Ano ang mga pangunahing katangian ng malaking agham?

Ang malaking agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay haka-haka sa unang lugar, iyon ay, maraming teoretikal na pangangatwiran, hypotheses, teorya. At pagkatapos lamang ng ilang oras, ang ilang sandali ay bumaba sa antas ng aplikasyon.

Ang malaking agham ay hindi limitado sa koleksyon ng mga materyal na pang-agham: ang materyal na ito ay sistematiko, ang mga hypotheses ay inilalagay sa harap, kung kinakailangan, ang mga modelo ng matematika ay binuo, ang mga hypotheses at mga modelo ng matematika ay nasubok sa eksperimento.

ang agham ay tumatalakay sa mga pangunahing katanungan ng sansinukob. Ang mga tagumpay nito, hindi tulad ng inilapat na agham, ay maaaring magamit sa pagsasanay kapwa sa isang taon at sa isang siglo. At ang ilan ay hindi kailanman. Halimbawa, teorya ng string.

Ang malaking agham, para sa akin, ay ang mga siyentipikong larangan na direktang may kakayahang baguhin ang mundo. Halimbawa, magtrabaho sa mga alternatibong mapagkukunan ng enerhiya, ang paghahanap para sa antimatter, ang paghahanap para sa katapusan ng uniberso o ang ugat na sanhi ng lahat ng pagkakaroon.

Sa konsepto ng malaking agham maaari kang gumawa ng isang hindi tiyak na kahulugan.Marahil, naiintindihan ito ng bawat tao sa kanyang sariling paraan. Kung isasaalang-alang namin ang terminong ito bilang kumbinasyon ng maraming agham, kung gayon ang mga pangunahing tampok ay kinabibilangan ng isang detalyado o mababaw na study mga katanungan ng mga agham na kasama sa tinatawag na malaking agham. At kung naiintindihan natin ang terminong ito bilang isang bagay na archaic, kung gayon ang mga pangunahing tampok ng malaking agham ay isang malalim na pag-aaral (sa bawat kahulugan) ng mga katanungan, na may mga resultang sagot sa mga gawain na itinakda, gamit ang lahat ng uri ng mga pamamaraan at dating naipon na kaalaman.

Ang malaking agham, kung isasaalang-alang natin ito hindi mula sa isang pang-organisasyon na pananaw, ay ang pundasyon, ang batayan kung saan lumalago ang mga bagong pang-agham na direksyon, na, naman, ay may likas na katangian at maaaring malapit na nauugnay sa buhay ng mga tao.

Ang mga dakilang pagtuklas sa agham ay ang layunin ng mahusay na agham.

Mga konsepto tulad ng maliit na agham at big science, ay unang isinasaalang-alang sa kurso ng mga lektura ng American scientist sa Columbia University na si Derek John de Solla Price, na nag-publish ng isang libro noong 1963 na tinatawag na Small Science, Big Science sa Columbia University Press. Inilatag ng aklat na ito ang pundasyon para sa agham ng agham - ang agham ng agham.

Ang pangunahing ideya ng aklat ay mayroong dalawang panahon sa kasaysayan ng agham: maliit na agham mula noong sinaunang panahon at malaking aghamquot ;, nang lumitaw ang mga siyentipikong lipunan, mga paaralang pang-agham at mga institusyong pang-agham, at ang agham ay naging isang propesyonal na aktibidad.

Ang agham ay isang saklaw ng aktibidad ng tao na naglalayong patuloy na koleksyon ng mga katotohanan tungkol sa katotohanan, kritikal na pagsusuri, pag-unlad ng teoretikal na kaalaman, ang kanilang sistematisasyon at patuloy na pag-update.

Ang mga pangunahing tampok ng malaking agham ay makikita sa modernong lipunan mula sa simula ng ika-20 siglo.

Ang pangunahing tampok ng malaking agham ay ang pagkakaroon ng mga pang-agham na lipunan at mga institusyong pang-agham. Ang agham ay naging isang kontroladong propesyonal na proseso ng aktibidad ng tao.

Ang katotohanan ay isang bagay na maaaring masuri at makumpirma sa pagsasanay. Eksperimento, pagsasanay ay ang pamantayan ng katotohanan. Ang isang karanasan ay walang karanasan. Upang kumpirmahin ang katotohanan, hindi bababa sa tatlong eksperimento ang kinakailangan.

Upang ma-standardize ang siyentipikong pamamaraan, kinakailangan na kopyahin ang binuo na pamamaraan sa iba't ibang mga laboratoryo at ng iba't ibang mga eksperimento.

Ang mga pangunahing tampok ng modernong malaking agham:

• pagkakaroon ng dibisyon at kooperasyon ng gawaing siyentipiko;
• pagkakaroon ng mga institusyong pang-agham, kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo;
• pagkakaroon ng mga pamamaraan ng pananaliksik;
• ang pagkakaroon ng isang konseptwal at kategoryang kagamitan (bawat agham ay may sariling mga konsepto at kategorya);
• ang pagkakaroon ng magkakaugnay na sistema ng impormasyong pang-agham;
• pagkakaroon ng base ng dati nang nakuha at naipon na kaalamang pang-agham.

• Ang malaking agham ay nakatuon sa panimula na bago; ang bulag na pagsamba sa luma ay dayuhan dito. Ito ay may malinaw na pag-unawa na ang umiiral na kaalaman ay tama sa loob ng ilang mga limitasyon at hindi ganap. Hindi ito nakatutok sa panandaliang tubo.

  Malaking agham nakikitungo sa pandaigdigan, hindi maliliit na isyu. Mga nakamit Big Science ay hindi palaging inilalapat kaagad pagkatapos ng pagbubukas. Minsan ang mga taon ng paghahanda ay maaaring kailanganin para sa pagpapatupad.

  Naniniwala ako na ang mga pangunahing tampok ay ang mga sumusunod.

  Una, ang tinatawag na Big Science ay ang lokomotibo para sa lahat ng agham sa kabuuan, nagbubukas ito ng mga bagong abot-tanaw para sa inilapat na agham.

  Pangalawa, nangangailangan ito ng malaking pinansiyal na mga iniksyon at kadalasang pinondohan ng estado o mga pondo ng pakikipagsapalaran.

  Pangatlo, ang mga resulta ng pangunahing pananaliksik ay mas inertial at hindi gaanong napapailalim sa conjuncture at dynamic na mga pagbabago.

Masasabi ang tungkol sa isang multifunctional phenomenon bilang agham na ito ay: 1) isang sangay ng kultura; 2) isang paraan ng pag-alam sa mundo; 3) isang espesyal na institusyon (ang konsepto ng isang institusyon dito ay kinabibilangan hindi lamang isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng mga pang-agham na lipunan, akademya, laboratoryo, journal, atbp.).

