Panimula

1. Pisikal at mental

2. Mga katangian ng indibidwal na personalidad

3. Espirituwal na mundo

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang kahalagahan ng sikolohiya bilang isa sa pinakamahalagang agham ng tao ay kinikilala na ngayon sa lahat ng dako. Ang modernong sikolohiya sa pag-unlad nito bilang isang independiyenteng agham ay nakakakuha ng isang matatag na natural na pang-agham na batayan.

Ang problema ng tao, ang kanyang kakanyahan at pag-iral ay may napakaraming magkakaibang mga aspeto, ngunit ang pangunahing isa sa kanila ay ang relasyon sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal, espirituwal at natural. Sa kaibahan sa iba pang mga nilalang na buhay, ang tao, bilang isang kumbinasyon ng iba't ibang mga katangiang panlipunan, ay sa huli ay produkto ng kanyang sariling materyal at espirituwal na aktibidad. Ang tao ay hindi lamang produkto ng panlipunang pag-iral, kundi pati na rin ang panlipunang pag-iral mismo ay resulta ng aktibidad ng tao. ay kinakatawan sa anyo ng mga hilig, ang pisikal na istraktura ng corporality, na sumasalamin sa dinamika ng mga proseso ng pag-iisip). Sa kabilang banda, siya ay isang aktibong kalahok sa pagbuo ng materyal at espirituwal na produksyon, ang tagalikha ng mga espirituwal na halaga, ang paksa ng buhay panlipunan, na nagsasagawa ng kanyang mga aksyon alinsunod sa tinatanggap na mga pamantayan at mga halaga na umiiral sa lipunan.

1. pisikal at mental

Dalawang paraan ang matutunton sa pag-aaral ng diyalektika ng mga prinsipyong espirituwal at katawan: 1) paglalantad ng impluwensya ng espiritwalidad sa biyolohikal na kalikasan ng tao; 2) pag-aaral ng epekto ng biology ng tao sa kanyang panlipunan, materyal at espirituwal na mga aktibidad, magkakaibang mga ugnayang panlipunan at mga tungkulin.

Mayroong ilang mga tendensya sa pilosopiya ng sosyolohiya upang maunawaan ang problemang ito. Gayunpaman, kami ay pinakamalapit sa ideya ng mga siyentipiko na nagtatalo na ang isang tao ay isang biosociocultural system, ang pagiging natatangi nito ay tinutukoy ng mga likas na kakayahan ng indibidwal, na, naman, ay umuunlad sa kurso ng pagbuo ng kultural. mga halaga, sa ilalim ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran.

Ang likas na katangian ng pagsasapanlipunan ay hindi maaaring, sa aming opinyon, ay hindi nakasalalay sa natural na data ng indibidwal, ang pagka-orihinal ng kanyang katawan at mental na organisasyon, pag-uugali, potensyal na intelektwal, kanyang mga pangangailangan, hilig at talento. Sa bagay na ito, ang isang tao ay hindi maaaring iharap bilang isang "resulta ng lipunan", imposibleng paghiwalayin ang sosyolohikal at biyolohikal na mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa kanyang pagbuo at pag-unlad mula sa bawat isa. " Kasabay nito, napagtanto niya ang kanyang sarili bilang isang tao, kaya gumagawa ng isang maliit ngunit tunay na kontribusyon,– sabi ni R.L. Livshits, - sa pagbuo ng generic na kakanyahan ng tao". Ang lahat ng mga problemang ito ay partikular na nauugnay ngayon, lalo na dahil ang epekto ng modernong lipunan, agham at teknolohiya sa katawan ng tao at pag-iisip ay tumaas, at ang papel ng indibidwal sa pag-deploy ng mga prosesong sosyo-kultural ay tumaas din.

Gayunpaman, mahirap isaalang-alang ang biological na prinsipyo bilang isang priyoridad sa isang tao. Ito ang materyal, ang likas na batayan para sa pagbuo ng isang tao, ang pagbuo ng kanyang panlipunan at katawan na mga katangian, katangian, at kakayahan. V.S. Si Solovyov, na isinasaalang-alang ang tanong ng integridad ng indibidwal, ay binuo, tulad ng alam mo, ang ideya na ang espiritwalidad ay nakasalalay sa kakayahang mangibabaw sa mahahalagang drive.

Ang sosyo-pilosopiko na pagsusuri ng kultura ng katawan ay nakapaloob sa mga gawa ni V.I. Stolyarova, L.V. Zharova. Ayon kay L.V. Zharova, ang tiyak na pag-unlad ng mga pang-agham na pundasyon ng pagsusuri ng aktibidad ng tao ay patungo sa pag-unawa sa pangunahing isyu ng pilosopiya. Kasabay nito, lumilitaw ang kamalayan ng tao bilang isang kumplikadong organisasyon na kinabibilangan ng mga istrukturang espirituwal at katawan (ang panloob at panlabas na mga organo ng corporality na ito ay hindi isang spatial na kahulugan ng mga organo ng katawan ng tao, ngunit ang kanilang semantikong kahulugan). Ang ganitong pag-unawa sa corporeality ay ginagawang posible na ilapit ito sa konsepto ng "kalikasan ng tao", upang magbigay ng isang holistic na pag-unawa sa tao, at sa gayon, bilang L.V. Zharov, binibigyang-kahulugan ang corporeality ng tao sa mga tuntunin ng pag-unawa sa kakanyahan ng tao.

Ang resulta ng naturang pamamagitan ay isang pagbabago ng isang tao sa kanyang sariling kalikasan.Sa bagay na ito, naniniwala kami na ang katawan ng tao bilang isang human corporeality ay isang substratum ng isang suprabiological order; hindi na ito lumilitaw bilang isang organismo, ngunit bilang corporeality ng tao, bilang sensory formation, bilang isang cultural phenomenon. " Espirituwalidad ng indibidwal (pati na rin ang kakulangan ng espirituwalidad)- isinulat ni R.L. Livshits, - ay hindi isang bagay na ganap na simple, elementarya. Ang personalidad, na tinutukoy ang posisyon nito na may kahulugan sa buhay sa mundo, ay nagpapasya sa sarili na may kaugnayan sa lipunan (relasyong panlipunan at mundo ng kultura), na may kaugnayan sa ibang tao, at may kaugnayan din sa sarili nitong pisikalidad..

Ang sistema ng pagiging perpekto ng mga potensyal na espirituwal at katawan ng isang tao ay kakaiba. Ito ay hindi nakabatay sa mga batas ng, halimbawa, mga relasyon sa pagpapahalaga, tulad ng karaniwan, halimbawa, para sa mga relasyon ng produksyon ng kalakal o propesyonal na palakasan, ngunit sa mga batas ng pagbuo ng mga anyo ng komunikasyon tungkol sa pagpapabuti ng panlabas at panloob na mga organo ng katawan ng tao, espirituwal at katawan na pagkakaisa ng tao. Ang diskarte na ito ay lalong nauunawaan na may kaugnayan sa pisikal na kultura, na nagbibigay-daan sa iyo upang mapagtanto ang pagkakaisa ng mahusay na espirituwal, mental at pisikal na mga katangian.

Siyempre, ang katawan ng tao, na isinasaalang-alang sa sarili nito at sa lawak na ito ay tinutukoy ng biyolohikal, ay ibinibigay sa kanya ng kalikasan, i.e. ay hindi naaangkop sa espirituwal na mundo. Ngunit ang katawan ng tao ay hanggang sa isang tiyak na punto lamang sa labas ng social sphere. Sa isang tiyak na yugto, kasama rin ito sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, sa buhay panlipunan ng mga tao, na kumikilos bilang isang produkto ng aktibidad na ito.

Ang corporeality ng isang tao, ang kanyang aktibidad sa motor ay kasama sa sistema ng panlipunang kusang kumikilos na panlipunang mga kadahilanan na layunin na humahantong sa pagpapalakas o, sa kabaligtaran, sa pagkawasak ng ilang mga katangian at katangian ng tao (lahat ito ay nakasalalay sa mga katangian ng pamumuhay) .

« Pangunahing nangyayari ang pagsasapanlipunan ng organikong katawan, ang mga pisikal na katangian at kakayahan nito, - isinulat ni V.I. Stolyarov, - dahil sa katotohanan na mayroong isang espesyal na aktibidad sa lipunan na naglalayong sa kanilang pagbabago sa lipunan» . Ayon kay V.I. Stolyarov, ang aktibidad na ito ay nagsasangkot ng isang tiyak na saloobin ng isang tao, mga grupong panlipunan, lipunan sa kabuuan sa katawan, sa mga pisikal na katangian at kakayahan, ang paggamit ng ilang kaalaman at paraan ng pag-impluwensya sa mga katangiang ito sa tamang direksyon. Sa madaling salita, ang Ang problema ng corporeality ay nauugnay sa problema ng pagbuo ng ilang mga pangangailangan, interes, oryentasyon ng halaga, mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali. " Ang mga anyo ng pagbibigay-kasiyahan kahit na ang elementarya na biotic na pangangailangan ng isang tao ay tumutugma hindi lamang sa mga pisyolohikal na pangangailangan ng organismo., sabi ng F.B. Sadykov, - ngunit din sa pangkalahatan ay tinatanggap na moral - aesthetic at iba pang mga panlipunang kaugalian, ay tinutukoy ng pag-unlad ng kultura, depende sa mga kondisyon at pamumuhay ng mga tao"Sa kanyang opinyon, ang layunin na relasyon sa pagitan ng isang tao at ang mga materyal na kondisyon para sa pagpaparami ng kanyang buhay, ang kanyang pisikal na pagkatao ay tumutukoy sa nilalaman ng kanyang pangunahing, mahahalagang pangangailangan. Ang konklusyon na ito ay kinumpirma din ng katotohanan na ang kategorya ng "pangangailangan" ay gumaganap bilang isang pangunahing katangian ng pisikal na kultura. Ang pamamaraang ito ay dahil sa pagkakaisa at pagkakaugnay ng mga kategorya ng panlipunan at biyolohikal; ito ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng maayos na kumbinasyon ng mga prinsipyo ng katawan at espirituwal na "nagpapaangat" sa isang tao, ang "espirituwalisasyon" ng katawan, ang pagsasama nito sa serye ng halaga-espirituwal, at sa wakas, ang priyoridad ng espirituwalidad sa proseso ng pag-master ng mga aksyong motor. ., siyempre, isaalang-alang ang makatao nitong papel sa kasalukuyang yugto ng panlipunang pag-unlad. Ang pagkakaisa ng mga espirituwal at motor na panig sa pisikal na aktibidad ay bubuo, sa aming opinyon, ang pagkakaisa ng mahahalagang (espirituwal at katawan) na puwersa ng isang tao, ang pinagsama-samang sandali kung saan ay maaaring maging napaka-creative na kalikasan ng aktibidad. Ang espirituwal na globo ng kultura, tulad ng nakikita natin, ay malapit na nauugnay sa pagkakaroon ng katawan ng mga tao, ang kanilang pisikal na kondisyon at isang halaga ng kultura. Kaya, maaari nating tapusin na ang katawan ng tao ay kasama sa mundo ng kultura hindi lamang dahil ito ay sumasailalim sa pagbabago sa lipunan bilang isang resulta ng ilang mga aktibidad ng mga tao, kundi dahil din sa pagganap ng ilang mga social function na natanto sa iba't ibang mga aktibidad. Ang pagsisiwalat ng mga panlipunang tungkulin ng pisikal na kultura ay nagbibigay din ng isang batayan para sa isang mas kumpletong presentasyon ng aspeto ng halaga nito, ang pag-aaral na kung saan ay nakatuon sa isang medyo maliit na bilang ng mga publikasyon. Kasabay nito, dapat itong bigyang-diin na sa kasalukuyan ang Ang problema ng mga halaga ay itinataguyod sa isa sa mga nangungunang lugar, na nag-aambag sa pag-unawa sa kultura na parang mula sa loob. Bilang karagdagan, ang mga halaga ay hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang regulasyon at target na halaga para sa isang tao, ay nauugnay sa kusang-loob na kanilang pinili, ang pagkalat ng espirituwal na bahagi sa proseso ng pagpapakita ng materyal.

Nailalarawan ang modernong espirituwal na buhay, A.K. Sinabi ni Uledov bilang mga sumusunod: "Ang espirituwal na kapaligiran ay isang tiyak na estado ng kamalayan ng lipunan sa isang naibigay na panahon ng pagkakaroon nito, at sa parehong oras, ito ay ang espirituwal na kapaligiran - ang "espiritu ng mga panahon" - na dapat isaalang-alang. account kapag nilutas ang mga makabuluhang problema sa lipunan, dahil ito ay isa sa pinakamahalagang kondisyon, mga kadahilanan, mga garantiya ng kanilang solusyon. ".

Simula sa ideya ng pagkakaisa ng mga prinsipyo sa katawan at espirituwal, pati na rin mula sa mga pangunahing pag-aaral ng mga pattern ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga kasanayan sa motor sa ontogenesis ng tao, ang pisikal na aktibidad, sa aming opinyon, ay dapat isaalang-alang bilang isa sa mga pangunahing mga aktibidad sa buong buhay ng tao, na gumaganap ng iba, ngunit napakahalagang papel sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito. .

Ayon kay S.L. Sa totoo lang, ang espirituwal na nilalang ay hindi nauubos sa layunin nitong nilalaman, ngunit may isa pang dimensyon sa lalim, lampas sa mga limitasyon ng lahat ng bagay na mauunawaan. Sa pagsasaalang-alang na ito, dumating tayo sa konklusyon na ang anumang makatwiran at kapaki-pakinabang na reporma sa lipunan ay maaaring maging mabunga lamang sa kumbinasyon ng panloob, moral at espirituwal na pag-unlad ng mga tao.

"Mula sa punto ng view ng moral na pagbuo ng pagkatao, ang sistematiko, pamamaraan na binuo ng etikal na edukasyon at pagsasanay ay dapat magsimula na sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga bata,- sabi ni S.F. Anisimov, - sa pampublikong paaralan".Ayon sa kanyang konsepto, kailangang radikal na baguhin ang istruktura ng edukasyon at pagpapalaki, palakasin ang gawaing espirituwal at pang-edukasyon at maglaan ng mas maraming oras para dito. S.F. Anisimov ay kumakatawan sa humanization ng proseso ng edukasyon, ang layunin nito ay ang pagbuo ng isang espirituwal na mayaman na personalidad. Ang pagbuo ng mga espirituwal na pangangailangan ay nangangailangan ng mga espesyal na pagsisikap sa bahagi ng indibidwal, pangkat, lipunan, mga pagsisikap na naglalayong moral na edukasyon, pagpapabuti at pagpapabuti ng sarili. Sa patuloy na pagbuo ng kaisipang ito, isinulat niya ang sumusunod: "Ang isang mataas na antas ng moral na kapanahunan ng lahat ng tao ay isa sa mga pangunahing palatandaan ng espirituwal na kalusugan ng lipunan".

Sa kanyang opinyon, ang etikal na paliwanag at edukasyon ng buong populasyon sa anumang edad ay may mahalagang papel dito. Ang layunin ng espirituwal na edukasyon ay upang bigyan ang isang tao ng isang tunay na ideya ng pinakamataas na uri ng kamalayan sa ibinigay na kongkretong mga kondisyon sa kasaysayan, upang bumuo sa kanya ng isang matatag na pangangailangan alinsunod sa ideyang ito. Kapansin-pansin ang kanyang mga ideya sa paggamit ng pisikal na kultura para sa pag-unlad ng espirituwal na kalusugan: "Dapat sabihin na ngayon marami, na nakikibahagi sa pisikal at espirituwal na edukasyon, hindi lamang nauunawaan ang pangangailangan para sa sinasadyang paggamit ng iba't ibang uri ng pagpapalakas ng pisikal at mental. kalusugan (gymnastics, summer at winter sports, aerobics, iba't ibang dietary nutrition system, atbp.), ngunit ginagamit din nila ang mga ito sa ilang lawak. Gayunpaman, hindi lahat ay naiintindihan ang mahalagang papel ng mga regular na klase sa pag-master ng mga espirituwal na halaga para sa kapakanan ng espirituwal na pagpapabuti at pagpapabuti ng sarili. kalusugan, sa kabilang banda, hindi lamang hindi nagbubukod, ngunit din umakma sa bawat isa .

2. Mga katangian ng indibidwal na personalidad

Ang personalidad ay batay sa istraktura- komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng medyo matatag na mga bahagi (panig) ng personalidad: mga kakayahan, pag-uugali, karakter, mga katangiang kusang-loob, emosyon at pagganyak.

Ang kakayahan ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang tagumpay sa iba't ibang aktibidad. Ang mga reaksyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya - ibang tao, mga pangyayari sa buhay, atbp. ay nakasalalay sa ugali. Ang likas na katangian ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang mga aksyon na may kaugnayan sa ibang mga tao.

Ang mga boluntaryong katangian ay nagpapakilala sa pagnanais ng isang tao na makamit ang kanilang mga layunin.Ang mga damdamin at pagganyak ay, ayon sa pagkakabanggit, mga karanasan at motibasyon ng mga tao para sa aktibidad at komunikasyon.

