Tema "Mga pangunahing sosyolohikal na konsepto ng pag-unlad ng lipunan"
Ginanap
Mag-aaral gr.EMS 07-A
Aliyeva Gulizar
Sinuri
Kokorskaya O.I.
Ang lipunan ay isang natatanging paraan ng pag-aayos ng mga ugnayang panlipunan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, na tinitiyak ang kasiyahan ng kanilang mga pangunahing pangangailangan; makasarili, organisado sa sarili at nagpaparami ng sarili.
Mayroong dalawang pangunahing teorya ng pag-unlad ng lipunan: ang teorya ng linear na pag-unlad at ang teorya ng paikot na pag-unlad ng lipunan.
Isaalang-alang natin ang mga pangunahing konsepto ng teorya ng linear development.
- Marxist theory of the change of socio-economic formations.
- Teorya ng post-industrial na lipunan.
Gayunpaman, ang mismong terminong "post-industrial society" ay lumitaw sa Estados Unidos noong unang bahagi ng 1950s, nang maging malinaw na ang American mid-century na kapitalismo ay naiiba sa maraming paraan mula sa industriyal na kapitalismo na umiral bago ang Great Crisis ng 1929-1933 .
Ang kapitalismo noong dekada 50 ay hindi na katulad ng klasikal na kapitalismo ng Amerika at Europa noong simula ng siglo, na isinulat ni Marx - ang lipunang lunsod ay hindi na mahigpit na mahahati sa burgesya at proletaryado, dahil ang kagalingan ng ang ordinaryong manggagawa ay lumago, at, higit pa rito, ang karaniwang isang uri na binubuo ng mga taong sumasakop sa medyo prestihiyosong posisyon sa lipunan, na, sa parehong oras, ay hindi maiuugnay sa alinman sa naghaharing uri o inaapi. Kasabay nito, ang paglago ng produksyon ay nagdulot ng pagpapalawak ng mga korporasyon. Kung sa simula ng siglo ang mga korporasyon ay nakikibahagi lamang sa malakihang produksyon (mga riles, produksyon ng langis at pagdadalisay), kung gayon sa ikalawang kalahati ng siglo ay nakuha nila kahit na ang mga sektor ng ekonomiya na tradisyonal na inookupahan ng mga pribadong may-ari o maliliit. mga kumpanya. Nagsimula ring lumitaw ang pinakamalaking transnational na korporasyon. Kasabay nito, ang teknolohiyang ginamit sa produksyon ay naging mas kumplikado, na lumikha ng isang pangangailangan para sa mga kwalipikadong tauhan at nadagdagan ang halaga ng kaalamang pang-agham.
Mula noong huling bahagi ng 60s, ang terminong "post-industrial society" ay napuno ng bagong nilalaman - ang prestihiyo ng edukasyon ay tumaas, isang buong layer ng mga kwalipikadong espesyalista, tagapamahala, at mga taong nagtatrabaho sa isip ay lumitaw. Ang saklaw ng mga serbisyo, agham, edukasyon ay unti-unting nagsisimulang mangingibabaw sa industriya at agrikultura, kung saan aktibong ginagamit din ang siyentipikong kaalaman. Noong 1950s at 1970s, naging malinaw na ang sangkatauhan ay pumapasok sa isang bagong panahon.
Ang paglipat sa isang bagong uri ng lipunan - pagkatapos ng industriyal - ay nagaganap sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Ang lipunan ay binibigyan na ng pagkain at mga kalakal, at iba't ibang serbisyo ang nauuna, pangunahin nang nauugnay sa akumulasyon at pagpapalaganap ng kaalaman. At bilang isang resulta ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang agham ay naging isang direktang produktibong puwersa, na naging pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ng lipunan at pangangalaga sa sarili.
Kasama nito, ang isang tao ay may mas maraming libreng oras, at, dahil dito, mga pagkakataon para sa pagkamalikhain, pagsasakatuparan sa sarili. Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na sa malapit na hinaharap na teknolohiya ay sa wakas ay magpapalaya sa isang tao mula sa trabaho. Sa pagdating ng automation, ang produksyon ay naging mas mahusay, at ngayon, sa halip na i-on ang hawakan ng makina, ang isang tao ay nakatayo sa likod ng console at nagtatakda ng isang programa para sa ilang mga makina nang sabay-sabay. Nagdulot ito ng mga pagbabago sa panlipunang globo - upang magtrabaho sa isang negosyo kung saan ginagamit ang automation, hindi mga manggagawa na may pangalawang edukasyon ang kailangan, ngunit mas kaunti, ngunit mga kwalipikadong espesyalista. Dahil dito ang tumaas na prestihiyo ng edukasyon at ang lumalaking laki ng gitnang uri.
Sa oras na ito, ang mga teknikal na pag-unlad ay nagiging mas masinsinang pang-agham, ang teoretikal na kaalaman ang pinakamahalaga. Ang pagpapakalat ng kaalamang ito ay sinisiguro ng isang napakahusay na network ng mga komunikasyon.
Binumula ni Bell ang mga pangunahing tampok ng naturang lipunan: ang paglikha ng isang ekonomiya ng serbisyo, ang pangingibabaw ng isang layer ng mga siyentipiko at teknikal na mga espesyalista, ang sentral na papel ng teoretikal na pang-agham na kaalaman bilang isang mapagkukunan ng pagbabago at mga desisyon sa politika sa lipunan, ang posibilidad ng sarili. -pagpapanatili ng teknolohikal na paglago, ang paglikha ng isang bagong "matalinong" teknolohiya. Sa pagsusuri sa mga bagong tampok sa ekonomiya, napagpasyahan ni Bell na ang lipunan ay sumasailalim sa isang paglipat mula sa industriyal na yugto ng pag-unlad tungo sa post-industrial, na may nangingibabaw sa ekonomiya hindi sa sektor ng pagmamanupaktura, ngunit sa sektor ng serbisyo.
Ang teorya ng post-industrial na lipunan ay kalaunan ay binuo sa mga gawa ni Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler at iba pa. Noong 1990s, iniugnay ng maraming mananaliksik ang konsepto ng post-industrial society sa konsepto ng information society, at kung minsan ang mga konseptong ito ay itinuturing na kasingkahulugan.
Isinasaalang-alang ang konseptong ito, palaging kailangang tandaan ang dalawang napakahalagang detalye: Una, hinulaan ni Bell ang paglitaw ng isang bagong uri ng lipunan, at hindi ginalugad ang handa na "post-industrial society", at, pangalawa, ang konsepto ng inilalarawan ng post-industrial society ang mga bansang may maunlad na ekonomiya - ang Estados Unidos, mga bansa sa kanluran at Japan, at, upang maging mas mahigpit, ang USA lamang.
Ang teorya ng post-industrial na lipunan ay naging pangunahing alternatibo sa tradisyonal na Marxist na doktrina ng lipunan, kaya ang dalawang magkasalungat na konsepto na ito ay ihahambing sa buong gawain.
- Ang teorya ng modernisasyon.
Mayroong iba't ibang interpretasyon ng konsepto ng modernisasyon. Tinutukoy ni P. Sztompka ang tatlong kahulugan ng konseptong ito. Ayon sa kanya, sa una, pangkalahatang kahulugan, ang modernisasyon ay kasingkahulugan ng lahat ng progresibong pagbabago sa lipunan kapag umuusad ang lipunan. Sa ganitong diwa, ang paglabas mula sa mga kuweba at ang pagtatayo ng mga unang silungan ay malinaw na halimbawa ng modernisasyon gaya ng pagdating ng mga sasakyan na palitan ang mga cart na hinihila ng kabayo o mga computer upang palitan ang mga typewriter. Gayunpaman, naniniwala siya na, na may kaugnayan sa teorya ng modernisasyon, ang mga sumusunod na dalawang interpretasyon ng konseptong ito ay mas malapit: sa unang kahulugan, ang konsepto ng "modernisasyon" ay magkapareho sa konsepto ng "modernidad" at nangangahulugang isang kumplikadong panlipunan. , mga pagbabagong pampulitika, pang-ekonomiya, pangkultura at intelektwal na naganap sa Kanluran mula noong ika-16 na siglo at umabot sa kasagsagan nito noong XIX-XX na mga siglo. Kabilang dito ang mga proseso ng industriyalisasyon, urbanisasyon, rasyonalisasyon, burukratisasyon, demokratisasyon, ang nangingibabaw na impluwensya ng kapitalismo, ang paglaganap ng indibidwalismo at motibasyon para sa tagumpay, ang pagtatatag ng katwiran at agham, atbp. Ang modernisasyon sa kahulugang ito ay nangangahulugan ng pagkamit ng modernidad, "ang proseso ng pagbabago ng isang tradisyonal o pre-teknolohiyang lipunan, habang ito ay nagbabago, tungo sa isang lipunang nailalarawan sa pamamagitan ng teknolohiya ng makina, makatuwiran at sekular na mga relasyon, at lubos na pagkakaiba-iba ng mga istrukturang panlipunan." Ang mga klasikong sosyolohikal na gawa sa modernisasyon sa ganitong diwa ay yaong nina Comte, Spencer, Marx, Weber, Durkheim, at Tennis.
