pansin na abo ng bundok na lumalaki malapit sa bahay at isang rickety na bakod:
Gustung-gusto ko ang malungkot na dalisdis
Sa harap ng kubo ay dalawang abo ng bundok,
Wicket, sirang bakod.
Ang mga larawan ng katutubong kalikasan ay naroroon sa halos lahat ng mga kabanata ng "Eugene Onegin". Ito ay mga grove, parang at mga bukid, kung saan dumadaloy ang buhay ni Tatyana Larina. Nagulat ako kung paano niya naiintindihan kung paano naramdaman ng maharlikang si Pushkin ang mga awiting katutubong Ruso, kung paano tumagos ang kanilang malungkot na himig sa kaluluwa ng isang masayang kapwa at isang optimista: "May mahal na naririnig sa mahabang kanta ng kutsero." Para kay Pushkin, ang papel ng mga impression na konektado sa Patriotic War ng 1812 ay napakahusay.
Noong 1814, isinulat niya ang isa sa mga pinaka-kahanga-hangang tula ng panahon ng lyceum, "Mga alaala sa Tsarskoe Selo." Ang pangunahing tema nito ay ang kamakailang tagumpay ng Russia laban kay Napoleon. Oh, gaano ipinagmamalaki ang batang Pushkin sa kanyang tinubuang-bayan, sa kanyang mga tao!

Praktikal na bahagi.

Mga pamamaraan ng pananaliksik:

1. Pagtatanong ng mga mag-aaral sa ika-6 na baitang sa Oktubre.

Upang mapag-aralan ang pag-unawa at saloobin sa pagiging makabayan, nagsagawa kami ng isang sarbey. Ang isang talatanungan ay binuo na naglalaman ng labing-isang tanong, pito sa mga ito ay ipinapalagay ang isang simpleng sagot na "oo" o "hindi", ang natitirang apat na tanong ay nangangailangan ng isang maalalahanin na saloobin.

Ang teksto ng talatanungan ay ibinigay sa ibaba.

12. Nakakaimpluwensya ba ang mga pambansang kaugalian, tradisyon ng mga mamamayan ng Russia sa pagbuo ng isang makabayang saloobin?

Mga resulta ng trabaho:

Isinagawa ang sarbey sa 71 mag-aaral.

1. Alam mo ba ang salitang "makabayan"?

2. Ano ang ibig sabihin ng salitang “makabayan”?

Ang madalas na paulit-ulit na mga sagot ay: "pagmamahal sa inang bayan", "ipinagmamalaki ng isang tao ang kanyang bansa", "naglilingkod sa kanyang mga interes", "mahal sa bayan", "gumaganda ang bansa", "nagtatrabaho para sa kanyang bansa".

3. Sa tingin mo, ang pagiging makabayan ay isang mandatoryong katangian ng bawat tao o kailangan ba itong pag-aralan?

50 mag-aaral ang sumagot ng “oo”, 15 mag-aaral ang sumagot ng “hindi”, 6 na mag-aaral ang sumagot ng “Hindi ko alam”.

4. Kung sa tingin mo ay kailangang turuan ang pagiging makabayan, sa anong mga paraan, sa iyong palagay, dapat itong gawin?

"oo" - 40 estudyante ang sumagot, "hindi" - 5 estudyante ang sumagot, "Hindi ko alam" - 26 na estudyante

Ang mga sagot ay ang mga sumusunod: "pag-usapan ang Russia", "karaniwan na responsibilidad", sabihin sa mga bata na "Ang Russia ang pinakamahusay na bansa sa mundo", "tulungan ang iba", "paglingkuran ang Inang-bayan", "sumali sa hukbo" ...

Walang ibang mga sagot.

5. Ano sa palagay mo ang papel na ginagampanan ng paaralan sa edukasyon ng pagiging makabayan?

"oo" - 49 na estudyante ang sumagot, "hindi" - 22 estudyante ang sumagot.

6. Itinuturing mo ba ang iyong sarili na isang makabayan?

“oo” - 41 estudyante ang sumagot, “hindi” - 30 estudyante ang sumagot.

7. Kailangan ba ang makabayang edukasyon sa paaralan?

43 mag-aaral ang sumagot ng “oo”, 21 mag-aaral ang sumagot ng “hindi”, 7 mag-aaral ang sumagot ng “Hindi ko alam”.

8. Gusto mo bang umalis sa Russia?

"oo" - 11 mag-aaral ang sumagot, "hindi" - 60 mag-aaral ang sumagot.

9. Ipinagmamalaki mo bang tumira sa Russia?

"oo" - 67 estudyante ang sumagot, "hindi" - 4 na estudyante ang sumagot.

