Mga mukha ng Russia. "Mamumuhay nang Magkasama, Magiging Iba"

Ang proyektong multimedia ng Faces of Russia ay umiral mula noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyong Ruso, ang pinakamahalagang tampok kung saan ay ang kakayahang mamuhay nang magkasama, nananatiling naiiba - ang motto na ito ay partikular na nauugnay para sa mga bansa ng buong post-Soviet space. Mula 2006 hanggang 2012, bilang bahagi ng proyekto, lumikha kami ng 60 dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko ng Russia. Gayundin, ang 2 cycle ng mga programa sa radyo na "Musika at mga kanta ng mga mamamayan ng Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Ang mga may larawang almanac ay inilabas upang suportahan ang unang serye ng mga pelikula.

Ngayon ay nasa kalahati na tayo sa paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga tao ng ating bansa, isang larawan na magpapahintulot sa mga naninirahan sa Russia na makilala ang kanilang sarili at mag-iwan ng isang larawan kung ano sila para sa mga susunod na henerasyon.

Pangkalahatang Impormasyon

TURKMEN, Turkmen (pangalan sa sarili, sa panitikang Ruso noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo - Trukhmyan, Truhmen), ang mga taong Turkmenistan sa Central Asian Turkmenistan (numero ng 2538 libong tao), nakatira din sa Uzbekistan (122 libo), Russia (39.7 libo) , Tajikistan (20.5 thousand), Iran (975 thousand), Afghanistan (mga 400 thousand), Iraq (250 thousand), Turkey (200 thousand), Syria at Jordan. Ang kabuuang bilang ay 4600 libong tao. Ayon sa census ng populasyon noong 2002, ang bilang ng mga Turkmen na naninirahan sa Russia ay 33 libong tao, ayon sa census noong 2010. - 36,885 katao.

Nagsasalita sila ng wikang Turkmen ng pangkat ng Turkic ng pamilyang Altai (kabilang sa subgroup ng Oghuz ng mga wikang Turkic). Sa pamamagitan ng relihiyon, tradisyonal na Sunni Muslim.

Ilang Turkmen ay nakatira sa Iran, Afghanistan at Russia (Northern Caucasus). Ang mga ito ay may kaugnayan sa mga Turks at Azerbaijanis. Nabuo ang mga ito sa pagliko ng ika-2 milenyo bilang resulta ng asimilasyon ng lokal na populasyon na nagsasalita ng Iranian ng mga Turko.

Sa etnogenesis ng mga Turkmen, ang pinakamaagang layer ay binubuo ng sinaunang Iranian-speaking nomadic at semi-nomadic tribes (Dakhs, Massagets, mamaya Ephthalites at Sarmato-Alans), na nanirahan sa teritoryo ng modernong Turkmenistan, pati na rin ang ang husay na populasyong agrikultural na nagsasalita ng Iranian ng Western Khorezm, ang gitnang Amu Darya at Northern Khorasan. Ang populasyon na ito, lalo na ang mga semi-nomadic, ay nagsimulang sumailalim sa Turkization na mula sa ika-4-6 na siglo. Ang mga Oguze, na sa malaking bilang ay tumagos sa mga hangganan ng Turkmenistan noong ika-9 hanggang ika-11 na siglo, ay may mahalagang papel sa etnogenesis ng mga Turkmen, na tinutukoy, bilang karagdagan sa maraming mga kultural na katangian, ang kanilang wika at, sa isang malaking lawak, ang kanilang pisikal. hitsura. Ang karamihan ng mga Oghuz, na nagmula sa hilagang-silangan kasama ang mga Seljuk noong ika-11 siglo, ay nanirahan dito at unti-unting sumanib sa lokal na populasyon. Naganap ang pagbuo ng wikang Turkmen. Ang mga Turkmens kalaunan ay kasama rin ang mga tribong Turkic na pinagmulan ng neo-Guz - Kipchaks, Dzhelairs, atbp., Sa simula ng ika-13 siglo - bahagi ng Tatar-Mongols. Ang proseso ng pagbuo ng mga taong Turkmen ay nakumpleto noong ika-14-15 na siglo, nang, pagkatapos ng pananakop ng Mongol, nabuo ang mga bagong asosasyon ng tribo na bumubuo sa core ng mga taong Turkmen: Chovdur (Chovdurs, Igdyrs, Abdaly, Arabachi), "panlabas. " (Teke, Yomuts, Saryks, Ersari) at " panloob "(actually salyrs) salyrs, pati na rin ang mga gokleny.

Bilang karagdagan sa kanila at sa mas maliliit na tribo ng Turkmens - ang mga Yazyrs (karadashly), Emrelis, Bayats, atbp., medyo isang malaking populasyon na nagsasalita ng Iranian ang nanatili sa mga oasis sa teritoryo ng Turkmenistan, at ang mga nomad mula sa iba pang mga tribong Turkic at Iranian ay nanirahan. sa steppes. Sa mga sumunod na siglo, ang populasyon na ito ay na-assimilated at naging bahagi ng Turkmen. Sa 16-18 na siglo, nagkaroon ng malawakang paglipat ng maraming Turkmen mula sa Kanlurang Turkmenistan hanggang sa timog na mga rehiyon at ang Khorezm oasis (higit sa lahat dahil sa pagkatuyo ng Sarykamysh Lake, sa mga baybayin kung saan sila nakatira). Ang kilusan ay sinamahan ng alitan ng tribo, na nagpapahina sa mga tribo ng Turkmen. Ang pagkakawatak-watak sa politika at ekonomiya, patuloy na mga digmaan at pagsalakay ng mga pinuno ng mga kalapit na bansa ay humadlang sa pag-unlad ng ekonomiya, kultura at panlipunan at nag-ambag sa konserbasyon ng mga makalumang institusyong panlipunan. Halos hanggang sa 80s ng ika-19 na siglo, ang mga Turkmen ay nagkaroon ng patriarchal slavery; ang archaic division sa ig - "purebred", gul - "alipin", gyrnak - "alipin" at masigasig - mga inapo mula sa magkahalong kasal ng malaya sa mga alipin ay napanatili. Bilang karagdagan sa mga pangunahing kategoryang panlipunan na ito, mayroon ding gelmishek (gonshi) - mga bagong dating mula sa ibang mga tribo at tat - mga inapo ng nasakop at hindi pa ganap na na-asimilasyon ng mga taong nagsasalita ng Iranian.

Kabilang sa mga kaugalian na binuo ang kalym - isang pantubos para sa nobya.

Noong 18-19 na mga siglo, ang mga tradisyon ng sistema ng tribo sa mga ugnayang panlipunan at matibay na labi ng mga kaugalian ng tribo ay napanatili; ang malawak na nomadic at semi-nomadic na pastoralism ay nag-ambag sa pangangalaga ng patriyarkal na paraan ng pamumuhay. Hanggang sa 30s ng ika-20 siglo, pinanatili pa rin ng mga Turkmen ang dibisyon sa mga tribo na may multi-stage tribal division sa bawat isa sa kanila. Ang pinakamalaki ay ang Tekins (Teke), Yomuts, Ersaris, Salyrs, Saryks, Goklens at Chovdurs. Ang ugnayan ng tribo at tribo ay may mahalagang papel sa nakaraan at ginamit ng mga pinuno ng tribo upang pagsamantalahan ang kanilang mga kamag-anak. Sa mga kondisyon ng patuloy na paggalaw, pananakop, pag-aaway ng militar, na nagpatuloy hanggang sa mismong pag-akyat sa Russia, sa lipunan ng mga Turkmen, ang istraktura ng tribo ay isang kababalaghan na tinukoy sa kasaysayan, isang anyo ng panlipunang organisasyon ng mga tao. Ang pamayanan ng tribo sa panahong ito ay patuloy na umuunlad at nagbabago.

Noong 80s ng ika-19 na siglo, ang Turkmenistan ay pinagsama sa Russia at ang proseso ng pang-ekonomiya at pampulitikang buhay ay nagsimulang tumaas sa teritoryo nito, sa kabila ng katotohanan na ang mga Turkmen ay nahahati sa tatlong bahagi (hindi binibilang ang mga Turkmen ng Iran at Afghanistan): sa rehiyon ng Transcaspian (ang bulk ), na kalaunan ay kasama sa rehiyon ng Turkestan, bilang bahagi ng Khiva Khanate at Emirate ng Bukhara. Pagkatapos ng Nobyembre-Disyembre 1917, ang pangunahing bahagi ng teritoryo ay naging bahagi ng Turkestan ASSR. Ang Turkmen SSR ay nabuo noong 1924, at noong Disyembre 1991 pinagtibay ng Supreme Council of the Republic ang Deklarasyon ng Kalayaan ng Republika ng Turkmenistan.

Ang tradisyunal na trabaho ng mga Turkmen ay irigasyong agrikultura na sinamahan ng nomadic at malayong pastoralismo. Pinamunuan ng mga Turkmen ang isang semi-nomadic na pamumuhay, kung saan ang mga naninirahan sa isang aul ay nahahati sa mga magsasaka ng baka (charva) at laging nakaupo (chomur). Ang mga Western Turkmen ay pangunahing mga nomadic na pastoralista (tupa, kamelyo, kabayo), at ang ilan sa mga Turkmen na naninirahan sa mga oasis ay pinangungunahan ng agrikultura (trigo, dzhugara, melon, bulak) at pag-aanak ng baka. Ang mga pangangalakal sa bahay ay halos puro babae. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang paghabi ng karpet, paghahabi ng sutla at felting ay naging komersyal na kahalagahan.

Sa nakalipas na mga dekada, ang mga Turkmen ay lumikha ng isang sari-sari na industriya at malakihang mekanisadong agrikultura (pagpapatubo ng cotton, lalo na sa fine-fiber na cotton growing, melon growing, horticulture at viticulture). Sa pag-aalaga ng hayop, kasama ang tradisyonal na pag-aanak ng kamelyo at tupa (pangunahin ang pag-aanak ng astrakhan), ang pagsasaka ng pagawaan ng gatas ay may mahalagang papel. Noong 1990s, lumitaw ang mga sakahan. Malaking bagay ang upa. Ang mga katutubong sining ng sining ay patuloy na umuunlad - paghabi ng karpet (na naging isang propesyonal na sining), ang paggawa ng mga patterned felts, alahas, pagbuburda, atbp.

Ang pamilya at pang-araw-araw na buhay ng mga Turkmens ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming mga sinaunang labi ng patriarchal tribal life, mga bakas ng pagkakamag-anak ng ina, maraming mga archaic na kaugalian at paniniwala. Ang mga pagbabawal sa kasal ay mahigpit na indibidwal sa kalikasan, na nauugnay sa ilang mga kategorya ng mga kamag-anak. Ang endogamy ng tribo ay mahigpit na sinusunod: ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang tribo ay kinondena ng lipunan.

Noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ang mga Turkmen ay pinangungunahan ng isang malaking patriyarkal na pamilya, na lalong malakas sa mga lugar kung saan napanatili ang pinagsamang ekonomiya. Kasama sa isang malaking pamilya ang ilang henerasyon ng mga kamag-anak o mga pamilya ng hindi nababahaging mga kapatid. Ang mga pamilyang binubuo ng mag-asawang may mga anak, at kung minsan ay isa sa mga magulang ng asawa, ay hindi karaniwan. Ang mga miyembro ng isang malaking pamilya ay nagpapatakbo ng isang karaniwang sambahayan, may isang karaniwang boiler at cash register. Ito ay pinamumunuan ng isang nakatatandang lalaki - isang ama o nakatatandang kapatid na lalaki. Ang mga babae ay pinangungunahan ng asawa o balo ng nakatatanda. Ang kapangyarihan ng ulo ng pamilya ay walang limitasyon: itinapon niya ang lahat ng ari-arian nito at ang kapalaran ng mga miyembro nito.

Ang tradisyonal na tirahan ng mga Turkmen ay ang yurt (gara oy). Sa mga oasis, kasama ang yurt, mayroong isang permanenteng tirahan, kadalasan ay isang 1-3-chamber adobe o mud-brick house (doon) na may patag na bubong at ilang maliliit na bintana. Sa mga distrito ng Serakh at Kaahka, karaniwan ang mga bahay na may simboryo. Ang mga kahoy na bahay sa mga tambak ay laganap sa mga Caspian Turkmens. Sa ngayon, ang tirahan sa kanayunan ay karaniwang isang bahay na may 3-4 na silid na gawa sa putik o mga nilutong brick na may 2-4-pitched na slate o bubong na bakal, malalaking bintana. Ang isang sakop na veranda (ivan) ay napanatili, na nagsisilbing isang lugar para sa pahinga at pagtulog sa tag-araw. Ang mga utility room ay inilipat sa likod ng courtyard. Sa kasalukuyan, ang yurt ay umiiral sa maraming lugar bilang isang tirahan sa tag-araw sa ari-arian o bilang isang tirahan ng mga pastol sa malayo at pana-panahong pastulan. Ang mga modernong lungsod ay nailalarawan sa pamamagitan ng matataas na gusali; napreserba rin ang mga isang palapag na bahay na may mga estates.

Pinagsasama ng modernong damit ang mga tradisyonal na elemento sa mga pan-European na anyo ng lunsod. Ang kasuotan ng mga lalaki, na iniingatan ng mga matatandang Turkmen, ay binubuo ng isang kamiseta at pantalon; magsuot ng robe o overcoat. Ang headdress ay isang mataas na takip ng balat ng tupa (telpek) na may mahabang malambot na kulot, kung saan isinusuot ang isang burdado na skullcap (takhya). Ang mga pastol ay may pambansang sapatos (charyk, chokay) na gawa sa balat ng toro. Ang mga pulang sutla na damit (gyrmyzy don) na pinagsama sa telpek ay isinusuot din ng mga kabataang lalaki kapag pista opisyal. Ang mga kababaihan sa kanayunan, mas madalas sa mga lungsod, ay nagsusuot ng hanggang bukung-bukong mga damit na hugis tunika (koinek), kadalasang pula, maiikling vests (engsiz), mahabang pantalon (balak) na makitid sa ibaba; ang ulo ay natatakpan ng isang malaking sutla o lana na scarf. Sa maraming rehiyon, ang headdress ng isang batang babae ay isang burdado na skullcap (takhya, borik) na may mga palamuting pilak. Sa mga kabataan sa lunsod ay may mahabang damit na umaangkop sa pigura sa baywang. Sa mga rural na lugar, ang mga dressing gown ay pinapanatili. Ang pambansang kasuutan ng kababaihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking halaga ng pilak na alahas.

Ang modernong pagkain ng Turkmen ay nagpapanatili ng pambansang pagtitiyak. Ang pinakakaraniwang sopas ng karne (chorba) na may iba't ibang pampalasa, pritong karne (goyurma), pilaf (palov), iba't ibang mga produkto ng lactic acid (gatyk, suzme, agaran) mula sa baka, kambing, tupa at gatas ng kamelyo, sinigang. Ang mga flatbread (chorek, gatlama, chelpek) ay inihurnong mula sa harina, dumplings, noodles, atbp. Ang green tea (gok tea) ay iniinom sa maraming dami.

Ang panitikan at iba't ibang anyo ng katutubong at propesyonal na sining ay umunlad sa mga Turkmen, at nabuo ang isang pambansang intelihente.

G.P. Vasiliev

UZBEKI, Uzbek (pangalan sa sarili), Sarts (hindi na ginagamit na pangalang Ruso), mga tao sa Uzbekistan (na may bilang na 14,145 libong tao). Nakatira din sila sa Tajikistan (1198 libong tao), Kazakhstan (332 libong tao), Kyrgyzstan (550 libong tao), Turkmenistan (317 libong tao), Russia (289 libong 862 katao). Sa Afghanistan, 1.78 milyon, sa China, 15 libong tao. Ayon sa 2002 Population Census, ang bilang ng mga Uzbek na naninirahan sa Russia ay 123 libong mga tao, ayon sa 2002 Population Census - 127 libong mga tao.

Nagsasalita sila ng wikang Uzbek ng pangkat ng Turkic ng pamilyang Altaic. Mga Pang-abay: Karluk (o Karluk-Chigile Uigur), Kypchak, Oguz at maraming transisyonal na diyalekto at diyalekto. Laganap din ang mga wikang Ruso at Tajik. Pagsusulat batay sa Russian graphics. Ang mga naniniwalang Uzbek ay mga Sunni Muslim.

Ang ethnogenesis ng mga Uzbek ay nagpatuloy sa interfluve ng Gitnang Asya at mga katabing rehiyon. Ang mga sinaunang tao ng Gitnang Asya, na nagsasalita ng mga wikang East Iranian, ay nakibahagi sa pagbuo ng mga Uzbek - Sogdians, Bactrians, Khorezmians, Fergana, Sako-Massaget tribes. Ang mga tribo na nagsasalita ng Turkic ay nagsimulang tumagos sa interfluve ng Gitnang Asya sa paligid ng ating panahon, na may kaugnayan sa pagsulong ng mga nomadic na tribo ng Northeast at Central Asia. Dahil ang pagpasok ng Gitnang Asya sa Turkic Khaganate (ika-6 na siglo), ang bilang ng populasyon na nagsasalita ng Turkic ay nagsimulang tumaas. Sa mga sumunod na siglo, ang pangunahing proseso ng etno-kultural ay ang rapprochement at bahagyang pagsasama ng populasyon na nagsasalita ng Iranian at nagsasalita ng Turkic. Ang proseso ng pagbuo ng grupong etniko, na kalaunan ay naging kilala bilang Uzbeks, ay lalo na pinatindi noong 11-12 siglo, nang ang Gitnang Asya ay nasakop ng pag-iisa ng mga tribong Turkic na pinamumunuan ng dinastiyang Karakhanid. Isang bagong alon ng Turkic pati na rin ang mga tribong Mongol ang sumali sa populasyon ng Gitnang Asya pagkatapos ng pananakop ng Mongol noong ika-13 siglo. Ang pagkumpleto ng pagbuo ng pangkat etniko ay nauugnay sa paghahari ng Timur at ang unang Timurids (ika-2 kalahati ng ika-14-15 siglo). Ang etnonym na Uzbeks ay itinatag ang sarili sa ibang pagkakataon, pagkatapos ng asimilasyon ng Deshtikypchak Uzbeks (ang pangalan ng mga nomad ng Golden Horde mula noong panahon ni Khan Uzbek, ika-14 na siglo), na dumating sa pagtatapos ng ika-15-16 na siglo na pinamumunuan ni Sheibani. Khan mula sa mga steppes ng Kazakhstan.

Sa simula ng ika-20 siglo, tatlong malalaking sub-etnikong grupo ang nakilala sa mga Uzbek: ang Sarts, ang sinaunang nanirahan na populasyon ng mga oasis; ang Turks - ang mga inapo ng mga pre-Mongolian Turkic na tribo ng Central Asian interfluve, na nagpapanatili ng isang semi-nomadic na buhay, halo-halong may medieval na mga tribong Oghuz at Turkic-Mongolian na dumating bilang bahagi ng mga tropa ng Genghis Khan; Ang mga Uzbek ay ang mga inapo ng mga tribong Deshtikypchak, na ang paglipat sa husay na buhay ay natapos lamang sa simula ng ika-20 siglo. Ang unang grupo ay nanaig sa bilang, na naninirahan sa karamihan ng mga lungsod at malalaking nayon. Ang pangalawang pangkat ay makabuluhang mas mababa sa bilang kaysa sa iba pang dalawa. Matapos ang pag-akyat ng Central Asian khanates sa Russia noong ika-19 na siglo, ang proseso ng pambansang pagsasama-sama ng mga Uzbek ay tumindi nang husto. Ang Uzbek SSR ay nabuo noong 1924, at ang Republika ng Uzbekistan mula noong 1991.

Ang mga tradisyunal na hanapbuhay ng mga Uzbek sa mga oasis ay sari-saring pagsasaka sa irigasyon, sining at kalakalan. Sa agrikultura, ang teknolohiyang pang-agrikultura na umabot sa mataas na antas ay pinagsama sa mga primitive na kasangkapan (omach, ketmen, atbp.) at archaic irrigation. Pangunahing nilinang ang mga cereal (trigo, barley, palay, sorghum, mais, dawa), munggo (mung bean, lobia, gisantes, lentil), gulay (karot, labanos, singkamas, beets, labanos, sibuyas, pulang paminta, kulantro, atbp. ). ), gourds (melon, pakwan, pagkain at table pumpkin), oilseeds (sesame, flax, safflower), hardin (apricot, peach, fig, quince, pear, apple tree, granada, ubas, tut, walnut, atbp. ), kumpay (alfalfa), teknikal (koton). Ang aprikot, ubas, tut, melon, kasama ng mga cereal at munggo, ay may malaking kahalagahan sa nutrisyon ng populasyon. Sila ay natupok parehong sariwa at tuyo at tuyo. Ang mga produktong ito ay malawakang ibinebenta sa mga lokal na pamilihan, lalo na sa mga semi-nomadic na populasyon. Ang mga pinatuyong aprikot at pasas ay na-export sa Russia at Siberia. Ang komersyal na pananim ay bulak sa mas malaking lawak. Ang Sericulture ay isa ring industriya ng kalakal, na pangunahing isinasagawa ng mga kababaihan. Ang gawaing pang-agrikultura ay pangunahing isinasagawa ng mga lalaki. Ang mga kababaihan ay lumahok sa pagpili ng bulak, pag-aani at pagproseso ng mga prutas, ubas at mulberry, at melon. Sa mga paanan at steppes, sa mga lupain ng hindi regular na patubig at di-irigasyon, ang trigo, barley, dawa, linga, flax, melon, at alfalfa ay nilinang. Ang pinatataas na trigo, na sikat sa lasa nito, ay malawakang ibinebenta sa mga lungsod.

Ang pag-aanak ng baka sa mga oasis, dahil sa kakulangan ng pagkain, ay nagkaroon lamang ng halaga ng mamimili; dito sila nag-iingat (pangunahin sa mga kuwadra) nagtatrabaho at nagdadala ng mga baka (mga baka, kabayo, asno), hindi bababa sa pagawaan ng gatas (isa o dalawang baka sa bawat malaking pamilya) at karne (ilang matabang-tailed na tupa ang pinataba). Sa mga oasis ng Bukhara at Karshi, ang mga mayayamang tao, umuupa ng mga pastol, nag-breed ng karakul na tupa sa malayong pastulan sa steppe, ang mga balat ng bagong panganak na tupa ay na-export. Ang mga mangangalakal ng hayop, pati na rin ang mga malalaking mangangalakal, ay higit sa lahat mula sa nakaupo na populasyon - Uzbeks at Tajiks. Sa mga paanan at lalo na sa mga steppe zone, ang pag-aanak ng baka ay isa sa mga pangunahing trabaho ng mga semi-nomadic na Uzbek. Ang pag-aanak ng tupa at ang bahagyang pag-aanak ng kabayo ay may direksyon ng kalakal. Ang mga kambing, baka, sa ilang mga lugar at mga kamelyo ay pinalaki pangunahin para sa kanilang sariling mga pangangailangan. Ginamit din ang mga kamelyo para sa mga caravan ng mangangalakal. Ang pagpapastol ng hayop ay negosyo ng isang lalaki, at ang mga babae ay pagawaan ng gatas (pag-aani ng mantikilya at keso), pagproseso ng lana at mga balat at paggawa ng iba't ibang mga produkto mula sa mga ito (felt mat, carpet, rug, sako, bag, tablecloth, kumot, atbp.) .

Sa mga lungsod at malalaking baryo ng kalakalan at paggawa, ang iba't ibang uri ng mga crafts ay kinakatawan (panday, paghabi, palayok, alahas, katad, paggawa ng sabon, kendi, pagluluto sa hurno, atbp.), at sa maliliit na nayon ay ilang uri lamang. Sa mga pamilya ng mga artisan, tinulungan ng mga kababaihan ang kanilang asawa, nagsasagawa ng ilang mga operasyon, naghahanda ng mga semi-tapos na produkto. Laganap din ang mga likhang sining ng kababaihan (pag-iikot, pananahi ng mga damit, pagbuburda, paghabi ng karpet, atbp.).

Mula noong 1960s, naging kontrobersyal ang mga resulta ng muling pagsasaayos ng agrikultura. Ang mekanisasyon at chemicalization ng agrikultura, ang pagpapakilala ng mga bagong uri at mga bagong pamamaraan ng agrikultura, bagaman nadagdagan ang produktibidad at ani ng paggawa, ay humantong sa pagkawala ng maraming mga tagumpay ng teknolohiyang pang-agrikultura at pagpili na binuo ng mga tao sa loob ng maraming siglo. Ang monoculture ng cotton sa agrikultura ng irrigated zone ay may negatibong epekto sa iba pang mga pananim at hayop, na humantong sa isang matalim na pagkasira sa nutrisyon ng populasyon.

Ang pagtatayo ng mga malalaking reservoir sa Golodnaya Steppe, Central Fergana, Karshi at Sherabad steppes ay naging posible upang mapalawak ang lugar sa ilalim ng mga pananim na bulak, ngunit sa parehong oras ay may malubhang kahihinatnan: pinabilis nito ang pagkamatay ng Dagat Aral, nabawasan ang lugar ng pastulan para sa pastulan ng mga tupa, pinilit ang mga mountaineer na lumipat sa maalinsangan na steppes upang bumuo ng mga bagong lupain. Ang kanilang pagbagay sa mga bagong kondisyon ay mahirap. Ang resettlement ng mga highlander ay nagdulot ng pagkawala ng kanilang tradisyonal na kultura, ang kanilang mga kasanayan sa ekonomiya. Kung paanong ang cotton monoculture ay may negatibong epekto sa iba pang mga sangay ng agrikultura, kaya ang pagiging primacy ng astrakhan breeding (para sa kapakanan ng pag-export ng mga astrakhans) sa pag-aanak ng tupa ay humantong sa pagkawala o pagkasira ng mahalagang karne at tallow breed ng tupa (Hissar, Jaidari ), na pinalaki ng paggawa ng maraming henerasyon ng mga tagapag-alaga ng tupa ng Uzbek, at pinalala din ang mga pamantayan ng pamumuhay.

Ang pagbuo ng mga kakaibang katangian ng buhay ng mga Uzbek ay malalim na naiimpluwensyahan ng mga tradisyon ng komunal - ang mga kasanayan sa pag-aayos ng kolektibong gawain na binuo sa mga siglo, matatag na mga patakaran para sa paggamit ng lupa at tubig. Sa mga lungsod at malalaking baryo ng kalakalan at paggawa, nabuo ang mga quarterly na komunidad at asosasyon ng mga artisan ayon sa propesyon. Ang mga miyembro ng komunidad ay konektado sa isa't isa hindi lamang sa pamamagitan ng kapitbahayan, kundi pati na rin ng mga ugnayan ng pamilya. Sa mga semi-nomadic na Uzbek, na nagpapanatili sa dibisyon ng tribo, ang komunidad sa panlabas ay may anyo ng isang pamayanan ng tribo. Gayunpaman, kapwa ang kalapit at ang "tribal" na komunidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagsasapin sa lipunan. Ang katatagan ng mga tradisyong pangkomunidad ay pinadali ng isang hindi nababahaging pamilya, nang, sa pagsisikap na hindi paghiwalayin ang lupain at mga alagang hayop, ang mga anak na lalaki ay hindi pinili pagkatapos ng kasal. Upang maiwasan ang halaga ng presyo ng nobya at dote, isinagawa ang pag-aasawa ng magpinsan, at, higit pa, ang mga maaga. Ang mga relasyon sa pamilya ay batay sa pagpapailalim ng nakababata sa mga nakatatanda, sa awtoridad ng ulo ng pamilya (kadalasan ang ama) at ang kanyang asawa. Ang kakulangan ng mga karapatan at pag-iisa ng mga kababaihan ay katangian, lalo na sa mga husay na Uzbek. Gayunpaman, sa pagsasaayos ng panloob na buhay ng pamilya at komunidad ng kapitbahayan, lalo na sa pagsasagawa ng mga ritwal sa siklo ng buhay, ang mga indibidwal na kababaihan (ang asawa, balo ng ulo ng pamilya o klerigo, o isang babaeng nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na kakayahan) ay gumanap ng isang prominenteng tungkulin at nagtamasa ng awtoridad.

Ang nangingibabaw na anyo ng modernong pamilya ay isang maliit na pamilya, na binubuo ng mga magulang at mga anak. Gayunpaman, pagkatapos ng kasal, ang mga anak na lalaki ay may posibilidad na manirahan malapit sa bahay ng kanilang ama upang patuloy na tulungan ang isa't isa at ang kanilang mga magulang, kung kanino ang bunsong anak na lalaki ay karaniwang tumutuloy. Mahusay na itinatag ang malawak na ugnayan ng pamilya, isinasaalang-alang pa rin ng bawat pamilya ang sarili nito.

pamana at samakatuwid ay binibigyang pansin ang edukasyon ng mga kamag-anak na damdamin sa mga bata. Ang tradisyon ng pamumuhay sa malapit na komunyon sa lugar ng paninirahan ay napanatili din, anuman ang pagkakamag-anak [kishlak, sa malalaking nayon at lungsod - quarter (mahalla)]. Ang tradisyong ito ay naging isa sa mga tampok ng pambansang kultura ng mga Uzbek, ang kanilang karakter at sikolohiya. Samakatuwid, sa bawat pamilya, malaking kahalagahan ang nakalakip sa opinyon ng publiko.

Sa pagtatayo ng pabahay, lalo na sa mga nayon, ang mga tampok ng tradisyonal na sining ng gusali ay ginagamit: isang kahoy na frame na lumalaban sa lindol, isang natatakpan na terrace, mga niches sa mga dingding ng mga bahay para sa kumot, mga pinggan at iba pang kagamitan.

Ang mga damit ng lalaki at babae ng Uzbek ay binubuo ng isang kamiseta, pantalon na may malawak na hakbang at isang dressing gown (tinahi ng wadding o simpleng may linya). Ang balabal ay binigkisan ng sintas (o nakatiklop na scarf) o maluwag na isinusuot. Mula sa katapusan ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ang panlabas na damit sa baywang - isang kamisole - kumalat. Mga sumbrero para sa mga lalaki - skullcaps, felt caps, turbans, fur na sumbrero, para sa mga kababaihan - scarves. Paglabas ng bahay, ang mga kababaihan (sa mga lungsod) ay naghagis ng kapa sa kanilang mga ulo - isang belo, na tinakpan ang kanilang mga mukha ng isang lambat ng buhok ng kabayo - chachvan. Ang mga batang babae at babae bago ang kapanganakan ng kanilang unang anak ay tinirintas ang kanilang buhok sa maliliit na tirintas (hanggang 40), ang iba pang mga kababaihan - sa dalawang tirintas. Tradisyunal na kasuotan sa paa - mga bota ng katad na may malambot na soles, na isinusuot ng katad, mamaya - mga galoshes ng goma.

Sa mga damit ng mga Uzbek, maaari na ngayong masubaybayan ang lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng mga anyo nito sa nakalipas na siglo - mula sa malalim na tradisyonal, na binubuo ng maluwag na kamiseta na hugis tunika at dressing gown (walang tahi sa mga balikat) at pantalon na may isang malawak na hakbang, sa isang suit ng modernong European fashionable na mga estilo. Kasabay ng paglaganap ng mga pamantayan sa Europa, isa pang proseso ang matutunton - ang pagbura ng mga lokal na pagkakaiba at ang pagdaragdag ng mga pambansang anyo (halimbawa, isang tuwid na likod na balabal ng lalaki at isang itim na bungo na may puting pattern, isang pambabae na damit na may maikli. pamatok, na may bayad sa dibdib at likod, isang turn-down na kwelyo, kadalasang pinagsama sa harem na pantalon ). Ang belo at chachvan ay matagal nang nawalan ng gamit. Ngayon ang pangunahing headdress ng mga kababaihan ay isang headscarf.

Ang pagkain ng Uzbek ay binubuo ng mga produktong gulay, pagawaan ng gatas at karne. Ang isang mahalagang lugar sa diyeta ay inookupahan ng tinapay na inihurnong mula sa harina ng trigo sa anyo ng mga flat cake. Karaniwan din ang mga produktong handa na tinapay. Iba-iba ang hanay ng mga pagkain. Ang mga pagkaing tulad ng noodles, sopas at cereal na gawa sa kanin at munggo ay tinimplahan ng gulay o baka, maasim na gatas, pulang paminta at iba't ibang halamang gamot. Paboritong ulam - plov. Ang isang malaking lugar sa diyeta ay inookupahan ng mga gulay, prutas, ubas, pakwan, melon. Ang pangunahing inumin ay tsaa, kadalasang berde. Ang mga pinggan at etiketa sa mesa ay nagpapanatili ng pambansang lasa.

Ang mga ritwal ng pamilya ay nagpapanatili ng mga pambansang detalye. Gayunpaman, marami sa kanila ang nawala ang kanilang dating mahiwagang kahalagahan at ngayon ay ginaganap lamang para sa mga layunin ng libangan o nawala nang buo at ang mga bago ay lumitaw at pumalit sa kanilang lugar (halimbawa, ang taunang pagdiriwang ng kaarawan, solemne na pagpaparehistro ng kasal, atbp.). Ang mga tradisyonal na uri ng katutubong sining (pagbuburda, palayok, paghabol at pag-ukit ng mga kagamitang tanso, pag-ukit at pagpipinta sa kahoy at ganch, pag-ukit ng bato, atbp.) ay umabot sa isang mataas na pag-unlad, na pinapanatili ang kanilang pagka-orihinal sa ilang mga makasaysayang at kultural na lugar (Khorezm, Ferghana). , atbp.). Umuunlad ang oral folk art (epiko, dastan, iba't ibang kanta at fairy tale). Ang mga katutubong teatro at sirko ay sikat - mga pagtatanghal ng mga wits, puppeteers, tightrope walker. Ang isang propesyonal na kultura ay umuunlad.

