Metodologia Korchagina-kysely yksinäisyyden tasosta. Kyselylomake yksinäisyyden tyypin määrittämiseksi S.G

Testin tarkoitus: yksinäisyyden kokemisen syvyyden diagnostiikkaa.

Ohjeet kokeeseen: sinulle tarjotaan 12 kysymystä ja 4 mahdollista vastausta niihin. Valitse se, joka parhaiten vastaa käsitystäsi itsestäsi.

Vastausvaihtoehdot

Tapahtuuko, että et löydä ymmärrystä sukulaisten (ystävien) keskuudessa?

Tuntuuko sinusta koskaan siltä, ​​että kukaan ei todellakaan tarvitse sinua?

Onko sinulla koskaan tunnetta, että olet hylätty, hylätty maailmassa?

Onko sinulla toveruuden puutetta?

Onko sinulla koskaan tunnetta, että kaipaat jotain peruuttamattomasti mennyttä, ikuisesti kadotettua?

Tuntuuko pinnallisista sosiaalisista kontakteista, jotka eivät salli todellista inhimillistä kommunikaatiota, hukkua?

Tunnetko olevasi riippuvainen muista ihmisistä?

Pystytkö nyt todella ymmärtämään toisen ihmisen surua?

Pystytkö ilmaisemaan empatiaa, ymmärrystäsi, myötätuntoa henkilöä kohtaan?

Tapahtuuko niin, että toisen ihmisen menestys tai onni saa sinut tuntemaan olosi loukkaantuneeksi, katumaan omia epäonnistumisia?

Osoitatko itsenäisyyttäsi vaikeiden elämäntilanteiden ratkaisemisessa?

Tunnetko itsessäsi riittävästi mahdollisuuksia ratkaista itsenäisesti elämän ongelmia?

Testitulosten käsittely ja tulkinta

Tämä kyselylomake käsitellään melko yksinkertaisesti. Aiheen vastauksille annetaan seuraavat pisteet: aina - 4, usein - 3, joskus - 2, ei koskaan - 1.


Avain yksinäisyyden vakavuuden mittaamiseen on:

    12-16 pistettä - henkilö ei koe yksinäisyyttä nyt; 17-27 pistettä - pinnallinen kokemus mahdollisesta yksinäisyydestä; 28-38 - syvä kokemus todellisesta yksinäisyydestä; 39-48 - erittäin syvä kokemus yksinäisyydestä, uppoutuminen tähän tilaan.

Erotettu yksinäisyys ilmaistaan ​​ahdistuneisuudessa, kiihtyneisyydessä ja demonstratiivisessa luonteessa, vastakkainasettelu konflikteissa, henkilökohtainen suuntautuminen, korkean ja matalan empatian yhdistelmä (keskimääräisen tason puuttuessa), itsekkyydellä ja alisteisuudella ihmissuhteissa, jotka ovat tietysti vastakkaisia suuntauksia.

Yksinäisyyden subjektiivisesti positiivinen tyyppi - hallittu yksinäisyys tai yksinäisyys on muunnelma psykologisen eristäytymisen, oman yksilöllisyyden kokemisesta, joka on henkilökohtaisesti ehdollinen tunnistamis- ja eristäytymisprosessien tulosten optimaalisesta suhteesta. Tätä dynaamista tasapainoa voidaan pitää yhtenä yksilön psykologisen vakauden ilmenemismuodoista suhteessa yhteiskunnan vaikutuksiin.

Yksinäisyyden Korchagin: opinto-opas. - M .: Moskovan psykologinen ja sosiaalinen instituutti, 2008.

Testin tarkoituksena on selvittää yksinäisyyden kokemuksen syvyyttä ja sen tyyppiä (hajaantuva, vieraantuva, dissosioitunut).

Ohje."Sinulle tarjotaan 30 kysymystä tai väitettä ja kaksi mahdollista vastausta niihin (kyllä ​​tai ei). Valitse se, joka parhaiten vastaa käsitystäsi itsestäsi.

1. Luuletko, että kukaan ei todellakaan tunne sinua?

2. Oletko viime aikoina kokenut kumppanuuden puutetta?

3. Luuletko, etteivät sukulaiset ja ystävät ole kovin huolissasi sinusta?

4. Onko sinulla ajatus siitä, että kukaan ei todellakaan tarvitse sinua (tulkoonko he helposti toimeen ilman sinua)?

5. Pelkäätkö näyttäväsi tunkeilevalta paljastuksissasi?

6. Luuletko, että kuolemasi ei tuota paljon kärsimystä sukulaisillesi ja ystävillesi?

7. Onko elämässäsi ihmisiä, joiden kanssa tunnet olevasi "heidän"?

8. Onko sinulla joskus päinvastaisia ​​tunteita samaa henkilöä kohtaan?

9. Ovatko tunteesi joskus äärimmäisiä?

10. Onko sinulla koskaan tunnetta, että et ole tästä maailmasta, kaikki on erilaista sinulle, kuten muille?

11. Oletko kiinnostunut ystävistäsi enemmän kuin he sinusta?

12. Tuntuuko sinusta, että annat ihmisille enemmän kuin saat heiltä?

13. Onko sinulla henkistä voimaa todella syvästi empatiaa toiseen ihmiseen?

14. Löydätkö keinot ilmaista täysin empatiasi kärsijää kohtaan?

15. Koetko (kaivoa, katumusta, kipua, katumusta) jostakin, joka on mennyt ikuisesti?

16. Huomaatko, että ihmiset välttävät sinua jostain syystä?

17. Onko sinun vaikea antaa itsellesi anteeksi heikkoutta, virhettä tai huolimattomuutta?

18. Haluaisitko muuttaa itseäsi jotenkin?

19. Pidätkö tarpeellisena muuttaa jotain elämässäsi?

20. Tunnetko tarpeeksi voimavaraa muuttaaksesi itsenäisesti elämäsi parempaan suuntaan?

21. Tunnetko olevasi ylikuormitettu pinnallisilla sosiaalisilla kontakteilla?

22. Tuntuuko sinusta, että muut ihmiset ymmärtävät, että olet erilainen kuin he ja yleensä "vieralainen"?

23. Onko mielialasi, tilasi riippuvainen muiden ihmisten mielialasta, tilasta, käytöksestä?

24. Pidätkö olla yksin itsesi kanssa?

25. Kun sinusta tuntuu, että joku ei pidä sinusta, yritätkö muuttaa mielipidettäsi itsestäsi?

26. Pyritkö varmistamaan, että kaikki ymmärtävät sinut aina oikein?

27. Luuletko tuntevasi tottumukset, piirteet, taipumuksesi hyvin?

28. Tapahtuuko, että yllätät itsesi odottamattomalla teolla (reaktiolla, sanalla)?

29. Tapahtuuko, ettet pysty luomaan sinulle sopivaa suhdetta?

30. Oletko koskaan tuntenut olevasi täysin hyväksytty, ymmärretty?

Tulosten käsittely ja tulkinta

Käsittely tapahtuu avaimen mukaisesti, yksinkertainen pisteiden summa.

Ihmiset, jotka kokevat hajanaista yksinäisyyttä, erottaa epäluuloisuuden ihmissuhteissa ja ristiriitaisten henkilökohtaisten ja käyttäytymisominaisuuksien yhdistelmän: vastustuskyky ja sopeutuminen konflikteihin; kaikkien empatian tasojen läsnäolo; luonteen kiihtyvyys, ahdistuneisuus ja emotivaatio, kommunikatiivinen suuntautuminen. Tämä ristiriita selittyy monella tapaa ihmisen tunnistamisella erilaisiin esineisiin (ihmisiin), joilla on luonnollisesti erilaiset psykologiset ominaisuudet. Hajanaisen yksinäisyyden akuutin kokemuksen tilassa ihminen pyrkii muihin ihmisiin toivoen löytävänsä vahvistuksen omalle olemassaololleen, merkityksestään kommunikaatiossa heidän kanssaan. Tämä epäonnistuu, koska henkilö ei kommunikoi varsinaisessa merkityksessä, ei jaa omaansa, ei vaihda, vaan vain yrittää pukeutua toisen varjolla, toisin sanoen hänet samaistuu häneen, ja hänestä tulee ikään kuin elävä. peili. Tällaiset ihmiset reagoivat erittäin terävästi stressiin ja valitsevat strategian sympatian ja tuen etsimiseksi. Ennakoimalla intuitiivisesti todellista, eksistentiaalista yksinäisyyttään ihminen kokee valtavaa pelkoa. Hän yrittää "paeta" tästä kauhusta ihmisille ja valitsee vuorovaikutusstrategian heidän kanssaan, mikä hänen mielestään antaa hänelle ainakin väliaikaisen hyväksynnän - tunnistamisen. Hän osoittaa ehdotonta yhtäpitävyyttä sen kanssa, jonka kanssa hän kommunikoi, mielipiteitä, periaatteita, moraalia ja etuja. Itse asiassa ihminen alkaa elää tunnistuskohteen henkisten resurssien varassa, eli olla olemassa toisen kustannuksella. Pyrkiessään todelliseen inhimilliseen kommunikaatioon hän toimii siten, ettei hän jätä itselleen pienintäkään mahdollisuutta toteuttaa tätä toivetta. Seurauksena tästä on tietysti vakavin yksinäisyyden kokemus, joka on täynnä pelkoa, pettymystä ja olemassaolon merkityksettömyyden tunnetta. Tämän sairauden onnistuneen hoidon myötä asiakkaiden henkilökohtaiset ominaisuudet muuttuvat harmonisoitumisen ja johdonmukaisuuden suuntaan. Yksinäisyys ilmenee kiihtyneisyydessä, ahdistuneisuudessa, syklotymisessä luonteessa, alhaisessa empatiassa, vastakkainasettelussa konflikteissa, voimakkaassa yhteistyökyvyttömyydessä, epäluuloisuudessa ja riippuvuudessa ihmissuhteissa.

Seuraava yksinäisyys dissosioitunut- edustaa monimutkaisinta tilaa sekä kokemusten että alkuperän ja ilmenemismuotojen suhteen. Sen synnyn määräävät voimakkaat identifiointi- ja vieraantumisprosessit ja niiden äkillinen muutos suhteessa jopa samoihin ihmisiin. Ensinnäkin henkilö samaistuu toiseen, hyväksyy hänen elämäntapansa ja seuraa sitä, luottaa loputtomasti "itseensä". Juuri tämä "itsenä" muodostaa perustan tämän tilan psykologisen synnyn ymmärtämiselle. Täydellisen tunnistamisen jälkeen seuraa terävä vieraantuminen samasta kohteesta, mikä heijastaa ihmisen todellista asennetta itseään kohtaan. Henkilö hyväksyy jotkin hänen persoonallisuutensa näkökohdat, toiset hylätään kategorisesti. Heti kun näiden hylättyjen ominaisuuksien projektio heijastuu tunnistusobjektiin, jälkimmäinen hylätään välittömästi kokonaisuudessaan, eli tapahtuu terävä ja ehdoton vieraantuminen. Yksinäisyyden tunne on samalla akuutti, selkeä, tietoinen, tuskallinen.

erotettu yksinäisyys ilmaistuna ahdistuneisuudessa, kiihtyneisyydessä ja demonstratiivisessa luonteessa, vastakkainasettelu konflikteissa, henkilökohtainen suuntautuminen, korkean ja matalan empatian yhdistelmä (keskimääräisen tason puuttuessa), itsekkyys ja alisteisuus ihmissuhteissa, jotka ovat tietysti vastakkaisia ​​suuntauksia.

Johdanto…………………………………………………………………………………3

1 Teoreettinen analyysi persoonallisuuden yksinäisyysongelmasta

1.1 Yksinäisyysongelman tutkimuksen historiaa………………………………………………………………………………………………

1.2 Yksinäisyysongelman tutkiminen eri kouluissa………………………..10

1.3 Yksinäisyyden tyypit ja tyypit………………………………………………………13

1.4 Nuorten yksinäisyyden ongelma………………………………………………16

2 Katsaus yksinäisyyden empiiriseen tutkimukseen

2.1 Katsaus yksinäisyysongelmaa käsittelevään väitöskirjatutkimukseen ……………20

3.1 Yksinäisyyden subjektiivisen tunteen metodologia D. Russell ja M. Ferguson…………………………………………………………………………………..22

3.2 "Yksinäisyys" -kyselylomake S.G. Kortšagina……………………………………………………………………………………………………..22

3.3 Kyselylomake yksinäisyyden tyypin määrittämiseksi S.G. Korchagin………………..22

Johtopäätös………………………………………………………………………………….26

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta…………………………………………………27

Liite A………………………………………………………………………………28

Johdanto

"Yksinäisyys ei ole mitenkään harvinaisuus, ei mikään epätavallinen tapaus, päinvastoin, se on aina ollut ja on edelleen tärkein ja väistämätön koe ihmisen elämässä" (T. Wolf)

"Yksinäisyyden kestäminen ja siitä nauttiminen on suuri lahja" (Bernard Shaw)

Kuinka usein yritämme välttää sitä, mikä pohjimmiltaan auttaa meitä elämään. Ihmiset ovat vuosisatojen ajan yrittäneet välttää yksinäisyyttä tai yrittäneet tottua siihen. Erimielinen kirottu yksinäisyys, eronnut ei huomannut, viisas nautti. Yksinäisyys on aina olemassa, ja siksi me tarvitsemme sitä. Voit tuntea olosi yksinäiseksi sekä yksin että ihmisten joukossa. Yksinäisyyden tunne riippuu persoonallisuuden rakenteesta.

