Ang problema ng pinagmulan ng wika ay isa sa mga pangunahing problema ng teoretikal na lingguwistika. Ang mga sumusunod na probisyon ay maaaring magsilbing paunang palatandaan sa labirint ng sentido komun na humahantong sa pinagmulan ng wika ng tao:

Ang problema sa pinagmulan ng wika ay eksklusibong teoretikal, samakatuwid ang pagiging maaasahan ng solusyon nito ay higit na tinutukoy ng lohika ng pare-parehong mga paghatol at konklusyon.

Sa paghahanap ng mga pinagmulan ng wika bilang articulate speech, kinakailangang isama ang data mula sa iba't ibang agham - linggwistika, pilosopiya, kasaysayan, arkeolohiya, antropolohiya, sikolohiya, atbp.

Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng tanong ng pinagmulan ng isang wika sa pangkalahatan at ang mga tanong ng paglitaw ng mga partikular na wika bilang chronologically incommensurable.

Mayroong ilang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan ng wika, ngunit wala sa mga ito ang maaaring kumpirmahin ng mga katotohanan dahil sa napakalaking liblib ng kaganapan sa oras. Ang mga ito ay nananatiling hypotheses, dahil hindi sila maaaring maobserbahan o kopyahin sa isang eksperimento.

Mga teorya sa relihiyon

Ang wika ay nilikha ng Diyos, mga diyos o mga banal na pantas. Ang hypothesis na ito ay makikita sa mga relihiyon ng iba't ibang bansa.

Ayon sa Indian Vedas (XX siglo BC), ang pangunahing diyos ay nagbigay ng mga pangalan sa ibang mga diyos, at ang mga banal na pantas ay nagbigay ng mga pangalan sa mga bagay sa tulong ng pangunahing diyos. Sa Upanishads, ang mga relihiyosong teksto noong ika-10 siglo B.C. ito ay sinabi na ang pagiging nilikha init, init - tubig, at tubig - pagkain, i.e. buhay. Ang Diyos, na pumapasok sa buhay, ay lumilikha sa loob nito ng pangalan at anyo ng buhay na nilalang. Kung ano ang hinihigop ng isang tao ay nahahati sa grossest na bahagi, sa gitnang bahagi at sa subtlest na bahagi. Kaya, ang pagkain ay nahahati sa dumi, karne at isip. Ang tubig ay nahahati sa ihi, dugo at hininga, at ang init ay nahahati sa buto, utak at pagsasalita.

Ang ikalawang kabanata ng Bibliya (Lumang Tipan) ay nagsasabi:

“At kinuha ng Panginoong Dios ang tao na kaniyang ginawa, at inilagay siya sa halamanan ng Eden, upang alagaan at ingatan. At sinabi ng Panginoong Dios, Hindi mabuti na ang lalake ay magisa; Gawin natin siyang isang katulong na angkop para sa kanya. Nilikha ng Panginoong Diyos mula sa lupa ang lahat ng mga hayop sa parang at ang lahat ng mga ibon sa himpapawid, at dinala ang mga ito sa tao upang makita kung ano ang itatawag niya sa kanila, at kung ano ang itawag ng tao sa bawat buhay na kaluluwa, iyon ang pangalan nito. At binigyan ng pangalan ng lalake ang lahat ng hayop, at ang mga ibon sa himpapawid, at ang lahat ng mga hayop sa parang; ngunit para sa tao ay walang nasumpungang katulong na gaya niya. At ang Panginoong Dios ay nagdala ng mahimbing na pagkakatulog sa lalake; at nang siya'y makatulog, ay kinuha niya ang isa sa kaniyang mga tadyang, at tinakpan ang dakong iyon ng laman. At ang tadyang na kinuha sa lalake, ay inanyuan ng Panginoong Dios ang isang asawa, at dinala siya sa lalake” (Genesis 2:15-22).

Ayon sa Qur'an, si Adan ay nilikha ng Allah mula sa alabok at "tunog na luad". Nang hiningahan si Adan ng buhay, itinuro ng Allah sa kanya ang mga pangalan ng lahat ng bagay at sa gayon ay itinaas siya sa itaas ng mga anghel” (2:29)

Gayunpaman, nang maglaon, ayon sa Bibliya, pinarusahan ng Diyos ang mga inapo ni Adan para sa kanilang pagtatangka na magtayo ng isang tore patungo sa langit na may iba't ibang wika:

Ang buong lupa ay may isang wika at isang diyalekto... At bumaba ang Panginoon upang tingnan ang lungsod at ang tore na itinatayo ng mga anak ng tao. At sinabi ng Panginoon, Narito, may isang bayan, at lahat ay may isang wika; at ito ang kanilang sinimulang gawin, at hindi sila mahuhuli sa kanilang binalak. Bumaba tayo, at lituhin natin ang kanilang wika doon, upang hindi maunawaan ng isa ang pananalita ng isa. At pinangalat sila ng Panginoon mula roon sa buong lupa; at itinigil nila ang pagtatayo ng lungsod. Kaya't binigyan siya ng isang pangalan: Babilonia; sapagkat doon ginulo ng Panginoon ang wika ng buong lupa, at mula roon ay pinangalat sila ng Panginoon sa buong lupa (Genesis 11:5-9).

Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa mga sumusunod na salita, kung saan ang Logos (salita, kaisipan, isip) ay tinutumbas sa Banal:

“Nang pasimula ay ang Salita [Logos], at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos."

Ang Mga Gawa ng mga Apostol (bahagi ng Bagong Tipan) ay naglalarawan ng isang pangyayari na nangyari sa mga apostol, kung saan ang koneksyon ng wika sa Banal ay sumusunod:

“Nang dumating ang araw ng Pentecostes, silang lahat ay nagkakaisa. At biglang nagkaroon ng ingay mula sa langit, na parang mula sa rumaragasang malakas na hangin, at napuno ang buong bahay kung saan sila naroroon. At napakita sa kanila ang mga dila na nahahati, na parang apoy, at nakahiga sa bawat isa sa kanila. At silang lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu, at nagsimulang magsalita ng iba't ibang mga wika, ayon sa ibinigay ng Espiritu na kanilang salitain. Sa Jerusalem ay may mga Hudyo, debotong mga tao, mula sa bawat bansa sa ilalim ng langit. Nang magkaroon ng ingay na ito, nagtipon ang mga tao at nalito, sapagkat narinig ng lahat na nagsasalita sila sa kanyang sariling wika. At silang lahat ay nangagtaka at nangagtaka, na sinasabi sa kanilang sarili, Hindi baga ang mga ito na nagsasalita ay mga taga-Galilea? Paano natin naririnig ang bawat isa sa kanyang sariling diyalekto kung saan siya ipinanganak. Mga Parthia, at mga Medes, at mga Elamita, at mga naninirahan sa Mesopotamia, Judea at Cappadocia, Ponto at Asia, Frigia at Pamfilia, Egipto at mga bahagi ng Libya na katabi ng Cirene, at yaong nanggaling sa Roma, mga Judio at mga proselita, mga Cretan at mga Arabian, kami marinig sila sa ating mga wika na nagsasalita tungkol sa mga dakilang bagay ng Diyos? At silang lahat ay namangha at, nalilito, ay nangagsabi sa isa't isa: Ano ang ibig sabihin nito? At ang iba, na nanunuya, ay nagsabi: uminom sila ng matamis na alak. Datapuwa't si Pedro, na tumindig kasama ang labingisa, ay naglakas ng kaniyang tinig, at sumigaw sa kanila, Mga lalake ng mga Judio, at lahat ng nananahan sa Jerusalem! ipaalam ito sa inyo, at pakinggan ninyo ang aking mga salita…” (Acts of the Apostles, 2:1-14).

Ang Araw ng Pentecostes, o Trinity Day, ay nararapat na, bilang karagdagan sa kahalagahan ng relihiyon nito, ang Araw ng Linguist o Tagapagsalin.

Mga unang eksperimento at pang-agham na hypotheses

Kahit na sa Sinaunang Ehipto, naisip ng mga tao kung aling wika ang pinaka sinaunang, iyon ay, itinaas nila ang problema sa pinagmulan ng wika.

Nang umakyat si Psammetiks sa trono, nagsimula siyang mangolekta ng impormasyon tungkol sa kung aling mga tao ang pinaka sinaunang ... Ang hari ay nag-utos na magbigay ng dalawang bagong panganak na sanggol (mula sa mga ordinaryong magulang) sa isang pastol upang palakihin sa isang kawan [ng mga kambing]. Sa utos ng hari, walang sinuman ang dapat magbitaw ng kahit isang salita sa kanilang harapan. Ang mga sanggol ay inilagay sa isang hiwalay na walang laman na kubo, kung saan sa ilang mga oras ay dinadala ng pastol ang mga kambing at, pagkatapos bigyan ng gatas ang mga bata, gagawin ang lahat ng kailangan. Gayon din si Psammetichus at nagbigay ng ganoong mga utos, na gustong marinig kung ano ang unang salita na mabibigkas mula sa mga labi ng mga sanggol pagkatapos ng hindi malinaw na daldal ng mga bata. Natupad ang utos ng hari. Kaya kumilos ang pastol sa utos ng hari sa loob ng dalawang taon. Minsan, nang buksan niya ang pinto at pumasok sa kubo, ang parehong mga sanggol ay nahulog sa kanyang paanan, iniunat ang kanilang mga braso, binibigkas ang salitang "bekos" ... Nang marinig din ni Psammetich ang salitang ito, inutusan niyang magtanong kung ano ang mga tao at kung ano ang eksaktong tinawag niya ang salitang “bekos” , at nalaman na ito ang tinatawag ng mga Phrygians na tinapay. Mula dito, napagpasyahan ng mga Ehipsiyo na ang mga Phrygian ay mas matanda pa sa kanilang sarili... Ang mga Hellene ay naghahatid din na marami pa ring mga kalokohang kuwento... na inutusan ni Psammetich na putulin ang mga dila ng ilang babae at pagkatapos ay binigyan sila ng mga sanggol na palakihin. . (Herodotus. History, 2, 2).

Ito ang unang eksperimento sa wika sa kasaysayan, na sinundan ng iba, hindi palaging napakalupit, bagaman noong ika-1 siglo AD. Sinabi na ni Quintilian, isang Romanong guro ng retorika, na "ayon sa karanasang ginawa sa pagpapalaki ng mga bata sa mga disyerto ng mga piping nars, napatunayan na ang mga batang ito, bagama't bumigkas sila ng ilang salita, ay hindi makapagsalita nang magkakaugnay."

Ang eksperimentong ito ay inulit noong ika-13 siglo ng German emperor na si Frederick II (namatay ang mga bata), at noong ika-16 na siglo ni James IV ng Scotland (ang mga bata ay nagsasalita ng Hebrew - maliwanag na ang kadalisayan ng karanasan ay hindi naobserbahan) at Khan Jalaladdin Akbar , ang pinuno ng Mughal Empire sa India (nagsalita ang mga bata nang may mga kilos) .

Mga sinaunang hypotheses

Ang mga pundasyon ng mga modernong teorya ng pinagmulan ng wika ay inilatag ng mga sinaunang pilosopong Griyego. Ayon sa kanilang mga pananaw sa pinagmulan ng wika, nahahati sila sa dalawang siyentipikong paaralan - mga tagasuporta ng "fusei" at mga tagasunod ng "tesei".

Fusei

Mga tagasuporta ng natural na pinagmulan ng mga pangalan ng mga bagay (φυσει - Greek. sa kalikasan), sa partikular, Heraclitus ng Efeso(535-475 BC), naniniwala na ang mga pangalan ay ibinigay ng kalikasan, dahil ang mga unang tunog ay sumasalamin sa mga bagay na katumbas ng mga pangalan. Ang mga pangalan ay mga anino o repleksyon ng mga bagay. Ang nagpapangalan ng mga bagay ay dapat matuklasan ang tamang pangalan na nilikha ng kalikasan, ngunit kung ito ay mabigo, siya ay gumagawa lamang ng ingay.

Theseus

Ang mga pangalan ay nagmula sa pagtatatag, ayon sa kaugalian, ipinahayag ang mga tagasunod ng pagtatatag ng mga pangalan sa pamamagitan ng kasunduan, isang kasunduan sa pagitan ng mga tao (θεσει - Griyego. upang itatag). Ginamot sila Democritus ng Abder(470/460 - ang unang kalahati ng ika-4 na siglo BC) at Aristotle mula sa Stagira (384-322 BC). Itinuro nila ang maraming hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng isang bagay at pangalan nito: ang mga salita ay may ilang mga kahulugan, ang parehong mga konsepto ay tinutukoy ng ilang mga salita. Kung ang mga pangalan ay ibinigay ng kalikasan, imposibleng palitan ang pangalan ng mga tao, ngunit, halimbawa, si Aristocles na may palayaw na Plato ("broad-shouldered") ay bumaba sa kasaysayan.

Mga tagasuporta mga ito Nagtalo sila na ang mga pangalan ay arbitrary, at ang isa sa kanila, ang pilosopo na si Dion Cronus, ay tinawag pa ang kanyang mga alipin na mga unyon at mga partikulo (halimbawa, "Ngunit pagkatapos ng lahat") upang kumpirmahin ang kanyang kaso.

Dito, tumugon ang mga tagasuporta ng Fusei na may mga tamang pangalan at pangalang ibinigay nang mali.

Plato sa kanyang dialogue na "Cratylus", na ipinangalan sa isang tagasuporta Fusey na nakipagtalo kay Hermogenes, isang tagasunod mga ito, nagmungkahi ng isang kompromiso: ang mga pangalan ay nilikha ng mga tagapagtakda ng mga pangalan alinsunod sa likas na katangian ng bagay, at kung hindi ito ang kaso, kung gayon ang pangalan ay hindi maganda ang pagkakatatag o binaluktot ng kaugalian.

Stoics

Mga kinatawan ng paaralang pilosopikal stoics, sa partikular Chrysippus ng Asin(280-206), naniniwala din na ang mga pangalan ay nagmula sa kalikasan (ngunit hindi mula sa kapanganakan, gaya ng paniniwala ng mga tagasuporta. fusei). Ayon sa kanila, ang ilan sa mga unang salita ay onomatopoeic, habang ang iba ay parang nakakaapekto sa damdamin. Halimbawa, ang salita honey (mel) maganda ang tunog, dahil masarap ang pulot, at krus (crux)- matigas, dahil ang mga tao ay ipinako sa krus dito (Ang mga halimbawa sa Latin ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pananaw na ito ng mga Stoics ay dumating sa atin sa paglipat ng manunulat at teologo Augustine(354-430). Ang karagdagang mga salita ay lumitaw mula sa mga asosasyon, paglilipat sa pamamagitan ng katabi ( piscina- "pool" mula sa piscis- "isda"), sa kaibahan ( bellum- "digmaan" mula sa bella- "maganda"). Kahit na ang pinagmulan ng mga salita ay nakatago, maaari itong maitatag sa pamamagitan ng pananaliksik.

Hypotheses ng bagong panahon

Hypotheses sa diwa ng sinaunang teorya ng Fusei

Onomatopoeic(Griyegong "lumikha ng mga pangalan"), o, sa madaling salita, isang onomatopoeic hypothesis.

Ang wika ay umusbong mula sa panggagaya sa mga tunog ng kalikasan. Ang ironic na pangalan para sa hypothesis na ito ay ang "wow-wow" theory.

