Anong petsa ngayon (04/22/2012) sa Iran? 02/03/1391! 11 taon lamang ang lumipas mula noong Labanan ng Kulikovo! :)
Sa katunayan, ang petsa ay nag-iiba ng 621 taon, ngunit pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalendaryong Persian, isa sa mga pinakalumang sistemang kronolohikal sa kasaysayan ng sangkatauhan at ang pinakatumpak na kalendaryo sa mundo, na ginagamit sa Iran at Afghanistan.
Kung ikukumpara sa kalendaryong Gregorian, na nangangailangan ng isang araw na pagsasaayos tuwing 3,226 taon, ang kalendaryong Iranian ay nangangailangan lamang ng isang araw na pagsasaayos tuwing 3.8 milyong taon.
Ang katumpakan na ito ay dahil sa dalawang dahilan. Ang kalendaryong Iranian ay gumagamit ng isang kumplikadong sistema ng mga kalkulasyon upang matukoy ang mga taon ng paglukso. Bilang karagdagan, ang simula ng bawat taon, na kasabay ng isang natural na kababalaghan (ang vernal equinox), ay taun-taon na tinutukoy hanggang sa pangalawa, gamit ang mga obserbasyon sa astronomiya. Sa madaling salita, dahil ang kalendaryo ay nakabatay sa astronomical na mga kalkulasyon na idinisenyo upang matukoy ang vernal equinox, hindi ito naglalaman ng likas na error—ginagawa nitong isang observational na kalendaryo, kumpara sa isang Gregorian na kalendaryong batay sa matematika.
Ang kasalukuyang kalendaryong ginagamit sa Iran at Afghanistan ay nabuo bilang resulta ng isang repormang isinagawa noong 1079 ng isang grupo ng mga astronomo na pinamumunuan ng dakilang Iranian mathematician at makata na si Omar Khayyam. Gayunpaman, ang kalendaryong ito ay nagmula sa Zoroastrian cosmology, na lumitaw noong huling bahagi ng panahon ng Achaemenid (650 - 330 BC). Sa paglipas ng mga siglo, ang kalendaryo ay nagbago at nagbago, ngunit ang mga pangalan ng mga buwan ay halos pareho pa rin.
Dapat pansinin na sa modernong Iran tatlong mga kalendaryo ang ginagamit nang sabay-sabay: Persian, Islamic kronolohiya ayon sa lunar Hijri (ngayon ayon sa kalendaryong ito: 05/30/1433), at gayundin, siyempre, ang Gregorian. Makikita mo ang lahat ng tatlong petsa sa halos lahat ng mga kalendaryo sa dingding/desk, talaarawan, mga broadcast ng balita, at mga katulad nito. Ngunit, siyempre, ang kalendaryong Persian ay nananatiling batayan ng pang-araw-araw na buhay ng mga Iranian, habang ang kalendaryong Islamiko ay ginagamit para sa mga layuning pangrelihiyon.
Nasa ibaba ang isang talahanayan na maikling naglalarawan sa mga buwan ng kalendaryong Persian, gayundin ang kahulugan ng kanilang mga pangalan at ang kanilang katumbas na Gregorian.
Tulad ng nakikita mo, ang mga buwan ay halos ganap na tumutugma sa mga palatandaan ng zodiac, dahil ang kalendaryo ay batay sa lunar na astrolohiya.
Ayon sa kalendaryo ng Iran, ang bawat linggo ay nagsisimula sa Sabado at nagtatapos sa Biyernes, na ang Biyernes ay isang pampublikong holiday. Nasa ibaba ang mga pangalan ng mga araw ng linggo:
Sabado: shambe
Linggo: yekshambe
Lunes: doshambe
Martes: seshambe
Miyerkules: chaharshambe
Huwebes: panjshambe
Biyernes: jom'e(o Adine)
Kung interesado kang malaman kung anong numero ng kalendaryong Persian ang iyong kaarawan o anumang iba pang petsa ay tumutugma, kakailanganin mo
Anong petsa ngayon (04/22/2012) sa Iran? 02/03/1391! 11 taon lamang ang lumipas mula noong Labanan ng Kulikovo! :)
Sa katunayan, ang petsa ay nag-iiba ng 621 taon, ngunit pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalendaryong Persian, isa sa mga pinakalumang sistemang kronolohikal sa kasaysayan ng sangkatauhan at ang pinakatumpak na kalendaryo sa mundo, na ginagamit sa Iran at Afghanistan.
Kung ikukumpara sa kalendaryong Gregorian, na nangangailangan ng isang araw na pagsasaayos tuwing 3,226 taon, ang kalendaryong Iranian ay nangangailangan lamang ng isang araw na pagsasaayos tuwing 3.8 milyong taon.
Ang katumpakan na ito ay dahil sa dalawang dahilan. Ang kalendaryong Iranian ay gumagamit ng isang kumplikadong sistema ng mga kalkulasyon upang matukoy ang mga taon ng paglukso. Bilang karagdagan, ang simula ng bawat taon, na kasabay ng isang natural na kababalaghan (ang vernal equinox), ay taun-taon na tinutukoy hanggang sa pangalawa, gamit ang mga obserbasyon sa astronomiya. Sa madaling salita, dahil ang kalendaryo ay nakabatay sa astronomical na mga kalkulasyon na idinisenyo upang matukoy ang vernal equinox, hindi ito naglalaman ng likas na error—ginagawa nitong isang observational na kalendaryo, kumpara sa isang Gregorian na kalendaryong batay sa matematika.
Ang kasalukuyang kalendaryong ginagamit sa Iran at Afghanistan ay nabuo bilang resulta ng isang repormang isinagawa noong 1079 ng isang grupo ng mga astronomo na pinamumunuan ng dakilang Iranian mathematician at makata na si Omar Khayyam. Gayunpaman, ang kalendaryong ito ay nagmula sa Zoroastrian cosmology, na lumitaw noong huling bahagi ng panahon ng Achaemenid (650 - 330 BC). Sa paglipas ng mga siglo, ang kalendaryo ay nagbago at nagbago, ngunit ang mga pangalan ng mga buwan ay halos pareho pa rin.
Dapat pansinin na sa modernong Iran tatlong mga kalendaryo ang ginagamit nang sabay-sabay: Persian, Islamic kronolohiya ayon sa lunar Hijri (ngayon ayon sa kalendaryong ito: 05/30/1433), at gayundin, siyempre, ang Gregorian. Makikita mo ang lahat ng tatlong petsa sa halos lahat ng mga kalendaryo sa dingding/desk, talaarawan, mga broadcast ng balita, at mga katulad nito. Ngunit, siyempre, ang kalendaryong Persian ay nananatiling batayan ng pang-araw-araw na buhay ng mga Iranian, habang ang kalendaryong Islamiko ay ginagamit para sa mga layuning pangrelihiyon.
Nasa ibaba ang isang talahanayan na maikling naglalarawan sa mga buwan ng kalendaryong Persian, gayundin ang kahulugan ng kanilang mga pangalan at ang kanilang katumbas na Gregorian.
Tulad ng nakikita mo, ang mga buwan ay halos ganap na tumutugma sa mga palatandaan ng zodiac, dahil ang kalendaryo ay batay sa lunar na astrolohiya.