B.H. Karmysheva

Mga sanaysay

Mga Uzbek. "Mga alamat tungkol sa ating sarili" - pahayagan na "Rush Hour".

malawak na chapan
hindi mabubura
libreng unyon
hindi magwawala.
Kawikaan ng Uzbek

Tulad ng nakikita mo, nakita ng mga Uzbek ang "pangunahing trahedya" ng ikadalawampu siglo maraming taon na ang nakalilipas. Kaya ito ay nahulog, dahil ito ay hindi libre. Para sa ilan ito ay masama, para sa ilan ito ay mabuti. Dito sa St. Petersburg, mas kaunti ang mga dayuhang estudyante, ngunit nagkaroon ng makabuluhang pagtaas sa mga manggagawa. Bakit nangyari ito - subukan nating unawain ang susunod na serye ng ating proyekto na "Mga Alamat ng mga Tao".

Sa katunayan, gaano karaming mga Uzbek ang nakatira sa St. Petersburg, bakit sila pumupunta dito, anong uri ng trabaho ang kanilang ginagawa? At paano, sa wakas, nagagawa nilang lutuin ang gayong kamangha-manghang pilaf?

Oo nga pala, ang chapan ay isang caftan, ayon sa diksyunaryo ni Dahl.

Mga lathalain Mga pahayagang "Peak Hour" na nakatuon sa mga Uzbek
(naki-click, ~ 990 Kb, .pdf na format)

Ang mga Turkmen ng iba't ibang tribo ang bumubuo sa bulto ng katutubong populasyon sa rehiyon. Ang kanilang bilang ay umaabot sa 246,500 katao, na 79% ng kabuuang katutubong populasyon ng rehiyon.
Ang salitang "Turkmen", ayon sa paliwanag ng nag-iisang mananalaysay ng mga taong Turkmen, si Abul Gazi Bogadur Khan, na ibinigay sa aklat na "Genealogy of the Turkmens" na isinulat niya 250 taon na ang nakalilipas, ay nagmula sa salitang Persian na "Turkmanend", ibig sabihin, katulad ng isang Turk. Ang pangalang ito ay ibinigay ng mga Tajik ng Merv sa mga tribong Turkic na, noong panahon ni Salor Kazan at ng mga Abbasid, ay lumipat dito mula sa Turkestan. “Ang mga Turkmen na iyon,” sabi ni Abul Gazi, “na napunta sa Maverannahr, unang tinawag ng mga Tajik ang mga Turko. Pagkatapos ng lima o anim na henerasyon, nagbago sila sa ilalim ng impluwensya ng lupa at tubig ... ang kanilang mga mata ay naging malaki, ang kanilang mga mukha ay maliit, at ang kanilang mga ilong ay malaki. "Malinaw" na binanggit ni Abul Gazi Bogadur Khan, ang pagbabago sa uri ng mga Turkmen ay naganap mula sa paghahalo ng kanilang dugo sa dugong Aryan.
Sinasabi ng iba na ang mga Turkmen na naninirahan sa Persia, nang tanungin ng mga Persian tungkol sa kanilang pinagmulan, ay nagsabi na "Turkmen", na nangangahulugang "Ako ay isang Turk", kaya naman ang palayaw na ito ay nanatili sa kanila.

Pinagmulan at kasaysayan ng Turkmens. Salors at ang kanilang resettlement sa Merv, Iraq at Mangishlak

Ang Salors, kung saan nagmula ang karamihan sa mga tribong Turkmen na naninirahan sa rehiyon, ay isa sa mga sangay ng tribong Oguz. Ang sangay na ito ay sinaunang pinagmulan: nagmula ito kay Salor, ang anak ni Tag Khan at ang apo ni Oguz Khan, ang gawa-gawang bayani na ito ng mga tribong Turkic, isang kontemporaryo ng Keyumers, na nabuhay 6000 taon bago ang kasalukuyan sa pampang ng Issy -Kul.
Ang Turkmens teke, yomud at saryk, na bumubuo sa karamihan ng mga Turkmens ng rehiyon, ay isinasaalang-alang si Salor Kazan bilang kanilang ninuno at, tila, lubos na lubusan. Ang kasaysayan ng mga Turkmens, bilang isang independiyenteng mga tao, na naiiba sa iba pang tribo ng Oguz, ay dapat magsimula sa muling pagtira ng mga Salors mula Turkestan hanggang Maverannahr, ibig sabihin, sa kaliwang bangko ng Amu Darya at sa distrito ng Merv. Ang resettlement na ito ay resulta ng matigas na poot at walang patid na digmaan sa loob ng 5-6 na henerasyon kasama ang tribong Turkic Bejne, na nagpalayas sa kanila sa mga lugar na kanilang nasakop hanggang ngayon at pinilit silang tumakas para sa Amu Darya. Ang kaganapang ito ay nangyari sa panahon ng buhay ng ama ni Salor Kazan, si Enkesh, na siyang kapatas ng tribong Salor sa panahon ng pamumuno ng dinastiyang Abbasid sa Merv sa 300 taon ng kalendaryong Muslim, ibig sabihin, mga 1000 taon hanggang sa kasalukuyan.
Mula noon, iyon ay, mula sa panahon ng Salor Kazan, nagsimula ang pagbabago sa uri ng mga Turkmen na binanggit ni Abul Gazi, na naghihiwalay sa kanila sa isang hiwalay na pangkat etnograpiko.
Sa resettlement na ito, halos tapusin ng Abul Gazi ang magkakaugnay na kasaysayan ng tribong Oguz, na sa lalong madaling panahon ay nahati sa maliliit na bahagi at tumigil na umiral bilang isang hiwalay na monarkiya na estado.
Paano at saan namuhay ang mga Salors mula sa panahong iyon, si Abul Ghazi ay nagbibigay sa amin ng kaunting indikasyon.
Malinaw, ang ilan sa kanila ay patuloy na nanirahan sa Merv noong mga sumusunod na dinastiya; nakikita natin ito mula sa mga pira-pirasong indikasyon ng mga Arabong manunulat noong panahong iyon.
Pagkatapos ng mga internecine war sa panahon ng paghahari ni Ali-Khan, maraming tribo ng tribong Oguz, kabilang ang mga Salors kasama ang mga tribo ni Imr, Ikdyr at iba pa na sumali sa kanila, ang lumipat sa Mangishlak at sa mga bundok ng Hissar.
Kasabay nito, 10,000 Salor bagon na pinamumunuan ni Dingli Bek ang umalis patungong Khorasan, kung saan nanatili sila ng maraming taon; mula doon sila ay lumipat sa Iraq at Fars, at "doon sila nanirahan, tulad ng sa kanilang tinubuang-bayan." Nang sinakop ni Sultan Melik Shah, ang ama ni Sultan Sanjar, ang Iraq at Fars at inilipat ang kanyang kabisera sa Isfahan (mga 1070), ang bahagi ng Salors ay nakatanggap ng pahintulot na lumipat mula sa Iraq patungong Mangishlak.
“Sa mga unang araw ay sinabi nila,” ang isinulat ni Abul Gazi: “ang tribong Oguz ay gumagala. May mga kampo ba para sa kanya, may mga kampo ba para sa kanya?

Bogatyr Salor Ogurdzhik at karagdagang paglilipat ng Salor. Pinagmulan ng mga tribong Yomud, Teke, Saryk

Sa panahon ng pananatili ng Salor sa Iraq, kabilang sa tribong ito, ang bayani na si Salor Ogurdzhik ay lumitaw sa tribong ito, na kung saan ang mga supling ay kabilang ang lahat ng pangunahing tribo ng Turkmen na naninirahan sa rehiyon. Sinabi ni Abul Ghazi na si Salor Ogurdzhik, na hindi nakakaramdam ng kakayahang labanan ang lagalag na tribo ng Bayander sa Iraq, ay tumakas patungong Shamakhi kasama ang 1,000 bagon. Mula doon, na natatakot sa pag-uusig ng mga Bayanders, pumunta siya sa Crimea, at pagkatapos, sa pamamagitan ng Atel (Volga) pumunta siya sa Yaik (Ural). Sa paninirahan dito sa loob ng maraming taon, nakipag-away si Ogurdzhik sa khan ng tribong Kanly na gumala doon, na pinangalanang Gek Tonli, at napilitang umalis kasama ang 300 bagon sa Mangishlak at Abul Khan (Balkhan Mountains).
Dagdag pa, nagbibigay si Abul Gazi ng isang detalyadong enumeration ng mga pinakamalapit na inapo ni Salor Ogurdzhik at ang mga tribong Turkmen na nagmula sa kanila. Karamihan sa mga tribong ito ay kasalukuyang hindi nakatira sa loob ng rehiyon, kaya naman hindi namin sila ilista dito. Sasabihin lamang namin na siya ay gumagawa ng tribong Yomud mula sa apo ni Salor Ogurdzhik - Kulmi, Tekins at Saryks mula sa Salor - Toy Tutmaz.
Ito ang limitasyon ng lahat ng impormasyon tungkol sa mga Turkmen na maaari nating makuha mula sa mga sinulat ni Abul Ghazi Bogadur Khan. Kung isasaalang-alang na ang gawaing ito ay isinulat noong kalagitnaan ng ikalabing pitong siglo, hindi kataka-taka na ito ay sinasabing kakaunti lamang.

Fragmentary na impormasyon sa karagdagang kasaysayan ng Turkmens

Ang ilang impormasyon sa karagdagang kasaysayan ng mga Turkmen sa panahon ng kanilang paninirahan sa loob ng kasalukuyang rehiyon ng Trans-Caspian ay matatagpuan sa kasaysayan ng Khiva Khanate, kung saan ang kanilang pagkamamamayan, kung minsan sa nominal, ay sila. Sa kawalan ng iba pang datos, gagamitin natin dito ang mga nakakalat na indikasyon sa mga sinulat ng mga susunod na istoryador. Sa paksang ito, makikita natin ang ilang fragmentary na impormasyon mula kay Veselovsky (Veselovsky, isang sanaysay sa kasaysayan at heograpikal na impormasyon tungkol sa Khiva Khanate, ed. 1877), na nagpapahiwatig na sa ilalim ni Sophiar, Khan ng Khiva, sa simula ng ikasampung siglo, sinakop ng mga Turkmen ang Mangishlak, ang mga bundok ng Balkhan, at nanirahan sa tabi ng pampang ng Amu-Darya at sa Degistan at nagbigay pugay sa mga Khivans.
Sa oras na iyon, sa kahabaan ng Ilog Amu, na dumadaloy sa Dagat ng Caspian, mula sa Urgench hanggang Balkhan ay mayroong tuluy-tuloy na mga pamayanan ng mga Turkmens: mula Pishgah hanggang Kara Kichit (itim na tawiran) ang tribong Adakly Khyzyr ay gumagala, mula dito hanggang Balkhan ang tribong Ali, at mula doon sa Dagat Tiveji.
Si Abul Gazi Khan noong 1637 ay nagpatahimik sa mga Turkmen, na kinuha ang kapangyarihan sa kanilang sariling mga kamay. Nakatira sila sa Tejen, Bami, Beyurm at sa pampang ng Atrek at Gyurgen.
Sa paligid ng 1736, natalo ni Nadir Shah ang Khiva at inutusan ang Teke at Yomud na naninirahan doon na manirahan sa Khorosan.
Ayon sa patotoo nina Gladyshev at Muravin, na nasa Khiva noong 1741, mayroong 4 na Turkmen: Teke Yomud, Chovdur, Mangishlak at Tejen, at sa kabuuan ay hanggang 30 libong tao, at lahat sila ay nasa ilalim ng pamamahala ng Khiva.
Si Philip Eremov, na isang bilanggo sa Khiva noong 1785, ay nagpapahiwatig na ang Teke at Salor ay gumala sa Amu pababa mula sa Chardzhuy; ang mga nomad na kampo ng mga Turkmen sa kanluran ng Khiva ay nagsimula noong ika-25 siglo. mula sa mga nayon kamalig.
Sa pagtatapos ng ikalabing walong siglo, ang mga Turkmen ay ang salot ng Khiva Khanate. Noong 90s ng parehong siglo, sa ilalim ni Avyaz Inak, mayroong 4 na galit ng Yomud Turkmens, na, sa anumang pagbabago ng khan, ay nagdulot ng kaguluhan sa bansa.
Noong 1813, si Muhmed Rahim Khan ay nagsagawa ng isang kampanya laban sa Persia. Tumanggi ang mga tribong Teke at Goklan na sumama sa kanya. Pagbalik sa Khiva, pumunta siya upang parusahan sila at ganap na natalo ang Turkmen Teke; ang kanilang mga lupang taniman ay kinuha at maraming bilanggo ang dinala. Ang mga Tekin sa ilalim ng pamumuno ni Murad Serdar ay nagtago sa mga bundok. Pinilit sila ng gutom na magbigay pugay sa Khan ng Khiva, at ang ilan sa kanila ay lumipat sa Khiva. Tinawag din niya kay Khiva ang henerasyon ng Chovdor at Essen-ili (Goklans), na gumala sa Mangishlak, na humadlang sa kalakalan sa pagitan ng mga mangangalakal ng Astrakhan at Khiva. Ang henerasyon ng Ata, na gumala malapit sa Dagat Caspian, ay pinilit na palabasin sa Balkhan Mountains ng mga Yomud at tumakbo sa ilalim ng proteksyon ng Khiva.
Noong 1832 kinuha ni Alla Kul Khan ng Khiva sina Merv at Serakhs. Nagbayad ang mga Tekin ng indemnity. Noong 1839 nagkaroon muli ng kampanya para parusahan ang Teke Turkmen para sa pagsuway.
Noong 1846, hinimok ng mga Bukharian ang mga Tekin na angkinin ang Merv, na pag-aari ni Khiva, at inatake at pinatay nila ang lahat ng mga Khiva. Mula noon, nagsimula ang taunang kampanya ng Khiva Khan laban sa mga Turkmen, ngunit ang huli ay nagtago sa mga buhangin.
Noong 1858, ang mga Turkmens kasama ang kanilang khan ay nakipaglaban sa bagong hinirang na Khan Seyid Mukhamed sa Khiva at kinubkob ang ilang mga lungsod. Sa parehong taon, ang mga Yomud, na inanyayahan na tumulong sa Kungrad Bek Mukhamed Fenal, ay nagpahayag sa kanya ng Khan ng Khiva.

Trabaho ng mga Tekin ng Akhal, Tejen at Merv

Ang Petrusevich (Zap. Kavk. Det. Imp. R. G. O. book XI issue I, 1880) ay nag-uulat na ayon sa mga kuwento ng mga pinuno ng Budzhnurd at Kuchan, sinakop ng mga Tekin si Akhal 163 taon na ang nakalilipas, noong panahon ni Shah Tahmasp; mula noon hanggang sa kasalukuyang siglo sila ay limitado sa mga hangganan ng oasis. Ngunit ang pagtaas ng populasyon at ang limitadong dami ng tubig ay nagpilit sa mga Tekin na maghanap ng mga bagong lugar na angkop para sa mga pamayanan. Sa ilalim ng pamumuno ni Oraz Khan, ang bahagi ng mga Tekin ay umalis sa Akhal oasis at nanirahan sa kahabaan ng Harirud, 80 versts direktang silangan ng nayon ng Gyaursa.
Si Oraz Khan, na lumipat sa Herirud, ay nag-ayos ng isang Ukrainian sa kanang bangko nito. Tejen o Oraz-Kala, bilang isang resulta kung saan ang buong ilog Harirud mula sa Ukrainian. Ang Serakhsa hanggang sa wakas nito ay tinawag na Tejen-Darya. Nang manirahan sa kahabaan ng Tejen, nagkaroon ng pagkakataon ang mga Tekin na salakayin ang hilagang-silangan na mga lalawigan ng Persia, hanggang sa sinalakay sila ng pinuno ng Khorasan, Asifud-doule Alla-Yar-Khan, na nawalan ng pasensya ng mga pagnanakaw ng mga Tekin sa 40s ng siglong ito at sinira ang kanilang mga pamayanan.
Ang mga Tekin ay muling nagtipon sa Akhal, ngunit dahil sa kakulangan ng tubig at lupa, muli silang naghanap ng mga bagong lugar para sa paninirahan. Pagkatapos ang parehong Oraz Khan kasama ang iba pang mga inihalal na kinatawan mula sa Tekins ay dumating sa pinuno ng Khorasan na may kahilingan na pahintulutan na manirahan sa mga lumang Serakh, sa kanang pampang ng Ilog Harirud, at sakupin ang lugar sa paligid nito. Sa oras na iyon, ang espasyo malapit sa mga lumang Serakh sa magkabilang panig ng ilog ay libre. Ang pagkakaroon ng pahintulot, ang mga Tekin sa una ay nanirahan nang mapayapa kasama ang mga Persian at lumiko sa hilaga para sa pagnanakaw sa Bukhara at Khiva at sa mga nomad na kampo ng Saryks at Salors. Si Muhamed Emin, na si Khiva Khan noong panahong iyon, ay dalawang beses na pumunta upang patahimikin sila at pinatay sa kanyang pangalawang kampanya noong 1855, mula noon ang mga Tekin sa Serakh ay naging mas matapang at nagsimulang magnakaw hindi lamang ang Bukhara, Khiva, Saryks (na nabuhay. sa Merv), kundi pati na rin ang bigat ng lalawigan ng Khorasan.
Sa wakas, nagpasya ang pinuno ng Khorasan (Sultan Murad Mirza Khyssamus Sultane) na sa wakas ay patahimikin ang mga Tekin; Ang mga tropang Persian ay lumitaw sa mga lumang Serakh, ang lahat ng mga pamayanan ay nawasak, at ang mga Tekin ay tumakas sa Merv patungong Murgab (Ito ay noong 50s ng ika-19 na siglo). Ngunit dito nanirahan ang mga Saryks. Sa pagitan ng Tekins at Saryks, nagsimula ang isang pakikibaka para sa pagmamay-ari ng Merv at ang mas mababang bahagi ng Murgab. Ang mga Saryks ay natalo, at sila ay nagtungo sa mga tract ng Elotan at Pende, na inilipat naman, ang mga Salors mula sa Elotan (Pinapanatili namin ang sinaunang pangalan ng tribo sa lahat ng dako, sa halip na ang kasalukuyang "Salyr"), na lumipat kasama ang pahintulot ng pamahalaan ng Persia sa mga guho ng lungsod ng Zur -Abad, na nakahiga sa kaliwang pampang ng Gerirud, 120 versts timog ng Serakhs. Simula noon, ang mga Tekin ay naging ganap na may-ari sa Merv ng lahat ng lupain sa dulo ng ilog. Ang kanilang mga pagsalakay at pagnanakaw ay lalong naging kakila-kilabot para sa hilagang-silangang mga lalawigan ng Khorasan at hilagang labas ng Afghanistan. Ang lahat ng ito ay nagpilit sa pamahalaan ng Persia na lumipat sa Merv upang ganap na masira ito. Noong nakaraan, noong 1860, isang kuta ang itinayo sa kaliwang pampang ng Ilog Harirud, sa tapat ng mga lumang Serakh, na tinatawag na mga bagong Ssrakh, at noong 1861 ang hukbo ng Persia ay lumipat sa pamamagitan ng Serakhs patungo sa Merv; na dumanas ng isang kumpletong pogrom (Maraming artilerya na kinuha ng mga Tekin sa labanan na ito ay naka-imbak sa Merv Uyezd Administration), sa wakas ay tinalikuran ng mga Persian ang ideya na kumilos laban sa Tekins ng Merv at nilimitahan lamang ang kanilang mga sarili sa pagprotekta sa kanilang mga lalawigan mula sa kanilang mga pagsalakay. Ang mga Tekin, pagkatapos ng gayong tagumpay, ay naging ganap na independyente, dahil hanggang sa panahong iyon ay kinikilala nila ang kanilang sarili bilang Khiva, o mga sakop ng Persia, depende kung kaninong panig ang kapangyarihan.
Noong 1870s, sinalakay ng mga Tekin ng Merv ang mga Salors sa Zur-Abad nang sorpresa, kinuha ang lahat ng mga kawan at maraming pamilya at inanyayahan ang iba na sumunod sa Merv, kung saan pinatira nila sila sa lahat ng kanilang mga angkan sa maliliit na grupo, sa 10-12 mga pamilya.
Dapat itong idagdag dito na noong 1884 ang Tedzhen oasis ay muling sinakop ng Tekins, na nagmula sa Merv, nang ang Karry-bend dam ay naibalik sa pamamagitan ng utos ni General Komarov.

Kamakailang kasaysayan ng mga salor

Dadagdagan namin ang impormasyon sa itaas ng mga oral na tradisyon ng mga Salor Turkmen. Iniulat nila na noong huling siglo at sa simula ng kasalukuyan ay nanirahan sila sa mga oasis ng Iolotan at Pendinsky. Humigit-kumulang noong 1780, ang mga Salors mula sa tribo ng Kichiaga ay lumipat sa Serakhs, kung saan itinayo nila ang Kizil-Kaya dam, na umiiral pa rin. Noong 1830, para sa mga Alaman sa Persia, ang mga Salors ay natalo ng prinsipe ng Persia na si Abbas Mirza at umabot sa 900 pamilya ang dinalang bilanggo, ngunit pagkaraan ng isang taon, sila ay tinubos ng kanilang mga kamag-anak, ang mga Iolotan Salors, at dinala pabalik sa Ilog Murghab. . Dito, sa ilalim ng pamumuno ng Emir ng Bukhara, ang mga Salors ay namuhay nang mapayapa hanggang sa 20 taon, at pagkatapos ay muling nagsimulang pagnakawan ang mga kalapit na ari-arian ng Persia kasama ang mga Tekin. Noong 1850, muling nakipagdigma ang mga Persiano sa mga Salors, tinalo sila, kinuha ang 200 hostage at itinulak sila pabalik sa Penda; gayunpaman, sa daan patungo sa Mashhad, ang mga bihag na Salors ay tumakas sa kanilang sarili. Mula sa Pende, ang mga Salors ay lumipat sa Meruchak, ngunit, pinindot dito ng mga Saryks, lumipat sila sa Meimen at Kara-Tepe (malapit sa post ng Kushkin); ito ay mga 1854. Gayunpaman, pinatalsik din sila ng mga Saryks mula sa huling pag-areglo. Pagkatapos, sa payo ni Berda Murad Khan (ama ni Tenyente Mengli Khan), ang mga Salors ay lumipat sa Persia patungo sa Zurabad, ngunit pagkaraan ng tatlong taon ang kakulangan ng tubig ay pinilit silang bumalik sa lumang abo, sa mga Serakh. 40 araw pagkatapos ng kanilang resettlement, sinalakay sila ni Kaushut Khan gamit ang kanyang Merv Tekins at dinala sila sa Merv, kung saan pinilit niya silang linangin ang lupa mula sa bahagi ng pananim na pabor sa mga Merv.
Matapos ang pananakop ng mga Ruso sa Askhabad, ang bahagi ng Salor kasama si Mengli Khan ay umalis sa maliliit na partido sa kaliwang pampang ng Tejen River sa Kala-i-Nou (12 verst mula sa Persian fortress ng Serakhs-i-Nasiri); ang mga nanatili sa Merv nang lihim mula sa Tekin ay nagpadala kay Teke Khan sa mga Ruso para sa negosasyon.
Sa mga Sarakh, inalok ng mga Persian si Mengli Khan ng isang pagpipilian: alinman ay iwanan ang lahat ng mga ari-arian ng Persia, o lumipat sa Zurabad, kung saan lumipat si Mengi Khan kasama ang 100 pamilya. Hindi nagtagal ay dumating doon si Teke Khan kasama ang 2000 pamilya. Sa pagdating ni Heneral Komarov sa Rukhnabad, lumapit sa kanya ang mga sugo ni Salor na may kahilingan na tanggapin sila bilang mga sakop ng Russia at payagan silang sakupin ang lupain malapit sa Sepaxca, sa kanang pampang ng Ilog Tejen. Sumang-ayon dito si Heneral Komarov at mula Hulyo 1884 ang mga Salors ay nanirahan sa Serakhs.

Genealogy ng mga tribo ng Turkmen ayon sa mga lokal na alamat

Ang mga oral na tradisyon ng mga Turkmens tungkol sa kanilang pinagmulan ay hindi bumalik sa kalaliman ng panahon at, bukod dito, ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpleto at ang kawalan ng anumang magkakasunod na mga indikasyon. Samakatuwid, hindi posible na magtatag ng tuluy-tuloy na koneksyon sa pagitan ng mga huling dibisyon ng tribo at ng mas sinaunang mga ninuno ng mga indibidwal na tribo. Itinuturing nina Tekins at Saryks bilang kanilang mga ninuno sina Salor Kazan at Teke Magomed, pati na rin ang ilang mga tao na ang mga pangalan ay kasalukuyang mga pangkat ng tribo.
Samakatuwid, ang genealogical tree ng mga tribo ng Turkmen ay napaka-nakapagtuturo para makilala ang kanilang modernong istraktura ng tribo.
Ang talaangkanan ng mga Tekin at Saryks, sa pangkalahatan, ay ang mga sumusunod; Si Teke Magomed ay may 3 anak: Tokhtamysh, Otamysh at Elkomysh. Si Tekins ay bumaba mula sa unang dalawa, at si Saryks mula sa huli. Si Otamysh ay nagkaroon ng mga anak: Bakhshi at Sychmas, Tokhtamysh ay nagkaroon ng Bek at Vekil, Elkomysh ay nagkaroon ng Falaja, Alash at Amansha. Kasunod nito, pinakasalan ng ina ni Amansh si Tokhtamysh, at ang kanyang pamilya ay sumali sa Tekins.
Ang mga Tekin ng angkan ng Bakhshi ay hinati sa genera: Mirish, Chaltek, Yasman, Salykh, Ak-Dashayak, Kara-Dashayak; ang genus sychmas ay nahahati sa: ak-sufi i khodzha-sufi; ang angkan ng Bek ay nahahati sa genera: Kongur at Geokcha; genus vekil sa bukuri, kahshal, kanjik at yusuf.
Ang pamilya ng Saryks Falaja ay nahahati sa bayrach, khorosanly, arkhaks at sukhts; clan Alash - para sa panganganak: Alnysh at Hadji-Nazar. Ang bawat isa sa mga dibisyong ito ay nahati sa marami, mas maliliit na generic na grupo, ang enumeration na hindi namin ibinibigay dito.
Ang tribong Yomud, ayon sa oral na tradisyon, ay gumagawa ng sarili mula sa Salor Kalami. Sinundan siya ni Yomud kasama ang kanyang mga anak na sina Kutly Temir at Etli Temir (ang mga inapo ng huli ay nakatira sa Khiva). Ang mga inapo ng una ay sina: Chony, kung saan nagmula ang Ak, Atabay at iba pang mga tribo, at Sheriff-Jefarbay, na ang mga supling naman, ay nahahati sa dalawang grupo: Yarali at Nurali, bawat isa ay nagbigay ng maraming maliliit na dibisyon ng tribo.
Ang mga salor ay nahahati din sa tatlong genera: Karaman, Kichi-Aga at Elovach.

Khan kapangyarihan, Serdars at Alamanism

Bago ang pagsakop sa rehiyon ng mga Ruso, ang mga Turkmen ay walang anumang istraktura ng estado. Ang prinsipyo ng kapatiran, pagkakapantay-pantay at kalayaan ay isinabuhay nila nang mas ganap at tuluy-tuloy kaysa sa alinman sa mga modernong republika. Ito ay isang libreng Cossacks, kung saan ang mga timbang ay ganap na pantay at walang hawak na kapangyarihan. Wala silang anumang namamanang kapangyarihan ng khan, at binigyan nila ang titulo ng khan paminsan-minsan na may pangkalahatang pahintulot ng isa o isa pa sa kanilang mga mas merito na miyembro, at walang kapangyarihan ang konektado sa titulong ito.
Ang Khan ay inihalal hindi ng isang buong tribo, ngunit sa pamamagitan ng isang hiwalay na henerasyon o isang pangkat ng mga auls, na hindi nagbabayad sa kanya ng anumang pagpapanatili o buwis, ngunit nagbigay lamang ng 2 mangangabayo mula sa bawat aul upang tugisin ang mga magnanakaw, na madalas na nagmula sa Persia at nagnakaw ng mga baka ng Turkmen.
Ang mga Serdar ay nagtamasa ng hindi gaanong karangalan at kahalagahan kaysa sa mga khan.
Serdar, ito ay isang pinuno ng militar na namuno sa mga Turkmen freemen sa panahon ng mga alaman (robber raids), o iba pang mga negosyong militar. Ang mga pagsalakay at pagnanakaw sa mga kalapit na distrito ng Persia ay ang pangunahing hanapbuhay ng mga Turkmens ng Akhal, at bahagi ng iba pang mga oasis; ay isang kalakalan, isang paraan ng ikabubuhay. Ang pag-aanak ng baka at agrikultura, lalo na ang huli, ay pangalawa lamang, kontrobersyal na trabaho.
Paminsan-minsan, isa o isa pang serdar, at marami sa kanila, ang nagpapaalam sa mga nayon tungkol sa diumano'y pagsalakay. Lahat ng nagnanais na makilahok dito ay nagtipon sa kanya sa takdang oras, o nakiisa sa daan.
Umabot sa 1000 o higit pang mga mangangabayo ang nagtipon sa mga serdar, na kilala sa kanilang sining. Palagi silang naglalakbay nang magaan, hindi nagdadala ng maraming pagkain. Ang kadalian at bilis ang kanilang pangunahing taktika. Bigla nilang sinalakay ang nayon, sinunggaban at itinali ang mga naninirahan, inilagay sila sa croup ng kanilang mga kabayo at mabilis na nawala.
Ang pangunahing biktima ng Turkmens ay mga tao, at samakatuwid sinubukan nilang gumamit ng mga armas nang kaunti hangga't maaari. Pagkatapos ng alaman, pantay na ibinahagi ang nadambong ayon sa bilang ng mga kalahok, habang ang serdar ay nakatanggap ng dalawang beses.
Ang mga Turkmens ay hindi nais na panatilihin ang mga bihag, at samakatuwid ay mabilis nilang ibinenta ang mga ito sa mga mamimili na nagpadala sa kanila sa mga pamilihan ng Bukhara at Khiva.
Ang pagnanakaw at pagsalakay sa mga Shia Persian, na itinuturing ng mga Turkmen na pinakamasama sa mga infidels, ay itinuturing na isang gawaing kawanggawa at hindi pumipigil sa mga tao na manatiling lubos na tapat at moral sa kanilang relasyon sa isa't isa.
Ganito ang magulong makasaysayang nakaraan ng mga tribong Turkmen na naninirahan sa rehiyon.

(mga katutubong anyo ng Central Asian Sufism)

Ang mga Atins ay kabilang sa mga Turkmen ovlyads (***) - honorary group o, gaya ng nakaugalian na isulat dati, "mga banal (sagradong) tribo." Kasama ng mga Atins, ang Hodjas, Shihs, Seyids, Makhtums at Mudzhevurs ay itinuring ding mga Ovlyad.

Nabanggit na sa panitikan na ang pribilehiyong posisyon ng mga ovlyad sa lipunan ng Turkmen ay nauugnay sa pagsamba sa mga santo, kung saan itinayo ang simula ng mga pangkat ng ovlyad. Ang ninuno ng karamihan sa mga grupo ng mga ovlyad ng tradisyon ay tinatawag na isa sa apat na kahalili ni Muhammad - ang mga caliph na sina Abu Bekr, Omar, Osman at Ali. Bilang karagdagan, sa paglipas ng mga siglo, maraming mga tao mula sa mga Ovlyad mismo ang kinilala bilang mga santo ng katutubong tradisyon. Ayon sa mga paniniwala ng mga Turkmen, ang mga inapo ng mga banal na ito ay maaari ding gumawa ng mga himala o, hindi bababa sa, nasiyahan sa proteksyon ng mga espiritu ng kanilang mga ninuno.

Atins ang pinakamaraming grupo sa mga Turkmen ovlyad. Nakatira sila sa ilang mga nayon ng rehiyon ng Kizyl-Arvat (lalo na, sa nayon ng Tutly), bumubuo sa pangunahing populasyon ng nayon ng Ata sa rehiyon ng Serakh at dalawang kolektibong bukid sa rehiyon ng Tedzhen (pinangalanan sa Lenin at " Lenin Yoly"), at nakakalat din sa maliliit na grupo sa maraming lugar ng dalawang distritong ito at sa paligid ng mga lungsod ng Mary at Bairam-Ali. Karamihan sa kanila ay nasa rehiyon ng Dargan-Ata. Sa labas ng Turkmenistan, ang mga Atin ay nakatira sa rehiyon ng Turtkul ng Karakalpak Autonomous Soviet Socialist Republic at, ayon sa mga kuwento ng mga matatanda, sa Iran (ang ubyk-ata group).

Gayunpaman, ang mga Atins ay hindi ang pinaka-maimpluwensyang grupo ng mga Ovlyad. Mula sa ilang matatandang lalaki ng mga Atin ay maririnig ng isa ang mga kuwento tungkol sa kanilang ninuno na si Gozli-ata, na diumano ay nagpakita ng kanyang "lakas" ( ceramic na banig) sa hodge na bumibisita sa kanya: pinilit niyang bumaba ang dragon mula sa mga bundok ( ajdarha). Natakot si Khoja, at ang asawa ng santo ay kumuha ng isang patpat at, nakaupo sa pwesto, pinalayas ang dragon. Gayunpaman, ang gayong mga kuwento ay nakakatugon lamang ng pakikiramay sa mga Atin mismo at, marahil, sa mga Kanlurang Yemud, kung saan maraming mga dambana ang itinuturing na mga libingan ng mga kilalang kinatawan ng tribong Ata. Sa Turkmenistan, ang palad sa mga ovlyad ay matatag na kabilang sa Khojas. Bukod dito, maraming mga Tekin at Salyr ang hindi isinasaalang-alang ang mga Atins bilang isang honorary group (ovlyad).