Ang teoryang ito ng mga Stoics ay muling binuhay ng pilosopong Aleman na si Gottfried Leibniz (1646-1716). Hinati niya ang mga tunog sa malalakas, maingay (halimbawa, ang tunog na "r") at malambot, tahimik (halimbawa, ang tunog na "l"). Salamat sa imitasyon ng mga impresyon na ginawa ng mga bagay at hayop sa kanila, lumitaw din ang kaukulang mga salita ("daungal", "weasel"). Ngunit ang mga modernong salita, sa kanyang opinyon, ay lumayo sa kanilang orihinal na mga tunog at kahulugan. Halimbawa, "leon" ( Lowe) ay may malambot na tunog dahil sa bilis ng pagtakbo ( Lauf) ng mandaragit na ito.

Interjection hypothesis

Ang mga emosyonal na iyak ng saya, takot, sakit, atbp. humantong sa paglikha ng wika. Ang ironic na pangalan ng hypothesis na ito: ang "pah-pah" theory.

Charles de Brosse(1709-1777), isang Pranses na manunulat-encyclopedist, na nagmamasid sa pag-uugali ng mga bata, natuklasan kung paano sa simula ang walang kabuluhang mga tandang ng mga bata ay nagiging interjections, at nagpasya na ang primitive na tao ay dumaan sa parehong yugto. Ang kanyang konklusyon: ang mga unang salita ng isang tao ay mga interjections.

Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780), pilosopong Pranses, ay naniniwala na ang wika ay bumangon mula sa pangangailangan para sa mutual na tulong ng mga tao. Ito ay nilikha ng isang bata dahil kailangan niyang sabihin sa kanyang ina nang higit pa sa kailangang sabihin sa kanya ng kanyang ina. Samakatuwid, sa una ay mayroong higit pang mga wika kaysa sa mga indibidwal. Tinukoy ni Condillac ang tatlong uri ng mga palatandaan: a) random, b) natural (natural na pag-iyak upang ipahayag ang saya, takot, atbp.), c) pinili ng mga tao mismo. Ang mga hiyawan ay sinabayan ng mga kilos. Pagkatapos ang mga tao ay nagsimulang gumamit ng mga salita na orihinal na pangngalan lamang. Kasabay nito, sa una ang isang salita ay nagpahayag ng isang buong pangungusap.

Pranses na manunulat at pilosopo Jean Jacques Rousseau(1712-1778) ay naniniwala na “ang mga unang kilos ay idinidikta ng mga pangangailangan, at ang mga unang tunog ng tinig ay pinunit ng mga hilig ... Ang natural na epekto ng mga unang pangangailangan ay upang ihiwalay ang mga tao, at hindi upang ilapit sila. Ang alienation ang nag-ambag sa mabilis at maging ang pag-aayos ng mundo […] ang pinagmulan ng pinagmulan ng mga tao […] sa espirituwal na mga pangangailangan, sa mga hilig. Ang lahat ng mga hilig ay pinagsasama-sama ang mga tao, habang ang pangangailangang pangalagaan ang buhay ay pinipilit silang iwasan ang isa't isa. Hindi gutom, hindi uhaw, ngunit pag-ibig, poot, awa at galit ang nagsuka ng mga unang tunog mula sa kanila. Ang mga prutas ay hindi nagtatago sa ating mga kamay; maaari silang pakainin sa katahimikan; ang isang tao ay tahimik na hinahabol ang biktima na nais niyang makakuha ng sapat. Ngunit upang pukawin ang isang batang puso, upang matigil ang isang hindi makatarungang umaatake, ang kalikasan ay nagdidikta sa isang tao ng mga tunog, iyak, reklamo. Ito ang pinakasinaunang mga salita, at ito ang dahilan kung bakit ang mga unang wika ay inaawit at masigasig bago sila naging simple at makatuwiran."

Ang English naturalist na si Charles Darwin (1809-1882) ay naniniwala na ang onomatopoeia at interjection theories ang dalawang pangunahing pinagmumulan ng pinagmulan ng wika. Iginuhit niya ang pansin sa mahusay na panggagaya na kakayahan ng mga unggoy, ang aming pinakamalapit na kamag-anak. Naniniwala din siya na sa panahon ng panliligaw ng isang primitive na tao, ang "musical cadences" ay lumitaw, na nagpapahayag ng iba't ibang mga damdamin - pag-ibig, paninibugho, isang hamon sa isang kalaban.

biological hypothesis

Ang wika ay isang likas na organismo, kusang bumangon, may tiyak na tagal ng buhay at namamatay bilang isang organismo. Ang hypothesis na ito ay iniharap ng German linguist Agosto Schleicher(1821-1868) sa ilalim ng impluwensya ng Darwinismo, iyon ay, ang doktrina na tumutukoy sa nangungunang papel ng natural na pagpili sa biyolohikal na ebolusyon. Ngunit ang mga unang ugat ng mga salita ay lumitaw, sa kanyang opinyon, bilang isang resulta ng onomatopoeia.

Hypothesis ng pampubliko (panlipunan) na kontrata.

Ang hypothesis na ito ay nagpapakita ng impluwensya ng sinaunang teorya mga ito, ayon sa kung saan ang mga tao ay sumang-ayon sa pagtatalaga ng mga bagay na may mga salita.

Ang hypothesis na ito ay suportado ng Ingles na pilosopo Thomas Hobbes(1588-1679): Ang pagkakawatak-watak ng mga tao ay ang kanilang likas na kalagayan. Ang mga pamilya ay namuhay nang mag-isa, na may kaunting pakikipag-ugnayan sa ibang mga pamilya, at nakakuha ng pagkain sa isang mahirap na pakikibaka kung saan ang mga tao ay "nakipagdigma ng lahat laban sa lahat." Ngunit upang mabuhay, kailangan nilang magkaisa sa isang estado, na nagtapos ng isang kasunduan sa kanilang sarili. Upang gawin ito, kinakailangan na mag-imbento ng isang wika na lumitaw sa pamamagitan ng pagtatatag.

Naniniwala si Jean Jacques Rousseau na kung ang emosyonal na pag-iyak ay mula sa kalikasan ng tao, ang onomatopoeia ay mula sa likas na katangian ng mga bagay, kung gayon ang mga vocal articulations ay purong convention. Hindi sila maaaring bumangon nang walang pangkalahatang pahintulot ng mga tao. Nang maglaon, sa pamamagitan ng kasunduan (sa pamamagitan ng panlipunang kontrata), ang mga tao ay sumang-ayon sa mga salitang ginamit. Bukod dito, kung mas limitado ang kaalaman ng mga tao, mas malawak ang kanilang bokabularyo. Sa una, ang bawat bagay, ang bawat puno ay may sariling pangalan, at nang maglaon ay lumitaw ang mga karaniwang pangalan (i.e. hindi oak A, oak B, atbp., ngunit oak bilang karaniwang pangalan).

Teorya ng kilos

Nauugnay sa iba pang mga hypotheses (interjection, social contract). Ang teoryang ito ay iniharap nina Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau at isang German psychologist at pilosopo Wilhelm Wundt(1832-1920), na naniniwala na ang wika ay nabuo nang arbitraryo at walang kamalayan. Ngunit noong una, ang mga pisikal na aksyon (pantomime) ang nanaig sa isang tao. Bukod dito, ang mga "ginagaya na paggalaw" na ito ay may tatlong uri: reflex, pointing at visual. Ang mga reflex na paggalaw na nagpapahayag ng mga damdamin ay tumutugma sa mga interjections. Ang nagpapahiwatig at nakalarawan, na nagpapahayag, ayon sa pagkakabanggit, ng mga ideya tungkol sa mga bagay at ang kanilang mga balangkas, ay tumutugma sa mga ugat ng mga salita sa hinaharap. Ang mga unang paghatol ay mga panaguri lamang na walang mga paksa, iyon ay, mga salitang pangungusap: "nagniningning", "tunog", atbp.

Binigyang-diin ni Rousseau na sa pagdating ng isang articulate na wika, ang mga kilos ay nawala bilang pangunahing paraan ng komunikasyon - ang sign language ay maraming pagkukulang: mahirap gamitin habang nagtatrabaho, makipag-usap sa malayo, sa dilim, sa isang siksik na kagubatan, atbp. Samakatuwid, ang sign language ay napalitan ng sinasalitang wika, ngunit hindi pa ganap na napalitan.

Ang mga kilos bilang pantulong na paraan ng komunikasyon ay patuloy na ginagamit ng modernong tao. Non-verbal (non-verbal) na paraan ng komunikasyon, kabilang ang mga kilos, pag-aaral paralinguistics bilang hiwalay na disiplina ng linggwistika

Mga hypotheses ng paggawa

Collectivist hypothesis (teorya ng sigaw ng paggawa)

Ang wika ay lumitaw sa kurso ng kolektibong gawain mula sa maindayog na sigaw ng paggawa. Maglagay ng hypothesis Ludwig Noiret, Aleman na siyentipiko ng ikalawang kalahati ng siglo XIX.

Engels' Labor Hypothesis

Nilikha ng paggawa ang tao, at kasabay nito ay bumangon ang wika. Ang teorya ay iniharap ng isang pilosopong Aleman Friedrich Engels(1820-1895), kaibigan at tagasunod Karl Marx.

Spontaneous jump hypothesis

Ayon sa hypothesis na ito, biglang lumitaw ang wika, kaagad na may mayamang bokabularyo at sistema ng wika. Hypothesized ng isang German linguist Wilhelm Humboldt(1767-1835): "Ang wika ay hindi maaaring lumitaw kung hindi kaagad at biglaan, o, mas tiyak, ang lahat ay dapat na katangian ng wika sa bawat sandali ng pagkakaroon nito, salamat sa kung saan ito ay nagiging isang solong kabuuan ... Ito ay magiging imposible upang mag-imbento ng isang wika kung ang uri nito ay hindi na nakapaloob sa isipan ng tao. Upang maunawaan ng isang tao ang hindi bababa sa isang salita hindi lamang bilang isang senswal na salpok, ngunit bilang isang articulate sound na nagsasaad ng isang konsepto, ang buong wika at sa lahat ng mga pagkakaugnay nito ay dapat na nakapaloob dito. Walang iisa sa wika; ang bawat indibidwal na elemento ay nagpapakita lamang ng sarili bilang bahagi ng kabuuan. Hindi mahalaga kung gaano natural ang pagpapalagay ng unti-unting pagbuo ng mga wika, maaari silang lumitaw kaagad. Ang isang tao ay isang tao lamang dahil sa wika, at upang lumikha ng isang wika, siya ay dapat na isang tao. Ipinapalagay na ng unang salita ang pagkakaroon ng buong wika.

Ang mga jumps sa paglitaw ng mga biological species ay nagsasalita din ng pabor sa tila kakaibang hypothesis na ito. Halimbawa, kapag umuunlad mula sa mga worm (na lumitaw 700 milyong taon na ang nakalilipas) hanggang sa hitsura ng mga unang vertebrates - trilobites, kakailanganin ang 2000 milyong taon ng ebolusyon, ngunit lumitaw ang mga ito ng 10 beses na mas mabilis bilang isang resulta ng ilang uri ng husay na paglukso.

Kakanyahan ng wika

Ang wika ay isang biyolohikal, natural na kababalaghan, na independiyente sa tao. (A. Schleicher)

Ang wika ay isang mental phenomenon na nagmumula bilang resulta ng pagkilos ng isang indibidwal na espiritu.

(W. von Humboldt)

Ang wika ay ... isang psychosocial phenomenon (B. de Courtenay)

isang panlipunang kababalaghan na lumitaw at umuunlad lamang sa isang pangkat

(F. de Saussure)

Ang wika ay isang natural na sistema, hindi likas: natural (biological)

tuntunin ng magandang asal, ritwal, wika ng hayop

ang wika ng sinehan, teatro,

wika ng tao

Ang wika ay isang tiyak na klase ng mga semiotic system, isang natural na sistema na lumitaw sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng lipunan ng tao, ay nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad, may mga palatandaan ng integridad, hierarchical na organisasyon, functional expediency, na nakakondisyon sa pagkakaroon nito ng isang koneksyon sa pag-iisip at lipunan.

Ang problema ng glottogenesis

5 milyong taon na ang nakalilipas - ang paghihiwalay ng "sangay ng tao" mula sa linya ng mga nauna sa unggoy.

1) ang yugto ng anthropoid na patayong unggoy (Australopithecine);

2) okay. 500 libong taon na ang nakalilipas - ang yugto ng "magaling na tao" (Pithecanthropus, Neanderthal);

3) mula 90 hanggang 200 libong taon na ang nakalilipas - ang yugto ng pagbuo ng modernong tao (nagsisimula sa taong Cro-Magnon).

200-100 libong taon na ang nakalilipas - ang simula ng wika.

100 libong taon na ang nakalilipas - isang "pagsabog" bilang isang resulta ng oversaturation na may kritikal na masa ng kultura.

50 libong taon na ang nakalilipas - isang tunay na tunog na wika.

30 libong taon na ang nakalilipas - ang wika sa modernong kahulugan.

Neanderthal

Cro-Magnon

Mga teoryang logosic

Ang wika ay hindi mula sa tao

Ang salita ay nangingibabaw sa tao.

Dila mula sa tao

Ang salita ay napapailalim sa tao.

Ang wika ay produkto ng kalikasan ng tao, ang mga panloob na kakayahan nito

Mga teoryang biyolohikal

Ang Ding-ding ay isang teoryang onomatopoeic.

Mga Epicureo. J.-J. Rousseau.

Pooh-pooh- teorya ng interjection.

Mga teoryang panlipunan

Ang teorya ng kontrata sa pagtatrabaho (A. Smith, J.J. Rousseau).

Ang teorya ng labor cries (L. Noiret, K. Bucher).

Ang teorya ng paggawa ng N.Ya. Marra.

Teorya ni F. Engels at iba pa.

Ang mga tao ang mga imbentor ng wika

Democritus at ang mga Epicureo.

Ang wika ang pinakamarangal at pinakakapaki-pakinabang na imbensyon ng sangkatauhan. Kontrata sa lipunan (T. Hobbes, P. Maupertuis, E. Condillac, J.-J. Rousseau, A. Smith)

Ang mga ugat ng wika ay nasa pisikal na kilos.

Teorya ng kontrata sa paggawa J.J. Russo, A. Smith

Ang wika ay isang mulat na imbensyon at paglikha ng mga tao.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng wika ay isang regression.

Teorya ng sigaw ng paggawa

Ang mga sigaw ay mga simbolo ng mga proseso ng paggawa.

Ang pagkilos ng paggawa ay kahanay ng tunog na wika.

Ang wika ay produkto ng panlipunang pag-unlad

Ang pag-unlad ng wika ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa pag-unlad ng kamalayan, mga anyo at pamamaraan ng komunikasyon at aktibidad ng paggawa ng isang tao.

F. Engels "Dialectics ng Kalikasan"

Ang mga pangunahing probisyon ng teorya:

Hindi maaaring isaalang-alang ang pinagmulan ng wika sa labas ng pinagmulan ng tao;

ang pinagmulan ng isang wika ay hindi mapapatunayang siyentipiko;

maaaring walang "taong walang wika";

ang wika ng tao ay lumitaw bilang isang sinasalitang wika.

Pagpuna sa teorya

Mga probisyon:

Ang isang tuwid na lakad ay isang kinakailangan para sa paglitaw ng pagsasalita, isang kinakailangan para sa pagpapalawak ng kamalayan.

Ginawang lalaki ni Labor ang unggoy.

Mga kontraargumento:

Ang tuwid na paglalakad ay hindi nauugnay sa paggawa ng mga kasangkapan.

Ihambing ang: bipedal locomotion - 8-10 milyong taon; unang tool - 2.5 milyong taon

Ang tao ay nilikha hindi sa pamamagitan ng paggawa, ngunit sa pamamagitan ng natural na pagpili.

