चादेव, पेट्र याकोवलेविच (1794-1856) - प्रसिद्ध रूसी लेखक।

जन्म का सालपेट्राचादेव:ठीक से ज्ञात नहीं है। लॉन्गिनोव का कहना है कि उनका जन्म 27 मई, 1793 को हुआ था, ज़िखारेव अपने जन्म के वर्ष को 1796 मानते हैं, स्वेरबीव अस्पष्ट रूप से उन्हें "18 वीं शताब्दी के अंतिम दशक के पहले वर्षों" के रूप में संदर्भित करते हैं। अपनी मां द्वारा, पीटर शचरबातोव के राजकुमारों के भतीजे और एक प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार के पोते थे। इस रिश्तेदार के हाथों में, उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त की, उस समय के लिए उल्लेखनीय, मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुनकर पूरा किया।

शिमोनोव्स्की रेजिमेंट में एक कैडेट के रूप में सूचीबद्ध, उन्होंने 1812 के युद्ध और उसके बाद की शत्रुता में भाग लिया। लाइफ हुसर रेजिमेंट में सेवा करते हुए, चादेव युवा पुश्किन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो उस समय ज़ारसोकेय सेलो लिसेयुम में पढ़ रहे थे। लॉन्गिनोव के अनुसार, "चादेव ने अपने व्याख्यान के साथ सभी प्रकार के प्रोफेसरों की तुलना में पुश्किन के विकास में योगदान दिया।" दोस्तों के बीच बातचीत की प्रकृति का अंदाजा पुश्किन की कविताओं "टू प्योत्र याकोवलेविच चादेव" से लगाया जा सकता है। "चादेव के चित्र के लिए" और अन्य।

पुश्किन को साइबेरिया में निर्वासन से बचाने के लिए यह चादेव पर गिर गया, जिसने उन्हें सोलोवेटस्की मठ में कैद या कारावास की धमकी दी। खतरे के बारे में जानने पर, चादेव, जो उस समय गार्ड्स कॉर्प्स के कमांडर प्रिंस के सहायक थे। वासिलचिकोव, नियत समय पर करमज़िन के साथ बैठक करने में कामयाब रहे और उन्हें पुश्किन के लिए खड़े होने के लिए राजी किया। पुश्किन ने चादेव को गर्म दोस्ती के साथ चुकाया। "जीवन के लिए सबसे आवश्यक वस्तुओं" में से उन्होंने मांग की कि चादेव का एक चित्र मिखाइलोवस्कॉय को भेजा जाए। पुश्किन ने उन्हें "बोरिस गोडुनोव" की पहली प्रति भेजी और इस काम के बारे में उनकी राय में गहरी दिलचस्पी है; वह मिखाइलोव्स्की से एक संपूर्ण संदेश भी भेजता है, जिसमें वह चादेव की कंपनी में अपनी भावुक इच्छा व्यक्त करता है "सम्मान, न्याय, डांट, स्वतंत्रता-प्रेमी आशाओं को पुनर्जीवित करने के लिए।"