10. Naniniwala ka ba sa muling pagkabuhay ng Russia?

"oo" - 63 estudyante ang sumagot, "hindi" - 8 mag-aaral ang sumagot

11. Handa ka na bang ialay ang iyong buhay sa kaunlaran ng Inang Bayan?

12. Nakakaimpluwensya ba ang mga pambansang kaugalian at tradisyon ng mga mamamayan ng Russia sa pagbuo ng isang makabayang saloobin sa kanilang bansa?

"oo" - 61 estudyante ang sumagot, "hindi" - 10 estudyante ang sumagot.

May mga mag-aaral na nakikilahok sa samahan ng mga pambansang konsiyerto at pista opisyal at ipinagmamalaki ito: Sengepova Lyudmila, ang pambansang grupo na "Pimochki"

VI.Konklusyon.

Sa kurso ng gawaing ginawa, nakakolekta ako ng maraming impormasyon tungkol sa teoretikal na kahulugan ng salitang "makabayan".

Siyempre, ang kakulangan ng mga mapagkukunan, at higit sa lahat, ang karanasan, ay hindi nagpapahintulot sa akin na gawin ang lahat ng gawain sa aking sarili: Kinailangan kong bumaling sa mga gawa ng mga linguist, gayundin sa tulong ng mga mapagkukunan ng Internet. Bilang resulta, nakagawa ako ng isang pasaporte para sa salitang "makabayan". Hindi ito ang lahat ng impormasyon tungkol sa salita, ngunit tulad ng anumang pasaporte, ang isang ito ay magkakaroon ng mga blangkong pahina na inaasahan kong mapunan sa paglipas ng panahon.

Natuklasan:

Karamihan sa mga mag-aaral ay naiintindihan ang kahulugan ng salitang "makabayan", ipinagmamalaki na sila ay nakatira sa Russia, pinarangalan ang mga pambansang tradisyon, naniniwala sa muling pagkabuhay at kaunlaran ng Russia. Ang aming hypothesis ay hindi nakumpirma.

PATRIOT stress, mga anyo ng salita

makabayan

makabayan,

mga makabayan,

makabayan

mga makabayan

makabayan

mga makabayan

makabayan

mga makabayan

makabayan

mga makabayan

makabayan,

mga makabayan

+ MAKABAYAN- T.F. Efremova Bagong Diksyunaryo ng Wikang Ruso. Explanatory- derivational

Ang PATRIOT ay

makabayan

patri tungkol sa t

m.

1) Siya na nagmamahal sa kanyang amang bayan, ay tapat sa kanyang bayan, handang magsakripisyo at mga gawa sa ngalan ng interes ng kanyang Inang Bayan.

2) buksan Isang taong nakatuon sa smth., masigasig na nagmamahal sa smth.

+ MAKABAYAN- S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova Explanatory Dictionary ng Wikang Ruso

Ang PATRIOT ay

makabayan

MAKABAYAN, -a, m.

1. Isang tao na puno ng ~ismo. totoo p.

2. trans. , Ano. Isang taong nakatuon sa interes ng a affairs, malalim na nakakabit sa smth. P. ng kanyang pabrika.

| mabuti. ~ka, -at.

+ MAKABAYAN- Diksyunaryo ng mga salitang banyaga

Ang PATRIOT ay

MAKABAYAN

a, m., odush

1. Isang taong inspirasyon ng pagiging makabayan. Tunay p.

2. trans., Ano. Ang isang taong nakatuon sa mga interes ng ilang negosyo, masigasig na nagmamahal sa isang bagay P. lungsod. P. halaman. Patriot - babaeng p..

+ MAKABAYAN- Maliit na akademikong diksyunaryo ng wikang Ruso

Ang PATRIOT ay

makabayan

PERO, m.

Ang nagmamahal sa kanyang amang bayan ay tapat sa kanyang bayan, sa kanyang tinubuang lupa.

Bulalas ni Gemma na kung naramdaman ni Emil ang kanyang sarili na isang makabayan at nais niyang italaga

lahat ng lakas ng isang tao para sa pagpapalaya ng Italya - kung gayon, siyempre, para sa gayong matayog at sagradong layunin ay maaaring isakripisyo ng isang tao ang isang ligtas na kinabukasan. Turgenev, Spring Waters.

Ang salitang "patriot" ay unang lumitaw noong Rebolusyong Pranses noong 1789-1793. Tinawag ng mga makabayan ang kanilang sarili na mga mandirigma para sa kapakanan ng mga tao, mga tagapagtanggol ng republika, kumpara sa mga traydor, mga traydor sa inang bayan mula sa kampo ng mga monarkiya. M. Kalinin, Sa edukasyong komunista.

|| trans.; Ano.

Isang taong nakatuon sa smth., masigasig na nagmamahal sa smth.

Patriot ng Leningrad. Patriot ng kanyang pabrika.