Ang lahat ng mga hayop ay may isang kumplikadong genetic program para sa paggamit ng tool.

Lipunan ng Pinagmulan ng Wika

Kailan nagsimula ang pananalita ng tao?

Creationist na pananaw

Ebolusyonaryong pananaw

Paano ito nangyari?

"Mosaic" evolution

Ano ang naging talumpati sa unang yugto?

Ang wika ng magulang ay metaporikal.

Libreng variation; kakulangan ng grammar, verb polyvalence, atbp. (D. Bickerton)

Mga kinakailangan para sa paglitaw ng wika:

Biyolohikal:

Bipedalism, pagpapalawak ng abot-tanaw ng isang tao, na nagbibigay ng mas mahusay na koordinasyon ng mga paggalaw.

Pagkonsumo ng karne (kabilang ang bangkay).

Panlipunan:

Ang kumplikadong hierarchy ng primitive na kawan; ang kolektibong katangian ng pangangaso, paggawa ng kasangkapan, paghahati ng paggawa, paglipat, atbp.

"Natututo lamang ang mga bata ng wika ng mga nasa hustong gulang dahil sa ibang mga pangyayari ay maaari silang lumikha ng kanilang sariling wika" (A.A. Potebnya)

Ang kakayahang maging isang taong nagsasalita ng tao ay natatanggap sa antas ng genetika. Ang isang kongkretong wika ay bunga ng karagdagang pag-unlad.

Mga teorya ng pinagmulan

Ang wika ay isa sa mga pinakadakilang misteryo ng pagkakaroon ng tao. Bakit ang mga tao lamang, hindi tulad ng lahat ng iba pang mga species ng mga nabubuhay na nilalang na nabubuhay sa Earth, ang nakakapag-usap sa pamamagitan ng wika? Paano nabuo ang wika? Sinisikap ng mga siyentipiko na sagutin ang mga tanong na ito sa loob ng maraming taon, ngunit hanggang ngayon ay hindi pa sila nakatagpo ng mga katanggap-tanggap na sagot, bagama't naglagay sila ng hindi mabilang na mga teorya; ilan sa mga teoryang ito ay tatalakayin sa artikulong ito.

Wika ng tao: nag-evolve ba ito mula sa mga simpleng tunog na ginawa ng mga hayop, o ibinigay ba ito sa tao ng Diyos? Sumasang-ayon ang lahat na ang wika ang pangunahing tampok na nagpapaiba sa mga tao sa iba pang biological species. Kabisado ng ating mga anak ang mga kasanayan ng oral speech, halos hindi na umabot sa edad na apat; kung ang isang bata sa edad na apat ay hindi makapagsalita, kung gayon ito ay bunga ng isang congenital o nakuha na patolohiya. Sa pangkalahatan, ang kaloob ng pananalita ay likas sa lahat ng tao - at wala sa iba pang mga nilalang na naninirahan sa Earth. Bakit ang sangkatauhan lamang ang may kakayahang makipag-usap sa salita, at paano natin nakuha ang kakayahang ito?

Mga unang eksperimento at pang-agham na hypotheses.

Kahit na sa Sinaunang Ehipto, naisip ng mga tao kung aling wika ang pinaka sinaunang, iyon ay, itinaas nila ang problema sa pinagmulan ng wika.

Ang mga pundasyon ng mga modernong teorya ng pinagmulan ng wika ay inilatag ng mga sinaunang pilosopong Griyego.

Ayon sa kanilang mga pananaw sa pinagmulan ng wika, nahahati sila sa dalawang siyentipikong paaralan - mga tagasuporta ng "Fusey" at mga tagasunod ng "Teses".Ang pinagmulan ng wika

Teorya ng Fusei (fusei - Griyego "sa pamamagitan ng kalikasan") ay ipinagtanggol ang natural, "natural" na katangian ng wika at, dahil dito, ang natural, biological na kondisyon ng paglitaw at istraktura nito. Ang mga tagapagtaguyod ng likas na pinagmulan ng mga pangalan ng mga bagay, lalo na, si Heraclitus ng Ephesus (535-475 BC), ay naniniwala na ang mga pangalan ay ibinigay mula sa kalikasan, dahil ang mga unang tunog ay sumasalamin sa mga bagay na katumbas ng mga pangalan. Ang mga pangalan ay mga anino o repleksyon ng mga bagay. Ang nagpapangalan ng mga bagay ay dapat matuklasan ang tamang pangalan na nilikha ng kalikasan, ngunit kung ito ay mabigo, siya ay gumagawa lamang ng ingay.

Mga tagasuporta ng Tesei theory (thesei - Griyego "sa pamamagitan ng pagtatatag"), na kung saan ay Democritus mula kay Abder (470/460 - ang unang kalahati ng ika-4 na siglo BC) at Aristotle mula sa Stagira (384-322 BC), ay nagtalo ng isang kondisyon, hindi ang katangian ng wika konektado sa kakanyahan ng mga bagay at, dahil dito, artificiality, sa sukdulang mga termino, ang mulat na katangian ng paglitaw nito sa lipunan. Ang mga pangalan ay nagmula sa pagtatatag, ayon sa kaugalian, ng isang kasunduan sa pagitan ng mga tao. Itinuro nila ang maraming hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng isang bagay at pangalan nito: ang mga salita ay may ilang mga kahulugan, ang parehong mga konsepto ay tinutukoy ng ilang mga salita. Kung ang mga pangalan ay ibinigay ng kalikasan, imposibleng palitan ang pangalan ng mga tao, ngunit, halimbawa, si Aristocles na may palayaw na Plato ("broad-shouldered") ay bumaba sa kasaysayan.

Ang mga siyentipiko ay naglagay ng dose-dosenang mga hypotheses tungkol sa kung paano nalampasan ng mga tao ang mga hadlang sa paglitaw ng wika; karamihan sa mga hypotheses na ito ay napaka speculative at malaki ang pagkakaiba sa isa't isa.

Teorya ng paglitaw ng wika mula sa mga tunog .

Maraming mga biologist at linguist na sumusuporta sa ideya ng ebolusyon mula sa protozoa hanggang sa mga tao ay naniniwala na ang wika ay unti-unting nabuo mula sa mga tunog at ingay na ginawa ng mga hayop. Sa pag-unlad ng katalinuhan ng tao, ang mga tao ay nakagawa ng higit pa at higit pang mga tunog; Unti-unti, naging mga salita ang mga tunog na ito, na binigyan ng mga kahulugan.

Sa isang paraan o iba pa, ang mga tunog na idinisenyo upang ipahayag ang mga damdamin ay ibang-iba sa mga ginagamit upang ihatid ang mga konsepto. Samakatuwid, ang posibilidad ng pinagmulan ng wika ng tao mula sa mga tunog na ginawa ng mga hayop ay napakaliit.

Ang teorya ng paglikha ng wika sa pamamagitan ng kapangyarihan ng isip ng tao

Ang ilang mga iskolar ay nagmungkahi na ang mga tao sa paanuman ay lumikha ng wika sa pamamagitan ng kanilang isipan. Ayon sa kanilang teorya, habang umuunlad ang tao, ang mga kakayahan sa intelektwal ng mga tao ay patuloy na lumalago at kalaunan ay nagpapahintulot sa mga tao na magsimulang makipag-usap sa isa't isa. Ang palagay na ito ay tila napaka-lohikal din, ngunit karamihan sa mga siyentipiko at lingguwista ay tumatanggi sa posibilidad na ito. Sa partikular, si Dwight Bolinger, isang siyentipiko at linguist na nag-aral ng mga kakayahan sa wika ng mga chimpanzee, ay nagsabi: “Nararapat na itanong kung bakit ang lahat ng mga anyo ng buhay na naninirahan sa Earth ay kailangang maghintay ng milyun-milyong taon bago ito gawin ng Homo [lumikha ng wika]. Ito ba ay talagang dahil ang isang tiyak na antas ng katalinuhan ay kailangang lumitaw muna? Ngunit paano ito mangyayari kung ang katalinuhan ay ganap na nakasalalay sa wika? Ang wika ay hindi maaaring maging isang kinakailangan para sa paglitaw ng wika.

Hindi masusukat ang antas ng katalinuhan kung walang tulong ng wika. Kaya't ang hypothesis tungkol sa hitsura ng wika bilang resulta ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay walang batayan at hindi mapapatunayan.

Sa iba pang mga bagay, hindi maaaring patunayan ng mga siyentipiko na ang isang binuo na talino ay kinakailangan para sa isang wika. Kaya, maaari nating tapusin na utang natin ang ating kakayahang makipag-usap sa wika hindi sa ating napakaunlad na talino.

Ang teorya ng biglaang paglitaw ng wika

Naniniwala ang ilang mga siyentipiko na ang wika ay biglang lumitaw sa mga tao, nang walang nakikitang mga kinakailangan para sa pinagmulan nito. Naniniwala sila na ang wika ay orihinal na inilatag sa isang tao, at ang mga tao sa isang tiyak na yugto ng ebolusyon ay natuklasan lamang ang tampok na ito sa kanilang sarili at nagsimulang gumamit ng mga salita at kilos upang makipag-usap at magpadala ng impormasyon, unti-unting pinalawak ang kanilang bokabularyo. Ang mga tagasunod ng teorya ng biglaang paglitaw ng wika ay nagtatalo na ang mga tao ay nakakuha ng kaloob ng pagsasalita bilang isang resulta ng isang random na muling pagsasaayos ng mga seksyon ng DNA sa proseso ng ebolusyon.

Ayon sa teoryang ito, umiral na ang wika at lahat ng kailangan para sa komunikasyon bago pa sila matuklasan ng tao. Ngunit nangangahulugan ito na ang wika ay lumitaw nang hindi sinasadya at hindi naisip bilang isang integral na sistema. Samantala, ang wika ay isang kumplikadong lohikal na sistema, ang pinakamataas na antas ng organisasyon na kung saan ay hindi pinapayagan ang isa na maniwala sa random na pangyayari nito. At kahit na ang teoryang ito ay maituturing na isang modelo para sa paglitaw ng wika, hindi ito sa anumang paraan ay maituturing na isang katanggap-tanggap na paliwanag para sa pinagmulan nito, dahil ang ganitong kumplikadong istraktura bilang wika ay hindi maaaring lumitaw nang mag-isa, nang walang manlilikha. .

Teorya ng sign language

Ang teoryang ito ay iniharap nina Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau at ang German psychologist at pilosopo na si Wilhelm Wundt (1832-1920), na naniniwala na ang wika ay nabuo nang arbitraryo at walang kamalayan.

Ayon sa teoryang ito, sa pag-unlad ng mga tao, unti-unti silang nakabuo ng mga sign system dahil natuklasan nila na ang paggamit ng mga palatandaan ay maaaring maging kapaki-pakinabang. Noong una, hindi nila hinahangad na maghatid ng anumang ideya sa iba; ang tao ay nagsagawa lamang ng ilang aksyon, nakita ito ng isa at pagkatapos ay inulit ang pagkilos na ito. Halimbawa, sinusubukan ng isang tao na ilipat ang ilang bagay, ngunit hindi niya ito magawa; nakikita ng iba ang mga pagsisikap na ito at tinutulungan siya. Bilang isang resulta, napagtanto ng tao sa kanyang sarili: upang matulungan siyang ilipat ang isang bagay, sapat na ang isang kilos na naglalarawan ng isang pagtulak.

Ang pinakaseryosong pagkukulang ng teoryang ito ay, sa kabila ng hindi mabilang na mga pagtatangka, wala sa mga tagasunod nito ang nakapag-alok ng isang katanggap-tanggap na senaryo para sa pagdaragdag ng mga tunog sa mga kilos.

Ang mga kilos bilang pantulong na paraan ng komunikasyon ay patuloy na ginagamit ng modernong tao. Ang non-verbal (non-verbal) na paraan ng komunikasyon, kabilang ang mga kilos, ay pinag-aaralan ng paralinguistics bilang isang hiwalay na disiplina ng linguistics.

Teorya ng onomatopoeia

Ang hypothesis na ito ay iniharap noong 1880 ni Max Miiller, ngunit kahit na siya mismo ay itinuturing na hindi ito masyadong makatwiran. Ayon sa isang hypothesis, sa simula ang mga salita ay may tunog na pagkakatulad sa mga konsepto na kanilang ipinahayag (onomatopoeia). Halimbawa, ang konsepto ng "aso" ay unang ipinahayag sa pamamagitan ng interjection na "bow-wow" o "yaw-yaw", at ang mga tunog na kahawig ng huni o croaking ng ibon ay nauugnay sa mga ibong gumawa sa kanila. Ang mga pagkilos ay ipinahiwatig ng mga tunog na ginawa ng mga tao kapag ginagawa ang mga pagkilos na ito; halimbawa, ang pagkain ay ipinadala sa tulong ng champing, at ang pag-aangat ng isang mabigat na bato sa tulong ng strained hooting.

Ang teorya ni Miiller ay tila medyo lohikal, ngunit sa lahat ng mga wika sa ating panahon, ang tunog ng mga salita ay walang kinalaman sa "tunog na imahe" ng mga konsepto na kanilang ipinahayag; at sa mga sinaunang wika na pinag-aralan ng mga modernong linggwista, walang ganoong uri.

Mga balakid sa paglitaw ng wika sa isang ebolusyonaryong paraan

Mukhang makatwiran sa marami na isipin na ang mga tao ay maaaring nag-imbento ng mga palatandaan at salita para sa mga simpleng bagay at aksyon, ngunit paano nakaimbento ang mga tao ng syntax? Walang paraan na masasabi ng isang tao, "Bigyan mo ako ng pagkain," kung ang lahat ng mga salita na mayroon siya ay "pagkain" at "Ako." Ang Syntax ay napakakomplikadong sistema na hindi maaaring "matuklasan" ito ng mga tao nang hindi sinasadya. Para sa paglitaw ng syntax, kinakailangan ang isang matalinong tagalikha, ngunit ang isang tao ay hindi maaaring maging tagalikha na ito, dahil hindi niya maiparating ang kanyang natuklasan sa iba. Hindi namin iniisip ang aming pananalita na walang metalanguage - isang hanay ng mga pantulong na salita na walang lexical na kahulugan, ngunit tinutukoy ang mga kahulugan ng ibang mga salita. Walang paraan ang mga tao, kung nagkataon lamang, ay magsimulang gamitin at maunawaan ang mga salitang ito.

Ang pinaka sinaunang mga wika - Latin, Sinaunang Griyego, Hebrew, Sanskrit, Phoenician, Sinaunang Syriac - ay mas mahirap kaysa sa alinman sa mga modernong wika. Ang lahat ng makakatagpo ng mga wikang ito sa mga araw na ito ay aaminin nang walang pag-aalinlangan na sila ay tiyak na mas kumplikado at mas mahirap matutunan kaysa sa kasalukuyan. Ang mga wika ay hindi naging mas kumplikado kaysa sa kanila; sa kabaligtaran, sa paglipas ng panahon sila ay naging mas simple. Gayunpaman, hindi ito naaayon sa teorya ng biological evolution, ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral ay naging mas kumplikado sa paglipas ng panahon.

Mga teorya sa relihiyon

Ayon sa Bibliya, pinarusahan ng Diyos ang mga inapo ni Adan para sa kanilang pagtatangka na magtayo ng isang tore patungo sa langit na may iba't ibang wika:

Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa mga sumusunod na salita, kung saan ang Logos (salita, kaisipan, isip) ay tinutumbas sa Banal:

“Nang pasimula ay ang Salita [Logos], at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos."