Sa pangalawang kahulugan, ang terminong "modernisasyon" ay tumutukoy sa mga atrasado o hindi maunlad na lipunan at inilalarawan ang kanilang mga pagsisikap na makahabol sa mga nangungunang, pinaka-maunlad na bansa na kasama nila sa parehong makasaysayang panahon, sa loob ng isang pandaigdigang lipunan. Sa madaling salita, sa kasong ito, ang konsepto ng "modernisasyon" ay naglalarawan ng paggalaw mula sa paligid hanggang sa sentro ng modernong lipunan. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang modernisasyon ay nailalarawan bilang isang prosesong sosyo-historikal kung saan ang mga tradisyonal na lipunan ay nagiging progresibo, industriyalisado.
Sa pangkalahatan, ang modernisasyon ay tinukoy bilang isang paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan sa isang modernong, na, ayon kay V. Fedotova, ay kinabibilangan, una sa lahat, isang pangunahing pagkakaiba mula sa tradisyonal, i.e. oryentasyon patungo sa pagbabago, ang pamamayani ng pagbabago sa tradisyon, ang sekular na kalikasan ng buhay panlipunan, progresibo (di-cyclical) na pag-unlad, isang kilalang personalidad, isang nangingibabaw na oryentasyon patungo sa mga instrumental na halaga, isang karakter sa industriya, edukasyon sa masa, isang aktibo, aktibong sikolohikal na bodega , atbp.
Mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan, ang teorya ng modernisasyon ay umunlad at dumaan sa ilang yugto. Ang panahon ng katanyagan ng teoryang ito sa kanilang klasikal, orihinal na anyo ay nahuhulog sa 50s at kalagitnaan ng 60s. ng huling siglo na may kaugnayan sa mga gawa ni M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter at iba pa. Ang mga konsepto ng "tradisyon" ("tradisyonal na lipunan") at "modernidad" ay naging pangunahing mga kategorya sa mga teorya ng modernisasyon. modernong lipunan"). Ang kakanyahan ng teoryang ito sa mga unang yugto ng pagbuo nito ay nabawasan sa interpretasyon ng mga kategoryang ito bilang ganap na magkasalungat. Ang modernisasyon ay ipinakita bilang isang proseso ng paglilipat ng tradisyon sa pamamagitan ng modernidad, o isang pataas na pag-unlad mula sa tradisyonal na lipunan tungo sa modernong lipunan. Sa mga unang teorya ng modernisasyon, ang proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang modernong isa ay nailalarawan bilang rebolusyonaryo, i.e. pinaniniwalaan na ang paglipat mula sa tradisyon tungo sa modernidad ay nangangailangan ng pundamental, radikal na mga pagbabago sa mga modelo ng buhay panlipunan; kumplikado, i.e. kabilang ang mga pagbabago sa lahat ng bahagi ng pag-iisip at pag-uugali ng tao nang walang pagbubukod; sistematiko, ibig sabihin. ang mga pagbabago sa isang lugar ay kinakailangang magdulot ng mga pagbabago sa ibang mga lugar; global, i.e. na nagmula sa Europa noong ika-15-16 na siglo, sa paglipas ng panahon ay sakop nito ang lahat ng mga bansa sa mundo; mahaba, i.e. ay may extension sa oras, at ang bilis ng prosesong ito ay bumibilis; phased; pagbuo ng convergence ng mga sistemang panlipunan: dahil ang mga modernong lipunan, hindi tulad ng mga heterogenous na tradisyonal, ay may ilang mga katulad na katangian, ang pagsulong ng mga tradisyonal na lipunan tungo sa modernidad ay sasamahan ng pag-leveling ng kanilang mga kultural na sistema; hindi maibabalik: pinaniniwalaan na ang direksyon ng pagbabago para sa lahat ng uri ng lipunan ay magiging pareho; progresibo, i.e. nag-aambag sa pagpapabuti ng materyal at kultural na kagalingan ng isang tao, atbp. O.A. Sinabi ni Osipova na sa mga unang yugto ng pagbuo ng teorya ng modernisasyon, ang mga pang-agham na pananaw sa tradisyon, sa esensya, ay naiiba nang kaunti sa interpretasyon ng tradisyon ng mga siyentipiko noong ika-19 na siglo. Ang tradisyon, na may mga bihirang eksepsiyon, ay itinuring na isang preno sa kasaysayan, bilang isang eksklusibong konserbatibong puwersa na sumasalungat sa pagbabago at kung saan, samakatuwid, ay dapat pagtagumpayan at sirain upang magbigay ng mga kondisyon para sa pagpapakilala ng lahat ng bago.
Sa huling bahagi ng 50s, at lalo na mula noong kalagitnaan ng 60s. nagsimulang lumago ang pagpuna sa mga teorya ng maagang modernisasyon, na unti-unting nagpapahina sa karamihan ng mga probisyon na iniharap sa kanila. Ang pangunahing pokus ng kritisismong ito ay ang pagkabigo na ipaliwanag ang pagkakaiba-iba ng mga transisyonal na lipunan, ang kanilang likas na panloob na dinamika, gayundin ang posibilidad ng independiyenteng pag-unlad ng modernong magkakaibang mga komplikadong pampulitika at pang-ekonomiya.
Ang pagpuna sa mga maagang diskarte sa modernisasyon ay itinuro laban sa tradisyon-modernity dichotomy, kabilang ang pagkilala sa hindi pangkasaysayan at Western-centric na katangian ng modelong ito.
Sa unang kalahati ng 60s. Ang ilang mga panrehiyong sosyolohikal at pampulitikang pag-aaral ay inilathala sa iba't ibang aspeto ng modernisasyon sa mga bansa sa Silangan. Kabilang sa mga akda ay kinakailangang banggitin ang mga pag-aaral ni K. Geertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter at iba pa na pinag-uusapan ang mga pangunahing probisyon ng mga unang teorya ng modernisasyon. Ang sitwasyong ito ay naging posible upang sabihin na ang modernisasyon ng isang tradisyunal na lipunan ay maaaring magpatuloy sa loob ng balangkas ng isang pambansang tradisyon at hindi dapat maiiwasan at sa lahat ng kaso ay sinamahan ng radikal na pagsira nito, tulad ng naunang sinabi. Ang atensyon ng mga siyentipiko ay naaakit ng tanong kung ano ang eksaktong sa isang partikular na tradisyon na humahadlang at kung ano ang nag-aambag sa proseso ng modernisasyon. Ang isang mahalagang pagsasaalang-alang na makabuluhang nagpayaman sa mga ideyang pang-agham noong panahong iyon ay ang thesis tungkol sa sistematikong posibilidad na mabuhay ng mga tinatawag na transitional system. Ang tradisyon, sa ilalim ng presyon ng mga puwersa ng modernidad, ay hindi sumuko sa mga posisyon nito, tulad ng inaasahan; ito ay nagpakita ng malaking kakayahang umangkop, na nagbunga ng partikular na mga pambansang anyo ng modernisasyon. Ang ideyang ito ay kinumpirma ng mga gawa ni F. Riggs, M. Singer, D. Levin, K. Geertz, na nagpakita kung paano ang mga tradisyonal na institusyon at mga grupong panlipunan, na muling inayos, ay epektibong umangkop sa nagbabagong mga kondisyon.
Noong 60-70s. ang ideya ng modernisasyon ay patuloy na pinupuna kapwa mula sa isang empirikal na pananaw, dahil marami sa mga pahayag nito ay sumasalungat sa mga halatang makasaysayang katotohanan, at mula sa isang teoretikal na pananaw. Nabanggit na ang mga pagtatangka na gawing makabago ang lipunan ay kadalasang hindi humahantong sa mga ipinangakong resulta. Ang kahirapan sa mga atrasadong bansa ay tumaas, ngunit marami pang ibang epekto. Ang pagkasira ng mga tradisyunal na institusyon at paraan ng pamumuhay ay madalas na humantong sa panlipunang disorganisasyon, kaguluhan at anomie, ang paglago ng mga malihis na pag-uugali at krimen. Itinuro ng mga kritiko ang kamalian ng direktang pagsalungat sa pagitan ng tradisyon at modernidad at nagbanggit ng mga halimbawa ng mga pakinabang sa ilang lugar. Ang mga modernong lipunan ay hindi lamang nagsasama ng maraming tradisyonal na elemento, ngunit ang mga tradisyonal na lipunan, sa turn, ay kadalasang may mga tampok na karaniwang itinuturing na moderno. Bilang karagdagan, ang modernisasyon ay maaaring palakasin ang tradisyon (S. Huntington, Z. Bauman). Ang mga tradisyonal na simbolo at anyo ng pamumuno ay maaaring maging mahalagang bahagi ng sistema ng pagpapahalaga kung saan nakabatay ang modernisasyon (J. Gasfield). Ang mga kalaban ng teorya ng modernisasyon at nabanggit ang malaking papel ng panlabas, pandaigdigang konteksto at panloob na mga sanhi. Ang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng modernisasyon ay kinuwestiyon din: "Ang mga dumating sa huli ay maaaring makabago nang mabilis salamat sa mga rebolusyonaryong paraan, gayundin ang karanasan at teknolohiya na hiniram nila mula sa kanilang mga nauna. Kaya, ang buong proseso ay maaaring paikliin. Ang pag-aakala ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga yugto (paunang estado, paunang yugto, paglipat sa kapanahunan, atbp.) na dapat pagdaanan ng lahat ng lipunan ay tila mali ”(S. Huntington, D. Bell).