Mga makabayan ng mga katutubong barko, Na may tapang ng leon sa dibdib - Mga Guardsmen ng armada ng Sobyet Laging at saanman nasa unahan! Lebedev-Kumach, Marine Guard.

Sa ikalawang buwan ng gawaing pangkombat, lahat sila (mga piloto) --- naging makabayan ng kanilang layunin. Simonov, Mula sa Itim hanggang sa Dagat ng Barents.

(Mula sa Greek πατριώτης - kababayan, kababayan)

+ MAKABAYAN- Pinagsama-samang diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Ang PATRIOT ay

makabayan

MAKABAYAN

(Griyego). Isang tao na masigasig na nagmamahal sa kanyang amang bayan at mga tao, sinusubukang maging kapaki-pakinabang sa kanila.

Ang mga terminong pampulitika ay hindi matatawag na neutral sa ideolohiya; sa kabaligtaran, ang mga ito ay kadalasang isang instrumento ng aktwal na pakikibaka sa pulitika o isang pagpapahayag ng sistema ng mga relasyon sa kapangyarihan na umiiral sa lipunan. Pinag-aralan ng T&P ang mga gawa ng pinakamalaking kontemporaryong pulitikal na istoryador upang malaman kung ano ang ibig sabihin ng ilang partikular na termino sa iba't ibang panahon at kung ano ang nasa likod ng mga ito ngayon.

Ang salitang "patriot" ay nagmula sa Romanong patriota ("kababayan"), na mula naman sa Griyegong πατρίς ("amang bayan").

Mula noong 1720s, ang terminong "makabayan" ay lumitaw sa Ingles na pampulitika na retorika, na mula pa sa simula ay nauugnay sa "kabutihang panlahat", ngunit sa parehong oras ay may katangian ng pagsalungat sa gobyerno. Sa buong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang mga radikal at konserbatibo sa Parliament ng Britanya ay nakipaglaban para sa karapatang gumamit ng makabayang retorika. Ang kontekstong pampulitika ng konsepto ng "makabayan" ay patuloy na nagbabago sa buong ika-18 siglo, at kasama nito ang kahulugan ng termino. Kaya, sa artikulo ng patakaran ng British conservatism na "The Patriot" ng 1774, ang kritiko sa panitikan at publicist na si Samuel Johnson ay mahigpit na pinupuna ang mga makabayan.

Pinag-aaralan ni Hugh Cunningham nang detalyado ang mga semantic leaps na naranasan ng konsepto ng "patriot" sa England noong ika-18 siglo. Noong 1725, isang grupo ng oposisyon ang lumitaw sa loob ng partidong Whig, na tinawag ang sarili nito na Patriot Party, na kasunod na nagkakaisa ng ilang mga kinatawan mula sa magkabilang partido - ang Liberal at ang Konserbatibo. Ang kanyang mga aktibidad ay nakadirekta laban sa tiwaling pinuno ng pamahalaan, na hindi opisyal na pinangalanang unang punong ministro, si Robert Walpole. Tinawag ng mga kinatawan ng non-factional party ang kanilang sarili na "mga makabayan" upang ipakita na sila ay nagmamalasakit sa kabutihang panlahat, kaya sinusubukang gawing lehitimo ang kanilang oposisyon.

Ang argumento na pabor sa mga oposisyonista ay ang malaking bilang ng mga proteges ng korte sa parlyamento, na, sa kanilang opinyon, ay nagbanta sa mga kalayaan ng mga mamamayan ng bansa, na naglilipat ng kapangyarihan mula sa parlyamento patungo sa mga ministeryo. Ang ideolohiya ng partido noong 1720s at 30s ng pilosopo at estadista na si Henry St. John Bolingbroke sa isang bilang ng mga gawaing pamamahayag, sa partikular, sa mensaheng "The Patriot King", na hinarap sa Prinsipe ng Wales.

Ang "Pag-ibig sa amang bayan" ay isa sa mga pangunahing konsepto para sa mga nag-iisip ng Enlightenment. Inihambing ng mga pilosopo ang katapatan sa isang bansa sa katapatan sa isang simbahan o monarko."