Ang pinagmulan ng mga Atins, tulad ng iba pang mga ovlyad, ay hindi pa nilinaw. Ang mga katutubong tradisyon ay halos ang tanging mapagkukunan sa isyung ito, at una sa lahat kailangan nating bumaling sa kanila. Itinuturing ng mga oral legend na si Saint Gozli-ata, isang inapo ng ikatlong "matuwid" na caliph, si Osman (na, gaya ng kilala, ang manugang ni Propeta Muhammad), bilang ninuno ng tribong Ata. Ang tunay na pangalan ni Gozli-ata ay Khasan-ata.

Ang pinakaunang pananaw sa pinagmulan ng Turkmen-ata ay batay sa kumpletong pagtitiwala sa mga alamat ng mga Atins: sila, tulad ng iba pang mga ovlyad, ay itinuturing na mga Turkmen na inapo ng mga Arabo. Kamakailan lamang, ang opinyong ito ay wastong tinanggihan. Ang isa pang punto ng pananaw ay ipinahayag ni G. I. Karpov. Ang pag-abandona sa bersyon ng Arabic, nakita ni G. I. Karpov na posible na ilapit ang mga Atins sa mga Atasians, ang mga sinaunang tribo na bahagi ng Massagets at Saks. Ang hypothesis na ito ay walang ibang argumento kundi ang pagkakatulad ng mga pangalan.

Ang kwentong ito ay mauunawaan bilang isang paggunita ng ilang partisipasyon ng bahagi ng Kazakh sa pagbuo ng mga Atins. Tila, ang pagpapalagay na ang mga Atins ay natunaw ang ilang mga grupo ng Kazakh sa kanilang sarili ay hindi magtataas ng pagtutol. Ngunit sa pangkalahatan, ang nakaraan ng mga Atins ay halos hindi maihihiwalay sa kasaysayan ng maraming iba pang mga pangkat ng Turkmen. Ang mga sanggunian sa Turkestan ay matatagpuan din sa mga alamat ng iba pang mga Turkmen tungkol sa pagpapatira mula sa mga pampang ng Syr Darya, na iniuugnay ng mga alamat sa pangalan ni St. Khoja Ahmed Yasawi.

Ang kasaysayan ng resettlement ng Atins ay mapagkakatiwalaan na maibabalik lamang mula sa simula ng ika-18 siglo, nang magsimulang umalis ang Turkmen-ata sa Balkhans, lumipat sa Amu Darya. Ang ilang datos sa mga galaw ng mga indibidwal na grupo ng tribong ito ay nasa literatura na, ngunit hindi sila nagbibigay ng pahiwatig sa solusyon sa tanong kung saan nagmula ang tribong Ata.

Sino itong mga Atin? Ang aming pananaw sa paglitaw ng ata ay naipahayag na. Naniniwala kami na ang mismong pormulasyon ng tanong ay dapat na naiiba - hindi "sa mga tuntunin ng pag-aaral ng mga pakikipag-ugnayang etniko, ngunit sa mga tuntunin ng pag-aaral ng kapalaran ng Islam sa kapaligiran ng Turkmen. Ang tribong Ata ay nilikha hindi sa pamamagitan ng mga pagbabagong etniko, ngunit sa pamamagitan ng paghihiwalay ng bahagi ng populasyon ng Turkmen sa isang relihiyosong komunidad. Ang simula ng tribo ng Ata (pati na rin ang ilang iba pang grupo ng mga ovlyad) ay dapat hanapin sa Sufism.

Ang artikulo ay naglalaman ng materyal kung saan, tila, ang isa ay makakahanap ng mga argumento sa pagsuporta sa gayong pananaw. Ito ay, una, ang teksto ng mga sulat-kamay na talaangkanan ng mga Atins at, pangalawa, etnograpikong impormasyon na nakolekta ng may-akda mula noong 1958 sa iba't ibang mga rehiyon ng Turkmen SSR at noong 1970 sa rehiyon ng Chimkent ng Kazakh SSR.

Ang mga oral na tradisyon ng Turkmen-ata ay naitala na ng iba't ibang mananaliksik. Sa mga may-akda sa Europa, si A. Borns ang unang nagsalaysay muli ng alamat ng mga Atins tungkol sa kanilang pinagmulan. Ang tribo ng Ata, isinulat niya, "ay binubuo, gaya ng sinasabi nila, ang mga seids at nagmula kay Caliph Osman" (ang mga inapo ni Propeta Muhammad ay tinatawag na mga Seyid sa mga Arabo at Persiano). Pagkatapos si G. I. Karpov ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa ninuno ng mga Atins sa kanyang mga gawa. Sa isa sa kanila, ang bersyon ay ganap na naiiba: "Itinuturing ng tribong Ata si Ali-Ishran, isa sa mga unang tagasunod ni Mohammed, bilang kanilang ninuno." Sa isa pang publikasyon, si G. I. Karpov ay malapit sa A. Borns: ang mga Atins ay "isang pangkat na itinuturing ang sarili na mga inapo ni Mahomet" .

Sa mga tala ni G.P. Vasilyeva, muling lumitaw ang pangalan ni Osman: "Ayon sa alamat ... ata ang mga inapo ng una sa apat na imam ni Mohammed - Osman"; ang ninuno ng mga Atins, "ayon sa isang bersyon ... ay Gozil-ata, ayon sa isa pa - Chil-Mamed". Sa mga kwentong narinig ni G. E. Markov, ang simula ng mga Atins ay mula kay propeta Muhammad o "mula sa mga Arabo o Turks." Ayon sa isa sa mga alamat na ito, pinilit ng propetang si Isa na basahin ang aklat na nahulog mula sa langit ng “diyos na tao na si Khizret Osman (tinatawag din siyang Khesen-Ata). Nagustuhan ng Propeta ang kanyang pagbabasa, binigyan niya siya ng palayaw na Gozl-ata (Malaki ang mata) at ibinigay sa kanya ang kanyang anak na babae bilang kanyang asawa. Ang kanilang mga anak ay ang mga ninuno ng mga Atins."

Ang ibinigay na impormasyon ay hindi nagbibigay ng isang malinaw na ideya ng tradisyon ng genealogical ng mga Atins. Ang relasyon sa pagitan ng mga pigura nina Osman at Gozil (Gözl)-ata ay hindi malinaw. Sa ilang mga kaso, ito ay mga bayani ng mga variant ng mga alamat na independyente sa bawat isa (G.P. Vasilyeva), sa iba pa sila ay iisa at ang parehong tao (G.E. Markov). Isinalaysay muli ni Ya. R. Vinnikov ang mga alamat ng Atins sa pinaka-pangkalahatang mga termino: "Ikinonekta ng mga alamat ang pinagmulan ng Turkmen-Atas sa pangalan ni Muhammad."

Ang pangalan ng kanilang ninuno na si Gozli-ata ay kilala sa mga Atins; ito ay kinumpirma ng mga materyales ng S. M. Demidov at S. P. Polyakov, pati na rin ang patotoo ng namumukod-tanging Turkmen na makata na si Makhtumkuli, na, na tumutukoy sa isa pang makata, si Durdyshahir mula sa Atin, ay nagsabi: "Kung ikaw ay isang [kaapu-apuhan] ng Gyozli-ata , pagkatapos kami [mula sa] mga tao (a) ng mga Herkeze". Gayunpaman, ang iba pang mga bersyon ay pormal na may karapatang umiral, dahil ang karaniwang bersyon ng alamat ay hindi palaging ang pinakaluma at maaasahan. At kung mayroong ilang mga bersyon ng alamat, ang isang tamang interpretasyon ay mabibilang lamang kung posible na matukoy kung ang alamat ay matagal nang umiral sa anyo ng isang bilang ng mga independiyenteng (parallel) na mga bersyon o kung ang mga pagkakaiba ay lumitaw bilang isang resulta. ng pagbaluktot ng sinaunang tradisyon. Makakatulong ang isang manuskrito na nagbabalangkas sa talaangkanan upang maunawaan ito. Siyempre, hindi dapat isipin ng isang tao na ang alamat na isinulat ng isang tao maraming taon na ang nakalilipas ay muling ginawa ang orihinal na bersyon. Hindi, kahit na ang mga sinulat ni Abu-l-gazi, na, sa katunayan, ay muling pagsasalaysay ng mga alamat ng bayan, ay nagpapakita na ang mga sinaunang talaan ng mga alamat ay na-edit sa pana-panahon. Ngunit ang sulat-kamay na talaangkanan ay malinaw na mas matanda kaysa sa mga oral na bersyon na naitala sa ating panahon, samakatuwid, ang mga katotohanang makikita sa mga alamat ay hindi gaanong nabaluktot sa manuskrito.

Nakakita ako ng dalawang listahan ng talaangkanan ng tribong Ata. Ang parehong mga dokumento ay nakasulat sa mga scroll ng papel, na pinananatiling naka-roll up sa isang tubo, na nakatali ng tela sa itaas. Ang may-ari ng una ay si Yari Tuvokov, ipinanganak noong 1930, isang residente ng nayon ng Tutly sa rehiyon ng Kizyl-Arvat. Ang may-ari ng pangalawa ay si Aman Emirov, ipinanganak noong mga 1900, isang residente ng nayon ng Ata sa rehiyon ng Serakh. Pareho silang kabilang sa Atin "mabait" na myomin. Sa mabait na pahintulot ng mga may-ari, kinunan ko ng larawan ang mga manuskrito.

Nasa ibaba ang pagsasalin. Ang mga numero sa mga margin ay tumutugma sa mga numero ng linya ng orihinal. Ang patayong stroke ay nagmamarka sa simula ng bawat linya, dalawang stroke ang simula ng bawat limang linya. Sa mga square bracket - ang aking mga paliwanag, sa mga bilog na bracket - mga salita na wala sa orihinal na teksto, dinagdagan ko. Ang wika ng mga manuskrito ay Turkic, malapit sa tinatawag na Chagatai, na may mga parirala, linya at kahit na mga talata na nakasulat sa Arabic (paminsan-minsan sa Persian). Ang Arabic na teksto ng orihinal ay nasa italics. Sinasamantala ko ang pagkakataong ito upang pasalamatan si Propesor P. I. Petrov ng Institute of Oriental Languages ​​​​sa Moscow State University para sa pagsasalin ng tekstong Arabic.

Ang simula ng unang scroll ay napunit at nawala, kaya ang ordinal na pagtatalaga ng mga salita ay may kondisyon. Ang unang linya (ng mga natitira) ay hindi ganap na napanatili, ang mga huling salita dito ay " Allah, Mahabagin, Mahabagin". Walang katapusan sa pangalawang linya, ngunit hindi mahirap ibalik ito, dahil ang buong linya ay muling gumagawa ng kasabihan ng Koran: " Katotohanan, pinili ng Allah sina Adan at Nuh at ang pamilya ni Ibrahim at ang pamilya ni ‘Imran bago ang mga daigdig.» .

3 | “Ito ang Aming argumento na Aming ibinigay kay Ibrahim laban sa kanyang mga tao. Itinataas natin sa antas ang mga nais natin. Katotohanan, ang iyong Panginoon ay matalino, nakakaalam! At Aming ibinigay sa kanya sina Ishaq at Yakub; lahat Kami ay humantong sa 5 sa isang tuwid na landas; || at Aming pinangunahan si Nuh bago, at mula sa kanyang mga supling - si Daud, si Sulaiman, at si Ayyub, at si Yusuf, / at si Musa, at si Harun. Ganito natin ginagantimpalaan ang mga gumagawa ng mabuti! At si Zakaria, at si Yahya, at si Isa, \ at si Ilyas - silang lahat ay mula sa mga matuwid. At si Ismail, at si al-Yas, at si Yunus, at si Lut \ - at lahat na Aming itinaas sa ibabaw ng mga daigdig. At mula sa kanilang mga ama, at sa kanilang mga inapo, at sa kanilang mga kapatid. \ Pinili namin sila at dinala namin sila sa isang tuwid na landas.. Ang sumusunod ay isang walang katuturang apat na salita na parirala. Pagkatapos:

10 || “Mula sa kanyang paggalang sa propetang si Adan - (mapasakanya nawa ito) pagpapala ng Diyos!- mula kina Adan at Hava ay | limang daang kaluluwa ng mga bata, (na ipinanganak) kambal: isang lalaking anak, ang isa pang babae. | Pero Si Shish ang nauna sumakaniya nawa ang kapayapaan! Ipinadala siya ng Makapangyarihang Diyos mula sa paraiso | sa asawang si Guria. Ang anak ni Adam ay si Shish, ang kanyang anak ay si Anush, | ang kanyang anak ay 15 Kaniya, ang kanyang anak ay si Mala'il, ang kanyang anak ay si Yarda'il, || ang kanyang anak ay si Ukhnuh, ang kanyang anak ay si Mathushaleh, ang kanyang anak ay si Idris | propeta- sumakanya nawa ang kapayapaan! Ang kanyang anak ay si Malik, ang kanyang anak ay si Anas, ang kanyang anak ay | Nuh propeta. Si Nuh ay may apat na anak na lalaki: Ham, Sam, | Jafes, Kan'an. Niyurakan ng mga anak ni Ham ang kasulatan | at hindi matuwid, kaya nga sila ay mga alipin ng (ibang) mga inapo ni 20 Adan. || Ang mga Arabo at Persiano ay ang mga inapo ni Sam. Ang sarili ko | ay isang propeta, sa kanyang mukha ay malinaw ang liwanag [ng relihiyong muling binuhay pagkatapos ng aktibidad] ni Muhammad. Anak ni Sama - | Si Hashim, ang kanyang anak ay si Salih, ang kanyang anak ay si ‘Abuz, ang kanyang (anak) ay si Balkh, ang kanyang anak ay | Si Ashruh, ang kanyang anak ay si Basur, ang kanyang anak ay si Ashur, ang kanyang anak ay si Tarkh | pinangalanang Azar, dahil (siya) ang vizier ni Nimrud. Ang kanyang anak ay si Ibrahim, kaibigan ng diyos. || Ang Makapangyarihang 25 diyos sa banal na kasulatan (tungkol sa kanya) alaala (kaliwa): “ Kaya sundin ang kanyang pananampalataya!» « Relihiyon ni Ibrahim Hanif» \ - tinatawag na kanyang mga turo sa relihiyon [tarikat]. Ang kanyang anak ay si Isma'il itinadhana upang maging isang sakripisyo sa Diyos, ang kanyang anak - | Layan, ang kanyang anak ay si Kaidar, ang kanyang anak ay si Hamalmuluk, ang kanyang | anak - Nabatmulyuk, kanyang anak - Salarmulyuk, | ang kanyang anak ay si Yemshekhmuluk, ang kanyang anak ay si Yeisikhmuluk, ang kanyang anak ay si Adarmuluk, ang kanyang anak ay si Madad || muluk, ang kanyang anak ay si ‘Adnanmuluk, ang kanyang anak ay 30 Ka’admuluk, | ang kanyang anak ay si Hazimamulyuk, ang kanyang anak ay si Kinanamulyuk, ang kanyang | anak - Nasrmuluk; (tribo) Qureish - kanyang mga inapo.

Sa Nasrmuluk | nagkaroon ng dalawang anak na lalaki. Ang isa ay si Davmalik, ang isa ay si Almalik. Anak ni Almalik - | Si Fakhar, ang kanyang anak ay si Ghalib, ang kanyang anak ay si Loy, ang kanyang anak ay si Ka'ab, ang kanyang || anak - Mert, kanyang anak - Kilab, kanyang anak - Kusai, kanyang anak | — ‘Abd al-Manaf. Si ‘Abd al-Manaf ay may dalawang anak: ang isa ay si Hashim, ang isa ay si Abd ash-Shems. | Ang anak ni Hashim ay si ‘Abd al-Muttalib, ang kanyang anak ay si Abdallah, ang kanyang anak ay | Muhammad - sumakanya ang kapayapaan! Pagtatanghal tungkol kay Loe. (Ang kanyang) anak ay si Ka'ab, ang kanyang anak ay si Omar, ang kanyang anak ay si 'Amr, | ang kanyang anak ay si 'Osman, ang kanyang anak ay si Kuhafa, ang kanyang anak ay si Abu Bekr Siddyk [Matapat] - kaluguran nawa siya ng Allah! || 40 Account ni Loe. Ang kanyang anak ay si Ka'ab, ang kanyang anak ay si Aziz, ang kanyang anak ay si Ruach, ang kanyang | ang kanyang anak ay si 'Abd al-Aziz, ang kanyang anak ay si Nufl, ang kanyang anak ay si Ibn Khattab, ang kanyang anak ay si 'Omar.

Isang account ni 'Abd ash-Shems. Ang kanyang anak ay si Umayya, ang kanyang anak ay si Abu L'as. | Ang kanyang anak ay si 'Affan, ang kanyang anak ay si khazret [kanyang kagalang-galang] 'Osman Zinnurayn [nagtaglay ng dalawang ilaw] - hayaan siyang masiyahan | ako si Allah! Ang kanyang anak ay si 'Abdallah Akbar, ang kanyang anak ay si Harun, ang kanyang anak ay si \\ 'Abd al-Jabbar, 45 ang kanyang anak ay si 'Abd al-Qahar, ang kanyang anak ay si 'Abd al-Karim, ang kanyang anak ay | Shahab ad-din, ang kanyang anak ay si Najm ad-din. Si Najm ad-Din ay may dalawang anak na lalaki. | Ang pangalan ng isa ay Sa'd | binansagang Ismahmud-ata, | ang pangalan ng isa ay Ma'ruf-ata, ang kanyang [i.e. e. Ma'ruf-ata] anak - Daud, kanyang anak - Hasan, kanyang || anak na lalaki - Hussein, 50 kanyang anak - My'min, kanyang | anak - | Bayezid, ang kanyang anak ay si Isa, ang kanyang anak ay si Khoja, ang kanyang anak ay si Badr-| Khoja, ang kanyang anak ay si Sadr-Khoja, ang kanyang anak ay si Iskander, ang kanyang anak ay | Si Yahya, ang kanyang anak ay Kaisar, ang kanyang anak ay si Murad, ang kanyang anak ay si Suleiman.

| Si Suleiman ay may dalawang anak: ang pangalan ng isa ay Sujuk-luk ||-ata, ang pangalan ng isa ay Mahab-ata - nawa'y 55 maawa sa kanya (Allah)! Anak ni Sujukluk-ata - ! — | Sultan, Pole of Poles Hakim-ata Suleiman - (hayaan ito) nang kaunti (Diyos!). | Nagsasabi: "Hakim" [i.e. e. matalino], (sinadya nila na siya) ay nakakita ng karunungan sa mga turo [tarikat] ng kanyang kagalang-galang na si Khoja Ahmed Yasawi. | Samakatuwid, tinawag siyang Hakim-ata. Si Hakim Suleiman ay may apat na anak na lalaki: | isa - Asgar-Khoja, isa - 60 Kodzhkar-Khoja, isa - Mahmud-Khoja, isa - || Sultan Khubbi-Khoja - Kaawaan siya ng Allah at tanggapin (sa kanyang,)! - (na) nawala sa mapalad na paraan [hindi alam kung saan sa kanyang buhay - gayib buldi]. | (Ang kanyang) anak ay si Sheikh Sa'd Nefes. Isa pang [inisi] Sultan Sanjar Mazi | ay anak ni Abu Sa'id.

Paglalarawan ng Mahab-ata. (Ang kanyang) anak ay si Hasan-ata. | Dahil sa larangan ng pagtuturo ng relihiyon [tarikat] mahirap na mga pangyayari ay (at nakakita siya ng paraan palabas sa kanila), kaya tinawag siyang Kuzlyuk-ata. | Mula sa Pole of Poles, isang inapo ng pamilya (propeta) - nawa'y malinis ang kanyang abo! — 65 paglalakad ng murshid || sa landas ng pag-alam sa hindi nababagong katotohanan, ang pinakamatalik na kaibigan(Sa Diyos), Kanyang Rev. Khoja Ahmed Yasawi | pahintulot (para dito) ay. Ang kanyang kagalang-galang na si Kyuzlyuk-ata ay may tatlong anak na lalaki. | Ang pangalan ng isa ay Nur-ata, ang pangalan ng isa ay 'Omar-ata, ang pangalan ng pangatlo ay Ibrahim-ata. | Si Omar-ata ay may dalawang anak: ang pangalan ng isa ay Otada-ata, | ang pangalan ng isa ay Odamysh-ata. Si Otada ata ay may anim na anak na lalaki: isa - 70 Chin || Muhammed-ata, ang isa - Musa-Khoja-ata, ang pangatlo - Ahmed-ata, ang ikaapat - Mu'min-ata, ang ikalima - | Abdal-ata, ang ikaanim - Selim-ata.

Isang account ni Mu'min. Ang anak ni Mu'min ay si Abdurazzak, | ang kanyang anak ay si Abdulkarim, ang kanyang anak ay si Tangryberdy. Sa Tangryberda | nagkaroon ng dalawang anak: ang isa ay si Yarmesid, ang isa ay si Culmesides. Anak ni Yarmesid - | Odamysh, palayaw na Okly Tokum. Ang Okla 75 Tokuma ay may apat na anak na lalaki: || ang isa ay Alifkara, ang isa ay Kodzhkara, ang ikatlo ay ang Mollakara, ang ikaapat ay ang Kara-baba.

Anak ni Mollakar - | Mollakarry, ang kanyang anak ay si Mollaferim, ang kanyang anak ay si Karadja | Hafiz. Si Karaj Hafiz ay may dalawang anak na lalaki: ang pangalan ng isa ay Muhammedyar, ang pangalan ng isa ay | Mollaferim. Ang anak ni Muhammadyar ay si Nurali. Si Nurali ay may dalawang (anak): isa - Yarveli, | ang isa ay Mukhammedveli. Si Yarveli 80 ay may apat na anak na lalaki: isa - Muhammedyar, ang isa - || Safar-kylyj, ang pangatlo - Adynasahad, ang ikaapat - Mukhammedberdy. Si Mukhammedveli ay may dalawang anak na lalaki: | ang isa ay Halym, ang isa ay Buvdakyzyl. Ang anak ni Buvdakizil ay si Oraz. | Si Oraz ay may tatlong anak na lalaki: isa - Akmuhammed, ang isa - Amanmuhammed, | ang pangatlo ay Muhammadan. Ang anak ni Amanmuhammed ay si Oraz. Si Muhammademin ay may dalawang anak na lalaki: | ang isa ay Adynagafar, 85 ang isa ay Adinasatar. Anak ni Adinasahad - || Otuz. Si Otuz ay may tatlong anak: ang isa ay si Mukhamedyar, ang isa... , | ang pangatlo ay si Adinasahad.

Isang account ng Kara-baba. Ang anak ni Kara-baba - Sheikh Behlil, | ang kanyang anak ay si Karayarseyid. Si Karayarseyid ay may tatlong anak na lalaki: isa - | Janseyyad, ang isa - Nurseyid, ang pangatlo - Babysh. Si Janseyid ay may dalawang anak na lalaki: | ang isa ay Yarseyid, ang isa ay Yarmuhammed. Ang anak ni Yarmukhammed - Hallimukhammed || 90 na pinangalanang Halli-Kovak. Si Halla-Kovak ay may limang (anak): ang isa - Bagmukhammed, ang isa - | Yarmukhammed, palayaw na Koja [matandang lalaki], ang pangatlo - Janseyid, ang ikaapat - Sahadmukhammed, ang ikalima - Adinamukhammed | binansagang Karabay. Si Bagmukhammed ay may dalawang anak: ang isa ay si Muham, ang isa ay si Ataniyaz. | Si Muham ay may apat na anak na lalaki: isa - Dzhumabay, ang isa - Ishimbay, ang pangatlo - Shikhimbay, | ang pang-apat ay Adynabay. Si Adynabay ay may dalawang anak: ang isa ay si Muham, ang isa ay si Bagmukhammed.

|| Si Koca ay may apat na anak na lalaki: isa - 95 Hallimukhammed, isa pa - Karakhan, ang pangatlo - Nurmukhammed | nicknamed Nuri-Cherre [bug-eyed], ang pang-apat ay Akmukhammed. Si Hallimukhammed ay may dalawang anak na lalaki: isa - Orazmukhammed, | isa pa - | Agamuhammed. Si Orazmukhammed ay may dalawang anak na lalaki: | ang isa ay Halli-Kovak, ang isa ay si Hassan, na may palayaw na Akhund. | Si Nuri-Cherre ay may tatlong anak na lalaki: ang isa ay si Koja, ang isa ay si Kel-bay, ang pangatlo ay si Barmukhammed, na tinawag na Bar-Cherre. | Si Kelbai ay may dalawang anak: ang isa ay si Tajmuhammed, ang isa ay si Velimuhammed. Ang anak ni Bari (sic!)-Cheppe ay si Nur-Cherre.

|| Ang anak ni Janseyid ay si Tekemuhammed. Ang Tekemukhammed 100 ay may tatlong anak na lalaki: isa - Mukhammedovez, ang isa - | Atamuhammed. ang pangatlo ay Mukhammedkurban. Ang anak ni Atamuhammed ay si Tekemukhammed. | Si Sahadmuhammed ay may dalawang anak: ang isa ay si Halnefes, ang isa ay si Oraznefes. Sa Halnefes | nagkaroon ng dalawang anak na lalaki: ang isa ay Sakhadmukhammed, ang isa ay Nazarmukhammed.

Si Karabay ay nagkaroon ng limang anak na lalaki: | ang isa ay si Kutlymurad, ang isa ay si Sultanmurad, ang ikatlo ay si Adinamurad, ang ikaapat ay si Berdymurad, ang ikalima ay si Mukhammedmurad. || Ang anak ni Kutlymurad - 105 Yakhshimuhammed, palayaw na Kerman. Ang anak ni Kerman ay si Kutlymurad. Sa Sultanmurad | mayroong dalawang anak na lalaki: isa - Adinamurad, ang isa - Karabay. Ang anak ni Berdymurad ay si Ashirmukhammed. | Si Muhammadmurad ay may dalawang anak: ang isa ay si Berdymukhammed, ang isa ay si Mukhammedniyaz." Mayroong 107 na linya sa unang listahan, hindi binibilang ang nawalang simula.

Ang pangalawang listahan ay napanatili sa kabuuan nito, ngunit, sa kasamaang-palad, ang mga larawan ay hindi matagumpay, at hindi posible na ulitin ang mga ito. Samakatuwid, humigit-kumulang dalawang dosenang linya ang naiwan nang walang pagsasalin.

Ang mga listahan ay hindi magkapareho. Ang ilang impormasyon mula sa isang dokumento ay nawawala sa isa pa, at sa parehong mga piraso ng teksto ay may mga pagkakaiba. Kaya, sa unang listahan ay pinangalanan si Malik, ang anak ni Idris (linya 16), at si Asur, ang anak ni Basur (linya 23); sa pangalawa, ang mga pangalang ito ay tinanggal. Sa pangalawang listahan (linya 63-64) ang anak ni Suleiman ata ay pinangalanang mas malawak: Sujukluk-Ibrahim-ata; sa una (linya 54-55) siya ay Sujukluk-ata lamang. Sa pangalawang listahan (mga linya 73-74) ang mga pinangalanang anak ni Otada-ata ay nakalista sa ibang pagkakasunud-sunod kaysa sa una (mga linya 69-71). Sa pangalawang listahan (mga linya 75-76) tatlong anak ni Chinmukhammed-ata ang pinangalanan; Ang una ay walang impormasyong ito. Maaaring dagdagan ang bilang ng mga naturang halimbawa, gayunpaman, malinaw na ang mga pagkakaiba ay hindi gaanong mahalaga at kadalasan ay dahil sa mga pagkakamali o pagtanggal sa mga sulat. Kaugnay nito, ang mga linya lamang ng pangalawang listahan na wala sa una ang ibinigay sa ibaba.

Ang pangalawang listahan ay nagsisimula sa mga salitang: Sa ngalan ng Allah, ang Mahabagin, ang Mahabagin!» Ang mga sumusunod na linya (mula sa ika-1 hanggang sa simula ng ika-13), na nakasulat sa Arabic, ay hindi isinalin; mula sa halos kalahati ng ika-13 na linya ay sumusunod sa parirala: "... Ako ay dumulog sa Diyos (para sa tulong) mula sa binato na shaitan." Susunod, sa linyang 27 kasama, ang tekstong tumutugma sa mga linya 2-27 ng unang listahan (gayunpaman, ang pangalan ng anak ni Kaydar ay nakasulat nang hindi nababasa), pagkatapos (linya 28) ang mga pangalan ay ibinigay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: “Basih, ang kanyang anak ay si Madavmalik, ang kanyang anak ay si 'Adnan. Mula sa dulo ng ika-28 na linya hanggang sa linyang 33 kasama, mayroong isang tekstong Arabe na nagbibigay ng impormasyon tungkol sa tribong Qureish: ang pangalang Qureish ay pinangangasiwaan ng lahat ng mga inapo ni Nasrmalik, ang anak ni Kinan, isang inapo ni Hashim; mula sa tribong ito nagmula ang mga caliph na sina Abu Bakr, Omar at Osman, gayundin ang mensahero ng Diyos na si Muhammad mismo.

Linya 34 at 35: “Anak ni ‘Abdallah. Paglalarawan ni Adnan. Ang kanyang anak ay si Ka'ab, ang kanyang anak ay si Basr, ang kanyang anak ay si Nasr, ang kanyang anak ay si Ilyas, ang kanyang | anak na lalaki - Madrak, kanyang anak - Hazima, kanyang anak - Kenana, kanyang anak - Nasrmalik, kanyang mga inapo - (tribo) Qureish. Ang karagdagang teksto sa linya 39 inclusive ay tumutugma sa mga linya 32 - 38 (mula sa mga salitang: "Sa Nasrmuluk ..." hanggang sa mga salitang: "... Muhammad - sumakaniya nawa ang kapayapaan!) ng unang listahan.

Sa ibaba, sa limang bilog na nakaayos sa isang hilera, ay nakalagay ang talaangkanan ni Muhammad at ang apat na "matuwid" na mga caliph. Pagkatapos ay dumating muli ang teksto: linya 40 at bahagi 41: " at ang pinakamahusay sa mga tao pagkatapos ng aming propeta - si Abu Bekr al-Siddiq, pagkatapos ay 'Omar al-Farouk, pagkatapos ay 'Othman Zinnurayn, pagkatapos 'Ali al-Murtaza at ang kanilang mga kahalili; | sa ganoong ayos din ... mula sa kanyang sarili". Mula sa gitna ng linya 41 halos hanggang sa dulo ng linya 42, ang teksto ay sumusunod, na inuulit ang mga linya 42-44 ng unang scroll (mula sa mga salitang: "Isang ulat ni Abd ash-Shems ..." hanggang sa mga salitang: ". .. kaluguran nawa siya ng Allah!»).

Mula sa linya 43 ay dumating ang teksto sa Persian, na wala sa unang dokumento: “... Sa pagpapakilala ng aklat (?), sinasabing ang kanyang kagalang-galang na si Osman - kaawaan siya ng Allah! - mula sa kanyang kagalang-galang Rukayi mayroong siyam na anak na lalaki: | ‘Abd Allah Akbar, ‘Abd Allah Asghar, ‘Omar, Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, Magbara at ‘Abd al-Malik, || at anim na 45 na anak na babae: sina Maryam, Subad, ‘Aisha, Umm ‘Omar, Umm Aban at Umm al-banin. Gayundin (nakasulat) sa aklat na "Al-Maqbara" at | tila - sa aklat na "Al-Kazbad": ang kanyang kagalang-galang na si 'Othman ay may sampung anak na lalaki. May mga namatay bago siya. Ang pinakamahusay na anak ay pinangalanang | 'Abdallah Akbar - ang kanyang ina ay si Ruqaiya - at ang sumunod na anak na lalaki ay pinangalanang 'Abdallah Asghar. At si Osman ay nagkaroon ng anim na anak na babae. At mula noong panahong iyon [i.e. e. karagdagang] (sinipi) "Kasaysayan" | Tabari: (isa) na nagtatatwa sa mga inapo ni 'Uthman - at siya ay isinumpa; at (isa) na nagsisinungaling(?) tungkol sa mga inapo ni 'Uthman - at siya ay isang mapagkunwari sa kanyang kaluluwa. Firuzshahi (sumulat): | Ang mga anak nina Kulsum at Zeinab - wala silang titulo ng sayyid, dahil ipinanganak sila bago ang propesiya, at sina Fatima at Ruqaiya ay ipinanganak pagkatapos ng propesiya ... "

Ang mga linya 50-53 ay nakasulat sa Turkic: «|| Isang salaysay ng kanyang 50 kagalang-galang na si 'Osman. Siya ay may siyam na anak na lalaki, ngunit ayon sa isa pang alamat - labing-isa: | ‘Abdallah Akbar, ‘Abdallah Asghar, ‘Omar, Khoja Aban, Khalid, ‘Amr, Sayyid, | Magbara, ‘Abd al-Malik, Ataba at Anaba. Ang kanilang kapanganakan na ina ay si Umm Ruqayya at ang kanilang ina ay si Umm Kulthum. Ang mga inapo nina Abu Bekr at ‘Omar at ‘Othman ay marangal, at para sa mga anak ni ‘Ali (sila), bukod kina Hasan at Hussein, ay hindi (?) pinili | dahil sa pinagmulan nito. Napakaganda ng gayong utos; Si Allah (gumawa) ng napakahusay sa || 55 sa kanyang mga alipin, sinuman ang kanyang naisin. Mga perlas ng fatwa: Sinabi ng propeta - sumakanya ang kapayapaan! - na ... si Allah ay hindi tumatanggap ng pagsisisi, maliban sa ... Sinabi ng propeta - sumakanya ang kapayapaan! - na napopoot kay 'Uthman ... Sugo ng Allah."