Kaya, sa ikalawang kalahati ng 80s. ang konsepto ng "modernization bypassing modernity" ay sa wakas ay nahuhubog - modernisasyon, habang pinapanatili ang pambansang kultura nang hindi mahigpit na nagpapataw ng mga halagang Kanluranin sa lipunan (A. Abdel-Malek, A. Touren, S. Eisenstadt). Gaya ng nabanggit ni A. Touraine, ang tunay na takbo ng modernisasyon ay pinabulaanan kamakailan ng liberal-rationalist na unibersalismo, na naniniwala na ang modernisasyon ay itinataguyod mismo ng Dahilan, agham, teknolohiya, sa pamamagitan ng pag-unlad ng sistema ng edukasyon. Ngunit hindi partikularismo - "paniniwala sa isang espesyal na paraan" para sa bawat bansa - ang pinapalitan, ngunit isang synthesis ng unibersalismo at partikularismo. Ang paghahanap para sa naturang synthesis ay nagiging pangunahing problema sa diskarte sa pag-unlad ng maraming mga bansa, dahil ang kawalan ng timbang sa pagitan ng modernidad at tradisyonalismo ay humahantong sa kabiguan ng mga pagbabagong-anyo at matinding mga salungatan sa lipunan. Ayon kay Touraine, ang kapalaran ng mundo ay nakasalalay sa kung ang isang tulay ay itatayo sa pagitan ng Dahilan at mga kultura, modernidad at ang pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng mga tao, sa pagitan ng pag-unlad bilang isang unibersal na layunin at kultura bilang isang pagpili ng halaga, pag-unlad ng ekonomiya at pagbabagong panlipunan. .
Tila medyo luma na, ang teorya ng modernisasyon mula noong 80s. ay muling isilang muli. Tumindi ang interes dito kasabay ng pagbagsak ng komunistang bloke at ang kanilang paglipat sa kapitalistang landas ng pag-unlad. Bilang tugon sa panawagan na buhayin ang mga pag-aaral sa modernisasyon (Sh. Eisenstadt, M. Levy), "mga teorya ng neomodernisasyon"(E. Tirikyan), "mga teorya ng postmodernization"(J.Alexander), mga teorya ng ekolohikal na modernisasyon(E. Giddens, W. Beck). Isinasaalang-alang ng reanimated at revised theory of modernization ang karanasan ng post-communist world at talagang binago at pinalambot ang mga pangunahing konsepto nito. (P. Sztompka).
Mula sa punto ng view ng neo-modernization, ang modernisasyon ay nakikita bilang isang prosesong limitado sa kasaysayan na nagpapatunay sa mga institusyon at halaga ng modernidad: demokrasya, merkado, edukasyon, maayos na pangangasiwa, disiplina sa sarili, etika sa trabaho, atbp. .
R. Inglehart, na binanggit ang industriyalisasyon, urbanisasyon, ang paglago ng propesyonal na espesyalisasyon at ang pagtaas ng mga antas ng pormal na edukasyon sa anumang lipunan bilang mga pangunahing aspeto ng modernisasyon, ay naniniwala na sa nakalipas na mga dekada, ang mga mature na lipunang pang-industriya ay umabot sa punto ng pagbabago sa kanilang pag-unlad at nagsimulang lumipat sa isang bagong direksyon, na maaaring tawaging "postmodernization". Ayon sa kanya, binabago ng postmodernization ang kalikasan ng mga batayang pamantayan ng buhay pampulitika, paggawa, relihiyon, pamilya, at sekswal. "Gayunpaman, ang terminong ito ay mahalaga," isinulat niya, "dahil naglalaman ito ng isang tiyak na konseptong kahulugan, ayon sa kung saan ang proseso na tinatawag na modernisasyon ay hindi na ang pinakahuling kaganapan sa modernong kasaysayan ng sangkatauhan at ang mga pagbabagong panlipunan ay umuunlad ngayon sa isang ganap na magkaibang direksyon." Ayon sa mga siyentipiko, ang postmodernization ay nagbibigay para sa pag-abandona ng diin sa kahusayan sa ekonomiya, mga istruktura ng burukratikong kapangyarihan at rasyonalismong siyentipiko, na katangian ng modernisasyon, at nagmamarka ng paglipat sa isang mas makataong lipunan, kung saan ang awtonomiya, pagkakaiba-iba at pagpapahayag ng sarili ng ang indibidwal ay binibigyan ng malaking saklaw.
Ang isang mahalagang lugar sa pag-aaral ng teorya ng modernisasyon ay ang teorya ng ekolohikal na modernisasyon, na nagmula noong dekada 80. at kasalukuyang umuunlad sa Kanluraning agham sa loob ng balangkas ng sosyo-ekolohikal na tradisyon. Sa post-Soviet space, ang teoryang ito ay kinakatawan ng mga gawa ni O. Yanitsky at I. Kulyasov. Isa sa mga unang bumuo ng teoryang ito ay ang Dutch sociologist na si A. Mol, na nangangatwiran na ang teoryang ito ay naglalayong maunawaan at bigyang-kahulugan kung paano ang modernong industriyal na lipunan ay nakakaharap sa krisis sa kapaligiran.
Ang pinakamahalagang teorya ng ganitong uri ay ang teorya ng late modernity ni E. Giddens at ang teorya ng reflexive modernization at ang risk society ni W. Beck. Sa kanilang mga gawa, ang kadahilanan sa kapaligiran ay ipinapakita bilang kasalukuyang gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa panlipunang pag-unlad. Ang parehong mga may-akda ay isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan ng kalikasan at lipunan, una sa lahat, bilang gumagawa ng patuloy na mga panganib. Nakipagtalo si E. Giddens sa mga naniniwala na ang modernong lipunan ay isang postmodern o iba pang "post", na isinasaalang-alang ang modernong panahon bilang isang radicalized o universalized modernity, na maaaring sundan ng postmodernity, na magiging isang bagay na iba sa kung paano ito kinakatawan ng mga siyentipiko. bago si Giddens. Tinukoy ni E. Giddens ang tatlong pangunahing katangian na tumutukoy sa kalikasan ng modernong lipunan mula sa pre-modernong isa: 1) ito ay ang maraming beses na pagtaas ng rate ng pagbabago sa mga prosesong panlipunan, lalo na ang bilis ng pagbabago sa teknolohiya; 2) ito ay ang paglahok ng magkakaibang panlipunan at impormasyong mga rehiyon sa mundo sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa, na sa huli ay nagresulta sa proseso ng globalisasyon; 3) pagbabago ng panloob na kalikasan ng mga modernong institusyon. Ayon sa mga teorya ng ekolohikal na modernisasyon, ang pagbabago sa teknolohiya at teknolohiya ay nagdudulot hindi lamang sa pagpabilis ng mga prosesong panlipunan, kundi pati na rin sa kapaligiran. Ang globalisasyon ay nagtataguyod ng paglaganap ng ekolohikal na modernisasyon. Ang mga pananaw ni W. Beck, na nagbigay ng espesyal na atensyon sa mga panganib sa kapaligiran, ay malapit sa mga pananaw ni Giddens sa lugar ng panganib sa modernong lipunan. Parehong binigyang-diin ng mga mananaliksik na ito na ang kalikasan ay huminto sa pagiging natural na frame para sa mga sistemang panlipunan, i.e. hindi na maituturing na isang "kapaligiran", na nagiging isang "nilikhang kapaligiran" para sa tirahan at buhay ng tao. Ang modernong panahon ay paparating na sa "katapusan ng kalikasan" sa kahulugan na ito ay nawawalan ng pag-aari ng hitsura na may kaugnayan sa tao at lipunan, at lalong nagiging isang sistemang itinayo ng tao at napapailalim sa pag-unlad nito sa mga pangangailangan ng panlipunang organisasyon at kaalaman sa lipunan. Kaya, ayon kina Giddens at Beck, sa konteksto ng huling modernidad, ang paghahati sa natural at panlipunang kapaligiran ay nawawalan ng kahulugan. Ang lipunan kasama ang lahat ng mga sistema nito - pang-ekonomiya, pampulitika, kultural ng pamilya - ay hindi maaaring isipin na nagsasarili mula sa kapaligiran. Ang mga problema sa ekolohiya ay hindi nagiging mga problema sa kapaligiran, ngunit sa kanilang simula at mga kahihinatnan, sila ay ganap na mga problema sa lipunan.
Mula nang umusbong ang teorya ng modernisasyon, ang mga tagalikha nito ay nagpatibay ng isang interdisciplinary approach sa pagpapaliwanag at pagbibigay-katwiran sa panlipunang pag-unlad. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, sinubukan ng mga kinatawan ng iba't ibang agham - mga sosyologo, ekonomista, etnologist, siyentipikong pampulitika, mga sikolohikal na panlipunan, mga ekologo - na magkaisa. Ang unyon na ito ang nagbigay-daan sa teoryang ito na maging isang napakaimpluwensyang kalakaran sa sosyo-teoretikal na kaisipan.
Ang modernisasyon ay kinabibilangan ng panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, kapaligiran, demograpiko, sikolohikal na mga pagbabagong pinagdaanan ng isang tradisyonal na lipunan sa proseso ng pagbabago nito sa isang modernong lipunan.