Karamihan sa mga psychologist ay naniniwala na ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit nagiging. Gayunpaman, sa modernong sikolohiya ay walang pinag-isang teorya ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao.Halimbawa, ang biogenetic approach (S. Hall, Freud, atbp.) Isinasaalang-alang ang mga biological na proseso ng pagkahinog ng organismo bilang batayan para sa pag-unlad. ng personalidad, ang sociogenetic (E. Thorndike, B. Skinner, atbp.) - ang istraktura ng lipunan, mga paraan ng pagsasapanlipunan, mga relasyon sa iba, atbp., psychogenetic (J. Piaget, J. Kelly, atbp.). - nang hindi itinatanggi ang alinman sa biyolohikal o panlipunang mga salik, itinatampok nito ang pag-unlad ng wastong mga phenomena ng kaisipan. Ito ay magiging mas tama, tila, upang isaalang-alang na ang isang tao ay hindi lamang resulta ng biological maturation o isang matrix ng mga tiyak na kondisyon ng pamumuhay, ngunit isang paksa ng aktibong pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, kung saan ang indibidwal ay unti-unting nakakakuha (o hindi nakakakuha ng ) mga katangian ng pagkatao.

Ang isang nabuong personalidad ay may nabuong kamalayan sa sarili. Sa paksa, para sa isang indibidwal, ang isang tao ay kumikilos bilang kanyang Sarili ("I-imahe", "I-konsepto"), isang sistema ng mga representasyon sa sarili na nagpapakita ng sarili sa mga pagtatasa sa sarili, isang pakiramdam ng paggalang sa sarili, isang antas ng pag-aangkin.at matupad ang mga layunin ng pag-aaral sa sarili.

Ang personalidad sa maraming aspeto ay isang vitally stable formation. Ang katatagan ng isang tao ay nakasalalay sa pagkakapare-pareho at predictability ng kanyang pag-uugali, sa pagiging regular ng kanyang mga aksyon. Ngunit dapat itong isipin na ang pag-uugali ng indibidwal sa mga indibidwal na sitwasyon ay medyo variable.

Sa mga pag-aari na nakuha, at hindi inilatag mula sa kapanganakan (pag-uugali, mga hilig), ang personalidad ay hindi gaanong matatag, na nagpapahintulot sa kanya na umangkop sa iba't ibang mga pangyayari sa buhay, sa pagbabago ng mga kondisyon sa lipunan. Pagbabago ng mga pananaw, saloobin, oryentasyon ng halaga, atbp. sa ganitong mga kondisyon ay isang positibong pag-aari ng indibidwal, isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad nito. Isang tipikal na halimbawa nito ay ang pagbabago sa value orientation ng indibidwal sa modernong panahon.

Lumipat tayo sa iba pang aspeto ng pagkatao. Sa pinaka-pangkalahatang paraan mga kakayahan- ito ay mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng isang tao, na tinitiyak ang tagumpay sa aktibidad, sa komunikasyon at kadalian ng pag-master sa kanila. Ang mga kakayahan ay hindi maaaring bawasan sa kaalaman, kasanayan at kakayahan na mayroon ang isang tao, ngunit ang mga kakayahan ay tinitiyak ang kanilang mabilis na pagkuha, pag-aayos at epektibong praktikal na aplikasyon. Ang tagumpay sa aktibidad at komunikasyon ay tinutukoy hindi ng isa, ngunit sa pamamagitan ng isang sistema ng iba't ibang mga kakayahan, habang maaari silang mabayaran sa isa't isa.

Ang isang taong may kakayahang marami at iba't ibang uri ng aktibidad at komunikasyon ay may pangkalahatang talento, iyon ay, isang pagkakaisa ng mga pangkalahatang kakayahan na tumutukoy sa saklaw ng kanyang mga kakayahan sa intelektwal, ang antas at pagka-orihinal ng aktibidad at komunikasyon.

Ang karamihan sa mga psychologist ay naniniwala na ang mga hilig ay ilang genetically determined (katutubo) anatomical at physiological features ng nervous system na bumubuo ng indibidwal na natural na batayan (prerequisite) para sa pagbuo at pag-unlad ng mga kakayahan. Gayunpaman, ang ilan sa mga siyentipiko (halimbawa, R.S. Nemov) ay naniniwala na ang isang tao ay may dalawang uri ng mga hilig: congenital (natural) at nakuha (sosyal).

Ang anatomical at physiological na batayan ng mga kakayahan sa lipunan, kapag sila ay nabuo, ay ang tinatawag na functional organs - mga neuromuscular system na umuunlad sa vivo, na tinitiyak ang paggana at pagpapabuti ng kaukulang mga kakayahan.

ugali- isang hanay ng mga indibidwal na katangian na nagpapakilala sa mga dinamiko at emosyonal na aspeto ng pag-uugali ng tao, ang kanyang mga aktibidad at komunikasyon. Sa kondisyon lamang, ang pag-uugali ay maaaring maiugnay sa mga sangkap ng personalidad, dahil ang mga tampok nito, bilang isang panuntunan, ay biologically tinutukoy at likas.

Ang pag-uugali ay maaaring nahahati sa apat na pinaka-pangkalahatang uri: choleric, sanguine, phlegmatic, melancholic. Ang dibisyong ito ay may mahabang kasaysayan (Hippocrates, Galen, Kant, Pavlov, atbp.), Bagama't may iba pang mga klasipikasyon ng mga uri ng ugali (Kretschmer, Sheldon, Seago, atbp.).

Walang mabuti o masamang ugali. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga pakinabang at disadvantages. Ang bentahe ng isang choleric na tao ay ang kakayahang mag-concentrate ng mga makabuluhang pagsisikap sa isang maikling panahon, at ang kawalan ay hindi siya palaging may sapat na pagtitiis kapag nagtatrabaho nang mahabang panahon. Ang sanguine na tao, na may mabilis na reaksyon at nadagdagan ang kakayahang magtrabaho sa unang panahon ng trabaho, sa pagtatapos nito ay binabawasan ang kapasidad ng pagtatrabaho hindi lamang dahil sa mabilis na pagkapagod, kundi dahil din sa pagbaba ng interes. Ang bentahe ng phlegmatic ay ang kakayahang magtrabaho nang matagal at mahirap, ngunit hindi niya mabilis na tipunin at ituon ang kanyang mga pagsisikap. Ang mapanglaw ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagtitiis, ngunit mabagal na pagpasok sa trabaho, ang kanyang kapasidad sa trabaho ay mas mataas sa gitna o sa pagtatapos ng trabaho, at hindi sa simula nito.

Ang uri ng pag-uugali ay dapat isaalang-alang sa mga espesyalidad kung saan ang trabaho ay gumagawa ng mga espesyal na hinihingi sa pabago-bago at emosyonal na mga katangian ng isang tao.

Sa pinaka-pangkalahatang anyo karakter ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng matatag na mga katangian ng personalidad na ipinakikita sa relasyon ng isang tao sa kanyang sarili, sa mga tao, sa gawaing isinagawa, sa paglilibang, atbp.

Sa karakter, maaaring makilala ang isang bilang ng mga subsystem o katangian (mga tampok), na nagpapahayag lamang ng iba't ibang saloobin ng indibidwal sa ilang mga aspeto ng katotohanan. Ang unang subsystem ay naglalaman ng mga tampok na ipinakita sa aktibidad (pagkukusa, kahusayan, kasipagan, o, sa kabaligtaran, kakulangan ng inisyatiba, katamaran, atbp.). Kasama sa pangalawang subsystem ang mga katangian ng personalidad na ipinakikita sa relasyon ng isang tao sa ibang tao, i.e. sa komunikasyon (tact-tactlessness, politeness-rudeness, sensitivity- callousness, atbp.). Ang pangatlong subsystem ay binubuo ng mga katangian na nagpapakita ng kanilang sarili sa saloobin ng isang tao sa kanyang sarili (pagpuna sa sarili - labis na pagpapahalaga sa sarili, kahinhinan - pagmamataas, atbp.). Ang ikaapat na subsystem ay isang hanay ng mga relasyon ng tao sa mga bagay-bagay (kalinisan-disorder, pagkabukas-palad-kuripot, atbp.).

Isaalang-alang ang paglalarawan ng ilang uri ng mga karakter ng mga tao, na hindi sinasabing kumpleto at sistematiko.

Uri ng hyperthymic- ang gayong mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pakikipag-ugnay, pagiging madaldal, pagpapahayag ng mga kilos, mga ekspresyon ng mukha. Ang mga ito ay energetic, enterprising, optimistic na mga tao. Kasabay nito, sila ay walang kabuluhan, magagalitin, mahirap tiisin ang mga kondisyon ng mahigpit na disiplina, sapilitang kalungkutan.

Distimytype. Ang mga taong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnay, pagiging mahinahon, at isang pagkahilig sa pesimismo. Namumuhay sila sa isang saradong buhay, bihirang magkasalungat.Sila ay seryoso, matapat, tapat sa pagkakaibigan, ngunit labis na pasibo at mabagal.

Uri ng cycloid. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng madalas na pana-panahong pagbabago ng mood. Sa panahon ng isang espirituwal na pagtaas, kumikilos sila ayon sa isang uri ng hyperthymic, habang sa panahon ng pag-urong, kumikilos sila ayon sa isang uri ng distimic.

Uri ng pedantic. Ang mga taong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging matapat at katumpakan, pagiging maaasahan sa negosyo, ngunit sa parehong oras nagagawa nilang guluhin ang mga nakapaligid sa kanila na may labis na pormalismo at pagkabagot.

Demonstratibong uri. Maarte sila, magalang, pambihira ang kanilang pag-iisip at gawa. Nagsusumikap sila para sa pamumuno, madaling umangkop sa mga tao. Kasabay nito, ang gayong mga tao ay makasarili, mapagkunwari, hindi tapat sa kanilang trabaho, mapagmataas.

uri ng extrovert. Sila ay pinasigla sa aktibidad at pinasigla ng labas ng mundo. Hindi nila gusto ang mga nag-iisa na pag-iisip, kailangan nila ang suporta at pag-apruba ng mga tao. Sila ay palakaibigan, maraming kaibigan. Madaling iminumungkahi, napapailalim sa impluwensya. Kusang-loob na aliwin, madaling kapitan ng mga padalus-dalos na gawain.

introvert na uri. Nakatuon sila sa kanilang panloob na mundo, samakatuwid mayroon silang kaunting pakikipag-ugnay, sila ay madaling kapitan ng kalungkutan at pag-iisip, hindi nila pinahihintulutan ang panghihimasok sa kanilang personal na buhay. Pinigilan, bihirang magkaroon ng alitan. Kasabay nito, sila ay medyo matigas ang ulo, konserbatibo, mahirap para sa kanila na muling ayusin sa oras.

Sado-masochistic na uri. Sa pagsisikap na alisin ang mga sanhi ng kanilang mga pagkabigo sa buhay, ang mga taong ito ay madaling kapitan ng mga agresibong aksyon. Sinisikap ng mga masokistang tao na sisihin ang kanilang sarili, at kasabay nito ay nagsasaya sila sa pagpuna sa sarili at pag-flagellation sa sarili, pinirmahan nila ang kanilang sariling kababaan at kawalan ng kakayahan. Ang mga sadistang tao ay nagpapaasa sa mga tao sa kanilang sarili, nakakakuha ng walang limitasyong kapangyarihan sa kanila, nagdudulot ng sakit at pagdurusa, habang nakararanas ng kasiyahan.

Uri ng conformist. Ang ganitong mga tao ay halos hindi magkaroon ng kanilang sariling opinyon o kanilang sariling posisyon sa lipunan. Walang pag-aalinlangan na sinusunod nila ang mga pangyayari, ang mga kinakailangan ng grupong panlipunan, mabilis at walang problema na nagbabago ng kanilang mga paniniwala. Ito ang uri ng mulat at walang malay na mga oportunista.

Uri ng pag-iisip. Ang mga taong ito ay higit na nagtitiwala sa kung ano ang iniisip, lohikal na makatwiran. Nagsusumikap sila para sa katotohanan, walang pakialam sa katarungan. Gusto nilang dalhin ang lahat sa ganap na kalinawan. Nagagawang manatiling kalmado kapag ang iba ay nawawalan ng galit.

Uri ng pakiramdam. Ang mga taong tulad ng isang plano ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtaas ng sensitivity sa lahat ng bagay na nakalulugod at lahat ng bagay na nakakainis. Ang mga ito ay altruistic, palagi nilang inilalagay ang kanilang sarili sa lugar ng iba, tumutulong sila sa kagandahang-loob kahit na sa kapinsalaan ng kanilang sarili. Lahat ay isinasapuso, sila ay sinisiraan dahil sa labis na pag-aalinlangan.

Kapaki-pakinabang na isaisip na ang pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba ng personalidad ng tao ay hindi kahit na magkasya sa napakahabang tipolohiya na ito. Magiging isang pagkakamali din na maliitin ang predisposisyon ng bawat isa sa atin sa anumang uri o sa ilang (kasama ang isa't isa) uri nang sabay-sabay. Samakatuwid, ang pamilyar sa typology ng mga character ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas mahusay na gamitin ang iyong sariling mga lakas, neutralisahin (kung posible) ang mga kahinaan, at nakakatulong din na "kunin ang susi" sa ibang mga tao, dahil ipinapakita nito ang mga nakatagong mekanismo ng mga desisyon at aksyon ng tao.

Will- may kamalayan na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali (aktibidad at komunikasyon), na nauugnay sa pagtagumpayan ng panloob at panlabas na mga hadlang. Ito ang kakayahan ng isang tao, na nagpapakita ng sarili sa pagpapasya sa sarili at regulasyon sa sarili ng kanyang pag-uugali at mental na mga phenomena.

Sa kasalukuyan, walang pinag-isang teorya ng kalooban sa sikolohikal na agham, bagaman maraming mga siyentipiko ang gumagawa ng mga pagtatangka na bumuo ng isang holistic na doktrina ng kalooban na may terminolohiya na katiyakan at hindi malabo. Tila, ang ganitong sitwasyon sa pag-aaral ng kalooban ay konektado sa pakikibaka sa pagitan ng reaktibo at aktibong mga konsepto ng pag-uugali ng tao na nangyayari mula pa noong simula ng ika-20 siglo. Para sa unang konsepto, ang konsepto ng kalooban ay halos hindi kailangan, dahil ang mga tagasuporta nito ay kumakatawan sa lahat ng pag-uugali ng tao bilang mga reaksyon ng tao sa panlabas at panloob na stimuli. Ang mga tagasuporta ng aktibong konsepto ng pag-uugali ng tao, na kamakailan ay naging nangungunang isa, ay nauunawaan ang pag-uugali ng tao bilang aktibo sa simula, at ang tao mismo ay pinagkalooban ng kakayahang sinasadya na pumili ng mga anyo ng pag-uugali.

Ang pagsasaalang-alang ng sikolohikal na interpretasyon ng personalidad ay nagsasangkot ng interpretasyon ng kababalaghan nito espirituwal na kalayaan.Ang sikolohikal na kalayaan ng indibidwal ay, una sa lahat, ang malayang pagpapasya. Ito ay binibigyang-kahulugan kaugnay ng dalawang dami: sa mahahalagang kilos at kalagayang panlipunan ng buhay ng tao. Ang mga hilig (biological impulses) ay nababago sa kanya sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kamalayan sa sarili, ang espirituwal at moral na mga coordinate ng kanyang pagkatao. Bukod dito, ang isang tao ay ang tanging nabubuhay na nilalang na sa anumang sandali ay maaaring magsabi ng "hindi" sa kanyang mga hilig, at na hindi dapat palaging magsabi ng "oo" sa kanila (M. Scheler).

Gayunpaman, ang kalayaan ay isang bahagi lamang ng isang holistic na kababalaghan, ang positibong aspeto nito ay ang pagiging responsable. Ang kalayaan ng indibidwal ay maaaring maging simpleng arbitrariness kung hindi ito nararanasan mula sa pananaw ng responsibilidad (V. Frankl).

Sa ilalim damdamin maunawaan, sa isang banda, ang isang kakaibang pagpapahayag ng subjective na saloobin ng isang tao sa mga bagay at phenomena ng nakapaligid na katotohanan sa anyo ng mga direktang karanasan ng kaaya-aya o hindi kasiya-siya (mga emosyon sa malawak na kahulugan ng salita), at sa kabilang banda, ang reaksyon lamang ng mga tao at hayop sa mga epekto ng panloob at panlabas na stimuli, na nauugnay sa kasiyahan o kawalang-kasiyahan ng mga biologically makabuluhang pangangailangan (emosyon sa makitid na kahulugan ng salita).

Dapat pansinin na ang isang bilang ng mga sikolohikal na teorya ng damdamin ay hindi umiiral. Ang lahat ng mga ito ay nakakaapekto sa pisyolohikal at iba pang nauugnay na mga isyu, dahil ang anumang emosyonal na estado ay sinamahan ng maraming pagbabago sa physiological sa katawan.

teorya ng ebolusyon(C. Darwin nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga emosyon ay lumitaw sa proseso ng ebolusyon ng mga nabubuhay na nilalang bilang adaptive (adaptive) na mga mekanismo sa mga kalagayan ng buhay. Ayon sa konsepto ni W. James - K. Lange, na bumuo ng evolutionary theory, organic ang mga pagbabago ang ugat ng mga damdamin.