Tulad ng itinuturo ni Cunningham, ang ideya ni Bolingbroke, na nagmula sa mga sinaunang paniwalang Griyego ng kabutihang panlahat na natutunan sa pamamagitan ng mga akda ni Machiavelli, ay maiiwasan lamang ang pagkasira at katiwalian sa pamamagitan ng pagpapanatili ng balanse sa pagitan ng demokrasya, aristokrasya at paniniil (sa kontekstong British, sa pagitan ng hari, ng House of Lords at ng House of Commons). Ang hari ay kailangang gumanap ng isang espesyal na papel, dahil siya ay nakatayo sa itaas ng mga partido, at siya rin ang tagagarantiya ng kaunlaran ng bansa, na sumusuporta sa komersyal na klase. Si Bolingbroke ay isang kilalang konserbatibo at Jacobite, ngunit marami sa kanyang mga ideya sa kalaunan ay nakaimpluwensya sa mga nag-iisip ng paliwanag at mga ideologo ng American Revolution. Nagtalo siya para sa pagkakaroon ng sistematikong pagsalungat sa gobyerno upang maiwasan ang isang oligarkiya sa korte. Ang Patriot Party ay nakipaglaban laban sa paniniil, kaya ang pagsalungat sa gobyerno, sa korte, at gayundin sa monarko, na umaatake sa mga kalayaang sibil, ay nagsimulang maiugnay sa konsepto ng "patriot". Kasunod nito, ang ideyang ito ng patriotismo ang ginamit ng mga kolonistang Amerikano sa pakikibaka para sa kalayaan.

Ang "Pag-ibig sa amang bayan" ay isa sa mga pangunahing konsepto para sa mga nag-iisip ng Enlightenment. Inihambing ng mga pilosopo ang katapatan sa isang bansa sa katapatan sa isang simbahan o monarko. Naniniwala sila na hindi dapat magturo ang mga kleriko sa mga pampublikong paaralan dahil nasa langit ang kanilang "tinubuang lupa". Noong ika-17 siglo, isinulat ni Jean de La Bruère na walang ama na may despotismo. Ang ideyang ito ay ipinagpatuloy sa sikat na Encyclopedia ng 1765 ni Louis de Jaucourt. Ang inang bayan ay hindi maaaring pagsamahin sa despotismo, dahil ang kabutihang moral ay nakabatay sa pagmamahal sa amang bayan. Dahil sa damdaming ito, mas pinipili ng mamamayan ang kabutihang panlahat kaysa pansariling interes. Sa ilalim ng kondisyon ng isang estadong malaya sa paniniil, nararamdaman ng isang mamamayan ang kanyang sarili na bahagi ng isang komunidad ng magkakapantay na kababayan.

Ang pagiging makabayan ay itinuturing ng mga pilosopo pangunahin bilang isa sa mga benefactor. Isinulat ni Montesquieu sa The Spirit of the Laws na ang kabutihang panlahat ay nakabatay sa pagmamahal sa batas at pagmamahal sa amang bayan. Sa paunang salita ng The Spirit of the Laws noong 1757, nilinaw niya: ang pag-ibig sa amang bayan ay pag-ibig sa pagkakapantay-pantay, ibig sabihin, hindi isang Kristiyano at hindi isang moral na birtud, kundi isang pulitikal. Habang ang makina ng monarkiya ay karangalan, ang makina ng republika ay ang pampulitika (sibil) na benefactor.

Noong 1774, inilathala ni Samuel Johnson ang The Patriot, isang sanaysay kung saan inilalarawan at pinupuna niya ang mga kasalukuyang ideya ng panahon tungkol sa kung ano ang isang makabayan. Ang unang tampok na itinatampok niya ay ang pagsalungat sa korte. Gayundin, ang isang makabayan ay madalas na nagpapahayag ng kanyang pagmamahal sa mga tao bilang isang solong homogenous na komunidad, na, ayon kay Johnson, ay mali, dahil mayroong isang magkakaibang masa ng mayaman at mahirap, may pribilehiyo at mas mababang uri, at kinakailangang malinaw na maunawaan kung alin. bahagi ng mga taong tinutugunan ng makabayan. Kung hindi ang mga matataas na uri, na obligadong pangasiwaan ang mas mababa, kundi direkta sa mga mahihirap at hindi maliwanagan, na madaling malinlang, kung gayon ang gayong pagkamakabayan ay hindi matatawag na pagmamahal sa sariling bayan. Ang makabayan ay nagmamalasakit sa mga karapatan at patuloy na nagpapaalala sa mga tao ng karapatang protektahan laban sa mga panghihimasok sa kung ano ang nararapat sa kanila. Tinuligsa ni Johnson ang mga maaksayang pangako ng mga karapatan at kalayaan para sa mga panandaliang layunin sa pulitika - halimbawa, ang makapasok sa Parliament. Naiintindihan ng isang tunay na makabayan na hindi maaaring sundin ng isang tao ang kagustuhan ng botante, dahil ang opinyon ng karamihan ay nababago.

Ang artikulo ni Johnson ay isinulat bago ang 1774 Parliamentary elections. Makikita mula sa artikulo na ang pangangatwiran ni Johnson ay hindi isang abstract na teoretikal na kalikasan, ngunit direktang nauugnay sa kasalukuyang kontekstong pampulitika. Binanggit ni Johnson sa teksto ang radikal na si John Wilkes, na mahigpit na pumuna sa gobyerno at George III, at nakipaglaban din para sa mas demokratikong representasyon sa Parliament. Noong 1774, nagsimula ang mga unang pagtatangka ng mga kolonistang Amerikano na ipaglaban ang kalayaan. Itinaguyod ni Wilkes ang kasarinlan ng mga kolonya ng Amerika, na binanggit din sa teksto ni Johnson, na nagsasalita nang mapanlait sa mga makabayan na nagtatanong sa awtoridad ng estado sa teritoryo.