Ayon sa kalendaryo ng Iran, ang bawat linggo ay nagsisimula sa Sabado at nagtatapos sa Biyernes, na ang Biyernes ay isang pampublikong holiday. Nasa ibaba ang mga pangalan ng mga araw ng linggo:
Sabado: shambe
Linggo: yekshambe
Lunes: doshambe
Martes: seshambe
Miyerkules: chaharshambe
Huwebes: panjshambe
Biyernes: jom'e(o Adine)
Kung interesado kang malaman kung anong numero ng kalendaryong Persian ang iyong kaarawan o anumang iba pang petsa ay tumutugma, kakailanganin mo
Tulad ng lahat ng nabubuhay na nilalang, tinutukoy ng mga tao ang mga panahon mula sa simula ng kanilang pag-iral at ebolusyon. Sa paglipas ng panahon, natutunan nilang kalkulahin ang buwan batay sa mga yugto ng buwan - ang waxing at waning moon, at nalaman din na ang solar year ay binubuo ng labindalawang "moons" at ilang araw pa. Ang mga taong hindi gaanong mahalaga ang mga panahon ay binibilang lamang ang labindalawang buwan at hindi gaanong nagmamalasakit sa solar year. Sinundan nila at patuloy pa rin sa pagsunod sa taon ng lunar. Kaya, ginagamit ng mga Muslim ang kalendaryong lunar. Ang mga kailangang subaybayan ang mga panahon, pag-aalaga sa kanilang mga kawan at bukid, ay kailangang kalkulahin at, hangga't maaari, i-synchronize ang mga taon ng buwan at solar. Ginawa ito ng ilan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang buwan kada tatlong taon, nang maglaon ay natutong gumamit ng iba pang mga pagsasaayos upang panatilihing naaayon ang taon sa mga panahon. Ang taon na lunisolar ay ginagamit pa rin ng marami, kabilang ang mga Budista, Hindu, at Hudyo. Sinundan ng mga Kristiyano ang solar year, ngunit hindi binase ang simula ng kanilang taon sa una sa apat na season. Ang kanilang taon ay nagsisimula malapit sa Pasko - sa Enero 1, mas maaga kaysa sa ikalabing-isang buwan ng mga Romano bago ang Kristiyano. Ang mga buwan ng panahon ng Kristiyano, kung tungkol sa kanilang simula at wakas, ay hindi naaayon sa mga panahon.
Ang tunay na solar year, na kilala rin bilang tropikal na taon, ay isang mas huling pagtuklas. Upang mapanatili ang eksaktong takbo ng solar year, dapat matukoy ang punto ng equinox o solstice. Ang mga equinox ay dalawang intersection ng maliwanag na taunang landas ng Araw kasama ang celestial equator. Ang araw ay umabot sa vernal equinox sa 1 Farvardin (sa paligid ng Marso 21), ang summer solstice sa 1 Tire (sa paligid ng 22 Hunyo), ang taglagas na equinox sa 1 Mehr (sa paligid ng 23 Setyembre) at ang winter solstice sa 1 Araw (sa paligid ng 22 Disyembre) . Dahil ang Araw at ang celestial equator ay gumagalaw sa magkasalungat na direksyon, ang mga equinox at solstice ay nangyayari sa iba't ibang oras bawat taon. Ang counterclockwise na paggalaw na ito ng intersection point ay tinatawag na precession. Gumagalaw ito ng isang degree sa 72 taon, isang tanda ng zodiac (30 degrees) sa 2156 taon, at bumalik sa parehong lugar, na inilarawan ang isang buong bilog, sa 25868 taon. Para sa karagdagang impormasyon tungkol sa kalendaryo, solar o tropikal na taon, precession at iba pang astronomical na data, maaari kang sumangguni sa anumang magandang encyclopedia o publikasyon sa astronomy at astrolohiya.
Ang tropikal na taon, batay sa apat na panahon, ang pinakatumpak. Kabilang dito ang 365.24224 solar days (365 days 5 hours 48 minutes 45.5 seconds), habang ang tropikal na lunar year ay may kasamang 354.36708 solar days, na may pagkakaiba na 10.87516 solar days. Hindi mo kailangang tumingin sa malayo para mahanap ang pinakaangkop na kalendaryong gagamitin. Sa lahat ng umiiral na kalendaryo, ang opisyal na kalendaryong Iranian, batay sa sistemang pang-astronomiya, ang pinakapang-agham na kalendaryo, at ang mga pangalan ng mga buwan nito ay Zoroastrian. Tama niyang tinukoy ang vernal equinox (mga ika-21 ng Marso) bilang simula ng tagsibol at simula ng taon. Ang ikaapat na buwan ay nagsisimula sa summer solstice (mga Hunyo 22), ang ikapitong buwan - kasama ang taglagas na equinox (mga Setyembre 23) at ang ikasampu - sa winter solstice (mga Disyembre 22).
Sa isang tunay na seasonal na taon, ang unang kalahati ay naglalaman ng 186 araw at ang ikalawang kalahati ay humigit-kumulang 179.242 araw. Nangangahulugan ito na ang bawat isa sa unang anim na buwan ay may 31 araw, bawat isa sa susunod na limang buwan ay may 30 araw, at ang huling buwan ay may 29 na araw (30 araw sa isang leap year). Nagsisimula ang apat na panahon sa mga equinox at solstice. Ito mismo ang eksaktong sinusunod ng kalendaryong Iranian, na binuo sa prinsipyong ito.
Ang makasaysayang katibayan na ang limang araw ng Ghats ay idinagdag sa pagtatapos ng tag-araw ay nagpapatunay na ang sinaunang kalendaryong Zoroastrian ay isinasaalang-alang ang haba ng mga panahon ng tropikal na taon.
Kalendaryong Indo-Iranian
Ang ebidensya ng Avesta at Vedas ay nagpapatunay na ang mga Indo-Iranians, tulad ng maraming iba pang mga tao, ay gumamit ng kalendaryong lunisolar para sa pag-aalaga ng hayop at agrikultura. Ang mga pangalan ng anim na Gahanbars, ang anim na dibisyon ng taon ng Vedic, at ang mga pangalan ng mga buwan ng Achaemenid, gaya ng ipapakita mamaya, ay nagpapahiwatig na ang kalendaryo ay batay sa iba't ibang mga seasonal na kaganapan.
Ang mga Gatha ay nagsasalita tungkol sa landas ng Araw at mga bituin at binanggit ang mga yugto ng buwan - ang pag-wax at paghina ng Buwan, na tiyak na isang tanda ng isang tumpak na kalendaryong lunisolar. Ang wikang ginamit ay astronomical, at ito ay nagpapatunay sa data ng sinaunang Near Eastern at Mediterranean na pinagmumulan na si Zarathushtra ay isang kilalang astronomo. Kinukumpirma rin nito ang mga pag-aangkin ng post-Sasanian Iranian astronomy na mga libro na si Zarathushtra ay nagtayo ng isang obserbatoryo sa Zabul (Sistan, silangang Iran), na pinasinayaan noong Marso 21, 1725 BC - ang araw na si Shah Vishtaspa at ang kanyang mga kasamahan ay naghalal ng Mabuting Pananampalataya at sumali sa komunidad ng Zarathushtrian. Ito naman, ay nagbibigay sa atin ng clue na ang Mabuting Pananampalataya ay itinatag ni Zarathushtra eksaktong labindalawang taon na ang nakaraan sa spring equinox ng 1737 BC.
Ang Vispered, na eksklusibong nakatuon sa anim na seasonal holidays, ang Gahanbars (Gāhānbār), ay nagpapakita rin na ang unang bahagi ng kalendaryong Zoroastrian ay sa katunayan ang sinaunang Indo-Iranian na kalendaryong lunisolar, na tumutukoy sa pag-wax at paghina ng buwan. Ang buwan ay batay sa mga yugto ng buwan, at ang haba ng taon ay tinutukoy ng paggalaw ng araw. Ang pagkakaiba ay naitama sa pamamagitan ng pagdaragdag ng labing-isang araw sa katapusan ng taon, sa panahon ng pagdiriwang ng Hamaspatmaidaya Gahanbar, malapit sa spring equinox. Mas mababa ito kaysa sa kinakailangan ng 0.12484 na araw o 2.99616 na oras. Tanging ang karagdagang pagdaragdag ng isang araw bawat walong taon (mas tiyak, bawat 8.010253 taon) ang nakatulong upang mapanatili ang mga pana-panahong pista opisyal sa kanilang mga wastong lugar. Hindi natin alam kung paano naidagdag ang mga karagdagang araw noong panahon ng mga Gatha. Alam lang natin na walang indikasyon, na naitala sa Avesta, ng paglilipat ng mga pista opisyal na may kaugnayan sa mga tamang panahon ng agrikultura.