Elämme aikaa, jolloin elämäntavoissa tapahtuu valtavia muutoksia, jotka liittyvät muutoksiin kaikilla toiminnan aloilla. Nämä muutokset ovat luonteeltaan globaaleja, ja venäläinen yhteiskunta on nykyään tilassa, jota kutsutaan "kulttuuriseksi aukoksi": "tila jonkin tietyn lopun ja jonkin tuntemattoman, olemukseltaan marginaalisen alun välillä".

Tällaisia ​​aikoja tulee joka yhteiskunnassa. Silloin ihminen alkaa oivaltaa oman hyödyttömyytensä ja mahdottomuutensa toteuttaa yksilöllisiä kykyjään. Yhteiskunnan tasolla tämä on pysähtyneisyyttä, kriisiä; ihmistasolla - korkeampien arvojen hajoaminen ja sosiaalinen syrjäytyminen.

Nyky-yhteiskunnassa yksinäisyys syntyy ihmisen olemassaolon merkityksen menettämisestä. "Liian monet objektiiviset tekijät ovat pudonneet kiihkeälle ikällemme, eikä jokainen yksittäinen yksinään pysty vastustamaan niitä. Siksi sanomme, että aikamme on vieraantumisen ja yksinäisyyden aikaa.

Yksinäisyyden ongelma on aina huolestuttanut ihmiskuntaa, ja se on askarruttanut filosofien, kirjailijoiden ja tiedemiesten mieliä. Viime aikoina yhä enemmän teoksia on omistettu yksinäisyyden ongelmalle, jossa tarkastellaan yksinäisyyden syitä, sen olemusta, tyypillisiä ilmenemismuotoja ja vaikutusta eri ihmisryhmiin eri elämänaikoina. Tällä hetkellä ei kuitenkaan ole yksimielisyyttä siitä, mitä yksinäisyys on: vaivaa vai onnea, normia vai patologiaa.

Ongelman kehitysaste. Länsimainen yhteiskuntatiede, joka on käsitellyt yksinäisyyden ongelmaa useita vuosikymmeniä, on kehittänyt monia lähestymistapoja tutkimukseensa. Filosofisen, psykologisen ja sosiologisen kirjallisuuden kokoelmassa on lukuisia tieteellisiä teoksia tästä aiheesta. Suurin osa niistä on julkaistu 1900-luvun viimeisinä vuosikymmeninä, mutta suurin osa niistä on pieniä, usein populaaritieteellisiä artikkeleita tai katkelmia.

Tutkimuksen ja ongelman relevanssi.Kotipsykologian yksinäisyydestä henkisenä ilmiönä on melko usein viitattu, joten sen teoreettiset ja empiiriset tutkimukset ovat käytännössä poissa. Asema, jonka mukaan yhteiskunnan terveys on sen jäsenten terveyttä, ansaitsee tarkastelun tilavan, monitieteisen yksinäisyyden kategorian yhteydessä. Ihmisen subjektiivisen yksinäisyyden ilmenemismuodot ja seuraukset tulevat erityisen ajankohtaisiksi ja merkittäviksi. Tarve analysoida tämän tilan luonnetta ja olemusta, sen kokemuksen ja ilmentymisen erityispiirteet elämässä ja toiminnassa on käymässä yhä selvemmäksi.

Työn tavoite : tutkimus murrosiän yksinäisyyden kokemisen piirteistä.

Työtehtävät:

  1. opiskele tätä henkinen ilmiö;
  2. tutkia yksinäisyyden käsitettä eri kouluissa;
  3. tutkia yksinäisyyden typologiaa ja tyyppejä;
  4. tarkastella yksinäisyysongelman empiirisiä tutkimuksia nykyaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa.

1 Yksilön yksinäisyyden tilan teoreettinen analyysi

  1. Yksinäisyysongelman tutkimuksen historiaa

Yksinäisyys henkisenä tilana, jolla on selvä negatiivinen konnotaatio, on ollut ihmiskunnan tiedossa ainakin muinaisista ajoista lähtien. Filosofisen ja psykologisen ajattelun historiassa yksinäisyyden ongelman ymmärtäminen ja selitys on varsin monipuolinen: sen ihailusta muinaisessa idässä hylkäämiseen antiikin Kreikassa, yksinäisyyden tarpeen ymmärtämisestä ihmisen itsensä tuntemiseen. henkilö, hänen luova kehitysnsä ymmärtääkseen sen ihmiskunnan kirouksena.

Platonin mukaan ystävyyden polku on edellytys totuuden, hyvyyden ja kauneuden saavuttamiselle. Aristoteles myös "Nikomakean etiikka" omisti monia sivuja kuvaamaan ystävyyden hyveitä, mutta huomautti samalla yksilöllisen kehityksen tärkeyden. Muinaiset kreikkalaiset ajattelivat enemmän siitä, kuinka välttää yksinäisyyttä, ottaen huomioon hyväksyttävimmän ja optimaalisen ystävyyden polun.

Platonille ja Aristoteleelle henkilö oli mahdoton kuvitella ilman menestyvää politiikkaa. Yksilön onnellisuus tapahtui vain rationaalisesti järjestetyn yhteiskunnan kontekstissa. Vain Aleksandrian aikana löydämme miehen, joka on erotettu tovereistaan. Ihmisen omavaraisuus ei enää perustunut polikseen kuulumiseen. "Tästä lähtien polku hänen pelastukseensa oli määrä paljastaa henkilökohtaisena ja siten yksinäisenä poluna."

Jos epikurolaiset vielä vahvistivat henkilön riippuvuuden muutamasta erityisen läheisestä ihmisestä, niin skeptikot hylkäsivät jonkin keston ja pysyvyyden mahdollisuuden, mukaan lukien oman "minän" pysyvyyden.

Kristinuskon kehittymisen myötä myös tarve kompensoida eripuraisuuden ja hylkäämisen tunnetta lisääntyi. Keskiaikainen mies onnistui löytämään keinon päästä eroon yksinäisyydestä - se oli ehdoton olemus, jonka kanssa voit aina ottaa yhteyttä, voit rukoilla häntä. Mutta sitten vakava kärsimys sai ihmisen ymmärtämään irtautumisensa ja eronsa jopa Jumalasta. Erityisesti on kuitenkin huomattava, että juuri tuolloin yksinäisyyden positiiviset puolet ihmisen henkilökohtaisessa kehityksessä, hänen suhteensa maailmaan selkiyttämisessä, olivat jo paljastuneet.

Keskiaikaisen kehitysvaiheen tultua päätökseen ihminen alkaa kääntyä yhä enemmän ei absoluuttisen ja ikuisen Jumalan puoleen, vaan persoonaan itseensä, hänen universaaliseen olemukseensa (G.W. Hegel), yleisen olemuksen käsitteeseen (L. Feuerbach) , luokkatietoisuuden käsite (K. Marx) . Ja "niin heti kun ihminen ymmärtää todellisen oleellisen asemansa ja siinä määrin kuin hän sen ymmärtää, hänestä tulee toivottoman yksinäinen. Nyt hän luo oman harkintansa mukaan minkä tahansa suhteen ja sallii minkä tahansa merkityksen, joka vain sallii hänen välttää yksinäisyyttään.

Renessanssin lopussa, alkaen M. Montaignesta, havaitsemme keskittymisen ihmisen persoonallisuuksiin - hänen henkilökohtaisen identiteettinsä ongelmaan.

Sitten R. Descartes osoittaa selvempää tietoisuutta omasta subjektiivisuudestaan ​​ja metafyysisestä yksinäisyydestään. Filosofia keskittyy havaitsevan, itsetietoisen "minän" ja sen ulkomaailman ja muun tietoisuuden välisen suhteen ongelmiin, jotka ilmenivät Leibnizin näkemyksissä, hänen monadiopissaan.

Hegel otti suuren askeleen kohti yksinäisyyden ymmärtämistä henkisenä ilmiönä. Hän ehdotti teoriaa "itsestään vieraantuneiden hengen kahdesta maailmasta". Yksinäisyys esitetään kahden suhteen menettämisenä: yhteyden itseensä ja yhteyden sosiaaliseen maailmaan. Jälkimmäinen on välttämätön edellytys ihmisen yhdistämiselle itsensä kanssa. Ihmisellä täytyy olla "koti" sekä objektiivisessa että subjektiivisessa mielessä. Yksinäisyyden luonne koostuu subjektiivisen hengen itserakkaudesta, sen halusta vahvistaa omaa itsekkyyttään ilman korrelaatiota objektiivisen maailmanhengen - absoluuttisen idean - toiminnan kanssa. Tämän seurauksena subjektiivinen henki sotkeutuu omiin ristiriitoihinsa, jotka synnyttävät ihmisessä onnettoman tietoisuuden.

Tanskalainen teologi ja filosofi Soren Kierkegaard piti yksinäisyyttä sisäisen itsetietoisuuden suljettuna maailmana, jota pohjimmiltaan kukaan muu kuin Jumala ei avannut. Maailmaan eksyneen ihmisen ainoa keskustelukumppani voi olla Jumalan kuva itsessään.
Husserlin fenomenologia antaa käsityksen tietoisuudesta loputtomana kokemusvirtana, joka on täysin eristetty kaikesta ulkoisesta ja aineellisesta. Tämä on ihmisen perustavanlaatuisen, ikuisen ja väistämättömän yksinäisyyden tunnustaminen.

Käsittelemme työssämme yksinäisyyttä ennen kaikkea eurooppalaisessa, länsimaisessa perinteessä.

Ihmisen luontaisesta protestista yksinäisyyttä vastaan ​​on tullut monien humanististen opetusten yleinen teema, jotka syntyivät lännessä vuonna XX vuosisadalla. Yksinäisyyden kokemisen ongelman tutkimuksessa on useita vaiheita. Ulkomaisessa tieteellisessä tutkimuksessa kiinnostus yksinäisyyden ongelmaan ilmeni 1900-luvun 50-60-luvuilla. Uskottiin, että yksinäisyyden kokemus on merkki "kaupallisista", "kuluttaja" suhteista, jotka kehittyvät yhteiskunnassa. Ensimmäiset konseptit rakennettiin havaintojen ja teoreettisten tutkimusten pohjalta. 1900-luvun 60-80-luvulla ehdotettiin useita järjestelmiä, jotka ovat edelleen merkittäviä tämän ongelman ulkomaisille ja kotimaisille tutkijoille (Weiss, 1973; Peplo ja Perlman, 1980; Sandler ja Johnson, 1980; Jones, 1981). 70-80-luvulla yksinäisyysongelma nousi aiheeksi sosiopsykologisessa teoreettisessa ja soveltavassa ulkomaisessa tutkimuksessa. Yksinäisyyden ilmiötä on tutkittu tilana, joka tunnistetaan negatiivisiin tunteisiin, masennukseen (Rubinstein ja Shaver, 1979; Young, 1978), joka liittyy sosiaaliseen eristäytymiseen, mutta ei sen aiheuttamaa (Townsend, 1968; Johnson ja Sandler, 1969). On havaittu, että yksinäisyydellä on useita ominaisuuksia: akuutti, raja ja kokemuksen tyyppi (Weiss, 1978; Perlman, Peplo, 1980; ja muut).

Erilaisten tieteellisten koulukuntien ja suuntausten (kognitiivinen, eksistentiaalinen, sosiologinen, psykodynaaminen, interaktionistinen jne.) edustajat osoittavat yksinäisyyden kulun eri syitä ja piirteitä. Jos psykodynaamisen suunnan tutkijat pitävät yksinäisyyden syynä elämän alkuvuosien negatiivista kokemusta, niin C. Rogersin humanistinen käsitys asettaa johtavan roolin sosialisaatioprosessin ajankohtaisille vaikutteille. Kognitiivisen lähestymistavan erikoisuus on yksinäisyyden kokemisen tyyppien sekoittuminen ja subjektin todellisen ja halutun vuorovaikutuksen vastakohta.

Jonesin, Freamonin, Goswickin (1981) ja muiden tutkimuksissa yksinäisyyttä pidetään ihmisten välisenä ongelmana luokissa "suhde toiseen", "suljetus-avoimuus", "sosiaalisten taitojen puute", "luottamus" ja muut. Flanderin esitykset (1982) laajensivat yksinäisyyden fenomenologiaa: hän sisällytti yksinäisyyden tilan analyysiin sopeutumisprosessit ja elämisen strategiat.