— चादेव का प्रसिद्ध पत्र रूस के प्रति गहरा संशयपूर्ण है। "आत्मा के लिए," वे लिखते हैं, "शरीर के लिए एक आहार सामग्री है; इसे इस सामग्री के अधीन करने की क्षमता आवश्यक है। मुझे पता है कि मैं पुरानी कहावत दोहराता हूं, लेकिन हमारे देश में यह सब है समाचारों के फायदे। हमारी सामाजिक शिक्षा की दयनीय विशेषताएं, कि सच्चाई लंबे समय से दूसरे देशों में और यहां तक ​​कि उन लोगों के बीच भी जानी जाती है जो कई मायनों में हमसे कम शिक्षित हैं, बस हमारे साथ खोजे जा रहे हैं। मानव जाति के महान परिवारों में से एक के लिए, न तो पश्चिम में और न ही पूर्व में, हमारी कोई परंपरा नहीं है। हम समय के बाहर मौजूद हैं, और मानव जाति की सार्वभौमिक शिक्षा ने हमें छुआ नहीं है। युगों से मानव विचारों का यह चमत्कारिक संबंध, यह मानव समझ का इतिहास, जिसने इसे दुनिया के अन्य देशों में अपनी वर्तमान स्थिति में लाया है, का हम पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा है। ... अपने आसपास देखो। ऐसा लगता है कि सब कुछ चल रहा है। हम सब अजनबी लगते हैं। किसी के पास निश्चित अस्तित्व का क्षेत्र नहीं है, किसी भी चीज के लिए अच्छे रीति-रिवाज नहीं हैं, केवल नियम ही नहीं, परिवार केंद्र भी नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जो बांधे, जो हमारी सहानुभूति, स्वभाव को जगाए; स्थायी, अपरिहार्य कुछ भी नहीं है: सब कुछ गुजरता है, बहता है, न तो दिखने में और न ही अपने आप में कोई निशान छोड़ता है। घर पर, हम रहने लगते हैं, परिवारों में अजनबी के रूप में, जैसे कि शहरों में भटक रहे हों, और हमारे कदमों से भटकने वाली जनजातियों से भी अधिक, क्योंकि ये जनजातियाँ अपने रेगिस्तानों से हमारे शहरों से अधिक जुड़ी हुई हैं "...

यह इंगित करते हुए कि सभी लोगों के पास "मजबूत, भावुक, बेहोश गतिविधि की अवधि है", कि ऐसे युग "लोगों के युवाओं का समय" बनाते हैं, चादेव ने पाया कि "हमारे पास ऐसा कुछ भी नहीं है", कि "शुरुआत में" हमारे पास जंगली बर्बरता थी, फिर घोर अंधविश्वास, फिर क्रूर, अपमानजनक वर्चस्व, जिसके निशान हमारे जीवन के तरीके से आज तक पूरी तरह से नहीं मिट पाए हैं। यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है ... कोई करामाती यादें नहीं हैं स्मृति, लोक परंपराओं में कोई मजबूत शिक्षाप्रद उदाहरण नहीं हैं।हम जितनी भी सदियाँ जिया हैं, उन पर नज़र डालें, पृथ्वी का सारा स्थान हमारे कब्जे में है, आपको एक भी स्मृति नहीं मिलेगी जो आपको रोक सके, एक भी स्मारक नहीं जो आपको अतीत को स्पष्ट रूप से, दृढ़ता से, सुरम्य रूप से बताएगा .. हम दुनिया में नाजायज बच्चों के रूप में दिखाई दिए, विरासत के बिना, उन लोगों के साथ संबंध के बिना, जो हमसे पहले थे, अतीत के किसी भी शिक्षाप्रद सबक के लिए खुद के लिए नहीं सीखा। हम में से प्रत्येक को परिवार के टूटे हुए धागे को स्वयं बांधना चाहिए, जिससे हम पूरी मानवता से जुड़े। हमें एक हथौड़ा देना हैसिर में ड्राइव करने के लिए क्या आदत बन गई है, दूसरों के लिए एक वृत्ति ... हम बढ़ते हैं, लेकिन परिपक्व नहीं होते हैं, हम आगे बढ़ते हैं, लेकिन कुछ अप्रत्यक्ष दिशा के साथ जो लक्ष्य तक नहीं ले जाती है ... हम उन राष्ट्रों के हैं जो ऐसा लगता है कि अभी भी मानव जाति का एक आवश्यक हिस्सा नहीं है, लेकिन समय के साथ दुनिया को कुछ महान सबक सिखाने के लिए मौजूद हैं ... यूरोप के सभी लोगों ने कुछ विचार विकसित किए हैं। ये कर्तव्य, कानून, सत्य, व्यवस्था के विचार हैं। और वे न केवल यूरोप का इतिहास, बल्कि उसका वातावरण बनाते हैं। यह इतिहास से अधिक है, मनोविज्ञान से अधिक है: यह यूरोपियन का शरीर विज्ञान है। आप इसे किसके साथ बदलेंगे? ...