Para sa bawat isa sa mga nominasyong ito, ang agham ay nauugnay sa iba pang mga anyo, pamamaraan, industriya, institusyon. Upang linawin ang mga ugnayang ito, kinakailangan upang matukoy ang mga tiyak na tampok ng agham, lalo na ang mga nakikilala ito mula sa iba. Ano sila?

1. Ang agham ay UNIVERSAL - sa diwa na ito ay naghahatid ng kaalaman na totoo para sa buong sansinukob sa ilalim ng mga kondisyon kung saan sila ay nakuha ng tao.

2. Ang agham ay FRAGMENTAL - sa diwa na pinag-aaralan nito ang hindi bilang isang buo, ngunit iba't ibang mga fragment ng realidad o mga parameter nito, at mismo ay nahahati sa magkakahiwalay na mga disiplina. Sa pangkalahatan, ang konsepto ng pagiging isang pilosopiko na konsepto ay hindi naaangkop sa agham, na isang pribadong kaalaman. Ang bawat agham tulad nito ay isang tiyak na projection sa mundo, tulad ng isang searchlight na nagha-highlight sa mga lugar ng interes ng mga siyentipiko sa ngayon.

3. Ang agham ay PANGKALAHATANG - sa kahulugan na ang kaalaman na natatanggap nito ay angkop para sa lahat ng tao, at ang wika nito ay hindi malabo, dahil ang agham ay naglalayong ayusin ang mga termino nito nang malinaw hangga't maaari, na nag-aambag sa pagkakaisa ng mga taong naninirahan sa iba't ibang bahagi ng ang planeta.

4. Ang agham ay IMPERSONAL - sa kahulugan na alinman sa mga indibidwal na katangian ng siyentipiko, o ang kanyang nasyonalidad o lugar ng paninirahan ay hindi kinakatawan sa anumang paraan sa mga huling resulta ng kaalamang siyentipiko.

5. Ang agham ay SYSTEMATIK - sa diwa na ito ay may tiyak na istraktura, at hindi isang hindi magkakaugnay na koleksyon ng mga bahagi.

6. HINDI KUMPLETO ang agham - sa diwa na bagaman lumalaki ang kaalamang siyentipiko nang walang limitasyon, hindi pa rin nito maaabot ang ganap na katotohanan, pagkatapos nito ay wala nang dapat imbestigahan.

7. Ang agham ay PATULOY - sa kahulugan na ang bagong kaalaman sa isang tiyak na paraan at ayon sa ilang mga tuntunin ay nauugnay sa lumang kaalaman.

8. KRITIKAL ang agham sa diwa na ito ay laging handang tanungin at baguhin kahit ang pinakapangunahing mga resulta nito.

9. MAAASAHAN ang agham - sa kahulugan na ang mga konklusyon nito ay nangangailangan, pinahihintulutan at sinusubok ayon sa ilang mga tuntuning nabuo dito.

10. Ang agham ay OUT-MORAL - sa diwa na ang mga siyentipikong katotohanan ay walang kinikilingan sa moral at etikal na mga termino, at ang mga moral na pagtatasa ay maaaring maiugnay alinman sa aktibidad ng pagkuha ng kaalaman (ang etika ng isang siyentipiko ay nangangailangan sa kanya na maging tapat sa intelektwal at matapang sa proseso ng paghahanap ng katotohanan), o sa mga aktibidad para sa aplikasyon nito.

11. Ang agham ay makatwiran - sa kahulugan na ito ay tumatanggap ng kaalaman batay sa mga makatwirang pamamaraan at mga batas ng lohika at dumating sa pagbabalangkas ng mga teorya at ang kanilang mga probisyon na lampas sa antas ng empirikal.

12. SENSITIBO ang agham - sa kahulugan na ang mga resulta nito ay nangangailangan ng empirikal na pag-verify gamit ang persepsyon, at pagkatapos lamang na sila ay kinikilala bilang maaasahan.

Ang mga katangiang ito ng agham ay bumubuo ng anim na dialectical na pares na nag-uugnay sa isa't isa: universality - fragmentation, general significance - impersonality, systematicity - incompleteness, continuity - criticality, reliability - out-of-morality, rationality - sensibility.

Bilang karagdagan, ang agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong mga espesyal na pamamaraan at istruktura ng pananaliksik, wika, at kagamitan. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa mga detalye ng siyentipikong pananaliksik at ang kahalagahan ng agham.

Agham at relihiyon

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang kaugnayan ng agham at relihiyon, lalo na't may iba't ibang pananaw sa isyung ito. Sa atheistic na panitikan, ang opinyon ay pinalaganap na ang siyentipikong kaalaman at pananampalataya sa relihiyon ay hindi magkatugma, at ang bawat bagong kaalaman ay binabawasan ang lugar ng pananampalataya, hanggang sa pagsasabing dahil hindi nakita ng mga astronaut ang Diyos, samakatuwid, hindi niya nakikita ang Diyos. umiral.

Ang watershed sa pagitan ng agham at relihiyon ay tumatakbo alinsunod sa ratio sa mga sangay na ito ng kultura ng katwiran at pananampalataya. Ang isip ay nangingibabaw sa agham, ngunit ang pananampalataya ay nagaganap din dito, kung wala ang kaalaman ay imposible - pananampalataya sa pandama na katotohanan, na ibinibigay sa isang tao sa mga sensasyon, pananampalataya sa mga kakayahan ng pag-iisip ng isip at sa kakayahan ng kaalamang pang-agham na sumasalamin. katotohanan. Kung wala ang gayong pananampalataya, magiging mahirap para sa isang siyentipiko na magsimula sa siyentipikong pananaliksik. Ang agham ay hindi eksklusibong makatwiran; ang intuwisyon ay nagaganap din dito, lalo na sa yugto ng pagbabalangkas ng mga hypotheses. Sa kabilang banda, ang katwiran, lalo na sa mga pag-aaral sa teolohiya, ay ginamit upang bigyang-katwiran ang pananampalataya, at hindi lahat ng mga pinuno ng simbahan ay sumang-ayon sa aphorismo ni Tertullian: "Naniniwala ako dahil ito ay walang katotohanan."

Kaya, ang mga larangan ng katwiran at pananampalataya ay hindi pinaghihiwalay ng isang ganap na hadlang. Ang agham ay maaaring magkakasamang mabuhay sa relihiyon, dahil ang atensyon ng mga sangay na ito ng kultura ay nakatuon sa iba't ibang bagay: sa agham - sa empirikal na katotohanan, sa relihiyon - higit sa lahat sa extrasensory. Ang siyentipikong larawan ng mundo, na limitado sa saklaw ng karanasan, ay hindi direktang nauugnay sa mga paghahayag ng relihiyon, at ang isang siyentipiko ay maaaring kapwa isang ateista at isang mananampalataya. Ang isa pang bagay ay na sa kasaysayan ng kultura mayroong mga kaso ng matalim na paghaharap sa pagitan ng agham at relihiyon, lalo na sa mga oras na ang agham ay nakakuha ng kalayaan nito, sabihin, sa oras ng paglikha ng heliocentric na modelo ng istraktura ng mundo ni Copernicus. . Ngunit hindi ito kailangang maging ganoon sa lahat ng oras.