Eksistensialistit A. Berdyaev, M. Buber, A. Camus, J.-P. Sartre, M. Heidegger, K. Jaspers kiinnittivät eniten huomiota yksinäisyyteen. Ihmisen yksinäisyyttä pidetään suljetun antropologisen universumin periaatteen toteutumisena, jonka mukaan ihmisen sisäinen eristäytyminen on kaiken yksilöllisen olemassaolon perusta. Siksi ihminen valitsee yksinäisyyden, kun hän ei löydä emotionaalista vastausta kommunikoidessaan muiden ihmisten kanssa. J.-P. Sartren filosofian mukaan ihmisen polku itseensä tai "itseensä" on aina ristiriitainen ja liittyy tietoisuuteen yksinäisyydestä ihmisen olemassaolon eksistentiaalisena tilanteena maailmassa.

Ranskalaisen esseisti ja filosofi A. Camus'n teoksessa, joka on peräisin lujasta vakaumuksesta ihmisen olemassaolon järjettömyyteen, Sisyphuksen muinaista myyttiä kutsutaan "ihmistilan" symboliksi. Camuksen näkökulmasta Sisyphuksen rajaton yksinäisyys on vahvistus hänen voimastaan ​​ja sisäisestä vapaudestaan.

F. Nietzsche ja sitten E. Fromm jatkoivat I. Kantin ajatusta, että yksinäisyys voi johtua moraalisten normien romahtamisesta. E. Fromm kutsui kohtuuttomien tarpeiden viljelemistä yksinäisyyden syyksi.

K. Horney piti yksinäisyyttä seurauksena markkinasuhteiden ideologian negatiivisesta ilmenemisestä, ihmisen kilpailukyvystä ihmisen kanssa.

V. Frankl uskoi, että ihminen joutuu yksinäisyyteen menetettyään tietyt arvot ja elämän tarkoituksen.

D. Rismen ja O. Toffler näkivät yksinäisyyden syyn elämän vauhdin kiihtymisessä tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen olosuhteissa, kun ihminen pysyy "yksin joukossa".

Voimme olettaa, että yksinäisyys aikamme objektiivisena psykologisena ongelmana ei menetä merkitystään. Esimerkiksi N.E. Pokrovsky kutsuu sitä "1900-luvun rutoksi", joka vaatii vakavaa pohdintaa, teoreettista ja kokeellista tieteellistä tutkimusta.

Viime vuosisadan viimeisellä vuosikymmenellä kiinnostus yksinäisyysongelmaa kohtaan on jälleen lisääntynyt. Moderneista teoksista voidaan nostaa esiin Andrén (1991) tieteelliset kommentit, jotka vahvistavat positiivisen merkityksen yksinäisyyden kokemuksen luonteessa; Rokachin ja Brockin (1996) tutkimus, joka tunnistaa selviytymisstrategioita ja yksinäisyyden tekijöitä.

Kotimaisessa kirjallisuudessa eristyneisyyden, yksinäisyyden ja vieraantumisen analyysi koski mielentilan ongelmaa äärimmäisissä olosuhteissa (O.A. Kuznetsov, V.I. Lebedev, B.F. Lomov, V.N. Myasishchev, N.Yu. Hryashcheva, S.T. .Yurskikh ja muut), ongelmia avioerojen ja menetysten seurauksista, kohteiden vuorovaikutuksen negatiivisista tuloksista (A.V. Gozman., G.S. Gurko, L.A. Korostyleva ja muut), kyvyttömyydestä löytää emotionaalista vastausta (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, E.I. Golovakha, A.G. Kovalev, I.S. Kon, B.D. Parygin jne.) jne. Kotipsykologian käsitteen metodologiset perusperiaatteet: persoonallisuuden olemuksesta ja sen psykologisesta rakenteesta (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, G.M. Andreeva, A.V.), ihmisen psyyken ja tietoisuuden systeemisestä, intertoiminnallisesta organisoinnista (L.S. Vygotsky ), ajatuksia persoonallisuuden psykologisesta vakaudesta (E.P. Krupnik), persoonallisuuden dynamiikasta psykodynaamisten perustaipumuksen vuorovaikutuksena: identifioituminen ja eristäytyminen. Viime vuosina kotimaisessa tieteessä yksinäisyyden ilmiö on ollut edustettuna filosofisessa (I.M. Achildiev, L.I. Starovoitova), filosofisessa ja sosiologisessa (G.M. Tikhonov, Zh.V. Puzanova), sosiologisessa (Yu.M. Cherepukhin, S.V. Kurtian) ) ohjeita. On tärkeää huomata Yu.M. Shvalban, O.V. Danchevan sosiopsykologinen tutkimus, psykologinen ja pedagoginen - O.B. Dolginova

Tutkittuaan tutkimusaineistoa voidaan todeta, että yksinäisyyden fenomenologia ei ole tarpeeksi kehittynyt kotimaisessa tieteessä. Yksinäisyys monimutkaisena, mentaalisena ilmiönä on eri humanististen tieteiden kohteena: sosiologia, klassinen yhteiskuntafilosofia ja psykologia. Kuitenkin kotipsykologiassa Dolginova O.B.:n väitöskirjatutkimusta lukuun ottamatta. kun taas ei ole olemassa mitään erityisiä yksinäisyyteen omistettuja teoksia. Sen olemusta, psykologista luonnetta, syntyä ei ole tutkittu, sen paikkaa henkisten ilmiöiden luokittelujärjestelmässä ei ole määritetty. Voidaan sanoa, että kotimainen psykologia ei näyttänyt huomaavan tätä ilmiötä. Luultavasti tästä syystä maailmanpsykologiassa esitetyt yksinäisyyden tutkimuksen lähestymistavat yhdistetään ulkomaisten tutkijoiden nimiin, jotka 1900-luvulla tutkivat tätä äärimmäisen merkityksellistä ilmiötä eri näkökulmista. Tietenkin psykologian muodostumisen ja kehityksen Neuvostoliiton aikana jotkut tutkijat näkivät uhan henkilölle akuutissa yksinäisyyden tunteen kokemuksessa. Tässä ovat esimerkiksi yhden psykologian klassikoista, B. G. Ananyevin sanat: "Kun kaupungit ja joukkoviestintä kasvavat valtavasti ... ihmisen yksinäisyys lisääntyy, konflikti kommunikoinnin kohteena olevan henkilön ja hänen persoonallisuutensa välillä viestinnän alalla tehostuu ...” .

Kotipsykologian yksinäisyydestä henkisenä ilmiönä on melko usein viitattu, joten sen teoreettiset ja empiiriset tutkimukset ovat käytännössä poissa. Asema, jonka mukaan yhteiskunnan terveys on sen jäsenten terveyttä, ansaitsee tarkastelun tilavan, monitieteisen yksinäisyyden kategorian yhteydessä. Maallemme ominaisessa pitkittyneessä sosioekonomisessa epävakaudessa ihmisen subjektiivisen yksinäisyyden ilmenemismuodot ja seuraukset tulevat erityisen ajankohtaisiksi ja merkittäviksi. Tarve analysoida tämän tilan luonnetta ja olemusta, sen kokemuksen ja ilmentymisen erityispiirteet elämässä ja toiminnassa on käymässä yhä selvemmäksi.

Ei voi olla muuta kuin samaa mieltä Dolginova O.B.:n kanssa siitä, että kun henkilökohtaisten ilmenemismuotojen kuvauksessa tai analysoinnissa käytetään termejä "yksinäisyys", "yksinäisyyden tunne", "yksinäisyyden tila", "yksinäisyyden tarve", "eristys", "yksinäisyys". " jne., käytetään kohtuuttoman laajoja käsitteellisiä siirtoja. Esimerkiksi O. N. Kuznetsovin ja V. I. Lebedevin suurella teoksella "Yksinäisyyden psykologia ja psykopatologia", jolla on epäilemättä tieteellistä arvoa, ei ole juurikaan tekemistä yksinäisyyden kanssa. Todennäköisimmin kirjoittajat käyttävät termiä "yksinäisyys" aistinvaraisen puutteen käsitteen korvikkeena. Ei ole epäilystäkään siitä, että nämä kaksi henkistä ilmiötä vaativat lisätieteellistä tutkimusta ja selkeää erottamista toisistaan.

I.S.Kon ja R.S.Nemov kuvaavat teini-iän psykologiaa pohtiessaan joitain yksilön ja hänen ympäristönsä reaktioita yksinäisyyteen ja yrittävät selvittää tämän tilan syitä. Ilmeisesti nämä tutkijat eivät asettaneet itselleen tehtäväksi pitää yksinäisyyttä henkisenä ilmiönä, tutkia sen psykologista luonnetta, koska he eivät edes anna sille määritelmää.

Yu.M. Shvablin ja O.V. Danchevan teoksissa mielestämme "yksinäisyyden" käsitteet korvataan "yksinäisyydellä" ja "eristymisellä", mikä johtaa korjaamattomiin käsitteellisiin ja psykologisiin menetyksiin. V.A.Andrusenko kutsuu yksinäisyyttä myös eristäytymiseksi ihmisistä, maailmasta kokonaisuutena, mutta tarjoaa kategorian "hengellinen yksinäisyys välttämättömänä vaiheena oman "minän" mahdollisuuksien määrittelyssä.

Tieteellisen kirjallisuuden analyysi osoittaa, että vielä ei ole kirjoitettu työtä, joka antaisi kokonaisvaltaisen kuvauksen yksinäisyyden tilasta psykologisena ja pedagogisena ongelmana. Tieteellisen yksinäisyysteorian rakentamisen monimutkaisuus piilee siinä, että toisaalta se on globaali, olennainen, sosiaalisesti ehdollinen ilmiö, jolla ei ole riittävän selkeät kriteerimerkit, toisaalta se on monimutkaisen henkisen kokemuksen tosiasia. joka menee yksilön tietoisuuden syvyyksiin (reflektio, läheisyys, subjektiivisuus jne.)

1.2 Yksinäisyyden tutkiminen eri kouluissa

Psykoanalyyttisessä lähestymistavassa Zilburg teki eron yksinäisyyden ja yksinäisyyden välillä. Hän piti yksinäisyyttä "normaalin" ja "tilapäisen mielentilan" olemuksena, joka johtuu tietyn "jonkun" puuttumisesta. Yksinäisyys on vastustamaton, epämiellyttävä (se syövyttää sydäntä kuin "mato"), jatkuva tunne. Zilburg uskoo, että yksinäisyyden syitä ovat sellaiset persoonallisuuden piirteet kuin megalomania, narsismi ja vihamielisyys sekä halu säilyttää infantiili tunne omasta kaikkivaltiudesta. Tällainen narsistinen suuntautuminen alkaa muodostua lapsuudessa, kun lapsi kokee rakastelun ilon kanssa shokin, jonka aiheuttaa se, että hän on pieni, heikko olento, joka on joutunut odottamaan tarpeidensa tyydytystä muut.

Fromm-Reichmann korostaa yksinäisyyden syitä korostaessaan haitallisia seurauksia lapsen ennenaikaisesta vieroittamisesta äidin hyväilystä.

K. Rogersin henkilökeskeinen lähestymistapa eroaa psykoanalyyttisestä siinä, että hän kiinnittää vähän huomiota varhaislapsuuden muistoihin uskoen yksinäisyyden johtuvan yksilön ajankohtaisista vaikutuksista.

Rogersin mukaan yksinäisyys on ilmentymä ihmisen heikoista sopeutumiskyvystä ja sen syynä on fenomenologinen ristiriita yksilön käsitysten välillä omasta "minästä". Yksinäisyysprosessi voidaan jakaa kolmeen vaiheeseen:

  • Yhteiskunta vaikuttaa ihmiseen ja pakottaa hänet käyttäytymään sosiaalisesti perusteltujen toimintatapojen mukaisesti.
  • Tämän vuoksi syntyy ristiriitoja yksilön sisäisen todellisen "minän" ja hänen "minän" ilmentymien välillä suhteissa muihin ihmisiin, mikä johtaa olemassaolon merkityksen menettämiseen.
  • Yksilöstä tulee yksinäistä, kun hän, kun hän on poistanut suojaesteet tieltä omaan "minään", ajattelee, että muut evätään häneltä kontaktin.

Ja tässä muodostuu noidankehä: ihminen, joka uskoo, että muut hylkäävät hänen todellisen "minänsä", sulkeutuu yksinäisyytensä ja jatkaa sosiaalisten rajoitustensa noudattamista, mikä johtaa tyhjyyteen. Siten yksinäisyydessä ilmenee ristiriita todellisen ja idealisoidun "minän" välillä.