Pagkaraan ng ilang panahon, sa panahon ng Nakababatang Avesta, ang haba ng taon ay kinuha na katumbas ng isang simpleng solar na taon na 365 araw, na may labindalawang buwan ng tatlumpung araw at limang araw ng Gathas bilang karagdagang panahon. Ayon sa tradisyon ng Pahlavi noong ikasiyam na siglo, ang pagwawasto ng kaunti sa limang oras na pagkakaiba ay isinasagawa tuwing apat na taon, o ang komunidad ay kailangang maghintay ng 40 taon upang magdagdag ng 10 araw, o 120 taon upang idagdag ang ikalabintatlong buwan sa 30 araw. Ang isang indikasyon ng pagdaragdag ng isang buwan pagkatapos ng 120 taon ay nagpapaalala sa mga pagsubok na sinapit ng Imperyong Sasanian sa mga huling araw ng pag-iral nito.
Leap year
Ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa taon ng paglukso. Ang eksaktong oras ng vernal equinox ay tinutukoy ng prime meridian na kasalukuyang dumadaan sa Greenwich. Ang isang taon ay karaniwang kinukuha na 365 araw at 6 na oras. Apat na segment ng 6 na oras ang bumubuo sa isang araw, na idinaragdag upang ibalik ang taon sa tamang paggalaw. Ang ikaapat na taon na ito ay tinatawag na leap year dahil isang leap day ang idinagdag. Gayunpaman, sa katunayan, hindi 6 na oras ang dapat idagdag sa 365 araw, ngunit 5 oras 48 minuto at 45.5 segundo, ibig sabihin, mas kaunti ang 11 minuto at 14.5 segundo. Ito ay isang araw sa 128 taon. Upang itama ang pagkakaibang ito, kaugalian na huwag isaalang-alang ang isang taon ng paglukso na nahahati sa 400. Ngunit kahit na ito ay ginagawang mas mahaba ang kalendaryong Kristiyano, o Gregorian, ng 26 segundo kaysa sa tropikal na taon.
Ang kalendaryong Iranian ay hindi nahaharap sa problemang ito. Ang kanyang Bagong Taon ay eksaktong nagsisimula sa spring equinox. Bagama't pormal na ang taon ng Iran ay kasalukuyang may ideya ng isang taon ng paglukso, hindi siya nag-aalala tungkol dito. Ang kailangan lang ay tingnan ang eksaktong oras ng equinox, at kung ito ay nangyari pagkalipas ng hatinggabi (00 oras 00 minuto 01 segundo), kung gayon ang unang araw ng taon ay magsisimula din sa araw na iyon. Ito ay totoo, dahil ang araw ng Avestan ay nagsisimula sa Ushahin Gah (Ushahin Gāh), iyon ay, mula hatinggabi. Oo, kinalkula ng mga Iranian ang simula ng araw mula hatinggabi nang hindi bababa sa mula noong 1737 BC, ngunit pinagtibay ito ng Kanluran mamaya, na sa ating panahon. Ang kalendaryong Iranian ay hindi nangangailangan ng isang leap year. Awtomatiko itong nagsasaayos sa tamang oras. Sana balang araw ay maunawaan ng mga awtoridad ang katotohanang ito at itama ang kalendaryo sa pamamagitan ng pagtanggal sa tinatawag na leap year.
Mga pangalan ng kalendaryo
Ang bawat isa sa labindalawang buwan at tatlumpung araw ng Avestan ay pinangalanan sa isa sa mga banal na bagay at prinsipyo, na tinatawag na karaniwang salitang Yazata (yazata), na nangangahulugang "iginagalang, iginagalang." Ang taon sa kabuuan ay tinawag na yairi (yāiri) o yari (yāri), ngunit ang kalendaryong namamahala ng solar na taon ay tinawag na saredha, sa Lumang Persian Achaemenid tharda, sa Pahlavi at modernong Persian sāl (cf. Skt. "sharad" - taglagas, taon).
Ang kalendaryong ito ay sinusundan hanggang ngayon ng mga Iranian Zoroastrian at ilang Parsis. Tinatawag itong modernong Perso-Arabic na salitang Fasli, na nangangahulugang "pana-panahon".
Gayunpaman, karamihan sa mga Parsis ay gumagamit ng Shahenshahi (Shāhenshāhi), o "royal" (sa Gujarati Shenshai) na kalendaryo. Ang Parsis ay hindi kinokontrol ang kalendaryo mula noong 1126 AD. Ito ay kasalukuyang nagsisimula sa Agosto 21 - eksaktong pitong buwan at isang araw na mas maaga. Ang mga Iranian Zoroastrian na sumusunod sa kalendaryong Qadimi (ang salitang Arabe para sa "primordial, ancient" sa Gujarati ay Kadmi) ay huminto sa regulasyon noong 1006 CE. Magsisimula ang taong ito sa ika-21 ng Hulyo. Ang kanilang 365-araw na taon ay lumipat sa vernal equinox ng walong buwan. Madaling makita na ang dalawang kalendaryong ito ay hindi tumpak na Gathic o astronomically justified. Ganito ang umiiral na kronolohiya ng panahon ng Zoroastrian, na sinusundan ng mga tagasunod ni Shahenshahi, Kadimi at Parsis, kasunod ni Fasli. Nagsisimula ito sa koronasyon ng huling haring Sasanian na si Yazdegerd III (632-642 AD + 10 taon ng pagala-gala bago siya pinatay) at walang kahalagahang pangrelihiyon.
Sa kabutihang palad, halos lahat ng Iranian Zoroastrian, maliban sa isang maliit na bilang na naninirahan sa India, ay ginusto ang kalendaryong Fasli kaysa sa kalendaryong Qadimi at mula pa noong Panahon ng Relihiyon ni Zarathushtra. Sa kasalukuyan ay may tiyak na kilusan upang pag-isahin ang lahat ng mga Zoroastrian, kahit man lamang sa Hilagang Amerika at Europa, sa batayan ng kalendaryong Fasli.
Mga pangalan ng mga seasonal na kaganapan sa Gahanbara
Ang mga taong agrikultural ay naaayon sa kalikasan sa kanilang pang-araw-araw na pamumuhay. Alam na alam nila ang paggalaw ng Buwan at Araw at ang pagbabago ng mga panahon. Kinakalkula nila ang kanilang mga aksyon upang umangkop sa klima kung saan sila nakatira. Ang gawaing ito ay naaayon sa sareda, isang tropikal na solar na taon na 365 araw 5 oras 48 minuto at 45.5 segundo, ngunit medyo naiiba sa ilang partikular na punto.
Ang mga aktibidad ng mga tao ay binalak sa paraang tumutugma sa iba't ibang yugto ng kanilang buhay agrikultural sa Iranian Plateau, na nahahati sa anim na yugto. Ang pagtatapos ng isang yugto at ang simula ng isa pa ay ipinagdiwang bilang isang espesyal na oras, isang holiday. Ang anim na seasonal holidays ay ang mga sumusunod:
1. Hamaspathmaidhaya - "spring equinox" (ika-1 araw ng buwan Farvardin, ang simula ng tagsibol, sa paligid ng Marso 21) - ang pagtatapos ng lumang taon at ang simula ng bago. Ayon sa Avesta, ito ang panahon ng "tamang paghahanda" ng lahat at paghahanda para sa Bagong Taon.
2. Maidhyoi-zaremaya - "kalagitnaan ng tagsibol" (ika-14 na araw ng buwan ng Ardibehesht, sa paligid ng Mayo 4) - ang oras ng holiday bilang parangal sa mga baka, na nagbigay ng "kasaganang gatas", pati na rin ang oras para sa sinusuri ang mga sprouts ng cereal - taglamig o inihasik sa simula ng tagsibol.