Mayroon ding isang lugar ng pamahiin na walang kinalaman sa alinman sa relihiyosong pananampalataya o agham, ngunit nauugnay sa mga labi ng mystical at mythological na mga ideya, pati na rin sa iba't ibang sectarian offshoots mula sa opisyal na relihiyon at araw-araw na mga pagkiling. Ang mga pamahiin, bilang panuntunan, ay malayo sa parehong tunay na pananampalataya at makatwirang kaalaman.

Agham at pilosopiya

Mahalaga rin na maunawaan nang tama ang kaugnayan sa pagitan ng agham at pilosopiya, dahil maraming beses, kabilang ang kamakailang kasaysayan, ang iba't ibang mga sistemang pilosopikal ay nag-aangkin na siyentipiko at maging sa ranggo ng "mas mataas na agham", at ang mga siyentipiko ay hindi palaging gumuhit ng isang linya sa pagitan ng kanilang sariling siyentipiko at pilosopikal na mga pahayag.

Ang pagiging tiyak ng agham ay hindi lamang na hindi ito nagsasagawa ng pag-aaral ng mundo sa kabuuan, tulad ng pilosopiya, ngunit ito ay isang pribadong kaalaman, ngunit din na ang mga resulta ng agham ay nangangailangan ng empirikal na pagpapatunay. Hindi tulad ng mga pahayag na pilosopikal, hindi lamang sila kinumpirma ng mga espesyal na praktikal na pamamaraan o napapailalim sa mahigpit na lohikal na derivation, tulad ng sa matematika, ngunit inamin din ang pangunahing posibilidad ng kanilang empirical refutation. Ginagawang posible ng lahat ng ito na gumuhit ng linya ng demarcation sa pagitan ng pilosopiya at agham.

Ang mga siyentipiko ay minsan ay ipinakita bilang tinatawag na "spontaneous materialists" sa kahulugan na sila ay may likas na paniniwala sa materyalidad ng mundo. Sa pangkalahatan, hindi ito kinakailangan. Maaaring paniwalaan na ang Someone or Something ay nagpapadala ng pandama na impormasyon sa mga tao, at ang mga siyentipiko ay nagbabasa, nagpangkat, nag-uuri at nagpoproseso nito. Ang agham ay nagbibigay-katwiran sa impormasyong ito at naglalabas nito sa anyo ng mga batas at pormula, anuman ang nasa batayan nito. Samakatuwid, ang isang siyentipiko ay maaaring parehong isang kusang materyalista o idealista, at isang mulat na tagasunod ng ilang pilosopikal na konsepto. Ang mga siyentipiko tulad nina Descartes at Leibniz ay mga kilalang pilosopo sa kanilang panahon.

Ang agham ay palaging umiiral, hanggang sa isang tiyak na punto ng oras, ang mga tao ay hindi nagbigay ng malaking kahalagahan sa karanasan at kaalaman na nakuha sa proseso ng pagiging. Mahirap pangalanan ang sandali kung kailan ang sistematisasyon ng kaalaman ay naging pamantayan at ang mga direksyon para sa pag-unlad ng kamalayan sa lipunan ay nabuo sa pilosopiya, matematika, diplomasya, usaping militar, sosyolohiya at iba pang mga lugar. Ngunit ang ilang mga mananaliksik kung minsan ay kumuha ng gayong responsibilidad.

Ang isa pang bagay ay mas mahalaga - mayroong isang sistema ng itinatag na mga direksyon para sa pagpapaunlad ng kaalaman. Mayroong hindi lamang itinatag na mga layer ng kaalaman at ang eksaktong direksyon ng pag-unlad, estilo ng pag-iisip, lohika at konsepto, ngunit din ng isang makabuluhang bilang ng mga paaralan, institusyon at pag-unawa sa pampublikong isip, katumbas sa iba't ibang mga bansa at wika.

Mga pangunahing agham

Ano ang mga pangunahing katangian ng malaking agham? Ang pilosopiya, matematika, natural na agham at iba pang siyentipikong disiplina ay walang alinlangan na maiuugnay sa konsepto ng "malaking agham". Ang aktibidad na pang-agham sa maraming mga naturang lugar ay hindi lamang aktibong isinasagawa, ngunit binuo din sa maraming mga bansa sa mundo.

Mayroong patuloy na pagpapalitan ng mga opinyon, ang bilang ng mga pang-agham na kumperensya ay lumalaki, at mayroong isang pagdagsa ng mga tauhan. Ang mga siyentipiko ay nagsusulat ng mga disertasyon, at ang iba ay isinasaalang-alang ang mga ito na "hindi sa mundong ito" at iniuugnay ang kanilang gawain sa larangan ng haka-haka na pangangatwiran, walang silbi na teoretikal na pananaliksik, sa globo ng mythical hypotheses.

Samantala, ang gawaing pananaliksik ay humahantong sa mga tunay na resulta. Kung ang matematika (sa isang pagkakataon) ay hindi nagsimulang umunlad tungo sa differential at integral calculus, hindi magiging posible na maglunsad ng spacecraft, gumawa ng sasakyang panghimpapawid, o magkalkula ng submarino na may atomic engine.

Ang mga pantasya ng mga astronomo, ang mga ideya ng mga alchemist at ang mga pisikal na teorya ng mga particle, enerhiya, mga patlang ng gravitational ay malayo sa ordinaryong kamalayan, ngunit gumagana ang mga nuclear power plant, at ang genetika ay humantong sa paglikha ng maraming kapaki-pakinabang na pananim.

Kahit na ang mga naturalista (mahilig sa butterflies, ants at migratory bird) sa kanilang mga pribadong pag-aaral ay nag-udyok sa mga siyentipiko mula sa ganap na magkakaibang larangan ng kaalaman patungo sa hindi inaasahang at praktikal na mga solusyon.

Pribadong pananaliksik at pangunahing nakaraan

Ang agham ay hindi nag-aangkin sa mga laurel at ito ay ganap na walang malasakit sa kung anong kategorya ang inilalagay ng isang tao sa isang pagkakataon o iba pa. Likas ng tao na umunlad, nauunawaan ngayon ang isang kaganapan sa paraang ito, alam na niya na bukas ay maaari niyang tratuhin ang resulta sa kakaibang paraan.

Ang gawaing pang-agham ay trabaho. Ito ay hindi mas masahol kaysa sa trabaho ng isang nars, tagapagluto o tagabuo. Ang iba't ibang tao ay pumupunta sa agham na, sa labas ng kanilang trabaho, ay nakatagpo ng mga opinyon ng iba na hindi nakakaintindi ng anuman sa gawain ng mga tao. Malayo sa bawat manggagawa ay nagiging siyentipiko, malayo sa bawat sentrong pang-agham ay isa.