Sosiaalipsykologisessa lähestymistavassa, toisin kuin psykoanalyysissä ja rogerialaisessa lähestymistavassa, joissa yksinäisyyden syy on ihminen itse, jotkut sosiaalipsykologian edustajat panevat vastuun yksinäisyyden syntymisestä yhteiskunnalle. Joten Bowman tunnisti useita tekijöitä, jotka myötävaikuttavat yksinäisyyden lisääntymiseen modernissa yhteiskunnassa: siteiden heikkeneminen ensisijaisessa ryhmässä; perheiden ja sosiaalisen liikkuvuuden lisääminen.

Riesman uskoo, että yksi yksinäisyyden tärkeimmistä syistä on suuntautuminen muihin. Tämän suuntaiset ihmiset haluavat tulla tykätyiksi, sopeutua jatkuvasti olosuhteisiin ja olla irti todellisesta itsestään, tunteistaan ​​ja odotuksistaan. Tämä johtaa siihen, että tällainen henkilö voi saada "huolisyndrooman" ja riippuvuuden muiden ympärillä olevien ihmisten huomiosta. Ja tätä tarvetta ei voida koskaan tyydyttää. Riesman luonnehtii amerikkalaista yhteiskuntaa "ulospäin suuntautuneeksi" ja kirjoittaa, että sen jäsenet muodostavat "yksinäisen joukon".

Slater kutsuu modernia yhteiskuntaa individualistiseksi. Koska on mahdotonta saavuttaa kommunikaatiotarpeen, kuulumisen ja riippuvuuden tyydyttämistä siinä, ihminen kehittää yksinäisyyttä.

Interakcionistisessa lähestymistavassa Weiss tunnisti kaksi yksinäisyyden tyyppiä: sosiaalinen ja emotionaalinen. Sosiaalinen yksinäisyys on seurausta merkityksellisten ystävyyssuhteiden tai yhteisöllisyyden puutteesta, mikä voi ilmaista ahdistuksena ja sosiaalisen marginaalin tunteina. Emotionaalinen on seurausta niin läheisen intiimin kiintymyksen kuin rakkauden tai avioliiton puuttumisesta. Samaan aikaan henkilö voi kokea samanlaisen tunteen kuin "hylätyn lapsen ahdistus".

Kognitiivisessa lähestymistavassa L. E. Peplo uskoo, että yksinäisyys syntyy, kun tiedostetaan omien sosiaalisten kontaktien halutun ja saavutetun tason välinen dissonanssi.

Eksistentiaalinen psykologia liittyy läheisesti eksistentiaaliseen filosofiaan. Ensimmäiset yritykset siirtää eksistentialismin filosofian ajatuksia suoraan psykologiseen ja psykoterapeuttiseen käytäntöön (L. Binswanger ja M. Boss) tuottivat hyvin rajallisia tuloksia. Useilla eksistentiaalisesti ajattelevilla filosofeilla (M. Buber, P. Tillich, M. Bahtin jne.) oli suuri ja suora vaikutus psykologeihin, mutta eksistentiaalisen psykologian huippuja ovat nykyään yleispsykologiset teoriat ja psykologisen käytännön metodologiset perusteet, jotka on kehitetty. eksistentialismin filosofian perusteella, kuten W. Frankl, R. May, D. Bugental.

Eksistentiaalisessa psykologiassa on peruskonflikti, jonka aiheuttaa yksilön kohtaaminen olemassaolon annettujen kanssa. Annetuissa olemassaoloissa he ymmärtävät tiettyjä lopullisia tekijöitä, jotka ovat olennainen, väistämätön osa ihmisen maailmassa olemista. Yksinäisyys tai, tarkemmin sanottuna, eristyneisyys on yksi sellainen. Yhteenvetona kaiken aiemmin sanotun voidaan sanoa, että toisin kuin psykoanalyysi ja henkilökeskeinen terapia, eksistensialistit eivät ensinnäkään pidä tätä tunnetta patologisena, ja toiseksi he näkevät sen syyt ihmisen olemassaolon olosuhteissa.

Yksi tämän suuntauksen edustajista I. Yalom, joka pitää eristyneisyyttä yhtenä olemassaolon anneista, huomauttaa, että tämä ei ole eristäytymistä ihmisistä sen synnyttämän yksinäisyyden kanssa eikä sisäistä eristäytymistä (osasta omaa persoonallisuutta). Tämä on perustavanlaatuinen eristäminen - sekä muista olennoista ("kuilu itsensä ja muiden välillä") ja maailmasta ("erotus yksilön ja maailman välillä"). Siten hän erottaa kahden eristyksen tyypin: eksistentiaalisen ja perustavanlaatuisen.

Teoksessaan "Eksistentiaalinen psykoterapia" hän tarkastelee useita polkuja, jotka johtavat eksistentiaalisen eristäytymisen toteutumiseen - kohtaamiseen kuoleman ja vapauden kanssa. Tieto oman olemuksensa rajallisuudesta saa ihmisen ymmärtämään, ettei kukaan voi kuolla yhdessä jonkun kanssa tai jonkun sijasta. Vapaus, joka ymmärretään tässä vastuun ottamiseksi omasta elämästään, merkitsee omaa elämän "tekijää", sen tosiasian hyväksymistä, ettei kukaan muu luo tai suojele sinua. Yksilölliset kokemukset defamilialisaatiosta johtavat myös eksistentiaaliseen eristäytymiseen - tiloihin, joissa todellisuuden verhot repeytyvät pois muodostamastamme maailmasta ja symbolit "purkautuvat" esineistä. Ja sitten henkilö menettää mukavuuden tunteen, kuuluvansa johonkin tuttuun.

Puhuessaan kasvun ja eristäytymisen välisestä yhteydestä Yalom antaa määritelmän Rankille, joka uskoi, että kasvuprosessi liittyy läheisesti erottamiseen, muuttumiseen erilliseksi olennoksi (kasvu tarkoittaa autonomiaa, yksilöllistymistä, itsenäisyyttä ja itsehillintää). Ihminen kuitenkin maksaa eron eristäytymisellään.

Yalom kirjoittaa, että ihmisellä on kaksi tapaa suojautua "lopullisen eristäytymisen kauhulta" - tämän antaman ja suhteen osittainen hyväksyminen. Vaikka suhteet eivät voi tuhota eristäytymistä, ne auttavat jakamaan yksinäisyyden muiden ihmisten kanssa ja sitten "rakkaus kompensoi eristäytymisen tuskaa". Tämä on sopusoinnussa M. Buberin kanssa, joka uskoi, että "suuret suhteet murtavat ylevän yksinäisyyden rajat, pehmentäen sen ankaraa lakia ja heittäen sillan yhdestä itsenäisestä olennosta toiseen maailmankaikkeuden pelon kuilun yli".

Hyväksymättä eristyneisyyttään, kohtaamatta sitä vakaasti, ihminen ei voi kääntyä toisten puoleen rakkaudella. Olemassaolon meressä vangittuina, yksinäisyyden kauhun kokemisen ja yksinäisyyden kauhun pyrkimyksenä päästä eroon siitä mahdollisimman nopeasti, emme vain siirry pois muista, vaan myös "lyömme muita", jotta emme hukkuisi. Tässä tilanteessa emme voi suhtautua muihin, näkemällä heidät samoina kuin me olemme – peloissamme, yksinäisinä, muodostaen maailman asioista. Toisesta tulee "se" meille ja sijoittuessaan omaan maailmaamme, siitä tulee keino kieltää eristäytyminen. Juokseessaan yhä kauemmaksi tietoisuudesta olemassaolon annetuista tiedoista, ihminen rakentaa suhteita, jotka antavat "tuotteita" (esim. sulautuminen, valta, suuruus), jotka auttavat kieltämään eristäytymisen.

K. Mustakas, toinen psykologian eksistentiaalisen suunnan edustaja, jakaa "yksinäisyyden turhamaisuuden" ja todellisen yksinäisyyden (tässä hänen asemansa on samanlainen kuin joidenkin itäisten uskontojen näkemys yksinäisyydestä). Ensimmäisen hän määrittelee puolustusmekanismien kokonaisuudeksi, joka poistaa ihmisen ratkaisemasta tärkeitä elämänkysymyksiä suorittamalla "toimintaa toiminnan vuoksi" yhdessä muiden ihmisten kanssa. Todellinen yksinäisyys tulee tietoisuudesta "yksinäisen olemassaolon todellisuudesta". Yalomin tavoin hän uskoo, että tätä tietoisuutta voivat edistää kohtaamiset elämän rajatilanteisiin (syntymä, kuolema, elämänmuutokset, tragedia), joita ihminen kokee yksin.

Ottaen huomioon niiden ihmisten ominaisuudet, jotka välttävät tietoisuutta yksinäisyydestä olemisen ominaisuutena, Kaiser tunnisti kolme suuntausta, jotka ovat ominaisia ​​eksistentiaalista neuroosia sairastaville asiakkaille:

1 "Seos" - halu menettää oma persoonallisuutensa, halu sulautua toiseen, koska halu olla yksilö liittyy rohkeuteen olla yksin, ja yksinäisyys on usein sietämätöntä yksilölle.

2 "Universaali oire" - tapahtunut sulautuminen, yritys sulautua (tai sen illuusio) toiseen ja sen aikana koettu kaksinaisuuden tunne.

3 "Universaali konflikti" on ei-toivottu yksinäisyyden tunne, joka koetaan kärsimyksenä.

Nämä taipumukset sallivat asiakkaan välttää kokemasta yksinäisyyden tunnetta. Neurootti tekee kaikkensa päästäkseen eroon yksinäisyydestä, kun taas autenttinen ihminen hyväksyy yksinäisyyden tilan ihmisen olemassaolon aitoudeksi, mahdollisuutena vapaaseen muodostumiseen ja itsensä toteuttamiseen, vastuun täyteyteenä itsestään.

Itse asiassa Sartre kirjoittaa samasta asiasta: ”Ihminen on olemassa vain sikäli kuin hän oivaltaa itsensä. Hän ei siis ole mitään muuta kuin tekojensa kokonaisuus, ei mitään muuta kuin hänen oma elämänsä.

Suhteet ovat keino jakaa yksinäisyyttä.

1.3 Yksinäisyyden tyypit ja tyypit

D. Raadscheldersin tutkimuksen tulosten mukaan yksilöitiin kolmenlaisia ​​yksinäisiä ihmisiä.

Ensimmäinen tyyppi on "toivottoman yksinäinen", ihmiset, jotka ovat täysin tyytymättömiä suhteisiinsa. Näillä ihmisillä ei ollut seksikumppania tai puolisoa.

He olivat harvoin yhteydessä kenenkään kanssa (esimerkiksi naapureihin). Heillä on vahva tunne tyytymättömyydestä suhteisiinsa ikätovereihinsa, hylkäämisestä, tyhjyydestä. He, enemmän kuin muut, syyttävät muita ihmisiä yksinäisyydestään.

Toinen tyyppi "ajoittain ja tilapäisesti yksinäinen". He ovat riittävästi yhteydessä ystäviinsa, tuttuihinsa, vaikka heiltä puuttuu läheinen kiintymys tai he eivät ole naimisissa. He tulevat muita todennäköisemmin sosiaalisiin kontakteihin eri paikoissa. Muihin sinkkuihin verrattuna he ovat sosiaalisesti aktiivisimpia. Nämä ihmiset pitävät yksinäisyyttään ohimenevänä, he tuntevat itsensä hylätyksi paljon harvemmin kuin muut yksinäiset ihmiset.

Kolmas tyyppi "passiivinen ja jatkuvasti yksinäinen". Huolimatta siitä, että heiltä puuttuu intiimi kumppani ja muut yhteydet, he eivät ilmaise tästä yhtä tyytymättömyyttä kuin ensimmäiseen ja toiseen tyyppiin kuuluvat vastaajat. Nämä ovat ihmisiä, jotka ovat sopeutuneet tilanteeseensa ja hyväksyneet sen väistämättömänä.

W. Kolbel erottaa neljä yksinäisyyden tyyppiä:

1. Positiivinen sisäinen yksinäisyyden tyyppi tai "ylpeä" yksinäisyys, jota yksilö pitää keinona löytää uusia vapauden muotoja, kommunikaatiomalleja muiden ihmisten kanssa.

2. Negatiivinen sisäinen yksinäisyyden tyyppi, joka subjektiivisesti koetaan vieraantumisena omasta Itsestä ja muista ihmisistä, jatkuvana myös muiden ihmisten ympäristössä.

3. Positiivinen ulkoinen yksinäisyys, jota esiintyy fyysisen yksinäisyyden tilanteessa, mutta samalla aktiivisesti etsitään uutta positiivista kokemusta.

4. Negatiivinen ulkoinen yksinäisyys, joka ilmenee tuttujen ja läheisten kommunikaatiokumppaneiden menettämisen yhteydessä (esimerkiksi rakkaiden, ystävien kuolema).