Ang Mga Gawa ng mga Apostol (bahagi ng Bagong Tipan) ay naglalarawan ng isang pangyayari na nangyari sa mga apostol, kung saan ang koneksyon ng wika sa Banal ay sumusunod:

Ang Araw ng Pentecostes, o Trinity Day, ay nararapat na, bilang karagdagan sa kahalagahan ng relihiyon nito, ang Araw ng Linguist o Tagapagsalin.

Ang pagkakaroon ng isang proto-wika

Kadalasang hinuhusgahan ng mga mananaliksik ang pinagmulan ng mga tao sa pamamagitan ng kanilang mga wika. Hinahati ng mga linggwista ang maraming wikang Asyano at Aprika sa Semitic, na pinangalanang Shema o Shema, at Hamitic, na pinangalanang Ham, ang mga anak ni Noe. Sa pangkat ng mga wikang Semitiko; pagtukoy sa mga pamilya ng wika; isama ang Hebrew, Old Babylonian, Assyrian, Aramaic, iba't ibang Arabic dialect, ang Amharic na wika sa Ethiopia, at ilang iba pa. Ang Hamitic ay sinaunang Egyptian, Coptic, Berber, at marami pang ibang wika at diyalekto sa Africa.

Gayunpaman, sa kasalukuyan, may tendensiya sa agham na pagsamahin ang mga wikang Hamitic at Semitic sa isang grupong Semitic-Hamitic. Ang mga taong nagmula kay Japhet ay nagsasalita, bilang panuntunan, ng mga wikang Indo-European. Kasama sa pangkat na ito ang karamihan sa mga wikang European, gayundin ang marami sa mga wika ng mga mamamayan ng Asya: Iranian, Indian, Turkic.

Ano itong "iisang wika" na sinasalita ng lahat ng tao sa mundo?

Maraming mga dalubwika ang naunawaan ang wikang Hebreo bilang ang unibersal na wika, dahil sa katotohanan na maraming wastong pangalan ng primitive na mundo, na napanatili sa mga wika ng lahat ng mga tao ng pagkatapon, ay binuo mula sa mga ugat ng wikang Hebreo.

Ayon sa tradisyon ng Hudaismo, ang "Iisang wika", na sinasalita ng mga tao bago ang paghahati sa mga bansa, ay ang "Sagradong Wika". Ang sagradong wika, loshn koidesh, ay ang wikang kinausap ng Lumikha kay Adan, at sinalita ito ng mga tao hanggang sa Babylonian pandemonium. Nang maglaon, ang mga propeta ay nagsalita ng wikang ito, at ang Banal na Kasulatan ay nakasulat dito.

Konklusyon

Ang mga ebolusyonista ay naglagay ng napakaraming teorya ng pinagmulan at pag-unlad ng wika ng tao. Gayunpaman, ang lahat ng mga konseptong ito ay nasira ng kanilang sariling mga pagkukulang. Ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng ebolusyon ay hindi pa nakakahanap ng isang katanggap-tanggap na sagot sa tanong ng paglitaw ng komunikasyon sa wika. Ngunit wala sa mga teoryang ito ang nagbibigay ng katanggap-tanggap na paliwanag para sa hindi pangkaraniwang pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng mga wika. Kaya't walang natitira kundi ang pananampalataya sa Diyos na Lumikha, na hindi lamang lumikha sa tao, kundi pinagkalooban din siya ng kaloob ng pananalita. Ang Bibliya ay nagsasabi tungkol sa Paglikha ng lahat ng bagay ng Diyos; ang teksto nito ay walang mga kontradiksyon at naglalaman ng mga sagot sa lahat ng tanong. Hindi tulad ng teorya ng ebolusyon, na walang kredibilidad sa pagpapaliwanag ng pinagmulan ng wika, ang teorya ng paglikha na itinakda sa Bibliya (ang teorya ng banal na paglikha ng wika) ay kayang harapin ang anumang pagtutol. Ang teoryang ito ay nagpapanatili ng posisyon nito hanggang sa araw na ito, sa kabila ng katotohanan na sa lahat ng oras na ito ang mga kalaban nito ay desperadong naghahanap ng mga kontraargumento laban dito.

Sa huling bahagi ng dekada 70 ng huling siglo, ang pilosopong Aleman na si L. Noiret ay naglagay ng isang gumaganang teorya ng pinagmulan ng wika, o ang teorya ng mga sigaw ng paggawa. Ang teoryang ito ay sinuportahan ni K. Bucher. Tamang idiniin ni L. Noiret na "ang pag-iisip at pagkilos ay orihinal na hindi mapaghihiwalay," dahil bago natutunan ng mga tao kung paano gumawa ng mga tool, sinubukan nila ang pagkilos ng iba't ibang natural na mga bagay sa iba't ibang mga bagay sa loob ng mahabang panahon.

teorya ng sigaw ng paggawa. Lumitaw noong ika-19 na siglo sa mga akda ng mga bulgar na materyalista, ang teorya ng pinagmulan ng wika, ayon sa kung saan ang wika ay ipinanganak mula sa mga sigaw na sinamahan ng sama-samang paggawa. Gayunpaman, ang gayong mga pag-iyak ay maaari lamang magsilbi bilang isang paraan ng ritmo ng paggawa at hindi nagpapahayag ng anumang mga kahulugan o emosyon, hindi rin sila gumaganap ng isang nominative function, samakatuwid sila ay hindi tunay na mga salita at isang wika ay hindi maaaring malikha sa kanilang batayan.

Mayroong ilang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan ng wika, ngunit wala sa mga ito ang maaaring kumpirmahin ng mga katotohanan dahil sa napakalaking liblib ng kaganapan sa oras. Ang mga ito ay nananatiling hypotheses, dahil hindi sila maaaring maobserbahan o kopyahin sa isang eksperimento.

Mga teorya sa relihiyon

Ang wika ay nilikha ng Diyos, mga diyos o mga banal na pantas. Ang hypothesis na ito ay makikita sa mga relihiyon ng iba't ibang bansa.

Ayon sa Indian Vedas (XX siglo BC), ang pangunahing diyos ay nagbigay ng mga pangalan sa ibang mga diyos, at ang mga banal na pantas ay nagbigay ng mga pangalan sa mga bagay sa tulong ng pangunahing diyos. Sa Upanishads, ang mga relihiyosong teksto mula sa ika-10 siglo B.C. ito ay sinabi na ang pagiging nilikha init, init - tubig, at tubig - pagkain, i.e. buhay. Ang Diyos, na pumapasok sa buhay, ay lumilikha sa loob nito ng pangalan at anyo ng buhay na nilalang. Kung ano ang hinihigop ng isang tao ay nahahati sa grossest na bahagi, sa gitnang bahagi at sa subtlest na bahagi. Kaya, ang pagkain ay nahahati sa dumi, karne at isip. Ang tubig ay nahahati sa ihi, dugo at hininga, at ang init ay nahahati sa buto, utak at pagsasalita.

Mga hypotheses ng paggawa

Spontaneous jump hypothesis

Ayon sa hypothesis na ito, biglang lumitaw ang wika, kaagad na may mayamang bokabularyo at sistema ng wika. Hypothesized ng isang German linguist Wilhelm Humboldt(1767-1835): "Ang wika ay hindi maaaring lumitaw kung hindi kaagad at biglaan, o, mas tiyak, ang lahat ay dapat na katangian ng wika sa bawat sandali ng pagkakaroon nito, salamat sa kung saan ito ay nagiging isang solong kabuuan ... Ito ay magiging imposible upang mag-imbento ng isang wika kung ang uri nito ay hindi na nakapaloob sa isipan ng tao. Upang maunawaan ng isang tao ang hindi bababa sa isang salita hindi lamang bilang isang senswal na salpok, ngunit bilang isang articulate sound na nagsasaad ng isang konsepto, ang buong wika at sa lahat ng mga pagkakaugnay nito ay dapat na nakapaloob dito. Walang iisa sa wika; ang bawat indibidwal na elemento ay nagpapakita lamang ng sarili bilang bahagi ng kabuuan. Hindi mahalaga kung gaano natural ang pagpapalagay ng unti-unting pagbuo ng mga wika, maaari silang lumitaw kaagad. Ang isang tao ay isang tao lamang dahil sa wika, at upang lumikha ng isang wika, siya ay dapat na isang tao. Ipinapalagay na ng unang salita ang pagkakaroon ng buong wika.

Ang mga jumps sa paglitaw ng mga biological species ay nagsasalita din ng pabor sa tila kakaibang hypothesis na ito. Halimbawa, kapag umuunlad mula sa mga worm (na lumitaw 700 milyong taon na ang nakalilipas) hanggang sa hitsura ng mga unang vertebrates - trilobites, kakailanganin ang 2000 milyong taon ng ebolusyon, ngunit lumitaw ang mga ito ng 10 beses na mas mabilis bilang isang resulta ng ilang uri ng husay na paglukso.

Wika ng hayop

1. Ang wika ng hayop ay likas. Hindi niya kailangang matuto sa mga hayop. Kung ang sisiw ay napisa sa paghihiwalay, kung gayon mayroon siyang "bokabularyo" na dapat na taglayin ng inahin o tandang.
2. Ang mga hayop ay gumagamit ng wika nang hindi sinasadya. Ang mga signal ay nagpapahayag ng kanilang emosyonal na estado at hindi inilaan para sa kanilang mga kasama. Ang kanilang wika ay hindi isang instrumento ng kaalaman, ngunit ang resulta ng gawain ng mga pandama. Ang gander ay hindi nag-uulat ng panganib, ngunit sa isang pag-iyak ay nahahawa ang kawan sa takot nito. Ang pag-iisip ng mga hayop ay matalinghaga at hindi konektado sa mga konsepto.
3. Ang komunikasyon ng hayop ay unidirectional. Posible ang mga dialogue, ngunit bihira. Kadalasan ito ay dalawang independiyenteng monologo, binibigkas nang sabay-sabay.
4. Walang malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga signal ng hayop; ang kanilang kahulugan ay nakasalalay sa sitwasyon kung saan sila ay muling ginawa. Samakatuwid, mahirap bilangin ang bilang ng mga salita at ang kanilang mga kahulugan, upang maunawaan ang maraming "mga salita". Hindi sila naglalagay ng mga salita sa mga parirala at pangungusap. Sa karaniwan, ang mga hayop ay may mga 60 signal.
5. Sa komunikasyon ng mga hayop, ang impormasyon hindi tungkol sa sarili ay imposible. Hindi nila maaaring pag-usapan ang nakaraan o ang hinaharap. Ang impormasyong ito ay nagpapatakbo at nagpapahayag.

Gayunpaman, nagagawa ng mga hayop na ma-assimilate ang mga signal ng mga hayop ng iba pang mga species ("Esperanto" ng mga uwak at magpies, na nauunawaan ng lahat ng mga naninirahan sa kagubatan), iyon ay, upang passively master ang kanilang wika. Kabilang sa mga hayop na ito ang mga unggoy, elepante, oso, aso, kabayo, baboy.

Ngunit iilan lamang sa mga nabuong hayop ang aktibong nakakabisa sa pagsasalita ng ibang tao (gumagawa ng mga salita at kung minsan ay ginagamit ang mga ito bilang mga senyales). Ito ay mga parrot at mockingbird (starlings, uwak, jackdaws, atbp.). Maraming mga parrots ang "alam" hanggang sa 500 salita, ngunit hindi naiintindihan ang kanilang kahulugan. Iba kasi sa mga tao. Isang maniningil ng buwis sa Stockholm ang nagalit sa mga aso sa pamamagitan ng panggagaya sa 20 uri ng tahol.

Dahil ang speech apparatus ng mga unggoy ay hindi gaanong iniangkop sa pagbigkas ng mga tunog ng wika ng tao, ang mag-asawang sina Beatrice at Allende Mga Gardner turo sa chimpanzee Hugasan sign language (hanggang 100 - 200 salita ng American Sign Language para sa mga bingi at pipi - Amslen ( amslang), higit sa 300 kumbinasyon ng ilan at mga salita, at natutunan pa ni Washoe na independiyenteng bumuo ng mga simpleng parirala tulad ng "dirty Jack, bigyan mo ako ng inumin" (na-offend ng isang zookeeper), "water bird" (tungkol sa isang pato). Ang ibang mga unggoy ay tinuruan na makipag-usap sa pamamagitan ng pag-type ng mga mensahe sa keyboard ng computer.

Pinagmulan ng tao at wika

Ang utak ng chimpanzee ay humigit-kumulang 400 gramo (cc), ang isang gorilya ay humigit-kumulang 500 gramo. Ang Australopithecus, ang hinalinhan ng tao, ay may parehong utak. Archanthrope lumitaw mga 2.5 milyong taon na ang nakalilipas.

• Unang yugto - homo habilis(man of skill).

  Gumagawa siya ng mga bato. Utak - 700 gr.

  Ito ang yugto ng paglipat mula sa unggoy patungo sa tao. Ang tinatayang hangganan na naghihiwalay sa utak ng isang unggoy mula sa isang tao ay humigit-kumulang 750 gr.

• Ikalawang yugto - Homo erectus(tuwid na tao).

  Kinakatawan ng iba't ibang mga species: Pithecanthropus, Sinanthropus, Heidelberg man. Nagmula ito mga 1.5 milyong taon na ang nakalilipas. Alam ng apoy. Ang masa ng utak ay 750 - 1250 gr. Tila, sa panahong ito, ang mga simula ng pagsasalita ay lumitaw na.

Paleoanthropist lumitaw mga 200-400 libong taon na ang nakalilipas.

Homo sapiens(makatwirang tao) - ito na ang species kung saan tayo nabibilang - ay unang ipinakita sa anyo ng isang Neanderthal. Gumawa siya ng mga kasangkapan mula sa bato, buto, kahoy. Inilibing ang patay. Ang bigat ng utak ay umabot pa sa 1500 gr. higit sa karaniwan para sa isang modernong tao.

Neoanthrope nabuhay mga 40 libong taon na ang nakalilipas. Kinakatawan ng taong Cro-Magnon. Taas 180 cm Utak - 1500 gr. Marahil ay hindi tayo ang mga inapo ng Neanderthal at Cro-Magnon na tao, ngunit ng isa pang sangay ng mga protohuman, na ang mga labi ng fossil ay hindi napanatili.

Makabagong tao

Sa karaniwan, ang bigat ng utak ng isang lalaki ay 1400 gramo, kababaihan - 1250 gramo, ang utak ng isang bagong panganak ay tumitimbang ng halos 350 gramo. Mula noong ika-19 na siglo, ang utak ay naging mas mabigat sa mga lalaki ng 50 gramo, sa mga babae ng 25 gramo.

Ang maximum na timbang - 2000 gramo - ay kasama si I. S. Turgenev, hindi bababa sa 1100 gramo - kasama ang Pranses na manunulat na si Anatole France.

Ang pinakamabigat na babaeng utak - 1550 gramo - ay pag-aari ng pumatay.

Ang lahi ng dilaw ay may bahagyang mas malaking utak kaysa sa lahi ng puti.

Ang mga tao ay may pinakamataas na ratio ng bigat ng utak sa katawan na 1 hanggang 40-50. Ang dolphin ay nasa pangalawang lugar. Ang isang elepante ay may mas malaking utak kaysa sa isang tao. Samakatuwid, hindi ang ganap na timbang ang mas mahalaga, ngunit ang kamag-anak. Ang mga kababaihan ay may mas maliit na utak sa karaniwan dahil sa kanilang mas mababang timbang sa katawan, at ang ratio ay pareho.

Ang wika ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas

Ang pag-iisip ng mga hayop ay nasa antas ng unang sistema ng signal, iyon ay, ang sistema ng direktang pang-unawa sa katotohanan na nilikha ng mga pandama. Ito ay mga direktang konkretong signal.