Sa mga tao, sa dinamika ng mga emosyon, ang mga cognition (kaalaman) ay gumaganap ng hindi bababa sa isang papel kaysa sa mga organikong at pisikal na impluwensya. Batay dito, iminungkahi ang mga bagong konsepto ng emosyon.

Teorya ng cognitive dissonance(L. Festinger) ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga positibong emosyonal na karanasan ay lumitaw kapag ang mga inaasahan ng isang tao ay nagkatotoo at ang mga kaalaman ay naisagawa, iyon ay, kapag ang mga tunay na resulta ng pag-uugali ay naaayon (kaugnay) sa mga nilalayon. Ang mga negatibong emosyon ay lumalabas, gumagana at tumindi kapag may dissonance (hindi pagkakapare-pareho, pagkakaiba) sa pagitan ng inaasahan at mga resulta na dumating.

Sa esensya, ang cognitivist ay at Konsepto ng impormasyon, iminungkahi ng Russian physiologist na si Academician P.V. Simonov, batay sa kung saan ang lakas at kalidad ng emosyon na lumitaw sa isang tao sa huli ay tinutukoy ng lakas ng pangangailangan at ang pagtatasa ng kakayahang masiyahan ito sa isang naibigay na sitwasyon.

Ang mga emosyon ay malapit na konektado sa personalidad, hindi mapaghihiwalay mula dito. Pangunahing sinasalamin ng mga emosyon ang estado, proseso at resulta ng pagtugon sa mga pangangailangan.

Sa emosyonal, ang mga tao bilang indibidwal ay nagkakaiba sa isa't isa sa emosyonal na excitability, tagal at katatagan ng mga umuusbong na emosyonal na karanasan, pangingibabaw ng sthenic o asthenic, positibo o negatibong emosyon, atbp. Ngunit ang pangunahing pagkakaiba ay sa lakas at lalim ng damdamin, sa kanilang nilalaman at pagkakaugnay ng paksa. Ang mismong sistema at dinamika ng mga tipikal na emosyon ay nagpapakilala sa isang tao bilang isang tao.

Ang emosyonalidad ay likas, ngunit nakakaapekto, at, bukod dito, ang mga damdamin ay nabubuo sa kurso ng buhay, na nangangahulugan ng personal na pag-unlad ng isang tao. Ang ganitong pag-unlad ay nauugnay sa: a) ang pagsasama ng mga bagong bagay sa emosyonal na globo ng isang tao; b) na may pagtaas sa antas ng conscious volitional control at kontrol ng damdamin ng isang tao; c) ang unti-unting pagsasama ng mas mataas na mga pagpapahalagang moral (budhi, tungkulin, responsibilidad, disente, atbp.) sa moral na regulasyon.

Pagganyak - ito ay isang salpok na gumawa ng isang asal na kilos, na nabuo ng sistema ng mga pangangailangan ng tao at, sa iba't ibang antas, mulat o walang malay sa kanya sa lahat. Sa proseso ng pagsasagawa ng mga kilos sa pag-uugali, ang mga motibo, bilang mga pabago-bagong pormasyon, ay maaaring mabago (magbago), na posible sa lahat ng mga yugto ng isang kilos, at ang isang pagkilos sa pag-uugali ay madalas na nagtatapos hindi ayon sa orihinal, ngunit ayon sa nabagong pagganyak.

Ang terminong "pagganyak" sa modernong sikolohiya ay nagpapahiwatig ng hindi bababa sa dalawang mental phenomena: 1) isang hanay ng mga motibo na nagiging sanhi ng aktibidad ng isang indibidwal at tinutukoy ito. aktibidad, iyon ay, isang sistema ng mga salik na tumutukoy sa pag-uugali; 2) ang proseso ng edukasyon, ang pagbuo ng mga motibo, ang mga katangian ng proseso na nagpapasigla at nagpapanatili ng aktibidad ng pag-uugali sa isang tiyak na antas.

Ang paglitaw, tagal at katatagan ng pag-uugali, ang direksyon at pagwawakas nito pagkatapos makamit ang layunin, paunang pag-tune para sa mga kaganapan sa hinaharap, pagtaas ng kahusayan, ang semantikong integridad ng isang solong pagkilos ng pag-uugali - lahat ito ay nangangailangan ng isang motivational na paliwanag.

Ang mga motivational phenomena, paulit-ulit na paulit-ulit, sa kalaunan ay nagiging mga katangian ng personalidad ng isang tao. Kabilang sa mga feature na ito, una sa lahat, ang itinuturing nang motibo para sa pagkamit ng tagumpay at ang motibo para maiwasan ang pagkabigo, pati na rin ang isang tiyak na lugar ng kontrol, pagpapahalaga sa sarili, at ang antas ng mga paghahabol.

Ang personalidad ay nailalarawan din sa pamamagitan ng mga motivational formations tulad ng pangangailangan para sa komunikasyon (affiliation), motibo ng kapangyarihan, motibo ng pagtulong sa mga tao (altruism) at pagiging agresibo. Ito ang mga motibo na may malaking kahalagahan sa lipunan, dahil tinutukoy nila ang saloobin ng indibidwal sa mga tao. Pagkakaugnay- ang pagnanais ng isang tao na makasama ang ibang mga tao, upang magtatag ng positibong emosyonal na magandang relasyon sa kanila. Ang antipode ng motibo ng kaakibat ay motibo sa pagtanggi, na nagpapakita ng sarili sa takot na tanggihan, hindi tinanggap ng personal ng mga pamilyar na tao. Power motive- ang pagnanais ng isang tao na magkaroon ng kapangyarihan sa ibang mga tao, upang mangibabaw, pamahalaan at itapon ang mga ito. Altruismo- ang pagnanais ng isang tao na walang pag-iimbot na tulungan ang mga tao, ang kabaligtaran - pagkamakasarili bilang pagnanais na masiyahan ang makasariling personal na mga pangangailangan at interes, anuman ang mga pangangailangan at interes ng ibang mga tao at mga grupong panlipunan. pagiging agresibo- ang pagnanais ng isang tao na magdulot ng pinsala sa pisikal, moral o ari-arian sa ibang tao, upang magdulot sa kanila ng kaguluhan. Kasama ang ugali ng pagiging agresibo ng isang tao, mayroon ding posibilidad na pigilan ito, isang motibo para sa pagpigil sa mga agresibong aksyon, na nauugnay sa pagtatasa ng sariling mga aksyon bilang hindi kanais-nais at hindi kanais-nais, na nagdudulot ng panghihinayang at pagsisisi.

3. Espirituwal na mundo

Espirituwalidad ng isang tao- ito ang kayamanan ng mga pag-iisip, ang lakas ng damdamin at paniniwala. Sa isang mas malaking lawak, ito ay nagiging pag-aari ng isang advanced na tao. Siya ay may malawak na pananaw, na sumasaklaw sa mga abot-tanaw ng agham at teknolohiya at isang mataas na kultura ng damdamin. Ang mga progresibong palaisip ay naglalarawan ng isang perpektong edukado at espirituwal na binuo na tao. N.G. Itinuring ni Chernyshevsky ang gayong tao na " na nakakuha ng maraming kaalaman, at, bukod dito, ay nakasanayan na mabilis at wastong mag-isip tungkol sa kung ano ang mabuti at kung ano ang masama, kung ano ang makatarungan at kung ano ang hindi makatarungan, o, tulad ng sinasabi nila sa isang salita, ay ginagamit sa "pag-iisip. ”, at, sa wakas, kung saan ang mga konsepto at damdamin ay nakatanggap ng marangal at mataas na direksyon, i.e. nakakuha ng isang malakas na pag-ibig para sa lahat ng mabuti at maganda.Ang lahat ng tatlong katangiang ito - ang malawak na kaalaman, ang ugali ng pag-iisip at ang maharlika ng damdamin - ay kinakailangan para sa isang tao na maturuan sa buong kahulugan ng salita.. Ang tao ng isang demokratikong lipunan ay nabuo ngayon. Mahusay na abot-tanaw ng agham at teknolohiya ang bukas sa harap niya. Ang natural na agham ay umuunlad at lalong pumapasok sa mga pangunahing sangay ng teknolohiya. Ang humanidades ay nagiging siyentipikong batayan para sa paggabay sa pag-unlad ng lipunan. Ngunit ang kaalaman ay hindi lamang humahantong sa isang tiyak na uri ng aktibidad. Pinapaliwanag nila ang pangkalahatang larawan ng mundo, ang mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan, salamat sa kung saan nabuo ang isang pang-agham na diskarte sa pag-unawa sa mga phenomena.

Ang mga gawa ng panitikan at sining ay nagdudulot ng mga damdamin, tumutulong upang malaman at maunawaan ang buhay nang mas malalim, bumuo ng malikhaing aktibidad. Ang isang espirituwal na tao ay isang taong may likas na kakayahan sa masining na pagkamalikhain, at may kakayahang bumuo ng isang buhay ayon sa mga batas ng kagandahan. Ang mga pundasyon ng espirituwal na pag-unlad ng isang bata ay inilatag sa pamilya. Mula sa napakaagang edad, ang mga bata ay may mga ideya tungkol sa kalikasan, tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga tao, tungkol sa mundo sa kanilang paligid. Gaano kalawak ang mga ideyang ito, kung gaano kabilis ang kanilang pag-unlad - depende ito sa mga magulang, sa kanilang pag-uugali at pakikipag-usap sa mga bata.Alam na ang espirituwal na imahe ng bata ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng espirituwal na imahe ng mga magulang. Ang pamilya ay nabubuhay nang may malaking espirituwal na interes. Ang pagnanais ng mga may sapat na gulang na magkaroon ng kamalayan sa lahat ng nangyayari sa bansa at sa buong mundo, kung ano ang ikinababahala ng mga tao sa politika, pambansang ekonomiya, agham, teknolohiya, sining, palakasan - ang pagnanais na ito ay tiyak na ipinapasa sa mga bata, ay nagiging isang mapagkukunan. ng pagiging matanong at kuryusidad ng mga bata. Ang pang-araw-araw na pag-aalala ng mga magulang ay upang subaybayan kung paano natututo ang mga bata, kung ano ang kanilang binabasa, kung gaano sila mausisa, upang suportahan ang anumang inisyatiba ng mga bata na naglalayong pagyamanin ang isip at kaluluwa ng isang lumalaking tao.

Ang espirituwal na pag-unlad ng bawat indibidwal ay sa isang tiyak na lawak na konektado sa pagsasakatuparan ng mga hilig na minana niya sa genetically, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa mga kakaibang organisasyon ng kanyang utak. Ang lipunan at ang indibidwal mismo ay napipilitang umasa sa katotohanang ito. Kung hindi isinasaalang-alang, imposibleng maayos na maitayo ang pagpapalaki at edukasyon sa sarili. Gayunpaman, ang mga pagkakataong ibinibigay ng kalikasan sa tao ay napakahusay. At, siyempre, ang masinsinang edukasyon at gawain ng indibidwal sa kanyang sarili ay kinakailangan upang magamit ang mga ito nang maayos. " Utak, - isinulat ng Academician N.P. Dubinin, - ay may walang limitasyong mga posibilidad para sa pang-unawa ng isang maraming nalalaman na programang panlipunan, tinitiyak ang unibersal na kahandaan ng bagong panganak na kumonekta sa panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay. Upang maayos na mapagtanto ang napakalaking potensyal na ito ay ang gawain ng edukasyon ... Ang tao sa isang tao ay itinakda ng kasaysayan, kulturang panlipunan. Lahat ng normal na tao ay may kakayahang halos walang limitasyong espirituwal na pag-unlad.. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay potensyal na may kakayahang walang limitasyong pagpapabuti ng sarili. I.P. Pavlov, na binanggit na ang tao ay isang sistema na nagpapabuti sa sarili, ay sumulat "Hindi ba posible na mapanatili ang dignidad ng isang tao, upang punan siya ng pinakamataas na kasiyahan, ngunit ang lahat ay nananatiling buhay na katulad ng sa ideya ng malayang kalooban, ang personal, pampubliko at estado na responsibilidad na ito ay nananatili sa akin ng pagkakataon, at dahil dito ang obligasyon para sa akin, na malaman ang lahat.”

Ang kaalaman sa sarili, na kinuha sa mga tuntunin ng epektibong pakikipag-ugnayan sa sarili, ay dapat humantong sa indibidwal sa pagsasakatuparan ng pangangailangan para sa pagpapabuti ng sarili bilang isang sandali ng indibidwal na pag-unlad ng bawat tao. Ang pagbuo ng pagkatao lamang sa pagkabata ay nagpapatuloy nang walang pag-aaral sa sarili o sa labis na hindi nabuong edukasyon sa sarili. Sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng isang indibidwal, habang napagtanto niya ang mga kinakailangan ng lipunan, sa ilalim ng mapagpasyang impluwensya ng layunin ng mga kondisyon ng buhay at edukasyon, ang mga kinakailangan para sa pagkonekta sa pagbuo ng kanyang pagkatao at edukasyon sa sarili ay hinog. Ito ay dahil sa ang katunayan na bilang isang resulta ng lahat ng nakaraang pag-unlad, ang aktwal na mga ugnayan ng indibidwal sa lipunan ay naging mas mayaman, ang kanyang panloob na mundo ay naging mas mayaman. Ang isang tao ay nakakuha ng kakayahang kumilos bilang hindi lamang isang bagay, kundi pati na rin isang paksa ng kanyang kaalaman, pagbabago, pagpapabuti. Nauugnay na niya ang kanyang sarili sa isang bagong paraan, gumagawa ng "mga pagwawasto", "mga pagwawasto" sa kanyang pagbuo, sa isang antas o iba pang sinasadya na tinutukoy ang mga prospect para sa kanyang buhay, aktibidad, pag-unlad ng sarili. Kaya, dahil sa panlipunang pag-unlad at pagpapalaki, ang isang tao ay may pangangailangan para sa edukasyon sa sarili at nagkakaroon ng mga kakayahan para dito.

Kahit na binanggit ni Hegel na ang pagbuo ng pagnanais ng isang indibidwal para sa edukasyon sa sarili, ang personal na pagpapabuti ay hindi maiiwasan gaya ng pag-unlad sa kanya ng kakayahang tumayo, lumakad, at magsalita. “... Ang kakayahang maunawaan ang sariling “Ako” ay isang napakahalagang sandali sa espirituwal na pag-unlad ng isang bata; mula sa sandaling iyon, siya ... nagiging may kakayahang magmuni-muni sa kanyang sarili ... Ngunit ang pinakamahalagang bagay dito ay ang pakiramdam na gumising sa kanila (mga bata) na hindi pa sila kung ano ang dapat, at isang buhay na pagnanais na maging kapareho ng mga matatanda kung saan sila nakatira ... Ang sariling pagnanais ng mga bata para sa edukasyon ay isang imanent na sandali ng anumang edukasyon " .

Ang proseso ng self-education, self-improvement sa indibidwal na pag-unlad ng isang personalidad ay hindi maiiwasan, natural na nagsisimula sa panahon ng pagdadalaga. Sa edad na ito na ang atensyon ng isang tao sa kanyang espirituwal na mundo ay tumindi, lumitaw ang isang pagnanais at ang paghahanap ng mga pagkakataon para sa pagpapahayag ng sarili at pagpapatibay sa sarili ay nagiging mas aktibo, ang isang espesyal na interes sa kaalaman sa sarili, ang pagsubok sa sarili ay ipinapakita. , magsisimula ang isang mabagyong proseso ng pag-aaral sa sarili, na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng espirituwal na buhay ng indibidwal. Nag-iiwan ito ng selyo sa relasyon ng nagdadalaga sa ibang tao at sa kanyang sarili. Ang pagsisimula sa panahon ng malabata ng pag-unlad ng pagkatao, ang proseso ng pag-aaral sa sarili, tila, ay hindi umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad para sa bawat tao, ito ay nagiging sistematiko. Para sa ilan, nananatili ito habang buhay sa yugto, sa terminolohiya ng mga psychologist, " sitwasyonal na edukasyon sa sarili". Ngunit sa isang paraan o iba pa, sa pagbangon, ang pag-aaral sa sarili sa isang anyo o iba pa ay kasama ng isang tao sa buong buhay niya. Ang mga katotohanan kapag ang isang indibidwal ay humahantong sa isang walang pag-iisip na buhay, iniiwan ang kanyang personal na pag-unlad sa pagkakataon, ay hindi sumasalungat dito, ngunit sinasabi lamang na ang patolohiya, malalim na kamangmangan at kahit na mabisyo na edukasyon sa sarili ay posible sa pagbuo ng pagkatao.

Nakakalungkot kapag ang isang tao, isang may kamalayan, panlipunang nilalang, ang buhay sa paligid na lalong nababalot ng liwanag ng katwiran at kabutihan, ay humahantong sa isang paraan ng pamumuhay na hindi mapapatawad, maliban marahil sa isang nilalang na walang pag-iisip ng tao.