Siksi on hyödyllistä erottaa useat yksinäisyyden tyypit. Yksinäisyyden kokemus ei ole samanlainen eri yhteiskuntaryhmissä, ja se on selkein leskeillä ja eronneilla. D. Raadsheldersin tutkimuksen mukaan vähiten yksinäisyyteen alttiita ovat ihmiset, jotka ovat naimisissa. S. Johnsonin mukaan yksinäisyys on yksi itsetietoisuuden muoto, joka osoittaa katkeamista yksilön elämänmaailman muodostavien suhteiden ja yhteyksien pääverkostossa. Tältä pohjalta erotetaan seuraavat yksinäisyyden tyypit: kosminen, joka liittyy kohtalonsa ainutlaatuisuuden tunteeseen, on vaikein kokemus; kulttuuriset, perinteisiin liittyvät, kulttuurit, esimerkiksi siirtolaisten kokemukset; sosiaalinen, liittyy ympäristöön ja ilmenee eristyksissä, maanpaossa, hylkäämisessä; ihmissuhde - ilmeisin, joka liittyy sellaisen henkilön kasvatukseen, jonka kanssa on perustettu "minä - sinä" -suhde, joka voi kehittyä "meiksi" (esimerkiksi entinen tuomittu).

Yksinäisyyttä on kahdenlaisia:

Tilanteellinen yksinäisyys on joskus koettu yksinäisyyden tunne, jota useimmat miehet ja naiset kokevat aika ajoin. Tilanteellinen yksinäisyys voi olla seurausta olemassa olevan ihmissuhteiden mallin romahtamisesta.

Krooninen yksinäisyys on seurausta henkilön pitkäaikaisesta kyvyttömyydestä luoda suhteita naisiin ja miehiin.

Kroonisesti yksinäiset ihmiset voivat hyötyä tilastaan ​​eniten kehittämällä vastustuskykyä sosiaalisia ahdistuksia vastaan ​​ja kehittämällä sosiaalisia kommunikaatio- ja vuorovaikutustaitoja.

On toinenkin mielipide, jossa yksinäisyys jaetaan kolmeen tyyppiin: krooninen, tilannekohtainen ja ohimenevä.

Krooninen yksinäisyys ilmenee, kun henkilö ei pysty muodostamaan tyydyttäviä suhteita merkittävien ihmisten kanssa pitkän elämän ajan.

Tilanteellinen yksinäisyys ilmenee yleensä jonkun stressaavan tapahtuman seurauksena ihmisen elämässä, kuten läheisen kuolemasta. Lyhyen ahdistuneisuuden jälkeen tilannekohtaisesti yksinäinen ihminen selviää menetyksestään ja voittaa osittain tai kokonaan syntyneen yksinäisyyden tunteen.

Ohimenevä yksinäisyys ilmaisee yksinäisyyden tunnetta lyhytaikaisissa yksinäisyyskohtauksissa, jotka ohittavat kokonaan ja ilman jälkiä jättämättä jälkeensä.

Vanhemman menetys avioeron seurauksena tai emotionaalisen läheisyyden, luottamuksen ja vanhempien tuen puute lapsuudessa voi tehdä yksilöstä herkemmän yksinäisyydelle aikuisiässä. Lapsuudessa saatu emotionaalinen haava muuttuu aikuisen luonteenomaiseksi henkilökohtaiseksi haavoittuvuudeksi ja jatkuu pitkään, joskus koko elämän, pakottaen tällaiset ihmiset reagoimaan terävämmin kuin muut eroon ja sosiaaliseen eristäytymiseen.

S.G. Kortšagina erottaa 3 tyyppiä yksinäisyyttä: hajanainen, vieraantuva ja dissosioitunut.

Hajanaista yksinäisyyttä kokeville ihmisille on ominaista epäluuloisuus ihmissuhteissa sekä ristiriitaisten henkilökohtaisten ja käyttäytymisominaisuuksien yhdistelmä: vastustuskyky ja sopeutuminen konflikteihin; kaikkien empatian tasojen läsnäolo; luonteen kiihtyvyys, ahdistuneisuus ja emotivaatio, kommunikatiivinen suuntautuminen. Tämä ristiriita selittyy monella tapaa ihmisen tunnistamisella erilaisiin esineisiin (ihmisiin), joilla on luonnollisesti erilaiset psykologiset ominaisuudet. Tällaiset ihmiset reagoivat erittäin terävästi stressiin ja valitsevat strategian sympatian ja tuen etsimiseksi. Ennakoimalla intuitiivisesti todellista, eksistentiaalista yksinäisyyttään ihminen kokee valtavaa pelkoa. Hän yrittää "paeta" tästä kauhusta ihmisiin ja valitsee vuorovaikutusstrategian heidän kanssaan, mikä hänen mielestään antaa hänelle ainakin tilapäisen hyväksymistunnistuksen. Hän osoittaa ehdotonta yhtäpitävyyttä sen kanssa, jonka kanssa hän kommunikoi, mielipiteitä, periaatteita, moraalia ja etuja.

Vieraantunut yksinäisyys ilmenee kiihtyneisyydessä, ahdistuneisuudessa, syklotymisessä luonteessa, alhaisessa empatiassa, vastakkainasettelussa konflikteissa, selvänä yhteistyökyvyttömyytenä, epäluuloina ja riippuvuutena ihmissuhteissa.

Seuraava yksinäisyyden tyyppi - dissosioitunut - on monimutkaisin tila sekä kokemusten että alkuperän ja ilmentymien kannalta. Sen synnyn määräävät voimakkaat identifiointi- ja vieraantumisprosessit ja niiden äkillinen muutos suhteessa jopa samoihin ihmisiin.

1.4 Nuorten yksinäisyyden ongelma

"Tajuisen "minän" ilmaantumisen aika, kirjoittaa I.S. Kon, "riippumatta siitä, kuinka vähitellen sen yksittäiset komponentit muodostuvat, teini-ikää ja nuoruutta on harkittu pitkään." Itsetietoisuuden kehittyminen on murrosiän keskeinen henkinen prosessi. Lähes kaikki kotimaiset psykologit kutsuvat tätä ikää "itsetietoisuuden muodostumisen kriittiseksi ajanjaksoksi".

Varhaisnuoruus on ihmisen elämänvaiheen toinen vaihe, jota kutsutaan aikuiseksi tai siirtymäkaudeksi, jonka sisältö on siirtyminen lapsuudesta aikuisuuteen. Kiihtyvyysilmiön (lasten kiihtynyt fyysinen kehitys) yhteydessä teini-iän rajat ovat siirtyneet alaspäin ja tällä hetkellä tämä kehityskausi kattaa noin 10-11-vuotiaista 14-15-vuotiaisiin. Näin ollen nuoruus alkaa aikaisemmin. Varhainen murrosikä (15-17 vuotta) on vasta alkua tälle monimutkaiselle kehitysvaiheelle, joka päättyy noin 20-21 vuoden ikään.

Itsetietoisuuden kehittyminen murrosiässä ja varhaisnuoruudessa on niin elävää ja ilmeistä, että sen ominaisuudet ja arvio persoonallisuuden muodostumisen merkityksestä näinä ajanjaksoina ovat käytännössä samat eri koulukuntien ja -suuntien tutkijoilla. Kirjoittajat kuvaavat melko yksimielisesti, kuinka itsetietoisuuden kehittymisprosessi etenee tänä aikana: noin 11-vuotiaana teini-ikäinen kehittää kiinnostusta omaan sisäiseen maailmaansa, jonka jälkeen havaitaan asteittainen komplikaatio ja itsetuntemuksen syveneminen. , samalla sen erilaistuminen ja yleistyminen lisääntyvät, mikä johtaa varhaiseen murrosikään ikä (15-16 vuotta) suhteellisen vakaan käsityksen muodostumiseen itsestään, I - käsitteet; 16-17-vuotiaana ilmestyy erityinen persoonallisuuden kasvain, joka psykologisessa kirjallisuudessa on merkitty termillä "itsemäärääminen".

Nuorten itsetietoisuuden ja kiinnostuksen kasvu omaan "minään" seuraa suoraan murrosiän, fyysisen kehityksen prosesseista, jotka ovat sekä sosiaalisia symboleja, merkkejä kasvamisesta ja kypsyydestä, joihin muut kiinnittävät huomiota ja joita tarkkailevat tarkasti, aikuiset ja ikätoverit. Teini-ikäisen ja nuoren miehen ristiriitainen asema, hänen sosiaalisten rooliensa rakenteen ja vaatimustason muutos - nämä tekijät aktualisoivat kysymyksen: "Kuka minä olen?"

Tämän kysymyksen esittäminen on luonnollinen seuraus koko psyyken aiemmasta kehityksestä. Itsenäisyyden kasvu tarkoittaa vain siirtymistä ulkoisen valvonnan järjestelmästä itsehallintoon. Mutta mikä tahansa itsehallinta vaatii tietoa kohteesta. Itsehallinnossa tämän tulee olla kohteen itseään koskeva tieto, ts. itsetietoisuus.

Varhaisnuoruuden arvokkain psykologinen saavutus on oman sisäisen maailman löytäminen. Lapselle ainoa tietoinen todellisuus on ulkoinen maailma, johon hän heijastaa myös fantasiansa. Vaikka lapsi on täysin tietoinen teoistaan, hän ei yleensä ole vielä tietoinen omista mielentilastaan. Päinvastoin, teini-ikäiselle ja nuorelle ulkoinen, fyysinen maailma on vain yksi subjektiivisen kokemuksen mahdollisuuksista, jonka keskiössä on hän itse. Saatuaan kyvyn uppoutua itseensä ja nauttia kokemuksistaan, teini löytää koko maailman uusia tunteita, luonnon kauneutta, musiikin ääniä, oman kehonsa tunnetta. 14-15-vuotias nuori mies alkaa havaita ja ymmärtää tunteitaan ei enää joidenkin ulkoisten tapahtumien johdannaisina, vaan oman "minä"-tilana. Nuoret ovat erityisen herkkiä "sisäisille", psyykkisille ongelmille. Mitä vanhempi teini on kehityksen suhteen, sitä enemmän hän on huolissaan meneillään olevan toiminnan psykologisesta sisällöstä, todellisuudesta ja sitä vähemmän "ulkoinen" tapahtumakonteksti hänelle merkitsee.

Oman sisäisen maailman löytäminen on erittäin tärkeä, iloinen ja jännittävä tapahtuma, mutta se aiheuttaa myös paljon häiritseviä ja dramaattisia kokemuksia. Yhdessä tietoisuuden kanssa omasta ainutlaatuisuudestaan, omaperäisyydestään, erilaisuudestaan ​​muihin tulee yksinäisyyden tunne. Teini-ikään asti heidän eroavaisuutensa muihin kiinnitti lapsen huomion vain poikkeuksellisissa, ristiriitaisissa olosuhteissa. Hänen "minä" on käytännössä pelkistetty summaksi hänen samaistumisensa useisiin merkittäviin muihin ihmisiin. Nuorten ja nuorten miesten tilanne muuttuu. Suuntautuminen samanaikaisesti useisiin merkittäviin tekee hänen psykologisesta tilanteestaan ​​epävarman, sisäisesti ristiriitaisen. Tiedostamaton halu päästä eroon aikaisemmista samaistumisista aktivoi tunteen omasta erikoisuudesta, erilaisuudesta muihin, mikä aiheuttaa yksinäisyyden tunnetta tai yksinäisyyden pelkoa, joka on hyvin tyypillistä varhaisnuoruudelle.

Tänä aikana yksinäisyyden tila liittyy teini-ikään luontaisten kasvavien sosiaalisten tarpeiden toteutumiseen. Niiden joukossa: tarve luoda merkityksellisiä ihmissuhteita; tarve laajentaa ystävyyssuhteita, tutustua erilaisiin sosiaalisiin suuntauksiin ja sosiaalisiin kokemuksiin; tarve kuulua, tunnistaa ja tuntea erilaisia ​​sosiaalisia kokemuksia, halu tulla hyväksytyksi eri yhteiskuntaryhmien keskuudessa. ON. Kohn kirjoitti, että teini-iässä ajatukset sellaisten käsitteiden sisällöstä kuin yksinäisyys ja yksinäisyys muuttuvat. Lapset tulkitsevat ne yleensä jonkinlaisiksi fyysisiksi tilanteiksi ("lähellä ei ole ketään"), kun taas nuoret täyttävät nämä sanat psykologisella sisällöllä ja antavat niille paitsi negatiivisen myös positiivisen merkityksen. Kävi ilmi, että teini-iästä murrosikään positiivisten tuomioiden määrä kasvaa, kun taas negatiiviset vähenevät. Jos teini pelkää olla yksin, nuori mies arvostaa yksinäisyyttä.

Rauhallisen, rauhallisen yksinäisyyden lisäksi on kuitenkin tuskallista ja voimakasta yksinäisyyttä - kaipuuta, subjektiivinen henkisen ja henkisen eristäytymisen tila, käsittämättömyys, tyydyttämättömän kommunikaatiotarpeen tunne, inhimillinen läheisyys.