Ang karagdagang teksto mula sa linya 56 hanggang sa simula ng 83 ay tumutugma sa mga linya 44-80 ng unang listahan (mula sa mga salitang: "Ang kanyang anak ay si 'Abdallah Akbar ..." hanggang sa mga salitang: "... ang ikaapat ay si Mukhammedberdy" ), maliban sa katotohanan na ang pangalawang listahan (mga linya 75-76) ay naglilista ng mga anak ni Chinmukhammed-ata (Khoja-'Osman-ata, Ibrahim-ata at 'Abyskhoja-ata) at hindi pinangalanan (linya 82) ang pangalawang anak, si Nurali.

Ang teksto na nagpapatuloy sa ika-83 na linya hanggang sa gitna ng ika-84 na linya ay tumutugma sa teksto ng unang listahan sa mga linya 86-88 (mula sa mga salitang: "Isang salaysay ng Kara-baba ..." hanggang: "... ang ang pangatlo ay si Babysh"). Higit pa at hanggang sa pinakadulo (i.e., mga linya 84-99) mayroong isang text na nawawala mula sa unang scroll:

Ang pagsasama-sama ng isang dokumento ng talaangkanan, dapat isipin ng isa, ay pangunahing sanhi ng pangangailangan ng mga Atins na "kumpirmahin" ang maharlika ng kanilang pinagmulan, at hindi panatilihin ang mga pangalan ng kanilang mga ninuno sa memorya ng kanilang mga inapo. Ang pangangailangang ito ay pinakamalakas kapag ang genealogical na tradisyon ay nagsisimula pa lamang na maitatag. Marahil, sa oras na ang pinakaunang bersyon ng manuskrito ay naipon, ang relasyon kay Osman ay nangangailangan pa rin ng patunay. Kaya naman ang aming interes sa tanong: kailan pinagsama-sama ang sulat-kamay na Sejre?

Ayon sa mga may-ari, ang parehong mga dokumento ay isinulat sa pagtatapos ng huling siglo, ngunit hindi alam kung ang mga ito ay kinopya mula sa mga sinaunang manuskrito o hindi. Ang mga dokumento sa pakikipag-date ay makakatulong sa panloob na pagsusuri ng teksto. Isaalang-alang ang pagkakasunud-sunod kung saan nakalista ang mga henerasyon. Mas mainam na simulan ang pagbibilang ng mga henerasyon mula sa Gozli-ata: kahit na ang talaangkanan ay natunton pabalik sa Osman, ang simula ng "tribo" ng mga Atins ay inilagay ni Gozli-ata. Narito ang pangkalahatang pamamaraan:

Sa parehong mga listahan, ang isang listahan ng mga inapo ni Mollakar ay ibinigay (sa una - mas kumpleto). I-reproduce natin ang general scheme ng isang branch nang hindi nagdedetalye.

Ang ika-21 henerasyon ay maaari ding idagdag dito: ang anak ni Oraz, Chara, palayaw na Narchi, ay ipinanganak noong 1913.

Ngunit higit na pansin sa mga talaangkanan ang ibinibigay sa mga inapo ni Kara-baba. Narito ang isa sa mga sangay (ayon sa unang listahan): 10. Kara-Baba, 11. Sheikh Behlil, 12. Karayarseyid, 13. Janseyid, 14. Yarmukhammed, 15. Hallimukhammed, 16. Yarmukhammed, 17. Nurmukhammed, 18 Kelbai, 19. Tajmuhammed.

Ang talaangkanan ay nagdetalye din sa mga inapo ng iba pang mga anak ni Hallimukhammed, ngunit ang listahan ay hindi lalampas sa ika-19 na henerasyon mula kay Gozli-ata. Ipagpatuloy natin ito mismo: 20, Tuvak, anak ni Tajmukhammed (Tachmyammed, ipinanganak noong 1900), 21. Yari, anak ni Tuvak (ipinanganak noong 1930), may-ari ng listahan.

Ang pangalawang listahan ay nagdedetalye ng linya ng mga inapo ng isa pang anak ni Karayarseyid. Narito ang isa sa mga sangay: 12. Karayarseyid, 13. Babysh (Kara-baba pangalawa), 14. Karaheyran, 15. Adynadovlet, 16. Kara-baba (ikaapat), 17. Bakhbud-ata; 18. Amansahad, 19. Mollakarov, 20. Emirsahad. Idagdag natin ang ika-21 henerasyon: Ang anak ni Emirsahad, si Aman (ipinanganak noong 1900), ang may-ari ng listahan.

Ang unang listahan ay unang nagbibigay ng isang enumeration ng mga inapo ni Mollakar hanggang sa ika-20 henerasyon (iyon ay, hanggang sa katapusan ng huling siglo), pagkatapos ay ipinapasa sa mga inapo ng apo sa tuhod ni Kara-Baba, Janseyid (ika-13 henerasyon) . Ang impormasyon tungkol sa mga anak ni Hallimuhammed (ika-16 na henerasyon) ay kawili-wili dito. Una, ang mga inapo ng unang anak na lalaki ay nakalista, hanggang sa kanyang mga apo at apo sa tuhod, pagkatapos ay ang linya ng mga inapo ng pangalawang anak na lalaki ay muling ginawa, atbp. Sa madaling salita, ang mga henerasyon ay nakalista tulad ng sumusunod: 16, 17, 18 , 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18, 19; 16, 17, 18; 16, 17, 18, 19. Posibleng ipakita ang impormasyon sa ganitong pagkakasunud-sunod lamang sa panahon ng buhay ng ika-19 na henerasyon, iyon ay, hindi mas maaga kaysa sa mga huling dekada ng ika-19 na siglo.

Sa pangalawang listahan, ang mga supling ni Mollakar ay dinala hanggang sa ika-17 henerasyon. Pagkatapos ay sumusunod sa isang sangay na nabuo ng mga inapo ni Kara-baba. Ang mga anak ni Babysh (ika-13 henerasyon), mga apo mula sa isa sa kanila at mga apo sa tuhod ay nakalista; ang iskor ay dinala sa ika-16 na tuhod. Dagdag pa, ang mga supling ng isa pang apo ni Babysh ay nakuha. Ang kanyang mga anak na lalaki ay pinangalanan, mga apo mula sa panganay na anak na lalaki at mga apo sa tuhod mula sa panganay na apo (Dovletshikh, Bakhbud, Oraz), pagkatapos ay ang anak at apo ni Dovletshikh (ika-18 at ika-19 na henerasyon), mga anak ni Bakhbud at Oraz (ika-18 henerasyon) at mga apo ni Bakhbud - una ang mga anak ng panganay na anak na lalaki, pagkatapos ang pangalawa, atbp. Ang listahan ay nagtatapos sa ika-20 henerasyon - ang mga anak ng apo ni Bahbud mula sa panganay na anak na lalaki.

Tila dito, simula sa ika-16-17 na henerasyon, ang mga pangalan ay pinangalanan sa pagkakasunud-sunod kung saan dapat silang maiugnay sa genealogy sa paglipas ng panahon. Marahil ang pangalawang dokumento ay batay sa isang manuskrito na pinagsama-sama sa panahon ng ika-16-17 na henerasyon, iyon ay, sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. Ngunit posible na ang pangunahing teksto ng pangalawang listahan ay nabuo sa ibang pagkakataon. Kaya, sa pangalawang manuskrito, apat na anak ni Yarveli ang pinangalanan, ngunit wala ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki, si Mukhammedveli (kilala mula sa unang listahan). Nangangahulugan ba ito na si Mukhammedveli (ika-16 na henerasyon) ay ipinanganak nang mas huli kaysa sa mga anak ng kanyang kapatid, at ang listahan ay pinagsama-sama bago ang kanyang kapanganakan? Hindi malamang. Malamang, ang eskriba, na hindi interesado sa sangay na nabuo ng mga inapo ni Mollakar, ay nagpasya na huwag kopyahin ito sa lahat ng mga detalye. Ang pagsupil sa linya ng mga inapo ni Mollakar sa ika-17 henerasyon at ang mga inapo ng isa sa mga apo ni Babysh sa ika-16 na henerasyon ay hindi maaaring magsilbi bilang isang sapat na nakakumbinsi na tanda para sa petsa ng dokumento, na kung saan ay ang orihinal para sa pangalawang listahan.

Kaya, ang parehong mga talaangkanan ay hindi lamang isinulat, ngunit naipon din kamakailan (ang unang typo ay nasa huling mga dekada ng huling siglo, ang pangalawa, malinaw naman, medyo mas maaga). Ngunit ang mga ito ay pinagsama-sama sa batayan ng ilang lumang manuskrito. Wala alinman sa dalawang listahan ang nagsisilbing orihinal para sa isa pa (ito ay pinatutunayan ng likas na katangian ng mga pagkakaiba), tila, ang parehong mga dokumento ay muling isinulat mula sa magkakaibang mga kopya ng genealogy.

Ang dalawang hindi pantay na listahan ay nagbibigay-daan sa ilang lawak na mapunan ang kakulangan ng mga lumang talaan ("orihinal") ng pedigree. Ang paghahambing ng rehistro ng mga henerasyon, maaaring malaman ng isa kung anong impormasyon ng Atin Sejre ang maituturing na maaasahan. Ang unang balumbon ay may dalawampung henerasyon sa linya ng mga inapo ni Mollakar at labinsiyam na henerasyon sa linya ng mga inapo ni Kara-bab. Ang pangalawang listahan ay naglilista ng dalawampung henerasyon sa linya ng mga inapo ni Kara-Baba, ngunit sa ibang sangay kaysa sa unang listahan. Ang pagkakaisa ng bilang ng mga henerasyon ng iba't ibang sanga ng genealogical (ang pagkakaiba ng 1-2 henerasyon ay katanggap-tanggap) ay nagbibigay ng dahilan upang isipin na ang mga tunay na tao ay pinangalanan sa mga manuskrito at sa tamang pagkakasunud-sunod - simula sa yugto kung kailan ang nag-iisang stem ng ang genealogy ay nahahati sa iba't ibang sangay. Ang yugtong ito ay nahuhulog sa ika-9-10 na henerasyon - si Otly Tokum at ang kanyang mga anak. Tila, mula noong panahong iyon, iniugnay ng mga may-ari ng Sejre ang impormasyon tungkol sa mga bagong henerasyon sa pedigree. Nangangahulugan ito na sa buhay ng ika-9-10 na henerasyon, umiral na ang unang bersyon ng sulat-kamay na alamat ng talaangkanan ng mga Atins. Gaano katagal iyon? "Labing-anim na henerasyon ang lumipas sa apat na raan, hindi hihigit sa apat na raan at limampung taon," ang isinulat ni Abu-l-gazi, batay sa kalkulasyon na ang mga bagong henerasyon ay lumilitaw sa karaniwan pagkatapos ng 25 taon. Ang ika-20 henerasyon mula kay Gozli-ata ay ipinanganak noong 1890-1900, samakatuwid, ang ika-9-10 na henerasyon ay nabuhay mga 250 taon na ang nakalilipas, at ang sulat-kamay na Sejre ng Atins ay umiikot na (sa gitna, o marahil sa simula ng ika-17 siglo).

Tulad ng para sa unang walong henerasyon, ang kanilang pagiging maaasahan ay nagdududa. Si Gozli-ata ay pinangalanan sa dokumento bilang isang kontemporaryo ng sikat na Sufi na si Khoja Ahmed Yasawi, na namatay noong 1166-1167. . Idinagdag ng mga oral legend na si Gozli-ata ay pinatay ng mga Kalmyks (Mongols). Kung bibilangin natin kung gaano karaming mga siglo 20 henerasyon ang dapat na mapalitan, kung gayon ang buhay ni Gozli-ata ay bumagsak sa dulo, sa pinakamaagang - sa simula ng ika-14 na siglo. . Masyadong malaki ang pagkakaiba. Si Abu-l-gazi ay hindi magtataka dito: "tanging ang taong nakakuha ng katanyagan sa banlik ang naipasok sa talaan, ang mga hindi kilalang tao ay hindi naitala." Ngunit sa halimbawa ng huling 10 henerasyon ng mga ninuno ng mga Atins, maaari tayong kumbinsido sa kabaligtaran. Ang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng panloob na kronolohiya ng genealogy at ang makasaysayang petsa ay nagpapahiwatig na ang Sejre ay naitala, siyempre, hindi sa panahon ng buhay ni Gozli-ata (kung naniniwala tayo na ito ay isang tunay na tao) at hindi kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan. Malamang, ang manuskrito ay unang pinagsama-sama sa oras kung saan nagsisimula ang maaasahang impormasyon (sa unang kalahati ng ika-17 siglo). Ang listahan ng unang 8-9 na henerasyon pagkatapos ng Gozli-ata ay muling ginawa ayon sa mga tradisyon sa bibig, at ang panahon mula kay Adan hanggang Gozli-ata - ayon sa mga mapagkukunang pampanitikan. Tila, ang mismong genealogical na tradisyon ng mga Atins ay nabuo malapit sa panahon ng pag-compile ng unang bersyon ng Sejre, na nagpatibay sa genealogical scheme na nangangailangan ng substantiation gamit ang isang "dokumento".

Sa wakas, ang mga sulat-kamay na talaangkanan ay nagpapahiwatig ng koneksyon ng mga Atins sa orden ng Yasawiya Sufi. Ang teksto, hindi katulad ng mga oral legend, ay hindi direktang nagsasabi na si Gozli-ata ay ang murid ni Sheikh Khoja Ahmed Yasawi, gayunpaman, walang duda tungkol dito: Natanggap ni Gozli-ata ang kanyang palayaw pagkatapos malutas ang ilang mga paghihirap sa larangan ng "tarikat" (Arabic path - isang Sufi term na nagsasaad ng mga turo ng isa o ibang sheikh), at may pahintulot ng kapistahan Haji Ahmed Yasawi. Upang bigyang-diin lamang ang koneksyon sa pagkakasunud-sunod ng Yasawi, binanggit din ng talaangkanan ang haka-haka na kamag-anak ni Gozli-ata - ang santo Hakim-ata, na "nakakita ng karunungan" sa "tariqa" ni Khoja Ahmed Yasawi. Ang talaangkanan ay sobrang laconic, karamihan sa mga ito ay isang tuyong enumeration lamang ng mga pangalan, at ang mga parirala na ipinakilala sa teksto tungkol sa kalapitan ng dalawang tao kay Sheikh Khoja Ahmed Yasawi ay nagsasalita ng kahalagahan na nakalakip sa kalapit na ito.

Ang etnograpikong materyal na ipinakita sa ibaba ay nagbibigay ng bagong katibayan ng koneksyon ng Atin Turkmens sa Order of Yasaviya.

Mula sa mga manuskrito ng genealogy, nananatiling hindi malinaw kung bakit natanggap ng santo ang kanyang palayaw na Gozli (health All-Seeing). Ipinaliwanag ito ng mga oral legend. Isang tao ang tila nagtanong: “Hasan, bakit Gozli ang pangalan mo?” "Nakikita ko ang buong mukha ng mundong ito sa pamamagitan ng pagtingin sa aking kuko," sagot ng santo. Sinasabi rin ng mga alamat ang kaso nang ang kanyang mga mahimalang kakayahan ay diumano'y nagpakita ng kanilang mga sarili. Sa mga Atins, mayroong isang kuwento tungkol sa kompetisyon ni Khoja Ahmed Yasawi sa isa pang pir (ang ilang tagapagsalaysay ay nagbibigay ng pangalan: Shih-Sheher-Ganji o Shikhi-Ganji). Ang parehong mga kapistahan ay hindi sa magkakaibigang termino. Hinala ni Shikhi-Ganji si Yasawi ng pangkukulam. Upang kumpirmahin ang kanyang mga hula, ipinadala niya ang kanyang baguhan ( sops) na may ilang bagay; Kailangang alamin ni Yasawi kung ano ang dinala ng mensahero. Ayon sa isang bersyon, ito ay isang ahas na nakatago sa isang kahon. Inutusan ni Yasawi si murid Gozli-ata na buksan ang lihim. Umalis si Gozli-ata sa bahay, tumingin sa paligid at nagsabi: "Lahat ng bagay sa mundo ay nasa lugar nito, isang ahas lamang ang walang kapareha." Pagkatapos ay nagpadala si Yasawi ng isang sisidlan sa masasamang piging, kung saan mayroong tubig, nasusunog na uling at isang piraso ng bulak na magkasama. Ang koton ay hindi sinindihan ng apoy, at ang apoy ay hindi napatay ng tubig. Sa wakas ay nakumbinsi nito si Shikhi-Ganji na nakikipag-ugnayan siya sa isang mangkukulam. Inutusan niya ang kanyang mga murid na magpana ng hindi nakikitang palaso kay Khoja Ahmed Yasawi ( bayl ok). Si Yasawi, siyempre, nang malaman ang tungkol dito, ay bumaling kay Gozli-ata: "Ang aking nakikita sa lahat, tingnan mo (gozlim, mga bundok)." Iniulat ni Gozli-ata ang paparating na arrow. Pagkatapos ay sinabi ni Yasawi sa isa pang murid na nagngangalang Suzyuk (mula sa salita suzmek- strain): "My Suzyuk, strain." At inilipat ni Suzyuk ang pir na nakaupo sa prayer rug sa ibang lugar. Isang palaso ang tumusok sa kinauupuan lang ni Yasawi. Sinabi ni Pir: "Kung ito ay isang palaso ng pagkakaibigan, ang pulot ay tutulo mula rito, kung ang palaso ng poot ay dugo." Nakita ng mga baguhan ang dugo sa palaso, at inutusan sila ni Yasawi na ibalik ang palaso. Si Shih-Sheher-Ganji, na napagtanto na ang palaso ay bumabalik sa kanya, inutusan ang mga murid na lumabas sa kalye, upang makita kung gaano ito kalayo. Ngunit walang nakita ang kanyang mga paa. Samantala, papalapit na ang palaso na may kakila-kilabot na ingay. "Kailangan ko ang aking Gozli upang makita at ang aking Suzyuk upang itulak pabalik," sabi ng kapistahan. Iyon ang mga huling salita: ang palaso ay tumusok sa kanyang dibdib. Sa isa sa mga kuwento, ang isang palaso ay nagpatumba sa mata ng isang pagalit na piging, ngunit hindi tumama hanggang sa mamatay.

Ang hindi pangkaraniwang alamat na ito ay nagpapanatili ng isa pang katibayan na ang mga Atins ay kasangkot sa mundo ng mga alamat at mga karakter na nauugnay sa pigura ni Khoja Ahmed Yasawi. Si Saint Suzuk-ata ay hindi kilala sa mga paniniwala ng Turkmen, ngunit ang kanyang pinagpipitaganang libingan (Suzuk-ata) ay matatagpuan sa paligid ng nayon ng Sairam (malapit sa Chimkent), na kung saan ay itinuturing dito ang lugar ng kapanganakan ng Yasawi; sa mga dambana ng Sairam, namumukod-tangi ang mga libingan ng ama (Ibrayim-ata) at ina (Karasach-ana) ng sikat na mistiko. Sa sulat-kamay na pagguhit tungkol kay Sairam, si Suzuk-ata ay tinawag na paboritong apo ni Khoja Ahmed Yasawi.

Ang alamat ng kumpetisyon ng mga kapistahan ay kawili-wili din para sa mga sinaunang non-Muslim na tampok nito. Bakit ang isa o ang iba pang santo, na alam ang tungkol sa panganib, ay hindi makagalaw sa kanilang sarili?

"Ito ay lalabag sa kalooban ng Diyos"; "Pir ay hindi maaaring tumakbo mula sa arrow"; "Ang kapistahan ay hindi dapat umalis sa lugar kung saan siya nagbabasa ng mga panalangin," paliwanag ng matatandang tao ng Atin.

Ngunit ang gayong paliwanag ng kakaibang kawalang-kilos ng parehong mga Sufi ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa atin. Ayon sa mga paniniwala ng mga Muslim, ang isang santo ng Sufi ay hindi kailangang bumangon upang pigilan ang isang palaso, kailangan lang niyang magbasa ng isang panalangin (spell). Gayunpaman, sa alamat ng Atinian, ang kapistahan ay, sa katunayan, walang pagtatanggol laban sa isang palaso, at tanging ang mga pagsisikap ng mga tagalabas ang makapagliligtas nito. Tila, ang tampok na ito ng kapistahan ay mas matanda kaysa sa Sufism. Nakita na natin na ang ilang mga alamat sa Central Asian tungkol sa mga santo ng Sufi ay bumalik sa mga alamat tungkol sa mga diyos na nagkatawang-tao sa mga buhay na tao (mga hari). Tila sa alamat sa itaas, ang pagbabawal sa paglipat ay maaaring ipaliwanag mula sa mga pananaw na mahigpit na kinokontrol ang lahat ng mga aksyon ng mga hari-pari o hari-diyos. "Ang pinakamaliit na kilos ng hari ay itinuturing na may kakayahang direktang maimpluwensyahan ito o ang elementong iyon at seryosong nakakagambala dito ... Ang pinakamaliit na paglabag sa kanyang bahagi ay maaaring masira ang buong balanse ng mundo ..." .

Noong unang panahon, ang Japanese mikado ay napilitang umupo sa trono ng ilang oras, na nagyelo na parang estatwa: sa paraang ito ay napanatili niya ang kapayapaan at katahimikan sa kanyang imperyo. Ang paring-hari ng Guinean ay hindi man lang "umalis sa kanyang upuan, kung saan siya dapat matulog habang nakaupo: kung siya ay mag-uunat, walang hangin at ang paglalayag sa dagat ay titigil." May isa pang detalye sa mga alamat tungkol kay Khoja Ahmed Yasawi na maihahambing sa mga bawal na naghihigpit sa kalayaan ng mga haring may diyos. Ginugol umano ni Yasawi ang ikalawang kalahati ng kanyang buhay sa isang selda sa ilalim ng lupa. Ang ilang mga tao ay hindi pinahintulutan ang kanilang mga hari-saserdote na umalis sa kanilang mga tirahan, dahil nakita nila sa kanila ang mga diyos na "ang lupa ay hindi karapat-dapat na suotin, at ang araw ay hindi karapat-dapat na paliwanagan." Sa ilang lugar sa Africa, ang hari ay pinapayagang umalis sa bahay lamang sa gabi.

Ang boluntaryong pananatili ni Yasawi at ng ilan sa kanyang mga tagasunod (halimbawa, isang Tajik ishan sa nayon ng Urangai, rehiyon ng Turkestan) sa piitan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng paggaya kay Muhammad: namatay ang propeta sa edad na 63, samakatuwid, tumigil siya sa buhay sa ibabaw ng lupa. Gayunpaman, hindi ipinapaliwanag ng interpretasyong Muslim na ito kung bakit inayos ang mga underground na lugar sa mga nayon ng Uzbek, partikular sa rehiyon ng Chimkent. chilla khana para sa mga panalangin sa loob ng 40 araw (chilla utirish). Kaya, ang underground chilla-khana ay nasa Khyzra mosque at sa libingan ng Suzuk-ata sa Sairam. At isang Sairam akhun Siya ay gumugol ng 40 araw sa pagdarasal sa mausoleum ng St. Belagardan-ata. Ang mga panalangin, kung saan hindi dapat makipag-usap sa mga tao at nang walang labis na pangangailangan na umalis sa lugar, ay isinagawa kapwa para sa kaligtasan ng kaluluwa at para sa kapakanan ng lipunan (halimbawa, upang gawin itong ulan). Ang kaugaliang ito ay nabuo sa pamamagitan ng paniniwala sa mga benepisyo ng ritwal ng nag-iisa na pag-urong sa mga cell sa ilalim ng lupa. Ang ilang iba pang mga paniniwala ng mga Uzbek sa rehiyon ng Chimkent ay pinilit ding alalahanin ang mga sinaunang bawal: halimbawa, ang isang mullah na pinagalitan ang isang baliw sa loob ng ilang araw ay kailangang matulog nang hindi hihigit sa 2-3 oras, at nakaupo (naitala sa nayon ng Urangai ).

Balik tayo sa alamat ng Atin. Si Sheikh Ganji, hindi nang walang dahilan, ay pinaghihinalaan si Yasawi ng pangkukulam, ngunit siya mismo ay hindi mas mahusay kaysa sa kanyang kalaban - siya ang unang nagpadala ng isang nakamamatay na enchanted arrow. Anuman ang pinagmulan ng balangkas ng alamat, ang parehong mga banal na kapistahan ay lilitaw dito bilang karibal na mangkukulam. Ang kuwento ng isang kakaibang tunggalian ng mga sikat na Sufi ay napakalayo sa ideolohiya ng Sufism.

Ang kapalaran ng dervish zeal ay nagsasalita ng matinding pagkabulok ng Sufism ( dhikr) sa kapaligiran ng Turkmen-ata. Mga Atatin zyakir (zykir, zikir o Jaher) ay napanatili bilang isang katutubong kaugalian, ang koneksyon nito sa Sufism sa isipan ng mga Atin mismo ay halos nawala. Narito kung paano ipinaliwanag ng linguist na si S. Arazkuliev kung ano ang zyakir, batay sa patotoo ng mga impormante sa kanyang depinisyon: “Ang Jaher ay (isang ritwal na) ginanap na may partisipasyon ng ilang tao. Dinadala sa jaher ang mga maysakit, seizure, atbp.(Naroroon ang mga babae at bata bilang manonood). 8-10 mga tao ay naging isang singsing, mahigpit na magkahawak sa bawat isa sa pamamagitan ng mga bisig, sa paligid ng nakaupong Shih at, upang pukawin siya, sumigaw sila sa isang tinig: O:-oo-o: o: ... ". Ang kahulugan na ito ay hindi maituturing na kumpleto at malinaw, ngunit ito ay nagpapahiwatig ng katotohanan na walang salita tungkol sa Sufism.

Ang mga kwento ng aking mga impormante ay naglalarawan ng zakir tulad ng sumusunod. Ito ay isang ritwal na pangunahing ginagawa para sa pagpapagaling ng mga taong nasaktan. mga genie(baliw, atbp.), sa mga kaso kung saan ang mga panalangin ng mga mullah ay naging walang kabuluhan. Bilang isang mass phenomenon, ang zyakir ay nawala noong 20-30s ng ika-20 siglo. Sa tagal ng ritwal, inalis ang mga banig sa yurt upang makita ng maraming usyosong tao kung ano ang nangyayari sa loob. Kung minsan ay para bang dalawang yurt, na walang mga pinto, ang pinag-uugnay ng mga rehas. Maaaring magsimula ang aksyon sa umaga at sa gabi. May mga kaso kung saan ang zyakir ay tumagal ng ilang araw, at sa nayon ng Tutly narinig ko ang tungkol sa zyakir, na tumagal nang paulit-ulit nang halos isang buwan. Mga kinakailangang kalahok sa ritwal: nahuhulog sa isang ulirat shih; bumibigkas ng mga espirituwal na taludtod ghazalchy, ghazal aidyan o khapyz) at mga taong nagsasagawa ng zakir ( zekir chekyen). Ang ilang mga impormante ay nagsasabi na ang isang zakir ay dapat magkaroon ng isang boss ( zekirin bashi) - isang kinatawan ng mas mataas na klero, akhun o ishan. Naalala niya ang mga layunin ng ritwal, pinagpapala ang pangunahing gumaganap ng ritwal - shikha ("Nawa'y tulungan ka ng Allah, mga propeta, mga santo") at nagmumungkahi ng pagtaas ng mga kamay para sa isang kilusang panalangin: "Pagpapala ng mga kababaihan ( Pata bereyin)". Pagsisimula ni Zakir. Binibigkas ng mambabasa sa isang tinig ng singsong mula sa memorya ang mga taludtod ng mga makatang Sufi na sina Divan-i Mashrab (Meshreb-divana), Hakim-ata, Durdy-shikha; ang ilan sa mga matatanda ay tinatawag ding Navoi. Ang isang kilalang lugar ay inookupahan din ng mga tula ni Khoja Ahmed Yasawi. Walang musical accompaniment sa seremonya. Maaaring may ilang mambabasa na lumahok sa aksyon, ngunit isa lang ang nagbasa; nung napagod sya, pinalitan sya ng iba. Mula sa pagbabasa ng mga relihiyosong taludtod ay dumating sa isang nasasabik na estado ng shih - ang sentral na pigura ng rito. Ito ay pinadali ng mga sigaw ng mga taong nagsasagawa ng zakir. Sa mga tamang lugar, sa pagitan ng mga taludtod, ritmo nilang sumisigaw ng “Oh-Oh!” sa paos na boses. at umindayog. Ang kanilang mga tinig ay tumataas at bumaba; pinamumunuan sila ni khapyz.

Nawala ang galit ni Shih ( ozuni yitiryer). Gumagawa siya ng mga paggalaw ng katawan, na sa Turkmen ay ipinadala sa pamamagitan ng salitang pagkahulog ( yikylmak). Para siyang nahuhulog at bumabangon palagi. Sa kanyang kakaibang sayaw, pinalo ng Shih ang kanyang ulo sa mga bar ng yurt.

Nakita mismo ng isa sa aking mga impormante kung paano mabilis na umakyat ang isang matabang shih sa poste ng simboryo sa pamamagitan ng tsimenea hanggang sa tuktok ng bagon, at hindi man lang yumuko ang poste. Isa pang matandang lalaki noong 1920 ang nakakita sa Tedzhen sa panahon ng zakir ng sikat na sheikh mula sa Kizyl-Arvat, na may palayaw na Kebelek (Butterfly). Di-nagtagal pagkatapos kantahin ng hapiz ang mga taludtod ng Divan-i Mashrab, nawalan ng malay ang shih. Pagkatapos, sa pag-awit ng mga taludtod at ang mga guttural na iyak ng mga kalahok sa zakir, siya ay tumalon at nagsimulang tumakbo sa loob ng kariton, "tulad ng isang langaw", kasama ang mga bar. Ang kanyang dressing gown ay lumipad, at maging ang mga nakatayo sa labas ng yurt ay naramdaman ang paggalaw ng hangin. Sinabi ng mga tao: kung ang Shih, na nawalan ng malay, ay hindi tumaas sa pag-awit ng mga relihiyosong taludtod, dapat basahin ng mga mullah ang surah ng Koran na "Yasin" sa ibabaw niya.

Sa panahon ng zakir, hindi iniwan ni Shih ang pasyente nang walang pag-aalaga. Pinalo ni Shikh ang pasyente sa mukha, sa likod, itinapon siya sa mga bar ng yurt. Sa pamamagitan nito, ayon sa ilang matatanda, tinakot niya ang pasyente, at ayon sa iba, pinalayas niya ang mga espiritu na nagpadala ng sakit. Gayunpaman, sa ilang mga kuwento ay hindi man lang ginalaw ni Shih ang pasyente. Kaya, sa libingan ng Gozli-ata, kung saan minsang nagpunta ang ilang matatandang lalaki mula sa nayon ng Ata sa rehiyon ng Serakh upang sumamba, hiniling umano ng mga peregrino ng yomud sa mga Atins na pagalingin ang babaeng inaalihan ng demonyo, na nakahiga doon, nakagapos. kamay at paa. Kabilang sa mga Atins ay kapwa sina Shih at Khapyz. Nagsimulang kumanta si Khapiz, at hindi nagtagal ay sinimulan ni Shih na kunin ang nagniningas na uling gamit ang kanyang mga kamay sa galit. Tatlong paru-paro ang umikot sa ibabaw ng dalaga. Pinunasan ni Shih ang nagniningas na uling gamit ang kanyang mga palad, at isang paru-paro ang namatay. Muling hinaplos ni Shih ang mga baga, at nahulog sa lupa ang pangalawang paru-paro. Pinisil muli ni Shih ang mga uling gamit ang kanyang mga palad - at ang pangatlong paru-paro ay hindi gumagalaw sa kanyang paanan. Agad na gumaling ang batang babae (naitala sa rehiyon ng Tejen). Ito ay pinaniniwalaan na ang Shih ay nakakita ng jinn ng mga may sakit, nakipaglaban sa kanila, tumatawag sa tulong ng mga banal, sa wakas ay natalo at pinalayas sila magpakailanman.

Ayon sa mga kuwento, nawalan ng sensitivity si Shih, na nahulog sa ecstasy. Maaari siyang mahulog mula sa simboryo ng kariton hanggang sa lupa, itapon ang kanyang sarili sa isang apoy na sinindihan sa kalye para sa pagluluto, ibuhos ang tubig na kumukulo sa kanyang sarili mula sa isang samovar, ngunit nanatiling hindi nasaktan. Kung tutuusin, hindi na siya ordinaryong tao. Si Odamysh, na nabanggit sa talaangkanan, ay nakuha ang kanyang palayaw na Otly Tokum (Fire grain) sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga spark ay nahulog mula sa kanyang bibig sa panahon ng zakir, na nagpainit sa buhok ng mga kalahok sa seremonya (ang kuwento ng may-ari ng unang listahan). Sa panahon ng zakir, si Shih ay tila nahuhulaan ang hinaharap. Kung may nagtanong, halimbawa, kung magkakaroon siya ng mga anak, si Shih umano ang nagbigay ng tamang sagot. Nalaman niya kung anong mga regalo ang dala ng mga ito sa kanya. Kaya, isang Turkmen mula kay Mary ang bumisita sa isang Tejen Atin. Sa oras na ito, ginanap ang isang zyakir na may partisipasyon ng Balla-Molla-shih. Sinabi ng panauhin: "Hindi ako naniniwala sa kapangyarihan ng Shih, gusto kong subukan ito. Ipinapangako kong bibigyan ko siya ng ganoon at ganoong dami ng tsaa. Malalaman niya ba?" Si Balli-Molla, nang makita ang mga Turkmen, ay nagsabi sa kanya: "Magmadali, dalhin ang ipinangakong tsaa!" Parehong ang mga kalahok ng zakir at ang mga manonood ay dapat na malinis - upang magsagawa ng isang ritwal na paliguan. Kung may hindi tumupad sa kondisyong ito, kinilala raw nila at itinaboy. "Wala ka bang isang pitsel ng tubig?" - Sabay bati ni Shih sa isa sa mga manonood.