3. Maidhyoi-shema - "Midsummer" (ika-12 araw ng buwan ng Tyr, bandang Hulyo 3) - ang simula ng panahon ng pag-aani.
4. Paitish-hahya (Paitish-hahya) - "pag-aani ng tinapay" (ika-25 araw ng buwan ng Shahrivar, bandang Setyembre 16) - ang pagtatapos ng pag-aani.
5. Ayatrema (Ayāthrema) - "nang walang paglalakbay" (ika-24 na araw ng buwan ng Mehr, bandang Oktubre 16) - ang holiday ng pagtatapos ng mga trade caravan at ang oras ng pag-aasawa ng mga baka bago ang simula ng taglamig.
6. Maidhyāirya - "gitna ng taon" (ika-15 na araw ng buwan ng Araw, sa paligid ng Enero 4) - ang rurok ng taglamig, ang simula ng mga paghahanda para sa tagsibol at mga aktibidad sa agrikultura.
Tanging ang unang dalawang holiday ay nag-tutugma sa solar seasonal na mga pagbabago. Ang iba ay sadyang isinantabi upang umangkop sa kalagayan ng buhay. Ang mga taong ito ay hindi nagtalaga ng kanilang buhay sa kalendaryo o tradisyon, ngunit napakapraktikal na mga tao, na nararapat ng espesyal na atensyon.
Mga Gahanbar at Zoroastrian
Si Asho Zarathushtra, na ipinanganak sa isang kapaligirang pang-agrikultura, ay nangaral at nagpalaganap ng kanyang Mabuting Pananampalataya sa mga taong nakikibahagi sa pagtatanim ng mga pananim at pag-aalaga ng hayop. Ang kanyang dinamikong mensahe ay nagpasimula ng isang ganap na bagong kaayusan sa espirituwal na kaharian, o, gaya ng sinabi niya mismo, sa larangan ng pag-iisip, at inalis ang lahat ng masasama at mapamahiing kaisipan, mga mapanlinlang na salita, nakapipinsalang mga gawa, mababaw na mga seremonya at labis na mga ritwal, na tumutulong sa pagpapalakas at isulong ang lahat ng umiiral na gawa ng isang magandang buhay. Ang Gahanbars, sa kabilang banda, ay malikhain at masayang holiday.
Kumakanta at kumakain
Ang ebidensya ng Avestan, lalo na ang aklat ng Vispered, ay nagpapakita na ginawa ng mga sinaunang Zoroastrian ang Gahanbar bilang isang kaganapan alinsunod sa kanilang bagong paraan ng pamumuhay. Ang bawat holiday ay tradisyonal na ipinagdiriwang para sa isang araw, at pagkatapos ng limang araw, na nakatuon sa pagbabasa, pag-awit, pagpapaliwanag, pag-unawa, mga tanong at sagot sa bawat isa sa limang Gatha ng Asho Zarathushtra. Ang holiday ay sinamahan ng mga treat, na inihanda ng mga pagsisikap ng lahat ng mga kalahok, at masaya.
Ayon sa mga reseta ng Avesta, ang bawat isa sa mga kalahok ay kailangang dalhin sa kapistahan kung ano ang kanyang kayang bayaran - mga produkto ng pagawaan ng gatas, karne, gulay, beans, butil, iba pang pagkain, pati na rin ang kahoy na panggatong. Kung ang isang tao ay walang pagkakataon na mag-ambag, maaari siyang mag-alok ng kanyang pakikilahok sa paghahanda ng mga pagkaing dala, o sumama na lamang sa mga panalangin. Ang pagkain, na may iba't ibang uri ng sangkap, ay napakasarap at nakapagpapaalaala sa Iranian na "ash" (āsh), na mas mahirap ihanda, o ang Parsi na maanghang na "dansak" (dhansāk), na inihanda ng mga Zoroastrian para sa mga pista opisyal. ngayon.
Vedic na kalendaryo
Dapat pansinin na ang Indo-Aryans ay mayroon ding anim na panahon (Skt. rtu, Avest. ratu), tila binago upang umangkop sa klima sa Indus Valley - Vasanta (tagsibol), Grishma (tag-araw), Varsha (ulan), Sharada (taglagas ), Hemanta (taglamig) at Shishira (malamig na panahon).
Persian at iba pang mga kalendaryong Iranian
Ang mga Achaemenid, Sogdian, Khorezmian at Armenian, na mga Zarathushrian, ay may sariling mga pangalan para sa mga buwan. Ang mga pangalan ng mga buwan ng Achaemenid, tulad ng sumusunod mula sa mga bas-relief ni Darius the Great, ay ang mga sumusunod:
* 1 - buwan ng paglilinis ng mga kanal ng irigasyon;
* 2 - tagsibol na nagdadala ng enerhiya;
* 3 - buwan ng pag-aani ng bawang;
* 4 - mainit na hakbang;
* 7 - pagsamba sa Diyos;
* 8 - ang kapanganakan ng isang lobo;
* 9 - pagsamba sa apoy;
* 10 - anamaka (anāmaka) - walang pangalan na buwan;
* 12 - paghuhukay.
Ang mga pangalan ng tatlo sa labindalawang buwan ay hindi ibinigay sa Lumang Persian, ngunit ang kanilang Elamite na pagbigkas ay kilala, at karamihan sa mga pangalan (maliban sa dalawa) ay walang relihiyosong kahulugan. Gumamit ang mga Achaemenid ng mga numero sa halip na mga pangalan para sa mga araw ng buwan (tingnan ang Old Persian, Ronald G. Kent, 2nd ed., New Haven, 1953). Kaya, ang paggamit ng mga pangalan ng Yazats para sa mga pangalan ng mga buwan at araw ay isang susunod na tradisyon. Mayroong ilang mga indikasyon na ito ay ginawa noong panahon ng paghahari ni Artaxerxes II (405-359 BC), at ang tradisyon ng pagbibigay ng pangalan sa mga buwan at araw sa ganitong paraan ay pinagtibay mula sa mga Ehipsiyo.
Ang mga pangalan ng mga Gahanbar at ang mga pangalan ng Vedic, Achaemenid, Sogdian, Khorezmian at Armenian na mga buwan ay nagpapakita na ang mga pangalan ng pre-Zarathushtrian at Gathic na mga buwan ay dapat na batay sa pagtatalaga ng mga panahon at panlipunang mga kaganapan. Gayunpaman, mula sa umiiral na mga teksto ng Zarathushtrian, wala kaming ideya kung ano sila.
Batang Avestan na kalendaryo
Ang mga sumusunod ay ang mga pangalan ng labindalawang buwan sa Modern Persian kasama ang kanilang anyo na Avestan at kani-kanilang mga zodiac sign:
Hindi. sa Persian sa Avestan Sign of the Zodiac
Tandaan: Ang mga naka-highlight na pangalan ay ang Gathic na "Mga Pangunahing Prinsipyo ng Buhay". Ang Azar/Atra (Apoy) ay binanggit sa Gathas bilang simbolo ng Progresibong Pag-iisip (Spenta Mainyu), ang Ap (Tubig) ay binanggit din sa mga tekstong Gathic, ang natitira ay ang mga pangalan ng mga Yazat ng Nakababatang Avesta.
Isang linggo
Ang mga tao sa panahon ng Elder Avesta ay walang konsepto ng isang linggo bilang isang yugto ng 7 araw, na isang karaniwang yugto ng panahon ngayon. Ang isang linggo ay isang artipisyal na nabuong yunit. Ang haba nito sa iba't ibang mga tao ay mula lima hanggang sampung araw. Ngunit dahil ang buwang lunar, bilang isa sa mga pinakaunang paraan ng pagbibilang ng oras, ay naglalaman ng 29 o 30 araw na may dalawang yugto - paglago at pagbaba, pinakamadaling hatiin pa ang mga ito sa dalawa at makakuha ng apat na quarter ng 7 at 8 araw. Ang pitong planeta na nakikita ng mata ay maaaring may papel din sa paghubog ng linggo. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga araw ng linggo ay ipinangalan sa mga katawang langit. Gayunpaman, ang kasalukuyang linggo ay malamang na mula sa Chaldean o Hudyo, at ipinakalat ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam.