Kuten ulkomaisten massatutkimusten (T. Brenan, 1980; E. Ostrov ja D. Offer, 1980) ja kliinisten tutkimusten tiedot osoittavat, nuoret ja nuoret miehet tuntevat olonsa yksinäisiksi ja väärinymmärretyiksi paljon useammin kuin vanhemmat ihmiset. Yksinäisyyden ja levottomuuden tunne, joka liittyy ikääntymiseen liittyviin persoonallisuuden muodostumisvaikeuksiin, aiheuttaa nuorissa kyltymätöntä janoa kommunikointiin ikätovereiden kanssa, joiden yhteiskunnasta he löytävät tai toivovat löytävänsä sen, minkä aikuiset heiltä kieltävät: spontaanisuutta, emotionaalista lämpöä, pelastus tylsyydestä ja oman merkityksensä tunnustaminen. Kiihkeä kommunikointitarve muuttuu monille miehille voittamattomaksi laumatunteeksi: he eivät voi viettää seuransa ulkopuolella vain päivää, vaan edes tuntia, ja jos heillä ei ole omaa, ei muutakaan.

Sosiaalisen käyttäytymisen ulkoisten ääriviivojen samankaltaisuuden myötä nuoruuden kuulumistarpeen syvät motiivit ovat yksilöllisiä ja erilaisia. Ihminen hakee itsekunnioituksen vahvistusta, inhimillisen arvon tunnustamista ikätovereidensa yhteiskunnassa. Toinen tärkeä emotionaalisen kuulumisen tunne, yhtenäisyys ryhmän kanssa. Kolmas piirtää puuttuvia tietoja ja kommunikaatiotaitoja vertaisten seurassa. Neljäs tyydyttää tarpeen hallita, käskeä. Suurimmaksi osaksi nämä motiivit kietoutuvat toisiinsa, eikä niitä tunnisteta. Tyypillinen ominaisuus nuorille ja nuorisoryhmille on erittäin korkea vaatimustenmukaisuus (jonkin tunnustetun tai vaaditun standardin noudattaminen). Puolustaessaan kiivaasti itsenäisyyttään vanhemmistaan ​​nuoret ovat usein täysin kritiikkiä oman ryhmänsä jäsenten ja sen johtajien mielipiteitä kohtaan. Heikko "minä" tarvitsee vahvan "me", joka puolestaan ​​vahvistetaan toisin kuin jotkut "He".

Intohimoinen halu olla "kuten kaikki muut" (ja "kaikki" ovat yksinomaan "meidän") ulottuu pukeutumiseen, esteettiseen makuun ja käyttäytymistyyliin.

Tällainen ristiriita - kun yksilöllisyyttä vahvistetaan yhtenäisyyden kautta - voi häiritä nuoria miehiä. Siitä huolimatta tätä yhtenäisyyttä ylläpidetään huolellisesti, ja niiden, jotka uskaltavat haastaa sen, on kestettävä kova taistelu. Mitä alkeellisempi yhteisö, sitä suvaitsemattomampi se on yksilöllisille eroille, erimielisyyksille ja yleensä toiseudelle.

Edellä olevan perusteella voimme päätellä, että jokainen ihminen on altis yksinäisyydelle. Koska olemme kaikki erilaisia, sillä on kuitenkin myös yksilöllinen luonne. Luonnollisesti työssä käytetty luokitus on ehdollinen. Se auttaa kuitenkin ymmärtämään, mitä yksinäisyys voi sisältää ja miten siitä voi päästä eroon. Ja silti, tämä ongelma ei ole kaukana ratkaistu, on vielä monia ratkaisemattomia ongelmia, polkuja ei löydy. Mutta kuitenkin pääjohtopäätös tästä työstä voi olla, että vaikka eri yhteiskuntaryhmien yksinäisyys on erilaista, siihen on aina suhtauduttava asianmukaisella ymmärryksellä, sillä ei ole onnellisempaa ihmistä kuin yksin elävä ihminen. Tietysti sääntöön on poikkeuksia, ja on ihmisiä, jotka ovat melko onnellisia yksinäisyydestään ja käyttävät sitä hyväkseen. Joskus auttaa löytämään itsestään joitain täysin odottamattomia kykyjä. Älä kuitenkaan unohda, että poikkeukset sääntöihin useimmiten vain vahvistavat nämä säännöt.

2 Katsaus yksinäisyyden empiiriseen tutkimukseen nykyisessä tieteellisessä kirjallisuudessa

2.1 Yleiskatsaus yksinäisyysongelman väitöskirjatutkimukseen

Työssä Tikhonov G.M. "Yksinäisyyden ilmiö: Filosofisen ja sosiologisen analyysin kokemus" tehdään filosofinen ja sosiologinen analyysi yksinäisyyden kategoriasta, yksinäisyyden merkityksellisyydestä ihmisen henkisen maailman tärkeänä ja sisäisesti ristiriitaisena osana.

Puzanova Zh.V.:n teos "Yksinäisyys: sosiofilosofisen analyysin kokemus" tarjoaa kriittisen analyysin erilaisista käsitteellisistä ja metodologisista lähestymistavoista yksinäisyyden ongelman tutkimukseen, oman metodologisen lähestymistavan ja metodologisten työkalujen kehittämisen. riittävä tutkimus yksinäisyyden ilmiöstä empiirisellä tasolla modernin sosiologisen tieteen näkökulmasta.

Kurtian S. V.:n teoksessa "Yksinäisyys sosiaalisena ilmiönä" luodaan yksinäisyyden yleinen ominaisuus ja määritetään sen ilmentymisen piirteet pienessä Venäjän federaation kaupungissa.

Työssä Aleinikova O.S. « Yksinäisyys: filosofinen ja kulttuurinen analyysi"Yksinäisyyden ilmiöstä tehdään filosofista ja kulttuurista tutkimusta, joka paljastaa sen monipuolisen luonteen ja sisällön tärkeänä, ristiriitaisena ihmisen henkisenä tilana ja sosiaalisena ilmiönä.

Töissä Rumyantseva M. V. "Yksinäisyyden ilmiön sosiofilosofinen analyysi" suoritetaanyksinäisyyden ilmiön sosiofilosofinen analyysi.

Teoksessa Cherepukhin Yu. M. "Miehen yksinäisyyden sosiaaliset ongelmat suuren kaupungin olosuhteissa" pidetään kattava analyysi miesten yksinäisyyden ongelmasta monimutkaisena ilmiönä, joka vaikuttaa yhteiskunnan, perheen instituution ja yksilöiden etuihin.

Töissä Trubnikova S. G. "Yksinäisyyden psykologia: synty, tyypit, ilmenemismuodot" tutkii yksinäisyyden psykologista fenomenologiaa, tyyppejä ja mekanismeja.

Töissä Peresheina N. V. ”Yksinäisyyden psykologia lainkuuliaisissa ja rikollisissa nuorissa” paljastaa yksinäisyyden sisällön, syyt, olosuhteet, esiintymismekanismin, jäljittää sen vaikutuksen nuorten laittomaan käyttäytymiseen ja kehittää korjaavan ohjelman yksinäisyyden tilan voittamiseksi. yleissivistävä koulu ja suljetut erityislaitokset.

Nikolaev N. A.:n teoksessa "Ymmärtäminen ja eristämisen kokeminen murrosiässä"ajatuksia nuorten ja vanhempien koululaisten eristäytymisestä tutkitaan; eristyneisyyden yhteys indikaattorina sosiometriselle asemalle ryhmässä " kuva minusta ' teini-iässä.

Töissä Slobodchikova I.M."Yksinäisyyden sosiopedagoginen ennuste keinona ehkäistä nuorten sopeutumatonta käyttäytymistä" paljastuu,yksinäisyyden sosiopedagoginen ennuste määritellään ja perustellaan keinona ehkäistä sopeutumatonta käyttäytymistä teini-iässä.

A. R. Kirpikovin teos "Positive aspekteja yksinäisyyden kokemisessa murrosiässä" paljastaa positiivisia puolia yksinäisyyden kokemisessa murrosiässä.

Väitöstutkimus ei suinkaan ollut ainoa suunta, jossa yksinäisyyden ongelmaa käsiteltiin. Yksinäisyysongelmaan suoraan liittyviä kysymyksiä käsiteltiin artikkeleissa ja kirjoissa: V. V. Abramenkova (1990), Yu. M. Shvabla, O. V. Doncheva (1990, 1991), K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1993), H. Alieva (1993). V.A. Andrusenko (1993, 1995), E. P. Krupnik (1994, 1995), I. Yu. Malisova (1995), A.D. Spirin (1995), N. V. Khamitova (1995), A. A. Asmolova (1996), R. K. Karneeva (1996), N. I. Konyukhova (1996), V. T. Lobodina (1996), G. V. Adamovich (1996), Zh. V. Puzanova (19. A.S. Markon (1997), T. S. Chuikova (1998) ja muut.

3 Kokeelliset ja psykologiset menetelmät yksinäisyyden tutkimiseen

3.1 D. Russellin ja M. Fergusonin menetelmä subjektiiviseen yksinäisyyden tunteeseen

Tämän diagnostisen kyselyn tarkoituksena on määrittää yksinäisyyden taso, kuinka paljon ihminen tuntee itsensä yksinäiseksi.

Tulosten käsittely:

Jokaisen vastauksen lukumäärä lasketaan.

Vastausten summa "usein" kerrotaan 3:lla, "joskus" 2:lla, "harvoin" 1:llä ja "ei koskaan" 0:lla.

Saadut tulokset lasketaan yhteen. Suurin mahdollinen yksinäisyyden indikaattori on 60 pistettä.

Tulkinta:

Korkea yksinäisyysaste on 40 - 60 pistettä, 20 - 40 pistettä keskimääräinen yksinäisyysaste, 0 - 20 pistettä matala yksinäisyys.

3.2 "Yksinäisyys" -kyselylomake S.G. Korchagina

Kyselyn avulla voit diagnosoida yksinäisyyden kokemuksen syvyyden.

Asteikot: yksinäisyyden syvyys

Tulosten käsittely ja tulkinta

Koehenkilön vastauksille annetaan seuraavat pisteet: aina 4, usein 3, joskus 2, ei koskaan 1.

Avain yksinäisyyden vakavuuden mittaamiseen:

12-16 pistettä henkilö ei tällä hetkellä koe yksinäisyyttä;

17-27 pistettä matala kokemus mahdollisesta yksinäisyydestä;

28-38 syvä kokemus todellisesta yksinäisyydestä;

39-48 erittäin syvä kokemus yksinäisyydestä, uppoutuminen tähän tilaan.

3.3 Kyselylomake yksinäisyyden tyypin määrittämiseksi S.G. Korchagin

Kysely on suunniteltu selvittämään sekä yksinäisyyden kokemuksen syvyyttä että sen tyyppiä.

Asteikot: hajanainen, vieraantuva, erottuva yksinäisyys.

Testitulosten käsittely ja tulkinta

Käsittely tapahtuu avaimen mukaisesti, yksinkertainen pisteiden summa.

pöytä 1

Yksinäisyyden tila (ei lajin määritelmää)

hajanainen

vieraantuvaa

dissosioitunut

«+»

«-»

«+»

«-»

«+»

«-»

«+»

«-»

1, 2, 3,4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 22, 29

4, 6, 11, 12, 13, 14, 21, 23, 25, 26

1, 2, 5, 16, 22, 24, 27, 29

11, 13, 14, 23, 25, 26, 30

1, 4, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 19, 28

Hajanaista yksinäisyyttä kokeville ihmisille on ominaista epäluuloisuus ihmissuhteissa sekä ristiriitaisten henkilökohtaisten ja käyttäytymisominaisuuksien yhdistelmä: vastustuskyky ja sopeutuminen konflikteihin; kaikkien empatian tasojen läsnäolo; luonteen kiihtyvyys, ahdistuneisuus ja emotivaatio, kommunikatiivinen suuntautuminen. Tämä ristiriita selittyy monella tapaa ihmisen tunnistamisella erilaisiin esineisiin (ihmisiin), joilla on luonnollisesti erilaiset psykologiset ominaisuudet. Muista, että hajanaisen yksinäisyyden akuutin kokemuksen tilassa ihminen pyrkii muihin ihmisiin toivoen löytävänsä vahvistuksen omasta olemassaolostaan, merkityksestään kommunikaatiossa heidän kanssaan. Tämä epäonnistuu, koska henkilö ei kommunikoi varsinaisessa merkityksessä, ei jaa omaansa, ei vaihda, vaan vain yrittää pukeutua toisen varjolla, toisin sanoen hänet samaistuu häneen, ja hänestä tulee ikään kuin elävä. peili. Tällaiset ihmiset reagoivat erittäin terävästi stressiin ja valitsevat strategian sympatian ja tuen etsimiseksi. Ennakoimalla intuitiivisesti todellista, eksistentiaalista yksinäisyyttään ihminen kokee valtavaa pelkoa. Hän yrittää "paeta" tästä kauhusta ihmisiin ja valitsee vuorovaikutusstrategian heidän kanssaan, mikä hänen mielestään antaa hänelle ainakin tilapäisen hyväksymistunnistuksen. Hän osoittaa ehdotonta yhtäpitävyyttä sen kanssa, jonka kanssa hän kommunikoi, mielipiteitä, periaatteita, moraalia ja etuja. Itse asiassa ihminen alkaa elää tunnistuskohteen henkisten resurssien varassa, eli olla olemassa toisen kustannuksella. Pyrkiessään todelliseen inhimilliseen kommunikaatioon hän toimii siten, ettei hän jätä itselleen pienintäkään mahdollisuutta toteuttaa tätä toivetta. Seurauksena tästä on tietysti vakavin yksinäisyyden kokemus, joka on täynnä pelkoa, pettymystä ja olemassaolon merkityksettömyyden tunnetta. Tämän sairauden onnistuneen hoidon myötä asiakkaiden henkilökohtaiset ominaisuudet muuttuvat harmonisoitumisen ja johdonmukaisuuden suuntaan.