Mayroong ilang mga pamantayan para sa modernisasyon sa iba't ibang sektor ng pampublikong buhay. Halimbawa, sa social sphere, ang indibidwal sa halip na ang grupo ay lalong nagiging pangunahing yunit ng lipunan; nangyayari ang pagkita ng kaibhan - ang paglipat ng mga indibidwal na tungkulin na dating pag-aari ng pamilya sa mga dalubhasang institusyong panlipunan; pormalisasyon - isang diskarte sa mga institusyong panlipunan bilang kumikilos batay sa abstract at unibersal na mga batas at panuntunan, na ipinapalagay ang nangingibabaw na posisyon ng agham at mga eksperto; paghihiwalay ng mga sphere ng pribado at pampublikong buhay; pagpapahina ng ugnayan ng pamilya; paglago ng propesyonal na pagdadalubhasa; ang paglago ng pormal na edukasyon, ang pagpapabuti ng kalidad ng buhay; sa mga termino ng demograpiko - isang pagbaba sa rate ng kapanganakan, isang pagtaas sa pagpapatuloy ng buhay, isang pagtaas sa populasyon ng lunsod at isang pagbaba sa rural. Sa larangan ng ekonomiya - teknolohikal na pag-unlad batay sa paggamit ng pang-agham (makatuwiran) na kaalaman, ang paglitaw ng pangalawang (industriya, kalakalan) at tertiary (serbisyo) na sektor ng ekonomiya, pagpapalalim ng panlipunan at teknikal na dibisyon ng paggawa, pagbuo ng mga merkado para sa mga kalakal , pera at paggawa, tinitiyak ang napapanatiling paglago ng ekonomiya ; sa pampulitika - ang pagbuo ng mga sentralisadong estado; paghihiwalay ng mga kapangyarihan; isang pagtaas sa pampulitikang aktibidad ng masa; pagbuo, pagpapaunlad at pagpapalaganap ng mga makabagong institusyon at kasanayan, gayundin ng modernong istrukturang pampulitika. Ang karanasan ng modernisasyon ng mga bansa ay nagpakita na ang mga institusyon at mga kasanayan ay maaaring tumutugma sa modernong mga modelo ng Kanluran o naiiba sa kanila. Kaya, ang mga makabagong institusyong pampulitika ay dapat na maunawaan hindi bilang isang kopya ng mga institusyong pampulitika ng mga binuo na demokrasya, ngunit bilang mga institusyong pampulitika at mga kasanayan na may kakayahang tiyakin ang isang sapat na pagtugon at pagbagay ng sistemang pampulitika sa nagbabagong mga kondisyon at hamon ng ating oras.
Sa espirituwal na larangan, may mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga ng mga grupong panlipunan, mayroong pangangailangan na makabisado ang mga bagong halaga na tumutugma sa mga modernong katotohanan, ang sekularisasyon ng edukasyon at ang pagkalat ng literasiya, ang pagkakaiba-iba ng mga uso sa pilosopiya at agham. , relihiyosong pluralismo, ang pagbuo ng mga paraan ng pagpapalaganap ng impormasyon, pag-familiarizing sa malalaking grupo ng populasyon sa mga tagumpay ng kultura.
Ang kultura ay isa sa mga mahalagang punto sa pag-aaral ng mga proseso ng modernisasyon. Sinasaklaw nito ang bawat aspeto ng buhay panlipunan. Ang parehong mahalaga sa proseso ng modernisasyon ay ang pagpapalit ng mga hindi na ginagamit na kultural na mga gawi at kaugalian ng mga bago at produktibong sistema ng pagpapahalaga sa kultura. Iminungkahi ni A.P. Manchenko ang konsepto ng "culture shock", na tinukoy niya bilang isang mabilis at malalim na proseso ng mga pagbabago sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal na mga istruktura at relasyon, kung saan ang karamihan sa mga naunang itinatag na mga halaga, konsepto, pamantayan ng pag-uugali at linya ng pag-iisip ay biglang naging laos at hindi na kailangan. Isa sa malawakang pinag-aaralang problema ng modernisasyon ay ang problema ng conflict of values. Kinikilala na maraming mga halaga ng kulturang Kanluranin ang hindi akma at samakatuwid ay hindi magkakasamang nabubuhay sa ilang mga kultural na kapaligiran. Ang indibidwalismo ay sa ilang mga kaso ay kinikilala bilang isang purong Western na produkto. Kaugnay nito, kawili-wiling pag-aralan ang problema ng "modernong personalidad" ng mga siyentipikong Kanluranin.
Ang epekto sa isang tao ng mga proseso ng modernidad ay nabuo din sa kanya ng mga personal na saloobin, katangian, halaga, gawi, na mga kinakailangan para sa epektibong paggana ng modernong lipunan. Sinubukan ng ilang may-akda na i-highlight ang "personality syndrome", "modernong kaisipan" (R. Bella) o ang modelo ng "modernong tao" (A. Inkeles). Ang klasikong pag-aaral sa isyung ito ay isinagawa noong 70s. sa ilalim ng tangkilik ng Harvard Project on Social and Cultural Aspects of Development. Ang isang paghahambing na pag-aaral ng anim na bansa - Argentina, Chile, India, Israel, Nigeria at Pakistan - naging posible na bumuo ng isang analytical na modelo ng modernong personalidad. Natukoy ang mga sumusunod na katangian: pagiging bukas sa eksperimento, pagbabago at pagbabago; kahandaan para sa pluralismo ng mga opinyon at maging sa pag-apruba ng pluralismo na ito; tumuon sa kasalukuyan at hinaharap, hindi sa nakaraan; pagtitipid ng oras, pagiging maagap; kumpiyansa sa kakayahang ayusin ang buhay sa paraang malampasan ang mga balakid na dulot nito; pagpaplano ng mga aksyon sa hinaharap upang makamit ang mga layunin sa parehong pampubliko at pribadong buhay; paniniwala sa pagiging kontrolado at predictability ng buhay panlipunan (mga batas sa ekonomiya, mga patakaran sa kalakalan, mga patakaran ng pamahalaan) na nagpapahintulot sa mga aksyon na kalkulahin; isang pakiramdam ng patas na pamamahagi, i.e. paniniwala na ang gantimpala ay hindi nakasalalay sa pagkakataon, ngunit, kung posible, ay tumutugma sa kasanayan at kontribusyon; ang mataas na halaga ng pormal na edukasyon at pagsasanay; paggalang sa dignidad ng iba, kabilang ang mga may mababang katayuan o mas kaunting kapangyarihan.
"Para sa mga teorista ng modernisasyon," ang isinulat ni V. Rukavishnikov, ang "modernong tao" ay, sa katunayan, walang iba kundi isang kinatawan ng kulturang Kanluranin - isang malayang pag-iisip, sosyal at aktibo sa pulitika na indibidwalista na nakapag-iisa na nakakamit ang tagumpay sa buhay (" self-made man. ") at pagkilala sa karapatan ng iba na kumilos sa katulad na paraan, nakikipagkumpitensya sa kanila para sa isang lugar sa tuktok ng kita at kapangyarihan.
Mayroong iba't ibang mga tipolohiya ng modernisasyon. Sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ang mga eksperto ay nakikilala sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng modernisasyon: organic at inorganic
atbp.................
Sa modernong sosyolohiya, mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng lipunan: determinismo, functionalism , interaksyonismo, paradigma ng salungatan .
Deterministikong pamamaraan iminungkahi ni K. Marx. Ang lipunan, ayon kay K. Marx, ay isang espesyal na panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay, na napapailalim sa mga layuning batas ng paggana at pag-unlad. Ang panlipunang kakanyahan ng tao ay nakasalalay sa katotohanan na siya ang kabuuan ng lahat ng mga relasyon sa lipunan. Binuo ni K. Marx ang doktrina ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko bilang mga hakbang sa panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang gulugod na elemento ng pagbuo ng lipunan ay ang paraan ng produksyon. Tinutukoy nito ang paggana ng iba pang mga subsystem. Ang ekonomiya, batas, pulitika, ideolohiya ay magkakaugnay. Ang lipunan ay patuloy na nagbabago at nasa patuloy na progresibong pag-unlad.
Mga functionalist isaalang-alang ang lipunan bilang isang matatag at maayos na sistema, ang katatagan nito ay nakakamit sa pamamagitan ng mga karaniwang pagpapahalaga, paniniwala, at mga inaasahan sa lipunan (D. Kendall).Ang mga pangunahing ideya ng paaralang ito ay binuo nina O. Comte, G. Spencer at E. Durkheim at binuo ni A. Radcliffe Brown, R. Merton at T. Parsons.
G. Spencer kinakatawan ang lipunan bilang isang organismo na kinabibilangan ng iba't ibang "organ" - pulitika, relihiyon, ekonomiya, kultura. Ang bawat bahagi ay gumaganap ng isang malinaw na tinukoy na function. Tinitiyak ng kanilang maayos na paggana ang mga pangangailangang panlipunan, ang pagkakapare-pareho ng pakikipag-ugnayan ng mga subsystem ng lipunan, na nag-aambag sa pagpapanatili ng halaga nito at ang pagpaparami ng sangkatauhan. Posible ang mga paglabag sa buhay ng mga sistemang panlipunan. Upang maalis ang mga ito, kailangan ang mga institusyon ng panlipunang kontrol: ang estado, simbahan, moralidad, edukasyon, pagpapalaki.
Mga modernong functionalist bigyang-kahulugan ang lipunan hindi bilang isang organismo, ngunit bilang isang sistema, ngunit tumutok din sa mga tungkulin ng iba't ibang elemento ng sistemang panlipunan.