Ang kalendaryong solar ng Young Avestan, batay sa isang 30-araw na buwan, ay may apat na quarter - ang unang dalawa sa pitong araw at ang pangalawang dalawa sa walong araw. Gayunpaman, ang Avestan at Pahlavi ay hindi naglalaman ng anumang mga pangalan para sa bawat isa sa mga quarter na ito. Ang modernong Persian ay sumusunod sa Hebreong pattern ng pagtukoy sa Sabbath bilang Shanbeh, isang Iranianized na anyo ng Shabbat, at pagkatapos ay binibilang mula isa hanggang lima bilang Yek-shanbeh, Do-shanbeh, Se-shanbe ( Se-shanbeh), Chahar-shanbe (Chahār- shanbeh), Panj-shanbe (Panj-shanbeh), at, sa ilalim ng impluwensya ng Islam, Adine (Ādineh) o Jom`e (Jom`eh) para sa Biyernes, ang araw ng sama-samang pagdarasal.
Sinasabi sa atin ng mga teksto ng Pahlavi na ang panahon ng relihiyon ay nagsimula mula sa araw nang ipahayag ni Zarathushtra ang kanyang Banal na Misyon sa sangkatauhan. Batay sa pagkalkula ng astronomya na inihayag ni Zoroaster ang kanyang misyon sa araw ng vernal equinox, kung kailan, ayon sa precession, ang panahon ng Aries ay dapat na nagsimula, 1737 BC ay kinuha bilang simula ng panahon. Sa mga teksto ng Pahlavi, ang panahon ng relihiyon ay tinawag na "Taon ng Relihiyon". Tinatawag ito ng mga modernong Zoroastrian na Zarathushtrian Religious Era (ZRE) at ginagamit ang taon ng pagpapahayag ng relihiyon bilang panimulang punto ng kalendaryong Zarathushtrian. Ang komunidad ng Zoroastrian sa Iran ay sumali sa paggamit ng ZRE para sa kanilang kalendaryo noong 1993, at maraming Zoroastrian sa diaspora ang nagpatibay din nito.
Noong nakaraan, ang bawat isa sa mga Iranian shah, na sumusunod sa halimbawa ng iba pang mga pinuno ng Middle Eastern, lalo na ang mga Babylonians, ay nagkalkula ng isang bagong panahon mula sa kanyang sariling pag-akyat sa trono. Matapos ang higit sa 80 na mga pinuno ng trono ng Iran sa loob ng isang libong taon - Achaemenids, Macedonian, Parthians at Sassanids - nagkaroon ng malaking gulo sa kronolohiya, at maraming mga petsa ang nabaluktot, nagamit nang mali, naiulat nang mali, na-misinterpret, na-miscalculate at tinanggal. Naalala ni Yazdgerdi Era ang isa sa mga huling emperador na pinatalsik ng mga Arabong mananakop.
Sassanids at dalawang kalendaryo
Ang mga Sassanid ay nagpatuloy sa pagpapanatili ng parehong mga kalendaryo - "yāiri" na may tagal na 365 araw at "saredha" na may tagal na 365.24224 araw. Ang una ay tinawag nilang "oshmurdīk" na nangangahulugang "hindi malilimutan, mabibilang" at ang pangalawa ay "vihezakīk" na nangangahulugang "gumagalaw, sumusulong, idinagdag". Habang ang "countable" ay ginamit ng mga layko dahil sa kadalian ng pag-alala at pagbilang ng pangalan, ang "idinagdag" ay pag-aari ng mga pari-astronomer na nauugnay sa korte ng imperyal at ginamit upang panatilihing tumpak at pare-pareho ang pormal na taon sa mga panahon. Gaya ng nabanggit na, ina-update nila ang "oshmurdīk" tuwing apat na taon. Pinahintulutan nito ang dalawang kalendaryo na magkasabay. Ang pagbagsak ng Imperyong Sasanian ay nag-alis sa mga paring astronomiya ng kanilang mataas na posisyon. Gayunpaman, ang taon ng paglukso, gaya ng sinasabi ng mga aklat ng Pahlavi at ang kasalukuyang posisyon ng mga kalendaryong Kadimi at Shahenshahi, ay nagpatuloy hanggang sa ika-11 siglo. AD Ang pagtanggal sa astronomical clergy ay nagtapos sa parehong calculus ng "vihezakīk" at ang renewal ng "oshmurdīk", at ang mga ordinaryong klerigo ay patuloy na gumagamit lamang ng "oshmurdīk", na nagbabago ng halos isang araw bawat apat na taon ng seasonal at solar year . Ipinapaliwanag nito kung bakit nauuna nang pito at walong buwan ang kalendaryong Parsi Shahenshahi at ang kalendaryong Iranian Kadimi.
Gayunpaman, ang mga pangangailangan ng ekonomiya, lalo na para sa pana-panahong pagkolekta ng buwis, ay nagpilit sa mga caliph ng Muslim (tila sa tulong ng mga astronomical na kleriko na nagbalik-loob sa Islam) na mapanatili ang isang taon ng paglukso bilang karagdagan sa kalendaryong Islamiko, batay lamang sa lunar. taon nang hindi isinasaalang-alang ang anumang astronomical at seasonal na mga kadahilanan.
Ito ang taong "vihezakīk" na ito, na walang pakialam na suportado ng mga pinunong Muslim, na pinahusay, ginawang perpekto at pormal na ibinalik ni Omar Khayyam at ng iba pang mga iskolar ng Iran. Pinangalanan itong kalendaryong "Jalāli" ayon sa patron nito, si Sultan Jalal al-Din Malekshah Saljuqi (1072-1092 AD).
Ang taon ng Fasli, na opisyal na inobserbahan sa modernong Iran ng mga Zoroastrian, Hudyo, Kristiyano at Muslim, ay ang "saredha" ng mga Avesta, ang "tharda" ng mga Achaemenids, ang "vihezakīk" ng mga Sassanid at ang "Jalāli" ng Omar Khayyam. Ang eksaktong solar year ay kinakalkula din ng lahat ng astronomical observatories sa mundo. Ito ay isang unibersal na astronomical at siyentipikong taon. Ang kalendaryong ito, "vihezakīk" (Pers. "behizaki"), na tinatawag ngayong "Khorshidi" o "solar", ay ang opisyal na kalendaryong Iranian, isang eksaktong kalendaryong may mga bilang na petsa. Ito ay astronomically tumpak, progresibo at tunay na Zoroastrian.
Nouruz
Nouruz sa Persian ay nangangahulugang "Bagong Araw" ("Araw ng Bagong Taon"). Ito ang simula ng taon para sa mga tao sa Afghanistan, Azerbaijan, Iran, Tajikistan at isang karaniwang pamana ng kultura. Ipinagdiriwang din ito bilang Bagong Taon ng mga taong nagmula sa Iran, lalo na ang mga Kurd, sa mga kalapit na bansa ng Georgia, Iraq, Syria at Turkey. Nagsisimula ito nang eksakto sa simula ng tagsibol sa araw ng vernal equinox, bandang ika-21 ng Marso.
Ang tradisyon ng pagdiriwang ng Nouruz ay nagmula mga 15,000 taon na ang nakalilipas, bago ang huling panahon ng yelo. Si Shah Jamshid (Yima/Yama sa mga Indo-European) ay sumisimbolo sa kasaysayan ng sangkatauhan ang paglipat ng mga Indo-Iran mula sa pangangaso tungo sa pag-aalaga ng hayop at isang mas maayos na buhay. Ang mga panahon ay may mahalagang papel noon. Ang lahat ay nakasalalay sa apat na panahon. Matapos ang paghihiwalay ng taglamig, ang simula ng tagsibol ay isang magandang kaganapan sa inang kalikasan, na sinamahan ng hitsura ng isang berdeng takip na may mga makukulay na bulaklak at ang pagsilang ng mga alagang hayop. Ito ay ang bukang-liwayway ng kasaganaan. Sinasabing si Jamshid ang taong nagpakilala ng tradisyon ng pagdiriwang ng Nouruz.