Ang bilang ng mga unibersidad na nagsasanay sa mga pisiko o pilosopo ay nasa ilalim ng mga pamamaraan ng matematikal na istatistika: mas malaki ang paunang masa, mas malamang na ang resulta ay ang paglitaw ng isa pang hindi malabo na kinikilalang siyentipiko.

Ang hitsura ng isang siyentipiko ay maaaring maging sanhi ng isang bagong malaking kababalaghan sa agham, ngunit sa katunayan ito ay isang pribadong pananaliksik at lokal na interes, na kahit na ang mga kasamahan sa trabaho ay maaaring hindi masyadong interesado. Maaaring isaalang-alang ng mga kasamahan ang anumang pananaliksik na hindi akma sa balangkas ng pangunahing nakaraan bilang isang pag-aaksaya ng oras.

Ang pilosopiya ay isang mahusay na agham, ngunit ang isang mas malaking pilosopikal na direksyon ay maaaring mabuo dito, tulad ng mga limitasyon, ang mga pagbabagong Laplace, infinitesimal at walang katapusan na malalaking dami ay lumitaw sa matematika sa isang pagkakataon. Ang una ay hindi zero, at ang pangalawa ay hindi infinity. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay may gawi sa sarili nitong mga limitasyon.

Ang pangunahing pisika ay hindi maaaring magbunga ng quantum theory o maglagay ng pundasyon para sa teorya ng elementarya na mga particle. Ang agham at kaalamang pang-agham ay hindi nahulaan ang teorya ng relativity, hindi naisip kung anong uri ng resonance ang idudulot ng paggamit ng data ng pagmamasid mula sa mga satellite ng kalawakan at mga paglipad patungo sa ibang mga planeta sa agham.

Ang epekto ng maliit sa malaki

Ang scientist ay parang flux. Ang pagkakumpleto ng kanyang kaalaman ay limitado, ngunit mayroon lamang dalawang ganap na magkaibang mga landas sa pagkilala.

Ang isang tao ay maaaring pumasok sa agham at eksklusibong maingat na italaga ang lahat ng kanyang pananaliksik sa konteksto ng mga itinatag na ideya, teorya, at hypotheses. Sa landas na ito, ang kapanganakan ng isang malaki ay posible lamang kung ang isang kamangha-manghang kababalaghan, kaganapan, bagay na radikal na lumalabag sa kanyang larawan ng mundo ay pumasok sa kanyang isip.

Ang isang tao ay maaaring pumasok sa agham at, na nahahawakan ang isang ideya, lumipat sa kanyang sariling landas, pinupuna at sinusuri ang mga nagawa ng kanyang mga nauna at kasamahan. Ito ay isang napakahusay na paraan, dahil pinapayagan ka nitong suriin ang pagiging maaasahan, pagiging praktiko at kalidad ng mga umiiral na pang-agham na ideya. Ang pagsilang ng isang malaki ay mas malamang, ngunit kung ang sariling landas ay intuitively na napili nang tama at ang isang tao ay lumaban sa mga tukso na sundin ang mga tradisyon, ang epekto ay magiging napakalaki.

Noong dekada 80 ay nagkaroon ng isa pang boom, at maging ang kamalayan ng publiko ay nagbigay-pansin sa ideya ng artificial intelligence. Inaalok ng mga pantasista ang kanilang mga ideya, isinulat ng mga programmer ang kanilang mga programa, sa kalaunan ay nagretiro ang mga siyentipiko. Natapos ang boom, bumalik ang lahat sa kanilang normal na trabaho.

Ngunit ang malaki ay laging nagbibigay buhay sa maliit. Sa mga taong iyon, maraming mga teorya at ideya na hindi nakilala o nawasak lamang. Posible na ang isa sa kanila ay buhay pa, ang tao ay buhay, ang ideya ay buhay at ang mahusay na agham ng artificial intelligence ay malapit na.

Kung ito ay gayon, kung gayon ito ay isang bagong pag-ikot sa pag-unlad ng pilosopiya, isang radikal na bagong posisyon sa sosyolohiya at ang paghahati ng pampublikong kamalayan sa mga "para" sa mga robot at sa mga kategoryang "laban".

Naturally, anong uri ng tao ang gustong subukan ang kapalaran ng mga dinosaur at iwanan ang planeta sa awa ng mga robot?

Galileo at ang Great Controversy

Ano ang mga pangunahing katangian ng malaking agham? Una sa lahat, ang paksa at lalim ng pananaliksik. Sa pag-unawa sa kamalayan ng publiko at kinikilalang mga siyentipiko, ang paksa ay dapat na may kaugnayan at hinihiling, at ang lalim ay dapat matukoy sa pamamagitan ng bilang ng mga makapangyarihang nauna.

Kaduda-duda na sina Newton, Planck, Einstein, at higit pa sa sina Galileo. Maraming mga siyentipiko na radikal na nagbago ng istraktura at nilalaman ng kaalaman sa isang partikular na lugar ay nagbigay ng hindi gaanong pansin sa kamalayan ng publiko at sa pagtatasa ng kanilang trabaho bilang isang tunay na substantibo at malalim na pag-aaral.

Marahil, ang mga tao, tulad ng mga punto sa panlipunang espasyo, ay sumiklab para sa isang dahilan at matigas ang ulo na lumipat patungo sa katuparan ng kanilang misyon. Kung ang gayong "punto" ay nagsimulang gumalaw, at ito ay nakatanggap ng talagang malaking pagsalungat, ngunit ang "punto" ay nakayanan ito, at ang ideya ay lumampas sa may-akda nito, ay nabuo ang batayan ng isang bagong pang-agham na direksyon.

Hindi pinipigilan ng kamatayan ang paggalaw ng isang ideya, hindi kinakailangan para sa isang ideya na magkaroon lamang ng isang may-akda at maging malaki o makabuluhan sa isang partikular na buhay.

Ang proseso ng cognition ng mundo ay magkakaiba at halos imposibleng pamahalaan ito. Gayunpaman, medyo katanggap-tanggap na makita ang nakapaligid na katotohanan, makaipon ng kaalaman at sundin ang isang natural na nakakondisyon, layunin na landas.

Ang malaking agham ay hindi isang ordinaryong gawaing pananaliksik, ito ay, una sa lahat, isang paghaharap, ngunit halos imposible upang matukoy ang antas at lakas nito, pati na rin ang paksa at lalim ng pananaliksik.

Oracle at daan-daang libong bihasang manggagawa

Ang Internet ay hindi agham. Ang isang espesyalista (programmer, developer) ay hindi isang siyentipiko. Ngunit ang teorya ng impormasyon, pag-unlad ng algorithm at programming ay mas madalas na tinutukoy bilang agham, kahit na may prefix na "inilapat". Ano ang mga pangunahing tampok ng malaking agham, kung hanggang ngayon ay wala pang isang "malaking kaganapan" dito?