Kung ang bawat taong marunong bumasa at sumulat ay maaaring maging isang mambabasa, kung gayon ang kanyang mga hindi pangkaraniwang katangian ay ibinibigay sa shihu mula sa itaas. Ang mga katangiang ito ay karaniwang tinutukoy ng parehong salita bilang "kapangyarihan" ng santo, - ceramic na banig. Gayunpaman, ang karamihan ng mga mananampalataya, na kinikilala na mayroong mga santo sa mga shikh noong unang panahon, ay hindi inilalagay ang shikh sa antas ng santo. Maaaring marinig ng isang tao ang pangangatwiran na ang shih ng kanyang kakayahan ay ibinigay ng Allah, na ang shih ay dapat "ibigay ang kanyang kamay sa kapistahan", maging "dalisay" sa relihiyon at matatag na sumunod sa mga lumang tradisyon, na pinagsama-samang tinatawag Turkmenchilik. Ngunit ang pinakakaraniwang paliwanag ay nagbibigay sa Shih ng mga espiritu ng katulong, "mga kasama" ( katandaan). Ang ilang mga mananampalataya ay hindi isinasaalang-alang ang kanilang sarili na may karapatan na matukoy kung anong uri ng espiritu ang tumutulong sa shihu: "Sino ang makakaalam kung ito ay isang peri, isang deva o isang (namayapang) santo?" Si Shih mismo ay hindi nagsasalita tungkol sa kanyang "mga kasama", kung hindi, ayon sa alamat, mawawalan siya ng lakas o papatayin siya ng mga ito. Hindi man lang sinabi ni Shih, "May mga kasama ako." Gayunpaman, kadalasan ang mga espiritu - mga katulong ng Shih ay tinatawag na "jinn", "arvah" (sila ay iisa at pareho) o "al" (ang huli ay makikita sa parirala al-oldash). Iniisip ng ilang mga Atin na ang Shih ay mayroon lamang isang jinn o al (walang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga espiritung ito) sa anyo ng isang kamelyo, toro, tigre, ahas, aso, atbp. Ngunit ito ay hindi isang karaniwang paniniwala: isa sa mga ang mga impormante, halimbawa, ay kumakatawan sa espiritu ng isang batang babae na nakilala ng hinaharap na Shih sa isang lugar sa steppe; Dapat bunutin ni Shih ang kanyang buhok, ilagay sa tinapay at laging dala.

Ang mga espiritu (o espiritu) ng shih ay nagsasabi sa kanya tungkol sa hinaharap, tinutulungan din siya ng mga ito na itaboy ang mga genies ng taong may sakit, na nakipag-away sa kanila. Ang mga espiritung nagdudulot ng mga sakit na pumipinsala sa mga tao ay mga "taksil" ( kapyr) mga genie. Ang Jinn shiha ay mga Muslim. Ang pagpapagaling ng pasyente ay posible lamang kung ang "mga kasama" ng Shih ay lumabas na mas makapangyarihan kaysa sa mga jinn na naging sanhi ng sakit. Kung ang Shih ay nagpasya na makipaglaban sa mga espiritu na mas malakas kaysa sa kanyang mga katulong, kung gayon siya ay maaaring mapahamak, siya ay magiging baliw o mamatay (gayunpaman, wala sa aking mga impormante ang nakarinig na ang Shih ay namatay o nawalan ng lakas pagkatapos ng zyakir) . Kung ipinapalagay na ang jinn ng pasyente ay mas malakas, maraming mga shih ang maaaring lumahok sa zakir - pinapalitan ng isa ang isa.

Kaya, ang shih ay may maraming pagkakatulad sa shaman. Nahulog siya sa lubos na kaligayahan, tinutulungan siya ng mga espiritu na lumilitaw sa anyo ng hayop, at ang kanyang ritwal na pagsasanay, tulad ng nabanggit na ni S. M. Demidov, ay inuulit ang mga aksyon ng isang shaman sa panahon ng isang ritwal. Itinaboy din ng mga Turkmen shamans ang mga manonood na hindi naligo, nagsilbing manghuhula at nahulaan umano kung ano ang dala nitong tao bilang regalo. Ang gayong pagkakatulad ay hindi maipapakita sa mga popular na pananaw. Bagaman walang mga shaman sa mga Atins, ang mga Turkmens - Tekins, Emuds at Salyrs, bilang panuntunan, ay naniniwala na ang mga shaman ay pangunahing nagmula sa tribo ng Ata.

Ang shikha ay malapit din sa sakit sa pag-iisip (o pagkabaliw) ng shaman, na parang ito ay lumitaw noong siya ay "sinali" ( yolukdy) mga genie. Ang mga pag-atake ng mental disorder ay nagpatuloy kahit na ang koneksyon sa mga espiritu ay matatag na. Maya't maya ay nakaramdam ng pagkasira si Shih. Nakahiga siya sa bahay, nagbalot ng kumot ng malamig at ayaw kumain o uminom. Ang ganitong karamdaman ay tinawag ng mga Atins payiz-kesel (payiz minuto, sandali; Kesel sakit) o shykh-kesel. Upang pagalingin ang isang shikha, kinakailangan upang ayusin ang isang zakir. Sa ilalim ng pag-awit ng mga espirituwal na taludtod at ang mga tunog ng sinapupunan ng mga gumaganap, ang zyakira shikh ay naging animated, sa lalong madaling panahon nahulog sa ecstasy, kumuha ng mainit na uling sa kanyang mga kamay o sa kanyang bibig, lumakad sa mga uling na walang mga paa - sa madaling salita, siya ginawa ang lahat ng karaniwang ginagawa niya sa ritwal. Pagkatapos ng zakir, malusog ang pakiramdam ni Shih.

Kaya, ito ay isang pangangailangan para sa shikh na lumahok sa zakir paminsan-minsan, at kung minsan ang seremonya ay ginanap lamang upang ang shikh ay maalis ang kanyang kaluluwa. Isang Tekin mula sa rehiyon ng Tejen ang nagsabi sa akin na nagtrabaho siya kasama ng isang Atin. Minsan, kahit sa field work, itong si Atinian ay nahuhulog sa ulirat at nagsimulang umindayog, na gumagawa ng mga paos na tunog. Ang espesyal na excitability ng mga Shikh ay napapansin kahit na ng mga matatanda, na hindi nakikibahagi sa paniniwala sa mga espiritu- "mga kasama". Ang isang tao na maaaring maging isang shikh ay natagpuan sa mga kasiyahan sa panahon ng pagtatanghal ng mga kanta sa mga salita ng Navoi, na sinamahan ng isang dutar: hindi siya umupo. Maaari itong makilala kahit na sa mga sandaling iyon bago ang ikatlong panalangin sa moske 2-3 literate matatandang lalaki basahin relihiyosong mga bersikulo, at, siyempre, sa panahon ng zakir. Hindi ito sumusunod sa mga kwento ng mga impormante na minana ang kakayahan ng mga Shih. Gayunpaman, si Khodjamurad, ang ama ni Shih Allamurad-Khapyz, ay isa ring Shih (naitala sa nayon ng Tutly).

Minsan parang nakikipagkumpitensya ang mga Shih, tinitingnan kung sino ang mas malakas. Nagsimulang mag-away ang mga Shih genies sa isa't isa. Ang Shih na ang genie ay natalo ay dapat sumunod sa isa pa (naitala sa nayon ng Tutly).

Noong nakaraan, ang mga babae ay kumikilos din bilang mga shikh. Naaalala ng matatanda ang isang babaeng Shikha na nagngangalang Tetyevi, na namatay noong 1937. May panahon na "nahulog" siya sa ilalim ng pag-awit ng tula. Minsan (noong 1916) siya ay naging labis na nasasabik, tumakbo palabas ng yurt, at ang mga klero na naroroon sa zakir ay nagsabi sa kanya: "Umupo, kumanta ng tula, ngunit huwag mahulog - ito ay hindi maginhawa para sa isang babae kapag ang kanyang katawan ay nasa katawan. nakalantad” (naitala sa nayon ng Tutly). Dahil ang mga babae ay hindi nakilahok sa dervish na pagsasaya kasama ng mga lalaki, ang kasong ito ay dapat ipaliwanag sa liwanag ng mga tradisyon ng babaeng shamanismo na kilala sa Gitnang Asya.

Ang maliwanag na shamanic na katangian ng degenerate na Ata zakir ay nagdaragdag ng bagong ugnayan sa hindi pa rin malinaw na larawan ng karaniwang Central Asian Sufism, na nagpapatotoo sa malakas na impluwensya ng shamanism sa lokal na Sufism. Ang salitang "shih" (mula sa Arabic. sheikh- ang nakatatanda, ang pinuno ng pamayanang Sufi), na itinalaga sa nagngangalit na manggagamot ng may sakit, ay nagpapatunay sa ideya ni S.P. Tolstov na sa mga Turkmens sa maraming mga kaso "ang papel ng shaman ... ay ginagampanan ng ang ishan". Ang mga bakas ng koneksyon sa pagitan ng Ata zakir at ng dhikr ng Sufism ay halos nawala. Kaya, malayo sa lahat ng mga Atins ay naniniwala na ang "pinuno ng zakir" ay dapat na isang ishan o akhun. Ang ilang mga tao ay nag-iisip na ang seremonya ay pinamumunuan ng isang khapyz reader o shih mismo, na hindi nangangailangan ng pagpapala ng mas mataas na klero. Ang paglitaw ng kaugalian ng pag-aayos ng zakir ay natunton pabalik sa propetang si Zakariya. Minsan ang propeta ay tumakas mula sa mga "infidels" at nagtago sa isang puno, na, sa kanyang mga utos, nahati at pagkatapos ay isinara. Ngunit ang tali mula sa kamiseta ay lumalabas, at ang magpie, na sumisigaw sa tirintas, ay nakuha ang atensyon ng mga humahabol dito. Ang mga "infidels" ay pinutol ang tuktok, nagsimulang putulin ang puno nang pahaba, at ang mga ngipin ng lagari ay pinutol sa ulo ng propeta. Ang mga kalahok sa pagsasaya, na binibigkas ang sinapupunan ay tunog "oh-oh", ginagaya ang mga daing ni Zakariya at sa gayon ay nagdadalamhati sa kanya. Ang alamat na ito, na tila nauugnay sa kasigasigan dahil sa pagkakapareho ng pangalan ng propeta sa salitang "dhikr", ay nagpapakita na ang interpretasyon ng Sufi ng dhikr ay nawala mula sa mga tanyag na paniwala. Minsan lang narinig ng may-akda na medyo binago ni Khoja Ahmed Yasawi ang kaugalian na iniwan ni Zakariya. Ipinapaliwanag ng maraming matatanda ang orihinalidad ng mga tradisyon ng Ata sa pamamagitan ng katotohanan na ang "tribo" na si Ata ay ibinigay ng Diyos upang magkaroon ng mga shih sa kanilang gitna ( atalara hudaydan berylen pie).

Ang karagdagang kapalaran ng zyakir ay kakaiba. Dinala ng mga Atins sa timog-kanluran ng Turkmenistan, sa pagtatapos ng XIX na siglo. ay nagsimula nang itanghal ng Yemud Turkmen, ngunit bilang isang sekular na sayaw ng kabataan; sa mga taon pagkatapos ng digmaan, ang sayaw na ito ay nagsimulang lumipat sa silangan at ngayon ay kilala na sa Ahal. Sa ngayon, ang sayaw ay kadalasang sinasaliwan ng mga ditties na malayo sa mga relihiyosong tema; ngunit naaalala din ng populasyon ang mga espirituwal na taludtod na isinisigaw ng mga mananayaw. Ang paghahambing ng mga indibidwal na couplets na naitala ng mga ethnographer sa mga tula ng Ferghana mystic Divan-i Mashrab ay walang pag-aalinlangan na ang lumalalang Sufi na kasigasigan ay naging isang sayaw.

Kaya, ang etnograpikong materyal ay nagdaragdag sa kakaunting data ng mga sulat-kamay na talaangkanan tungkol sa koneksyon ng Turkmen "tribo" na si Ata sa Sufi order ng Yasaviya. Inilalarawan ng mga oral legend si Gozli-ata bilang paboritong murid ng tagapagtatag ng organisasyong ito. Ang kaugalian ng pag-aayos ng zakir o jaher ay bumalik sa kasigasigan ng Sufi sa isang malakas na anyo ( jahr), tinanggap sa mga tagasunod ni Khoja Ahmed Yasawi. Nakakapagtataka na ang zyakir ay kilala rin sa ibang mga grupo ng Turkmens, lalo na sa Kanlurang Turkmenistan, ngunit ang mga Atins lamang at, sa ilang mga kaso, ang mga Makhtum, isa pang grupo ng mga Ovlyad, na may kaugnayan din sa genetiko sa Sufism, ay maaaring gumanap nito (kami ay nagsasalita tungkol sa isang "pagpapagaling" na seremonya). Ang isang echo ng mga tradisyon ng Sufi sa mga Atins ay ang pigura ng makata na si Durdy-shikha, na inilalarawan sa mga alamat bilang isang mistiko na tumatakas "mula sa mundo."

Ngayon imposibleng matukoy kung si Gozli-ata ay isang tunay na makasaysayang tao o kung ito ay isang kolektibong maalamat na karakter na pinagsama ang ilang henerasyon ng mga sheikh (ishans) ng orden ng Yasawi. Theoretically, ito ay lubos na posible na ang mga inapo ng ilang sheikh ng Sufi order para sa higit sa 20 henerasyon ay multiply kaya magkano na sila ay bumuo ng isang matao "tribo". Ngunit halos hindi sulit para sa atin na masunurin na sundin ang tradisyonal na talaangkanan. Sa paglipas ng panahon, ang buong komunidad ng Turkmen-Murids ng sheikh ay maaaring maging isang espesyal na "tribo" din.

Kasunod nito, sa paghina ng Sufism, ang dahilan para sa pagkakaisa ng komunidad ng Sufi, na nahiwalay mula sa natitirang populasyon sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kakaibang kaugalian, ay nagsimulang ipaliwanag sa diwa ng mga sinaunang tradisyon ng Turkmen: ang komunidad ng Sufi ay nagsimulang maging itinuturing na supling ni Sheikh Gozli-ata, na tumanggap ng initiation mula kay Khoja Ahmed Yasawi. Gaano kapani-paniwala ang interpretasyong ito? Ang teksto ng mga manuskrito ng genealogy mismo ay naglalaman ng isang halimbawa ng pagpasok ng prinsipyo ng pagkakamag-anak sa saklaw ng mga ugnayang pangrelihiyon. Ang Gözli-ata sa sulat-kamay na sejras ay kinakatawan ng pinsan ng sikat na Sufi na makata na si Hakim-ata, na inaakala ring inapo ni Osman. Ngunit sa naka-print na mga edisyon ng Muslim ng maalamat na buhay ni Hakim-ata ay walang salita tungkol sa kanyang ninuno, si Caliph Osman, bagaman, mula sa punto ng view ng mga publisher ng alamat, hindi makatwiran na pabayaan ang gayong detalye ng dekorasyon. ang Santo. Tila si Hakim-ata ay unang naging kamag-anak ni Gozli-ata at isang inapo ni Osman sa Atin Sejra (kung saan ang impormasyon tungkol kay Hakim-ata ay naiiba sa nakalimbag na bersyon ng alamat at ang bilang ng mga anak na lalaki). Saan nagmula ang ideya ng pagkakamag-anak? Parehong si Hakim-ata at Gozli-ata ay mga murid ni Khoja Ahmed Yasawi. Sa barbarisasyon ng Sufism, ang espirituwal na pagkakamag-anak ay naunawaan bilang pisikal. Sa ilalim ng pangingibabaw ng mga tradisyon, na nagbigay ng malaking kahalagahan sa marangal na pagkakamag-anak at maharlikang pinagmulan, natural na isama si Osman sa talaangkanan. Kaya, ang mga indikasyon ng mga alamat ng talaangkanan at ang zyakir, na naging kaugalian ng tribo ng mga Atins, ay nagmumungkahi na ang batayan ng tribong Ata ay isang pagkakaisa na binibigyang-buhay ng mga pangangailangan ng organisasyon ng ideolohiyang pangrelihiyon. Tila, ang pangunahing bahagi ng tribo ng Ata ay binubuo ng mga Turkmen na humiwalay sa isang komunidad ng mga tagasunod ng isa sa mga Sufi sheikh ng orden ng Yasawi. Siyanga pala, bakit hindi umimik si Abu-l-gazi tungkol sa mga Atin? Sa kanyang mahusay na kaalaman sa kung ano ang nangyayari sa rehiyon ng Balkhan, hindi maaaring wala siyang alam tungkol sa kanila. Sa halip, hindi niya sila binanggit dahil alam niyang mabuti ang kanilang talaangkanan at hindi niya itinuturing na isang tribo ang mga Atin, kasama ang iba pang grupo ng mga tupa.

Kailan naganap ang pagbuo ng mga Atins bilang isang "tribo"? Ang genealogy ay pinagsama-sama sa humigit-kumulang sa unang kalahati ng ika-16 na siglo. Inuulit namin na ang hitsura nito ay malamang na sanhi ng pangangailangang magtatag ng dati nang hindi kilalang tradisyon ng genealogical. Dahil dito, ang mga Atin ay naging isang espesyal na tribo sa kanilang imahinasyon at mga kapitbahay na malapit sa panahong ito. Saan ipinanganak ang bagong tribong ito? Ang mga libingan ni Gozli-ata, ang kanyang asawa at anak na si Omar-ata ay matatagpuan sa Balkhans. Siyempre, ang mga libingan na ito ay maaaring lumitaw sa anumang lugar kung saan kailangan sila ng mga tagahanga, ngunit nagsasalita sila ng isang matatag na tradisyon ng mga tao upang isaalang-alang ang mga Balkhans na tahanan ng mga ninuno ng mga Atins. Ang Toponymy sa paligid ng Balkhan ay nagpapanatili din ng iba pang mga pangalan na kilala sa nakasulat na talaangkanan: Mollakara: (lawa, ngayon ay isang resort), Chinmamed (Chilmamedkum sands). Ang sitwasyong ito ay nararapat pansin.

Sa siglo XIV-XV. "Ang resettlement ng mga tribo ng Turkmen mula sa Maverannakhr hanggang Mangyshlak at Ust-Urt ay nagpatuloy," bahagyang dahil sa pansamantalang pagbaha ng Uzboy, at ang hitsura ng mga Ishan ng Yasawi order dito ay naiintindihan. Ang pangkalahatang ekonomiya, pampulitika at kultural na pagbaba ng Turkmenistan sa panahon mula ika-16 hanggang kalagitnaan ng ika-18 siglo. nagpapaliwanag kung kailan at bakit naganap ang pagkabulok ng Sufismo, na nagbigay sa mga Turkmen ng isang bagong "tribo". Ang presensya sa sejra ng tanyag na mga santo ng Khorezm na si Hakim-ata at ang kanyang anak na si Khubbi-Khoja ay nagpapahiwatig din na ang talaangkanan ng mga Atins ay pinagsama-sama sa mga lugar ng kultural na impluwensya ng Khorezm. Ang ilang mga bersyon ng oral legend ay tumatawag kay Khan Dzhanybek na ama ng Aksil-mama na babae, ngunit mas madalas si Bugra Khan, isang sikat na karakter sa Khorezm makasaysayang mga alamat (sa buhay ng libro ni Hakim-ata, Bugra Khan ay lumilitaw bilang ama-in- batas ng santo).

Hindi pa malinaw kung saang tribo (tribes) nagmula ang mga Turkmen, na siyang naging batayan ng etniko ng grupong Atin. Walang indikasyon nito sa mga alamat, marahil dahil sa katotohanan na ang bagong grupo - ang pamayanang Sufi - ay inorganisa sa isang prinsipyo na hindi pinansin ang mga ugnayan ng tribo. Ang masusing pag-aaral lamang ng tradisyunal na kultura ng mga Atins ay magiging posible upang maitatag kung aling tribo ng Turkmen ang pinakamalapit sa kanila. Ang landas na ito ay ang pinaka-promising, dahil sa mga kaugalian ng mga Atins mayroong ilang orihinalidad na walang kinalaman sa Sufism. Kaya, ang isa sa mga ritwal para sa paggawa ng ulan ay tinatawag sa mga Atins (pati na rin sa mga Khoja na naninirahan sa mga nayon ng Khoja-kala at Dzhanahir ng rehiyon ng Kizyl-Arvatok) tyui-tatyn, sa kaibahan sa pangalang Yemud suite gazan at Göcklen suit khatyn.

Ang pangalan ng tribong "ata" ay malamang na bumalik sa salitang ama (ata), na inilapat sa Gitnang Asya sa mga pangalan ng maraming mga santo. Ito ay ginagamit sa mga tagasunod ni Yasawi na halos parang isang titulo: ito ang pangalan, halimbawa, ng mga banal na "mystic fathers". Ang isa sa mga lumang lansangan ng lungsod ng Turkestan ay may pangalang Etti-ata-kochesi (Kalye ng Pitong Ata) dahil sa mga pitong santo na inilibing doon. Tila, ang salitang "ata", na tila ginamit din sa pagtugon sa mga inapo ng mga santo, ay naging pangalan ng isang buong tribo sa kapaligiran ng Turkmen. Ito ay tipikal para sa mga Turkmen: ang karangalan na titulo ng mga ninuno ay itinalaga sa mga inapo (halimbawa, "kapanganakan" na humingi at vekil sa mga Tekin, yuzbashi at dabashi sa mga murchali, atbp.). At ang katotohanan na ang komunidad ng Sufi ay naging isang tribo ay natural din sa mga kondisyon ng Turkmenistan. Sa ilalim ng pangingibabaw ng mga tradisyon ng tribo, ang parehong mga strata ng lipunan ay naging mga tribo dito (halimbawa, ang mga dating alipin ay naging grupong Gara-Yilgynly sa mga Yemud at Taz-Gongrad sa mga Chovdurs), at mga asosasyong teritoryo. Isinulat din ni Abu-l-gazi ang tungkol sa pagbuo ng mga tribong Khizr-ili at Alili mula sa magkakaibang magkahalong populasyon. "Kahit na ang lumang populasyon ng maraming mga lungsod sa timog Turkmen, na matagal nang nawala ang kanilang organisasyon ng tribo, ay nagsimulang ituring bilang mga espesyal na" tribo. Ganito, halimbawa, ang pinagmulan ng mga tribo ng Anauli (mga naninirahan sa Anau), Mehinli (mga naninirahan sa Mekhin), Murchali (mga naninirahan sa Murch), atbp. .

Ang materyal na ipinakita sa artikulo ay nagbibigay ng isang bago at kapansin-pansing halimbawa ng interweaving ng Central Asian Sufism sa lokal na shamanism, at sa ganoong anyo na, muli, ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagkabulok ng Sufism. Sa sarili nito, ang saturation ng Sufi ritual practice o mythology na may mga elemento ng shamanism ay resulta ng pag-angkop ng isang relihiyosong kilusan sa isang partikular na kapaligirang etniko at hindi pa nagpapahiwatig ng pagbaba. Gayunpaman, ang nakikita natin sa mga Atins ay tiyak na nagpapatotoo sa pagkabulok ng Sufism: sa Atin zakir, ilang mga panlabas na anyo lamang ng Sufism ang nananatili, at sa esensya ang shamanism, na nakaugat sa mga sinaunang katutubong tradisyon, ay nanaig.

Ang kahalagahan ng impormasyong ipinakita ay hindi limitado sa pagpapakita ng mga etnograpikong detalye ng isa sa mga grupo ng mga taong Turkmen. Ang barbarisasyon ng Sufism, na nakikita natin sa mga tradisyon ng mga Atins, ay isang partikular na halimbawa lamang ng isang pangkalahatang pattern. Sa loob ng ilang siglo, ang Sufism ay patuloy na lumalapit sa kanyang paghina, kung ang ibig sabihin nito ay ang pagkabulok ng mga dating ideolohikal na pundasyon at istruktura ng organisasyon. Sa iba pang mga tao ng "Muslim mundo", ang Sufism ay nagkaroon din ng mga bulgar na anyo, na mayroon ding ilang mga tampok na nabanggit sa mga Turkmen-ata. Kaya, sa Turkey, ang maliliit na grupong etniko ay kilala, tila dahil sa kanilang paghihiwalay sa Sufism. Sa isang bilang ng mga lugar, ang dervish dhikr sa pamamagitan ng ika-19 na siglo. nawala ang obligadong koneksyon nito sa pagiging kabilang sa kapatiran ng Sufi at naging isang katutubong kaugalian. Sa Checheno-Ingushetia, halimbawa, ang zyakir ay naging elemento ng isang relihiyosong pagdiriwang, sakripisyo o paggunita; kahit na nakasakay sa isang malayuang bus, ang mga banal na matatandang lalaki ay umaawit ng mga taludtod ng zakir. Sa ilang rehiyon ng Azerbaijan, ang dhikr ay naging bahagi ng ritwal ng libing. At ang mga Uzbek ng Khorezm (Khiva, ang nayon ng Khanki) sa panahon ng mga kasalan, sa araw Uly-Toya, bago umalis ang nobya sa tahanan ng magulang, ang mga babae ay nakatayo sa isang bilog, sa gitna kung saan sila nakaupo bi-halfa(tagapagbigkas ng mga sagradong teksto) at kopyahin ang jahr na tinatanggap sa mga lokal na komunidad ng Sufi.

Ang malakas na impluwensya ng shamanism sa Sufism ay napansin nang higit sa isang beses sa materyal ng Central Asia. Halos saanman, ang ilang termino ng Sufi ay ginagamit sa mga bagong kahulugan. Kaya, ang salitang "sops" ( Sufi) Ang mga Uzbek, lalo na, sa rehiyon ng Chimkent, sa Ferghana Valley, ay tinatawag na muezzina ( Azanchi). Sa wakas, kahit na ang epekto ng ilang mga tradisyon ng Sufi sa mga katutubong sayaw ay nabanggit hindi lamang sa mga Turkmens: sa Azerbaijani rural round dance, ang pinuno ay tinatawag, tulad ng pinuno ng komunidad ng Sufi, murshud .

Ang paglalahat ng iba't ibang data sa mga tiyak na pagpapakita ng Sufism sa buhay ng iba't ibang "mga taong Muslim" ay magiging posible upang mas maunawaan ang mga paraan kung saan ang masalimuot na relihiyosong kalakaran na ito ay tumanggi.

Ang mga Turkmen ay nakatira sa Tajik SSR (mahigit sa 7 libong tao) at ang Russian Federation - sa Teritoryo ng Stavropol ("Stavropol Turkmens", o, kung tawagin sila doon, Truhmens), sa Dagestan Autonomous Soviet Socialist Republic at sa rehiyon ng Astrakhan - 11.6 libong tao.

Lahat ng Turkmen na naitala sa census ay nagsasalita ng Turkmen, maliban sa maliliit na grupo na nanirahan sa mga Uzbek na nagsasalita ng Uzbek.

Sa labas ng USSR, ang bahagi ng Turkmen ay naninirahan sa hilagang-kanlurang mga lalawigan ng Iran - humigit-kumulang 330 libong mga tao, sa hilagang Afghanistan - 270 libong mga tao, sa Turkey, Iraq at iba pang mga bansa sa Kanlurang Asya - higit sa 180 libong mga tao.

Hanggang kamakailan lamang, ang mga Turkmen ay nahahati sa mga tribo, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang Teke - na may kabuuang bilang na higit sa 270 libong mga tao, ang Ersari - higit sa 150 libong mga tao, ang mga Yomuts - higit sa 100 libong mga tao, ang mga Salyrs - higit sa 35 libong tao, ang Saryks - mahigit 32 libong tao. Ang bilang ng iba pang mga tribo, kung saan ang Goklen at Choudory ay itinuturing na pinakamalaki, mula sa higit sa 20 libo hanggang ilang daang tao. Ang bawat tribo ay nahahati sa mga angkan at mas maliliit na dibisyon.

Dahil sa iba't ibang kalagayang pampulitika at pang-ekonomiya, ang paglalagay ng mga indibidwal na tribo ay paulit-ulit na nagbago sa paglipas ng ilang siglo. Noong ika-19 na siglo (simula sa gitna nito at nagtatapos sa mga huling dekada), ang pinakamahalagang mga tribo ng Turkmen ay nanirahan sa teritoryo ng modernong Turkmen SSR gaya ng mga sumusunod. Sinakop ng mga Yomut ang higit pa o hindi gaanong tuluy-tuloy na teritoryo sa silangan ng Dagat Caspian; ang hangganan ng teritoryong ito ay isang linyang tumatakbo mula sa timog-kanluran hanggang sa hilagang-silangan: r. Atrek - Kizyl-Arvat - Kunya-Urgench. Ang mga Tekin ay nanirahan sa mga basin ng mga ilog ng Murgab at Tejen at mga oasis sa paanan ng burol sa hilagang mga dalisdis ng Kopet-Dag hanggang sa Kizyl-Arvat sa kanluran; sa hilaga, ang Zaunguz Karakum ay nagsilbing hangganan ng kanilang mga teritoryong pastulan. Ang Ersari ay matatagpuan sa kaliwa at bahagyang nasa kanang pampang ng Amu Darya, sa pagitan ng mga lungsod ng Kelif at Chardzhou; salyrs - sa gitnang bahagi ng rehiyon ng Chardjou at sa rehiyon ng Serakh; Saryks - sa palanggana ng gitnang pag-abot ng Murgab (mga distrito ng Iolotansky at Takhta-Bazarsky); goklen - higit sa lahat sa kahabaan ng mga ilog ng Sumbar at Chandyr (distrito ng Kara-Kalinsky); chowdory - sa Khorezm oasis (distrito ng Kalinin); ali-ili (alili) - sa paanan ng silangang Kopet-Dag (distrito ng Kaakhka); Karadashly at Emreli - sa kanlurang bahagi ng Khorezm oasis (mga distrito ng Ilyalinsky at Leninsky) at sa maliliit na grupo sa timog ng Turkmenistan, atbp. Yomuts, Goklen, Emrelis, Alilis, Saryks, Salyrs ay nanirahan sa Iran; sa Afghanistan - Ersari, Alili, Saryks.

Ang pamumuhay na sarado sa kanilang teritoryo at mahinang konektado sa ekonomiya sa labas ng mundo at sa kanilang mga kapitbahay, kung minsan ay pinaghihiwalay ng malalaking, mahirap na mga puwang mula sa isa't isa, ang mga tribo ng Turkmen ay namuhay ng isang nakahiwalay na buhay.

Ang paghihiwalay na ito ay makikita hindi lamang sa pagkakaiba sa makasaysayang kapalaran ng bawat isa sa pinakamalaking tribo ng Turkmen, kundi pati na rin sa maraming aspeto ng katutubong buhay.

Bilang resulta ng madalas na paulit-ulit sa pagtatapos ng siglo XVII. at ang unang quarter ng predatory raids ng Khiva khans sa Mangyshlak Turkmens, bahagi ng Turkmens ay lumipat mula sa Mangyshlak Peninsula hanggang North Caucasus - sa basin ng Manych at Kuma rivers, kung saan nakatira ang kanilang mga inapo hanggang ngayon. Ang koneksyon ng mga tinatawag na Stavropol Turkmens na ito sa kanilang mga kamag-anak na nakatira sa teritoryo ng Turkmen SSR ay lubhang hindi gaanong mahalaga, at ang kanilang paraan ng pamumuhay at wika ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga kalapit na Nogais. Ang pangunahing masa ng Stavropol Turkmen ay nahiwalay sa mga tribong Chowdor at Igdyr, na ang mga inapo ay naninirahan pa rin sa Turkmenistan.

Ang buhay ng mga Turkmen na naninirahan sa rehiyon ng Nurata ng rehiyon ng Samarkand at sa rehiyon ng Karakul ng rehiyon ng Bukhara ng Uzbek SSR ay bahagyang naiiba sa buhay ng nakapaligid na populasyon ng Uzbek.

Sa antropolohiya, ang mga Turkmen ay naiiba nang husto sa lahat ng iba pang mga tao ng Gitnang Asya sa kanilang dolichocephaly. Sa lahat ng posibilidad, minana ng mga Turkmen ang tampok na ito mula sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa bansa. Ang paghahalo sa mga taong Turkic, lalo na sa mga Oghuz, ay makikita sa hitsura ng ilang mga tampok na Mongoloid, ngunit sa pangkalahatan, ang sinaunang uri ng Caucasoid na mahabang ulo ay nanatiling maliit na nagbago.

Ang wikang Turkmen ay kabilang sa subgroup ng Oghuz-Turkmen ng pangkat ng Oghuz ng mga wikang Turkic; ito ay batay sa mga diyalekto ng mga tribung Oghuz sa kanluran at mga tribo na bahagi ng Seljuk Union (XI century). Ang wikang pampanitikan ng estado ng Karakhanid (X-XI na siglo) ay may malaking impluwensya dito, at sa kalaunan ay nakuha nito ang ilang mga tampok ng mga wikang Kypchak.

Sa mga siglo XV-XVII. isang mahalagang papel sa pagbuo ng Turkmen literary written language ang ginampanan ng matandang wikang Uzbek. Ang sinasalitang wika ng mga Turkmen ay nahahati sa maraming diyalekto.

IMPORMASYON SA KASAYSAYAN

Ang pinagmulan ng pangalang "Turkmen" ay hindi tiyak na itinatag. Ayon sa interpretasyon ni Mahmud ng Kashgar (XI siglo), ang terminong ito ay nangangahulugang "Turkic-like", "katulad ng isang Turkic".