Ang pag-iisip ng tao ay nasa antas ng pangalawang sistema ng signal. Nilikha ito hindi lamang ng mga organo ng pandama, kundi pati na rin ng utak, na ginagawang mga senyales ng pangalawang order ang data ng mga organo ng pandama. Ang mga pangalawang signal na ito ay signal signal.

Ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas, i.e. ang pagsasalita ay isang distraction mula sa realidad at nagbibigay-daan para sa generalization.

pagho-host ng website Langust Agency 1999-2019, kailangan ang link sa site

Mga teorya sa pinagmulan ng wika

1. Panimula

Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng wika ay isa sa pinakamasalimuot at hindi lubusang nareresolba sa linggwistika, dahil. ito ay malapit na nauugnay sa pinagmulan ng tao mismo. Ang mga wika na umiiral ngayon sa mundo (kahit sa mga pinaka primitive na tao) ay nasa medyo mataas na antas ng pag-unlad. Samantalang ang pinagmulan ng wika ay tumutukoy sa isang panahon na may mga makalumang relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang lahat ng mga teorya ng pinagmulan ng wika (kapwa pilosopiko at pilolohikal) ay hypothetical sa isang tiyak na lawak, dahil ang paglitaw ng unang wika mula sa pinaka "malalim" na muling pagtatayo ng linggwistika ay pinaghihiwalay ng sampu-sampung millennia (ngayon, pinapayagan tayo ng mga pamamaraan ng linggwistika na tumagos sa kalaliman ng mga siglo nang hindi hihigit sa 10 libong taon).

Sa umiiral na mga teorya ng pinagmulan ng wika, dalawang pagdulog ang maaaring kumbensiyonal na makilala: 1) natural na lumitaw ang wika; 2) artipisyal na nilikha ang wika ng ilang aktibong puwersang malikhain. Ang pangalawang punto ng pananaw ay nangingibabaw sa mahabang panahon. Ang mga pagkakaiba ay naobserbahan lamang sa tanong kung WHO nilikhang wika at Ano materyal. Sa sinaunang linggwistika, ang tanong na ito ay nabuo tulad ng sumusunod: ang wika ba ay nilikha "sa pamamagitan ng pagtatatag" (ang teorya ng "theseus") o "sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga bagay" (ang teorya ng "fusei")? Kung ang wika ay nilikha sa pamamagitan ng pagtatatag, kung gayon sino ang nagtatag nito (Diyos, tao o lipunan)? Kung ang wika ay nilikha ng kalikasan, kung gayon paano magkatugma ang mga salita at katangian ng mga bagay sa isa't isa, kabilang ang mga katangian ng tao mismo.

Ang pinakamalaking bilang ng mga hypotheses ay nabuo sa pamamagitan ng unang tanong - sino ang lumikha ng wika, ano ang likas na katangian ng mga puwersa at dahilan na nagbigay-buhay sa wika? Ang tanong ng materyal kung saan binuo ang wika ay hindi naging sanhi ng maraming hindi pagkakasundo: ito ay mga tunog na ipinanganak ng kalikasan o mga tao. Ang mga kilos at ekspresyon ng mukha ay lumahok sa paglipat mula sa mga ito patungo sa pagsasalita.

2. Mga teorya ng wika

1) Teorya ng logosic (mula sa lat. logos - salita, wika) ay umiral sa mga unang yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Alinsunod sa teoryang ito, ang pinagmulan ng mundo ay batay sa espirituwal na prinsipyo, na tinukoy ng iba't ibang mga salita - "Diyos", "Logos", "Espiritu", "Salita". Ang espiritu, na kumikilos sa bagay sa isang magulong estado, ay lumikha ng mundo. Ang tao ang huling gawa ng nilikhang ito. Kaya, ang espirituwal na prinsipyo (o "Logos") ay umiral bago ang tao, na kumokontrol sa inert matter. Ang banal na teoryang ito ng pinagmulan ng wika ay ibinahagi ng mga pangunahing nag-iisip gaya ni Plato (ika-4 na siglo BC), mga German enlighteners noong ika-18 siglo. I. Herder, G. Lessing at iba pa. Gayunpaman, ang salita, ayon sa teoryang ito, ay hindi lamang isang banal, kundi isang pinagmulan ng tao, dahil. ang tao, nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos, ay tumanggap mula sa Diyos ng kaloob ng salita. Ngunit wala pa ring tiwala sa tao at sa kanyang isipan. Ang salitang nilikha niya ay hindi perpekto, kaya kailangan itong dumaan sa "hukuman ng mga matatanda." Bukod dito, ang salita ng tao ay nangingibabaw sa kanya, nagpapahina sa lakas ng kanyang espiritu at isip.

Ang pag-unlad ng agham (at higit sa lahat ng astronomiya, pisika, biology) ay nag-ambag sa pagtatatag ng bagong kaalaman tungkol sa daigdig, ang mga batas na biyolohikal, pisikal at panlipunan nito. Ang "creative function" ng banal na salita - ang Logos - ay hindi tumutugma sa mga bagong pananaw. Mula sa punto ng view ng etika ng bagong pilosopiya, ang tao bilang isang pag-iisip ay nilikha at binago ang mundo. Ang wika sa kontekstong ito ay nakita bilang isang produkto ng kanyang aktibidad. Ang mga pananaw na ito ay ipinahayag nang malinaw sa doktrina kontratang panlipunan. Pinag-isa ng doktrinang ito ang iba't ibang mga teorya na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng wika sa kanilang sariling paraan - onomatopoeia, interjection, ang teorya ng mga pangkat ng paggawa.

2) Teorya ng Onomatopoeic . Ito ay ipinagtanggol, lalo na, ng sinaunang Griyegong materyalistang pilosopo na si Democritus, ang pilosopong Aleman na si G. Leibniz, ang linggwistang Amerikano na si W. Whitney, at iba pa. Ayon sa teoryang ito, ang mga unang salita ay imitasyon ng mga tunog ng kalikasan at ng sigaw ng mga hayop. Siyempre, sa anumang wika mayroong ilang mga onomatopoeic na salita (hal., coo-coo, woof-woof), ngunit kakaunti ang mga salitang ito, at sa kanilang tulong imposibleng ipaliwanag ang hitsura ng "walang boses" na mga pangalan ng mga bagay ( ilog, distansya, baybayin).

3) Teorya ng interjection (na binuo ng Aleman na siyentipiko na si J. Grimm, G. Steinthal, ang pilosopo at tagapagturo ng Pransya na si J.-J. Rousseau at iba pa) ay ipinaliwanag ang paglitaw ng mga unang salita mula sa hindi sinasadyang pag-iyak (interjections) na pinukaw ng pandama na pang-unawa ng mundo. Ang pangunahing pinagmumulan ng mga salita ay mga damdamin, mga panloob na sensasyon na nag-udyok sa isang tao na gamitin ang kanilang mga kakayahan sa wika, i.e. Nakita ng mga tagasuporta ng teoryang ito ang pangunahing dahilan ng paglitaw ng mga salita sa pandama na pang-unawa sa mundo, na pareho para sa lahat ng mga tao, na sa kanyang sarili ay pinagtatalunan. Hindi sinasagot ng teorya ng interjection ang tanong kung ano ang gagawin sa mga salitang walang kulay na emosyonal. Bilang karagdagan, upang makapagsalita, ang bata ay dapat na nasa isang kapaligiran ng mga taong nagsasalita.

4) Ang teorya ng mga utos sa paggawa at sigaw ng paggawa - isang variant ng teorya ng interjection. Inilagay ito ng mga siyentipikong Aleman na sina L. Noiret at K. Bucher. Ayon sa teoryang ito, ang sigaw ng interjection ay pinasigla hindi ng mga damdamin, ngunit ng mga muscular na pagsisikap ng isang tao at magkasanib na aktibidad sa paggawa.

Kaya, ang huling tatlong teorya ay nagmula sa mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng pag-iisip ng tao, pag-iisip at makatwirang kaalaman, na nagsasangkot ng pag-aakalang ang parehong paunang anyo ng tunog ay lumitaw sa lahat ng miyembro ng lipunan sa parehong sitwasyon. Samakatuwid, ang una, ang pinakasimple sa mga tuntunin ng pagiging informative, ay mga onomatopoeic na salita, interjections at labor cries. mamaya, sa pamamagitan ng social contract ang mga unang tunog-salitang ito ay itinalaga sa mga bagay at phenomena na hindi nakikita ng tainga.

Ang progresibong papel ng doktrina ng kontratang panlipunan ay ang pagproklama nito ng materyal, pinagmulan ng tao ng pinagmulan ng wika, na sinisira ang pagtatayo ng logistikong teorya. Gayunpaman, sa pangkalahatan, hindi ipinaliwanag ng teoryang ito ang pinagmulan ng wika, dahil upang gayahin ang onomatopoeia, dapat na ganap na kontrolin ng isang tao ang speech apparatus, at ang larynx ay halos hindi binuo sa primitive na tao. Bilang karagdagan, ang teorya ng interjectional ay hindi maipaliwanag ang hitsura ng mga salita na walang pagpapahayag, na mga neutral na pagtatalaga para sa mga bagay at phenomena ng labas ng mundo. Sa wakas, hindi ipinaliwanag ng teoryang ito ang katotohanan ng kasunduan tungkol sa wika sa kawalan ng wika mismo. Ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng kamalayan sa primitive na tao bago ang pagbuo ng kamalayang ito, na umuunlad kasama ng wika.

Ang kritikal na saloobin sa doktrina ng tao ay nagbunga ng mga bagong teorya:

5) teorya ng ebolusyon. Ang mga kinatawan ng teoryang ito (mga siyentipikong Aleman na si W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) ay nauugnay ang pinagmulan ng wika sa pag-unlad ng pag-iisip ng primitive na tao, na may pangangailangan na i-concretize ang pagpapahayag ng kanyang mga saloobin: salamat sa pag-iisip, isang tao nagsimulang magsalita, salamat sa wikang natutunan niyang mag-isip. Ang paglitaw ng wika, samakatuwid, ay naganap bilang resulta ng pag-unlad ng mga pandama at pag-iisip ng tao. Ang pananaw na ito ay natagpuan ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag nito sa mga gawa ni W. Humboldt. Ayon sa kanyang teorya, ang pagsilang ng wika ay dahil sa panloob na pangangailangan ng tao. Ang wika ay hindi lamang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ito ay nakapaloob sa kanilang kalikasan at kinakailangan para sa espirituwal na pag-unlad ng isang tao. Ang pinagmulan at pag-unlad ng wika, ayon kay Humboldt, ay paunang natukoy ng pangangailangang paunlarin ang mga ugnayang panlipunan at ang espirituwal na potensyal ng tao. Gayunpaman, hindi sinagot ng teoryang ito ang tanong tungkol sa mga panloob na mekanismo ng paglipat mula sa pre-wika patungo sa linguistic na estado ng mga tao.

6) teoryang panlipunan ay itinakda ni F. Engels sa kanyang akdang "The Dialectics of Nature" sa kabanata na "The Role of Labor in the Process of the Transformation of a Monkey into a Man". Iniugnay ni Engels ang paglitaw ng wika sa pag-unlad ng lipunan. Ang wika ay kasama sa panlipunang karanasan ng sangkatauhan. Ito ay bumangon at umuunlad lamang sa lipunan ng tao at kinikilala ng bawat indibidwal sa pamamagitan ng kanyang pakikipag-usap sa ibang tao. Ang pangunahing ideya ng kanyang teorya ay isang hindi mapaghihiwalay na panloob na koneksyon sa pagitan ng pag-unlad ng aktibidad ng paggawa ng isang primitive na kolektibo ng tao, ang pag-unlad ng kamalayan ng isang umuusbong na tao at ang pagbuo ng mga porma at pamamaraan ng komunikasyon. Binuo niya ang sumusunod na teoretikal na modelo ng ugnayan ng wika at lipunan: 1) produksyong panlipunan batay sa dibisyon ng paggawa; 2) pagpaparami ng mga etno bilang batayan ng produksyong panlipunan; 3) nagiging maliwanag mula sa mga signal na hindi nakakaintindi; 4) ang paglitaw ng kamalayang panlipunan batay sa indibidwal na pag-iisip; 5) ang pagbuo ng kultura bilang pagpili at paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga kasanayan, kasanayan, at materyal na bagay na mahalaga para sa buhay ng lipunan. Isinulat ni Engels: "... tulad ng kamalayan, ang wika ay nagmumula lamang sa isang pangangailangan, mula sa isang agarang pangangailangan na makipag-usap sa ibang tao.<…>Ang pangangailangan ay lumikha ng sarili nitong organ: ang hindi nabuong larynx ng unggoy ay dahan-dahan ngunit patuloy na binago ng mga modulasyon, at ang mga organo ng bibig ay unti-unting natutong bigkasin ang isang articulate na tunog pagkatapos ng isa pa ”[Marx K., Engels F. Works. T. 20., p. 498]. Ang paglitaw ng wika, samakatuwid, ay nauna sa isang yugto ng mahabang ebolusyon, una biyolohikal, at pagkatapos ay biyolohikal-sosyal. Ang pangunahing biological prerequisite ay ang mga sumusunod: ang pagpapakawala ng mga forelimbs para sa paggawa, ang pagtuwid ng lakad, ang hitsura ng mga unang signal ng tunog. Naapektuhan ng biological evolution, una sa lahat, ang mga baga at larynx. Nangangailangan ito ng pagtuwid ng katawan, paglalakad sa dalawang paa, paglabas ng mga kamay upang maisagawa ang mga tungkulin sa paggawa. Sa proseso ng aktibidad ng paggawa, naganap ang karagdagang pag-unlad ng utak ng tao at mga organo ng artikulasyon: ang direktang imahe ng isang bagay ay pinalitan ng simbolo ng tunog nito (salita). “Unang gawain,” ang isinulat ni Engels, “at pagkatapos, kasama nito, ang maliwanag na pananalita, ay ang dalawang pinakamahalagang stimuli sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng unggoy ay unti-unting naging utak ng tao. Ang pag-unlad ng utak at ang mga damdaming napapailalim dito, ang isang mas malinaw na kamalayan, ang kakayahang mag-abstract at mangatuwiran ay nagkaroon ng kabaligtaran na epekto sa paggawa at sa wika, na nagbibigay ng higit pa at higit na puwersa sa karagdagang pag-unlad. Ang paglitaw ng wika, ayon kay Engels, ay nauugnay sa proseso ng pagkilala sa panlabas na mundo, at sa proseso ng pag-unlad ng kamalayan sa ilalim ng impluwensya ng aktibidad ng paggawa ng tao. Ang pangangailangan para sa makatwirang komunikasyon (kung saan ang mga communicative at cognitive function ng wika ay isinagawa, kung wala ang wika ay hindi maaaring maging isang wika) ang naging sanhi ng paglitaw nito.

Russian archaeologist, Ph.D. D., nangungunang researcher ng Department of Paleolithic Archaeology ng Institute of the History of Material Culture ng Russian Academy of Sciences (IIMK RAS, St. Petersburg).

“Mula sa init, ang kawayan ay nagbitak at naputol
nagkalat sa iba't ibang direksyon. Kaya ang una
lumitaw ang mga tao sa mga kamay at paa, at sa ulo
- mata, tainga at butas ng ilong. Ngunit dito ito umalingawngaw lalo na
malakas na kaluskos: "Waaah!". Ito ay nasa mga unang tao
bumuka ang kanilang mga bibig at hindi sila makapagsalita.”

"Mga Mito at Tradisyon ng mga Papuans Marind-Anim".