Ang agham ng impormasyon ay nasa katayuan pa rin ng "computer science". Ang salitang ito ay hindi maaaring ilagay sa tabi ng mga halimaw gaya ng Pilosopiya, Pisika, Matematika, Kimika. Ang mga ito ay talagang malaki at makabuluhang mga agham. Naranasan nila ang napakaraming makapangyarihang mga kaganapan na, ayon sa isang hindi sinasabing batas, sila ay nasa katayuan ng malaking agham at, higit pa rito, ang mga bagong malalaking ideya ay patuloy na iniluwal sa kanilang kaibuturan.

Hindi kinakailangang kunin ito bilang isang axiom, hindi kinakailangang paniwalaan ito, ngunit maaari kang maging ganap na kalmado tungkol sa katotohanan na ang malaki ay hindi sa simula ay nangangailangan ng pagkilala.

Walang alinlangan, ang Oracle ang nangunguna sa larangan ng impormasyon, ang linya ng kanilang mga solusyon ay binubuo ng daan-daang mga posisyon, at gumagamit sila ng daan-daang libong mga espesyalista na ipinamahagi sa maraming opisina sa buong planeta. Ito ay 38 taon mula noong 1980s. Noong 1985, binuo ang chipiotics - isang estudyante na hindi nakalaan na sakupin ang mundo, ngunit maaari nitong gawing tatlong taon ng trabaho ang 38 taon na ito para sa napakaliit na bilang ng mga programmer.

Ang banal na ideya ng aktibong kaalaman ay may kaugnayan pa rin, ngunit hindi hinihiling. Ang programming ay nagiging mas kumplikado, mas masalimuot araw-araw, at ang Internet ay naging isang self-functioning na organismo.

Ano ang mga pangunahing tampok ng malaking agham, tinutukoy ng isang tao. Ang taong ito ang may-akda. Walang nag-iisang may-akda ng isang bagong malaking ideya sa bituka ng mga umiiral na agham o nag-iisa sa sarili niyang paraan.

Ang bawat bagong mananaliksik ay umaasa sa isang arsenal ng naipon na kaalaman, at kung mas malaki ang kanilang dami, mas malapit niyang ituloy ang kanyang direksyon, mas hindi niya binibigyang pansin ang pagsalungat sa kanyang trabaho, mas malaki ang pagkakataong magtagumpay.

Ang malikhaing pag-unlad, ang pagnanais para sa kaalaman at isang sapat na saloobin sa landas na nilakbay ay ang tamang simula ng isang bagong mahusay na kaalaman. Kung ito ang magiging simula ng isang mahusay na agham, sasabihin ng mga inapo.

Ano ang mga pangunahing katangian ng malaking agham?

Ang mga pangunahing tampok ng modernong malaking agham: 1)
pagkakaroon ng dibisyon at kooperasyon ng gawaing siyentipiko; 2) pagkakaroon ng mga institusyong pang-agham, kagamitang pang-eksperimento at laboratoryo; 3) pagkakaroon ng mga pamamaraan ng pananaliksik; 4) ang pagkakaroon ng isang konseptwal at kategoryang kagamitan (bawat agham ay may sariling mga konsepto at kategorya); 5) ang pagkakaroon ng magkakaugnay na sistema ng impormasyong pang-agham; 6) ang pagkakaroon ng isang base ng dati nang nakuha at naipon na kaalamang pang-agham.

1) Ilarawan ang panlipunan, pambansa at kumpisal na komposisyon ng populasyon sa ating bansa (Belarus).
2) Ano ang mga pangunahing tampok ng Belarusian socio-economic model of development. Ano ang mga priyoridad ng pag-unlad ng socio-economic ng Republika ng Belarus sa unang bahagi ng ika-21 siglo? ? Pangalanan ang mga pangunahing salik ng sustainable development ng ating bansa.
3) ano ang mga pangunahing direksyon ng makabagong pag-unlad ng Republika ng Belarus sa kasalukuyang yugto? Anong mga salik ang tumitiyak sa matagumpay na makabagong pag-unlad ng ating bansa? Ilarawan ang kontribusyon ng agham at edukasyon sa makabagong pag-unlad ng bansa.

1. Humigit-kumulang 9.6 milyong tao ang naninirahan sa ating bansa. Sa mga tuntunin ng populasyon, ang Republika ng Belarus ay nasa ikalima sa mga bansang CIS. Ang average na density ng populasyon ay 48 tao bawat 1 sq. km. km. - halos kapareho ng sa maraming iba pang mga bansa sa Europa.
Humigit-kumulang 74% ng populasyon ng ating bansa ang naninirahan sa mga lungsod, ayon sa pagkakabanggit, 26% ang populasyon sa kanayunan. Ang populasyon sa lunsod ay puro sa 112 lungsod at 96 na uri ng lunsod na pamayanan. 13 lungsod ay may populasyong higit sa 100 libong tao; humigit-kumulang 1 milyon 800 libong mamamayan ang nakatira sa kabisera ng ating bansa, Minsk. Mayroong humigit-kumulang 1145 kababaihan sa bawat 1000 lalaki; sa mga pangkat na mas matanda sa 50 taon, tumataas ang pagkakaibang ito.
Ethnically heterogenous ang ating bansa. Ayon sa census noong 1999, ang mga kinatawan ng higit sa 130 nasyonalidad ay nakatira sa bansa. 81% ng mga mamamayan ng Republika ng Belarus ay kinikilala ang kanilang sarili bilang mga Belarusian, 11% - Russian, halos 4% - Poles, 2% Ukrainians, 0.3% - Hudyo

. Sa anong siglo nagsimula ang modernong agham? Anong mga agham ang lumitaw noon?
2. Pag-uuri ng mga agham
1-Sa paksa at pamamaraan ng katalusan - ang mga agham ng kalikasan, lipunan, katalusan, teknikal na agham, matematika
2-Kaugnay ng kasanayan - pangunahing (walang direktang oryentasyon sa pagsasanay) at inilapat (ang mga resulta ng kaalamang pang-agham ay ginagamit upang malutas ang mga problemang pang-industriya at panlipunan)
3. Ano, ayon kay A. Smith, ang tagapamagitan ng lahat ng mga aksyon ng isang siyentipiko?
4. Magbigay ng isang halimbawa ng pinsala ng isang siyentipikong pagtuklas?
5. Ano ang mga pangunahing katangian ng malaking agham?
6. Ano ang kaugnayan ng agham at edukasyon?
7. Ang layunin ng pambansang programang pang-edukasyon sa Russia sa simula. ika-21 siglo
8. Bakit ang edukasyon ang pambansang yaman ng bansa?
9. Ano ang kakaiba ng patuloy na edukasyon?
!