Vieraantunut yksinäisyys ilmenee kiihtyneisyydessä, ahdistuneisuudessa, syklotymisessä luonteessa, alhaisessa empatiassa, vastakkainasettelussa konflikteissa, selvänä yhteistyökyvyttömyytenä, epäluuloina ja riippuvuutena ihmissuhteissa. Toistakaamme lyhyesti tämän yksinäisyyden tilan piirteet.

Seuraava yksinäisyyden tyyppi - dissosioitunut - on monimutkaisin tila sekä kokemusten että alkuperän ja ilmentymien kannalta. Sen synnyn määräävät voimakkaat identifiointi- ja vieraantumisprosessit ja niiden äkillinen muutos suhteessa jopa samoihin ihmisiin. Ensinnäkin henkilö samaistuu toiseen, hyväksyy hänen elämäntapansa ja seuraa sitä, luottaa loputtomasti "itseensä". Juuri tämä "itsenä" muodostaa perustan tämän tilan psykologisen synnyn ymmärtämiselle. Täydellisen tunnistamisen jälkeen seuraa terävä vieraantuminen samasta kohteesta, mikä heijastaa ihmisen todellista asennetta itseään kohtaan. Henkilö hyväksyy jotkin hänen persoonallisuutensa näkökohdat, toiset hylätään kategorisesti. Heti kun näiden hylättyjen ominaisuuksien projektio heijastuu tunnistusobjektiin, jälkimmäinen hylätään välittömästi kokonaisuudessaan, eli tapahtuu terävä ja ehdoton vieraantuminen. Yksinäisyyden tunne on samalla akuutti, selkeä, tietoinen, tuskallinen.

Erotettu yksinäisyys ilmaistaan ​​ahdistuneisuudessa, kiihtyneisyydessä ja demonstratiivisessa luonteessa, vastakkainasettelu konflikteissa, henkilökohtainen suuntautuminen, korkean ja matalan empatian yhdistelmä (keskimääräisen tason puuttuessa), itsekkyydellä ja alisteisuudella ihmissuhteissa, jotka ovat tietysti vastakkaisia suuntauksia.

Yksinäisyyden subjektiivisesti positiivinen tyyppi - hallittu yksinäisyys eli yksinäisyys on muunnelma psykologisen eron kokemisesta, omasta yksilöllisyydestä, joka on henkilökohtaisesti ehdolla identifiointi- ja eristysprosessien tulosten optimaalisesta suhteesta. Tätä dynaamista tasapainoa voidaan pitää yhtenä yksilön psykologisen vakauden ilmenemismuodoista suhteessa yhteiskunnan vaikutuksiin.

Johtopäätös

Yksinäisyys on vaarallista siinä mielessä, että sitä ei usein huomaa ennen kuin jää yksin itsesi kanssa yöksi tyhjään asuntoon. Ihmiset eivät koe yksinäisyyttään ennen kuin työpäivä on ohi, mutta heti kun kadut ovat tyhjiä, ystävät-ystävät hajallaan koteihinsa, puhelin hiljenee - silloin, tahtomattaan, yksinäisyys joutuu kohtaamaan...

Mutta yksinäisyys ei ole aina pahasta. On tilanteita, joissa ihmisten tarvitsee vain olla yksin itsensä kanssa. Ja yksinäisyyden ongelmasta voidaan puhua, kun ihminen alkaa kärsiä yksinäisyydestä. Psykologiassa on käsite "aistien riistäminen" (tai tunne-informaation nälkä). Jos henkilöltä riistetään hänen persoonallisuuden rakenteensa, välttämättömien elämänvaikutelmiensa mukaan tarvittava määrä kommunikaatiota, hänellä voi olla psykologisia, psykiatrisia ja somaattisia ongelmia.

On parempi olla laukaisematta aistien puutteen tilaa, ei pahentaa yksinäisyyden tunnetta. Itse asiassa laiminlyönnin tilassa mikä tahansa ongelma on vaikeampi ratkaista.

Luettelo käytetyistä lähteistä

  1. Dolginova O.B. Tutkimus yksinäisyydestä psykologisena ilmiönä / O.B. Dolginov. Soveltava psykologia, 2000. - Nro 4. S. 28-36.
  2. Kon I.S. Monipuolinen yksinäisyys / I.S. Kon Knowledge Power, 1986 - nro 12. S. 15-42
  3. Yksinäisyyden labyrintit: käänn. englannista / yht., yht. toim. ja esipuhe. EI. Pokrovski. M.: Progress, 1989. 624 s.
  4. Minoskovich B. Yksinäisyyden monitieteinen lähestymistapa / B. Minoskovich Yksinäisyyden labyrintit. M.: Edistys, 1989
  5. Perlman D., Peplo L. E. Teoreettisia lähestymistapoja yksinäisyyteen // Yksinäisyyden labyrintit (koottu, yleinen toim. ja esipuhe Pokrovsky N. E.) M., 1989
  6. Petrovskaya L.A. Sosiaalipsykologisen koulutuksen teoreettiset ja metodologiset ongelmat / L. A. Petrovskaya. M.: 1982. S. 30-37
  7. Puzko V. I. Eksistentiaalinen neuroosi pakona yksinäisyydestä / V. I. Puzko - Tieteellisen konferenssin "Yksinäisyyden teologia, filosofia ja psykologia" aineisto. Vladivostok: 1995.
  8. Sartre J.-P. Jumalien hämärä / J.-P. Sartre. M.: 1991. S. 319-344.
  9. Trubnikova S.G. Psykologian ongelma - yksinäisyys filosofisessa ja psykologisessa kirjallisuudessa XX vuosisadalla / S.G. Trubnikov. M.: 1998. 20 s.
  10. Fromm E. Pako vapaudesta: Per. englannista / E. Fromm. M.: Progress, 1989. 272 ​​s.
  11. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Yksinäisyys: sosiopsykologiset ongelmat / Yu.M. Schwalb, O.V. Danchev. Kiova: 1991. 270 s.
  12. Yalom I. Eksistentiaalinen psykoterapia / I. Yalom. - M.: 2000. 576s.

Liite A

Subjektiivisen yksinäisyyden tunteen menetelmä D. Russell ja M. Ferguson

Ohje. Sinulle esitetään joukko lausuntoja. Harkitse kutakin vuorotellen ja arvioi niiden esiintymistiheys suhteessa elämääsi käyttämällä neljää vastausvaihtoehtoa: "usein", "joskus", "harvoin", "ei koskaan". Merkitse valittu vaihtoehto.

Kyselylomake

lausunto

Usein

Joskus

Harvoin

Ei koskaan

Olen onneton, kun teen niin monia asioita yksin

Minulla ei ole ketään, jolle puhua

Minulle on sietämätöntä olla niin yksin

Kaipaan viestintää

Tuntuu, ettei kukaan ymmärrä minua

Huomaan odottavani ihmisten soittavan ja tekstaavan minulle

Ei ole ketään, jonka puoleen voin kääntyä

En ole enää läheinen kenenkään kanssa

Ympärilläni olevat eivät jaa kiinnostuksen kohteitani ja ideoitani.

Tunnen itseni hylätyksi

En pysty rentoutumaan ja kommunikoimaan ympärilläni olevien kanssa.

Tunnen oloni täysin yksinäiseksi

Sosiaaliset suhteeni ja yhteyteni ovat pinnallisia

Kuolen seuran kaipaukseen

Kukaan ei tunne minua todella hyvin

Tunnen olevani eristetty muista

Olen onneton, että minut hylättiin

Minun on vaikea saada ystäviä

Tunnen oloni muiden ulkopuolelle ja eristäytyneeksi

Ihmiset ympärilläni, mutta eivät kanssani

"Yksinäisyys" -kyselylomake S.G. Korchagina

Ohje. Sinulle tarjotaan 12 kysymystä ja 4 mahdollista vastausta niihin. Valitse se, joka parhaiten vastaa käsitystäsi itsestäsi.

a) aina;

b) usein;

c) joskus;

d) ei koskaan.

Kyselylomake

1. Tapahtuuko, että et löydä ymmärrystä sukulaisten (ystävien) keskuudessa?

2. Oletko koskaan sitä mieltä, että kukaan ei todellakaan tarvitse sinua?

3. Onko sinulla koskaan tunnetta, että olet hylätty, hylätty maailmassa?

4. Puuttuuko sinulta kumppanuus?

5. Onko sinulla koskaan tunnetta, että kaipaat jotain peruuttamattomasti mennyttä, ikuisesti kadotettua?

6. Tuntuuko pinnallisista sosiaalisista kontakteista, jotka eivät salli todellista inhimillistä kommunikaatiota, hukkuvat?

7. Onko sinulla tunne, että olet riippuvainen muista ihmisistä?

8. Pystytkö nyt todella ymmärtämään toisen ihmisen surua?

9. Pystytkö ilmaisemaan empatiaa, ymmärrystäsi, myötätuntoa henkilöä kohtaan?

10. Tapahtuuko niin, että toisen ihmisen menestys tai onni saa sinut tuntemaan olosi loukkaantuneeksi, katumaan omia epäonnistumisia?

11. Osoitatko itsenäisyyttäsi vaikeiden elämäntilanteiden ratkaisemisessa?

12. Koetko, että sinulla on riittävästi mahdollisuuksia ratkaista elämän ongelmia itse?

Kyselylomake yksinäisyyden tyypin määrittämiseksi S.G. Korchagin

Ohje. Sinulle tarjotaan 30 kysymystä tai väitettä ja kaksi mahdollista vastausta niihin (kyllä ​​tai ei), valitse se, joka parhaiten vastaa käsitystäsi itsestäsi.

Kyselylomake

1. Luuletko, että kukaan ei todellakaan tunne sinua?

2. Oletko viime aikoina kokenut kumppanuuden puutetta?

3. Luuletko, etteivät sukulaiset ja ystävät ole kovin huolissasi sinusta?

4. Onko sinulla ajatus, että kukaan ei todellakaan tarvitse sinua? (pääsevätkö he helposti ilman sinua)?

5. Pelkäätkö näyttäväsi tunkeilevalta paljastuksissasi?

6. Luuletko, että kuolemasi ei tuota paljon kärsimystä sukulaisillesi ja ystävillesi?

7. Onko elämässäsi ihmisiä, joiden kanssa tunnet olevasi "heidän"?

8. Onko sinulla joskus päinvastaisia ​​tunteita samaa henkilöä kohtaan?

9. Ovatko tunteesi joskus äärimmäisiä?

10. Onko sinulla koskaan tunnetta, että et ole tästä maailmasta, kaikki on erilaista sinulle, kuten muille?

11. Oletko kiinnostunut ystävistäsi enemmän kuin he sinusta?

12. Tuntuuko sinusta, että annat ihmisille enemmän kuin saat heiltä?

13. Onko sinulla henkistä voimaa todella syvästi empatiaa toiseen ihmiseen?

14. Löydätkö keinot ilmaista täysin empatiasi kärsijää kohtaan?

15. Koetko (kaivoa, katumusta, kipua, katumusta) jostakin, joka on mennyt ikuisesti?

16. Huomaatko, että ihmiset välttävät sinua jostain syystä?

17. Onko sinun vaikea antaa itsellesi anteeksi heikkoutta, virhettä tai huolimattomuutta?

18. Haluaisitko muuttaa itseäsi jotenkin?

19. Pidätkö tarpeellisena muuttaa jotain elämässäsi?

20. Tunnetko tarpeeksi voimavaraa muuttaaksesi itsenäisesti elämäsi parempaan suuntaan?

21. Tunnetko olevasi ylikuormitettu pinnallisilla sosiaalisilla kontakteilla?

22. Tuntuuko sinusta, että muut ihmiset ymmärtävät, että olet erilainen kuin he ja yleensä "muukalainen"?

23. Onko mielialasi, tilasi riippuvainen muiden ihmisten mielialasta, tilasta, käytöksestä?

24. Pidätkö olla yksin itsesi kanssa?

25. Kun sinusta tuntuu, että joku ei pidä sinusta, yritätkö muuttaa mielipidettäsi itsestäsi?

26. Pyritkö varmistamaan, että kaikki ymmärtävät sinut aina oikein?

27. Luuletko tuntevasi tottumukset, piirteet, taipumuksesi hyvin?

28. Tapahtuuko, että yllätät itsesi odottamattomalla teolla (reaktiolla, sanalla)?

29. Tapahtuuko, ettet pysty luomaan sinulle sopivaa suhdetta?

30. Oletko koskaan tuntenut olevasi täysin hyväksytty, ymmärretty?

SIVU \* YHDISTÄ 1

Vaa'at: hajanainen, vieraantuva, erottuva yksinäisyys.