Sa unang pagkakataon ang pangalang "Turkmen" ay naganap sa pagtatapos ng ika-10 siglo. sa heograpikal na literatura sa wikang Arabe: ito ba ang pangalan na ibinigay sa bahagi ng mga tribong Turkic (Oghuz, Karluks, atbp.)? naninirahan sa hangganan ng agricultural zone ng Gitnang Asya o sa kalaliman nito, kabilang sa populasyon ng agrikultura na nagsasalita ng Iranian. Ayon kay Marvazi, ang may-akda ng simula ng ika-12 siglo, ang bahagi ng mga Oguze na nagbalik-loob sa Islam ay nagsimulang tawaging Turkmen. Maaaring ipagpalagay na ang mga tribong nagsasalita ng Turkic ng mga steppes ng Aral-Caspian at bahagyang ang Semirechie ay tinawag sa ganitong paraan, sa kaibahan sa mga tribong nagsasalita ng Turkic ng Gitnang Asya.

Mula sa XI-XII na siglo. lumaganap ang terminong "Turkmen" at unti-unting naging pangalan ng nasyonalidad na umunlad sa kanlurang bahagi ng Gitnang Asya. Bilang karagdagan, maraming mga tribong nag-aanak ng baka na nagmula sa Oguz, na nanirahan noong ika-11 siglo, ay tinawag na Turkmens. sa Asia Minor, Azerbaijan at hilagang Iraq, at kalaunan ay kasama sa Azerbaijani at Turkish na nasyonalidad.

Sa agham, hanggang sa kamakailan lamang, ang pananaw ay nanaig, ayon sa kung saan ang Turkmens (Oguzes) ay lumitaw sa teritoryo ng Turkmen SSR lamang sa unang kalahati ng ika-11 siglo. kaugnay ng kilusang Seljuk, bago iyon ay nagkita-kita lamang sila dito sa maliliit na grupo bilang mga pansamantalang bagong dating sa panahon ng mga pagsalakay sa Khorezm o Khorasan.

Gayunpaman, walang dahilan upang ganap na makilala ang mga taong Turkmen sa Oghuz at bawasan ang buong kasaysayan ng pagbuo nito hanggang sa pagdating ng Oghuz mula sa rehiyon ng Aral Sea hanggang sa Trans-Caspian steppes sa panahon ng kilusang Seljuk.

Sa katunayan, ang etnogenesis ng mga Turkmen ay bumalik sa mga unyon ng tribo ng autochthonous na populasyon ng Aral-Caspian steppes (Dakhs at Massagets) at sa sinaunang nanirahan na populasyon ng agrikultura ng timog Turkmenistan at Khorasan; nakibahagi rin ang mga Parthia sa prosesong ito.

Ang Turkification ng sinaunang populasyon na nagsasalita ng Iranian ng mga steppes at oasis ng Turkmenistan ay nagsimula nang matagal bago ang pagtagos ng Oghuz sa mga lugar na ito. Bago sila sa IV-V na mga siglo. n. e. Ang mga Chionite at Ephthalite ay tumagos sa mga lugar na ito ng Central Asia, na ang presensya sa Turkmenistan ay kapani-paniwalang kinumpirma ng pinakabagong data ng arkeolohiko at paleoanthropological, at noong ika-4 na siglo. Ang mga makabuluhang grupo ng mga tribo ng Turkic ay nanirahan dito, na nabanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan. Isang malaking bilang ng mga Turko sa pagtatapos at simula ng ika-8 siglo. nanirahan sa rehiyon. Atrek at ang lungsod ng Dihistan (ngayon ay mga guho ng Mashhad-i-Misrian). Ang mga Arab historian ay nag-ulat na ang Turk Sul ay ang pinuno ng Dihistan noong 716, at na sa panahon ng kampanya ng Arab commander na si Yezid, 14 na libong Turk ang napatay sa Dihistan at sa mga paligid nito.

Ang bahagyang resettlement ng mga Oguze sa Turkmenistan ay nagsimula rin nang mas maaga kaysa sa ika-11 siglo; ang isa sa kanila ay konektado sa mga kaganapan noong ika-9 na siglo - ang pag-aaway ng mga Oguze sa mga Pechenegs sa rehiyon ng Dzhurdzhan (Aral) Sea. Matapos ang resettlement ng mga Pecheneg sa kanluran, nakuha ng ilang grupo ng Oguz ang mga lugar na matatagpuan mula sa Ustyurt sa direksyon ng ilog. Embe, katabing Khorezm mula sa hilaga-kanluran; mula dito nagsimulang lumipat sa timog ang malaking bilang ng Oghuz. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang mga Oguze, na unang dumating sa Turkmenistan, ay hindi lumitaw nang wala saan at hindi ang mga unang Turk sa teritoryong ito, ang kanilang papel sa etnogenesis ng mga Turkmen ay napakahusay. Ang pinakamahalagang yugto sa pagbuo ng mga taong Turkmen ay walang alinlangan ang kilusan noong ika-11 siglo. Ang mga tribong Seljuk mula sa mga rehiyon ng Syrdarya hanggang sa kanluran, nang bumaha ang makabuluhang masa ng Oguzes sa Turkmenistan at Khorasan, ay nanirahan dito at sumanib sa lokal na populasyon.

Ang mga sangkawan ng Mongol, na dumating sa Gitnang Asya sa simula ng ika-13 siglo, ay sumalakay sa nanirahan na populasyon ng hilagang Khorasan nang may partikular na puwersa. Ang mga lungsod ay nawasak, maraming mga pasilidad ng patubig ang nawasak at inabandona, at ang buong sinaunang kultura ng agrikultura ay tinamaan ng matinding dagok. Nomadic at semi-nomadic na pag-aanak ng baka ang nauna sa ekonomiya. Ang nagsasalita ng Turkic na bahagi ng lokal na nanirahan na populasyon noong XIII-XV na siglo. sa wakas ay natanggap ang karaniwang pangalan na "Turkmen", at ang pangalang "Turkmenistan", i.e. ang bansa ng Turkmens, ay nagsimulang unti-unting italaga sa teritoryo ng kanilang paninirahan.

Ang pagkumpleto ng proseso ng pagbuo ng nasyonalidad ng Turkmen ay tila nagmula noong ika-14-15 na siglo, nang sa mga oasis ng modernong katimugang Turkmenistan ay mayroon nang isang pagsama-sama ng mga nanirahan na mga tribo ng steppe (Yazirs, Oghuz) kasama ang mga naninirahan sa hilagang Khorasan at kapag sa mga steppes at disyerto ng hilagang Turkmenistan mula sa mga bahagi ng sinaunang Oguz at iba pang mga pastoral na tribo (Alans, Kipchaks, atbp.), Pati na rin mula sa isang bahagi ng Khorezmian, ang mga bagong tribo ay nabuo batay sa isang pamayanang teritoryo na pinanatili kanilang mga pangalan hanggang sa kamakailang nakaraan. Sa siglo XIV-XV. ang wikang Turkmen ay nahuhubog (na kinabibilangan ng ilang mga diyalekto ng tribo at mga lokal na diyalekto). Ang batayan nito ay ang wikang Oguz (o ang mga wika ng mga tribong Oguz), na pinayaman ng maraming salita at maging ang ilang mga anyo ng gramatika ng Persian, Tajik, Khorezm at iba pang mga wika ng katutubong populasyon ng agrikultura ng Gitnang Asya.

Sa pagliko ng XV at XVI siglo. Ang Central Asian Turkmens ay naninirahan sa buong silangang baybayin ng Caspian Sea, ang Mangyshlak Peninsula, ang mga baybayin ng malaking Sarykamysh Lake, ang Karakum, ang hilagang-kanlurang labas ng Khorezm oasis at ang mga oasis ng southern Turkmenistan, kung saan, kasama ang mga Turkmens, isang medyo malaking populasyon na nagsasalita ng Iranian ay nanatili, pangunahin sa mga lungsod. Sa mga steppes at disyerto ng timog-silangang Turkmenistan, bilang karagdagan sa mga Turkmens, mayroong maraming mga nomad mula sa iba't ibang mga tribo ng Turkic at Iranian (ang tinatawag na Chagatai at aimaks), mayroong maraming mga Arabo sa rehiyon ng Chardzhou.

Ang mga pangunahing mapagkukunan kung saan nalaman natin ang tungkol sa pag-areglo ng mga Turkmen noong ika-16 na siglo ay ang mga gawa ng Khiva historian noong ika-17 siglo. Abul-Gazi Khan "Shedzhere-i-Turk" ("Family Tree of the Turks") at "Shedzhere-i-Terakime" ("Genealogy of the Turkmens"), mga salaysay ng mga istoryador ng Khiva noong ika-19 na siglo. Munis at Agehi "Firdaus-ul-Ikbal"x, arkeolohikal na pananaliksik ng Khorezm archaeological at etnograpikong ekspedisyon sa rehiyon ng Sarykamysh at mga alamat ng Turkmen na karaniwan pa rin sa mga tao.

Ang pinakahilagang bahagi ng mga tribo ng Turkmen noong XV-XVI na siglo. may mga Choudors at magkakaugnay na Abdals at Arabachis na naninirahan sa Mangyshlak at sa hilagang bahagi ng Ustyurt. Ang grupong ito ng mga tribo at angkan ng Turkmen ay nagtataglay ng karaniwang pangalan ng Esen-Khani (Hasan Eli). Ang lahat ng iba pang mga tribo ng Turkmen ay kabilang sa pangkat ng Sain-Khani.

Sa timog, sa baybayin ng Lake Sarykamysh at sa Greater Balkhans, nanirahan ang Teke, Salyrs, Saryks, Yomuts. Ang pinakamakapangyarihan at maraming grupong ito ng mga tribong Turkmen ay tila pinamumunuan ng Salyr pyudal tribal nobility, dahil ang mga Salyr ay itinuturing na "senior" na tribo; Ang Teke, Yomuts at Saryks ay tinawag na "outer salyrs" (tashki-salyr), sa kaibahan sa mga aktwal na salyrs, na tinawag na "internal salyrs" (ichki-salyr).

Bilang karagdagan sa grupong Salyr, ang tribong Ersari ay nanirahan sa Great Balkhans, na dati ring bahagi nito; Si Adally-Khyzyr ay nanirahan sa silangang bangko ng Sarykamysh, at si Alili, Duechi, Karaoil ay nanirahan sa Uzboi. Malinaw, karamihan sa mga Goklens, pati na rin sina Eimurs at Ata ay nanirahan sa parehong lugar noong panahong iyon (walang eksaktong impormasyon tungkol sa kanilang paninirahan sa simula ng ika-16 na siglo).

Ang mga tribo ng Turkmen na sina Yazyr (karadashly), Emreli, Nokhurli, pati na rin ang bahagi ng mga bayat ay nanirahan sa timog Turkmenistan, na ang karamihan ay nakatira sa timog, sa teritoryo ng silangang Iran. Mahirap sabihin nang eksakto mula noong ang Murchali, Mehinli, Makhtum, Anauli, Mejeur at marami pang iba, mas maliliit na tribo ay nagmula sa katutubong nagsasalita ng Iranian na nanirahan na populasyon ng timog Turkmenistan, na sinamahan ng mga tribong steppe na nagsasalita ng Turkic, sa komposisyon ng ang mga taong Turkmen. Sa anumang kaso, ang pagsasama ng mga tribong ito sa komposisyon ng mga taong Turkmen ay naganap ilang siglo na ang nakalilipas, na hinuhusgahan kung gaano kalalim ang kanilang pag-asimilasyon sa karaniwang kultura at paraan ng pamumuhay ng Turkmen.

Ang bahagi ng mga Salyrs ay nanirahan din sa timog Turkmenistan. Ito ay kilala na sa XV siglo. umiral ang mga nayon. Salur malapit kay Nisa. Turkmen-salyr Gulal Salyr-baba, na nanirahan sa Nisa, noong 60s ng ika-16 na siglo. isinalin sa wikang Chagatai para sa Khorezm Ali Sultan ang "Collection of Chronicles" ni Rashid ad-Din. Posibleng ang bahaging ito ng mga salyrs ay tinawag na "Khorasan salyrs".

Ang pangunahing trabaho ng karamihan sa hilagang mga tribo ng Turkmen ay pag-aanak ng baka. Ang mga Turkmens ay nagpalaki ng matatabang tupa, kamelyo at kabayo. Kasabay nito, ang lahat ng mga tribo ng Turkmen ay nakikibahagi sa agrikultura sa ilang lawak; ito ay may pinakamaliit na kahalagahan sa Mangyshlak at sa Bolshiye Balkhans, ngunit dito rin, ilang maliliit na bukal ang ginamit upang patubigan ang mga bukid. Ngunit sa paligid ng Sarykamysh Lake, ang Turkmens, pangunahin ang Adakly-Khyzyr, ay lumikha ng isang kumplikadong sistema ng artipisyal na patubig, na naging posible upang bumuo ng hindi bababa sa 50 libong ektarya ng lupa. Ang mga bakas ng Turkmen primitive agriculture ay natagpuan din sa kanlurang bahagi ng Khorezm oasis. Ang mga tribo sa katimugang Turkmen ay may luma at maunlad na ekonomiyang pang-agrikultura (ang mga Yazyrs - mula ika-12 siglo), kahit na ang pag-aanak ng baka ay may mahalagang papel din sa kanila.

Karamihan sa mga tribo ng Turkmen noong ika-16 na siglo, gayundin sa paglaon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng kumbinasyon ng irigasyon na agrikultura na may nomadic o malayong pastoralism at ang nauugnay na semi-nomadic na pamumuhay, kung saan ang bahagi ng parehong mga grupo ng populasyon (charva) ay gumagala kasama ng mga bakahan, at ang ibang bahagi (chomry) ay nanirahan nang tirahan, gumagawa ng agrikultura. Sinasabi ni Abul-Gazi ang tungkol sa semi-nomadic na paraan ng pamumuhay ng mga Turkmen sa "Family tree of the Turks", na binibigyang diin na ang mga may baka lamang, ibig sabihin, ang mas mayaman, ay gumala.

Ang handicraft ng Turkmens ay hindi maganda ang pag-unlad, halos walang mga lungsod; tanging ang pinatibay na lungsod ng Adak, na kabilang sa tribo ng Adaklykhyzyr, ang kuta ng Yazyr na Durun, at ilang medyo makabuluhang mga pamayanan ng Turkmen sa mga isla ng Dagat Caspian ang kilala.

Sa pangkalahatan, ang mga Turkmen ng siglo XVI. sa mga tuntunin ng pag-unlad ng ekonomiya ay nahuhuli sa populasyon ng Iran, Maverannahr at Khorezm sa kanilang mataas na kulturang pang-agrikultura, malalaking sasakyang-dagat at mga lungsod ng kalakalan. Ang atrasado at nakakalat na mga tribo ng Turkmen ay hindi nakalikha ng kanilang sariling estado at natagpuan ang kanilang mga sarili sa ilalim ng mabigat na pamatok ng mga pyudal na pinuno ng Gitnang Silangan - ang mga Shah ng Iran, ang mga sultan at khan ng Khorezm at Bukhara.

Sa siglo XVI-XVIII. nagkaroon ng malawakang paglipat ng hilagang mga tribo ng Turkmen sa timog Turkmenistan. Ang prosesong ito ay sanhi ng unti-unting pagkatuyo ng Lawa ng Sarykamysh, na pinilit ang mga tribong Turkmen na naninirahan sa mga baybayin nito na maghanap ng mga bagong lupang taniman. Bilang isang resulta, ang Teke, Salyrs, Saryks, Ersaris, Goklens, Alilis at bahagyang Yomuts ay nanirahan sa mga oasis at steppes ng southern Turkmenistan, na inilipat o nasakop at na-asimilasyon ang maraming tribo sa timog Turkmen (Yazirs, Emrelis, atbp.), pati na rin ang ang mga labi ng populasyon na nagsasalita ng Iranian. Ang mga paggalaw na ito ng mga tribo ay sinamahan ng walang katapusang alitan sa pagitan ng mga tribo, na pinasiklab ng mga kalapit na pinunong pyudal at higit na nagpapahina sa mga tribo ng Turkmen.

Noong siglo XVI. Sa teritoryo ng Turkmenistan, isang matinding pakikibaka ang naganap sa pagitan ng mga Shah ng Iran at ng mga Khan ng Bukhara. Sinasamantala ang pakikibaka na ito, na nagpapahina sa magkabilang panig, ang mga Uzbek khan ng Khorezm ay nasakop ang karamihan sa mga lupain ng Turkmen, kabilang ang Akhal, Merv, Bolshiye Balkhany at Mangyshlak. Marami sa mga Uzbek khan ay umasa hindi lamang sa Uzbek, kundi pati na rin sa Turkmen pyudal-tribal nobility. Sa kabila nito, ang pagtatatag ng kapangyarihan ng Khorezm khans ay nakatagpo ng desperadong pagtutol mula sa mga tribong Turkmen. Sa 20s ng XVI siglo. nagkaroon ng malawakang pag-aalsa ng mga Turkmen ng grupong Salyr. Ang pag-aalsa ay malupit na pinigilan, ang mga Turkmen ay ipinataw ng isang malaking bayad-pinsala, na kalaunan ay naging isang permanenteng buwis.

Ang mga Turkmen, na nanirahan sa mga pampang ng Gurgen at Atrek, ay nahulog sa ilalim ng pamatok ng mga Iranian shah at kanilang mga gobernador. Noong 1550, nagkaroon ng malaking pag-aalsa ng mga Turkmen na pinamunuan ni Aba-serdar. Ang mga Turkmen, na nakatanggap ng tulong mula kay Ali Sultan, Khan ng Khorezm, ay natalo ang ilang mga hukbong Iranian, ngunit nang maglaon, bilang resulta ng mapanlinlang, patakaran ng pagsuko ng maharlikang Turkmen, ang kapangyarihan ng Iran ay naibalik sa lugar na ito.

Sa simula ng siglo XVII. ang buong Kopetdag strip at Merv ay nasakop ng mga Iranian pshkhs; ang gitnang kurso ng Amu Darya ay hawak ni Bukhara. Ang buong hilagang Turkmenistan - mula sa Great Balkhans hanggang Mangyshlak ay nanatili sa ilalim ng pamumuno ng mga Khorezm khans. Isang matinding pakikibaka ang naganap dito sa pagitan ng Turkmen at Uzbek na pyudal-tribal na maharlika. Sa 20s ng XVII century. nagtagumpay ang maharlikang Turkmen sa paglalagay sa kanilang alipores na si Isfendiar Khan (1623-1643) sa trono ng Khorezm, ngunit nang maglaon ay pumalit ang Uzbek nobility; ang kanyang mga tagumpay ay sinamahan ng mga mandaragit na pagsalakay sa mga kampo ng Turkmen, na nagpatindi sa pagpapatira ng mga Turkmen sa timog. Sa kalagitnaan ng siglo XVII. Si Ersari ay nanirahan sa baybayin ng gitnang pag-abot ng Amu Darya, Saryks at bahagyang lumipat sina Teke at Yomuts sa timog. Noong ika-17 siglo nagpatuloy ang mga digmaan sa pagitan ng mga Iranian shah, Bukhara at Khiva khan para sa pagkakaroon ng mga oasis ng timog Turkmenistan; bilang karagdagan, ang teritoryo ng Turkmenistan ay sumailalim sa mapangwasak na pagsalakay ng mga Kalmyks.

Mula noong 20s ng XVIII na siglo. Ang mga lupain ng Turkmen ay naging object ng pag-atake ni Nadir, isang pangunahing pyudal na panginoon ng Khorasan, na noong 1736 ay naging Shah ng Iran. Ang pagtakas mula sa pagnanakaw at pagpuksa, ang bahagi ng mga Turkmens (Yomuts, Teke, Ersaris at Saryks) ay bumalik sa Khorezm nang ilang sandali, at pagkaraan ng 1740, nang sinakop ni Nadir Shah ang Khiva Khanate, ang mga Turkmen ay nagpunta sa Mangyshlak at ang Big Balkhans. Karamihan sa mga tribo ng Turkmen ay pinilit na pormal na magpasakop sa mananakop, ngunit sa katunayan, ang mga pag-aalsa ng mga Turkmen laban sa madugong kapangyarihan ni Nadir Shah ay hindi huminto sa isang taon, hanggang sa kanyang kamatayan noong 1747 at ang pagbagsak ng kanyang imperyo.

Matapos ang pagkamatay ni Nadir Shah, ang mga tribo ng Turkmen, na pansamantalang umalis sa hilaga, ay muling sumugod sa timog Turkmenistan. Ang Teke sa wakas ay nanirahan kay Akhal, pinaalis ang Alilis (na umalis patungong Atek), Emrelis at Karadashly (na umalis patungong Khorezm), sinakop ng mga Salyr ang Merv oasis, ang mga Yomut ng Choni Sheref unit ay nanirahan sa baybayin ng Atrek at Gurgen. Kasabay nito, sa Khorezm, ang Yomuts ng Bayram-Shali unit ay muling pumasok sa isang matinding pakikibaka sa mga pyudal na panginoon ng Uzbek at kahit na pansamantalang nakuha ang buong oasis, ngunit ang Uzbek nobility ay nagawang pukawin ang isang sagupaan sa pagitan ng mga Yomuts, Teke at Salyrs at nabawi ang kapangyarihan sa Khiva Khanate. Ang mga Yomut, pati na rin ang Karadashlys at Emrelis na dumating sa Khorezm, ay nanirahan sa kanlurang labas ng oasis, medyo sa hilaga ng mga ito ay may bahagi ng Choudors, na inilipat ng mga Kazakh na pyudal na panginoon mula sa hilagang Ustyurt. at Mangyshlak; ang ibang bahagi ng mga ito ay nagpasakop sa mga sultan ng Kazakh. Ang Merv ay nasa katapusan ng ika-18 siglo. nahuli ng mga tropa ng Emir ng Bukhara Shah Murad. Sa kanyang utos, ang dam sa Murgab* ay nawasak, na humantong sa paghina ng lumang Merv; Lumipat ang mga Salyrs sa Serakhs, ang Merv oasis ay pinanahanan nina Saryks at Teke, na lumikha ng isang bagong kasunduan sa mga bangko ng Murgab.

At sa siglong XIX. walang katapusang digmaan, mutual predatory raids at internecine hidwaan ay nagpatuloy sa teritoryo ng Turkmenistan.Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Kinuha ng mga Khiva khan ang mayamang Merv oasis at ang Kopetdag strip at sapilitang pinatira ang mga tribong Goklen at Alili sa Khorezm. Kasabay nito, ang teritoryo ng timog Turkmenistan ay paulit-ulit na sinalakay ng mga tropang Iranian, na nagwasak ng mga kuta, nagnakaw ng mga baka, at kinuha ang mga naninirahan sa pagkaalipin; Kaya, noong 1832, sinira ng mga Iranian ang mga Serakh, na pinilit ang mga Salyrs na lumipat sa Iolotan. Ang lugar ng Serakhs ay pansamantalang inayos ng mga Tekin.

Nakararanas ng pyudal na pang-aapi at isang mabigat na dayuhang pamatok, ang mga tribong Turkmen ay paulit-ulit na nagbangon ng mga pag-aalsa. Noong 1800, nagrebelde ang Merv Saryks at Teke, noong 1801, ang Kerkin Ersaris, noong 1802-1803. isang tunay na digmaan ang sumiklab sa mga hangganan ng Khorasan: sina Goklen at Yomuts ay nagbangon ng isang pag-aalsa sa Gurgen, habang si Teke ay bumangon sa Tejen, at si Salyrs ay bumangon sa Serakhs. Noong 1804, nag-alsa ang mga Emrelis at Yomut sa Khiva Khanate, noong 1813, muling nag-alsa ang mga Yomut sa Gurgen; ipinagpatuloy ang pakikibaka laban sa Emir ng Bukhara Ersari, na pagkatapos ay bahagyang lumipat sa Merv; noong 1827, muling naghimagsik ang Merv Saryks laban sa Khan ng Khiva.

Ang pangunahing puwersang nagtutulak ng mga pag-aalsang ito ay ang mga magsasaka, kaya lahat sila ay naglalayong makamit ang isang pagpapagaan ng pyudal na pagsasamantala, lalo na ang pag-aalis ng mga buwis. Karaniwan, ang mga maharlika ay lumahok din sa mga pag-aalsa na ito, na naghahangad na gamitin ang popular na galit sa kanilang sariling mga interes: upang matiyak ang kanilang sarili ng pagkakataon na makatanggap ng mas maraming kita hangga't maaari mula sa "kanilang" magsasaka, nang hindi nagbibigay ng malaking bahagi sa Shah ng Iran o ang Khan ng Khiva.

Ngunit ang parehong maharlika, na natatakot sa mga tao nito, ay madaling pumunta sa panig ng kaaway. Samakatuwid, ang mga pag-aalsa ng mga tribong Turkmen, sa karamihan, ay medyo mabilis na napigilan ng mga pinunong pyudal.

Ang pinaka-matigas ang ulo ay ang pag-aalsa ng Saryks, Teke at Salyrs ng timog-silangan Turkmenistan laban sa Khiva khans, na tumagal mula 1842 hanggang 1855. Ni ang taunang pagyurak ng mga pananim, o ang pagsira ng mga dam sa Murgab, o ang pagnanakaw ng mga baka at ang pandarambong sa ari-arian ng mga rebelde - walang makapipigil sa paglaban ng mga tao . Noong 1855, ang mga Tekin, na nakatutok sa mga Serakh, ay lubos na natalo ang hukbong Khiva, at napatay si Khan Muhammad-Rahim. Kasunod nito, nagsimula ang malawakang pag-aalsa ng mga Turkmen sa Khiva mismo.

Nang makita ang pagpapahina ng Khiva, ang mga Iranian shah ay pinatindi ang kanilang pagsalakay laban sa mga Turkmen, na nagawang makuha si Akhal, Atek, pinatalsik ang mga Tekin mula sa mga Serakh at nanirahan doon ang mga Salyrs, na kinilala ang awtoridad ng Iran. Ang mga Tekin ay sumugod kay Maria at itinulak ang mga Saryks, na napilitang lumipat sa Iolotan at Pende, na matatagpuan sa itaas ng agos ng Murgab. Nob 1858 at noong 1861 Nagdulot ng matinding pagkatalo si Tekins sa mga tropa ni Shah malapit sa Kara-Kala at Merv. Sa labanan malapit sa Merv noong 1861, ang ika-30,000 na hukbo ng Iran ay ganap na nawasak, nakuha ng mga Tekin ang 30 kanyon, ang kabang-yaman at libu-libong mga bilanggo. Gayunpaman, ang mga Tekin, na nakamit ang kalayaan mula sa Iran, ay pinilit pa rin na pormal na magpasakop sa Khiva.

Para sa layunin ng tubo, inorganisa ng maharlikang Turkmen ang mga mandaragit na pagsalakay (alam) sa mga kalapit na bansa. Ang mga pangunahing kalahok sa mga pagsalakay na ito ay mga ordinaryong Turkmen. Sa pag-oorganisa ng mga Alaman, ginamit ng maharlika ang pagkamuhi ng mga tao sa mga dayuhang pinuno; sa mga kalahok ng Alamans, nagbigay siya ng inspirasyon sa pag-asa para sa pagpapabuti ng sitwasyon sa ekonomiya bilang resulta ng matagumpay na pagsalakay.

Ang patuloy na mga digmaan at pagsalakay, na nagpahirap sa mga taong Turkmen sa loob ng maraming siglo, ay humantong sa pagkawasak ng mga produktibong pwersa ng bansa at humadlang sa pang-ekonomiya, panlipunan at kultural na pag-unlad ng mga tribong Turkmen, pinalakas ang kanilang matinding pagkaatrasado, na ipahamak sila sa kahirapan at pagdurusa. .

Ang mga relasyon sa Russia-Turkmen, pangunahin ang kalakalan, ay nagsimulang umunlad sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, pagkatapos ng pagpasok ng estado ng Russia sa baybayin ng Dagat Caspian. Ang Astrakhan at ang mga pier sa peninsula ng Mangyshlak ay naging pinakamahalagang sentro ng kalakalan ng Russia-Turkmen. Binantayan ng mga Turkmen ang mga caravan ng kalakalan ng Russia na papasok sa Gitnang Asya sa pamamagitan ng Mangyshlak at Usyurt. Ang kalakalang Ruso-Turkmen ay patuloy na umuunlad sa baybayin ng Dagat Caspian; Bumili ang mga Turkmen ng tinapay, mga kagamitang gawa sa kahoy, mga cast-iron boiler, nagbebenta ng isda, balat ng tupa, lana. Sa unang kalahati ng siglo XVII. Ang mga mangangalakal ng Turkmen ay naglakbay na sa Moscow. Lalo na pinalakas ang relasyon ng Russia-Turkmen sa ilalim ni Peter I. Ang kinatawan ng Caspian Turkmens na si Khoja Nepes, pagdating sa St. Petersburg, ay humiling kay Peter I na tanggapin ang mga Turkmens sa Russian citizenship at gawing Caspian Sea ang tubig ng Amu Darya sa patubigan ang mga lupain ng Turkmen. Noong 1715-1717. isang ekspedisyon ng Russia na pinamunuan ni Bekovich-Cherkassky ang ipinadala sa Khiva Khanate, at tatlong kuta ng Russia ang itinayo sa silangang baybayin ng Dagat Caspian. Gayunpaman, nang subukang tumagos sa kailaliman ng Gitnang Asya, ang detatsment ni Bekovich ay nilipol ng mga Khiva at ang mga kuta ay napabayaan. Sa ilalim ng mga kahalili ni Peter I, humina ang aktibidad ng Russia sa rehiyon ng Trans-Caspian, kahit na ang mga Caspian Turkmens nang maglaon ay higit sa isang beses na bumaling sa gobyerno ng Russia na may kahilingan na tanggapin sila sa pagkamamamayan ng Russia.

Sa pagtatapos ng XVIII at ang unang kalahati ng siglo XIX. ang silangang baybayin ng Dagat Caspian ay binisita ng isang bilang ng mga ekspedisyon ng Russia - Voinovich, Muravyov, Karelin at iba pa. Ang mga mangingisdang Ruso ay tumagos dito; Ang mga kalakal ng Russia ay lalong naipamahagi sa Turkmenistan, hanggang sa Merv. Sa kalagitnaan ng siglo XIX. humigit-kumulang 115 libong Caspian Turkmens ang kusang tumanggap ng pagkamamamayan ng Russia. Ang isang kuta ng Russia ay itinayo sa Mangyshlak - Fort Aleksandrovsky. Ang Atrek Yomuts ay lumahok sa mga digmaang Ruso-Iranian noong 1804-1813 at 1826-1828. sa panig ng Russia. Ang pinakatanyag na papel sa pagpapalakas ng pampulitikang ugnayan ng Caspian Turkmens sa Russia sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. ang pinuno ng Yomut na si Kiat Khan ay naglaro. Sa pagtanggap ng Khorezm Yomuts sa pagkamamamayan ng Russia noong 50s ng XIX na siglo. Ang pinuno ng pag-aalsa ng mga Turkmen laban kay Khiva, si Ata Murad Khan, ay nagtanong din. Ang ideya ng boluntaryong pag-akyat sa Russia, ang pinakamakapangyarihang estado na may kakayahang wakasan ang mga pyudal na digmaan, tinitiyak ang kapayapaan sa mga lupain ng Turkmen at pagbibigay sa Turkmenistan ng tinapay at mga produktong pang-industriya, ay naging mas at mas malawak sa mga Turkmen.

Panahon na ng pagpapalakas ng kolonyal na pagpapalawak ng tsarismo sa Gitnang Asya. Noong 1869, isang detatsment ng mga tropang Ruso ang dumaong sa silangang baybayin ng Dagat Caspian at itinatag ang lungsod ng Krasnovodsk. Noong 1874, nabuo ang departamento ng Trans-Caspian mula sa mga lupain ng Turkmen, na nasa ilalim ng gobernador ng Caucasian. Sa parehong panahon, ang Bukhara (1868) at Khiva (1873), kasama ang mga tribong Turkmen na naninirahan sa kanilang teritoryo, ay nagsumite sa Russia.

Binati ng mga Caspian Turkmens (Yomuts, Goklens, atbp.) ang mga tropang Ruso sa isang palakaibigang paraan at binigyan sila ng lahat ng posibleng tulong. Ngunit sa lalong madaling panahon ang mga bastos at marahas na aksyon ng mga kolonyalistang tsarist ay nagsimulang masaktan at inisin ang lokal na populasyon. Nang sinusubukang tumagos nang malalim sa Turkmenistan, ang mga tropang Ruso ay nakatagpo ng matigas na pagtutol mula sa Akhal Tekins. Noong 1879, isang detatsment ng Russia1 na nagtangkang salakayin ang kuta ng Geok-Tepe ay natalo at umatras na may matinding pagkatalo. Noong 1880, nagpadala ang gobyerno ng tsarist ng isang makabuluhang puwersa ng mga tropang Ruso kay Ahal, na pinamumunuan ni Heneral Skobelev. Noong Enero 12, 1881, ang kuta ng Geok-Tepe ay kinuha ng bagyo, at si Akhal ay na-annex sa Russia. Noong 1884, kusang tinanggap ng Merv Tekins ang pagkamamamayan ng Russia, noong 1885 ang Salyrs of Serakhs at ang Saryks ng Iolotani at Pende.

Noong 1881, ang rehiyon ng Trans-Caspian ay nilikha sa teritoryo ng Turkmenistan, mula noong 1898 ito ay kasama sa rehiyon ng Turkestan. Ang Khorezm Turkmens ay nanatiling bahagi ng Khiva, ang Amu Darya - sa teritoryo ng Bukhara, ang mga vassal na estado ng Russia. Kaya, ang mga Turkmen ay naging pampulitika at administratibong nahahati sa tatlong bahagi (hindi binibilang ang mga Turkmen na naninirahan sa Iran at Afghanistan).