4. Isang halimbawa ng pinsala ay ang paglikha ng atomic bomb. Sa isang banda, ito ay isang pambihirang tagumpay sa agham, at sa kabilang banda, ang bombang ito ay nagdulot (at nagdudulot pa rin) ng isang malaking banta sa lahat ng sangkatauhan.
8. Ang isang edukadong tao sa ating panahon ay isang napakahalagang mapagkukunan para sa estado. (Intelektwal na mapagkukunan). Ang isang edukadong tao ay may kakayahang, sa tulong ng kanyang mga kakayahan, na mag-ambag sa pag-unlad ng anumang larangan ng aktibidad, halimbawa, sa agham o ekonomiya, atbp. At ito ay napakasama para sa estado kung ang mga edukadong tao ay umalis sa bansa.
9. Ang patuloy na edukasyon ay edukasyon sa buong buhay. Ibig sabihin, sa ating panahon, ang edukasyon ay hindi limitado sa paaralan o unibersidad. Sa panahon ngayon, ang isang tao ay may sapat na pagkakataon para sa pag-aaral sa sarili, kaya ang mga tao ay makakakuha ng kaalaman hindi lamang sa kanilang kabataan, kundi sa buong buhay nila. Sabihin nating dumalo sa ilang mga kurso, matuto ng wikang banyaga, atbp.

1. Anu-ano ang mga katangian ng isang bansa bilang pinakamaunlad na anyo ng isang pamayanan ng mga tao?
2. Ano ang pagpaparaya sa ugnayang interetniko?
3. Palawakin ang mga tungkulin ng makasaysayang memorya at pambansang pagkakakilanlan sa pagbuo at rally sa modernong buhay ng bansa.
4. Ilarawan ang mga pangunahing katangian ng makabagong kooperasyong interetniko.
5. Ano ang pinakakaraniwang sanhi ng mga salungatan sa etniko?

1) Katutubong teritoryo, karaniwang wika, kultura, pang-ekonomiya at pampulitikang aktibidad, pagkakatulad ng kaisipan, kamalayan sa sarili bilang isang komunidad.

2) pagtanggap, pag-unawa sa ibang paraan ng pamumuhay, pag-uugali, kaugalian, damdamin, opinyon, ideya, paniniwala nang walang pakiramdam na hindi komportable

3) Tumingin sa Internet, ngayon ay wala akong mahanap na libro kung saan ako magbibigay ng eksaktong sagot.

5) hindi pantay na pag-unlad, hindi pagkakatugma ng mga hangganan ng teritoryo, mga kontradiksyon sa lipunan, paglabag sa mga karapatan ng maliliit na mamamayan,

! Tanong: Ano ang malayang kalakalan at ano ang mga pangunahing tampok nito.

Libreng kalakalan - kalakalan nang walang mga taripa sa pag-import at mga paghihigpit sa dami, maliban sa mga mahigpit na tinukoy na mga kaso kung kailan maaaring ipakilala ang mga ito.

1) malawakang pamamahagi ng mga produkto.

2) hanay ng anumang mga kalakal.

3) ang interbensyon ng gobyerno ay hindi kasing laki ng pangangalakal ng pangkat.

Ano ang ibig sabihin ng malayang kalakalan at ano ang mga pangunahing tampok nito?

Ang malayang kalakalan ay isang direksyon sa teoryang pang-ekonomiya, pulitika at kasanayan sa ekonomiya,
pagpapahayag ng kalayaan sa kalakalan at hindi panghihimasok ng estado sa pribadong-negosyo na globo ng lipunan. Sa pagsasagawa, ang malayang kalakalan ay karaniwang nangangahulugan ng kawalan ng mataas na mga tungkulin sa pag-export at pag-import, gayundin ng mga hindi monetary na paghihigpit sa kalakalan, tulad ng mga quota sa pag-import para sa ilang mga kalakal at mga subsidyo para sa mga lokal na producer ng ilang mga kalakal. Ang mga tagasuporta ng malayang kalakalan ay mga liberal na partido at agos; Kabilang sa mga kalaban ang maraming makakaliwang partido at kilusan (mga sosyalista at komunista), mga karapatang pantao at mga environmentalist, at mga unyon ng manggagawa.
2-bilang mga kalaban ng malayang kalakalan, kompetisyon at mga patakaran para palakasin ang domestic market. (ang pag-import ay
lubhang limitado)
3Ang presyo ay mas mataas, ang kalidad ay mas mahusay, ang packaging ay mas malakas at mas aesthetic (mga kalakal na hindi mula sa China at Turkey). Kagustuhan-import.

Ang malayang kalakalan ay isang direksyon sa teoryang pang-ekonomiya, pulitika at kasanayan sa ekonomiya,

Pagpapahayag ng kalayaan sa kalakalan at hindi panghihimasok ng estado sa pribadong larangan ng negosyo ng lipunan. Sa pagsasagawa, ang malayang kalakalan ay karaniwang nangangahulugan ng kawalan ng mataas na mga tungkulin sa pag-export at pag-import, gayundin ng mga hindi monetary na paghihigpit sa kalakalan, tulad ng mga quota sa pag-import para sa ilang mga kalakal at mga subsidyo para sa mga lokal na producer ng ilang mga kalakal. Ang mga tagasuporta ng malayang kalakalan ay mga liberal na partido at agos; Kabilang sa mga kalaban ang maraming makakaliwang partido at kilusan (mga sosyalista at komunista), mga karapatang pantao at mga environmentalist, at mga unyon ng manggagawa.

SAGOT KAHIT ISA. . SOBRANG
1. Bakit pinipilit ang isang tao na pumili ng mga paraan upang magamit ang mga mapagkukunan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan?
3. Ano ang tumutulong sa tagagawa upang makatwiran na malutas ang mga pangunahing isyu ng ekonomiya? Ano ang prinsipyo ng "invisible hand" ng pamilihan?

Para sa tanong 4

Ang pagkakaroon ng pangunahing bahagi ng pribadong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon sa pambansang ekonomiya ng bansa (higit sa 50%);
demand ng mamimili para sa mga kalakal, produkto at serbisyo;
alok ng mga kalakal, produkto at serbisyo ng mga tagagawa;
libreng presyo para sa mga kalakal at serbisyo;
kumpetisyon batay sa interaksyon ng supply at demand;
legal (legislative) na suporta ng mga mekanismo ng merkado;
demokratisasyon ng lipunan, na nagbibigay sa lahat ng mamamayan ng karapatan sa aktibidad ng entrepreneurial sa anumang larangan ng ekonomiya.

1. Bakit pinipilit ang isang tao na pumili ng mga paraan upang magamit ang mga mapagkukunan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan?
2. Aling sistemang pang-ekonomiya ang nagbibigay ng mas mahusay na alokasyon ng limitadong pinagkukunang-yaman at bakit?
3. Ano ang tumutulong sa tagagawa upang makatwiran na malutas ang mga pangunahing isyu ng ekonomiya? Ano ang prinsipyo ng "invisible hand" ng pamilihan?
4. Ano ang mga katangian ng isang market economy?