Sa halos anumang malaking gawain na nakatuon sa pinagmulan ng wika, makikita ang isang pagbanggit na may mga pagkakataon sa kasaysayan ng agham na ang paksang ito ay nagtamasa ng isang napakasamang reputasyon sa mga siyentipiko, at ang mga pagbabawal ay ipinataw pa sa pagsasaalang-alang nito. Kaya, sa partikular, ang Parisian Linguistic Society ay kumilos noong 1866, na nagpasok ng isang naaangkop na sugnay sa charter nito, na pagkatapos ay umiral dito sa loob ng mga dekada. Sa pangkalahatan, hindi mahirap unawain ang dahilan ng gayong diskriminasyon: napakarami, batay sa walang iba kundi imahinasyon, hindi batay, puro haka-haka, at kahit semi-fantastic na mga teorya ang nagbunga ng pagtalakay sa problema ng interes sa atin sa isa. oras. Gaya ng binanggit ni O.A. Donskikh, sa katunayan, ang salitang "teorya" sa maraming mga ganitong kaso ay nagtalaga ng ilang elementarya na pagsasaalang-alang, na pagkatapos, salamat sa isang walang pigil na paglipad ng magarbong, lumago ng iba't ibang mga may-akda sa mga larawan ng pinagmulan ng pananalita. isa

Ngayon ay walang pormal na pagbabawal sa pagtalakay ng anuman, ngunit ang paksa ng pinagmulan ng wika ay hindi tumitigil sa pagiging mas madulas para dito. Kung, salamat sa arkeolohiya, mayroong impormasyon tungkol sa mga unang yugto ng ebolusyon ng materyal na kultura, bagama't malayo sa kumpleto, ngunit sapat pa rin para sa ilang pangkalahatang rekonstruksyon, kung gayon ang mga unang yugto ng ebolusyon ng linguistic na pag-uugali ay kailangang hatulan pangunahin sa pamamagitan ng hindi direktang datos. Samakatuwid, ngayon, tulad ng noong ika-19 na siglo, ang paksa ng seksyong ito ay patuloy na nagbubunga ng maraming mga haka-haka na pagpapalagay at hypotheses na hindi nakabatay sa mga katotohanan kundi sa kanilang kawalan. Sa ganitong sitwasyon, lalong mahalaga na malinaw na makilala sa pagitan ng kung ano talaga ang alam natin at kung ano ang maaari lamang nating ipagpalagay na may mas malaki o mas mababang antas ng posibilidad. Sa kasamaang palad, dapat nating agad na aminin na ang pangkalahatang balanse dito ay malayo sa pagiging pabor sa mapagkakatiwalaang kilala.

Una sa lahat, subukan nating bumalangkas ng problema nang malinaw hangga't maaari. Ano, sa katunayan, ang hinahangad nating matutunan at maunawaan sa pamamagitan ng pagtuklas sa pinagmulan ng wika? Upang magsimula, alalahanin natin na napagkasunduan nating tawagan ang wika ng anumang sistema ng magkakaibang mga palatandaan na naaayon sa magkakaibang mga konsepto. Ang kahulugang ito, gayundin ang kahulugan ng kung ano ang isang tanda, ay tinalakay na sa Kabanata 4. Bagaman ang wika ay madalas na tinutukoy sa pananalita, sa prinsipyo alinman sa limang pandama ay maaaring maghatid at makakita ng mga palatandaan. Ang pipi-bingi ay nakikipag-usap sa pamamagitan ng paningin, ang mga bulag ay nagbabasa at nagsusulat sa pamamagitan ng pagpindot, at medyo madaling isipin ang wika ng mga amoy o panlasa. Kaya, sa kabila ng katotohanan na para sa karamihan ng mga tao, ang wika ay, una sa lahat, tunog, ang problema ng pinagmulan ng wika ay mas malawak kaysa sa problema ng pinagmulan ng pananalita. Ang kakayahang gumamit ng wika ay maaaring gamitin sa maraming paraan, hindi kinakailangan sa tunog na anyo. Ang ating pananalita ay isa lamang sa mga posibleng paraan ng komunikasyong pang-sign, at ang pandiwang-tunog na wika na pinagbabatayan nito ay isa lamang sa mga posibleng uri ng wika.

Ang problema sa pinagmulan ng wika ay maaaring ilarawan bilang isang serye ng mga hiwalay, kahit na malapit na magkakaugnay na mga isyu. Una, gusto kong maunawaan kung bakit kailangan ang wika. Pangalawa, kinakailangang maunawaan kung paano nabuo ang biological na pundasyon nito, i.e. mga organ na nagsisilbi para sa pagbuo, paghahatid at pagdama ng mga palatandaang pangwika. Pangatlo, magiging kawili-wiling subukang isipin kung paano nabuo ang mga palatandaang ito, at kung ano ang orihinal na kinakatawan nila. Sa wakas, ang mga tanong kung kailan, sa anong panahon at sa anong yugto ng ebolusyon ng tao nabuo ang kakayahan sa wika at kung kailan ito napagtanto ay magkahiwalay. Isaalang-alang natin ang lahat ng mga napiling aspeto ng problema ng pinagmulan ng wika sa pagkakasunud-sunod kung saan inilista natin ang mga ito dito.

Kaya bakit lumilitaw ang wika? Bumangon ba ito kaugnay ng pangangailangang pagbutihin ang mga paraan ng pagpapalitan ng impormasyon, o bilang isang paraan lamang ng pag-iisip? Alin sa dalawang function na ito ang orihinal, pangunahin, at alin ang pangalawang, derivative? Ano ang nauna - wika o kaisipan? Posible ba ang pag-iisip nang walang wika?

Ang ilang mga siyentipiko ay matatag na kumbinsido na ang isip, pag-iisip, ay isang produkto ng wika, at hindi kabaligtaran. Kahit si T. Hobbes ay naniniwala na ang wika sa simula ay hindi nagsisilbing komunikasyon, ngunit nag-iisip lamang, at ang ilang mga modernong may-akda ay nag-iisip sa parehong paraan. 2 Ang iba, sa kabaligtaran, ay kumbinsido na ang wika ay isang paraan ng pakikipag-usap ng mga kaisipan, hindi gumagawa ng mga ito, at, samakatuwid, ang pag-iisip ay independyente sa wika at may sariling genetic na mga ugat at komposisyonal na istraktura. "Para sa akin, walang alinlangan na ang aming pag-iisip ay nagpapatuloy pangunahin sa pag-bypass ng mga simbolo (mga salita) at, higit pa rito, hindi sinasadya," isinulat, halimbawa, A. Einstein, at ang mga zoopsychologist ay matagal nang pinag-uusapan ang tungkol sa "mga konsepto ng preverbal" na mayroon ang mas mataas na mga hayop. Sa liwanag ng kung ano ang alam natin ngayon tungkol sa mga dakilang unggoy, ang pangalawang pananaw ay tila mas kapani-paniwala. Ang kanilang halimbawa ay nagpapakita na ang pag-iisip, kung ang ibig nating sabihin ay ang pagbuo ng mga konsepto at pagpapatakbo kasama nila, malinaw na lumitaw bago ang kakayahang makipag-usap sa mga konseptong ito, i.e. bago ang wika. Siyempre, sa pagbangon, ang wika ay nagsimulang magsilbi bilang isang instrumento ng pag-iisip, ngunit ang papel na ito ay, malamang, pangalawa, nagmula sa pangunahing isa, na kung saan ay ang communicative function.

Ayon sa isang napaka-tanyag at medyo makatwirang hypothesis, sa una ang pangangailangan para sa pagbuo ng isang wika ay nauugnay, una sa lahat, sa komplikasyon ng buhay panlipunan sa mga asosasyon ng hominin. Nabanggit na sa unang kabanata na sa primates mayroong isang medyo matatag na direktang ugnayan sa pagitan ng laki ng cerebral cortex at ang bilang ng mga komunidad na katangian ng isang partikular na species. Ang English primatologist na si R. Dunbar, simula sa katotohanan ng naturang ugnayan, ay nagmungkahi ng isang orihinal na hypothesis ng pinagmulan ng wika. Napansin niya na may direktang kaugnayan hindi lamang sa pagitan ng kamag-anak na laki ng cerebral cortex at sa laki ng mga grupo, kundi pati na rin sa pagitan ng kanilang laki at ang dami ng oras na ginugugol ng mga miyembro ng bawat grupo sa pag-aayos. 3 Ang pag-aayos, bilang karagdagan sa katotohanan na ito ay gumaganap ng mga tungkulin sa kalinisan, ay gumaganap din ng isang mahalagang papel na sosyo-sikolohikal. Nakakatulong ito upang mapawi ang tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, magtatag ng mapagkaibigang relasyon sa pagitan nila, mapanatili ang pagkakaisa sa loob ng mga grupo at mapanatili ang kanilang integridad. Gayunpaman, ang dami ng oras na ginugugol sa pag-aayos ay hindi maaaring tumaas nang walang katapusan nang hindi nakompromiso ang iba pang mahahalagang aktibidad (pangitain, pagtulog, atbp.). Samakatuwid, makatuwirang ipagpalagay na kapag ang mga komunidad ng hominin ay umabot sa isang tiyak na halaga ng kasaganaan, dapat itong maging kinakailangan upang palitan o, sa anumang kaso, dagdagan ang pag-aayos ng ilang iba pang paraan ng pagtiyak ng katatagan ng lipunan, mas kaunting oras, ngunit hindi bababa sa. mabisa. Ayon kay Dunbar, ang wika ay naging isang paraan. Totoo, nananatiling hindi malinaw kung ano ang maaaring maging sanhi ng patuloy na paglaki sa laki ng mga grupo, ngunit posible na, sa pagsasalita tungkol sa mga hominid, ang nangungunang papel ay hindi dapat ibigay sa dami ng pagbabago ng mga komunidad (tulad ng pinaniniwalaan ni Dunbar), ngunit sa kanilang qualitative complication dahil sa paglitaw ng mga bagong lugar ng buhay panlipunan. , mga bagong aspeto ng mga relasyon, at nangangailangan din ng pagtaas sa oras na ginugol sa pag-aayos.

Babalik tayo sa hypothesis ni Dunbar kapag pinag-uusapan natin ang oras ng pinagmulan ng wika, at ngayon ay babalik tayo sa tanong kung anong mga anatomikal na organo ang dapat na kailangan ng ating mga ninuno nang sa wakas ay dumating sila sa konklusyon na mayroon silang sasabihin sa bawat isa. iba pa, at kung paano umunlad ang mga katawan na ito. Siyempre, ang ating mga kakayahan sa pag-iisip sa lugar na ito ay lubhang limitado dahil sa mga detalye ng fossil na materyal - ang lahat ay kailangang hatulan lamang ng mga buto, at, bilang panuntunan, ang mga antropologo ay may mas kaunti sa kanila kaysa sa gusto natin - ngunit isang bagay na kawili-wili. maaari mong malaman.

Ang pag-unlad ng utak ay pinag-aaralan at pinag-aaralan nang husto. Ang pangunahing materyal para sa naturang pag-aaral ay ang tinatawag na endocrine reflux, i.e. dummies ng brain cavity (Larawan 7.1). Ginagawa nilang posible na makakuha ng ideya hindi lamang tungkol sa dami ng utak ng mga fossil form, kundi pati na rin sa ilang mahahalagang katangian ng istraktura nito, na makikita sa kaluwagan ng panloob na ibabaw ng bungo. Kaya. Matagal nang naobserbahan na ang mga endocranial tides ng huling Australopithecus, at sa partikular na Australopithecus africanus, ay nagpapakita ng mga bulge sa ilang mga lugar kung saan ang mga pangunahing sentro ng pagsasalita ay naisip na matatagpuan sa mga tao. Ang tatlong gayong mga sentro ay karaniwang nakikilala, ngunit ang isa sa kanila, na matatagpuan sa medial na ibabaw ng frontal lobe ng utak, ay hindi nag-iiwan ng isang imprint sa mga buto ng bungo, at samakatuwid ay imposibleng hatulan ang antas ng pag-unlad nito at ang mismong pag-iral nito sa mga fossil hominid. Ang iba pang dalawa ay nag-iiwan ng gayong mga kopya. Ito ang field ni Broca (stress sa huling pantig), na nauugnay sa lateral surface ng kaliwang frontal lobe, at Wernicke's field, na matatagpuan din sa lateral surface ng kaliwang hemisphere sa hangganan ng parietal at temporal na rehiyon (Fig. 7.2 ). Sa endocranial tides ng Australopithecus africanus, ang presensya ng patlang ni Broca ay nabanggit, at sa isang kaso, ang patlang ni Wernicke ay malamang na nakilala rin. Ang mga unang miyembro ng genus Homo pareho ng mga istrukturang ito ay medyo naiiba na.

Kung ang pag-unawa sa ebolusyon ng utak ay mahalaga para sa pagtatasa ng kapasidad para sa pag-uugali ng wika sa pangkalahatan, kung gayon ang pag-aaral sa istruktura ng respiratory at vocal organs ng fossil hominid ay nagbibigay-liwanag sa pagbuo ng kakayahan sa pagsasalita na kinakailangan para sa ating verbal-sound na wika. 4 Ang isang lugar ng ganitong uri ng pananaliksik, na tinatawag na paleolaryngology, ay naglalayong muling buuin ang upper respiratory tract ng ating mga ninuno. Ang mga reconstruction ay posible dahil sa ang katunayan na ang anatomy ng base ng bungo (basicranium) sa ilang mga lawak ay sumasalamin sa ilang mga tampok ng malambot na mga tisyu ng upper respiratory tract. Sa partikular, mayroong isang relasyon sa pagitan ng antas ng kurbada ng base ng bungo at ang posisyon ng larynx sa lalamunan: na may bahagyang hubog na base, ang larynx ay matatagpuan mataas, at may malakas na hubog na base, ito ay marami. mas mababa. Ang huling tampok, i.e. mababang lokasyon ng larynx, katangian lamang para sa mga tao. Totoo, sa mga batang wala pang dalawang taong gulang, ang larynx ay matatagpuan kasing taas ng sa mga hayop (na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagbibigay sa kanila at sa mga hayop ng pagkakataon na kumain at huminga halos sabay-sabay), at sa ikatlong taon lamang ng buhay ito nagsisimula. bumaba (na nagbibigay-daan para sa mas mahusay at mas iba't ibang artikulasyon ng mga tunog, ngunit nagdudulot ng panganib na mabulunan).

Upang muling buuin ang mga pagbabago sa posisyon ng larynx sa panahon ng ebolusyon ng tao, ang mga basicranium ng fossil hominid ay pinag-aralan. Napag-alaman na ang Australopithecus ay mas malapit dito sa mga dakilang unggoy kaysa sa mga modernong tao. Dahil dito, ang kanilang vocal repertoire ay malamang na limitado. Ang mga pagbabago sa modernong direksyon ay nagsimula sa yugto ng Homo erectus: ang pagsusuri ng bungo ng KNM-ER 3733, mga 1.5 milyong taong gulang, ay nagsiwalat ng isang panimulang baluktot ng basicranium. Sa mga bungo ng mga unang paleoanthropes, mga kalahating milyong taong gulang, ang isang kumpletong liko ay naitala na, malapit sa katangiang iyon ng mga modernong tao. Ang sitwasyon sa mga Neanderthal ay medyo mas kumplikado, ngunit, malamang, ang kanilang larynx ay matatagpuan nang mababa upang mabigkas nila ang lahat ng mga tunog na kinakailangan para sa articulate speech. Muli nating babalikan ang paksang ito sa susunod na kabanata.