R. Merton ipinakilala ang konsepto ng "tahasang" at "nakatago" na mga tungkulin ng isang panlipunang kababalaghan. "Tahasang" - ang mga kilala sa mga kalahok, "latent" - hindi nila napagtanto. Ang isang sosyolohikal na pag-aaral ng lipunan, isang panlipunang kababalaghan o proseso ay dapat magbigay ng espesyal na pansin sa pagbubunyag ng mga nakatagong, implicit na mga tungkulin ng mga panlipunang relasyon at mga institusyon. Ipinakilala ni R. Merton ang konsepto "disfunction" upang matukoy ang mga nagkakawatak-watak na proseso at uso na katangian ng modernong lipunan na nagbabanta sa pagkakaisa, katatagan at normatibong kaayusan ng lipunan.
Ayon kay T. Parsons , anumang sistema ay naglalaman ng dalawang pangunahing "orientation axes": "internal - external" at "instrumental - consummatory". Ang paglalagay ng mga ito sa ibabaw ng bawat isa ay ginagawang posible na bumuo ng isang teoretikal na matrix na kinabibilangan ng mga kategorya ng pagbagay, pagkamit ng layunin, pagsasama at pagpaparami ng istraktura.
Interaksyonismo(ang konsepto ng aksyon) ay pinag-aaralan ang micro-level ng buhay panlipunan, ang papel ng mga partikular na interpersonal na pakikipag-ugnayan at ang paggana ng mga istruktura ng panlipunang mundo. Binuo nina J. Homans at P. Blau ang teorya ng palitan ng lipunan. J. Mead at G. Bloomer - ang konsepto ng simbolikong interaksyonismo.
Ayon kay mga teorya ng pagpapalitan ng lipunan , ang mga indibidwal ay pumapasok sa mga ugnayang panlipunan dahil kailangan nila ng iba't ibang uri ng mga gantimpala - pag-apruba ng lipunan, paggalang, katayuan, awtoridad, atbp. Makukuha lamang nila ang mga ito sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Kadalasan sa proseso ng pakikipag-ugnayan, ang mga relasyon ay hindi pantay-pantay: ang mga may kakayahan upang matugunan ang mga pangangailangan ng iba ay maaaring gamitin ang mga ito upang makakuha ng kapangyarihan sa kanila.
Naniniwala ang mga kinatawan ng simbolikong interaksyonismo na ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy ng lipunan bilang isang hanay ng mga interindividual na relasyon, at hindi ng mga pangangailangan, interes, indibidwal na hilig at drive ng indibidwal. Isinasaalang-alang nila ang lahat ng iba't ibang koneksyon ng tao sa mga bagay, kalikasan, ibang tao, grupo ng mga tao at lipunan sa kabuuan bilang mga koneksyon na pinapamagitan ng mga simbolo. Tinukoy nila ang aktibidad sa lipunan bilang isang hanay ng mga tungkuling panlipunan na naayos sa isang sistema ng lingguwistika at iba pang mga simbolo.
Mga tagasuporta paradigma ng salungatan kilalanin ang papel at impluwensya ng mga istrukturang panlipunan, ngunit ito ang tunggalian, at ang pagkakaisa nito ay itinuturing na nagpapakilala sa ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupo sa lipunan. Ang pakikibaka para sa kapangyarihan, para sa muling pamamahagi ng kapangyarihan at awtoridad, na hindi kinakailangang hayagang ipakita, ay hindi maiiwasan, palagian at likas sa alinmang lipunan (R. Dahrendorf) . Ang lipunan ay nailalarawan sa hindi pagkakapantay-pantay hindi lamang sa pampulitika, kundi pati na rin sa mga pang-ekonomiya at panlipunang spheres. Ang buhay panlipunan ay isang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan para sa mga mapagkukunan, laban sa hindi pagkakapantay-pantay.
Sa isang lipunan bilang isang sistemang panlipunan, maraming masalimuot na proseso ang dapat maganap upang ito ay patuloy na gumana tulad ng dati. Ang mga prosesong ito ay humahantong sa pagbabago at pag-unlad nito. Ebolusyonismo - bilang isang sistema ng mga pananaw, na kinikilala ang layunin ng kalikasan ng panlipunang pag-unlad, na nagmula sa mga pag-aaral ni Charles Darwin. Ang pangunahing problema sa ebolusyonismo bilang isang diskarte sa pag-unawa sa mga phenomena ng pag-unlad ng lipunan ay ang pagkilala sa kadahilanan ng pagtukoy, ang pagbabago nito ay humahantong sa isang pagbabago sa buong imahe ng lipunan. Auguste Comte ipinakilala ang terminong "sosyolohiya" (ang pag-aaral ng lipunan) sa agham. Ipinakita at nilutas ni Comte ang problema ng paggana at pag-unlad ng lipunan bilang isang mahalagang panlipunang organismo. siya ay bumalangkas "ang dakilang pangunahing batas ng intelektwal na ebolusyon ng sangkatauhan". Ang kasaysayan ng tao ay dumaan sa tatlong yugto ng pag-unlad nito: teolohiko, metapisiko at positibo. Sa una, nangingibabaw ang kamalayan sa mitolohiya ng relihiyon, batay sa kung saan nabuo ang saloobin ng mga tao sa labas ng mundo, nabuo ang kanilang moralidad. Sa metapisiko, ang kamalayan ng tao ay gumagana sa mga konsepto na sumasalamin sa mga tunay na proseso ng buhay ng mga tao. Sa positibong yugto, ang kamalayan ng tao ay nagpapatuloy sa mga paghuhusga at konklusyon nito pangunahin mula sa mga obserbasyon sa siyensya. Ang isang mahalagang lugar sa pilosopiyang panlipunan ni Comte ay inookupahan ng solusyon sa mga problema ng pagkakasundo "sa pagitan ng kabuuan at mga bahagi ng sistemang panlipunan", sa pag-unlad ng lipunan at sa pagkamit ng katatagan nito. L. Ward("Dynamic Sociology", "Psychic Factors of Civilization", "Essays on Sociology" at iba pa), sinusubukan niyang ibunyag ang mga sikolohikal na sanhi ng mga aktibidad at pag-uugali ng mga tao at sa gayon ay patunayan ang mga sikolohikal na mekanismo ng pag-unlad ng lipunan. Sa kanyang opinyon, ang kanyang mga pagnanasa ay nagsisilbing paunang sanhi ng aktibidad ng anumang paksa. itinatampok ang mga pangunahing pagnanasa (kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga tao para sa pagkain, init, pagpaparami) Sa kanilang batayan, nabuo ang mas kumplikadong mga pagnanasa ng mga tao (sa malikhaing aktibidad, kalayaang sibil, gayundin ang mga pagnanasa sa moral, aesthetic at relihiyon). pangunahing gawain P. Lavrov at N. Mikhailovsky makikita sa pag-aaral ng mga motibo ng mga aktibidad ng mga indibidwal at ang kanilang mga mithiin sa moral. Ang sosyolohiya, sa kanilang opinyon, ang mga pag-aaral at grupo ay paulit-ulit na mga katotohanan
pagkakaisa sa pagitan ng mga tao at naghahangad na matuklasan ang mga batas ng kanilang mga pagkilos sa pagkakaisa. Mahalaga na ang lipunan sa pag-unlad nito ay lumilikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng lahat ng indibidwal. Ito ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad, na patas at moral. Windelband at Rickert (Neo-Kantians). Ang kakanyahan ng pilosopiyang panlipunan ay nakita sa pagtuklas sa mga pamamaraan ng pagkilala at pagpapakahulugan ng mga makasaysayang kaganapan na bumubuo sa kultural na buhay ng mga tao ng iba't ibang bansa at makasaysayang panahon. Ang mga halaga ay may suprahistorical na kalikasan at sa kanilang kabuuan ay bumubuo ng isang perpekto, independyente sa mga tao, walang hanggang transendental (ibang) mundo. Ang pilosopiyang panlipunan ay kumikilos bilang isang doktrina ng mga halaga, na nagpapakita ng kanilang kalikasan at kakanyahan, pati na rin ang kanilang kahulugan at sagisag sa buhay at aktibidad ng mga tao. Ang espirituwal na prinsipyo ay ipinahayag na ang pangunahing isa sa kasaysayan ng lipunan. Naniniwala si M. Weber ("Ekonomya at Lipunan") na ang pilosopiyang panlipunan ay dapat pangunahing pag-aralan ang pag-uugali at aktibidad ng mga tao, maging ito man ay isang indibidwal o isang grupo, ay idinisenyo upang galugarin ang ugnayan ng lahat ng larangan ng aktibidad ng tao - pang-ekonomiya, legal, moral, relihiyon, atbp. Ang lipunan ay lumilitaw bilang interaksyon ng mga indibidwal at panlipunang grupo batay sa koordinasyon ng kanilang mga interes, wika, relihiyon, moralidad. Ang pinakamahalagang lugar sa panlipunang pilosopiya ni Weber ay inookupahan ng konsepto ng mga ideal na uri (isang tiyak na ideal na modelo ng kung ano ang pinaka-kapaki-pakinabang sa isang tao, talaga na nakakatugon sa kanyang mga interes). Nakikita ni G. Spencer ang kakanyahan ng ebolusyon ng lipunan sa komplikasyon nito. , pagpapalakas ng pagkakaiba-iba nito. Itinuring ni E. Durkheim ang ebolusyon bilang isang paglipat mula sa mekanikal na pagkakaisa, batay sa hindi pag-unlad at pagkakatulad ng mga indibidwal at kanilang mga panlipunang tungkulin, tungo sa organikong pagkakaisa, na nagmumula sa batayan ng dibisyon ng paggawa at panlipunang pagkakaiba-iba, na humahantong sa pagsasama ng mga tao sa isang solong panlipunang organismo at ito ang pinakamataas na prinsipyong moral ng lipunan. Itinuring ni K. Marx ang mga produktibong pwersa ng lipunan bilang ang determinadong salik ng panlipunang pag-unlad, ang paglago nito ay humahantong sa pagbabago sa moda ng produksyon. Ang pag-unlad ng lipunan ay posible lamang sa batayan ng isang radikal na pagbabago ng paraan ng produksyon, at ang mga bagong istrukturang pang-ekonomiya at pampulitika ay maaari lamang lumitaw bilang isang resulta ng isang panlipunang rebolusyon. Spengler at Toibi - ang teorya ng cyclic development.