Ipinakikita ng Avestan at kalaunan na mga sinulat na ginawang perpekto ni Zoroaster noong 1725 B.C. lumang kalendaryong Indo-Iranian. Ang noo'y nangingibabaw na kalendaryo ay lunisolar. Ang taon ng lunar ay naglalaman ng 354 araw. Ang pagdaragdag ng isang buwan tuwing tatlumpung buwan ay nagpapanatili sa kalendaryo na halos naaayon sa mga panahon. Si Zarathushtra, ang Tagapagtatag ng Mabuting Pananampalataya, mismong isang astronomo, ay nagtatag ng isang obserbatoryo at binago ang kalendaryo sa pamamagitan ng pagpapakilala ng karagdagang yugto ng labing-isang araw upang gawing katumbas ng 365 araw at 5-kaibang oras ang lunisolar na taon. Nang maglaon ang taon ay ginawang lubhang maaraw, na may tatlumpung araw sa bawat buwan. Ang pagdaragdag ng limang araw, at ang karagdagang pagdaragdag ng isang araw bawat apat na taon, ay ipinakilala upang panatilihin ang taon sa 365 araw at 5-plus na oras. Nang maglaon, muling naitama ang kalendaryo upang maging eksaktong solar na taon na 365 araw 5 oras 48 minuto 45.5 segundo. Ang taon ay palaging nagsisimula nang eksakto sa vernal equinox, at samakatuwid ay walang partikular na pangangailangan na magdagdag ng isang araw bawat apat na taon, hindi na kailangan ng isang leap year. Ito ang pinakamahusay at pinakatamang kalendaryong ginawa.
Humigit-kumulang 12 siglo pagkaraan, noong 487 BC, ipinagdiwang ni Darius the Great ng Achaemenid dynasty si Nowruz sa kanyang bagong itinayong Persepolis sa Iran. Iminumungkahi ng kamakailang pananaliksik na ito ay isang espesyal na kaso. Sa araw na ito, ang mga unang sinag ng pagsikat ng araw ay bumagsak sa obserbatoryo sa pangunahing bulwagan ng pagtanggap sa 6:30 ng umaga - isang kaganapan na umuulit minsan sa bawat 1400/1401 taon. Ang petsang ito ay kasabay din ng Babylonian at Jewish New Year. Samakatuwid, ito ay isang napaka-kanais-nais na kaganapan para sa mga sinaunang tao. Ang Persepolis ay ang lugar kung saan tumanggap ang Achaemenid shah ng mga kinatawan ng lahat ng mga tao ng kanyang malawak na imperyo sa Nowruz. Ang mga dingding ng dakilang palasyo ng hari ay naglalarawan ng mga eksena ng mga pagdiriwang.
Alam natin na ipinagdiwang din ng mga Parthia ang kaganapang ito, ngunit hindi natin alam ang mga detalye. Ito ay para mas marami o mas kaunti ang sumunod sa pattern ng Achaemenid. Noong panahon ng Sasanian, nagsimula ang paghahanda ng hindi bababa sa 25 araw bago ang Nouruz. Labindalawang haliging gawa sa briquette ng lupa at inilaan sa mga buwan ng taon ang inilagay sa palasyo ng hari. Ang mga buto ng halaman - trigo, barley, lentil, beans at iba pa - ay inihasik sa mga tuktok ng mga haligi at sa Araw ng Bagong Taon ay nagbigay sila ng marangyang halaman. Ang Dakilang Shah ay nagbigay ng pangkalahatang pagtanggap, at ang Mataas na Pari ng Imperyo ang unang bumati sa kanya. Sumunod ang mga opisyal na pinuno. Ang bawat tao ay nagdala ng regalo at nakatanggap ng regalo. Ang pagtanggap ay tumagal ng limang araw, bawat araw ay inilaan para sa mga tao ng isang partikular na propesyon. Pagkatapos sa ikaanim na araw, na tinawag na Great Nouruz, ang hari ay nagbigay ng isang espesyal na pagtanggap. Tinanggap niya ang mga miyembro ng maharlikang pamilya at mga courtier. Para sa mga nahatulan ng mga maliliit na krimen, isang pangkalahatang amnestiya ang ipinahayag. Inalis ang mga haligi noong ika-16 na araw, at natapos ang kapistahan. Sa medyo maliit na sukat, ang masayang kaganapan ng Bagong Taon ay ipinagdiwang ng lahat ng tao sa lahat ng bahagi ng imperyo.
Mula noon, ang mga taong may pinagmulang Iranian, Zoroastrian man, Hudyo, Kristiyano, Muslim, Baha'is o iba pa, ay nagdiwang ng Nowruz nang eksakto sa oras ng vernal equinox, sa unang araw ng unang buwan, bandang ika-21 ng Marso.
Sa ngayon, ang seremonya ay pinasimple. Nililinis ang bawat bahay mga isang buwan bago ang Bagong Taon. Ang trigo, barley, lentil, at iba pang mga buto ay ibinabad sa mga china plate at sa mga bilog na mangkok mga sampung araw bago ang pagdiriwang, upang sumibol ng tatlo o apat na pulgada ang taas ni Nouruz. Ang mesa ay inilatag para sa holiday. Sa loob nito ay mayroong isang sagradong aklat (para sa mga Zoroastrian - Gathas), isang larawan ng Zarathushtra, isang salamin, mga kandila, isang insenso burner, isang aquarium na may live na goldpis, mga plato at mga mangkok na may berdeng sprouts, bulaklak, prutas, barya, tinapay, isang sugar cone, iba't ibang cereal, sariwang gulay, makulay na pininturahan na pinakuluang mga itlog (katulad ng mga Easter), at palaging pitong produkto na may mga pangalan na nagsisimula sa Persian na may titik na "s" o "sh".
Ang mga karaniwang bagay na nagsisimula sa titik na "s" ay kinabibilangan ng serke (suka), sumac (condiment), sir (bawang), samana (sprouted wheat paste), sib (mansanas), sanjed (rowanberry), at sabzeh (mga gulay). Kasama sa mga item na nagsisimula sa letrang "sh" ang sharab (alak), shakar (asukal), sharbat (syrup), sha`d (honey), shirini (matamis, matapang na kendi), shir (gatas), at shawl (bigas, kanin). puding). Sa ibang mga bansa sa Asya, Africa, North America, Latin America, Europe at Australia, maaari silang palitan ng iba pang mga item ayon sa Ingles o pambansang wika - gamit ang mga salita na maaaring i-alliterate, i-rhyme o simpleng pukawin ang iyong gana. Ang pitong bagay na ito ay malinaw na ipinapakita sa maliliit na bola o mga plato sa mesa. Ang buong mesa, na pinalamutian nang maganda, ay sumisimbolo sa Pahayag at sa Mensahero, liwanag, pagmuni-muni, init, buhay, kagalakan, kapanganakan, kasaganaan at kalikasan. Ito ay, sa katunayan, isang napakakomplikadong mesa ng pasasalamat para sa lahat ng mabuti at magagandang bagay na ibinigay ng Diyos.
Ang mga miyembro ng pamilya, na nakasuot ng pinakamagagandang damit, ay nakaupo sa paligid ng mesa at sabik na naghihintay sa anunsyo ng eksaktong oras ng vernal equinox sa radyo o telebisyon. Ang ulo ng pamilya ay nagbabasa ng mga panalangin para kay Nouruz, at pagkatapos ng oras, ang bawat miyembro ng pamilya ay humahalik sa isa't isa at bumabati ng isang maligayang Nouruz. Ang mga magulang ay nagbibigay ng mga regalo sa mga nakababatang miyembro ng pamilya. Pagkatapos ay magsisimula ang pagbisita sa mga kapitbahay, kamag-anak at kaibigan. Nasusuklian ang bawat pagbisita.