Kaya, noong 1770s sa England, isang bagong konotasyon ng konsepto ng "patriot" ang nabuo. Ang makabayan ay isang politiko o mamamahayag na lumalaban para sa demokratikong reporma, laban sa paniniil ng monarko at para sa kalayaan ng mga kolonya ng Amerika. Ang isang mahalagang papel dito ay pag-aari ni John Wilkes, na sa kanyang pampulitikang pakikibaka ay aktibong gumamit ng retorika ng "pag-ibig sa amang bayan" at nabigyang-katwiran ang mga demokratikong reporma sa sinaunang liberal na tradisyon sa England.

Gayunpaman, sinusubukan ni Johnson na "linawin" ang kahulugan ng terminong "makabayan" mula sa hindi kanais-nais na mga asosasyon sa mga radikal, na binabanggit na mayroon pa ring "mga tunay na makabayan." Noong 1775, pagkatapos ng pagkapanalo ni Wilkes sa halalan, ginawa ni Johnson ang kanyang tanyag na diktum, marahil ang pinakatanyag na kasabihan sa wikang Ingles tungkol sa patriotismo: "Ang pagkamakabayan ay ang huling kanlungan ng isang scoundrel." Ang ibig sabihin ng scoundrel ay si John Wilkes at ang kanyang mga tagasuporta. Si Johnson mismo ay pinakamahusay na kilala bilang ang compiler ng The Dictionary of the English Language. Sa 1775 na edisyon, nagdagdag siya ng bagong konteksto sa kahulugan ng patriot sa diksyunaryo: "Isang ironic na palayaw para sa isang naghahangad na maghasik ng hindi pagkakasundo sa loob ng Parliament." Noong 1775, natalo ng mga konserbatibo ang digmaang pangwika sa mga radikal na liberal, mas madali para sa kanila na tuluyang iwanan ang konseptong ito. Isinulat ng repormistang si John Cartwright noong 1782 na ang isang tunay na makabayan ay hindi dapat maging isa na sumasalungat sa isang tiwaling ministeryo, ngunit isa na naghahangad ng pagpapanumbalik ng galit na mga karapatan at isang radikal na pagbabago ng sistema ng estado, pagkatapos nito ay aalisin ang paniniil ni George III.

Noong unang bahagi ng 1790s, ang The Patriot, isang radikal na pahayagan, ay nagsalita laban sa despotikong arbitrariness ng royalty. Kung ang paniniil ay nagbabanta sa mga kalayaan ng mga mamamayan, kung gayon ang mga malayang Ingles ay dapat bumangon sa pagsalungat sa ilalim ng bandila ng liberal na tradisyong iyon na naging katangian ng estado ng Ingles mula noong sinaunang panahon. Sa buong bansa, sumusulpot ang "mga makabayan na lipunan" at "mga club na makabayan" laban sa mga pag-atake sa mga karapatan at kalayaan. Sa panahon ng pakikibaka ng mga kolonyalistang Amerikano para sa kalayaan, ginamit ang radikal na makabayan na retorika sa paglaban sa monarko ng Britanya. Tinawag ng mga ideologo ng kilusang pagsasarili at ng Founding Fathers ng Estados Unidos ang kanilang sarili na "mga makabayan".

Sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ang makabayang retorika ay isa sa mga pangunahing kasangkapan ng pampulitika na propaganda. Isa sa mga pinakatanyag na slogan ng rebolusyon ay "Nasa panganib ang Amang Bayan!"

Ang kontemporaryong iskolar na si Peter Campbell ay nakikilala sa pagitan ng ideolohiya at retorika. Ang ideolohiya ay isang hanay ng mga prinsipyo na maaaring mag-udyok sa mga tao na gawin ang isang bagay. Ang retorika ay isang diskarte sa pagbuo ng pagsasalita na naglalayong makamit ang mga ninanais na layunin. Ayon kay Campbell, ang pagkamakabayan noong 1750s at 1760s ay hindi pa nahuhubog bilang isang ideolohiya ng oposisyon sa France, kaya ang mga taong may diametrically oposisyon na pananaw sa istruktura ng estado ay matatawag na mga patriot. Sa pamamagitan ng 1770s, nagiging malinaw na ang sinaunang republikang ideal, kapag ang kapangyarihan ng kinatawan ay nasa kamay ng may pribilehiyong uri, ay imposible. Sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ang makabayang retorika ay isa sa mga pangunahing kasangkapan ng pampulitika na propaganda (isa sa mga pinakatanyag na islogan ng rebolusyon ay "Ang Amang Bayan ay nasa panganib!"). Ang "pag-ibig sa amang bayan" ay binibigyang kahulugan bilang isang pakikibaka para sa isang bansang hindi kasta na may pantay na karapatan. Noong 1892, nabuo ang batalyon ng Paris ng "Patriots of 1789". Upang patunayan ang pagkakaiba sa pampulitikang retorika ng France bago ang rebolusyon at pagkatapos, binanggit ni Campbell ang isang halimbawa mula sa Abbé de Very: pagkatapos ng rebolusyon hindi na posibleng sabihing "Naglilingkod ako sa hari" - sinabi nila na "Naglilingkod ako sa estado. ."