Tanong 40. Institute of public opinion, ang mga tungkulin nito.
Opinyon ng publiko- ito ang saloobin ng mga pamayanang panlipunan sa mga problema ng pampublikong buhay, unang ipinakita sa mga emosyon at paghuhusga, at pagkatapos ay sa mga aksyon.
Ang mga sumusunod na tungkulin ng pampublikong opinyon bilang isang institusyong panlipunan ay nakikilala:
1) regulasyon- Kinokontrol ng opinyon ng publiko hindi lamang ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal, indibidwal at kolektibo, kolektibo at lipunan, kundi pati na rin ang pang-ekonomiya, pampulitika, moral at iba pang mga relasyon sa lipunan;
2) kontrol- Nangangasiwa sa mga aktibidad ng pamahalaan at administrasyon.
3) proteksiyon Ang opinyon ng publiko ay "tumatagal sa ilalim ng proteksyon nito" sa mga indibidwal o opisyal na institusyon
4) pagpapayo Ang opinyon ng publiko ay maaaring magbigay ng payo, rekomendasyon sa iba't ibang mga institusyong panlipunan sa pagpili ng mga paraan upang malutas ang ilang mga problema;
5) direktiba Sa pamamagitan ng isang reperendum o sa pamamagitan ng direktang presyur, ang opinyon ng publiko ay nagpapahiwatig ng paraan kung saan ang mga patakaran ay maaaring isagawa kaugnay ng ilang mga isyu na nasa sentro ng atensyon ng publiko.
Tanong 41. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan.
Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay isang hanay ng magkakaugnay at nakikipag-ugnayang panlipunang mga komunidad at grupo, mga institusyong panlipunan, mga katayuan sa lipunan at mga relasyon sa pagitan nila. Ang lahat ng mga elemento ng istrukturang panlipunan ay nakikipag-ugnayan bilang isang solong panlipunang organismo.
Mga elemento ng istrukturang panlipunan:
1) Istraktura ng etniko (angkan, tribo, nasyonalidad, bansa)
2) Demograpikong istraktura (ang mga grupo ay nakikilala ayon sa edad at kasarian)
3) Istraktura ng paninirahan (urban, rural)
4) Istraktura ng uri (burgesya, proletaryado, magsasaka)
Ang kakanyahan ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay lubos na ipinahayag sa mga pangkalahatang tampok nito, na kinabibilangan ng:
Ang pagkakaiba-iba ng mga elementong panlipunan na bumubuo sa istrukturang panlipunan ng lipunan (institusyong panlipunan, pangkat panlipunan, pamayanang panlipunan, atbp.);
Iba't ibang antas ng impluwensya ng bawat bumubuo ng elemento ng panlipunang istruktura ng lipunan sa mga proseso at phenomena ng lipunan, ang pagkakaiba sa kanilang mga tungkulin sa lipunan;
Ang pagkakaroon ng medyo matatag na mga ugnayan sa pagitan ng mga bumubuo ng elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan.
Multifunctionality at katatagan - ang bawat elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan ay gumaganap ng sarili nitong mga tiyak na pag-andar, na naiiba sa mga tungkulin ng iba pang mga elemento ng lipunan.
Tanong 42. Layon at paksa ng sosyolohiya, ang misyon nito.
Sosyolohiya- ito ay isang agham na nag-aaral ng lipunan sa kabuuan, mga uso at mga pattern, ang pagbuo, paggana at pag-unlad ng iba't ibang pormasyon ng lipunan.
Layunin ng sosyolohiya - lipunan sa kabuuan.
Ang paksa ng sosyolohiya - konsepto, isang iskema ng panlipunang realidad, kung saan ang mga pangunahing elemento nito ay dinadala sa sistema at lohikal na hinango sa bawat isa.
Mga tungkulin ng sosyolohiya:
1) Theoretical-cognitive - nagbibigay-daan sa pagpapalawak at pagkonkreto ng kaalaman tungkol sa kakanyahan ng lipunan
2) Praktikal-pampulitika - pahintulutan na bumuo ng mga rekomendasyon at panukala para sa patakaran at kasanayan.
3) Ideological at pang-edukasyon - ipinahayag sa katotohanan na pinag-aaralan ng sosyolohiya ang espirituwal na mundo ng lipunan, ang halaga nito at mga alituntunin sa pag-uugali, ang pagbabagong direktang nakakaapekto sa proseso ng kasaysayan.
4) Prognostic - ay upang matukoy ang estado ng lipunan at hulaan ang hinaharap na pag-unlad nito, na kung saan ay lalong mahalaga sa modernong dinamikong panahon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabilis na pagbabago sa mga paradigms, halaga, ideals, atbp.
Tanong 43. Mga konseptong sosyolohikal ng lipunan at mga tagalikha nito.
Mga kinatawan organikong paaralan, na lumitaw sa isang maagang yugto ng pagkakaroon ng sosyolohiya bilang isang independiyenteng agham (G. Spencer, A. Scheffle, A. Espinas at iba pa), binigyang-kahulugan ang realidad ng lipunan bilang isang uri ng organismo na gumagana sa pamamagitan ng pagkakatulad sa biyolohikal. Nagtalo sila na sa lipunan, tulad ng sa katawan, ang bawat elemento ay gumaganap ng kinakailangan at hindi maaaring palitan na pag-andar.
Functionalism- ang direksyon, ang mga pundasyon kung saan inilatag ng French sociologist na si E. Durkheim. Iminungkahi ni Durkheim ang kanyang sariling paradigma ng pag-unawa sa lipunan bilang isang makapangyarihang espesyal na realidad na nakatayo sa itaas ng indibidwal, hindi mababawasan sa anumang iba pa - maging ito ay pisikal, sikolohikal o pang-ekonomiya - at nagtataglay ng isang hindi mapaglabanan na puwersa ng pamimilit na may kaugnayan sa indibidwal. Ang batayan ng lipunan, ayon kay Durkheim, ay hindi mababawasan, i.e. hindi nabubulok sa mas simpleng mga elemento, isang katotohanang panlipunan.
Sa hinaharap, ang mga ideya ng functionalism ay binuo sa loob ng balangkas ng structural functionalism T. Parsons, na isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang sistema na binubuo ng mga subsystem. Ang kakanyahan ng functionalist paradigm ay ang pananaw ng lipunan bilang isang buo na nagpaparami sa sarili, na iginiit ang sarili sa kapasidad na ito, na lumalaban sa mapanirang impluwensya ng panlabas na kapaligiran.
Integrative na pag-unawa sa lipunan Kaakibat ni P. Sorokin ang functional approach, ngunit ibinase ni Sorokin ang kanyang pananaw sa lipunan sa konsepto ng social interaction, na binibigyang kahulugan ito sa pamamagitan ng konsepto ng functional dependence: “... Kapag ang pagbabago sa mga karanasan sa pag-iisip o panlabas na kilos ng isang indibidwal ay sanhi sa pamamagitan ng mga karanasan o panlabas na kilos ng isa pang indibidwal, kapag sa pagitan ng may functional na koneksyon sa pagitan ng dalawa, pagkatapos ay sinasabi namin na ang mga indibidwal na ito ay nakikipag-ugnayan. Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan para sa Sorokin ay gumaganap bilang isang paunang social cell kung saan maaaring simulan ng isa ang pag-aaral ng panlipunang realidad. Ngunit ang panlipunang realidad sa kabuuan ay binubuo ng pagkakaroon ng mga indibidwal, ang mutual conditioning ng kanilang mga aksyon, at ang paghahatid ng mga stimuli at reaksyon sa kanila mula sa isang indibidwal patungo sa isa pa. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng mga istrukturang elemento ng pakikipag-ugnayan.
Diskarte sa salungatan sa pag-unawa sa lipunan ay batay sa ideya ng dinamikong kalikasan ng panlipunang realidad. Kung itinuturing ng mga functionalist na ang lipunan ay isang saradong sistema, na sa kanyang sarili ay nagsusumikap para sa kapayapaan at balanse at may kakayahang kusang ibalik ang mga ito, kung gayon para sa mga conflictologist ang kakanyahan ng panlipunan ay isang pakikibaka, isang patuloy na salungatan, bilang isang resulta kung saan ang lipunan ay hindi kailanman. dumating sa isang kalmadong estado, ngunit palaging puno ng mga salungatan na may iba't ibang kahalagahan at sukat - mula sa indibidwal hanggang sa klase.