Isang malupit na rehimeng militar-kolonyal ang itinatag sa rehiyon ng Transcaspian. Ang pinakamataas na kapangyarihan ay nakatuon sa mga kamay ng administrasyong militar ng Russia. Ang mga mas mababang posisyon (aul foremen, aul judges, atbp.) ay pinunan ng mga kinatawan ng Turkmen pyudal nobility, na kusang pumunta sa royal service. Sinubukan ng Tsarismo sa lahat ng posibleng paraan upang maantala ang pag-unlad ng ekonomiya ng Turkmenistan, mapanatili ito bilang isang agraryong appendage ng gitnang Russia, at maiwasan ang pagtagos ng demokratikong kultura ng Russia at mga rebolusyonaryong ideya sa Turkmenistan.

Gayunpaman, salungat sa kolonyal na patakaran ng tsarism, ang pag-akyat ng Turkmenistan sa Russia ay may layunin na progresibong mga kahihinatnan para sa mga Turkmen. Ang mga digmaang pyudal na sumira sa mga lupain ng Turkmen ay tumigil. Ang Turkmenistan ay nagsimulang madala sa sistemang pang-ekonomiya ng kapitalismo ng Russia.

Noong 1880-1885. Ang Trans-Caspian (Central Asian) na riles ay itinayo sa pamamagitan ng teritoryo ng Turkmenistan, na, ayon kay V.I. Lenin, "nagsimulang" magbukas ng "Gitnang Asya para sa kapital" Isang kumpanya ng pagpapadala ng ilog ang nilikha sa Amu Darya. Sa rehiyon ng Trans-Caspian, lumitaw ang mga lungsod na may bagong dating (Russian at Armenian) na populasyon, bumangon ang mga pang-industriya na negosyo - mga workshop ng tren sa Kizyl-Arvat, mga workshop sa pag-aayos ng barko sa Chardzhou, paglilinis ng cotton at oil mill sa Bairam-Ali. Ang mga nagtatrabahong Turkmen ay nagsimulang lumapit sa mga manggagawang Ruso at nakibahagi sa pakikibaka laban sa tsarismo at kapitalismo.

Sa paglitaw ng industriya at paglitaw ng proletaryado sa Turkmenistan, nagsimula ang isang rebolusyonaryong kilusan noong 1900s, na pinamunuan ng mga lupon at grupo ng Russian Social Democratic Labor Party, na unang lumitaw sa Ashgabat at Kizyl-Arvat. Sa ilalim ng pamumuno ng partido, ang mga manggagawa sa rehiyon ng Transcaspian, kasama ang mga rebolusyonaryong manggagawa ng buong rehiyon ng Turkestan, ay aktibong nakibahagi sa rebolusyon ng 1905-1907. Anim na organisasyon ng RSDLP ang nagpatakbo sa Transcaspia, na lumikha ng Transcaspian Regional Committee ng Partido noong Pebrero 1907, mayroong limang underground printing house, ang mga iligal na social-demokratikong pahayagan na Molot at Soldat ay nai-publish, ang mga pahayagan ng Bolshevik at ang mga sinulat ni V. I. Lenin ay ipinamahagi. Ang mga welga ng mga manggagawa ay naganap sa mga lungsod, na nakakuha ng isang espesyal na saklaw noong Oktubre-Nobyembre 1905. Noong tag-araw ng 1906, ang mga pag-aalsa ng mga sundalo ay naganap sa Ashgabat at Krasnovodsk, ang mga Sobyet ay nilikha sa ilang mga lungsod.

Rebolusyon 1905-1907 gumanap ng malaking papel sa pampulitikang paggising ng mga magsasaka ng Turkmen. Ang mga Daikhans (tinatawag na mga magsasaka ng Turkmen) ay tumangging magbayad ng buwis, hiniling na ibalik ang mga lupain na dati nang inagaw ng tsarist na pamahalaan, nakipag-ugnayan sa mga rebolusyonaryong organisasyon sa lunsod, at nagkubli sa mga rebolusyonaryo. Ilang manggagawang Turkmen ang aktibong lumahok sa mga welga, rali at demonstrasyon.

Noong 1911-1913. mabilis na lumago ang industriya ng langis ng Cheleken Island, kung saan kakaunti ang mga manggagawang Turkmen. Dito, sa ilalim ng pamumuno ni I. T. Fioletov, isang malakas na samahan ng Bolshevik ang nabuo, na nagsagawa ng maraming mga welga at ipinamahagi ang pahayagan na Pravda.

Lalo na tumindi ang kolonyal na pang-aapi sa Turkmenistan noong Unang Digmaang Pandaigdig. Matapos ang paglalathala ng royal decree sa recruitment ng mga manggagawa mula sa lokal na katutubong populasyon para sa trabaho sa likuran sa rehiyon ng Transcaspian, gayundin sa buong rehiyon ng Turkestan, nagsimula ang isang kilusang masa ng mga daikhan, na umabot sa rurok nito noong Hulyo 1916. Ang kilusang ito ay kusang-loob, dahil hindi ito nakatanggap ng mga proletaryong gabay. Sa ilang, higit sa lahat atrasado, mga rehiyon, ang kilusang popular ay sinamantala ng pinaka-reaksyunaryong bahagi ng pyudal na maharlika, na nag-organisa ng mga anti-Russian na pyudal-nasyonalistang pag-aalsa sa ilalim ng mga islogan na pan-Islamist. Ang mga pag-aalsang ito ay malupit na sinupil ng mga detatsment ng pagpaparusa ng tsarist.

Ang sistemang panlipunan ng mga Turkmen, kahit na pagkatapos na sumali sa Russia, ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagkaatrasado, na pinapanatili ang mga labi ng mga institusyong panlipunan ng patriarchal-clan.

Sa XVIII-XIX na siglo. ganap na napanatili pa rin ang dibisyon ng tribo. Sa mga pangalan ng maraming tribo at angkan ng Turkmen, ang mga etnonym ng Oghuz at iba pa, minsan napaka sinaunang, mga pangkat na lumahok sa etnogenesis ng mga Turkmen ay napanatili. Bilang karagdagan sa malalaking tribo (taipa, il) - teke, emut, ersari, sarok, salyr, chovdur, gvklets. at iba pa, marami pa ring mas maliliit na tribo na napanatili ang kanilang kalayaan o unti-unting sumanib sa mas malalaking tribo. Kabilang sa mga ito ay sina Emrely, Alili, Garadashly, Nokhurly, Mehinly, Enevli, Murialy, Sunchaly, Arbachy, Ata, Khoeua, Magtym, Shykh, Sayat, Muschevur, Bayat, Eski, Mukry, U Lama, Gorshchaly, Abdal Tribes na nahahati sa maraming mas maliit mga dibisyon ng tribo - gitling, urug, kovum. Kaya, ang tribong Teke ay nahahati sa dalawang tribo - Otamysh at Tokhtamysh; ang tribong Tokhtamysh ay nahahati sa mas maliliit na subdibisyon: beg at vekil, bek - sa goshchr at amangia-gvkche \ kung minsan ang huling subdibisyon ay nahahati sa dalawang independyente; kongur - sa ak-gotzur at gara-gotzur. Ang mga Yomut ay nahahati sa malalaking henerasyon ng bayram-shaly at gara-chok, o chopy-sheref; ang huli - sa chony-atabay at sheref-shafarbay, na nahati naman sa mas maliliit na subdivision. Ang Ersari ay nahahati sa ha/zh at bekovul, gunegs at ulug-depe; salyrs - sa kichi-aga, garaman, yalavach; gokleny - sa gayg at do-durga; alili-na onbegi at yuzbagi.

Ang lahat ng mga dibisyon ng tribo ng malalaking tribo ng Turkmen na binanggit sa itaas ay hindi ang huli sa kadena ng dibisyon ng tribo: ang mga tribo tulad ng Teke o Yomuts ay may bilang na hanggang 5-6 na hakbang. Ang mas maliliit na tribo, kahit na wala silang ganoong kumplikadong multi-stage na istraktura, ay binubuo din ng maraming genera; kaya, halimbawa, ang mga nokhurl ay nahahati sa dalawang tribo: mga nokhurl at zertl, na binubuo naman ng isang malaking bilang ng mga angkan na may kabuuang bilang na hanggang 24.

Ang pagkakaroon ng branched complex na tribal system na ito ay nagbigay sa ilang mga may-akda ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa "tribal system", na di-umano'y nakaligtas sa mga Turkmen hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Sa katunayan, ang sistema ng tribo ng mga Turkmen ay nawasak maraming siglo na ang nakalilipas. Sa XVIII-XIX na siglo. tanging ang kanyang mga tradisyon sa sistemang panlipunan at matitibay na labi ng mga kaugalian ng tribo ang napanatili; ang malawak na nomadic at semi-nomadic na pastoralism ay nag-ambag sa pangangalaga ng patriyarkal na paraan ng pamumuhay. Ngunit ang mga "uri" ng Turkmen ay hindi na mga primitive na grupo ng pagkakamag-anak, ngunit isang kalipunan ng mga pinaka-magkakaibang elemento ng etniko, madalas kahit na hindi Turko ang pinagmulan.

Ito ay pinatunayan kahit na sa pamamagitan ng mga generic na pangalan na matatagpuan sa mga Turkmens: ovgan, arap, gullar, gurd, gurama, tat, kypchak, aimaklar, girey, gazak, galmyklar, garamugol at marami pang iba. Ang mga pangalang ito ay sumasalamin lamang sa huling yugto ng etnogenesis ng mga taong Turkmen, na naganap sa isang lipunan ng klase, nang ang pagkakaroon ng organisasyon ng tribo ng Turkmen ay isa nang relic. Maraming mga angkan at tribo ang bumangon para sa isang kadahilanan o iba pa mula sa mga asosasyon na nabuo sa paligid ng isang malaking steppe na pyudal na panginoon, at kahit na pinanatili ang pangalan (ersari, hyzrili) o ang karangalan na titulo ng kanilang tagapagtatag: bek, vekil (honorary representative), yuzbashi (centurion). ), onbegi (manager ng sampung). Ang ilan ay binubuo ng populasyon ng ilang bayan o aul, na, sa ilalim ng pangingibabaw ng patriyarkal na buhay, ay nagsimulang ituring bilang isang espesyal na "tribo" (Anauli, Mehinli, Nerazymli). Minsan kahit isa o ibang grupo ng klase (seid, khoja, mejeur) ay naging isang tribo. Ang pagbuo ng mga huling anyo na ito ng "mga angkan" at "mga tribo" ay dahil sa ang katunayan na sa proseso ng etnogenesis ng mga Turkmens, ang nangungunang papel ay ginampanan ng mga nomadic at semi-nomadic na pastoral na tribo (halimbawa, ang Oghuz) na may matatag na tradisyon ng dibisyon ng tribo, na nakaimpluwensya sa muling pagkabuhay ng sonang pang-agrikultura sa mga sinaunang nanirahan na populasyon. organisasyong pantribo na matagal nang nawala sa kanya.

Bago sumali sa Russia sa lipunan ng Turkmen nagkaroon ng patriarchal slavery. Walang partikular na maraming aliping lalaki - mas gusto nilang ibenta sa Bukhara at Khiva o palayain para sa isang pantubos; ang mga aliping babae ay higit na mahalaga sa sambahayan.

Ang pagkakaroon ng mga labi ng sistema ng tribo at, lalo na, ang organisasyon ng tribo ay humantong sa pagpapanatili sa lipunan ng Turkmen ng isang archaic division sa ig - ganap na mga miyembro ng komunidad ng tribo ("purebred") - mga alipin, grnak - mga alipin at masigasig - mga inapo mula sa magkahalong pag-aasawa ng malaya sa mga alipin. Ang mga pangunahing kategoryang panlipunan na ito ay dapat dagdagan ng gelmishki - mga dayuhan na kabilang sa iba pang mga angkan at tribo, at tat - mga inapo ng mga nasakop na laging nakaupo na mga tribo na hindi pa ganap na na-asimilasyon (halimbawa, bahagi ng populasyon na nagsasalita ng Tajik sa Amu Darya. delta). Ngunit ang dibisyong ito ay hindi tumutugma sa totoong sitwasyon, dahil walang pagkakapantay-pantay sa mga yog mismo.

Ang mga tribo ng Turkmen, lalo na ang pinakamalaki, ay bihirang kumilos bilang isang nilalang. Ang Khorezm Yomuts, halimbawa, ay mas madalas gumanap kasama ng Khorezm Emrelis kaysa sa Gurgeno-Atrek Iyomuts. Maraming mga angkan ang nakakalat nang higit pa kaysa sa mga tribo. Ang mga bahagi ng Teke clan sychmaz, halimbawa, ay nanirahan sa Bakharden, at sa Meana, at sa Merv, kyzyl-gyoz - sa Akhal at Chaacha. Kasabay nito, maraming mga auls ang may magkahalong populasyon. Kaya, ang mga kinatawan ng walong magkakaibang angkan ng Teke ay nanirahan sa Keshi, sa Bagir - Teke, Makhtums, atbp. Ang mga kaso kapag ang buong angkan ay nanirahan sa isang nayon ay napakabihirang; bilang panuntunan, ang mga angkan ay nakakalat sa ilang auls, at minsan sa iba't ibang oasis.

Ang pangmatagalang pangangalaga ng istruktura ng tribo sa mga Turkmen ay ipinaliwanag, bukod sa iba pang mga kadahilanan, sa pamamagitan ng mga kondisyon ng kanilang buhay pampulitika. Ang kawalan ng kanilang sariling estado ay nagpilit sa tribo, at kung minsan ang angkan, na gawin ang mga tungkulin ng pagtatanggol sa ari-arian ng tribo o angkan sa lupa at tubig, upang ayusin ang mga tao upang ipagtanggol ito sakaling magkaroon ng panganib sa militar. Halos hanggang sa pagsasanib ng Turkmenistan sa Russia, ang organisasyong militar ng mga Turkmen ay binubuo ng lahat ng kalalakihan ng tribo na may kakayahang magdala ng mga armas.

Sa XVIII-XIX na siglo. Ang batayan ng hukbo ng Turkmen ay mga detatsment ng mga nuker (mandirigma) ng mga pyudal na pinuno ng tribo at milisya ng tribo. Kadalasan ang hukbo ay binubuo ng mga mangangabayo (atly) na armado ng mga saber, magaan na baril, sibat, at foot shooters-hunters (mergen), armado ng mabibigat na rifled na baril (khirly) sa mga pods. Lalo na pinahahalagahan ng mga Turkmen ang mga saber at dagger na gawa sa damask steel (euovkher-gylych at shovkher-pychak). Ang mga kagamitan sa proteksyon (chain mail, helmet, shield) ay bihirang ginagamit; busog at palaso, na nasa XVI-XVII na siglo. paboritong sandata ng mga Turkmen, mula sa kalagitnaan ng siglong XVIII. halos nahulog din sa hindi paggamit, bagaman paminsan-minsan ay nagkikita kahit sa bisperas ng pag-akyat ng Turkmenistan sa Russia.

Ang mga mangangabayo ng Turkmen, na may mahusay na mga kabayo, ay mabilis at madaling lumipat sa mga steppes at disyerto. Ang kanilang mga pagsalakay, na karaniwang inorganisa ng mga khan at serdar (mga pinuno ng militar), ay isang bagyo para sa populasyon ng mga kalapit na bansa. Ang mga Mergens sa labanan ay matatagpuan sa mga taluktok ng mga burol at buhangin, na nagbabalatkayo sa kanilang mga sarili sa mga damo at mga palumpong, at ang mga kabalyerya ay marilag, sinusubukang akitin ang kaaway sa ilalim ng apoy ng mga mamamana, upang pagkatapos ay masiglang atakehin at ibagsak siya. Ang mga mandirigmang Turkmen ay kilala sa kanilang hindi mapigilang pagsalakay sa kamay-sa-kamay na labanan at sa sining ng paghawak ng malamig na mga sandata, gayundin sa kakayahang gumawa ng mga sorpresang pag-atake at pagsalakay.

Sa mga kasong iyon nang inatake ng kaaway ang mga nayon ng Turkmen, ang buong populasyon, maging ang mga kababaihan at kabataan, ay humawak ng armas. Ang tanyag na milisya na ito ay armado ng mga gunting para sa paggugupit ng mga tupa na nakatali sa mahabang patpat, kutsilyo, panghampas na may mga pako, o kahit na mga panghampas lamang; gayunpaman, ito ay paulit-ulit na nagpakita ng malawakang kabayanihan at nagpasya sa kahihinatnan ng mga labanan.

Sa halos bawat nayon ng Turkmen sa agricultural zone mayroong mga maliliit na kuta (gala) na may mga tore sa mga sulok at sa mga pintuan, na itinayo mula sa. pakhsa o hilaw na ladrilyo. Ang mga palaso ay inilagay sa mga tore at pinaputok sa maliliit na butas. Minsan napapaligiran ng mga pader na may mga tore at butas ang buong nayon. Ang tribong Teke sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. nagsimulang magtayo ng malalaking kuta (Koushut-Khan-Kala, Geok-Tepe), kung saan, sa kaso ng digmaan, libu-libong mga tao na may ari-arian at bahagi ng kanilang mga alagang hayop ay sumilong.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. sa katunayan, ang panlipunang organisasyon ng Turkmens ay hindi isang angkan, ngunit pareho - isang teritoryal (rural) na pamayanan, isang aul, kung minsan ay pinaninirahan ng mga kinatawan ng isang angkan, kung minsan - ilang mga angkan; parehong may-ari ng irigasyon na lupa at tubig, ang tagapag-ayos ng agrikultura at iba pang gawaing pampubliko. Ang mga ugnayan ng pamilya (garyndashlyk), sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, ay matatag na napanatili sa isip ng mga tao, ngunit sa pang-ekonomiya at panlipunang buhay sila ay bahagyang pinalitan at pinalitan ng mga relasyon sa teritoryo (obadashlyk).

Ang komunidad ng Turkmen taun-taon (at kung minsan ay dalawang beses sa isang taon) muling namamahagi ng lupang taniman at tubig sa mga ganap na miyembro ng komunidad; ang order na ito ay tinawag na sanashyk. Halos bawat aul ay may sariling mga lokal na alituntunin, batay sa kung saan ginawa ang mga naturang muling pamamahagi.

Gayunpaman, sa simula, bago ang pagbuo ng komunidad ng teritoryo, ang may-ari ng lupa at tubig ay ang angkan, na kumilos bilang isang independiyenteng pangunahing yunit sa larangan ng paggamit ng lupa at tubig. Sa pagtatapos ng XVIII at sa unang kalahati ng siglo XIX. kapag sinasakop ang mga lupain ng kasalukuyang pag-areglo, ang mga Turkmens ay nanirahan sa buong mga angkan, inaagaw ang lupain mula sa mga dating naninirahan at nililinis ang luma o sinira ang mga bagong kanal, na tinawag nila sa kanilang generic na pangalan. Kaya ito ay sa Akhal, Atek at Merv oases, kaya ito ay nasa gitna ng Amu Darya nang ang mga lupain ay sinakop ng mga Ersarin at iba pang mga tribo ng Turkmen na nagmula sa kanluran. Sa Khorezm oasis, nakatanggap ang mga Turkmen ng lupa mula sa Khiva khan, gayundin sa karamihan ng mga kaso para sa isang buong grupo ng tribo, at pagkatapos ay hinati ito ng pinuno sa mga indibidwal na pamilya.

Ang mga miyembro ng angkan ay humantong sa mga kanal patungo sa kanilang mga bukirin at pana-panahong nililinis ang network ng irigasyon ng banlik na nagdidilig sa kanilang mga lupain, at kung sakaling magkaroon ng panganib ng militar ay tumayo sila upang protektahan ang kanilang mga auls at lupain. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga plot ng lupa at bahagi ng tubig - suv - sa simula (noong ika-18 siglo at sa simula ay pinagkalooban sila ng lahat ng may sapat na gulang na lalaki na may kakayahang magdala ng mga sandata, nang maglaon ay ang mga lalaking may asawa lamang ang nagsimulang magkaloob sa kanila. Paano at kailan ito Hindi alam ang naganap na transisyon, ngunit malaki ang kahalagahan nito para sa mga nayon ng stratification ng ekonomiya, dahil ang mga bai (mayayamang tao) ay nakakuha ng karagdagang pagkakataon na ituon ang irigasyon sa kanilang mga kamay. Nag-asawa sila ng mga batang lalaki at tumanggap ng isang sou para sa bawat isa, habang maraming mahihirap ang mga tao, na hindi nakapagbayad ng kalym para sa isang asawa, ay nanatiling walang asawa at walang lupa "Ang mga babae ay walang karapatan sa lupa at tubig, pati na rin ang mga bagong dating mula sa ibang mga auls. Ang mga Aul foremen (yagiuls) ay karaniwang tumatanggap ng ilang sous. Kaya, sanashik land hindi natiyak ng panunungkulan ang kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga paglalaan ng lupa, bagama't naging mahirap na pag-ukulan ng pansin ang lupa at lumikha ng isang malaking pag-aari ng lupa.

Kasama ang sanashik na anyo ng paggamit ng lupa, ang mulk, pribadong pagmamay-ari ng lupa, ay laganap (lalo na sa Akhal, Murgab at Amu-Darya). Ang mulk na lupa at tubig ay minana at naibenta, kahit na ang pagbebenta ay hinadlangan ng ilang mga paghihigpit at pormalidad. Iba-iba ang laki ng mga mula. Kaya, ang mga pamilyang Teke na umagaw sa irigasyon na lupain ng mga nayon. Hinati ng Keshi ng mga Kurd ang lupaing ito at tubig sa kanilang sarili bilang isang mulk. Halos palaging, ang mga lupain ng angkan na unang nang-agaw ng mga mapagkukunan ng tubig ay itinuturing na mga mulks. Ito ay medyo maliit na pag-aari ng mga magsasaka. Ngunit mayroon ding malalaking mulks na lumitaw batay sa pagkakaloob ng lupa at tubig sa mga pinuno ng Turkmen ng mga kalapit na pyudal na panginoon. Ang ganitong uri ng mulk ay kumakatawan sa isang tipikal na pyudal na ari-arian na nagsilbing batayan para sa iba't ibang pyudal na anyo ng pagsasamantala sa mga magsasaka.

Sa mga rehiyon ng Turkmen ng Khorezm, mayroong isa pang uri ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa - paghawak ng serbisyo (atlyk). Tinanggap ng Khiva khans ang bahagi ng Turkmen para sa serbisyo militar bilang mga nuker, na tumanggap ng mga lupain, karaniwang 20-50 tanaps (8-20 ektarya), sa pamamagitan ng mga pinuno ng tribo. Para dito, ang mga nuker ay nakipagdigma sa kanilang kabayo, kasama ang kanilang mga sandata at pagkain. Ang mga pyudal na pinuno ng tribo ay nagkonsentrar ng 20-50 atlyk sa kanilang mga kamay at pinanatili ang buong iskwad.

Ang sitwasyon ay medyo naiiba sa mga pastoral na rehiyon. Pormal, ang mga teritoryo ng pastulan ay kabilang sa buong tribo at maaaring gamitin ng sinumang Turkmen. Ngunit ang mga balon at mga hukay sa pag-iipon ng tubig (kak), kung wala ang pagsasaka ng mga hayop sa Turkmenistan ay imposible, ay pag-aari ng mga nagtayo nito, ibig sabihin, bilang isang panuntunan, mga bay, malalaking may-ari ng baka, kung saan ang mga kamay ang napakaraming mga hayop, lalo na ang mga tupa. at mga kamelyo, ay puro. Ang mga mahihirap na magsasaka, na walang mga balon at marami o walang mga alagang hayop, ay hindi maaaring gamitin ang kanilang pormal na karapatan sa pagmamay-ari ng komunal na pastulan. Sa katunayan, ang mga pastulan ay nasa kamay ng mayamang may-ari ng mga kawan at balon. Ang ilan sa kanila, na may libu-libong tupa at daan-daang kamelyo, ay nagmamay-ari ng sampu-sampung libong ektarya ng pastulan at pinagsamantalahan ang maraming pastol at iba pang mahihirap na tao na nauugnay sa pastoralismo.

Sa Turkmenistan, bahagi ng lupain at tubig ay vakhim (waqf) - mga plot ng lupa na ibinigay ng mga indibidwal na may-ari pabor sa mga mosque, madrasah at espirituwal na mga order, pati na rin ang sylag-suv - mga plot ng lupa na inilaan ng mga komunidad para sa paggamit ng ang kaparian.

Ang mga pinuno ng Iran, Khiva at Bukhara, na umaasa sa batas na pyudal ng Muslim (Sharia) at isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga pinakamataas na may-ari ng mga lupain ng Turkmen, ay hiniling na magbayad ang mga Turkmen ng buwis sa upa: zekat mula sa mga baka at kharashch mula sa lupang sinasaka. Kaya, lahat ng nagtatrabahong Turkmens, kabilang ang mga personal na libreng miyembro ng komunidad na nagmamay-ari ng lupa bilang isang sanashik at maging isang mulk (magsasaka, hindi ipinagkaloob ng soberanya), ay sumailalim sa malupit na pyudal na pagsasamantala. Ang mga tribo ng Turkmen ay nakipaglaban lalo na nang matigas ang ulo laban dito, na nagpalaki ng dose-dosenang mga pag-aalsa. Ang mga Akhal, Merv, Atrek at Balkhan Turkmen ay minsan ay pinamamahalaang alisin ang pagbabayad ng buwis sa upa, ngunit ang mga Khorezm Turkmens, na nakaupo sa tinatawag na subshalych (na kabilang sa Khan) na mga lupain ng Khiva Khanate, pati na rin ang ang Amu Darya Ersari at iba pang maliliit na tribo, na tumanggap mula sa Emir ng Bukhara na mga plot sa aml - kovy (estado) na lupain, halos palaging nagbabayad ng mataas na buwis. Ang tanging bagay na karaniwang nagagawa ng mga Khiva at Bukhara Turkmen ay ang mga buwis mula sa mga tribong Turkmen ay kinokolekta hindi ng mga opisyal ng khan at emir, ngunit ng mga foremen ng Turkmen at mga pinuno ng pyudal na tribo.

Bilang resulta ng hindi pantay na pamamahagi ng pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon sa lipunan ng Turkmen mismo, pangunahin ang lupa, tubig at mga hayop, nagkaroon din ng pagsasamantala, na kadalasang sakop ng mga patriyarkal na anyo, ngunit hindi gaanong bastos at malupit.

Sa mga oasis ng agrikultura, isa sa mga pinakakaraniwang anyo ng pagsasamantala ay ang sharecropping. Hindi lahat ng magsasaka ay may sapat na lupa, tubig, at kagamitan para magpatakbo ng isang malayang sambahayan. Ang kulang ay dapat umupa sa bai mula sa bahagi ng ani. Kadalasan, ang nangungupahan ay nakatanggap ng kalahati ng ani (yarpachy, yarymchy), minsan isang quarter o mas kaunti pa (cheryekchy, naaayon sa Uzbek-Tajik na "chairakar").

Sa pagsasaka ng mga hayop nagkaroon ng iba't ibang partikular na anyo ng pagsasamantala. Ang mahirap na tao, na walang balon, ay kinailangang pastulan ang mga baka ng Bai at linisin ang balon para sa paggamit ng balon; ang isang mahirap na tao na kakaunti ang mga hayop ay maaaring sumali dito sa kawan ng Bai, ngunit para dito kailangan niyang linangin ang lupain ng Bai sa oasis o pastulan ang mga baka ng Bai; ang mga mahihirap na sambahayan ay maaaring makatanggap ng isang tiyak na halaga ng mga produkto ng pagawaan ng gatas o lana mula sa bai, ngunit para dito, ang mga kababaihan mula sa mahihirap na sambahayan ay kailangang "tulungan" ang mga asawa at alipin ng bai upang iproseso ang mga produkto ng pagawaan ng gatas, iikot ang lana, at pakiramdam. Kaya, ang iba't ibang anyo ng pagtatrabaho ay nangingibabaw sa pastoral na ekonomiya ng mga Turkmen.

Isang napakaluma na anyo ng pagsasamantala, karaniwan sa mga Turkmen, ay gumagawa ng kalym (pantubos) para sa isang asawa; napilitan ang pobreng trabahuhin ang hiniram kay bai para bayaran ang kalym, minsan ay nagtatrabaho na lang siya sa napagkasunduang bilang ng taon sa bahay ng kanyang biyenan.

Ang paggawa ng mga upahang manggagawa - gullukchi, hyzmatker - ay medyo laganap. Ngunit hindi ito isang kapitalistang pag-upa - ang bai ay pormal na nagbigay ng "benepisyensya" sa isang naghihirap na kamag-anak at, sa pagkakasunud-sunod ng "tribal mutual na tulong", binigyan siya ng trabaho sa kanyang sambahayan. Sa katunayan, binayaran ito ng "kapaki-pakinabang" na kamag-anak sa maraming taon ng pagsusumikap para sa mga grub at cast-off.

Para sa makasariling layunin, ginamit din ng bai ang mga labi ng sama-samang paggawa ng mga miyembro ng komunidad, na napanatili sa anyo ng mga kaugalian ng yovar at um, katulad ng uri ng "tulong" ng Russia.

Sa kabila ng katotohanan na ang lipunan ng Turkmen ay may isang istraktura ng klase, ang mga Turkmens ay nagpapanatili ng mga makabuluhang vestiges ng patriarchal tribal relations.

Ang mapagsamantalang tuktok ng lipunan ng Turkmen ay binubuo ng mga pyudal na panginoon - ang mga pinuno ng mga tribo (khans, beks), mga militar (nukers), ang mas mataas na klero (pir, ishan, kaz). Ang mga ito ay malalaking may-ari ng lupa, mga may-ari ng malalaking kawan ng mga baka, mga balon. Sila ay, bilang isang patakaran, mga may-ari ng alipin at mga mangangalakal ng alipin, nagsagawa ng iba pang mga operasyon sa kalakalan, ay nakikibahagi sa usura, ay mga tagapag-ayos ng mga alaman - mga mandaragit na pagsalakay. Mahusay na ginamit ng mga pinuno ng mga angkan at tribo ang kanilang mga tradisyunal na karapatan at awtoridad para apihin ang mga pinagsasamantalahang mahihirap.

Ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at manggagawang magsasaka ay inookupahan ng mga bais - mayayamang magsasaka na nagsasamantala sa paggawa ng mga sharecroppers, manggagawang bukid, at kadalasang mga alipin. Gayunpaman, ayon sa mga paraan ng pagsasamantala, ang mga bais ay kaunti ang pinagkaiba sa malalaking pyudal na panginoon.

Ang manggagawang magsasaka ay binubuo ng mga ganap na miyembro ng komunidad na namumuno sa isang malayang ekonomiya, at ng mga mahihirap sa lupa o walang lupang sharecroppers. Ganap na naghihirap at wasak, ang mga magsasaka ay pumasa sa posisyon ng mga manggagawang bukid. Ang pinakamababang saray ng masang pinagsamantalahan ay ang mga alipin. Ang pagkakaroon ng maraming mga labi ng patriarchal-tribal system sa mga Turkmens sa ilalim ng dominasyon ng pyudal na relasyon, lalo na, ang pangangalaga ng tribal organization at patriarchal slavery, ay ginagawang posible upang matukoy ang panlipunang relasyon ng Turkmens noong ika-16-19. mga siglo. bilang patriyarkal-pyudal.

Dahil sa pamamayani ng patriyarkal-pyudal na relasyon sa mga Turkmen noong XVIII-XIX na siglo. Ang lipunan ng Turkmen ay walang namamana at saradong pyudal na uri. Sa pampublikong kamalayan ng mga Turkmen, ang kanilang lipunan ay nahahati hindi sa mga klase, ngunit sa mga angkan at tribo. Ang paghahati ng klase sa mga Turkmens ay nauugnay hindi gaanong sa mga klase tulad ng sa tribal affiliation, sa "kadalisayan" ng dugo (ig, masigasig, ugong).

Ito, walang alinlangan, ay nakatago sa mga kontradiksyon ng uri at naging mahirap na paunlarin ang makauring pakikibaka sa loob ng lipunang Turkmen. At kung mayroong maraming mga katotohanan na nagsasalita tungkol sa pakikibaka ng mga tribong Turkmen laban sa mga dayuhang alipin, kung gayon halos walang nalalaman tungkol sa pakikibaka ng mga mahihirap na Turkmen laban sa kanilang mga khan at bais. Gayunpaman, walang alinlangan na ang mga kontradiksyon ng uri sa lipunan ng Turkmen ay naging lubhang talamak. Ito ay pinatunayan ng mga gawa ng Turkmen demokratikong makata na si Makhtumkuli, Zelili at lalo na si Kemine, na hindi lamang tinuligsa ang sakim na mayaman at ang kanilang patron - isang tiwaling hukom (kaziy), ngunit direktang nagbabanta sa huli ng paghihiganti mula sa mahihirap. At ang mga alamat ng Turkmen ay nagsasabi tungkol sa pag-aalsa ng populasyon ng Turkmen ng rehiyon ng Durun laban sa Teke Khan Kara-oglan.

Ang Turkmen pyudal-tribal nobility ay may mahalagang papel sa buhay pampulitika ng mga estado kung saan mayroong populasyon ng Turkmen (lalo na ang Khiva Khanate), at kung minsan ang pangunahing suporta ng isa o ibang pinuno. Ang mga pinuno ng Turkmen ay madalas na kumilos bilang mga gobernador ng Khiva khan o ang Iranian shah sa mga lupain ng Turkmen, na nagpapahintulot sa kanila na gamitin ang kapangyarihan ng kapangyarihan ng estado upang apihin ang mga magsasaka ng Turkmen.