Ipinagdiriwang ng mga Zoroastrian ang kaarawan ni Zarathushtra sa Farvardin 6 (mga Marso 26). Ang pag-awit at pagsasayaw ay ang karaniwang pang-araw-araw na gawain sa unang dalawang linggo ng Nowruz. Ang holiday ay tumatagal ng 12 araw, at sa umaga ng ika-13 araw, isang mass picnic sa kalikasan ay nakaayos. Tinatawag itong "sizde-be-dar" (sizdeh-be-dar), na nangangahulugang "ang ikalabintatlo-sa likod-ng-mga-pinto." Ang mga lungsod at nayon ay naging walang laman - lahat ng mga naninirahan ay nagmamadali upang tamasahin ang kanilang pananatili sa kagubatan, sa mga bundok, sa mga pampang ng mga ilog. Ang mga tao ay kumakanta, sumasayaw at nagsasaya. Ang mga batang babae na umabot na sa edad ng kasal ay naghahabi ng mga wreath at nagnanais na magpakasal at manganak ng isang magandang anak sa susunod na Nouruz.
Ang kalendaryong Persian ay isang kalendaryong solar na ang pinagmulan ay kasabay ng kalendaryong Muslim. Ang mga pinagmulan nito ay maaaring masubaybayan noong ika-11 siglo, nang ang isang pangkat ng mga astronomo (kabilang ang sikat na makata na si Omar Khayyam) ay lumikha ng tinatawag na kalendaryong Jalali. Gayunpaman, maraming pagbabago ang ginawa sa kalendaryo mula noon.
Ang modernong kalendaryo ay ginamit sa Iran mula noong 1925 at sa Afghanistan mula noong 1957. Gayunpaman, mula 1999 hanggang 2002, ang kalendaryong Muslim ay ginamit sa Afghanistan.
5.1. Ano ang hitsura ng taon ng Persia?
Narito ang mga pangalan at tagal ng 12 buwan na bumubuo sa taon ng Persia:
| 1. | Farvardin | (31 araw) | 7. | Mehr | (30 araw) |
| 2. | Ordibehesht | (31 araw) | 8. | Aban | (30 araw) |
| 3. | Khordad | (31 araw) | 9. | Azar | (30 araw) |
| 4. | Tyr | (31 araw) | 10. | Bigyan | (30 araw) |
| 5. | Mordad | (31 araw) | 11. | Bachman | (30 araw) |
| 6. | Shahrivar | (31 araw) | 12. | Esfand(29/30 araw) |
(Dahil sa mga pagkakaiba sa transliterasyon ng alpabetong Persian, ang iba pang mga pagbabaybay ng mga pangalan ay posible.) Sa Afghanistan, ang mga pangalan ng mga buwan ay iba.
Ang buwan ng Esfand ay may 29 na araw sa isang normal na taon at 30 araw sa isang leap year.
5.2. Kailan nagsisimula ang taon ng Persia?
Ang taon ng Persia ay nagsisimula sa vernal equinox. Kung ang astronomical vernal equinox ay naganap bago ang tanghali (Tehran true time) sa isang partikular na araw, ang araw na iyon ang magiging unang araw ng taon. Kung ang astronomical spring equinox ay magaganap pagkalipas ng tanghali, ang unang araw ng taon ay ang susunod na araw.
5.3. Paano binibilang ang mga taon?
Tulad ng sa kalendaryong Muslim (seksyon 4.3), ang mga taon ay binibilang mula sa paglipat ni Mohammed sa Medina noong 622 CE. Sa vernal equinox ngayong taon, nagsimula ang AP 1 (AP = Anno Persico/Anno Persarum = Persian year).
Tandaan na, sa kaibahan sa kalendaryong Muslim, ang kalendaryong Persian ay nagbibilang ng mga solar na taon. Samakatuwid, noong 2003, nagsimula ang taong Persian 1382 at ang taong Muslim 1424.
5.4. Anong taon ang leap years?
Dahil ang taon ng Persia ay tinutukoy ng astronomical vernal equinox, ang sagot ay simple: ang mga leap year ay yaong 366 na araw ang lumipas sa pagitan ng dalawang magkasunod na araw ng Bagong Taon.
Gayunpaman, ang gayong pagbubuklod ng kalendaryo sa mga obserbasyon sa astronomiya ay tinanggihan ng marami, at ilang mga tuntunin sa matematika ang iminungkahi upang matukoy ang haba ng taon.
Ang pinakakaraniwan (at kumplikado) sa mga ito ay marahil ang mga sumusunod:
Ang kalendaryo ay nahahati sa mga panahon ng 2820 taon. Ang mga panahong ito ay nahahati sa 88 na mga cycle, ang mga tagal nito ay sumusunod sa seryeng ito:
| 29, 33, 33, 33, 29, 33, 33, 33, 29, 33, 33, 33, ... |
Nagbibigay ito ng 2816 na taon. Ang panahon ng 2820 taon ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpapahaba ng huling cycle ng 4 na taon (ito ay magiging katumbas ng 37 taon).
Kung bibilangin mo ang mga taon sa bawat cycle, simula sa 0, ang mga taon na nahahati sa 4 ay magiging leap year, ngunit ang taon 0 ay hindi isang leap year.
Kaya, narito ang mga taon ng 29-taong cycle:
| taon | taon | taon | |||||
| 0 | Normal | 8 | leap year | 16 | leap year | 24 | leap year |
| 1 | Normal | 9 | Normal | 17 | Normal | 25 | Normal |
| 2 | Normal | 10 | Normal | 18 | Normal | 26 | Normal |
| 3 | Normal | 11 | Normal | 19 | Normal | 27 | Normal |
| 4 | leap year | 12 | leap year | 20 | leap year | 28 | leap year |
| 5 | Normal | 13 | Normal | 21 | Normal | ||
| 6 | Normal | 14 | Normal | 22 | Normal | ||
| 7 | Normal | 15 | Normal | 23 | Normal |
Nagbibigay ito ng 683 leap year para sa bawat 2820 taon, na tumutugma sa average na haba ng taon na 365683/2820 = 365.24220 araw. Ito ay isang mas mahusay na pagtatantya ng haba ng tropikal na taon kaysa sa 365.2425 na araw sa kalendaryong Gregorian.
Ang solar Hijri calendar ay ang tanging kalendaryo sa mundo kung saan ang Bagong Taon ay dumarating nang sabay-sabay para sa lahat ng tao, nasaan man sila sa mundo. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang kalendaryo ng Iran ay katangi-tangi at natatangi.
Sa lahat ng mga kalendaryo sa mundo, ang simula ng Bagong Taon ay may tiyak na kahulugan, halimbawa, sa mga bansa kung saan ipinagdiriwang ang Bagong Taon ayon sa kalendaryong Kristiyano, ang Bagong Taon ay dumarating sa hatinggabi ng Disyembre 31 noong Enero 1. Kaya, ang mga bansang matatagpuan sa silangan ng mundo ay ang unang nagdiriwang ng pagsisimula ng Bagong Taon, at pagkatapos ay sa pagkakasunud-sunod, iyon ay, mula silangan hanggang kanluran, ang mga bansa ay halili na ipinagdiriwang ang Bagong Taon.