Sa loob ng dalawampu't dalawang taon ng digmaan sa France, mula 1793 hanggang 1815, ang liberal na wikang makabayan ay aktibong ginamit ng opisyal na propaganda ng Ingles upang makamit ang ninanais na mga layunin. Matapos mamuno si Napoleon, nanawagan ang pamahalaang Ingles sa lipunan na ipagtanggol ang kalayaan ng bansa (isang bansa ng mga malayang tao), na pinagbabantaan ng isang hindi awtorisadong tirante (isang salita na lalong hindi kasiya-siya para sa tainga ng Ingles). Kaya, sabay-sabay na nilaro ng gobyerno ang koneksyon sa pagitan ng liberalismo at pagiging makabayan at, kasabay nito, sinubukang itanim ang isang loyalistang paggamit ng termino, kung ang pagiging makabayan ay nangangahulugan ng pagtatanggol sa estado sa harap ng isang mananakop. Ang takot sa isang dayuhang mananakop ay nagiging isang mahalagang paraan ng pag-iipon ng opisyal na wikang makabayan. Ang pangunahing resulta ng mga taon ng digmaan ay isang pagbabago patungo sa loyalistang paggamit ng salitang "makabayan" sa England.

M. Odessky at D. Feldman tandaan na hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo, ang terminong "patriot" ay hindi karaniwan sa Russia. Ang kanyang pagkonsumo ay minarkahan ang kanyang kakilala sa panitikan ng kaliwanagan. Gayunpaman, sa paghahari ni Paul I, ang terminong ito ay iniiwasan na dahil sa pagkakaugnay sa Jacobin terror noong panahon ng Rebolusyong Pranses. Para sa mga Decembrist, ang pagiging makabayan ay hindi lamang bahagi ng rebolusyonaryong retorika, kundi bahagi rin ng nasyonalistang diskurso. Sa madaling salita, ang parehong katapatan kumpara sa paglilingkod sa amang bayan, at ang pagkakanulo sa mga piling tao sa korte na may kaugnayan sa pambansang pagkakakilanlan ng kulturang Ruso ay kinondena.

Sa ilalim ni Nicholas I, isulat ang M. Odessky at D. Feldman, ang konsepto ng "makabayan" sa tulong ng teorya ng opisyal na nasyonalidad ay katumbas ng konsepto ng katapatan. Ang paglingkuran ang amang bayan ay nangangahulugan ng paglilingkod sa soberanya-autokrata. Ang liberal na kaisipang pampulitika ng Europa ay tinutulan ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia, na ipinahayag sa pamamagitan ng konsepto ng "nasyonalidad". Hindi napapanahon sa panahong iyon sa konteksto ng Europa, ang relihiyosong konsepto ng kapangyarihan, na nagbibigay-katwiran sa absolutismo, ay tumatanggap ng isang bagong katwiran sa "tunay na pananampalataya" - Orthodoxy. Ang ideolohiya ng opisyal na pagkamakabayan sa lalong madaling panahon ay nagsimulang magdulot ng pagtanggi sa mga intelektwal na piling tao ng lipunang Ruso. Upang makilala ang mababaw, hayagang pagluwalhati ng pambansang pagkakakilanlan, ang terminong "may lebadura na pagkamakabayan" ay likha. Ang konsepto ng "patriotismo" ay halos ganap na nawawala ang liberal at rebolusyonaryong konotasyon at nagiging negatibong kulay para sa mga liberal na intelektuwal.