Ang isa pang organ na nauugnay sa aktibidad ng pagsasalita ay ang diaphragm, na nagbibigay ng tumpak na kontrol sa paghinga na kinakailangan para sa mabilis, articulate speech. Sa modernong mga tao, ang isang kahihinatnan ng function na ito ng diaphragm ay ang pagtaas ng bilang ng mga nerve cell body sa spinal cord ng thoracic vertebrae, na nagreresulta sa pagpapalaki ng thoracic spinal canal kumpara sa iba pang primates. Posible na ang naturang pagpapalawak ay naganap na sa mga archanthropes, bilang ebidensya ng ilang mga natuklasan mula sa silangang baybayin ng Lake Turkana. Totoo, may mga materyales na sumasalungat sa konklusyon na ito. Sa partikular, sa paghusga sa thoracic vertebrae ng skeleton mula sa Nariokotome sa East Africa (mga 1.6 milyong taong gulang), ang may-ari nito ay mas malapit sa mga unggoy kaysa sa mga modernong tao sa paggalang na interesado tayo. Sa kabaligtaran, ang mga Neanderthal ay halos hindi naiiba sa atin sa mga tuntunin ng katangiang isinasaalang-alang.

Ang malaking kahalagahan para sa pagbuo ng mga kakayahan sa pagsasalita ng mga fossil hominid, siyempre, ay ang mga pagbabago sa laki at istraktura ng mga panga at oral cavity, mga organo na pinaka direktang kasangkot sa artikulasyon ng mga tunog. Ang malalaki at mabibigat na panga ng karamihan sa mga unang hominin, gaya ng Australopithecus massive (pinangalanan itong massive dahil sa malaking sukat ng mga panga at ngipin), ay maaaring maging isang seryosong hadlang sa matatas na pagsasalita, kahit na ang utak at mga organ ng paghinga ay sila. walang pinagkaiba sa atin. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng hitsura ng genus Homo ang isyung ito ay higit na nalutas. Sa anumang kaso, sa paghusga sa pamamagitan ng istraktura ng mga buto ng oral na bahagi ng bungo, na kabilang sa mga miyembro ng homo erectus species, maaari nilang gawin ang lahat ng mga paggalaw ng dila na kinakailangan upang matagumpay na maipahayag ang mga patinig at katinig.

Sa maraming mga may-akda na humipo sa problema ng pinagmulan ng wika sa isang paraan o iba pa, ang pinakamahalagang bagay dito ay tila ang tanong ng mga likas na pinagmumulan at mga yugto ng simula ng mga palatandaang pangwika. Paano sila bumangon? Sa anong anyo: pandiwa, gestural, o iba pa? Ano ang mga pinagmumulan ng kanilang pagbuo, paano nakalakip sa kanila ang isang tiyak na kahulugan? Kadalasan ang mga tanong na ito ay nakakubli lamang sa buong problema. Samantala, sila ay, sa pangkalahatan, pangalawa. Sila ay magiging pinakamahalaga lamang kung babalik tayo sa konsepto ng intelektwal na golpo na naghihiwalay sa tao at hayop. Kung gayon ang problemang kinagigiliwan natin ay magiging katugma ng problema, halimbawa, ng pinagmulan ng buhay mula sa walang buhay. Sa katunayan, gayunpaman, tulad ng sinubukan kong ipakita sa isa sa mga nakaraang kabanata, ang pagbuo ng mga palatandaan ng wika ng tao ay sa halip ay ang pagbuo ng isang umiiral na kalidad kaysa sa paglitaw ng isang ganap na bagong kalidad. Ang pagtanggi sa abyss kaya makabuluhang nagpapababa sa ranggo ng tanong. Ito ay sa maraming paraan na katulad ng, halimbawa, ang tanong kung ang ating mga ninuno ay gumawa ng kanilang mga unang kasangkapan mula sa bato, buto, o kahoy, at marahil ay mas mababa ang pag-asa na makakuha ng isang nakakumbinsi na sagot dito balang araw. Parehong, siyempre, ay labis na mausisa, ginigising ang imahinasyon, nagbibigay ng saklaw para sa maraming mga hypotheses, ngunit sa parehong oras, sila ay lubos na nakapagpapaalaala sa tulad ng isang fragment ng isang crossword puzzle na kung saan walang ibang linya ang intersect at ang solusyon kung saan, samakatuwid. , bagama't kawili-wili sa sarili nito , maliit ang nagagawa upang malutas ang crossword puzzle sa kabuuan.

Mayroong dalawang pangunahing pananaw tungkol sa pinagmulan ng mga palatandaang pangwika. Ang isa ay na sila ay orihinal na may katangiang verbal-sound at lumaki mula sa iba't ibang uri ng natural na vocalization na katangian ng ating malayong mga ninuno, habang ang isa ay nagmumungkahi na ang tunog na wika ay nauna sa sign language, na maaaring nabuo sa batayan ng facial. mga ekspresyon at iba't ibang galaw na napakalawak na kinakatawan.sa repertoire ng komunikasyon ng maraming unggoy. Sa loob ng bawat isa sa dalawang direksyong ito, pananalita at kilos, maraming magkatunggaling hypotheses ang magkakasamang nabubuhay. Isinasaalang-alang nila ang iba't ibang uri ng natural na tunog at galaw bilang pinagmumulan ng materyal para sa simula ng mga linguistic sign at iginuhit ang mga detalye ng mga muling itinayong proseso sa iba't ibang paraan. Sa paglipas ng mga taon ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tagasuporta ng magkasalungat na hypotheses, maraming kawili-wili, nakakatawa, o simpleng nakakatawang ideya ang ipinahayag nila. Ang ilan sa kanila ay nagagawang hampasin ang pinaka sopistikadong imahinasyon. Kaya, sa isa sa mga klasikong gawa ng direksyon ng pagsasalita, ang mga may-akda, na nagbibigay ng kalayaan sa kanilang imahinasyon at nais na bigyang-diin ang hindi mababawas ng problema ng pinagmulan ng wika sa tanong ng ebolusyon ng mga vocal organ, ay tumuturo sa teoretikal. posibilidad na, sa isang bahagyang naiibang senaryo ng mga anatomikal na realidad, ang pagsasalita ay maaaring, sa prinsipyo, ay hindi pasalita - tunog, at sphincter-sound character. 5 Nananatili lamang na pasalamatan ang kalikasan sa hindi pagsamantala sa pagkakataong ito.

Isa sa pinakasikat at makatotohanang mga sitwasyon kung paano ang natural (katutubo) na sistema ng komunikasyon ng mga unang hominid ay maaaring maging isang artipisyal na verbal-sound na wika ay iminungkahi ng American linguist na si C. Hockett. Binigyan niya ng espesyal na pansin ang tema ng pagbabago ng genetically fixed vocalizations ng mga hayop sa mga salita, na nagpapaliwanag kung paano at bakit nabuo ang mga indibidwal na tunog (ponema) sa ilang semantikong kumbinasyon (morphemes) at kung paano itinalaga ang isang tiyak na kahulugan sa huli. Napansin ni Hockett na ang sistema ng komunikasyon ng ating malalayong mga ninuno, na sarado, i.e. na binubuo ng isang limitadong bilang ng mga signal na nakakabit sa isang pantay na limitadong bilang ng mga phenomena, hindi maiiwasang kailangang sumailalim sa isang radikal na pagbabagong-anyo kung ito ay kinakailangan upang magtalaga ng isang dumaraming bilang ng mga bagay. Ang unang hakbang sa naturang pagbabago, na humahantong sa pagbabago ng isang saradong sistema sa isang bukas, ay maaaring, sa kanyang opinyon, ay isang pagtaas sa phonetic diversity ng vocalizations. Gayunpaman, ang landas na ito ay natural na limitado at, bukod dito, puno ng pagtaas sa bilang ng mga pagkakamali kapwa sa paggawa ng mga tunog, at lalo na sa kanilang pang-unawa, dahil ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na tunog, habang tumaas ang kanilang bilang, ay kailangang maging higit pa at mas banayad at mahirap unawain. Dahil dito, habang pinapanatili ang tendensiyang dagdagan ang bilang ng mga bagay, phenomena at relasyon na nangangailangan ng pagtatalaga, naging kailangan ang isang mas epektibong paraan upang mapataas ang kapasidad ng impormasyon ng sistema ng komunikasyon. Ang isang natural na solusyon sa problema ay ang pagbibigay ng kahulugan hindi sa indibidwal, kahit na kumplikadong mga tunog, ngunit sa kanilang madaling makilala at walang limitasyong bilang na mga kumbinasyon. Kaya, ayon kay Hockett, ang mga tunog ay naging mga sangkap na phonological, at ang bago ang wika ay naging wika.

Gayunpaman, hindi maaaring balewalain ng isa ang hypothesis ayon sa kung aling wika ang orihinal na sign language. Ang mga unggoy ay kilala na nakikipag-usap sa pamamagitan ng ilang mga sensory channel, ngunit ang mga vocalization ay kadalasang nagsisilbing hindi upang maghatid ng partikular na impormasyon, ngunit upang makaakit lamang ng pansin sa gestural o iba pang mga signal. Sa pagsasaalang-alang na ito, kung minsan ay pinagtatalunan na ang isang bulag na hayop sa komunidad ng primate ay higit na mahirap sa mga tuntunin ng komunikasyon kaysa sa isang bingi na hayop. Ang hypothesis ng pagkakaroon ng isang subsonic na yugto sa pag-unlad ng wika ay maaari ding suportahan ng katotohanan na ang mga artipisyal na palatandaan na ginagamit ng mga chimpanzee (kapwa sa kalikasan at sa ilalim ng mga eksperimentong kondisyon) ay gestural, habang ang mga sound signal, tila, ay likas. Ang pagiging makasagisag, o, gaya ng minsang sinasabi, ang pagiging iconicity, na likas sa mga visual na palatandaan sa mas malawak na lawak kaysa sa mga tunog, ay isa pang katangian na maaaring magbigay ng makasaysayang priyoridad ng komunikasyong gestural. Mas madaling lumikha ng isang nakikilalang imahe ng isang bagay o aksyon na may mga paggalaw ng kamay kaysa sa mga paggalaw ng mga labi at dila.

Ang katotohanan na ang pagsasalita ay nauna sa wikang senyas, na ang pag-unlad nito ay humantong sa paglitaw ng wika ng mga tandang, ay isinulat ni Condillac. E. Taylor, LG Morgan, A. Wallace, W. Wundt at ilang iba pang klasiko ng antropolohiya, biology at pilosopiya ay sumunod din sa mga katulad na pananaw. Sumulat si N. Ya. Marr tungkol sa "kinetic speech" na nauna sa tunog na pananalita. Tulad ng para sa kasalukuyan, ngayon ang bilang ng mga sumusunod sa ideya ng paunang yugto ng gestural sa kasaysayan ng wika ay halos lumampas sa bilang ng mga naniniwala na ang wika ay orihinal na tunog. Iba't ibang mga sitwasyon para sa paglitaw at ebolusyon ng sign language tungo sa isang maayos na wika o kahanay nito ay iminungkahi ng ilang mga linguist, primatologist, at antropologo. Kailangan nilang lutasin, sa pangkalahatan, ang parehong mahalagang mga problema na kinakaharap ng "mga taong nagsasalita", at bukod pa, kailangan din nilang ipaliwanag kung paano at bakit naging tunog ang sign language. "Kung ang pasalitang wika ay nauna sa sign language, ang problema ng glottogenesis ay ang problema ng paglitaw ng sign language. Ngunit ito naman ay nananatiling problema sa pinagmulan ng wika. Sa parehong paraan tulad ng sa kaso ng mga tunog, kinakailangan upang ipahiwatig ang mga mapagkukunan ng pagbuo ng mga kilos, ipaliwanag ang dahilan na ang mga kilos ay nakatanggap ng isang tiyak na kahulugan, at ilarawan ang syntax ng sign language. Kung ito ay tapos na, kung gayon ang problema ng paglitaw ng isang sinasalitang wika ay nagiging problema ng paglilipat ng mga kilos sa pamamagitan ng mga tunog na kasama nito. 6

Sa prinsipyo, sa pamamagitan ng paraan, hindi maitatapon na ang pagbuo ng wika ay orihinal na polycentric sa kalikasan, i.e. nangyari nang nakapag-iisa sa ilang mga populasyon ng hominin na nakahiwalay sa heograpiya. Sa kasong ito, ang proseso ay maaaring magpatuloy sa iba't ibang anyo, ngunit walang paraan upang muling buuin ang mga ito, o kahit na masuri lamang ang antas ng katumpakan ng naturang hypothesis.

Ang isa sa mga pangunahing, o marahil ang pinakamahalagang katangian ng ating wika, na malinaw na nakikilala ito mula sa mga sistema ng komunikasyon ng mga unggoy at iba pang mga hayop, ay ang pagkakaroon ng syntax. Ang ilang mga mananaliksik, na naglalagay ng partikular na kahalagahan sa tampok na ito, ay naniniwala na ito ay tiyak at tanging sa pagdating ng syntax na ang isang tao ay maaaring magsalita ng wika sa wastong kahulugan ng salita, at archaic non-syntactic na mga anyo ng sign na komunikasyon, na ipinapalagay para sa maagang panahon. hominid, ay mas mahusay na tinatawag na proto-wika. Mayroong isang punto ng pananaw na ang kakulangan ng syntax ay limitado hindi lamang sa pagiging epektibo ng wika bilang isang paraan ng komunikasyon, ngunit nagkaroon din ng labis na negatibong epekto sa pag-iisip, na ginagawang imposible, o, sa anumang kaso, na nagpapahirap sa bumuo ng mga kumplikadong lohikal na kadena ng uri: “kaganapan x nangyari dahil may nangyari y; x palaging nangyayari kapag nangyari ito y; kung hindi mangyayari x, kung gayon hindi ito mangyayari at y" atbp. Totoo, sa huling kaso pinag-uusapan na natin ang tungkol sa medyo kumplikadong mga relasyon at konstruksyon ng syntactic, habang ang kanilang mga pinakasimpleng anyo (tulad ng kung minsan ay ginagamit ng mga chimpanzee na sinanay sa mga visual na palatandaan) ay pinapayagan din para sa proto-wika.

Mayroong ilang mga hypotheses tungkol sa pinagmulan ng syntax. Ang ilang mga may-akda ay naniniwala na ang kaganapang ito ay tulad ng isang pagsabog, i.e. nangyari nang mabilis at biglaan, dahil sa ilang uri ng macromutation na nagdulot ng kaukulang reorganisasyon ng utak. Maraming mga sumusunod sa puntong ito ng pananaw ang naniniwala na ang mga tao ay may ilang uri ng likas na kagamitan para sa pagkuha ng isang wika, na hindi lamang nagbibigay ng pagkakataon para sa pag-aaral, ngunit direktang nakakaapekto rin sa likas na katangian ng ating pananalita, pag-aayos nito alinsunod sa isang genetically determined system ng mga tuntunin. Ang American linguist na si N. Chomsky, ang nagtatag ng diskarte na isinasaalang-alang, ay isinasaalang-alang ang learning-independent na sistema ng mga panuntunan bilang isang uri ng "universal grammar" na karaniwan sa ating buong biological species, na nakaugat sa neural na istraktura ng utak ("organ ng wika ”) at pagbibigay ng bilis at kadalian ng pag-aaral ng wika at paggamit nito.