Sa iba pang mga kalendaryo ng mundo, walang sabay-sabay na pagpasok sa Bagong Taon sa isang tiyak na punto ng oras, ang lahat ay nangyayari ayon sa ilang mga konsepto at probisyon, iyon ay, ang simula ng taon sa mga kalendaryo ng maraming mga bansa sa mundo ay hindi direktang nakadepende sa natural at astronomical phenomena. Gayunpaman, sa kalendaryong solar ng Iran, ang sandali ng pagsisimula ng Bagong Taon ay kinakailangang kasabay ng isang natural na kababalaghan - ang vernal equinox, kapag ang araw ay tumatawid sa hangganan ng timog at hilagang hemispheres, ang paglipat na ito ng araw mula sa timog hanggang ang hilagang hemisphere ay nangyayari sa isang tiyak na punto ng oras, na kinakalkula sa pinakamalapit na segundo. Ang pagsisimula ng Bagong Taon sa sandali ng spring equinox ay hindi lamang mahusay na sumisimbolo sa koneksyon sa pagitan ng tao at kalikasan, yumayabong at pagiging bago, kundi pati na rin ang katotohanan na ang pagsisimula ng Bagong Taon ay palaging nagaganap sa iba't ibang oras ng araw, na kung saan ay malayo sa pag-uulit at monotony, at isa ring pagpapakita ng pagkakaiba-iba at inspirasyon. .
Solar Hijri Calendar - ang pinakatumpak na kalendaryo sa mundo
Ang kalendaryong ginagamit ngayon sa modernong Iran ay ang pinakatumpak na kalendaryo sa iba pang mga kalendaryong ginagamit sa mundo. Sa unang pagkakataon, ang solar calendar ay binuo at pinagsama-sama ng astronomer na si Abdul Gafarkhan batay sa Zoroastrian horoscope. Sa isang pagkakataon, natukoy niya na ito ang ika-1264 na taon ayon sa solar calendar (1885 na taon mula sa kapanganakan ni Kristo), na kasabay ng ika-1302 - 1303 na taong lunar. Simula sa taong ito 1264, kumalat ang isang solar calendar sa Iran, batay sa paggalaw ng araw at nagsimula sa dakilang paglipat ni Propeta Muhammad mula sa Mecca patungong Medina. Siyempre, ang kalendaryong kanyang pinagsama-sama ay kilala bilang solar Hijri calendar, o bilang solar calendar, ang mga pangunahing prinsipyo ng naturang kalendaryo ay ang mga sumusunod:
- Ang simula ng solar calendar ay ang unang araw ng buwan ng Farvardin ng solar year sa taon ng Dakilang Paglipat ng propetang Islam mula sa Mecca patungong Medina, na 119 na araw bago ang unang araw ng buwan ng Moharram ng unang taon ng Great Migration sa pamamagitan ng lunar reckoning. Ang simula ng solar calendar ay tumutugma sa araw ng Biyernes, Marso 19, 622 mula sa kapanganakan ni Kristo.
- Ang pagsisimula ng Bagong Taon ayon sa solar calendar ay nangyayari sa sandali ng paglipat ng solar disk mula sa southern hemisphere hanggang sa hilaga, iyon ay, sa sandali ng vernal equinox, ang naturang araw ay tinatawag na unang araw. ng buwan ng Aries o Nouruz (iyon ay, isang bagong araw), ang gayong araw ay kasabay ng unang araw ng tagsibol. 
- Ang solar year ay ang aktwal na taon, iyon ay, sinasaklaw nito ang agwat ng oras ng mga equinox ng tagsibol at taglagas at may average na 365 araw, 5 oras, 48 minuto at 2.45 segundo. Ang eksaktong haba ng solar year ay depende sa maraming astronomical na mga kadahilanan.
- Ang tagal ng solar years sa loob ng 50 taon (mula 1335 hanggang 1385) ay nag-iba sa pagitan ng 365 araw, 5 oras, 42 minuto at 365 araw, 6 na oras at 4 na minuto. Ang pagkakaibang ito sa tagal ay ipinaliwanag ng haba ng astronomical na taon, kapag ang mundo ay gumagawa ng buong bilog sa paligid ng araw, na 365 araw, 6 na oras, 9 minuto at 10 segundo.
- Ang isang taon ayon sa solar calendar ay binubuo ng labindalawang buwan, ang bawat isa ay tumutugma sa isang tiyak na tanda ng zodiac sa kalangitan, kung saan ang solar disk ay dumadaan taun-taon. Sa loob ng 20 siglo bago, hinati ng mga astronomo ang buong bilog ng mundo sa paligid ng araw sa 12 pantay na buwan.
Sa simula pa lang, ang solar calendar ay walang opisyal na katayuan sa Iran; ang lumang kalendaryo ay ginamit para sa mga aktibidad sa buwis at customs. Sa taong lunar 1328/solar year 1288, iminungkahi ni Mirza Abdulhossein Khan Shaybani Wahid-ul-Mulk, ang kinatawan ng Tehran sa Majlis ng Pambansang Konseho, na ang lahat ng transaksyon ay lagyan ng petsa hindi batay sa solar na kalendaryo, ngunit hindi sa lunar. Ang panukalang ito ay tinanggap ng Majlis ng Pambansang Konseho ng Iran ng ikalawang pagpupulong, pagkatapos nito ay nagsimulang gamitin ang solar calendar sa mga kalkulasyon ng pamahalaan bilang isang opisyal na sukat ng oras.
Pagkilala sa solar calendar
Sa pagtatapos ng ika-1303 solar na kalendaryo, iminungkahi ng isang pangkat ng mga kinatawan ng Majlis ng Pambansang Konseho ng Iran ng ikalimang pagpupulong na palitan ang mga pangalan ng mga buwan ng Arabe sa solar na kalendaryo ng mga Persian at iwanan ang mga pangalan ng taon batay sa mga pangalan ng labindalawang karaniwang hayop. Pagkatapos ng mainit na mga talakayan sa ika-148 na sesyon ng Majlis ng Islamic Council of Iran, na ginanap noong Marso 31, 1925, isang batas ang pinagtibay sa paglipat sa mga buwan ng Persia, simula sa taong 1304 ayon sa solar na kalendaryo, na tumutugma sa taong 1925. Ang solar calendar ay naaprubahan bilang opisyal na kalendaryo sa Iran.
Ang solar calendar ay pa rin ang opisyal na kalendaryo sa Iran ngayon. Ang mga pangalan ng mga buwan sa 
Ang kalendaryong solar ay may mga ugat na Avestan.
Farvardin = puwersang nagtutulak
Ordibihesht = katapatan at kadalisayan
Khordad = pagiging perpekto at hindi nagkakamali
Tyr = ulan
Mordad = imortalidad
Shahrivar = piniling bansa
Mehr = tipan at kasunduan
Aban = tubig
Azar = apoy
Araw = manlilikha at manlilikha
Bachmann = positibong pag-iisip
Esfand = pagpapakumbaba at pasensya
Mula sa pananaw ng astronomiya at natural na mga phenomena, ang solar calendar ay itinuturing na pinakamahusay at pinakatumpak na paraan ng pagtutuos sa mundo. Ang solar calendar ay may ilan sa mga sumusunod na pakinabang:
- Ang tagal ng solar year, Nouruz (simula ng taon) at leap years sa solar calendar ay tinutukoy nang mahigpit alinsunod sa astronomical na kalkulasyon at kalkulasyon. Ang solar calendar ay ang tanging malawakang ginagamit na kalendaryo sa mundo na isinasaalang-alang hindi lamang ang mga leap year kada apat na taon, ngunit din ang mga leap year kada limang taon. Ang pagkakaroon ng limang taong leap year ay nagpapahintulot sa solar calendar na patuloy at mas malapit na tumugma sa mga natural na panahon.
- Ang bilang ng mga araw sa mga buwan ng solar calendar ay tinutukoy sa astronomical at natural na batayan. Sa madaling salita, ang bilang ng mga araw1 sa mga buwan ay ganap na tumutugma sa tagal ng panlabas na hindi pantay na paggalaw ng gitna ng solar disk sa kalangitan, na nahahati sa mga palatandaan ng zodiac.
- Ang simula ng taon ayon sa solar calendar ay tumutugma sa simula ng tagsibol at muling pamumulaklak ng kalikasan.