Ang hitsura ng terminong "intelligentsia", ayon sa M.P. Odessa at D.M. Feldman, mula pa sa simula ay nauugnay sa pagsalungat sa opisyal na pagkamakabayan"

Naniniwala si Cunningham na, salungat sa popular na paniniwala, ang patriotismo sa radikal na demokratikong kahulugan ay patuloy na umiral sa wika hanggang sa ika-19 na siglo. Ang isa pang konteksto para sa konseptong ito ay dumating noong 1830s sa panahon ng kilusang Charstist ng uring manggagawa. Ngayon, itinuturing ng mga radikal ang mga sumasalungat sa panlipunang pang-aalipin bilang mga tunay na makabayan. Sa gitna ng kontekstong ito ay ang pangunahing ideya na, pagkatapos ng English Industrial Revolution, ang Parliament ay tumigil sa pagsasalita para sa mga tao at samakatuwid ay kumakatawan sa kanilang mga interes, ayon sa ipinag-uutos ng konstitusyon. Gayunpaman, ang kontekstong ito ay mabilis ding nawala sa wikang pampulitika ng mga radikal sa Great Britain, at mula sa ikalawang kalahati ng 1840s, ang pagkamakabayan ay hindi gaanong nauugnay sa pagsalungat sa gobyerno.

Sa France, gayunpaman, ang sitwasyon ay naiiba, dahil ang mga rebolusyonaryong tradisyon at rebolusyonaryong retorika ay patuloy na ina-update doon sa buong ika-19 na siglo. Kaya noong 1868, sumulat si Gustave Flaubert kay George Sand: "Hindi ako patatawarin ng mga makabayan sa aklat na ito, maging ang mga reaksyunaryo!" Noong 1871, sa panahon ng Paris Commune, sumulat siya sa kanyang pamangkin na si Caroline: “Nag-iisa ang Communard at Communist Kordom. Nagpepetisyon ang kanyang asawa para sa kanyang pagpapalaya at nangakong lilipat siya sa Amerika. Sa ikatlong araw ay kinuha din nila ang iba pang mga makabayan.

Mula noong 1870s, ang pagkamakabayan sa Britain ay mabilis na lumipat sa panig ng konserbatibong imperyalistang retorika ng kanang pakpak. Isa sa pinakamahalagang katangian ng demokratikong diskursong makabayan ay ang internasyunalismo nito - itinuring ng mga makabayan ng iba't ibang bansa ang isa't isa na magkakatulad na tao sa pakikibaka laban sa reaksyunaryong despotikong kapangyarihan. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pagiging makabayan ng mga radikal ay nakapaloob sa pandaigdigang kilusang paggawa, gayundin sa pagsuporta sa Hilaga sa Digmaang Sibil ng Amerika. Kasabay nito, inilipat ng patriotismo ng mga radikal ang pokus mula sa domestic tungo sa patakarang panlabas.

Noong 1877-78, isang ganap na bagong uri ng pagkamakabayan ang lumitaw sa retorikang pampulitika ng Britanya - "jingoism". Ang pangalan ay nagmula sa isa sa mga makabayang kanta ng mga taong iyon, na inaawit sa mga pub sa London, na may mga negatibong pahayag tungkol sa Russia. Ang pangunahing punto dito ay ang tinatawag na "Eastern question": ito ba ay nagkakahalaga ng pagsuporta sa Ottoman Empire para sa kapakanan ng pambansang interes sa kapinsalaan ng mga interes ng Russian Empire. Sa simula pa lang, ang Jingoism ay nauugnay sa tinatawag na "konserbatibong Russophobia" (mayroon ding "kaliwang Russophobia", na nailalarawan sa pagkabalisa tungkol sa reaksyonaryong patakaran ng Imperyong Ruso).

Sa pamamagitan ng pagsisikap ng Worksmen's Peace Association at ng Peace Society, napigilan ang interbensyong militar ng Britanya. Gayunpaman, isang alon ng jingoism ang humawak sa patakarang pampubliko ng Britanya sa loob ng ilang panahon, na nagdulot ng pagkabahala sa mga liberal at demokratikong bilog. Ang pagiging makabayan ay iniugnay na ngayon sa militaristikong mga patakarang ipinatupad ni Punong Ministro Benjamin Disraeli, at ang mga liberal at sosyalista ay natalo sa paglaban para sa makabayang retorika. Mula noon - hindi lamang sa England - naitatag ang konserbatibong patriotismo, na naging mahalagang instrumento ng patakarang imperyalista.

Sa Russia, sa panahon ni Alexander III, ang negatibong konotasyon ng terminong "makabayan" ay tumitindi lamang. Ang hitsura ng terminong "intelligentsia", ayon sa M.P. Odessa at D.M. Feldman, mula pa sa simula ay nauugnay sa pagsalungat sa opisyal na pagkamakabayan. Balintunang tinutukoy ng mga liberal na intelihente bilang "opisyal na pagkamakabayan," ang ganitong uri ng pagkamakabayan mula sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo ay nangangahulugang labis na agresibo, xenophobic na retorika na itinuro laban sa anumang hindi pagsang-ayon. Habang hinaras ng gobyerno ang mga masasamang grupo sa pamamagitan ng batas at panunupil, ang mga intelihente na "makabayan" na itinataguyod ng gobyerno ay lumabas na may labis na agresibong retorika sa pamamahayag. Kaya, ang hindi pagkakapantay-pantay ng relihiyon na itinakda ng batas, pangunahin na may kaugnayan sa mga Hudyo ng Russia, kabilang sa mga "opisyal na makabayan" ay nagresulta sa agresibong anti-Semitism, na nagpasimula ng mga pogrom.