Ang isang mahalagang aspeto ng self-education ay ang self-education. Mali na maunawaan ito bilang isang simpleng pagpapatuloy ng edukasyon, kaalaman sa panlabas na mundo. Sa proseso ng pag-aaral sa sarili, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili, nabubuo ang kanyang mga kakayahan sa intelektwal, kalooban, disiplina sa sarili, pagpipigil sa sarili, bubuo sa kanyang sarili alinsunod sa perpektong imahe ng isang Tao.

Sa konteksto ng pag-unlad ng pang-edukasyon, pang-agham, pang-industriya na espesyalisasyon, ang komplikasyon ng siyentipiko at espesyal na terminolohiya, ang workload ng makitid na propesyonal na mga aktibidad, ang isang tao ay kadalasang napipilitang makuntento sa impormasyon, kaalaman, at impormasyong nakuha mula sa "pangalawang kamay" . Sa kanyang sarili, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay kinakailangan at, sa isang tiyak na kahulugan, tiyak na progresibo. Ngunit dahil pinalawak sa lahat ng larangan ng intelektwal na buhay, ang anyo ng pagkuha ng kaalaman ay puno ng panganib ng pagiging bihasa sa isang pinadali na paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa espirituwal, mental na mga pangangailangan, pagbibigay-kasiyahan sa mga ito sa paraang pangkonsumo, nang hindi gumagasta ng sariling pagsisikap, nang hindi pinipilit. mental at kusang pwersa. Mayroong isang umaasa na saloobin sa mga espirituwal na halaga, isang saloobin na dapat ang isang tao, ay obligadong maghanda, magbigay, naroroon sa isang tapos na anyo, halos ilagay sa kanyang ulo ang anumang handa na mga ideya, impormasyon, artistikong pangkalahatan.

Ang intelektwal na dependency ay lalong mapanganib sa kadahilanang ito ay nagbubunga ng "espirituwal na katamaran", nakakapurol ng interes sa patuloy na paghahanap ng bago, nagbubunsod ng espirituwal na omnivorousness, kawalang-interes sa pinakamahalagang hinihingi ng ideolohikal sa panahong iyon. Ang intelektwal na dependency ay kadalasang umaabot sa lugar ng pangkalahatang kultura ng indibidwal. Ito ay nagdudulot ng partikular na pinsala sa self-education kapag ito ay "nakahawa" sa mga lugar tulad ng panitikan at artistikong mga kahilingan, aesthetic na panlasa, komunikasyon sa larangan ng paglilibang. Ito sinisira ang indibidwal, humahantong sa primitivism sa mastering ang mga halaga ng buhay at kultura. At napakahalaga na ang bawat tao ay malalim na napagtanto ang pangangailangan na gumawa ng kanilang sariling mga pagsisikap upang turuan ang kanilang sarili sa diwa ng sibilisasyon.

Konklusyon

Sa modernong sikolohiya walang iisang pag-unawa sa personalidad. Gayunpaman, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang isang personalidad ay isang bumubuo ng buhay at indibidwal na natatanging hanay ng mga tampok na tumutukoy sa paraan (estilo) ng pag-iisip ng isang partikular na tao, ang istraktura ng kanyang mga damdamin at pag-uugali. Ang personalidad ay batay sa istraktura nito - ang koneksyon at pakikipag-ugnayan ng medyo matatag na mga bahagi (panig) ng personalidad: mga kakayahan, ugali, karakter, mga katangiang kusang-loob, damdamin at pagganyak.

Ang edukasyon sa sarili ay isang paraan upang matugunan ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng isang modernong tao - upang patuloy na palawakin ang mga abot-tanaw ng isang tao, mapabuti ang pangkalahatan at kulturang pampulitika, matugunan ang mga intelektwal na pangangailangan, mapanatili ang pagganap ng kaisipan. Kung wala ito, isang espirituwal na mayaman, puspos ng mataas na mga pangangailangan, Ang malikhaing buhay ng isang indibidwal ay karaniwang hindi maiisip.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Anisimov S.F. Mga espirituwal na halaga: produksyon at pagkonsumo. – M.: Thought, 1988, p. 212.218.

2. Balsevich VK Pisikal na kultura para sa lahat at para sa lahat. – M.: FiS, 1998.

3. Vyzhletsov G.P. Axiology ng kultura. - St. Petersburg: Leningrad State University, 1996.

4. Zharov L.V. // Mga isyu ng pilosopiya. 1997, Blg. 6, p. 145–147.

5. Kruglova L.K. Mga batayan ng pag-aaral sa kultura. SPb., 1995.

6. Lubysheva L.I. Panlipunan at biyolohikal sa pisikal na kultura ng tao sa aspeto ng pamamaraang pagsusuri // Teor. at magsanay. Phys. kulto. 1996, Blg. 1, p. 2–3.

7. Livshits R.L. Espirituwalidad at kakulangan ng espirituwalidad ng personalidad. - Yekaterinburg: Ural Publishing House. un-ta, 1997, p. 40, 49.

8. Sadykov FB Pamantayan ng mga makatwirang pangangailangan // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1985, Blg. 1, p. 43.

9. Stolyarov V.I. Pilosopikal at kultural na pagsusuri ng pisikal na kultura // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1988, Blg. 4, p. 82.

10. Stolyarov V.I. Mga halaga ng isport at mga paraan ng humanization nito. – M.: RGAFK, 1995.

11. Uledov A.K. Espirituwal na pag-renew ng lipunan. – M.: Thought, 1990, p. 216.

12. Asmolov A.G. "Psychology of personality". M., 1990.

13. Leontiev A.N. "Aktibidad, Kamalayan. Pagkatao". M., 1982.

14. Dubinin N.P. "Biological at social inheritance." - Kommunist, 1989, No. II, p. 67.68.

15. Pavlov I.P. "Mga paboritong produkto" M., 1951, p. 395.56.

16. Hegel. "Encyclopedia of Philosophical Sciences." M., 1977, v. 3, p. 85.

17. Kovalev A.G. Pag-aaral sa sarili ng mga mag-aaral. M., 1967, p. 25.

Marami, tila, ang pinaka magkakaibang mga katangian ng personalidad ay nauugnay sa medyo matatag na mga dependency sa ilang mga dynamic na istruktura. Ito ay lalong maliwanag sa katangian ng isang tao.

karakter - ito ang pangunahing pag-aari ng kaisipan ng isang tao, na nag-iiwan ng imprint sa lahat ng kanyang mga aksyon at gawa, isang ari-arian kung saan, una sa lahat, ang aktibidad ng isang tao sa iba't ibang mga sitwasyon sa buhay ay nakasalalay.

Sa madaling salita, pagtukoy karakter, maaari nating sabihin na ito ay isang set ng mga katangian ng personalidad na tumutukoy sa mga tipikal na paraan ng pagtugon nito sa mga pangyayari sa buhay.

Ang karakter ay dapat na maunawaan hindi bilang anumang indibidwal na sikolohikal na katangian ng isang tao, ngunit bilang isang hanay lamang ng mga pinaka-binibigkas at medyo matatag na mga katangian ng personalidad na tipikal para sa isang partikular na tao at sistematikong ipinakita sa kanyang mga aksyon at gawa.

Ayon kay B.G. Ananiev, ang karakter "ay nagpapahayag ng pangunahing oryentasyon sa buhay at nagpapakita ng sarili sa isang paraan ng pagkilos na kakaiba para sa isang naibigay na tao" . Ang salitang "character" sa Griyego ay nangangahulugang sign, feature, seal.

Kadalasan, ang karakter ay nauunawaan bilang isang bagay na halos kasabay ng personalidad o naiiba sa personalidad sa pamamagitan ng kriterya na ang lahat ng indibidwal ay nabibilang sa karakter, at ang personalidad ay pangkalahatan lamang. Ang ganitong mga pananaw ay umiral sa atin noong 1940s at 1960s. ika-20 siglo Sa katunayan, ito ay siyempre hindi ang kaso.

Mayroong tulad ng isang comic typology, na ibinigay sa isa sa kanyang mga libro ni Propesor B.S. Bratus: "Ang isang mabuting tao na may mabuting ugali, isang mabuting tao na may masamang ugali, isang masamang tao na may mabuting ugali, at isang masamang tao na may masamang ugali."

Mula sa punto ng view ng sentido komun, tulad ng isang tipolohiya ay totoo, ito ay gumagana. Sinasabi nito, una sa lahat, na ang personalidad at karakter ay hindi magkatulad, hindi sila nagtutugma.

Sa karakter, ang isang tao ay nailalarawan hindi lamang sa kanyang ginagawa, kundi pati na rin sa kung paano niya ito ginagawa.

Ang mga salitang "characteristic" at "character" ay hindi sinasadyang magkaroon ng isang karaniwang ugat. Ang isang mahusay na binubuo na sikolohikal na katangian ng isang tao, una sa lahat, at pinaka-malalim, ay dapat ibunyag ang kanyang pagkatao, dahil. ito ay sa loob nito na ang mga katangian ng personalidad ay pinaka makabuluhang ipinahayag.

Gayunpaman, ito ay imposible, tulad ng kung minsan ay ginagawa, upang palitan ang lahat ng mga katangian ng personalidad lamang ng mga katangian ng karakter. Ang konsepto ng "personality" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "character", at ang konsepto ng "individuality of a person as a person" ay hindi limitado sa kanyang pagkatao.

Sa sikolohiya, ang personalidad ay nakikilala sa malawak at makitid na kahulugan ng salita, at ang karakter ay higit sa personalidad sa makitid na kahulugan ng salita.

Ang karakter ay nauunawaan bilang mga katangian ng isang tao na naglalarawan sa mga paraan ng kanyang pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon. Tungkol sa karakter, ginagamit ang mga ito nagpapahayag o istilong katangian(mga katangian ng panlabas na pagpapakita, panlabas na pagpapahayag ng isang tao). Sa pangkalahatan, ang konsepto ng estilo ay medyo malapit, sa kakanyahan nito, sa konsepto ng karakter, ngunit higit pa sa na mamaya.

Ang isang kahanga-hangang paglalarawan ng relasyong ito sa pagitan ng personalidad at karakter ay isang maikling pantasyang kuwento ni G. Kuttner "Mechanical Ego".

Bayani - Amerikanong manunulat at tagasulat ng senaryo noong 50s. ng huling siglo - siya ay abala sa pag-aayos ng mga relasyon sa kanyang mga tagapag-empleyo, sa kanyang kasintahan, na sa parehong oras ay kanyang ahente sa panitikan at pinoprotektahan ang kanyang mga interes, pati na rin ang isang bilang ng iba pang mga problema.

Biglang dumating ang isang robot mula sa hinaharap, na naglakbay sa panahon at kinunan at naitala ang mga "character matrice" mula sa mga kawili-wiling figure mula sa iba't ibang panahon at mga tao. Ang bayani ay namamahala sa "lasing" ang robot na ito na may mataas na dalas ng kasalukuyang at hikayatin siya na magpataw ng ilang mga matrice sa kanya.

Dagdag pa, ang bayani ay nakikipag-usap sa iba't ibang mga tao, una na nagpapataw sa kanyang sarili ng mga character na matrice ni B. Disraeli, isang Ingles na aristokrata at politiko ng huling siglo, pagkatapos ay si Tsar Ivan the Terrible, at, sa wakas, si Mamontoboy mula sa Panahon ng Bato.

Ito ay kagiliw-giliw na makita kung ano ang mga pagbabago at kung ano ang nananatiling pareho kapag binabago ang mga matrice. Ang mga layunin ng bayani, ang kanyang mga hangarin, ang kanyang mga hangarin, ang kanyang mga halaga ay nananatiling hindi nagbabago. Siya ay nagsusumikap para sa parehong bagay, ngunit kumikilos sa iba't ibang paraan, na nagpapakita, sa isang kaso, ang pagpipino at tuso ng B. Disraeli, sa kabilang kaso, ang pagiging direkta at pagiging agresibo ni Mamontoboy, atbp.

Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng karakter at personalidad, sa makitid na kahulugan, ay nakasalalay sa katotohanan na ang karakter ay may kasamang mga tampok na nauugnay sa paraan ng pag-uugali, sa mga anyo kung saan ang parehong pag-uugali ay maaaring masuot sa nilalaman.

Ang bawat tao ay naiiba sa iba sa pamamagitan ng isang malaking, tunay na hindi mauubos na bilang ng mga indibidwal na katangian, iyon ay, mga tampok na likas sa kanya bilang isang indibidwal. Ang konsepto ng "mga indibidwal na katangian" ay kinabibilangan ng hindi lamang sikolohikal, kundi pati na rin ang somatic (mula sa Latin - katawan) na mga katangian ng isang tao: kulay ng mata at buhok, taas at pigura, pag-unlad ng balangkas at kalamnan, atbp.

Ang isang mahalagang indibidwal na katangian ng isang tao ay ang pagpapahayag ng kanyang mukha. Nagpapakita ito hindi lamang somatic, kundi pati na rin ang mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na "siya ay may isang makabuluhang ekspresyon ng mukha" o "siya ay may mga tusong mata", o "matigas ang ulo na bibig", kung gayon, siyempre, ang ibig nilang sabihin ay hindi isang anatomical na tampok, ngunit isang ekspresyon sa mga ekspresyon ng mukha ng sikolohikal. katangiang katangian ng indibidwal na ito.

Ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ay nakikilala ang isang tao mula sa iba. Ang sangay ng sikolohikal na agham na nag-aaral ng mga indibidwal na katangian ng iba't ibang aspeto ng pagkatao at mga proseso ng pag-iisip ay tinatawag na differential psychology.

Ang pinaka-pangkalahatang dinamikong istraktura ng personalidad ay ang generalization ng lahat ng posibleng indibidwal na sikolohikal na katangian nito sa apat na grupo, na bumubuo ng apat. pangunahing katangian ng pagkatao:

Mga tampok na tinutukoy ng biyolohikal (pag-uugali, hilig, simpleng pangangailangan).

Mga tampok na tinutukoy ng lipunan (orientasyon, mga katangiang moral, pananaw sa mundo).

Mga indibidwal na tampok ng iba't ibang mga proseso ng pag-iisip.

Karanasan (volume at kalidad ng umiiral na kaalaman, kasanayan, kakayahan at gawi).

Hindi lahat ng indibidwal na sikolohikal na katangian ng mga aspetong ito ng personalidad ay magiging mga katangian ng karakter. Ngunit ang lahat ng mga katangian ng karakter, siyempre, ay mga katangian ng personalidad.

Una sa lahat, dapat itong sabihin tungkol sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng karakter at mga pangkalahatang katangian na tinalakay sa itaas.

Una, ang karakter ay isa lamang sa mga substructure ng personalidad, at ang substructure ay subordinate. Ang isang nabuong mature na personalidad ay may mahusay na utos ng kanyang karakter at kayang kontrolin ang mga pagpapakita nito. Sa kabaligtaran, ang mga tagumpay ng karakter, kapag ang isang tao ay direktang kumilos ayon sa lohika ng kung ano ang hinihimok sa kanya ng ilang mga katangian ng karakter, ay tipikal, sabihin, para sa mga psychopath. Ito ay tumutukoy sa mga matatanda - tulad ng para sa pagkabata at pagbibinata, ito ay isang espesyal na pag-uusap.

Kaya, ang karakter ay sumasakop sa isang subordinate na posisyon, at ang aktwal na mga pagpapakita ng karakter ay nakasalalay sa kung anong mga motibo at layunin ang nagsisilbi sa isang partikular na kaso. Iyon ay, ang mga katangian ng karakter ay hindi isang bagay na kumikilos nang mag-isa, nagpapakita mismo sa lahat ng mga sitwasyon.

Pangalawa, ang kakanyahan ng mga katangiang iyon na bumubuo sa karakter ay maaaring linawin sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagbuo ng karakter. Bago pag-usapan ang tungkol sa mga mekanismong ito, ayusin natin ang mga pangunahing alamat na may kaugnayan sa karakter:

Ang karakter ay biologically tinutukoy at walang magagawa tungkol dito.

Ang karakter ay ganap na nakapagtuturo, maaari kang bumuo ng anumang karakter (opsyonal) na may espesyal na organisadong sistema ng mga impluwensya.

Mayroong isang napakaseryosong bagay tulad ng pambansang karakter, iyon ay, mayroong ibang mga istruktura ng karakter na likas sa iba't ibang mga bansa, na makabuluhang nakakaapekto sa indibidwal na katangian ng lahat ng mga kinatawan ng isang partikular na bansa. Sa bawat mitolohiya mayroong ilang katotohanan, ngunit isang bahagi lamang.

Mayroon talagang ilang mga bagay sa karakter na nauugnay sa mga biological na kadahilanan. Ang biyolohikal na batayan ng pagkatao ay ang ugali, na talagang nakukuha natin mula sa pagsilang, at kailangan nating mamuhay kasama nito.

Mayroon ding macro-social na batayan ang karakter. Mayroon ding ilang katotohanan sa mito ng pambansang katangian. Maraming kontrobersya sa panitikan tungkol sa pambansang katangian. Ang pangunahing problema ay ibinibigay tulad ng sumusunod: mayroon ba o wala ang isang pambansang katangian?