1. Upang hindi maubos ang mga mapagkukunang ito, upang ang isang tao ay hindi maiiwan nang wala ang kanyang portability. kinakailangang pumili ng mga ganitong pamamaraan upang masiyahan ang kabutihan ng tao at hindi maubos ang mga pinagkukunang yaman. Kaya, lumalabas na ang mga espesyal na tao ay nakagawa ng gayong panlilinlang: kung paano gumawa ng ilang (na talagang mahalaga) na mga bagay na mahal, upang hindi lahat ng tao ay kayang bayaran ito, at ito ay kung paano hindi nauubos ang mga mapagkukunan.

2. Ekonomiya ng kalakal

Russian historian at pilosopo L.P. Karsavin sa pilosopiya ng kasaysayan.

Ang pilosopiya ng kasaysayan ay tinutukoy ng tatlong pangunahing gawain nito. Una, tinutuklasan nito ang mga pangunahing prinsipyo ng pagkakaroon ng kasaysayan, na kasabay nito ay ang mga pangunahing prinsipyo ng kaalaman sa kasaysayan, ang kasaysayan bilang isang agham. Pangalawa, isinasaalang-alang ang mga pangunahing prinsipyong ito sa pagkakaisa ng pagiging at kaalaman, ibig sabihin, ipinahihiwatig nito ang kahalagahan at lugar ng makasaysayang mundo sa kabuuan at may kaugnayan sa ganap na Pagkatao. Pangatlo, ang gawain nito ay kilalanin at ilarawan ang isang tiyak na proseso ng kasaysayan sa kabuuan, upang ihayag ang kahulugan ng prosesong ito. Kung ang pilosopiya ng kasaysayan ay nililimitahan ang sarili sa unang gawain, ito ay isang "teorya" ng kasaysayan, iyon ay, isang teorya ng makasaysayang nilalang at isang teorya ng kaalaman sa kasaysayan. Hangga't ito ay nagsusumikap sa solusyon ng pangalawang gawain, ito ay ang pilosopiya ng kasaysayan sa makitid at espesyal na kahulugan ng terminong "pilosopiya". Sa wakas, sa lugar na tinukoy ng ikatlong gawain, ito ay lumilitaw sa harap natin bilang ang metapisika ng kasaysayan, at, siyempre, sa terminong "metaphysics" hindi ko naiisip ang isang abstraction mula sa kongkretong empiricism, ngunit kongkretong kaalaman sa proseso ng kasaysayan. sa liwanag ng pinakamataas na ideyang metapisiko.
Sa unang sulyap, ang malalim na organiko, hindi malulutas na koneksyon sa pagitan ng mga problema ng teorya ng kasaysayan at ng pilosopiya ng kasaysayan ay kitang-kita. Imposibleng tukuyin ang mga pundasyon ng kasaysayan kung hindi sa pamamagitan ng kanilang kaugnayan sa mga pundasyon ng pagiging at kaalaman sa pangkalahatan, at, dahil dito, nang hindi nililinaw ang kanilang koneksyon sa ganap na Pagkatao. Ang sinumang teorista ng kasaysayan, maliban kung artipisyal na isara niya ang kanyang sarili sa bilog ng mga tanong ng tinatawag na teknikal na pamamaraan, ay hindi maiiwasang malaman: kung ano ang pagtitiyak ng makasaysayang nilalang at kung ang pagtitiyak na ito ay umiiral, ano ang mga pangunahing kategorya ng kaalaman sa kasaysayan, ang mga pangunahing konseptong pangkasaysayan, pareho ba ang mga ito, tulad ng sa larangan ng kaalaman sa kalikasan, o iba pa, atbp. Ang lahat ng ito ay ginagawang kinakailangang isaalang-alang ang teoretikal-historikal at pilosopikal-historikal na mga problema sa pagkakaugnay.
Mga tanong at gawain: 1) Ano, ayon sa may-akda, ang mga gawain ng pilosopiya ng kasaysayan? Paano mo naiintindihan ang kahulugan ng bawat gawain? 2) Paano nauugnay ang pagiging historikal at kaalaman sa kasaysayan? 3) Anong gawain ang kailangang lutasin ng pilosopiya ng kasaysayan sa makitid na kahulugan? 4) Bakit pinagsasama ng may-akda ang pagsasaalang-alang sa teoretikal at pilosopiko na mga problema ng kasaysayan? 5) Ano ang koneksyon sa pagitan ng pag-aaral ng isang tiyak na proseso ng kasaysayan at ng pilosopiya ng kasaysayan? 6) Alin sa mga gawain ng pilosopiya ng kasaysayan ang maiuugnay sa mga isyung tinalakay sa talatang ito?

Upang malaman kung saan nagsimula ang lahat, magpasya sa isip na pag-aralan ang solusyon at ibigay ang katotohanan kung ano talaga ito at hindi mula sa anumang punto, ang gawain nito ay para lamang sa katotohanan na ang mundo ay napakahalo at hindi lahat ay magugustuhan ito, ngunit ang katotohanan ay ang katotohanan, hindi nito binabago ang sarili, binabago lamang nito ang pagbabasa nito

Ang modernong agham, na tinatawag na "malaking agham", nailalarawan sa pamamagitan ng napakalaking paglahok ng mga siyentipiko sa mga laboratoryo at mga departamento ng disenyo ng mga pang-industriyang negosyo at kumpanya. Ang aktibidad ng isang siyentipiko ay itinayo dito sa isang pang-industriya na batayan: nalulutas niya ang medyo tiyak na mga gawain na hindi idinidikta ng lohika ng pag-unlad ng isang partikular na disiplinang pang-agham, ngunit sa pamamagitan ng mga pangangailangan ng pagpapabuti, pag-update ng kagamitan at teknolohiya.

Mga tampok na likas sa "malaking agham": 1) isang matalim na pagtaas sa bilang ng mga siyentipiko . Sa pagtatapos ng ika-18 siglo mayroong halos isang libo sa kanila, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo - 10 libo, noong 1900 - 100 libo, sa pagtatapos ng ika-20 siglo - higit sa 5 milyon. Humigit-kumulang 90% ng lahat ng siyentipikong nabubuhay sa Earth ay ating mga kapanahon;

2) paglago ng siyentipikong impormasyon, pagsabog ng impormasyon. Noong ika-20 siglo, nadoble ang impormasyong siyentipiko sa daigdig sa loob ng 10 hanggang 15 taon. Noong 1800 mayroong 100 siyentipiko at teknikal na mga journal sa mundo, noong 1850 - 1000, noong 1900 - 10 libo, noong 1950 - 100 libo, sa pagtatapos ng ika-20 siglo - ilang daang libo. Higit sa 90% ng lahat ng pinakamahalagang tagumpay sa siyensya at teknolohikal ay nahuhulog sa ika-20 siglo.