Kasabay nito, pinanatili ng mga tribong Turkmen ang mga labi ng komunal-tribal na pamamahala sa sarili, na bahagyang inangkop sa mga pangangailangan ng pyudal na lipunan. Ang mga pinunong pyudal-tribal ay hindi nag-iisang namumuno, napilitan silang tumugon sa opinyon ng konseho ng mga matatanda ng tribo at klero (maslakhat o get\esh). Ang gengesh ay tumayo nang mas mataas kaysa sa khan, dahil ang mga khan ay pinili at inilipat sa kanya. Gayunpaman, ang pinakamahalagang katawan ng pamayanan-tribal na self-government - ang pagtitipon ng mga tao - ay hindi na umiiral sa mga Turkmens. Ang mga labi lamang nito ay napanatili sa anyo ng mga pagtitipon ng aul.

Sa legal na superstructure, ang mga labi ng pre-pyudal order ay mas mahigpit na pinanatili, lalo na, ang hukuman ng mga matatanda (yashuli), na humatol sa batayan ng kaugalian na batas (adat), ay may malaking kahalagahan. Naging mas mataas ang prestihiyo nito kaysa sa hukuman ng Qazi, kung saan ang mga legal na paglilitis ay isinagawa batay sa Sharia. Ang legal na responsable para sa mga maling gawain o krimen ng isang partikular na tao, ayon sa nakagawiang batas, ay hindi lamang isang indibidwal, kundi pati na rin ang isang tribo, isang angkan kung saan siya kabilang. Kung hindi nabayaran ng nagkasala ang multang ipinataw sa kanya, kailangang bayaran ito ng kanyang mga kamag-anak, lalo na ang kamag-anak. Ayon sa adat, papatayin daw ang taong gumawa ng pagpatay. Kung nakatakas ang pumatay, ang mga kinatawan ng nasugatan na partido ay naghiganti sa isa sa kanyang mga kamag-anak. Nang maglaon, bilang isang resulta ng pagpapahina ng mga ugnayan ng tribo, pati na rin dahil sa interbensyon ng administrasyong Ruso sa mga kaso na napagpasyahan ng adat, ang isang multa (khun) ay lalong iginawad para sa pagpatay, na matagal nang umiral kasama ng mga away sa dugo.

Ang Turkmen adat ay talagang pinrotektahan ang mga interes ng maunlad na elite ng lipunan, pinrotektahan ang pribadong pag-aari nito, kapangyarihan sa mga alipin, ang kakulangan ng mga karapatan ng kababaihan, at samakatuwid ay maaaring matugunan ang mga pangangailangan ng pyudal-tribal na maharlika sa isang tiyak na lawak. Sa parehong oras, pinanatili nito ang prinsipyo ng komunal na pagmamay-ari ng lupa at personal na kalayaan ng mga magsasaka, na pumipigil sa pag-unlad ng pyudal na relasyon.

Sa bisperas ng Rebolusyong Oktubre, sa istrukturang panlipunan ng mga Turkmen, kasama ang mga relasyong patriyarkal-pyudal, ang mga relasyong kapitalista ay may mahalagang papel. Kaugnay ng paglago ng ugnayan ng kalakal-pera, tumaas ang halaga ng lupa, lalo na sa mga rehiyon ng koton, ang kahalagahan ng ari-arian ng mulk land ay tumaas nang husto, isang malaking bilang ng mga lupang sanashik ang aktwal na lumipat sa posisyon ng mga mulk, seizure at appropriation ng Ang mga komunal na lupain ng mga khan, matatanda ng tribo, pati na rin ang mga ishan at mga pagpatay ay naging mas madalas. . Sila ang naging aktwal na tagapamahala ng tubig. Napilitan ang mga magsasaka na linangin ang mga bukid ng kanilang khan nang libre - kung hindi ay maaaring mawala sa kanila ang hindi gaanong bahagi ng tubig na kanilang natanggap. Ang pag-aari ng lupa ng ilang khan at iba pang maimpluwensyang tao ay umabot sa 700-800 ektarya bawat sambahayan, na may average na pamamahagi ng magsasaka na 0.25 ektarya - 0.5 ektarya. Bukod sa libreng paggawa ng mga umaasang magsasaka, ginamit din ng malalaking khan at pyudal-bay na bukid ang murang paggawa ng mga manggagawang bukid.

Dahil sa pagkawala ng kanyang mga alagang hayop o lupa, isang Turkmen pobreng magsasaka ay napilitang magtrabaho bilang isang manggagawang bukid o pastol (chopan) sa sambahayan ng bai; kung minsan ay pumunta siya sa lungsod para maghanap ng trabaho, kung saan pumasok siya sa mga pagawaan o pabrika, at madalas ay nabubuhay sa maliit na kita ng isang araw na manggagawa. Ang ilang bahagi ng magsasaka na nangangailangan ng kita ay tinanggap para sa gawaing pang-agrikultura sa malaking ari-arian ng maharlikang pamilya - ang "state estate" ng Murghab o naging mga repair worker sa riles.

Sa kanluran, baybaying bahagi ng Turkmenistan, ang labis ng mga manggagawa ay bahagyang hinigop ng mga lokal na pangisdaan. Walang sariling mga lambat at iba pang kinakailangang kagamitan, ang mga Turkmen ay tinanggap bilang mga manggagawa sa pangisdaan ng mangangalakal; kung minsan sila ay nagkakaisa sa maliliit na artel at nangingisda sa kanilang sarili, ngunit, na pinagkaitan ng kapital, napipilitang ibenta ang kanilang mga produkto para sa isang kanta sa mga nagpapautang-mamimili. Bahagi ng populasyon ng Turkmen sa silangang baybayin ng Dagat Caspian ay nagtatrabaho sa mga patlang ng langis, ozocerite at asin sa isla ng Cheleken, malapit sa parola Kuuli-Mayak, gayundin sa Uzboy sa lugar ng Molla-Kara at sa ibang lugar.

Ang mga Turkmen ay matagal nang nakikibahagi sa isang medyo masiglang kalakalan sa mga kalapit na bansa. Dumating sila sa mga palengke ng Khiva, Bukhara at Iran, nagbebenta ng mga produktong hayop, karpet at alipin doon, sila mismo ang bumili ng tinapay, pati na rin ang mga sandata, tela, pinggan at iba pang mga handicraft. Ang mga Turkmen ay lubhang nangangailangan ng kalakalang ito na ang pagbabawal sa pagbisita sa mga palengke ay isa sa mga paraan upang patahimikin ang mga matigas na tribong Turkmen, at ang paraan na ito ay paulit-ulit na ginamit ng mga pyudal na soberanya ng Gitnang Silangan. Mayroon ding malalaking palengke sa mga Turkmen oases, partikular sa Merv, Kunya-Urgench at sa mga nayon ng Ersar sa kahabaan ng gitnang pag-abot ng Amu Darya.

Bahagi ng mga tribo ng Turkmen, tulad ng nabanggit sa itaas, mula pa noong ika-18 siglo. nagsagawa ng medyo masiglang kalakalan sa Dagat Caspian kasama ang Russia. Ang lungsod ng Merv ay may mahalagang papel na tagapamagitan sa pakikipagkalakalan sa mga kalapit na bansa sa Silangan.

Matapos sumali sa Russia, ang kalakalan sa Turkmenistan ay nakatanggap ng makabuluhang pag-unlad. Ang mga koton, balat ng astrakhan, lana at hilaw na balat ay ang pangunahing mga bagay sa pag-export sa Russia. Ang tsaa, asukal, tela, metal at iba pang mga produktong pang-industriya, pati na rin ang tinapay, troso ay na-import mula sa Russia.

Ang mga pangunahing sentro ng kalakalan ay ang mga lungsod ng Krasnovodsk, Ashgabat, Merv, Chardzhui at Kerki.

Ang pagguhit ng Turkmenistan sa sistemang pang-ekonomiya ng kapitalismo ng Russia ay humantong sa mabilis na pag-unlad ng produksyon ng kalakal sa nayon. Ang partikular na kahalagahan ay ang pag-unlad ng lumalagong koton, na nagsimula noong kalagitnaan ng 1990s. Noong 1915, ang bulak sa distrito ng Merv, halimbawa, ay sumakop na sa mahigit 50% ng lahat ng mga lugar na nahasik. Ang cotton ay binili mula sa mga magsasaka ng mga kumpanya ng tela ng Russia sa pamamagitan ng mga lokal na bais at usurero. Ang isang kumplikadong sistema ng pagkontrata at pag-iisyu ng cash advance para sa bulak ay nagpilit sa mga magsasaka na bayaran ang kanilang mga utang upang mabigyan ng bulak ang mga mamimili sa presyong kalahati ng presyo sa pamilihan. Ang lupa ay lalong nakakonsentra sa mga kamay ng mga pyudal na panginoon at bais. Ang mga magsasaka ng Turkmen ay naghihirap dahil sa kawalan ng lupa, 60.8% ng mga sakahan ng magsasaka sa rehiyon ng Transcaspian ay hindi hihigit sa 2 ektarya ng paghahasik bawat sakahan.

Kasabay ng paghihirap at pagkasira ng malawak na masang magsasaka, nagsimula ang pag-unlad ng burgesya mula sa kapaligiran ng Turkmen bayst, lalo na sa mga lugar na lumalagong bulak. Si Bai ay nagsimulang magsimula ng mga steam mill, mga pabrika ng ladrilyo at iba pang negosyo. Kasabay nito, ang makinarya ng agrikultura ay nanatiling primitive pa rin - noong 1914, ang Turkmens ng rehiyon ng Transcaspian ay mayroon lamang 64 na araro ng pabrika.

Ang isang tampok na katangian ng ekonomiya ng pre-rebolusyonaryong Turkmenistan, pati na rin ang iba pang labas ng tsarist Russia, ay ang halos kumpletong kawalan ng isang industriya ng pagmamanupaktura na may mababang antas ng agrikultura, na inangkop sa karamihan ng mga lugar sa paggawa ng mga hilaw na materyales para sa industriya. mga sentro ng metropolis. Nanaig ang mga semi-handicraft enterprise para sa pangunahing pagproseso ng mga hilaw na materyales sa agrikultura at paggawa ng mga materyales sa gusali, na may 10-15 manggagawa. Ang pinakamalaking detatsment ng proletaryado sa Transcaspia ay ang mga manggagawa sa riles, na umabot sa 4 na libong tao. Ang bilang ng mga manggagawang pang-industriya ay hindi lalampas sa 1 libo.Sa kanila, mayroon lamang 200-300 Turkmens, at karamihan ay mga manggagawa.

Sa simula ng XX siglo. sa rehiyon ng Transcaspian, tumindi ang pag-unlad ng mga relasyong kapitalista. Ang produksyon ng koton ay lumago, ang pagbebenta ng lana, astrakhan fur. Kaugnay ng pag-unlad ng ugnayang kalakal-pera, nagsimulang umunlad ang upa ng pera, ang monetary na paraan ng pagbabayad para sa paggawa ng mga manggagawang bukid. Ang pambansang burgesya (karamihan sa kanayunan) ay lumakas, at isang lokal na burges na intelihente ay ipinanganak. Kasabay ng pag-unlad ng ekonomiya ng Turkmenistan, nagsimula ang pagbuo ng burges na bansang Turkmen, ngunit ang prosesong ito ay walang oras upang makumpleto bago ang Great October Socialist Revolution.

Ang balita ng tagumpay ng burgesya-demokratikong rebolusyon noong Pebrero ay pumukaw sa manggagawang mamamayan ng Turkmenistan na lumaban. Bilang resulta ng mga demonstrasyon ng masa ng mga rebolusyonaryong manggagawa at sundalo ng Russia, kasama ang Turkmen labor daikhanate, noong Marso 1917 ang tsarist na administrasyon ng rehiyon ng Transcaspian ay ibinagsak.

Sa Transcaspia, tulad ng sa buong Russia, itinatag ang dalawahang kapangyarihan. Ang mga Menshevik at Sosyalista-Rebolusyonaryo ay nanirahan sa mga Sobyet. Ang mga pyudal na panginoon ng Turkmen at burges na nasyonalista ay lumikha ng kanilang sariling mga katawan - "mga komite ng ehekutibo ng Turkmen", na sinusubukang iwaksi ang mga Turkmen na nagtatrabaho mula sa alyansa sa rebolusyonaryong proletaryado ng Russia. Hiniling ng mga Daikhan ang pagbabalik ng lupa at tubig na inagaw ng gobyerno ng tsarist at mga nagtatanim ng Russia, sa mga nayon ay nagsimula ang malawakang muling halalan ng mga lumang hukom at kapatas; ang mga muling halalan na ito ay naganap sa isang kapaligiran ng matinding pakikibaka, kadalasang sinasamahan ng madugong sagupaan. Nagpatuloy ang mga welga at malawakang pampulitikang demonstrasyon sa mga lungsod; Ang mga manggagawang Turkmen ay aktibong nakibahagi sa mga demonstrasyon. Ang rebolusyonaryong pakikibaka ng masang manggagawa ng Turkmenistan ay pinamunuan ng mga organisasyong Bolshevik; natalo ng tsarismo sa mga taon ng reaksyon at digmaang pandaigdig, muli silang naibalik sa mga lungsod ng Transcaspia noong taglagas ng 1917.

Ipinagpatuloy ng pansamantalang pamahalaan ang kolonyal na patakaran ng tsarismo, na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga manggagawa at tumulong na palakasin ang militanteng alyansa ng mga magsasaka ng Turkmen sa rebolusyonaryong proletaryado ng Russia. Ang mga manggagawang Turkmen ay aktibong nakibahagi sa Great October Socialist Revolution laban sa kanila gamit ang mga sandata. sa kanilang mga kamay, pinalayas sila, at sa ilang mga lugar ay nagsimulang kumuha ng lupa at tubig mula sa mga pyudal na panginoon sa pamamagitan ng puwersa.

Mula Disyembre 1917, ang IV Regional Congress of Soviets ay nagpahayag ng kapangyarihang Sobyet sa rehiyon ng Transcaspian. Sinubukan ng mga Turkmen khan at burges na nasyonalista na mag-organisa ng isang kontra-rebolusyonaryong kudeta, ngunit hindi sila sinunod ng Daikhanate, na nananatiling tapat sa alyansa sa proletaryado ng Russia, na pinamumunuan ng Partido Komunista.

Larawan ng Turkmens, kamukha ng Turkmens
Turkmenler

Numero at saklaw

Kabuuan: 8 500 000
Turkmenistan Turkmenistan: 4,248,000
Iran Iran: 1,328,585
Afghanistan Afghanistan: 932,000
Uzbekistan Uzbekistan: 152,000
Pakistan Pakistan: 60,000
Russia Russia: 36 885 (2010)

• • Teritoryo ng Stavropol Teritoryo ng Stavropol: 15,000
  • Moscow Moscow: 2 946 (2010)
  • Rehiyon ng Astrakhan Rehiyon ng Astrakhan: 2,286 (2010)
  • Rehiyon ng Moscow Rehiyon ng Moscow: 1,448 (2010)
  • St. Petersburg St. Petersburg: 1,287 (2010)
  • Tatarstan Tatarstan: 968 (2010)
  • Bashkortostan Bashkortostan: 783 (2010)
  • Teritoryo ng Krasnodar Teritoryo ng Krasnodar: 667 (2010)
  • Rehiyon ng Samara Rehiyon ng Samara: 634 (2010)

Tajikistan Tajikistan: 15 171 (2010)
Ukraine Ukraine: 3,709 (2001)
Belarus Belarus: 2,685 (2009)
Kazakhstan Kazakhstan: 2,234 (2009)
Kyrgyzstan Kyrgyzstan: 2,037 (2012 est.)
Latvia Latvia: 46 (2010 est.)
Turkey Turkey 500,000 (2013 est.)

Wika

Turkmen

Relihiyon

Mga Muslim na Sunni

Uri ng lahi

Uri ng Transcaspian ng isang malaking lahi ng Caucasoid na may pinaghalong elemento ng Mongoloid

Pinagmulan

Iranian

"Turkmen" redirects dito; tingnan din ang iba pang kahulugan. Hindi dapat malito sa Medieval Turkmens. Hindi dapat malito sa Iraqi Turkmen. Hindi dapat malito sa Syrian Turkmens. Turkmen-Ymud Turkmens (Larawan ni S. M. Prokudin-Gorsky)

mga Turkmen(Turkm. Türkmenler) ay isang Turk-speaking na mga tao ng sinaunang Oguz na pinagmulan, na bumubuo sa pangunahing populasyon ng Turkmenistan, at tradisyonal ding nakatira sa Afghanistan at hilagang-silangan ng Iran. Nagsasalita sila ng wikang Turkmen ng subgroup ng Oguz ng mga wikang Turkic. Sa pamamagitan ng relihiyon, tradisyonal na Sunni Muslim. Ang kabuuang bilang ay higit sa 8 milyong tao.

• 1 Etnogenesis
• 2 Genetics
• 3 Lipunan
• 4 Dibisyon ng tribo
• 5 Settlement
  • 5.1 Mga Turkmen sa Iran
  • 5.2 Turkmen sa Afghanistan
  • 5.3 Turkmen sa Russia
• 6 Mga pangkat etnograpiko
• 7 Antropolohiya
• 8 Tingnan din
• 9 Gallery
• 10 Mga Tala
• 11 Tingnan din
• 12 Panitikan
• 13 Mga link

Ethnogenesis

Ang pinakamaagang batayan sa etnogenesis ng Turkmens ay ang sinaunang lokal na nagsasalita ng Iranian, Sako-Massagetian at Sarmatian-Alanian na mga tribo ng steppes, pati na rin ang mga naninirahan sa mga sinaunang estado - Margiana, Parthia at Khorezm. Sa kalagitnaan ng 1st millennium, ang mga unang Turk ay lumitaw sa Caspian steppes, at noong ika-9-11 na siglo, ang mga Oguzes (Seljuks), na may malaking papel sa etnogenesis ng mga Turkmen. Ang proseso ng pagbuo ng mga taong Turkmen ay karaniwang natapos noong ika-15 siglo, nang ang mga bagong asosasyon ng tribo ay nabuo pagkatapos ng pananakop ng Mongol kasama ang mga tribong Turkic na hindi pinagmulan ng Oguz, lalo na ang mga Kypchak.

Ang sariling pangalan ng mga Turkmen ay unang natagpuan sa mga dokumento ng Sogdian noong ika-8 siglo, na matatagpuan sa Mount Mug (hilagang Tajikistan).

Sa ethnogenesis ng Turkmens, ang pinakaunang layer ay binubuo ng mga sinaunang nomadic at semi-nomadic na tribo (Dakhs, Massagets, mamaya Ephthalites at Sarmato-Alans), na nanirahan sa teritoryo ng modernong Turkmenistan, pati na rin ang husay na populasyon ng agrikultura. ng Western Khorezm, ang gitnang Amu Darya at Northern Khorasan. Ang populasyon na ito, lalo na ang mga semi-nomadic, ay nagsimulang sumailalim sa Turkization na mula sa ika-4-6 na siglo.

Ang mga Oguze, na sa malaking bilang ay tumagos sa mga hangganan ng Turkmenistan noong ika-9-11 na siglo, ay may mahalagang papel sa etnogenesis ng mga Turkmen. Ang karamihan ng mga Oghuz, na nagmula sa hilagang-silangan kasama ang mga Seljuk noong ika-11 siglo, ay nanirahan dito at unti-unting sumanib sa lokal na populasyon. Naganap ang pagbuo ng wikang Turkmen.

Genetics

Ang mga genetic na pag-aaral ng mitochondrial DNA (mtDNA) restriction fragment length polymorphism ay nakumpirma na ang mga Turkmen ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga lokal na Iranian mtDNA lineage na katulad ng mga populasyon ng East Iranian, ngunit ang mga Turkmen at East Iranian na populasyon na may dalas na higit sa 20% ay may mataas na halaga ng male European genetic component. Ito ay malamang na tumuturo sa isang ancestral na kumbinasyon ng mga Iranian group at Turks, na minana ng mga modernong Turkmens, at na tila naaayon sa mga makasaysayang talaan na nagpapahiwatig na maraming mga Iranian tribes ang umiral sa rehiyon bago pa man ang paglipat ng mga Turkic tribes, na, dahil pinaniniwalaan na sila ay may halong / pinagsama sa lokal na populasyon at ipinasa ang kanilang wika at lumikha ng isang bagay tulad ng isang hybrid / pinaghalong Turkic-Iranian na kultura.

Lipunan

Ang Encyclopedic Dictionary of Brockhaus at Efron, na inilathala noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ay nabanggit na ang mga Turkmen "sa mga tuntunin ng wika ay higit na nauugnay sa mga Ottoman Turks at Azerbaijanis."

Ang tradisyunal na hanapbuhay ay paghahabi ng karpet, agrikultura, pag-aanak ng nomadic na baka, felting, paghahabi ng sutla. Kilala ang mga Turkmen sa pag-aanak ng kabayo, lalo na ang mga kabayong Akhal-Teke.

Dibisyon ng tribo

Pangunahing artikulo: Mga tribo ng Turkmen

Tulad ng ibang mga mamamayan sa Gitnang Asya, ang mga Turkmens sa mahabang panahon ay pinanatili ang dibisyon sa mga tribo at angkan. Ang pinakamalaking tribo ng Trukmen ay ang Ersars, Yomuds, Alilis, Salyrs, Chovdurs, Goklens at Tekins (Teke) na napatunayang matapang na mandirigma at mahuhusay na mangangabayo sa kasaysayan ng Russia at mundo.

resettlement

Mga Turkmen sa Iran

Pangunahing artikulo: Mga Turkmen sa Iran

Mga Turkmen sa Afghanistan

Pangunahing artikulo: Mga Turkmen sa Afghanistan

Turkmen sa Russia

Pangunahing artikulo: Turkmen sa Russia

Ayon sa census noong 2002, 33,000 Turkmens ang nakatira sa Russia.

Sa kasaysayan, maraming mga angkan ng Turkmen ang nakatira sa hilagang-silangan ng Teritoryo ng Stavropol (tingnan. Trukhmeny) at sa rehiyon ng Astrakhan (ang mga nayon ng Atal, Funtovo-1.2), tingnan Mga Turkmen ng Atala.

Mga pangkat etnograpiko

Sa mga etnos ng Turkmen, maraming etnograpikong grupo ang nabuo:

• alieli
• arabachi
• Astrakhan Turkmens
• bayans
• Gauquelin
• ermeli
• yomuds
• Karadashly (yazyry)
• kyrkyns
• makhtums
• maputik
• purred
• nohurli (nuhur)
• Nurata Turkmens
• ovlyady:
  • hoja
  • mga sheikh (mga sheikh)
  • sayyids
  • magtymy
  • mga mugeuvre
• ogurjali
• olams
• sakars
• salors (salyrs)
• saryks
• sayats
• Stavropol Turkmens (Truhmens)
• Tekins (teke)
• hasari
• khatab
• chovduri (chaudor)
• emreli
• esari

Antropolohiya

Ayon sa anthropological classification, ang mga Turkmen ay kabilang sa lahi ng Turanoid bilang bahagi ng malaking lahi ng Mongoloid; na may pinaghalong elemento ng Europa

Ang Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron, na inilathala noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ay nagbibigay ng sumusunod na paglalarawan ng antropolohiya ng mga Turkmen:

Sa kabila ng hindi mapag-aalinlanganang pinagmulan ng Turkic, na pinatunayan ng wika, makasaysayang data at mga alamat ng katutubong, ang uri ng Turkmen ay hindi bababa sa lahat ay matatawag na puro Turkic. "Ang mga lagalag," sabi ni Vamberi, "mula pa noong una, sistematikong nakikibahagi sa mga pagsalakay at pagnanakaw, na nasa pinakamasiglang pakikipag-ugnayan sa mga Persian, Afghan, Tajiks, Uzbeks, Cossacks, Karakalpaks at Caucasians, napakakaunti lamang ang makapagpapanatili ng malinis na orihinal na uri. , na kasalukuyang kumakatawan sa pinaghalong Old Turkic at Aryan. Ang isang mas dalisay na uri ay napanatili ng mga Chaudars, na nakikilala sa pamamagitan ng isang mas mahinang pangangatawan at isang mas maliit na ulo kaysa sa Kirghiz, isang mas korteng kono kaysa sa isang bilog na bungo, at isang taas na 5-6 talampakan. Habang papalapit kami sa katimugang mga hangganan ng Trans-Caspian lowland, ang mga tampok ng Iranian admixture ay higit na namumukod-tangi, ang buhok sa mukha ay nagiging mas sagana, ang protrusion ng cheekbones ay hindi gaanong kapansin-pansin, at maliit lamang, medyo pahilig na matatagpuan ang mga mata. isang Turkic na pinagmulan. Sa mga Tekkin, lumilitaw na ang isang tunay na uri ng Caucasian, gayundin sa mga Ottoman na nauugnay sa mga Turkmen. Ganito rin ang masasabi sa pangkalahatan tungkol sa mga Turkmen, higit o mas kalapit sa hilagang Iran, bagaman ang kulay ng kanilang balat ay mas maputi kaysa sa mga Persian, at ang kanilang pangangatawan ay mas malakas kaysa sa isang payat na Iranian. Sa mga kababaihan, ang uri ng Turkic ay mas kapansin-pansin, sa kabila ng isang makabuluhang porsyento ng mga Persian sa kanila: ang mga cheekbone ay mas nakausli, at ang buhok sa ulo ay medyo bihira. Ang mga magagandang uri ng babae ay kahawig ng mga magagandang Ottoman. Sinabi ni Prof. Si Yavorsky, na nagsagawa ng anthropometric na pag-aaral sa mga Turkmen, pangunahin sa mga Tekke, ay nagbibigay ng sumusunod na data sa uri ng maraming sangay na ito ng Turkmens. Ang komposisyon ng katawan ay pinangungunahan ng manipis, ngunit mayroong isang makabuluhang% ng katamtaman na busog at busog (26 sa 59). Mataas ang paglago, karaniwan: 1,694, partikular, tekke 1,700. Ang circumference ng dibdib 862, ratio ng taas 50.88. Kulay ng balat sa mga bukas na lugar: nangingibabaw - bronze tanned (sa 31 tao), pagkatapos ay madilaw-dilaw na maputla (sa 15 tao), ngunit mayroon ding liwanag (sa 4 na tao); sa mga saradong lugar ito ay karaniwang mas magaan. Kulay ng buhok: nakararami ang maitim sa ulo at balbas, ngunit mayroon ding maitim na kastanyas. Ang buhok sa ulo ay ahit, sa balbas ay madalas na makinis, paminsan-minsan ay kulot. Ang isang paksa ay may haba ng balbas na 97 cm. Ang kulay ng sinag ay madilim (kayumanggi), ngunit mayroong isang malaking porsyento ng mapusyaw na kulay abo (24%). Ang mga labi ay katamtaman, medyo puno, tuwid. Ang hugis ng bungo ay katangian: mukhang isang pusher, pinahaba paatras at pataas, patungo sa korona, kung minsan ay medyo patag. Ang ulo ay medyo malaki, mas malawak kaysa matangkad. Ang hugis ng noo ay higit na bilugan. Ang mga tainga ay malaki, nakausli. Ang direksyon ng palpebral fissure ay higit na pahalang. Ang anggulo ng mukha, ayon kay Camper, ay nasa pagitan ng 70°-80°. Ang head index ay nagbabago sa pagitan ng 68.69 at 81.78; dolichocephals nangingibabaw; average: 75.64 (subdolichocephalic). Ang pinakamalaking anteroposterior diameter ay average - 193, ang pahalang na kabilogan ng ulo ay average - 548. Ang facial line ay average na 185, ang facial index ay average na 69.73, ang nasal index ay average na 66.66.

Tingnan din

• Ang Syrian Turkmens ay isang tao sa Syria.
• Ang mga Turkoman (Turkmans o Iraqi Turkmens) ay isang tao sa Iraq.
• Turkish Turkmens (Turkish) Russian ay isang pangkat etniko sa Turkey.
• Mga Turkmen ng Atala

Gallery

• Gallery ng larawan

Turkmen sa pambansang damit sa Akhal-Teke kabayo

Turkmen, driver ng kamelyo. Larawan ni Prokudin-Gorsky na kinunan noong 1904-1916

Kasal ng Turkmen

Babaeng Turkmen

Yomut lola

Mga Turkmen sa pambansang damit sa Independence Parade

Mga batang Turkmen sa pambansang damit sa Independence Parade

Ang mga Turkmen sa pambansang damit ay nagbibigay ng tinapay sa Pangulo ng Russia

Turkmen aksakal

Turkmen fan ng FC "Rubin" sa pambansang damit

Mga Tala

1. CIA World Factbook Turkmenistan
2. CIA - Ang World Factbook
3. CIA - Ang World Factbook
4. Ethnic atlas ng Uzbekistan. Tashkent - 2002
5. http://www.unhcr.org/cgi-bin/texis/vtx/home/opendoc.pdf?tbl=SUBSITES&page=SUBSITES&id=434fdc702
6. Pambansang komposisyon ng populasyon ng Russian Federation ayon sa census noong 2010
7. Gumawa ng rating ang Stavropol ng mga nasyonalidad na naninirahan sa rehiyon
8. Tomo 3. Etnikong komposisyon at kasanayan sa wika, pagkamamamayan ng populasyon ng Republika ng Tajikistan
9. &n_page=5 All-Ukrainian population census ng 2001. Distribusyon ng populasyon ayon sa nasyonalidad at katutubong wika. Komite ng Istatistika ng Estado ng Ukraine.
10. Sensus ng populasyon ng Republika ng Belarus noong 2009. POPULASYON NG NATIONALITY AT NATIVE LANGUAGE. belstat.gov.by. Na-archive mula sa orihinal noong Pebrero 3, 2012.
11. Ahensya ng Republika ng Kazakhstan sa mga istatistika. Census 2009. (Pambansang komposisyon ng populasyon.rar)
12. National Statistical Committee ng Kyrgyz Republic 2009.
13. Distribusyon ng populasyon ng Latvia ayon sa pambansang komposisyon at kaakibat ng estado noong 01.07.2010 (Latvian)
14. Sa sariling panganib. Paano nakatira ang mga ilegal na imigrante ng Turkmen sa Turkey
15. 1 2 M. B. Durdiev. Mga Turkmen:. - "Harp", 1991. - S. 23.
16. Alekseev, 2007, p. 187
17. http://books.google.ru/books?id=93gkAAAAMAAJ&q=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1 %81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0% B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1%8E&dq=%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA %D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%8B+%D1%81+%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D0%BE% D0%B8%D0%B4%D0%BD%D0%BE%D0%B9+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%8C%D1% 8E&hl=ru&sa=X&ei=2gSPU8C8E67S4QSnr4D4CA&ved=0CDwQ6AEwBA
18. Mga mamamayang Turkic
19. Turkmens - TSB
20. Mga Turkmen (Turkmenistan, Iran, Afghanistan, Iraq, Turkey, Uzbekistan, Russia) - Etnolog.ru
21. 1 Russian Journal of Genetics, Mitochondrial DNA Polymorphism sa Populasyon ng Caspian Region at Southeastern Europe
22. museo ng etnograpiko ng Russia. Talasalitaan. mga Turkmen
23. Sergey Demidov Turkmen ovlyads at Propeta Mohammed.
24. V. P. Alekseev Heograpiya ng mga lahi ng tao // Napili sa 5 tomo T. 2. Anthropogeography. - M.: "Nauka", 2007. - S. 187. - ISBN 978-5-02-035544-6
25. Mga Tao ng Kanlurang Asya, Linguistic at antropolohikal na resulta ng etnogenesis ng mga mamamayan ng Kanlurang Asya Linguistic at antropolohikal na resulta ng etnogenesis ng mga mamamayan ng Kanlurang Asya. - "Ang mga Turkmen ay nabibilang sa tinatawag na Transcaspian (sa terminolohiya ng JI. V. Oshanin) na uri ng grupong Indo-Pamir at nailalarawan sa pamamagitan ng mahabang ulo (dolichocephaly); ito ay isang uri ng Caucasoid na may bahagyang paghahalo ng mga elemento ng Mongoloid; may sapat na katibayan upang igiit na ang uri ng antropolohikal na ito ay nabuo sa lugar at ang mga Turkmen ay ang mga inapo ng mga sinaunang tribong nagsasalita ng Iranian, nang maglaon ay Turko sa wika, at bahagyang Mongolized sa antropolohiya. Hinango noong Setyembre 24, 2012. Na-archive mula sa orihinal noong Oktubre 15, 2012.
26. mga Turkmen. Brockhaus-Efron. Na-archive mula sa orihinal noong Pebrero 13, 2012.

Tingnan din

• wika ng Turkmen
• Oghuz
• Yuryuks - Anatolian Turkmens

Panitikan

• Vasilyeva G.P. Ang kasaysayan ng etnograpikong pag-aaral ng mga taong Turkmen sa domestic science (sa pagtatapos ng ika-18 - ika-20 siglo): Mga Sanaysay / Ed. ed. V. I. Bushkov; Mga Reviewer: R. Sh. Dzharylgasinova, O. B. Naumova; Institute of Ethnology and Anthropology. N. N. Miklukho-Maklay RAS. - M.: Nauka, 2003. - 200 p. - 520 na kopya. - ISBN 5-02-008906-0. (sa trans.)
• Turkmen // Mga tao ng Russia. Atlas ng mga kultura at relihiyon. - M.: Disenyo. Impormasyon. Cartography, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Turkmens // Ethnoatlas ng Krasnoyarsk Territory / Council of Administration ng Krasnoyarsk Territory. Departamento ng Public Relations; ch. ed. R. G. Rafikov; lupon ng editoryal: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2nd ed., binago. at karagdagang - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Mga link

• Turkmen diaspora

Turkmens sa America, Turkmens sa Syria, Turkmens sa Turkey, Turkmens appearance, Turkmens look like, Turkmens of Turkey, Turkmens photo

Impormasyon Tungkol sa Turkmen