Malinaw na malinaw na mayroong hindi bababa sa napakalakas na mga stereotype tungkol sa pambansang katangian, iyon ay, ang mga kinatawan ng ilang mga bansa ay nagpapakita ng medyo malakas na paniniwala sa pagkakaroon ng ilang mga kumplikadong katangian sa ibang mga bansa. Bukod dito, ang mga stereotype na ito sa pang-unawa ng ibang bansa ay direktang nakadepende sa kung paano "kumikilos" ang bansang ito.

Kaya, ilang oras na ang nakalipas sa Kanlurang Alemanya, ang mga pag-aaral ay isinagawa sa saloobin sa mga Pranses. Dalawang sarbey ang isinagawa sa pagitan ng dalawang taon, ngunit sa loob ng dalawang taon na ito, ang relasyon sa pagitan ng Alemanya at Pransya ay kapansin-pansing lumala. Sa pangalawang survey, ang bilang ng mga taong nagngangalang kawalang-galang at nasyonalismo sa mga katangian ng Pranses ay tumaas nang husto, at ang bilang ng mga nag-uugnay sa Pranses ng mga positibong katangian tulad ng kagandahan at kagandahang-loob ay bumaba nang husto.

Mayroon bang tunay na pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa? Oo meron ako. Ngunit ito ay lumabas na, una, ang mga pagkakaiba ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng isang maliit na bilang ng mga tampok kumpara sa mga tampok na kung saan ang pagkakatulad ay nananaig, at, pangalawa, na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga tao sa loob ng parehong bansa ay mas malaki kaysa sa matatag na mga pagkakaiba. sa pagitan ng mga bansa. Samakatuwid, ang hatol na inilabas ng Amerikanong sikologo na si T. Shibutani ay makatwiran: "Ang pambansang katangian, sa kabila ng iba't ibang anyo ng pag-aaral nito, ay sa maraming paraan ay katulad ng isang kagalang-galang na estereotipo ng etniko, katanggap-tanggap, una sa lahat, para sa mga hindi sapat na pamilyar sa mga taong pinag-uusapan” .

Sa katunayan, ang ideya ng isang pambansang karakter ay isang anyo ng pagpapakita ng parehong typological na pag-iisip na nabanggit na. Ang ilang kaunting pagkakaiba na talagang umiiral (halimbawa, ang ugali ng mga taga-timog) at kung saan ay hindi gaanong makabuluhan kaysa sa mga pagkakatulad ay kinuha bilang batayan para sa isang partikular na uri.

Ang typological na pag-iisip, tulad ng nabanggit na, ay nakikilala, una sa lahat, sa pamamagitan ng kategorya (alinman sa isa o sa iba pa), ang kawalan ng mga gradasyon, ang paglalaan ng isang bagay na pribado at ang pagpapalaki nito sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala sa lahat ng iba pa. Kaya, lumilitaw ang isang halimaw na pananaw sa mundo sa ilalim ng masiglang pangalan na "pambansang karakter".

Mayroon ding tinatawag na panlipunang katangian, iyon ay, ilang invariant character traits na likas sa ilang mga social groups. Uso sa amin (noong panahon) na pag-usapan ang tungkol sa isang class character, at talagang may katotohanan sa likod nito. Ito rin ay naka-istilong pag-usapan ang ilang katangian ng mga burukrata, tagapamahala, atbp. Mayroon ding isang tiyak na katotohanan sa likod nito, na konektado sa katotohanan na ang karakter ay nabuo sa totoong buhay ng isang tao, at, sa lawak ng pangkalahatan ng mga kondisyon kung saan ang mga kinatawan ng parehong mga klase, mga grupo ng lipunan, atbp. , pagkahulog, bumubuo sila ng ilang karaniwang katangian.

Ang karakter ay gumaganap ng papel ng isang uri ng shock absorber, isang uri ng buffer sa pagitan ng personalidad at kapaligiran, kaya ito ay higit na tinutukoy ng kapaligirang ito. Sa maraming paraan, ngunit hindi sa lahat. Ang pangunahing bagay ay nakasalalay sa indibidwal. Kung ang personalidad ay naglalayon sa pagbagay, pagbagay sa mundo, kung gayon ang karakter ay tumutulong na gawin ito. Kung ang isang tao ay naglalayong pagtagumpayan ang kapaligiran o sa pagbabago nito, kung gayon ang karakter ay tumutulong sa kanya dito.

Ayon sa mga obserbasyon ni E.R. Ang Kaliteevskaya, kakayahang umangkop at kawalan ng pagkamagaspang, mga paghihirap sa tinatawag na "mahirap na edad" ay nag-aayos ng adaptive na karakter at pagkatapos ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nakakaranas ng maraming mga paghihirap sa buhay. At kabaligtaran, ang panlabas na marahas na pagpapakita ng isang "mahirap na edad" ay tumutulong sa isang tao na bumuo ng ilang mga elemento ng kalayaan, pagpapasya sa sarili, na tumutulong sa kanya na mamuhay nang normal sa hinaharap, aktibong nakakaimpluwensya sa katotohanan, at hindi lamang umangkop dito.

Kasabay nito, ang karakter ay hindi maaaring ituring bilang isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal na katangian o mga katangian ng personalidad. Ang ilan sa kanyang mga tampok ay palaging nangunguna; ito ay sa pamamagitan ng mga ito na ang isang tao ay maaaring makilala ang isang tao, kung hindi, ang gawain ng pagkuha ng isang ideya ng isang character ay magiging imposible, dahil. sa bawat indibidwal, ang bilang ng mga indibidwal na katangiang katangian ay maaaring malaki, at ang bilang ng mga kulay ng bawat isa sa mga tampok na ito ay mas malaki pa. Kaya, halimbawa, ang katumpakan ay maaaring magkaroon ng mga shade: pagiging maagap, pedantry, kalinisan, katalinuhan, atbp.

Ang mga katangian ng indibidwal na karakter ay inuri nang mas madali at malinaw kaysa sa mga uri ng mga karakter sa kabuuan.

Sa ilalim katangiankarakter maunawaan ang ilang mga tampok ng personalidad ng isang tao na sistematikong nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang uri ng kanyang mga aktibidad at kung saan maaaring hatulan ng isa ang kanyang mga posibleng aksyon sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

B.M. Iminungkahi ni Teplov na ipamahagi ang mga katangian ng karakter sa ilang grupo.

Kasama sa unang pangkat ang mga pinakakaraniwang katangian ng karakter na nabuo pangunahing mental warehouse pagkatao. Kabilang dito ang: pagsunod sa mga prinsipyo, determinasyon, katapatan, katapangan, atbp. Malinaw na ang kabaligtaran, ang mga negatibong katangian ay maaari ding lumitaw sa pangkat na ito, halimbawa: kawalan ng prinsipyo, pagiging pasibo, panlilinlang, atbp.

Ang pangalawang pangkat ay binubuo ng mga katangian ng karakter kung saan ipinahayag ang saloobin tao sa ibang tao. Ito ay ang pakikisalamuha, na maaaring malawak at mababaw o pumipili, at ang kabaligtaran na katangian nito ay ang paghihiwalay, na maaaring resulta ng isang walang malasakit na saloobin sa mga tao o kawalan ng tiwala sa kanila, ngunit maaaring resulta ng malalim na panloob na konsentrasyon; katapatan at ang kabaligtaran nito - lihim; pagiging sensitibo, taktika, kakayahang tumugon, katarungan, pagmamalasakit, pagiging magalang o, sa kabaligtaran, kabastusan.

Ang ikatlong pangkat ng mga katangian ng karakter ay nagpapahayag saloobin ng tao sa kanyang sarili. Ito ay ang pagpapahalaga sa sarili, wastong nauunawaan ang pagmamataas at ang pagpuna sa sarili na nauugnay dito, ang kahinhinan at ang kanilang mga kabaligtaran - walang kabuluhan, pagmamataas, pagmamataas, kung minsan ay nagiging pagmamataas, pagiging mahiyain, pagkamahiyain, egocentrism (ang ugali na patuloy na magkaroon ng iyong sarili at ang iyong mga karanasan sa ang sentro), hypertrophied egoism (pangangalaga, higit sa lahat, tungkol sa personal na kapakanan), atbp.

Ang ikaapat na pangkat ng mga katangian ng karakter ay nagpapahayag saloobin ng isang tao sa trabaho, sa kanyang trabaho. Kabilang dito ang inisyatiba, tiyaga, sipag at ang kabaligtaran nito - katamaran; ang pagnanais na malampasan ang mga paghihirap at ang kabaligtaran nito ay ang takot sa mga paghihirap; aktibidad, pagiging matapat, kawastuhan, atbp.

Kaugnay ng trabaho Ang mga karakter ay nahahati sa dalawang pangkat: aktibo at hindi aktibo. Ang unang grupo ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, layunin, tiyaga; para sa pangalawa - pagiging pasibo, pagmumuni-muni. Ngunit kung minsan ang kawalan ng aktibidad ng karakter ay ipinaliwanag (ngunit hindi nangangahulugang makatwiran) sa pamamagitan ng malalim na panloob na hindi pagkakapare-pareho ng isang tao na hindi pa "nagpasya", na hindi natagpuan ang kanyang lugar sa buhay, sa isang koponan.

Ang mas maliwanag at mas malakas na karakter ng isang tao, mas tiyak ang kanyang pag-uugali at mas malinaw na lumilitaw ang kanyang sariling katangian sa iba't ibang mga aksyon. Gayunpaman, hindi lahat ng tao ay may kanilang mga aksyon at gawa na tinutukoy ng kanilang likas na personal na mga katangian. Ang pag-uugali ng ilang mga tao ay nakasalalay sa mga panlabas na kalagayan, sa mabuti o masamang impluwensya ng mga kasama sa kanila, sa pasibo at kawalan ng inisyatiba sa pagsasagawa ng mga indibidwal na tagubilin mula sa mga pinuno at nakatataas. Walang spineless daw ang mga naturang empleyado.

Ang karakter ay hindi maaaring ituring na isang independyente, kumbaga, ikalimang bahagi ng pangkalahatang dinamikong istruktura ng personalidad. Ang karakter ay isang kumbinasyon ng panloob na magkakaugnay, ang pinakamahalagang indibidwal na aspeto ng personalidad, mga tampok na tumutukoy sa aktibidad ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan.

Ang karakter ay isang personalidad sa pagka-orihinal ng aktibidad nito. Ito ang kanyang pagiging malapit sa mga kakayahan (isasaalang-alang natin ang mga ito sa susunod na kabanata), na kumakatawan din sa isang personalidad, ngunit sa pagiging produktibo nito.

Sa pagtatapos ng pag-uusap tungkol sa kakanyahan ng tulad ng isang mahalagang kategorya sa istraktura ng personalidad bilang karakter, at bago magpatuloy upang isaalang-alang ang pag-uuri ng mga character, nais kong pag-usapan ang tungkol sa dalawang mga pagpipilian para sa hindi pagkakasundo na mga relasyon sa pagitan ng karakter at personalidad, na naglalarawan sa kanila gamit ang ang mga halimbawa ng dalawang Russian autocrats, na kinuha mula sa mga gawa ng kahanga-hangang istoryador ng Russia na si V.O. Klyuchevsky.

Unang halimbawa- subordination ng personalidad sa karakter, hindi makontrol ng karakter - ay inilalarawan ng paglalarawan ni Paul I.

“Katangian ..., mabait at mapagbigay, hilig magpatawad ng mga pang-iinsulto, handang magsisi sa mga pagkakamali, mapagmahal sa katotohanan, mapoot sa kasinungalingan at panlilinlang, nagmamalasakit sa katarungan, mang-uusig sa anumang pang-aabuso sa kapangyarihan, lalo na ang pangingikil at panunuhol. Sa kasamaang palad, ang lahat ng magagandang katangiang ito ay naging ganap na walang silbi kapwa para sa kanya at para sa estado dahil sa kumpletong kakulangan ng sukat, labis na pagkamayamutin at walang pasensya na mga kahilingan para sa walang kondisyon na pagsunod ...

Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na palaging tama, siya ay matigas ang ulo na pinanghawakan ang kanyang mga opinyon at napakagagalit sa pinakamaliit na kontradiksyon na siya ay madalas na tila wala sa sarili. Siya mismo ay nakakaalam nito at labis na nalungkot dito, ngunit walang sapat na kalooban upang talunin ang kanyang sarili.

Pangalawang halimbawa- kakulangan ng personalidad, pagpapalit ng karakter nito, i.e. ang pagkakaroon ng mga binuo na anyo ng panlabas na pagpapakita sa kawalan ng panloob na nilalaman - ay Empress Catherine II.

"Siya ay kaya ng tensyon, tumindi at kahit na labis na trabaho; samakatuwid, sa kanyang sarili at sa iba, siya ay tila mas malakas kaysa sa kanyang sarili. Ngunit higit siyang nagtrabaho sa kanyang mga asal, sa kanyang paraan ng pakikitungo sa mga tao, kaysa sa kanyang sarili, sa kanyang mga iniisip at damdamin; samakatuwid ang kanyang mga asal at pakikitungo sa mga tao ay mas mabuti kaysa sa kanyang mga damdamin at iniisip. Mayroong higit na kakayahang umangkop at katanggap-tanggap sa kanyang isipan kaysa sa lalim at pagkamaalalahanin, higit na tindig kaysa sa pagkamalikhain, tulad ng sa kanyang buong kalikasan mayroong higit na nerbiyos na kasiglahan kaysa sa espirituwal na lakas. Minahal at alam niya kung paano pamahalaan ang mga tao nang higit pa sa gawa ...

Sa kanyang mga liham pangkaibigan ... tila siya ay gumaganap ng isang mahusay na natutunan na papel at sa pakunwaring mapaglaro, ginawang nakakatawa, sinusubukan niyang pagtakpan ang kahungkagan ng nilalaman at ang higpit ng pagtatanghal. Nakikita namin ang parehong mga katangian sa kanyang pakikitungo sa mga tao, gayundin sa kanyang mga aktibidad. Kahit saang lipunan siya nilipat, kahit anong gawin niya, feeling niya lagi siyang nasa entablado, kaya sobra-sobra ang ginawa niya for show. Siya mismo ang umamin na gusto niyang maging in public. Ang sitwasyon at ang impresyon ng kaso ay mas mahalaga sa kanya kaysa sa kaso mismo at ang mga kahihinatnan nito; samakatuwid ang kanyang kurso ng pagkilos ay higit sa mga motibo na nagbigay inspirasyon sa kanila; samakatuwid, mas pinapahalagahan niya ang kasikatan kaysa sa pagiging kapaki-pakinabang, ang kanyang enerhiya ay hindi sinusuportahan ng mga interes ng layunin kundi ng atensyon ng mga tao. Kung ano man ang naisip niya, mas inisip niya ang sasabihin ng mga ito tungkol sa kanya kaysa sa kung ano ang lalabas sa plano niya. Mas pinahahalagahan niya ang atensyon ng kanyang mga kontemporaryo kaysa sa opinyon ng mga inapo ... Siya ay may higit na pagmamahal sa kaluwalhatian kaysa sa pag-ibig sa mga tao, at sa kanyang trabaho ay mayroong higit na ningning, epekto kaysa kadakilaan, pagkamalikhain. Siya mismo ay maaalala nang mas matagal kaysa sa kanyang mga gawa.

Marahil, walang sinuman ang kailangang kumbinsihin kung gaano kahalaga na maunawaan ang mga karakter ng mga taong nakakasalamuha mo araw-araw - sila man ay iyong mga kamag-anak o empleyado. Samantala, ang aming ideya ng mga uri ng mga character ay kung minsan ay sobrang abstract. Madalas tayong nagkakamali sa pagtatasa sa taong interesado tayo. Para sa gayong mga pagkakamali kung minsan kailangan mong magbayad ng mahal: pagkatapos ng lahat, maaari itong maging isang pagkakamali sa pagpili ng isang kaibigan, katulong, empleyado, asawa, atbp. Ang punto ay na tayo, na hindi gaanong nakatuon sa mga character, kung minsan ay hindi napapansin ang pinakamahusay na mga tampok ng mga nasa paligid natin. Dumadaan tayo sa halagang nasa isang tao, hindi natin siya matutulungang magbukas.

Ang isang tao bilang isang tao, siyempre, ay hindi maaaring mabawasan sa karakter. Ang personalidad ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng aktibidad na panlipunan na ginagawa nito. Ang isang tao ay may mga oryentasyong panlipunan, mithiin, ugali sa iba at sa iba't ibang aspeto ng buhay, kaalaman, kasanayan, kakayahan, ugali.

Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng maayos na pag-unlad sa pangkalahatan, kakayahan sa pag-aaral, kakayahang umangkop ng pag-uugali, ang kakayahang mag-restructure, ang kakayahang malutas ang mga isyu sa organisasyon, atbp. Gayunpaman, ang mga katangian ng karakter ay mahalaga din para sa pag-unawa sa personalidad. Ang mas maliwanag na karakter, mas nag-iiwan ito ng imprint sa pagkatao sa kabuuan, mas nakakaapekto ito sa pag-uugali.