3) pagbabago ng mundo ng agham. Ang agham ngayon ay sumasaklaw sa isang malaking lugar ng kaalaman, kabilang ang tungkol sa 15,000 mga disiplina na lalong nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

4) ang pagbabago ng aktibidad na pang-agham sa isang espesyal na propesyon. Hanggang sa ika-19 na siglo, ang aktibidad na pang-agham ay hindi ang pangunahing pinagmumulan ng kanilang materyal na suporta para sa karamihan ng mga siyentipiko. Noong 2009, ang paggasta sa agham sa Russia ay umabot sa 21.7 bilyong dolyar, sa US - 389.2 bilyon, na 35% ng paggasta ng mundo sa agham. Priyoridad na ngayon ang agham sa mga aktibidad ng estado, na nagbibigay nito ng lahat ng posibleng tulong. Kasabay nito, ang agham ay gumagamit ng napakalaking presyon mula sa lipunan.

Ang isang mahalagang problema ng modernong agham ay ang tanong ng responsibilidad ng mga siyentipiko sa lipunan. Mga tagasuporta panlabasismo (J. Bernal, T. Kuhn, A.A. Bogdanov, R. Merton) ay naniniwala na ang agham ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na dahilan, ito ay tinutukoy ng panlipunan, pang-ekonomiya at teknikal na mga kadahilanan. Sa katunayan, ang batayan ng kaalaman, kabilang ang siyentipikong kaalaman, ay kasanayan, ang mga pangangailangan ng materyal at espirituwal na produksyon. Internalismo (A. Koire, K. Popper, I. Lakatos) ay nakatuon sa mga panloob na salik sa pag-unlad ng agham, ang kamag-anak na kalayaan nito mula sa panlabas na mga kalagayang panlipunan. Sa kasaysayan ng agham, palaging kinakailangang isaalang-alang ang ugnayan ng parehong intrascientific at sociocultural na mga kadahilanan sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Ang pagsasanay sa proseso ng kaalamang pang-agham ay gumaganap ng mga sumusunod na pangunahing tungkulin:- ay isang pinagmumulan ng kaalamang siyentipiko- gumaganap bilang batayan ng kaalamang siyentipiko, lakas ng pagmamaneho nito. - nagsisilbi layunin ng siyentipikong kaalaman- ay isang criterion ng katotohanan ng kaalamang siyentipiko.

28. Modernong sitwasyon at mga problema ng agham ng Russia.

Ang agham sa Russia ay dumating sa isang mahaba at mahirap na landas. Ito ay binuo bilang isang mahalagang bahagi ng agham ng mundo. Ang simula ng gawaing pang-agham sa Russia ay inilatag ng gobyerno ni Peter I, na malalim na nauunawaan ang mga interes ng estado. Ang mga espesyal na organisasyon para sa gawaing pang-agham ay nilikha - ang Academy of Sciences noong 1724, ang Public Library noong 1714, ang Kunstkamera - ang unang museo ng natural na kasaysayan ng Russia noong 1719, ang unang unibersidad sa Russia sa Moscow noong 1755. Ang mga unang akademiko ay inanyayahan ng mga siyentipiko mula sa Europa: manggagamot na si L.L. Blumentrost, mga mathematician na sina J. Hermann, D. at N. Bernoulli, L. Euler, astronomer na si J. Delisle, physicist na si G. Bülfinger, atbp.

Isinasaalang-alang ang agham ng Russia, imposibleng hindi tumigil sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad nito. Ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ang post-Soviet Russian science ay nasa isang estado ng functional crisis. Ang mga sintomas ng krisis na ito, ayon sa A.V. Sina Yurevich at I.P. Tsapenko ay: 1) isang mabilis na pagbawas sa bilang ng mga siyentipikong Ruso. Mula 1986 hanggang 1996, ang hukbo ng mga siyentipiko ay higit sa kalahati.

2) isang makabuluhang pagkasira sa materyal, teknikal at impormasyong kagamitan ng agham ng Russia. Ang siyentipikong Ruso ay binibigyan ng kagamitan na kinakailangan para sa pagsasaliksik ng 80 beses, at ang impormasyon ay 100 beses na mas masahol kaysa sa Amerikano.

3) pagbaba sa produktibidad ng siyentipikong pananaliksik. Ang bilang ng mga pagtuklas at imbensyon na na-patent taun-taon ay bumaba mula 200,000 sa pagtatapos ng 1980s hanggang 30,000 noong 1994, at ang epekto sa ekonomiya ng kanilang pagpapakilala ay bumaba rin.

4) matinding brain drain mula sa agham ng Russia. Bawat taon 5-6 libong mga siyentipiko ang umaalis sa ating bansa. Mula noong simula ng dekada 1990, 150,000 siyentipiko ang nagpunta sa ibang bansa, karamihan ay mga physicist, chemist, biologist, at programmer;

5) isang matalim na pagbaba sa prestihiyo ng aktibidad na pang-agham at isang krisis sa propesyonal na kamalayan sa sarili ng mga domestic na siyentipiko. Ang dahilan para sa krisis ng agham ng Russia ay ang mahinang pagpopondo nito. Kung sa mga taon ng Sobyet ang bahagi ng agham ay 5-7% ng kabuuang kabuuang produkto, kung gayon noong 1996 - 0.42%, noong 2003 - 0.31%, noong 2009 - 0,17 %.

Ang mas malalim na mga dahilan para sa estadong ito sa agham ng Russia ay nakasalalay sa malubhang krisis sa pagganap ng agham ng mundo. Sa huli, isang malaking backlog ng pangunahing agham ang nalikha, na kung saan ang inilapat na agham ay walang oras upang matunaw, upang praktikal na makabisado. Ang agham ng Russia ay nakakaranas ng dalawang beses na krisis sa pagganap - kapwa bilang isang bahagi ng agham ng mundo at bilang isang substructure ng lipunang Ruso.

Ang mga tungkuling panlipunan ng domestic science ay napaka-espesipiko at ipinahayag ang mga katangian ng lipunang Sobyet. Ang pangunahing tungkuling panlipunan ng natural na agham ng Sobyet ay upang palakasin ang kapangyarihan ng pagtatanggol ng estado, at agham panlipunan - upang "maghugas ng utak" at palakasin ang ideolohiya ng Sobyet.

Hindi naapektuhan ng functional crisis ang lahat ng ating agham. Laban sa background ng krisis ng natural na agham, ang mga disiplina tulad ng sosyolohiya, sikolohiya at agham pampulitika ay nagsimulang umunlad. Mahigit sa 100 bagong mga sentrong sosyolohikal ang lumitaw, ang bilang ng mga siyentipikong pampulitika ay lumampas sa 50 libo, mga psychologist - 30,000. Ang mga agham na ito ay nagsisilbi sa pampulitika at pang-ekonomiyang pili ng ating lipunan. Para sa pagpapaunlad ng agham, ang lokal na pamayanang siyentipiko ay dapat magkaroon ng mas malaking impluwensya sa patakaran ng mga awtoridad at opinyon ng publiko. Ipinapalagay nito ang pagkakaisa ng ideolohikal at organisasyon ng mga siyentipiko, ang pagtatanggol sa kanilang mga kolektibong interes.