Itinuturing ng mga tagasuporta ng alternatibong pananaw ang pinagmulan ng syntax bilang resulta ng unti-unting proseso ng ebolusyon. Sa kanilang opinyon, ang teorya ni Chomsky ay nangangailangan ng isang biglaang pagbabago sa husay sa mga kakayahan sa wika ng mga primata, na maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng banal na interbensyon o sa pamamagitan ng ilang sabay-sabay at magkakaugnay na mutasyon, na lubhang hindi malamang at hindi naaayon sa katotohanan ng mahabang ebolusyon. ng utak at vocal organs. May modelong matematikal na nagpapatunay sa hindi maiiwasang pag-syntax ng isang wika, sa kondisyon na ang bilang ng mga senyas na ginagamit ng mga katutubong nagsasalita nito ay lumampas sa isang tiyak na antas ng threshold.

Ang pagkakaroon ng ipinakita sa pangkalahatang mga termino kung paano tumayo ang mga bagay sa pagbuo ng biyolohikal na pundasyon ng wika, at kung ano ang maaaring maging mga paraan ng simula ng mga palatandaan ng linggwistika, bumaling tayo ngayon sa tanong ng kronolohiya ng mga prosesong ito. Kahit na alinman sa pananalita o sign language, kung ito ay nauna rito, ay archaeologically mailap dahil sa kanilang hindi materyal na kalikasan, at ito ay napakaliit upang maitaguyod ang eksaktong oras ng kanilang paglitaw, at higit pa sa ngayon ang mga pangunahing yugto ng ebolusyon ng pag-asa, ang mga tinatayang kronolohikal na pagtatantya batay sa iba't ibang uri ng hindi direktang data ay posible pa rin. Karamihan sa mga pagtatasa na ito ay batay sa pagsusuri ng mga materyal na antropolohikal, ngunit ang impormasyong nakuha mula sa primatology, comparative anatomy, arkeolohiya, at ilang iba pang mga agham ay maaari ding maging kapaki-pakinabang.

Ang katotohanan ng isang kapansin-pansing pagtaas sa utak na nasa isang bihasang tao ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang tagapagpahiwatig ng pagtaas ng intelektwal at, lalo na, ang potensyal na linggwistika ng mga hominid na ito. Ang presensya sa kanila ng mga pormasyon na katulad ng aming mga larangan ng Broca at Wernicke ay nagsisilbi ring argumento na pabor sa pagkakaroon ng mga simulain ng pagsasalita na nasa maagang yugto ng ebolusyon na ito. Bukod dito, inamin pa nga ng ilang mananaliksik na ang ilang Australopithecus sa ibang pagkakataon ay maaaring magkaroon na ng mga panimulang kakayahan sa pagsasalita. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pag-alala dito na, una, tulad ng ipinapakita ng halimbawa ng mga dakilang unggoy, ang pagkakaroon ng mga kakayahan ay hindi nangangahulugang ginagamit ang mga ito, at pangalawa, ang mga pag-andar ng parehong pinangalanang mga patlang, lalo na sa mga unang yugto ng kanilang ebolusyon, ay hindi pa nagagawa. eksaktong nilinaw. Posible na ang kanilang pagbuo ay hindi direktang nauugnay sa pagbuo ng pag-uugali ng tanda, at sa gayon ang kanilang presensya ay hindi maaaring magsilbi bilang "bakal" na patunay ng pagkakaroon ng isang wika.

Mas mahirap tanungin ang ebolusyonaryong kahulugan ng ilang pagbabago ng mga organo ng boses. Ang katotohanan ay ang mababang posisyon ng larynx, na pinaniniwalaan na nagbibigay ng posibilidad ng articulate speech, ay may negatibong panig - ang isang tao, hindi katulad ng ibang mga hayop, ay maaaring mabulunan. Malamang na ang panganib na nauugnay sa ganitong uri ng mga anatomical na pagbabago ay ang kanilang tanging resulta at hindi nabayaran mula sa simula ng isa pang kapaki-pakinabang na function (o mga function). Samakatuwid, makatwirang ipagpalagay na ang mga hominid kung saan matatagpuan na ang larynx ay medyo mababa, hindi lamang nagkaroon ng posibilidad ng articulate speech, ngunit ginamit din ito. Kung tama ang palagay na ito, kung gayon ang mga unang paleoanthropes, na lumitaw humigit-kumulang kalahating milyong taon na ang nakalilipas, ay dapat ituring na mga nilalang na nagsasalita, habang hindi itinatanggi ang mga kakayahan sa wika at ang kanilang mga nauna, na tinutukoy bilang Homo erectus.

Ang mga kagiliw-giliw na posibilidad para sa pagtukoy sa oras ng paglitaw ng isang wika ay binuksan ng hypothesis ni R. Dunbar na nabanggit na sa itaas. Nakabatay ito, gaya ng naaalala natin, sa katotohanan na mayroong direktang kaugnayan sa pagitan ng kamag-anak na laki ng cerebral cortex at laki ng mga primate na komunidad, sa isang banda, at sa pagitan ng laki ng mga komunidad at ng oras na ginugugol ng kanilang mga miyembro. sa pag-aayos, sa kabila. Ang una sa mga regular na ito na ginamit ni Dunbar upang kalkulahin ang tinatayang laki ng mga pangkat ng mga unang hominid. Ang laki ng kanilang cerebral cortex ay tinantya niya sa batayan ng data sa endocranial reflux. Gaano man ang hitsura ng hindi mapagkakatiwalaan at kontrobersyal na mga kalkulasyon, hindi maaaring hindi mapansin ng isang tao na ang "natural" na laki ng komunidad, na hinango ni Dunbar para sa Homo sapiens(148 katao), nakahanap ng kumpirmasyon sa etnograpikong data sa primitive at tradisyonal na mga lipunan. Ito ay tumutugma lamang sa halagang iyon, hanggang sa kung saan ang mga relasyon ng pagkakamag-anak, ari-arian at tulong sa isa't isa ay sapat na upang ayusin ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Kung ang limitasyong ito ay lumampas, kung gayon ang likas na katangian ng organisasyon ng lipunan ay magsisimulang maging mas kumplikado, ito ay nahahati sa mga subgroup, at lumitaw ang mga espesyal na namamahala na katawan at awtoridad.

Nang makalkula ang "natural" na laki ng mga komunidad para sa iba't ibang uri ng hominid, ginamit ni Dunbar ang pangalawang pattern na natukoy niya upang kalkulahin kung gaano katagal ang mga miyembro ng bawat uri ng hayop ang kailangang gastusin sa pag-aayos. Pagkatapos nito, nananatili lamang ang pagtatatag sa kung anong yugto ng ating ebolusyonaryong kasaysayan ang bilang na ito ay umabot sa halaga ng threshold kung saan dapat ay kinailangan itong palitan o, sa anumang kaso, dagdagan ang pag-aayos ng iba pang mas kaunting oras na paraan upang matiyak ang katatagan ng lipunan . Dahil ang mga primata ay maaaring gumugol ng hanggang 20% ​​ng kanilang pang-araw-araw na oras sa pag-aayos nang walang pagkiling sa iba pang mga aktibidad, 7 ang kritikal na punto ay maaaring tumutugma sa isang bilang kung saan ang mga gastos na ito ay tataas sa 25-30% (sa modernong mga tao, na may natural na komunidad. laki ng 148 na miyembro, umabot sila ng 40%). Ang nasabing punto, tulad ng ipinapakita ng mga kalkulasyon, ay malamang na naabot na 250 libong taon na ang nakalilipas, o kahit na dalawang beses na mas mahaba, na nangangahulugan na ang hindi bababa sa mga maagang paleoanthropes, kung hindi archanthropes (homo erectus), ay dapat na nagkaroon na ng pagsasalita. Madaling makita na ang dating ng pinagmulan ng wika, na nakuha ni Dunbar sa orihinal na paraan, ay ganap na naaayon sa mga konklusyon na nakuha mula sa pag-aaral ng ebolusyon ng larynx at oral cavity.

Sinusubukan din ng mga arkeologo, batay sa kanilang mga materyales, na hatulan ang kronolohiya ng pagbuo ng wika. Bagaman upang makagawa ng kahit na napaka-komplikadong mga kasangkapang bato, o upang ilarawan ang mga pigura ng hayop sa uling at okre, sa prinsipyo, hindi naman kinakailangan na makapag-usap, mayroon pa ring mga aktibidad na imposible o hindi bababa sa napakahirap. isagawa nang hindi bababa sa ilan pagkatapos ng komunikasyon at paunang talakayan. Ang pagkakaroon ng pag-aayos ng pagmuni-muni ng naturang mga aksyon sa archaeological na materyal, posible, samakatuwid, na may mataas na antas ng posibilidad na ipalagay ang pagkakaroon ng isang wika sa kaukulang panahon.

Minsan ay pinagtatalunan na ang isa sa mga aktibidad na ito ay kolektibong pangangaso, na nangangailangan ng paunang napagkasunduang plano at koordinasyon ng mga aksyon. Walang alinlangan na may makatwirang butil sa ideyang ito, ngunit hindi ganoon kadaling gamitin ito sa pagsasagawa. Ang mga chimpanzee, halimbawa, ay madalas na manghuli sa malalaking grupo, na nagpapataas ng mga pagkakataong magtagumpay, ngunit ang bawat unggoy ay kumikilos sa sarili nitong pagpapasya. Sa mga hominid, sa loob ng mahabang panahon, ang lahat ay maaaring mangyari sa katulad na paraan, at hindi pa posible na matukoy nang eksakto kung kailan ang pamamaril ay naging isang tunay na kolektibo, na inayos alinsunod sa isang tiyak na plano.

Ang isa pang posibleng arkeolohiko na tagapagpahiwatig ng paglitaw ng higit pa o hindi gaanong binuo na paraan ng komunikasyon sa pag-sign ay ang paggamit ng mga tao ng "na-import" na mga hilaw na materyales sa paggawa ng mga tool na bato. Sa katunayan, upang makakuha ng flint o, sabihin nating, obsidian mula sa mga deposito na matatagpuan sampu o daan-daang kilometro mula sa site, kailangan munang malaman ng isang tao ang tungkol sa kanilang pag-iral at ang daan patungo sa kanila, o kung hindi man ay magtatag ng pakikipagpalitan sa mga grupong iyon kung saan ang lupain ng mga ito. matatagpuan ang mga deposito. Parehong mahirap gawin nang walang wika.

Ang isang mas maaasahang tanda ng paggamit ng kanilang mga kakayahan sa wika ng ating mga ninuno ay maaaring, tila, ang katotohanan ng pag-navigate. Sa katunayan, ang isang mahabang paglalakbay sa pamamagitan ng dagat ay imposible nang walang pangmatagalang espesyal na paghahanda, kabilang ang pagtatayo ng mga pasilidad sa paglangoy, ang pagkakaloob ng mga probisyon at tubig, atbp., at lahat ng ito ay nangangailangan ng sama-samang pagkilos ng maraming tao at paunang talakayan. Samakatuwid, ang pag-areglo ng mga malalayong isla, kung saan imposibleng marating maliban sa pamamagitan ng dagat, ay maaaring ituring na hindi direktang katibayan ng pagkakaroon ng isang wika sa kaukulang panahon. Ang pag-alam, halimbawa, na ang mga tao ay lumitaw sa Australia mga 50 libong taon na ang nakalilipas, maaari nating tapusin na sa oras na iyon ay may kakayahan na silang ipaliwanag ang kanilang sarili sa isa't isa. Posible, gayunpaman, na sa katunayan ang panahon ng mahusay na heograpikal na mga pagtuklas at malayuang paglalakbay sa dagat ay nagsimula nang mas maaga, at ang mga unang settler ay dumating sa ilang mga isla, na nahiwalay mula sa mainland ng daan-daang kilometro ng malalim na karagatan, sa hindi bababa sa 700 libong taon na ang nakalilipas. Sa pagkakataong ito, napetsahan ang mga buto at bato ng hayop na may diumano'y bakas ng pagproseso na natagpuan sa ilang mga punto sa Flores Island (silangang Indonesia). Ang islang ito, ayon sa mga geologist, ay walang koneksyon sa lupa sa mainland, at samakatuwid ang pagkakaroon ng mga sinaunang produktong bato dito ay mangangahulugan ng pag-areglo nito sa pamamagitan ng dagat, na kung saan, ay magpapatotoo pabor sa pagkakaroon ng isang wika sa gitna. archanthropes. 8 Ang ganitong konklusyon, sa katunayan, ay nagawa na ng ilang mga may-akda, bagaman, sa mahigpit na pagsasalita, ang artipisyal na pinagmulan ng mga bagay na matatagpuan sa Flores ay pinag-uusapan pa rin.

Maraming mga arkeologo, nang hindi tinatanggihan ang posibilidad ng pagkakaroon ng isang wika na nasa maagang yugto ng ebolusyon ng tao, gayunpaman ay nagtatalo na ang isang "ganap na moderno", "binuo na syntactic na wika" ay lumitaw lamang sa mga tao ng isang modernong pisikal na uri. Gayunpaman, walang direktang katibayan upang suportahan ang gayong hypothesis. Siyempre, walang alinlangan na sa pinaka sinaunang panahon ng pagkakaroon nito, ang wika ay dumaan sa maraming yugto ng konsepto, syntactic at phonetic na komplikasyon, ngunit kung paano at kailan ginawa ang mga pagbabagong ito, gaano kahalaga ang mga ito at kung ano talaga ang mga ito. ng, hindi namin alam, at malamang na hindi namin malalaman.

1 Donskikh O.A. Sa pinagmulan ng wika. Novosibirsk: "Nauka", 1988, p. 42.

2 Ang pananaw na ito ay kinakatawan din sa kathang-isip. Halimbawa, isinulat ni A. Platonov sa nobelang "Chevengur" ang tungkol sa isang tao na "nagbulong ng kanyang mga iniisip sa kanyang sarili, hindi makapag-isip nang tahimik. Hindi siya makapag-isip sa dilim - kailangan muna niyang ilagay ang kanyang kasabikan sa isip sa mga salita, at pagkatapos lamang, marinig ang salita, malinaw niyang nararamdaman ito.

3 Ang pag-aayos ay ang paghahanap ng mga hayop sa mga insekto ng bawat isa, paglilinis ng lana at mga katulad na aksyon.

4 Totoo, ayon sa ilang mga may-akda, ang ebolusyon ng larynx, pharynx, atbp. nagkaroon lamang ng pangatlong antas ng kahalagahan para sa pagbuo ng pagsasalita ng tao, dahil, tulad ng ipinapakita ng medikal na kasanayan, ang mga taong naalis ang larynx ay maaari pa ring magsalita, tulad ng mga taong may nasirang dila, palad, at labi. Sa batayan ng mga datos na ito, iminungkahi pa na kung ang larynx ng chimpanzee ay inilipat sa isang tao, kung gayon ang kanyang pananalita ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa pananalita ng ibang tao. Sa ngayon, walang nangahas na subukan ang hypothesis na ito.

5 Hockett C.F., R. Ascher. The human revolution // Current Anthropology, 1964, vol. 5, p. 142.

6 Donskikh O.A. Ang pinagmulan ng wika bilang isang pilosopikal na problema. Novosibirsk: "Nauka", 1984, p. 6-7.

7 Kapansin-pansin, kahit ngayon, bilang panuntunan, ang mga tao ay gumugugol sa iba't ibang uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (mga pag-uusap, pakikilahok sa mga ritwal, pagbisita, atbp.) nang hindi hihigit o higit lamang ng kaunti sa 20% ng araw. Ang data na nagpapatunay na ito ay nakuha para sa isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga kultura mula sa Scotland hanggang Africa at New Guinea (Dunbar R.I.M. Theory of mind and the evolution of language // Approaches to the Evolution of Language. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 97 , tabl .6.1).

8 Bednarik R.G. Paglalayag sa Pleistocene // Cambridge Archaeological Journal. 2003 Vol. 13. No. 1.