Maraming mga pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga uri ng karakter sa kabuuan (sa halip na mga indibidwal na katangian ng karakter) sa ngayon ay hindi nagtagumpay. Bilang karagdagan sa pagkakaiba-iba at versatility ng characterological na mga katangian, ang pagkakaiba-iba ng mga iminungkahing klasipikasyon ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng pagkakaiba sa mga tampok na maaaring kunin bilang kanilang batayan.

Ang sinaunang pilosopo at manggagamot na Griyego na si Theophrastus (372 - 287 BC) sa kanyang treatise na "Ethical Characters" ay naglarawan ng 31 karakter: isang mambobola, isang nagsasalita, isang mayabang, atbp. Naunawaan niya ang karakter bilang isang imprint sa personalidad ng moral na buhay ng lipunan.

Ang French moralist na si J. La Bruyère (1645 - 1696) ay nagbigay ng 1120 na mga katangian, na hinati ang kanyang trabaho sa ilang mga kabanata: tungkol sa lungsod, tungkol sa kabisera, tungkol sa mga maharlika, atbp. Siya, tulad ni Theophrastus, sa kanyang mga katangian ay nagpahayag ng panloob na kakanyahan ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang mga gawa. Halimbawa, sumulat siya: “Ang mga manloloko ay may posibilidad na ituring ang iba bilang mga manloloko; halos imposible silang linlangin, ngunit hindi rin sila nanlinlang nang matagal.

Mula kay Aristotle ay nagmula ang pagkakakilanlan ng karakter na may volitional personality traits at samakatuwid ay ang paghahati ng karakter sa malakas at mahina volitional traits. Mas tama na maunawaan ang pagkakaugnay ng pag-uugali ng isang tao sa kanyang pananaw sa mundo at mga paniniwala bilang isang malakas na karakter. Ang isang taong may malakas na karakter ay isang mapagkakatiwalaang tao. Ang pag-alam sa kanyang mga paniniwala, palagi mong mahulaan kung paano siya kikilos sa isang partikular na sitwasyon. Ito ay tungkol sa gayong tao na sinasabi nila: "Hindi ka pababayaan ng isang ito." Imposibleng sabihin nang maaga tungkol sa isang taong mahina ang pagkatao kung paano siya kikilos sa isang partikular na sitwasyon.

Bilang isa pang halimbawa ng pag-uuri ng mga karakter, maaaring banggitin ang isang pagtatangka na hatiin ang mga ito sa intelektwal, emosyonal at malakas ang loob (A. Bain, 1818-1903). Hanggang ngayon, maririnig mo ang mga katangian: "Ito ay isang tao na may dalisay na katwiran" o: "Nabubuhay siya sa mood ng ngayon."

Ang mga pagtatangka ay ginawa upang hatiin lamang ang mga character sa dalawang grupo: sensitibo at malakas ang loob(T. Ribot, 1839 - 1916) o sa extroverted(itinuro sa mga panlabas na bagay) at introvert(naglalayon sa kanilang sariling mga kaisipan at karanasan) - K.G. Jung (1875-1961).

Ang psychologist ng Russia na si A.I. Hinati ni Galich (1783-1848) ang mga tauhan sa masama, mabuti at dakila. May mga pagtatangka na magbigay ng mas kumplikadong pag-uuri ng mga karakter.

Ang pinakalaganap na dibisyon ng mga karakter ayon sa kanilang panlipunang halaga. Ang pagtatasa na ito ay minsan ay ipinahayag ng salitang "mabuti" na karakter (at sa kaibahan nito - "masama").

Laganap din sa pang-araw-araw na buhay ang paghahati ng mga karakter sa magaan (katangian ng matulungin, kaaya-ayang mga tao sa paligid at madaling makahanap ng kontak sa kanila) at mabigat.

Sinubukan ng ilang mga may-akda (Lombroso, Kretschmer) na ikonekta hindi lamang ang pag-uugali, kundi pati na rin ang karakter sa konstitusyon ng tao, na nauunawaan ang huli bilang mga tampok na istruktura ng katawan na katangian ng isang tao sa isang naibigay, medyo mahaba, tagal ng panahon.

Sa mga nagdaang taon, sa praktikal na sikolohiya, higit sa lahat salamat sa mga pagsisikap ng isang propesor sa Berlin University. Humboldt K. Leonhard at ang ating kababayan - isang nangungunang espesyalista ng St. Petersburg Psychoneurological Institute. V.M. Bekhtereva A.E. Lichko, ang mga ideya tungkol sa mga pinaka-kapansin-pansin (tinatawag na accentuated) na mga character ay nabuo, na lubhang kawili-wili at kapaki-pakinabang para sa pagsasanay. Maaari din silang isaalang-alang sa organisasyon ng mga aktibidad sa produksyon.

Ang mga mananaliksik na nabanggit sa itaas ay nakilala ang ilang matatag na kumbinasyon ng mga katangian ng karakter, at ito ay lumabas na walang walang katapusang bilang ng mga naturang kumbinasyon, ngunit higit pa sa isang dosena. Kasabay nito, inuulit ko na sa kasalukuyan ay walang iisang pag-uuri ng mga karakter.

Ang estado ng mga gawain sa larangan ng kaalaman na ito ay maihahambing sa estado ng mga pangyayari sa paglalarawan ng mga elemento ng kemikal bago ang paglikha ng D.I. periodic system ni Mendeleev. Kasabay nito, mapapansin na maraming mga ideya ang medyo naitatag.

Ang bawat isa sa mga maliliwanag na character na may iba't ibang antas ng kalubhaan ay nangyayari sa average sa 50 - 60% ng mga kaso. Kaya, hindi bababa sa kalahati ng lahat ng empleyado ay may maliliwanag (na-accentuated) na mga character. Sa ilang mga kaso, may mga kumbinasyon ng mga uri ng mga character. Ang natitira ay maaaring kondisyon na maiuri bilang "medium" na uri.

Sa ibaba ay tututuon natin ang mga pinakakapansin-pansing accentuation ng mga character. Tingnan mo ang mga tao sa paligid mo. Marahil ang mga iminungkahing rekomendasyon ay makakatulong sa iyo na maunawaan ang mga ito, bumuo ng tamang linya ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa kanila. Gayunpaman, hindi ka dapat makisali sa pagbuo ng mga sikolohikal na diagnosis. Ang bawat tao sa ilang mga sitwasyon ay maaaring magpakita ng mga katangian ng halos lahat ng mga karakter. Gayunpaman, ang karakter ay natutukoy hindi sa kung ano ang nangyayari "kung minsan", ngunit sa pamamagitan ng katatagan ng pagpapakita ng mga katangian sa maraming mga sitwasyon, ang antas ng kanilang kalubhaan at ang ratio.

Paksa: Mga katangian ng indibidwal na personalidad.

1. Ang konsepto ng personalidad sa sikolohiya

Kahulugan ng pagkatao Sa malawak na kahulugan, ang personalidad ng isang tao ay isang mahalagang integridad ng biogenic, sociogenic at psychogenic na mga elemento.

Ang biological na batayan ng personalidad ay sumasaklaw sa nervous system, glandular system, metabolic process (gutom, uhaw, sekswal na salpok), mga pagkakaiba sa kasarian, anatomical features, mga proseso ng pagkahinog at pag-unlad ng katawan.

Ang panlipunang "dimensyon" ng personalidad ay natutukoy sa pamamagitan ng impluwensya ng kultura at istruktura ng mga pamayanan kung saan lumaki ang tao at kung saan siya nakikilahok. Ang pinakamahalagang sociogenic na bahagi ng isang tao ay ang mga panlipunang tungkulin na ginagampanan niya sa iba't ibang komunidad (pamilya, paaralan, grupo ng mga kapantay), pati na rin ang subjective na "I", iyon ay, ang ideya ng sarili. nilikha sa ilalim ng impluwensya ng iba, at ang masasalamin na "Ako", iyon ay, ang mga kumplikadong ideya tungkol sa ating sarili, na nilikha mula sa mga ideya ng ibang tao tungkol sa ating sarili.

Sa modernong sikolohiya walang iisang pag-unawa sa personalidad. Gayunpaman, karamihan sa mga mananaliksik ay naniniwala na ang isang personalidad ay isang in vivo na bumubuo at indibidwal na natatanging hanay ng mga tampok na tumutukoy sa paraan (estilo) ng pag-iisip ng isang partikular na tao, ang istraktura ng kanyang mga damdamin at pag-uugali.

Ang personalidad ay batay sa istraktura- komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng medyo matatag na mga bahagi (panig) ng personalidad: mga kakayahan, pag-uugali, karakter, mga katangiang kusang-loob, emosyon at pagganyak.

Ang kakayahan ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang tagumpay sa iba't ibang aktibidad. Ang mga reaksyon ng isang tao sa mundo sa paligid niya - ibang tao, mga pangyayari sa buhay, atbp. ay nakasalalay sa ugali. Ang karakter ng isang tao ang tumutukoy sa kanyang mga aksyon na may kaugnayan sa ibang tao.

Ang mga boluntaryong katangian ay nagpapakilala sa pagnanais ng isang tao na makamit ang kanilang mga layunin. Ang mga damdamin at motibasyon ay, ayon sa pagkakabanggit, mga karanasan at motibasyon ng mga tao para sa aktibidad at komunikasyon.

Oryentasyon at katatagan ng pagkatao Halos wala sa mga mananaliksik ang tumututol sa katotohanan na ang nangungunang bahagi ng istraktura ng personalidad, ang backbone property nito (tampok, kalidad) ay oryentasyon- isang sistema ng matatag na motibo (nangingibabaw na mga pangangailangan, interes, hilig, paniniwala, mithiin, pananaw sa mundo, atbp.), na tumutukoy sa pag-uugali ng indibidwal sa pagbabago ng mga panlabas na kondisyon.

Ang oryentasyon ay may epekto sa pag-aayos hindi lamang sa mga bahagi ng istraktura ng pagkatao (halimbawa, sa hindi kanais-nais na mga katangian ng pag-uugali), kundi pati na rin sa mga estado ng pag-iisip (halimbawa, pagtagumpayan ang mga negatibong estado ng kaisipan sa tulong ng positibong nangingibabaw na pagganyak) at nagbibigay-malay, emosyonal. , volitional mental na proseso (sa partikular, mataas na pagganyak sa pagbuo ng mga proseso ng pag-iisip ay hindi mas mahalaga kaysa sa mga kakayahan).

Ang oryentasyon, kasama ang nangingibabaw na mga motibo, ay may iba pang mga anyo ng daloy: mga oryentasyon ng halaga, mga kalakip, mga simpatiya (antipathies), panlasa, hilig, atbp. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa iba't ibang anyo, kundi pati na rin sa iba't ibang larangan ng buhay ng tao. Halimbawa, masasabi ng isang tao ang oryentasyong moral-political (liberal o konserbatibo), propesyonal ("makatao" o "teknikal"), at araw-araw (isang tao para sa tahanan, para sa pamilya, o "para sa mga kaibigan at kasintahan").

Ang oryentasyon ng personalidad ay nailalarawan sa antas ng kapanahunan, lawak, intensity, katatagan at pagiging epektibo.

Karamihan sa mga psychologist ay naniniwala na ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit nagiging. Gayunpaman, sa modernong sikolohiya ay walang pinag-isang teorya ng pagbuo at pag-unlad ng pagkatao. Halimbawa, ang biogenetic approach (S. Hall, Z. Freud, atbp.) Isinasaalang-alang ang mga biological na proseso ng pagkahinog ng katawan bilang batayan para sa pag-unlad ng personalidad, ang sociogenetic (E. Thorndike, B. Skinner, atbp. .) - ang istraktura ng lipunan, mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan, mga relasyon sa iba atbp., psychogenetic (J. Piaget, J. Kelly at iba pa). - nang hindi itinatanggi ang alinman sa biological o panlipunang mga kadahilanan, ito ay nagha-highlight sa pag-unlad ng saykiko phenomena tamang. Ito ay magiging mas tama, tila, upang isaalang-alang na ang isang personalidad ay hindi lamang ang mga resulta ng biological maturation o isang matrix ng mga tiyak na kondisyon ng pamumuhay, ngunit isang paksa ng aktibong pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, kung saan ang indibidwal ay unti-unting nakakakuha (o hindi nakakakuha ng ) mga katangian ng pagkatao.

Ang isang nabuong personalidad ay may nabuong kamalayan sa sarili. Subjectively, para sa isang indibidwal, ang isang tao ay kumikilos bilang kanyang I ("imahe ng I", "I-kneptsiya"), isang sistema ng mga ideya tungkol sa kanyang sarili, na nagpapakita ng sarili sa mga pagtatasa sa sarili, isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili, isang antas. ng mga claim. Ang ugnayan ng imahe ng Sarili sa totoong mga pangyayari sa buhay ng indibidwal ay nagpapahintulot sa indibidwal na baguhin ang kanyang pag-uugali at makamit ang mga layunin ng edukasyon sa sarili.

Ang personalidad sa maraming aspeto ay isang vitally stable formation. Ang katatagan ng isang tao ay nakasalalay sa pagkakapare-pareho at predictability ng kanyang pag-uugali, sa pagiging regular ng kanyang mga aksyon. Ngunit dapat itong isipin na ang pag-uugali ng indibidwal sa mga indibidwal na sitwasyon ay medyo variable.

Sa mga pag-aari na nakuha, at hindi inilatag mula sa kapanganakan (pag-uugali, mga hilig), ang personalidad ay hindi gaanong matatag, na nagpapahintulot sa kanya na umangkop sa iba't ibang mga pangyayari sa buhay, sa pagbabago ng mga kondisyon sa lipunan. Ang pagbabago ng mga pananaw, pag-uugali, oryentasyon ng halaga, atbp. sa ganitong mga kondisyon ay isang positibong katangian ng pagkatao, isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad nito. Ang isang tipikal na halimbawa nito ay ang pagbabago sa oryentasyon ng halaga ng indibidwal sa modernong panahon, sa panahon ng paglipat ng Russia sa isang ekonomiya ng merkado.

2. Kakayahan

Ang konsepto ng mga kakayahan Lumipat tayo sa iba pang aspeto ng pagkatao. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga kakayahan ay mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng isang tao na nagsisiguro ng tagumpay sa mga aktibidad, sa komunikasyon at kadalian ng pag-master sa kanila. Ang mga kakayahan ay hindi maaaring bawasan sa kaalaman, kasanayan at kakayahan na mayroon ang isang tao, ngunit ang mga kakayahan ay tinitiyak ang kanilang mabilis na pagkuha, pag-aayos at epektibong praktikal na aplikasyon. Ang tagumpay sa aktibidad at komunikasyon ay tinutukoy hindi ng isa, ngunit sa pamamagitan ng isang sistema ng iba't ibang mga kakayahan, habang maaari silang mabayaran sa isa't isa.

Mayroong isang bilang ng mga klasipikasyon ng mga kakayahan. Ginagawa namin ang isa sa kanila, ang pinakamahalaga:

1)natural (o natural) na mga kakayahan karaniwang biologically tinutukoy, nauugnay sa mga likas na hilig, nabuo sa sila base, sa pagkakaroon ng karanasan sa elementarya sa buhay sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pag-aaral tulad ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon);

2)tiyak na kakayahan ng tao pagkakaroon ng socio-historical na pinagmulan at pagtiyak ng buhay at pag-unlad sa isang panlipunang kapaligiran (pangkalahatan at espesyal na mas mataas na intelektwal na kakayahan, na batay sa paggamit ng pagsasalita, lohika, teoretikal at praktikal, pang-edukasyon at malikhain). Ang mga tiyak na kakayahan ng tao, naman, ay nahahati sa:

a) pangkalahatan, na tumutukoy sa tagumpay ng isang tao sa iba't ibang aktibidad at komunikasyon (mga kakayahan sa pag-iisip, nabuong memorya at pagsasalita, katumpakan at kahusayan ng mga paggalaw ng kamay, atbp.), at espesyal, pagtukoy sa tagumpay ng isang tao sa ilang uri ng aktibidad at komunikasyon, kung saan kailangan ang isang espesyal na uri ng paggawa at sila pag-unlad (matematika, teknikal, pampanitikan at lingguwistika, masining at malikhain, palakasan, atbp.). Ang mga kakayahan na ito, bilang isang patakaran, ay maaaring umakma at magpayaman sa bawat isa, ngunit ang bawat isa sa kanila ay may sariling istraktura;

b) teoretikal, pagtukoy sa hilig ng isang tao para sa abstract-logical na pag-iisip, at praktikal, pinagbabatayan na hilig para sa kongkreto-praktikal na mga aksyon. Ang kumbinasyon ng mga kakayahan na ito ay katangian lamang ng maraming nalalaman na mga taong may likas na kakayahan;

sa) pang-edukasyon, na nakakaimpluwensya sa tagumpay ng pedagogical na impluwensya, ang asimilasyon ng kaalaman, kasanayan, kasanayan, pagbuo ng mga katangian ng personalidad, at malikhain, nauugnay sa tagumpay sa paglikha ng mga gawa ng materyal at espirituwal na kultura, mga bagong ideya, pagtuklas, imbensyon. Ang pinakamataas na antas ng malikhaing pagpapakita ng pagkatao ay tinatawag henyo at ang pinakamataas na antas ng kakayahan ng personalidad sa isang tiyak na aktibidad (komunikasyon) - talento;

G) kakayahang makipag-usap, makipag-ugnayan sa mga tao, ibig sabihin, ang pagsasalita ng tao bilang isang paraan ng komunikasyon, ang kakayahang makita at suriin ang mga tao, panlipunan at sikolohikal na kakayahang umangkop sa iba't ibang mga sitwasyon, pakikipag-ugnayan sa iba't ibang tao, pagkagusto sa kanila sa sarili, atbp., at kakayahan sa paksa-aktibidad, nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga tao sa kalikasan, teknolohiya, simbolikong impormasyon, masining na larawan, atbp.