Testin tarkoitus

Yksinäisyyden kokemuksen määritelmät ja syvyydet ja sen tyypit.

Ohjeet kokeeseen

Sinulle tarjotaan 30 kysymystä tai väitettä ja 2 mahdollista vastausta niihin. Valitse se, joka parhaiten vastaa käsitystäsi itsestäsi.

Testata

Ei. Kysymyksiä kyllä ​​ei
1 Luuletko, että kukaan ei todellakaan tunne sinua?
2 Oletko viime aikoina kokenut kumppanuuden puutetta?
3 Luuletko, etteivät sukulaiset ja ystävät ole kovin huolissasi sinusta?
4 Ajatteletko koskaan, että kukaan ei todellakaan tarvitse sinua? (pääsevätkö he helposti ilman sinua)?
5 Pelkäätkö näyttäväsi tunkeilevalta paljastuksissasi?
6 Luuletko, että kuolemasi ei tuota paljon kärsimystä sukulaisillesi ja ystävillesi?
7 Onko elämässäsi ihmisiä, joiden kanssa tunnet olevasi "yksi teistä"?
8 Tapahtuuko, että koet vastakkaisia ​​tunteita samaa henkilöä kohtaan?
9 Ovatko tunteesi joskus äärimmäisiä?
10 Onko sinulla koskaan tunnetta, että et ole tästä maailmasta, kaikki on erilaista sinulle, kuten muille?
11 Oletko kiinnostunut ystävistäsi enemmän kuin he sinusta?
12 Tuntuuko sinusta, että annat ihmisille enemmän kuin saat heiltä?
13 Onko sinulla henkistä voimaa tuntea todella syvää myötätuntoa toista ihmistä kohtaan?
14 Löydätkö keinot ilmaista täysin empatiasi kärsiviä kohtaan?
15 Tuleeko sinusta tunteita (surua, katumusta, kipua, katumusta) jostakin, joka on mennyt ikuisesti?
16 Huomaatko, että ihmiset välttelevät sinua jostain syystä?
17 Onko sinun vaikeaa antaa itsellesi anteeksi heikkoutta, virhettä, huolimattomuutta?
18 Haluaisitko muuttaa itseäsi jollakin tavalla?
19 Onko sinun mielestäsi tarpeen muuttaa jotain elämässäsi?
20 Tunnetko riittävän voimavaran muuttaaksesi elämäsi itsenäisesti parempaan suuntaan?
21 Tunnetko olevasi ylikuormitettu pinnallisista sosiaalisista kontakteista?
22 Tuntuuko sinusta, että muut ihmiset ymmärtävät, että olet erilainen kuin he ja yleisesti ottaen "vieralainen"?
23 Riippuuko mielialasi, tilasi muiden ihmisten mielialasta, tilasta, käytöksestä?
24 Nautitko yksin olemisesta?
25 Kun sinusta tuntuu, että joku ei pidä sinusta, yritätkö muuttaa mielipidettäsi itsestäsi?
26 Pyritkö varmistamaan, että kaikki ymmärtävät sinut aina oikein?
27 Luuletko tuntevasi tottumukset, piirteet, taipumuksesi hyvin?
28 Tapahtuuko, että yllätät itsesi odottamattomalla teolla (reaktiolla, sanalla)?
29 Tapahtuuko, ettet pysty luomaan sinulle sopivaa suhdetta?
30 Oletko koskaan tuntenut olevasi täysin hyväksytty, ymmärretty?

Testitulosten käsittely ja tulkinta

Yksinäisyyden tila (lajin määrittelemättä):

"+" 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 10, 11, 12, 15, 16, 29, 22
"-" 13, 14,30,24

Diffuusi Alienating Dissosioitunut
«+» «-» «+» «—» «+» «—»
4, 2, 1, 11, 1, 17,
6, 11, 2, 13, 4, 20,
11, 24, 5, 14, 7, 27,
12, 27 16, 23, 8, 30
13, 22, 25, 9,
14, 24, 26, 10,
21, 27, 30 12,
23, 29 15,
25, 19,
26 28

Hajanaista yksinäisyyttä kokeville ihmisille on ominaista epäluuloisuus ihmissuhteissa sekä ristiriitaisten henkilökohtaisten ja käyttäytymisominaisuuksien yhdistelmä: vastustuskyky ja sopeutuminen konflikteihin; kaikkien empatian tasojen läsnäolo; luonteen kiihtyvyys, ahdistuneisuus ja emotivaatio, kommunikatiivinen suuntautuminen. Tämä ristiriita selittyy monella tapaa ihmisen tunnistamisella erilaisiin esineisiin (ihmisiin), joilla on luonnollisesti erilaiset psykologiset ominaisuudet. Muista, että hajanaisen yksinäisyyden akuutin kokemuksen tilassa ihminen pyrkii muihin ihmisiin toivoen löytävänsä vahvistuksen omasta olemassaolostaan, merkityksestään kommunikaatiossa heidän kanssaan. Tämä epäonnistuu, koska henkilö ei kommunikoi varsinaisessa merkityksessä, ei jaa omiaan, ei vaihda, vaan vain yrittää pukeutua toisen varjolla, eli samaistuu häneen, muuttuen ikään kuin eläväksi peiliksi. . Tällaiset ihmiset reagoivat erittäin terävästi stressiin ja valitsevat strategian sympatian ja tuen etsimiseksi. Ennakoi intuitiivisesti totuuttasi, ek
eksistentiaalinen yksinäisyys, ihminen kokee valtavaa pelkoa. Hän yrittää "paeta" tästä kauhusta ihmisille ja valitsee vuorovaikutusstrategian heidän kanssaan, mikä hänen mielestään antaa hänelle ainakin väliaikaisen hyväksynnän - tunnistamisen. Hän osoittaa ehdotonta yhtäpitävyyttä sen kanssa, jonka kanssa hän kommunikoi, mielipiteitä, periaatteita, moraalia ja etuja. Itse asiassa ihminen alkaa elää tunnistuskohteen henkisten resurssien varassa, eli olla olemassa toisen kustannuksella. Pyrkiessään todelliseen inhimilliseen kommunikaatioon hän toimii siten, ettei hän jätä itselleen pienintäkään mahdollisuutta toteuttaa tätä toivetta. Seurauksena tästä on tietysti vakavin yksinäisyyden kokemus, joka on täynnä pelkoa, pettymystä ja olemassaolon merkityksettömyyden tunnetta. Tämän sairauden onnistuneen hoidon myötä asiakkaiden henkilökohtaiset ominaisuudet muuttuvat harmonisoitumisen ja johdonmukaisuuden suuntaan.

Vieraantunut yksinäisyys ilmenee kiihtyneisyydessä, ahdistuneisuudessa, syklotymisessä luonteessa, alhaisessa empatiassa, vastakkainasettelussa konflikteissa, selvänä yhteistyökyvyttömyytenä, epäluuloina ja riippuvuutena ihmissuhteissa. Toista lyhyesti tämän yksinäisyyden tilan piirteet.

Seuraava yksinäisyyden tyyppi - dissosioitunut - on monimutkaisin tila sekä kokemusten että alkuperän ja ilmentymien kannalta. Sen synnyn määräävät voimakkaat identifiointi- ja vieraantumisprosessit ja niiden äkillinen muutos suhteessa jopa samoihin ihmisiin. Ensinnäkin henkilö samaistuu toiseen, hyväksyy hänen elämäntapansa ja seuraa sitä, luottaen äärettömästi "kuin itseensä". Juuri tämä "itseensä" muodostaa perustan tämän tilan psykologisen synnyn ymmärtämiselle. Täydellisen tunnistamisen jälkeen seuraa terävä vieraantuminen samasta kohteesta, mikä heijastaa ihmisen todellista suhdetta itseensä. Henkilö hyväksyy jotkin hänen persoonallisuutensa näkökohdat, toiset hylätään kategorisesti. Heti kun näiden hylättyjen ominaisuuksien projektio heijastuu tunnistusobjektiin, jälkimmäinen hylätään välittömästi kokonaisuudessaan, eli tapahtuu terävä ja ehdoton vieraantuminen. Yksinäisyyden tunne on samalla akuutti, selkeä, tietoinen, tuskallinen.

Erotettu yksinäisyys ilmaistaan ​​ahdistuneisuudessa, luonteen kiihtyneisyydessä ja demonstratiivisuudessa, vastakkainasettelu konflikteissa, henkilökohtainen suuntautuminen, korkean ja matalan empatian yhdistelmä (keskimääräisen tason puuttuessa), itsekkyydellä ja alisteisuudella ihmissuhteissa, jotka tietysti ovat päinvastaisia ​​suuntauksia..

Yksinäisyyden subjektiivisesti positiivinen tyyppi - hallittu yksinäisyys eli yksinäisyys on muunnelma psykologisen eristäytymisen kokemisesta, omasta yksilöllisyydestä, joka on henkilökohtaisesti sidottu identifiointi- ja eristysprosessien tulosten optimaaliseen suhteeseen. Tätä dynaamista tasapainoa voidaan pitää yhtenä yksilön psykologisen vakauden ilmenemismuodoista suhteessa yhteiskunnan vaikutuksiin.

Lähteet

Korchagina S.G. Yksinäisyyden psykologia: opinto-opas. - M .: Moskovan psykologinen ja sosiaalinen instituutti, 2008.

Vaa'at: yksinäisyyden syvyyttä

Testin tarkoitus

Diagnoosi yksinäisyyden kokemisen syvyydestä

Ohjeet kokeeseen

Sinulle tarjotaan 12 kysymystä ja 4 vastausta niihin. Valitse se, joka parhaiten vastaa käsitystäsi itsestäsi.

Testata

№ Kysymyksiä Vastausvaihtoehdot
Aina usein Joskus ei koskaan
1 Tapahtuuko, että et löydä ymmärrystä sukulaisten (ystävien) keskuudessa?
2 Oletko koskaan sitä mieltä, että kukaan ei todellakaan tarvitse sinua?
3 Onko sinulla koskaan tunnetta, että olet hylätty, hylätty maailmassa?
4 Onko sinulla toveruuden puutetta?
5 Onko sinulla koskaan tunnetta, että kaipaat jotain peruuttamattomasti mennyttä, ikuisesti kadotettua?
6 Tuntuuko pinnallisista sosiaalisista kontakteista, jotka eivät salli todellista inhimillistä kommunikaatiota, hukkua?
7 Tunnetko olevasi riippuvainen muista ihmisistä?
8 Pystytkö nyt todella ymmärtämään toisen ihmisen surua?
9 Pystytkö ilmaisemaan empatiaa, ymmärrystäsi, myötätuntoa henkilöä kohtaan?
10 Tapahtuuko niin, että toisen ihmisen menestys tai onni saa sinut tuntemaan olosi loukkaantuneeksi, katumaan omia epäonnistumisia?
11 Osoitatko itsenäisyyttäsi vaikeiden elämäntilanteiden ratkaisemisessa?
12 Tunnetko itsessäsi riittävästi mahdollisuuksia ratkaista itsenäisesti elämän ongelmia?


Testitulosten käsittely ja tulkinta

Tämä kyselylomake käsitellään melko yksinkertaisesti. Aiheen vastauksille annetaan seuraavat pisteet: aina - 4, usein - 3, joskus - 2, ei koskaan - 1.

Avain yksinäisyyden vakavuuden mittaamiseen on tämä:

12-16 pistettä - henkilö ei koe yksinäisyyttä nyt;
17-27 pistettä - pinnallinen kokemus mahdollisesta yksinäisyydestä;
28-38 - syvä kokemus todellisesta yksinäisyydestä;
39-48 - erittäin syvä kokemus yksinäisyydestä, uppoutuminen tähän tilaan.

Lähteet

Korchagina S.G. Yksinäisyyden psykologia: opinto-opas. – M.: MPSI, 2008.

AIHEESEEN LIITTYVÄT ARTIKKELIT