Ang terminong "makabayan" sa konteksto ng pamamahayag ng Sobyet noong 1970s at 80s ay nakakuha ng isang binibigkas na chauvinistic, ethno-nationalist na konotasyon

M.P. Odessa at D.M. Sinuri din ni Feldman nang detalyado ang ideologeme na "patriot" sa kasaysayan ng estado ng Sobyet. Sa panahon ng Digmaang Sibil, ginamit ng propaganda ng Bolshevik ang isang binagong slogan ng Rebolusyong Pranses: "Nasa panganib ang sosyalistang inang bayan!" Ang pagdaragdag ng salitang "sosyalista" ay nangangahulugang isang nakatagong retorikal na maniobra: ang "amang bayan" ng pandaigdigang kilusang sosyalista, na ipinanganak ng Rebolusyong Oktubre, ay nasa direktang panganib ng interbensyong militar. Ito ay kung paano pinagsama ang konserbatibo at kaliwang radikal na mga konsepto ng patriotismo.

Noong 1930s, kasama ang konsepto ng "pagbuo ng sosyalismo sa iisang bansa," ang kumbinasyong ito ng pambansa at internasyonal ay tumindi lamang. Ang kasukdulan ng ideolohikal na konstruksyon na ito ay ang pagsasabansa ng mga patakarang Stalinista sa panahon pagkatapos ng digmaan. Mayo 24, 1945 Inanunsyo ni Stalin ang "nangungunang papel" ng mga mamamayang Ruso sa USSR. Kaya, ang estado ng Sobyet ay bumalik sa konsepto ng konserbatibong pagkamakabayan ng panahon ng pre-rebolusyonaryong Russia na may malinaw na katangian ng etniko nasyonalismo at agresibong militaristikong retorika. Ito mismo ang ibig sabihin ni George Orwell nang, sa kanyang tanyag na sanaysay na "Mga Tala sa Nasyonalismo", tinawag niya ang modernong anyo ng nasyonalismo na "komunismo", kung ihahambing ito sa ikalabinsiyam na siglong British na "jingoism". Sa diwa kung saan itinuturing ng mga "Russophile" at "kapwa manlalakbay" ang USSR na lugar ng kapanganakan ng lahat ng mga sosyalista at, samakatuwid, ay dapat na walang pasubali na suportahan ang anumang mga hakbang sa patakarang panlabas ng Unyong Sobyet, anuman ang halaga nito sa ibang mga estado.

Ang pagbabalik ng liberal na diskursong makabayan noong ika-19 na siglo ay matutunton sa mga intelihente ng Sobyet sa panahon ng "pagtunaw". Muli ay may kaibahan sa pagitan ng "tapat" na modelo ng pagiging makabayan at ang ideya ng paglilingkod sa inang bayan, hindi sa estado. Nang ang panahon ng "thaw" ay napalitan ng "stagnation", ang mga intelihente ay bumuo ng dalawang kampo: "pambansa-makabayan" at "liberal". Ang kanilang paghaharap ay tumindi nang husto sa panahon ng "perestroika".

Ang terminong "makabayan" sa konteksto ng pamamahayag ng Sobyet noong 1970s at 80s ay nakakuha ng isang malinaw na chauvinistic, ethno-nationalist na konotasyon. Kasabay nito, ang M.P. Napansin nina Odessky at D.M. Feldman na ang "tapat" at xenophobic na mga tradisyon na kinutya ng mga liberal na intelihente sa panahon ng "perestroika" ay hindi nangangahulugang halata, at ang karamihan ay naunawaan ang terminong patriotismo pangunahin mula sa punto ng pananaw ng pagmamahal sa lupain at kahandaang ipagtanggol ang sariling bansa sa harap ng dayuhang mananakop. Kung paanong ang radikal na oposisyon sa Inglatera ay minsang natalo sa pakikibaka para sa paggamit ng makabayan na retorika sa konserbatismo, ang perestroika liberal intelligentsia ay nawala sa kanilang sarili upang talikuran ang isa pang makabayang diskurso, gamit ang terminong "makabayan" sa pinakapamilyar na kahulugan nito - chauvinistic.

Isang halimbawa ng modernong paggamit:

“Linguistic at Regional Observations. Matagal ko nang napansin na ang mga lokal na pasista ay gustong tawagin ang kanilang sarili na mga makabayan, at mga dayuhang makabayan - mga pasista.