Mga pamamaraan ng pagkakaiba-iba ng lipunan sa pag-aaral ng lipunan, ginagabayan sila ng primacy ng mga indibidwal at social interaction sa kabuuan. Si G. Simmel, na ganap na nagbawas ng lipunan sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal, ay dapat na banggitin bilang isa sa mga nauna sa mga tagapagtatag ng pamamaraang ito. Sa pananaw ni Simmel, ang aksyong panlipunan ay kinokondisyon ng indibidwal na pagganyak - mga personal na interes, drive at pangangailangan ng mga indibidwal.
VITEBSK STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY NA PINANGALAN PAGKATAPOS NG P.M. MASHEROV
abstract
Paksa: "Mga pangunahing sosyolohikal na konsepto ng personalidad"
Inihanda ng isang 5th year student ng FFKiS group 55 Kremenevskaya O.V.
PANIMULA
KONGKLUSYON
PANIMULA
Ang sikolohikal na kalakaran sa sosyolohiya ng Russia ay nagsimulang umunlad sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, bilang isang pagpapahayag ng pangkalahatang interes sa mga agham panlipunan noong panahong iyon sa mga problema ng pagganyak at mga mekanismo ng pag-uugali ng tao. Ang pangunahing prinsipyo na ibinahagi ng lahat ng mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay ang pagnanais na bawasan ang mga social phenomena sa mga mental, upang hanapin ang susi sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena at mga proseso sa sikolohiya ng isang tao, grupo at komunidad.
Nakita ng mga siyentipiko ang pangunahing gawain ng sosyolohiya sa pag-aaral ng personalidad sa lahat ng mga pagpapakita nito (biyolohikal, sikolohikal, panlipunan) at, sa batayan na ito, sa pagtatatag ng mga salik na nag-aambag sa pagbuo ng kanyang panlipunang imahe at perpekto. Ang lahat ng ito ay itinalaga nila sa pamamagitan ng katagang "pakikibaka para sa sariling katangian". Ang isang komprehensibong siyentipikong pagsusuri ng mga problema sa personalidad ay humantong sa mga sosyologo sa sikolohikal na pundasyon ng sosyolohiya.
Ang pagbuo ng mga pananaw ng mga siyentipiko ay naiimpluwensyahan ng mga demokratikong ideya ng mga nag-iisip ng Russia - ang mga rebolusyonaryong demokrasya noong 60s. Sa mga nagtatag ng positivism, si G. Spencer ay lalong sikat sa kanyang konsepto ng personalidad at sa doktrina ng ebolusyon. Ang mga ideya ni Spencer ang nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga sikolohikal na pundasyon ng sosyolohiya ng mga sosyologo.
1. SOSYOLOHIKAL NA KONSEPTO NG TAO
Ang personalidad sa sosyolohiya ay itinuturing na integridad ng mga katangiang panlipunan ng isang tao. Ito ay produkto ng panlipunang pag-unlad at umuunlad sa proseso ng pagsasama ng indibidwal sa sistema ng mga relasyong panlipunan. Ang pagsasama ng indibidwal sa sistemang ito ay nangyayari sa pamamagitan ng aktibong komunikasyon. Ang isang tao, na gumagawa ng isang bagay, ay palaging pumapasok sa ilang uri ng relasyon sa ibang tao. Ang pakikipag-usap, ang isang tao ay palaging nakakatugon sa ilang mga pangangailangan, gumagawa ng isang bagay. Sa madaling salita, sa proseso ng aktibidad, ang mga relasyon ay palaging nabuo na nangangailangan ng pagpapakita ng ilang mga katangian mula sa isang tao. Ang kabuuan ng mga likas na katangiang panlipunan na ito ay tinukoy bilang isang personalidad.
Kaya, ang mga katangiang bumubuo sa isang tao ay sumasalamin sa istruktura ng lipunan. Ang ilang mga katangian ay sumasalamin sa kaayusan ng lipunan sa kabuuan. Iba pa - ang istruktura ng klase ng lipunan, ang lugar na sinasakop ng isang indibidwal sa istrukturang ito. Ang iba pa - ang propesyonal na istraktura ng lipunan, atbp.
Ang sosyolohikal na pagsusuri ay nag-iisa sa socio-typical sa indibidwal. Mayroong tatlong antas ng naturang pagsusuri.
Una, maaari nating pag-usapan ang tipikal na pag-uugali nito o ng taong iyon para sa ilang panlipunang grupo: isang tipikal na manggagawa, isang tipikal na estudyante, isang tipikal na Tatar, atbp. Dito, ang pamantayan para sa pagtukoy ng personalidad ay ang pagkakaroon ng mga katangiang kinakailangan para sa matagumpay na paggana mula sa ang pananaw ng grupo (Soviet Human).
Pangalawa, ang mga sosyologo ay interesado sa saloobin ng indibidwal sa grupo, ang mga kinakailangan nito. Ang criterion para sa pagtukoy ng personalidad ay iba na: kung paano ang isang tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Posibleng mag-isa ng isang normatibong uri ng personalidad, palaging sinusubukang gawin ang tama, ang tamang paraan, ang paraan na ito ay nakasanayan. Ang isa pang uri ay isang modal na personalidad, kumikilos ayon sa mga pangyayari, kung minsan ay lumalabag sa mga patakaran. May mga deviant (deviant) na personalidad kung saan ang paglabag sa mga alituntunin at mga pamantayan sa lipunan ay naging wakas sa sarili, na nagpapahintulot sa taong ito na tumayo, upang ipakita ang kanyang sarili, na sumasalungat sa kanyang sarili sa "maramihan". Ang uri ng asocial na personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang taos-pusong hindi pagkakaunawaan na, para sa isang matagumpay na buhay sa mga tao, dapat sundin ng isa ang ilang mga pamantayan. Ang ganitong mga tao ay hindi naghahangad na sirain ang mga pamantayan upang patunayan ang isang bagay sa iba o sa kanilang sarili. Ngunit hindi nila nilalabag ang mga pamantayan, binibigyang-katwiran ito nang may pangangailangan. Ang uri ng asosyal ay hindi lamang napapansin ang pagkakaroon ng mga pamantayan na sumasalamin sa istruktura ng lipunan, ang pangkat kung saan siya nakatira. Siya ay "nasa itaas".
Pangatlo, binibigyang-pansin ng sosyolohiya kung paano binuo ng isang tao ang kanyang relasyon sa lipunan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang tao ay maaaring makilala ang isang awtoritaryan na uri ng personalidad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng indibidwalismo, ang pagnanais na salungatin ang sarili sa "maramihan". Kasabay nito, ang komunikasyon, ang pagnanais na makamit ang iyong mga layunin ay hindi ginagawang posible na huwag pansinin ang ibang tao. Samakatuwid, ang isang awtoritaryan na personalidad ay nagtatayo ng mga relasyon nito sa lipunan, sa ibang mga tao sa prinsipyo ng "dominasyon - pagsusumite." Kung hindi niya kayang sugpuin, pagkatapos ay sumusuko siya, hindi nawawala ang pagkakataon, sa unang pagkakataon, upang maghiganti at sugpuin ang mga "nagpigil" sa kanya. Pangunahing kasama sa ganitong uri ang mga tumataas "mula sa basahan hanggang sa kayamanan." Tila ang kabaligtaran na uri ng personalidad ay isang conformist. Ang isang tao ng ganitong uri ay madaling kapitan ng walang pag-aalinlangan na pagsunod. Sumasang-ayon siya sa lahat at sa lahat. Malinaw na ang gayong saloobin sa problema ng "Ako at ang lipunan" sa halip ay nagpapahiwatig ng hindi paniniwala sa sarili, sa mga kakayahan at pagkakataon ng isang tao na ipagtanggol ang kanyang pananaw, kaysa sa isang taos-pusong pagnanais na "mamuhay nang magkakasuwato." Samakatuwid, ang isang awtoritaryan na walang kakayahang sugpuin ang iba ay madalas na kumikilos tulad ng isang conformist. At sa kabaligtaran, ang isang conformist ay madalas na nagiging isang awtoritaryan, sanay sa mga pagkabigo, kahit na hindi siya humiwalay sa pangarap na "manalo pabalik" para sa lahat ng bagay balang araw. Sa wakas, mayroong isang mapagparaya na uri ng personalidad. Ito ay isang tao na kusang-loob at walang tensyon na nakikipag-usap sa ibang tao, ngunit hindi naghahangad na pasayahin ang lahat at sa anumang halaga - na karaniwan para sa mga conformist - at hindi nagsusumikap para sa supremacy, upang dominahin ang iba - na karaniwan para sa mga awtoritaryan. Nakikipag-usap siya, hinahabol ang kanyang mga layunin, interes. Ngunit ang gayong tao ay hindi nagpapataw sa kanila sa ibang mga tao, na kinikilala ang kanilang karapatan na magkaroon ng kanilang sariling mga layunin at interes. Ito ay nagpapahiwatig ng parehong paggalang sa iba at paggalang sa sarili; kapwa ang pangangailangan ng paggalang sa sarili mula sa iba, at ang kakayahang igalang ang iba sa iyong sarili, upang isaalang-alang ang kanilang mga opinyon at interes, kahit na sila ay ganap na naiiba sa iyo. Kung hindi, gamit ang mga konseptong sosyo-politikal, ang ganitong uri ng personalidad ay matatawag na demokratiko.