Ang isang taong may kakayahan sa marami at iba't ibang uri ng aktibidad at komunikasyon ay may pangkalahatan kagalingan iyon ay, ang pagkakaisa ng mga pangkalahatang kakayahan, na tumutukoy sa saklaw ng kanyang mga kakayahan sa intelektwal, ang antas at pagka-orihinal ng aktibidad at komunikasyon.

Mga kakayahan, hilig at pagkakaiba ng indibidwal Ang karamihan sa mga psychologist ay naniniwala na gawa- ito ang ilang genetically determined (innate) anatomical at physiological features ng nervous system, na bumubuo ng indibidwal na natural na batayan (prerequisite) para sa pagbuo at pag-unlad ng mga kakayahan. Gayunpaman, ang ilan sa mga siyentipiko (halimbawa, R. S. Nemov) ay naniniwala na ang isang tao ay may dalawang uri ng mga hilig: likas (natural) at nakuha (panlipunan).

Mga pagkakaiba ng indibidwal (indibidwal-sikolohikal).- ito ang mga tampok ng mental phenomena (proseso, estado at katangian) na nagpapakilala sa mga tao sa bawat isa. Ang mga indibidwal na pagkakaiba, ang natural na premise kung saan ay ang mga tampok ng nervous system, ang utak, ay nilikha at binuo sa kurso ng buhay, sa aktibidad at komunikasyon, sa ilalim ng impluwensya ng edukasyon at pagsasanay, sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga labas ng mundo sa pinakamalawak na kahulugan ng salita. Ang mga indibidwal na pagkakaiba ay ang paksa ng pag-aaral sa differential psychology.

Sa mga sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng mga dynamic na tampok ng psyche. Ang mga dinamikong tampok na likas sa indibidwal ay panloob na magkakaugnay at bumubuo ng isang kakaibang istraktura. Ang mga indibidwal na kakaiba, lubhang matatag na mga katangian ng pag-iisip, dahil sa sabay-sabay na pagkilos ng ilang mga psychophysiological na mekanismo na nagbibigay ng pag-uugali ng isang tiyak na direksyon at isang tiyak na hanay ng mga pormal-dynamic na katangian ng motor, emosyonal at perceptual na mga subsystem, ay tinatawag na pag-uugali. Ang ugali ay isang likas na elemento sa istruktura ng personalidad. Ang mga katangian ng pag-uugali ay nauugnay sa namamana na predisposisyon at nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na katatagan at mga tipikal na pagpapakita sa pinakamalawak na hanay ng mga sitwasyon.

Ang terminong "pag-uugali" ay nagmula sa mga pananaw ng sinaunang agham sa likas na katangian ng mga indibidwal na sikolohikal na pagkakaiba. Hanggang ngayon, ang mga pangunahing uri ng pag-uugali ay ang parehong apat na kinilala ng sinaunang agham: sanguine, choleric, phlegmatic at melancholic. Ang sentral na lugar sa pagkilala sa ugali ay inookupahan ng pangkalahatang aktibidad ng pag-iisip, mga dynamic na tampok nito, at ang antas ng enerhiya ng pag-uugali mismo. Sa mga dinamikong katangian ng psyche, ang parehong mga tampok ng mga adhikain, aksyon, at mga karanasan ay matatagpuan. Ang globo ng mga pagpapakita ng pag-uugali ay pangkalahatang aktibidad ng kaisipan at emosyonalidad.

Ayon sa mga turo ng I.P. Pavlova tungkol sa mga uri ng sistema ng nerbiyos, ang mga pangunahing katangian ng sistema ng nerbiyos ay nakikilala: lakas, balanse at kadaliang mapakilos ng mga proseso ng excitatory at pagbabawal. Ang mga kumbinasyon ng mga pag-aari ay maaaring magsilbi bilang isang paliwanag para sa pag-uuri ng mga pag-uugali: ang pag-uugali ng sanguine ay tumutugma sa isang malakas na balanseng mabilis na uri ng sistema ng nerbiyos, phlegmatic na pag-uugali - isang malakas, balanse, mabagal na uri, choleric - isang malakas, hindi balanseng uri, melancholic - a mahinang uri ng nervous system.

Siyempre, hindi lahat ng tao ay maaaring uriin sa apat na uri. Sa buhay, madalas may mga taong maaaring maiugnay sa isa o isa pa sa mga ganitong uri.

Sa sikolohiya, ang pag-uuri ng mga ugali ni K. Jung, batay sa pagsasaalang-alang sa mga sikolohikal na katangian tulad ng extraversion at introversion, ay nakatanggap ng ilang pagkilala. Ayon sa pag-uuri na ito, ang mga extrovert na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtuon sa labas ng mundo, isang labis na pananabik para sa mga bagong karanasan, impulsiveness, pakikisalamuha, pagtaas ng aktibidad ng motor at pagsasalita. Ang introvert na uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-aayos ng mga interes sa panloob na mundo ng isang tao, isang pagkahilig sa introspection, kahirapan sa pakikibagay sa lipunan, paghihiwalay, ilang pagsugpo sa mga paggalaw at pagsasalita.

Walang alinlangan, dapat tandaan na ang mga pag-uuri ng mga ugali ay sa halip arbitrary. Sa katunayan, marami pang uri ng ugali (pati na rin ang mga uri ng nervous system) kaysa sa apat. Maraming mga tao, kahit na malapit sila sa kanilang mga indibidwal na pagpapakita sa alinman sa mga pangunahing uri, hindi pa rin tiyak na maitalaga sa partikular na uri na ito. Sa kaso kapag ang isang tao ay nakatuklas ng mga tampok ng iba't ibang mga pag-uugali, nagsasalita sila ng isang magkahalong uri ng pag-uugali.

Kung isasaalang-alang ang personalidad, tumungo tayo sa paglalarawan ng susunod na elemento ng istraktura ng personalidad - karakter.

Ang pamumuhay sa isang lipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng ilang mga pag-aari na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa lahat ng kanyang mga pagpapakita at nagpapahayag ng kanyang tiyak na saloobin sa mundo at, higit sa lahat, sa ibang mga tao. Ang kumbinasyon ng mga katangiang ito ay bumubuo sa karakter na nakuha.

Ang karakter (mula sa salitang Griyego na "habol", "seal") ay isang hanay ng mga matatag na indibidwal na katangian ng isang tao, na bubuo at nagpapakita ng sarili sa aktibidad at komunikasyon, na nagiging sanhi ng mga tipikal na pag-uugali para sa isang indibidwal. Ang pinakamahalagang sandali sa pagbuo ng pagkatao ay kung paano nauugnay ang isang tao sa kapaligiran at sa kanyang sarili bilang sa iba.

Ang likas na katangian ng pagkatao ng tao ay palaging multifaceted. Itinatampok nito ang mga indibidwal na katangian o panig na magkakaugnay at bumubuo ng istraktura ng karakter. Ang istraktura ay matatagpuan sa isang regular na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na tampok nito. Kabilang sa mga tampok, ang ilan ay kumikilos bilang pangunahing, nangunguna, na nagtatakda ng pangkalahatang direksyon para sa pagbuo ng isang kumplikadong mga pagpapakita nito. Kasama ng mga ito, may mga pangalawang tampok, na sa ilang mga kaso ay tinutukoy ng mga pangunahing, habang sa iba ay maaaring hindi sila kasuwato sa kanila. Sa buhay mayroong mas solid at mas kontradiksyon. Ang pagkakaroon ng mga integral na character ay ginagawang posible na iisa ang ilang mga uri ng mga character, na pinagkalooban ng mga karaniwang tampok, sa isang malawak na iba't ibang mga character. Ngunit ang mga katangian ay hindi makikilala sa mga paniniwala, pananaw sa buhay at iba pang katangian ng oryentasyon ng personalidad.

Ang mga indibidwal na tampok na bumubuo sa karakter ng isang tao ay pangunahing nauugnay sa kalooban (halimbawa, pagiging masayahin o depresyon) at mga damdamin (halimbawa, kawalang-galang, pag-iisip) at sa isang tiyak na lawak sa isip (halimbawa, pagiging mapagpasyahan, kawalan ng katiyakan, takot. ). Ang mga pagpapakita ng pagkatao ay mga kumplikadong pormasyon at sa ilang mga kaso ay halos hindi maaaring paghiwalayin sa mga kategorya ng mga prosesong kusa, emosyonal at intelektwal (halimbawa, hinala, kabutihang-loob, kabutihang-loob, paghihiganti, atbp.)

Ang karakter ay nakasalalay sa kung paano nauugnay ang isang tao (batay sa kanyang mga dati nang katangian) sa kanyang mga tagumpay at kabiguan, sa opinyon ng publiko at ilang iba pang mga pangyayari.

Naipapakita ang katangian ng isang tao: a) sa paraan ng pakikitungo niya sa ibang tao: mga kamag-anak at kaibigan, mga kasamahan sa trabaho at pag-aaral, mga kakilala, atbp.; b) sa likas na katangian ng saloobin sa sarili (pagmamahal sa sarili o kahihiyan); c) may kaugnayan sa tao sa kaso; d) na may kaugnayan sa isang tao sa mga bagay (sa pangkalahatan, sa ari-arian, katumpakan o kapabayaan). Ang isang sikolohikal na tampok ng istraktura ng pagkatao ng isang tao ay mga kakayahan din.

Ang mga kakayahan, pati na rin ang mga karakter, ugali sa lahat ng tao ay lubhang magkakaiba. Ang mga kakayahan ay ang mga sikolohikal na katangian ng isang tao, kung saan nakasalalay ang tagumpay ng pagkuha ng kaalaman, kasanayan, kasanayan, ngunit kung saan ang kanilang mga sarili ay hindi nabawasan sa pagkakaroon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na ito.

Ang mga kakayahan at kaalaman, kakayahan at kasanayan, kakayahan at kasanayan ay hindi magkapareho sa isa't isa, ngunit bumubuo ng isang solong sistema. Kaugnay ng mga kasanayan, kakayahan at kaalaman, ang mga kakayahan ay nagsisilbing ilang uri ng pagkakataon para sa kanilang pagtatamo. At kung ang kaalaman at kasanayang ito ay makukuha o hindi, kung ang posibilidad ay magiging katotohanan, ay nakasalalay sa maraming mga kondisyon.

Ang mga kakayahan ay matatagpuan hindi sa kaalaman, kasanayan at kakayahan tulad nito, ngunit sa dinamika ng kanilang pagkuha, iyon ay, sa kung paano, ang lahat ng iba pang mga bagay ay pantay-pantay, ang proseso ng mastering kaalaman at kasanayan na mahalaga para sa aktibidad na ito ay isinasagawa nang mabilis. , malalim, madali at matatag.

Kung isasaalang-alang natin ang mga ito mula sa gilid ng kanilang mga katangian ng husay, ang mga kakayahan ay kumikilos bilang isang kumplikadong hanay ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao na tinitiyak ang tagumpay ng isang aktibidad, bilang isang hanay ng mga "variable" na nagpapahintulot sa isa na pumunta sa layunin sa iba't ibang paraan . Ang batayan ng pareho o medyo magkatulad na mga tagumpay sa pagganap ng anumang aktibidad ay maaaring isang kumbinasyon ng ibang mga kakayahan. Binubuksan nito ang isang mahalagang bahagi ng kakayahan ng indibidwal: malawak na mga pagkakataon para sa pagbabayad ng ilang mga ari-arian sa iba na nabubuo ng isang tao sa kanyang sarili, nagtatrabaho nang husto at patuloy.

Ang kakayahang magbayad para sa ilang mga kakayahan sa pamamagitan ng pag-unlad ng iba ay nagbubukas ng hindi mauubos na mga pagkakataon para sa isang tao, itinutulak ang mga hangganan ng pagpili ng isang propesyon at pagpapabuti dito.

Sa pangkalahatan, ang isang husay na katangian ng mga kakayahan ay ginagawang posible upang matukoy kung aling lugar ng aktibidad ng paggawa ang mas madali para sa isang tao na mahanap ang kanyang sarili, upang matuklasan ang mahusay na mga tagumpay at tagumpay. Kaya, ang mga katangian ng husay ng mga kakayahan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga katangiang dami.

Ang isang quantitative na katangian ay sinusukat gamit ang mga pagsubok ng mental endowment. Sa tulong nila, sa ilang bansa (USA, Great Britain, atbp.) ang mga mag-aaral ay pinagsunod-sunod sa mga paaralan, atbp.

Sinasagot ng mga psychologist ang tanong, ano ang personalidad, sa iba't ibang paraan. Ang konsepto ng "pagkatao" ay kadalasang kinabibilangan ng mga pag-aari na higit pa o hindi gaanong matatag at nagpapatotoo sa sariling katangian ng isang tao, na tinutukoy ang kanyang mga aksyon na makabuluhan para sa mga tao. Ang personalidad ay isang tao na kinuha sa sistema ng kanyang mga sikolohikal na katangian na nakakondisyon sa lipunan, na ipinakita sa mga koneksyon sa lipunan at mga relasyon sa likas na katangian, ay matatag, tinutukoy ang mga moral na aksyon ng isang tao na mahalaga para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya. Kasabay ng konsepto ng "pagkatao" sa agham, ang terminong "indibidwal", "indibidwal" ay kadalasang ginagamit. Ang konsepto ng "indibidwal" ay kinabibilangan ng parehong mga katangian na nagpapakilala sa taong ito mula sa ibang mga tao, at ang mga katangian na karaniwan sa kanya at sa maraming iba pang mga tao. Ang indibidwalidad ay ang pinakamakitid na konsepto sa mga tuntunin ng nilalaman. Naglalaman lamang ito ng mga indibidwal at personal na katangian ng isang tao, tulad ng isang kumbinasyon ng mga ito na nagpapakilala sa taong ito mula sa ibang mga tao.

Ang isang personalidad ay maaaring mailalarawan sa pamamagitan ng pagbubunyag ng mga indibidwal na sikolohikal na katangian nito, tulad ng ugali, kakayahan, karakter. Kapag sinubukan nating unawain at ipaliwanag kung bakit ang iba't ibang tao, na inilagay sa pareho o humigit-kumulang sa parehong mga kondisyon sa pamamagitan ng mga kalagayan ng buhay, ay nakakamit ng iba't ibang mga tagumpay, bumaling tayo sa konsepto ng kakayahan, na naniniwala na ang pagkakaiba sa mga tagumpay ay maaaring lubos na maipaliwanag ng sila. Ang parehong konsepto ay ginagamit namin kapag kailangan naming mapagtanto kung bakit ang ilang mga tao ay nakakakuha ng kaalaman, kasanayan at kakayahan nang mas mabilis at mas mahusay kaysa sa iba. Samantala, ang data ng sikolohikal na pananaliksik at karanasan sa pedagogical ay nagpapahiwatig na kung minsan ang isang tao na sa simula ay hindi alam kung paano gumawa ng isang bagay at samakatuwid ay hindi naihambing sa iba, bilang isang resulta ng pagsasanay, ay nakakakuha ng mga kasanayan at kakayahan nang napakabilis at sa lalong madaling panahon ay naabutan ang lahat sa ang paraan sa mastery. Siya ay may higit na kakayahan kaysa sa iba. Ang mga kakayahan ay isang bagay na hindi bumababa sa kaalaman, kasanayan at kakayahan, ngunit nagpapaliwanag (nagbibigay) ng kanilang mabilis na pagkuha, pagsasama-sama at epektibong paggamit sa pagsasanay. Ang kahulugan na ito ay ibinigay ng ating domestic scientist na si B.M. Teplov. Sa konsepto ng "kakayahan", sa kanyang opinyon, mayroong tatlong ideya. "Una, ang mga kakayahan ay nauunawaan bilang mga indibidwal na sikolohikal na katangian na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba. Pangalawa, ang mga kakayahan ay hindi tinatawag na anumang indibidwal na katangian sa pangkalahatan, ngunit ang mga nauugnay lamang sa tagumpay ng pagsasagawa ng isang aktibidad o maraming aktibidad. Pangatlo, ang konsepto ng "kakayahan" ay hindi limitado sa kaalaman, kasanayan o kakayahan na nabuo na ng isang tao. Ang mga kakayahan at kaalaman, kakayahan at kasanayan, kakayahan at kasanayan ay hindi magkapareho sa isa't isa. Kaugnay ng mga kasanayan, kakayahan at kaalaman, ang mga kakayahan ng tao ay kumikilos bilang isang uri ng pagkakataon. Tulad ng isang butil na itinapon sa lupa ay isang posibilidad lamang na may kaugnayan sa isang tainga, na maaaring tumubo mula sa butil na ito lamang sa ilalim ng kondisyon na ang istraktura, komposisyon at kahalumigmigan ng lupa, panahon, atbp. naging paborable, ang mga kakayahan ng tao ay isang pagkakataon lamang para makakuha ng kaalaman at kasanayan. Ang mga kakayahan ay isang pagkakataon, at ang kinakailangang antas ng kasanayan sa isang partikular na negosyo ay isang katotohanan. Ang mga kakayahan sa musika na ipinakita sa bata ay hindi nangangahulugang isang garantiya na ang bata ay magiging isang musikero. Para mangyari ito, kinakailangan ang espesyal na pagsasanay. Ang mga kakayahan ay matatagpuan lamang sa mga aktibidad na hindi maisasagawa nang walang pagkakaroon ng mga kakayahan na ito. Hindi mo masasabi ang kakayahan ng isang tao sa pagguhit kung hindi mo nakikita ang kanyang gawa. Ang isang kakayahan na hindi umuunlad, na hindi na ginagamit ng isang tao sa pagsasanay, ay nawala sa paglipas ng panahon. Ang tagumpay ng anumang aktibidad ay hindi nakasalalay sa sinuman, ngunit sa isang kumbinasyon ng iba't ibang mga kakayahan. Ang kumbinasyon ng iba't ibang lubos na binuo na mga kakayahan ay tinatawag na giftedness, at ang katangiang ito ay tumutukoy sa isang taong may kakayahan sa maraming iba't ibang mga aktibidad.