Ang mga tipikal na personalidad na ito ay hindi nagtutugma sa isa't isa. Halimbawa, sa isang lipunan, ang normatibong uri ng personalidad ay kadalasang parehong conformist o authoritarian, at sa isa pa - mapagparaya, demokratiko.
Ang mga tipolohiyang ito ay kumukuha ng iba't ibang aspeto ng relasyon sa pagitan ng isang indibidwal at lipunan, isang grupo, sa proseso kung saan ang resulta ay nakakamit, na kinakatawan ng isa o ibang uri ng personalidad. Ang isang tao ay "ginawa" ng isang grupo, lipunan. Hindi isang tao ang pipili kung anong uri ng personalidad ang mas malapit sa kanya, ngunit ang lipunan ay "nagtuturo" ng isang tiyak na uri ng personalidad. Marami ang natutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan.
Ang palette ng pag-unlad ng mga problema ng tao sa sosyolohiya ay medyo magkakaibang. Ito ay, una sa lahat, mga teorya ng panlipunang aksyon, mula pa noong M. Weber, at ang kanilang karagdagang pag-unlad ni T. Parsons at iba pang mga siyentipiko. Isinasaalang-alang ang indibidwal na pagkilos ng tao bilang isang self-organizing system, inihayag ni T. Parsons ang pagiging tiyak nito bilang
a) simboliko, iyon ay, pagkakaroon ng simbolikong mekanismo ng regulasyon - wika, halaga, atbp.;
b) normatibo, ibig sabihin, umaasa sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at halaga;
c) kusang-loob, iyon ay, independiyente sa ilang lawak mula sa mga kondisyon sa kapaligiran, bagama't nakasalalay sa mga subjective na "mga kahulugan ng sitwasyon."
Ang pag-aaral ng mga mekanismo ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan ay nagpapahintulot kay T. Parsons at sa kanyang mga tagasunod na makilala ang istraktura ng tinatawag na "mga disposisyon ng pangangailangan" ng paksa ng aksyon o ang kanyang motivational na istraktura (cognitive, cathectic - ang kakayahang makilala sa pagitan ng positibo at mga negatibong halaga para sa indibidwal sa isang sitwasyon). Gayundin, ang evaluative at value orientation bilang isang lugar na hindi panloob, ngunit nasa panlabas na mga simbolo na kumokontrol sa mga aksyon ng lahat ng mga paksa ng pakikipag-ugnayan. Ito naman ay naging posible upang ipakita ang hindi pagkakapare-pareho ng mga ideya tungkol sa indibidwal bilang ganap na independyente sa lipunan o bilang mahigpit na nakaprograma sa kultura.
Gumawa rin si T. Parsons ng pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng isang tao bilang isang integral biotechnological system, sa isang banda, at isang social figure bilang isang abstract na hanay ng mga social role, sa kabilang banda. Kaya, bumuo siya ng isang modelo ng sistema ng pagkilos, na kinabibilangan ng mga kultural, panlipunan, personal at organikong mga subsystem na nasa mutual exchange relations, na isa sa mga pangunahing teoretikal na tagumpay ng T. Parsons.
KONGKLUSYON
Ang konsepto ng personalidad ay tinutukoy ng isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na nabuo sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao.
Sa sosyolohiya, ang konsepto ng personalidad ay nangangahulugang isang matatag na sistema ng mga makabuluhang tampok sa lipunan na tumutukoy sa biosocial na katangian ng isang tao at nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na komunidad. Ipinapakita nito ang mga paglipat mula sa indibidwal tungo sa panlipunan at mula sa istrukturang panlipunan tungo sa mga interpersonal na relasyon at indibidwal na pag-uugali.
Ang mga diskarte sa sosyolohikal ay namamalagi sa katotohanan na ang problema ng pagkatao ay isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw, lalo na, kung paano nakikisalamuha ang isang tao sa ilalim ng impluwensya ng lipunan.
Pinag-iisa ng mga sosyolohikal na konsepto ng personalidad ang ilang iba't ibang teorya na kumikilala sa personalidad ng tao bilang isang tiyak na pormasyon, na direktang nagmula sa ilang mga salik sa lipunan.
Ang batayan ng sikolohikal na teorya ng personalidad sa modernong sosyolohiya ay ang sikolohikal na aspeto ng asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan ng isang tao, na ginagamit sa American humanistic psychology, lalo na sa seksyon ng psychotherapy, halimbawa:
1) transactional analysis (lalo na sikat), na pinili ang structural analysis ng personalidad, ang teorya ng mga laro at mga sitwasyon: E. Bern, K. Steiner;
2) psychosynthesis (isang kumbinasyon ng klasikal na pilosopiya at sikolohikal na kaalaman, kabilang ang mga probisyon ng existentialism, Freudianism, psychoanalysis, ang mga turo ng Budismo, yoga, Kristiyanismo).
3) rational-emotive therapy (A. Ellis) ay binuo ayon sa klasikal na pormula: ang isang tao ay hindi gaanong nabalisa sa kaganapang ito kundi sa ideya nito, at pinagtatalunan na ang mga emosyonal na reaksyon at istilo ng buhay ng ang isang tao ay nauugnay sa mga pangunahing ideya.
Ang teorya ng papel ng personalidad ay nagtatamasa ng makabuluhang impluwensya sa sosyolohiya ng personalidad. Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ay binuo ni G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton. Ang teorya ng papel ng personalidad ay naglalarawan sa panlipunang pag-uugali nito na may dalawang pangunahing konsepto: "katayuan sa lipunan" at "papel sa lipunan". Ya.L. Tinukoy ni Moreno, T. Parsons ang personalidad bilang isang tungkulin ng kabuuan ng mga tungkuling panlipunan na ginagampanan ng isang indibidwal sa lipunan.
Ang konsepto ng pamamahagi ng mga tungkulin sa T. Parsons ay ang kanilang paghahati sa ascriptive, i.e. inireseta ng kalikasan (natukoy sa pamamagitan ng kapanganakan, kasarian, edad, uri ng lipunan, atbp.) at maaabot, i.e. depende sa personal na pagsisikap ng indibidwal. Dahil ang mga tungkulin ay nauugnay sa pananatili ng isang tao sa mga panlipunang grupo, ang personalidad ay hango sa mga kondisyong tinatanggap sa mga grupo kung saan kasama ang indibidwal. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, natututo siya ng mga paraan upang maisagawa ang mga tungkulin at sa gayon ay nagiging isang tao. Karaniwan sa konsepto ng role theory ay ang personalidad ay resulta ng pag-master ng mga alituntunin ng buhay at pag-uugali sa lipunan.
Ang iskursiyon na ito sa kasaysayan ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang konsepto ng personalidad ay hindi palaging gumaganap ng isang sentral, ngunit napakahalagang papel sa sosyolohiya. Hindi alintana kung isinasaalang-alang natin ang lipunan bilang pangunahin na may kaugnayan sa tao o, sa kabaligtaran, nakikita sa tao ang "tagabuo" ng panlipunang realidad, hindi natin maikakaila ang katotohanan na ang indibidwal bilang tagapagdala ng biyolohikal at sikolohikal na mga katangian ay isang obligadong substratum ng ang sosyal.
personalidad ng pag-uugali
LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA
1. Bogdanov V.A. Systemological modeling ng personalidad sa social psychology. Leningrad: publishing house ng Leningrad State University, 1998.
2. Grishaev S.V., Nemirovskii V.G. Larawang panlipunan ng isang batang negosyante // Socis., 1999, No. 5.
3. James W. Pagkatao. // Sikolohiya ng Pagkatao. Mga text. / Ed. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Bubble. M., 1982.
4. Dushatsky A.E. Value-normative; nangingibabaw ng mga negosyanteng Ruso. // Socis., 1999. No. 7.
5. Inkels A. Pagkatao at istrukturang panlipunan. // Sosyolohiya ngayon: mga problema at prospect. M., 1965.
6. Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. M., 1967.
7. Kravchenko S.A., Mnatsakanyan M.O., Pokrovsky N.E. Sosyolohiya: Mga Paradigma at Mga Paksa: Isang Teksbuk para sa Mas Mataas na Institusyon ng Edukasyon / Moscow State Institute of Intern. relasyon ng Ministry of Foreign Affairs ng Russian Federation (MGIMO-University). - M.: Publishing house na "Ankil", 1997.
8. Kon I.S. Mga Tao at Tungkulin // Bagong Mundo. - 1970. - No. 12.
9. Kon I.S. Sikolohikal na sosyolohiya ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. // Kasaysayan ng sosyolohiya sa Kanlurang Europa at USA: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / kawani ng editoryal: G.V. Osipov (punong editor), L.G. Ionin, V.P. Kultygin; Institute of Social and Polit. pananaliksik RAN. - M.: Publishing group NORMA-INFRA-M, 1999.
10. Cooley C. Pangunahing grupo // American sociological thought: R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. Kravchenko: Ed. V.I. Dobrenkov. - M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1994.
Inkels A. Pagkatao at istrukturang panlipunan. // Sosyolohiya ngayon: mga problema at prospect. M., 1965
Dushatsky A.E. Value-normative; nangingibabaw ng mga negosyanteng Ruso. // Socis., 1999. No. 7.
Kon I.S. Mga Tao at Tungkulin // Bagong Mundo. - 1970. -№ 12