Kinakailangang makilala ang likas, o natural, mga kakayahan at mga tiyak na kakayahan ng tao na may pinagmulang socio-historical. Marami sa mga likas na kakayahan ay karaniwan sa tao at hayop, lalo na sa mas mataas. Ang ganitong mga elementarya na kakayahan ay pang-unawa, memorya, pag-iisip. Ang isang tao, bilang karagdagan sa mga biologically determinado, ay may mga kakayahan na tinitiyak ang kanyang buhay at pag-unlad sa isang panlipunang kapaligiran. Ang mga ito ay pangkalahatan (mga kakayahan sa pag-iisip, kahusayan at katumpakan ng mga manu-manong paggalaw, nabuong memorya, perpektong pagsasalita at marami pang iba) at mga espesyal na mas mataas na kakayahan sa intelektwal (musika, matematika, linguistic, teknikal, pampanitikan, palakasan at marami pang iba), batay sa paggamit ng pananalita at lohika. Ang teoretikal at praktikal na mga kakayahan ay naiiba sa na ang una ay natukoy ang hilig ng isang tao sa abstract-theoretical reflection, at ang huli sa kongkreto, praktikal na mga aksyon. Ang mga kakayahan ay maaaring tawaging kakayahang kumbinsihin ang iba, makamit ang pag-unawa sa isa't isa, makaimpluwensya sa mga tao. Tulad ng para sa kakayahang makita ang mga tao at bigyan sila ng mga tamang pagtatasa, matagal na itong itinuturing na isang espesyal na uri ng kakayahan sa panlipunang sikolohiya. Sa ngayon, sa sikolohiya, ang pangunahing atensyon ay partikular na binabayaran sa mga kakayahan sa aktibidad ng paksa, bagaman ang mga interpersonal na kakayahan ay hindi gaanong kahalagahan para sa sikolohikal na pag-unlad ng isang tao. Kung walang kakayahang magsalita bilang isang paraan ng komunikasyon, halimbawa, nang walang kakayahang umangkop sa mga tao, tama na maunawaan at suriin ang mga ito at ang kanilang mga aksyon, makipag-ugnayan sa kanila at magtatag ng magandang relasyon sa iba't ibang mga sitwasyong panlipunan, isang normal na buhay at pag-unlad ng kaisipan ng ang isang tao ay magiging imposible. Ang kawalan ng gayong mga kakayahan sa isang tao ay magiging isang hindi malulutas na balakid sa paraan lamang ng kanyang pagbabago mula sa isang biyolohikal na nilalang tungo sa isang panlipunan.

Kabilang sa mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng isang tao ay ang mga katangian ng pag-uugali (sila ay likas), na may makabuluhang epekto sa pagbuo ng pagkatao at pag-uugali ng isang tao, kung minsan ay tinutukoy ang kanyang mga aksyon, ang kanyang sariling katangian. Ang pag-uugali ay ang mga indibidwal na katangian ng isang tao na tumutukoy sa dinamika ng kurso ng kanyang mga proseso sa pag-iisip at pag-uugali. Sa ilalim ng dinamika ay nauunawaan ang bilis, ritmo, tagal, intensity ng mga proseso ng pag-iisip. Ang ideya at ang doktrina ng ugali sa kanilang mga pinagmulan ay bumalik sa mga gawa ng sinaunang Griyegong manggagamot na si Hippocrates. Sa modernong sikolohiya, ginagamit nila ang pag-uuri ng mga ugali na kabilang sa pilosopong Aleman na si I. Kant. I. Hinati ni Kant ang mga ugali ng tao sa dalawang uri: mga ugali ng pakiramdam at mga ugali ng aktibidad. Sa pangkalahatan, "apat na simpleng ugali lamang ang maaaring maitatag: sanguine, melancholic, choleric, phlegmatic."

Ang mapagmahal na ugali ng aktibidad ay nagpapakilala sa isang tao ng isang napakasaya na disposisyon. Lumilitaw siya bilang isang optimist, puno ng pag-asa, isang humorist, isang taong mapagbiro. Siya ay mabilis na nag-aapoy, ngunit mabilis na lumamig, nawalan ng interes sa kung ano ang kamakailan lamang ay nag-aalala sa kanya at naakit siya sa kanyang sarili. Maraming pangako si Sanguine, ngunit hindi palaging tinutupad ang kanyang mga pangako. Siya ay madali at may kasiyahan na pumasok sa mga pakikipag-ugnayan sa mga estranghero, ay isang mahusay na nakikipag-usap, lahat ng mga tao ay kanyang mga kaibigan. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kabaitan, pagpayag na tumulong. Ang matinding mental o pisikal na trabaho ay mabilis na napapagod sa kanya.

Ang mapanglaw na ugali ng aktibidad, ayon kay Kant, ay katangian ng isang tao ng kabaligtaran, karamihan ay madilim na kalooban. Ang ganitong tao ay karaniwang nabubuhay ng isang kumplikado at matinding panloob na buhay, nakakabit ng malaking kahalagahan sa lahat ng bagay na may kinalaman sa kanya, ay nadagdagan ang pagkabalisa at isang mahina na kaluluwa. Ang gayong tao ay madalas na pinipigilan at lalo na kinokontrol ang kanyang sarili kapag gumagawa ng mga pangako. Hindi niya kailanman ipinangako ang hindi niya kayang gawin, labis siyang nagdurusa sa katotohanang hindi niya matutupad ang pangakong ito, kahit na hindi direktang nakasalalay sa kanya ang katuparan nito.

Ang choleric temperament ng aktibidad ay nagpapakilala sa isang mabilis na init ng ulo. Sinasabi nila tungkol sa gayong tao na siya ay masyadong mainit, walang pigil. Kasabay nito, ang gayong indibidwal ay mabilis na lumalamig at huminahon, kung magbibigay sila ng daan sa kanya, pumunta sa isang pulong. Maalog ang mga galaw niya pero maikli.

Ang phlegmatic temperament ng aktibidad ay tumutukoy sa isang cold-blooded na tao. Ito ay nagpapahayag sa halip ng isang pagkahilig sa kawalan ng aktibidad kaysa sa matinding, aktibong gawain. Ang gayong tao ay dahan-dahang dumating sa isang estado ng kaguluhan, ngunit sa loob ng mahabang panahon. Pinapalitan nito ang bagal ng kanyang pagpasok sa trabaho.

Ang mga katangian ng pag-uugali ay umiiral at ipinakita hindi sa kanilang sarili, ngunit sa mga aksyon ng isang tao sa iba't ibang mga makabuluhang sitwasyon sa lipunan. Ang pag-uugali ay tiyak na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng kanyang pagkatao, ngunit ang karakter mismo ay nagpapahayag ng isang tao hindi tulad ng isang pisikal, ngunit bilang isang espirituwal na nilalang.

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga katangian ng pag-uugali ay pangunahing tinutukoy ng mga katangian ng sistema ng nerbiyos ng tao. Ang temperament ay isang psychobiological na kategorya sa kahulugan na ang mga katangian nito ay hindi ganap na likas o nakasalalay sa kapaligiran. Ang mga sikolohikal na katangian ng pag-uugali ay hindi ang mga katangian ng nervous system per se o ang kanilang kumbinasyon, ngunit ang mga tipikal na tampok ng kurso ng mga proseso ng pag-iisip at pag-uugali na nabuo ng mga katangiang ito: aktibidad, produktibo, excitability, pagsugpo at kakayahang lumipat. Ang aktibong bahagi ng pang-unawa, atensyon, imahinasyon, memorya at pag-iisip ay nailalarawan, ayon sa pagkakabanggit, sa lawak kung saan ang isang tao ay makakapag-focus, tumutok sa kanyang atensyon, imahinasyon, memorya at pag-iisip sa isang partikular na bagay o aspeto nito. Ang isang tao ay naaalala, naaalala, nag-iisip, nag-iisip tungkol sa paglutas ng isang problema nang mas mabilis kaysa sa iba. Ang pagiging produktibo ng lahat ng mga prosesong nagbibigay-malay na ito ay maaaring masuri ng kanilang mga produkto, sa pamamagitan ng mga resulta na nakuha sa isang tiyak na tagal ng panahon. Ang pagiging produktibo ay mas mataas kung saan sa parehong oras ay posible na makita, marinig, matandaan, isipin, malutas ang higit pa. Ang pagiging produktibo ay hindi dapat malito sa kahusayan. Ang excitability, inhibition at switchability ay nagpapakilala sa bilis ng paglitaw, pagwawakas o paglipat ng isa o ibang proseso ng cognitive mula sa isang bagay patungo sa isa pa, paglipat mula sa isang aksyon patungo sa isa pa. Halimbawa, ang ilang mga tao ay nangangailangan ng mas maraming oras kaysa sa iba upang makisali sa gawaing pangkaisipan o lumipat mula sa pag-iisip tungkol sa isang paksa patungo sa isa pa. Ang ilang mga tao ay naaalala o naaalala ang impormasyon nang mas mabilis kaysa sa iba. Dapat ding isaisip dito na ang mga pagkakaibang ito ay hindi tumutukoy sa kakayahan ng mga tao.

May kaugnayan sa layunin na aktibidad, ang aktibidad ay nangangahulugan ng lakas at amplitude ng mga paggalaw na nauugnay dito. Ang mga ito ay likas na mas malawak sa isang aktibong tao kaysa sa isang hindi gaanong aktibong tao. Halimbawa, ang pagtaas ng aktibidad ng pag-uugali sa sports ay nagbibigay ng mas malawak at mas malakas na paggalaw sa isang atleta, kasama sa iba't ibang mga paggalaw, kaysa sa isang taong may ganitong katangian ng pag-uugali na mahinang ipinahayag.

Ang personalidad at ugali ay magkakaugnay sa paraang ang ugali ay gumaganap bilang isang karaniwang batayan para sa maraming iba pang mga personal na katangian, pangunahin ang karakter. Gayunpaman, tinutukoy lamang nito ang mga dinamikong pagpapakita ng kaukulang mga personal na katangian. Ang mga katangian ng personalidad tulad ng impressionability, emosyonalidad, impulsiveness at pagkabalisa ay nakasalalay sa ugali. Ang kumbinasyon ng mga katangiang ito ay lumilikha ng isang indibidwal na uri ng ugali. Ang mga pagpapakita ng ugali, na sa huli ay nagiging pag-aari ng indibidwal, ay nakasalalay sa pagsasanay at edukasyon, sa kultura, kaugalian, tradisyon, at marami pang iba. Ang pag-uugali sa ilang lawak ay nakakaapekto sa pag-unlad ng mga kakayahan ng tao, na kinabibilangan ng mga paggalaw na may mga mahahalagang katangian tulad ng bilis, bilis ng reaksyon, excitability at pagsugpo. Una sa lahat, ang mga kakayahang ito, na kinabibilangan ng mga kumplikado at tumpak na paggalaw na may mahirap na tilapon at hindi pantay na bilis. Kasama rin sa mga ito ang mga kakayahan na nauugnay sa pagtaas ng pagganap, paglaban sa panghihimasok, pagtitiis, ang pangangailangan para sa pangmatagalang konsentrasyon.

Ang pag-uugali ay ang natural na batayan para sa pagpapakita ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao. Gayunpaman, sa anumang pag-uugali, posible na mabuo sa isang tao ang mga katangian na hindi karaniwan para sa ugali na ito. Ang sikolohikal na pananaliksik at pagsasanay sa pedagogical ay nagpapakita na ang ugali ay medyo nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon ng pamumuhay at pagpapalaki. Maaari ding magbago ang ugali bilang resulta ng pag-aaral sa sarili. Kahit na ang isang may sapat na gulang ay maaaring baguhin ang kanyang pag-uugali sa isang tiyak na direksyon. Kilala, halimbawa, na si A.P. Chekhov ay isang napakabalanse, mahinhin at maselang tao. Ngunit narito ang isang kawili-wiling katotohanan mula sa kanyang buhay. Sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang asawang si O. L. Knipper-Chekhova, si Anton Pavlovich ay gumawa ng napakahalagang pag-amin: "Isinulat mo na naiinggit ka sa aking pagkatao. Nasanay akong pigilan ang aking sarili, dahil hindi nararapat para sa isang disenteng tao na pabayaan ang kanyang sarili. Noong unang panahon, ginawa ko alam ng demonyo kung ano. Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang ilang mga tao, na natutunan ang mga kakaiba ng kanilang pag-uugali, ay sadyang bumuo ng ilang mga pamamaraan sa kanilang sarili upang makabisado ito. Gayon din, halimbawa, si A. M. Gorky, na pinigilan ang marahas na pagpapakita ng kanyang pag-uugali. Upang gawin ito, sinasadya niyang lumipat sa iba't ibang mga side effect na may mga bagay. Sa mga taong nagpahayag ng mga pananaw na kabaligtaran sa kanya, sinubukan ni A. M. Gorky na maging walang kibo at kalmado.

Literal na isinalin mula sa Griyego, ang karakter ay nangangahulugang isang imprint. Ang karakter ay isang hanay ng mga matatag na katangian ng personalidad na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa mga tao, sa gawaing isinagawa. Ang karakter ay ipinapakita sa aktibidad at komunikasyon (pati na rin ang pag-uugali) at kasama ang kung ano ang nagbibigay sa pag-uugali ng isang tao ng isang tiyak, katangian na lilim para sa kanya (samakatuwid ang pangalang "character"). Ang karakter ay magkakaugnay sa iba pang aspeto ng personalidad, lalo na sa ugali at kakayahan. Ang pag-uugali ay nakakaapekto sa anyo ng pagpapakita ng pagkatao, na kakaibang pangkulay sa isa o isa pa sa mga tampok nito. Kaya, ang pagtitiyaga sa isang choleric na tao ay ipinahayag sa masiglang aktibidad, sa isang phlegmatic na tao - sa puro deliberasyon. Ang choleric ay gumagana nang masigla, madamdamin, phlegmatic - sa pamamaraan, dahan-dahan. Sa kabilang banda, ang pag-uugali mismo ay itinayong muli sa ilalim ng impluwensya ng karakter: ang isang taong may isang malakas na karakter ay maaaring sugpuin ang ilan sa mga negatibong aspeto ng kanyang pag-uugali, kontrolin ang mga pagpapakita nito. Ang kakayahan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa karakter. Ang isang mataas na antas ng kakayahan ay nauugnay sa mga katangian ng karakter tulad ng kolektibismo - isang pakiramdam ng hindi maihihiwalay na koneksyon sa koponan, isang pagnanais na magtrabaho para sa ikabubuti nito, pananampalataya sa sariling mga lakas at kakayahan, na sinamahan ng patuloy na kawalang-kasiyahan sa mga nagawa ng isang tao, mataas na mga pangangailangan sa sarili, at ang kakayahang maging mapanuri sa sariling gawain. Ang pag-unlad ng mga kakayahan ay nauugnay sa kakayahang patuloy na pagtagumpayan ang mga paghihirap, hindi mawalan ng puso sa ilalim ng impluwensya ng mga pagkabigo, upang gumana sa isang organisadong paraan, upang magpakita ng inisyatiba. Ang koneksyon sa pagitan ng karakter at kakayahan ay ipinahayag din sa katotohanan na ang pagbuo ng mga katangian ng karakter tulad ng kasipagan, inisyatiba, determinasyon, organisasyon, tiyaga ay nangyayari sa parehong aktibidad ng bata kung saan nabuo ang kanyang mga kakayahan. Halimbawa, sa proseso ng paggawa bilang isa sa mga pangunahing uri ng aktibidad, sa isang banda, ang kakayahang magtrabaho ay bubuo, at sa kabilang banda, ang kasipagan bilang isang katangian ng karakter.