पश्चिम का न्यायवाद हमारे लिए अज्ञात है। हमारे सबसे अच्छे दिमाग में चंचलता के अलावा और भी बहुत कुछ है। कनेक्शन और निरंतरता की कमी से सबसे अच्छे विचार, जैसे बंजर भूत हमारे दिमाग में जम जाते हैं ... हमारी नजर में भी मुझे कुछ बेहद अनिश्चित, ठंडा, कुछ हद तक सामाजिक सीढ़ी के निचले पायदान पर खड़े लोगों की शारीरिक पहचान के समान मिलता है। ... पूर्व और पश्चिम के बीच हमारी स्थानीय स्थिति के अनुसार, एक कोहनी चीन पर, दूसरी जर्मनी पर टिकी हुई है, हमें अपने आप में समझ के दो महान सिद्धांतों को जोड़ना चाहिए: कल्पना और कारण, हमारी नागरिक शिक्षा में इतिहास को जोड़ना चाहिए संपूर्ण दुनिया। लेकिन यह नियति नहीं है जो हमारे हिस्से में आ गई है। दुनिया में हेर्मिट्स, हमने उसे कुछ नहीं दिया, उससे कुछ नहीं लिया, मानव जाति के विचारों के द्रव्यमान में एक भी विचार नहीं जोड़ा, मानव समझ में सुधार के लिए कुछ भी नहीं किया और इस सुधार ने हमें जो कुछ भी बताया उसे विकृत कर दिया ... एक भी उपयोगी नहीं हमारी बंजर भूमि में विचार बढ़ा, हमारे बीच एक भी महान सत्य का उदय नहीं हुआ। हमने खुद कुछ भी आविष्कार नहीं किया, और दूसरों द्वारा आविष्कार की गई हर चीज से, हमने केवल एक भ्रामक उपस्थिति और बेकार विलासिता उधार ली ... यह, लेकिन वर्तमान काल में, जो कुछ भी हम कहते हैं, हम समझ के क्रम में एक अंतर का गठन करते हैं। " हमारे अतीत, वर्तमान और आंशिक भविष्य पर इस तरह के एक वाक्य का उच्चारण करने के बाद, च। ध्यान से अपने मुख्य विचार पर आगे बढ़ता है और उसी समय घटना की व्याख्या करने के लिए उन्होंने संकेत दिया। बुराई की जड़, उनकी राय में, यह है कि हमने पश्चिम की तुलना में एक अलग स्रोत से "नए गठन" को स्वीकार किया।

"दुष्ट भाग्य से प्रेरित होकर, हमने नैतिकता के पहले बीज उधार लिए"और भ्रष्ट बीजान्टियम से मानसिक ज्ञान, सभी लोगों द्वारा तिरस्कृत," उन्होंने उधार लिया, इसके अलावा, जब "क्षुद्र घमंड ने बीजान्टियम को विश्व भाईचारे से दूर कर दिया था," और इसलिए "उन्होंने उससे मानव जुनून से विकृत विचार स्वीकार किया।" इसलिए सभी कि पीछा किया।

"ईसाइयों के नाम के बावजूद, हम नहीं हिले, जबकि पश्चिमी ईसाई धर्म अपने ईश्वरीय संस्थापक द्वारा बताए गए मार्ग पर शानदार ढंग से चल रहा था।" च। स्वयं प्रश्न उठाते हैं: "क्या हम ईसाई नहीं हैं, क्या शिक्षा केवल यूरोपीय मॉडल के अनुसार संभव है?", और वह इस तरह उत्तर देता है: "निस्संदेह हम ईसाई हैं, लेकिन एबिसिनियन ईसाई नहीं हैं?

क्या जापानी शिक्षित नहीं हैं?.. लेकिन क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि दैवीय और मानवीय सत्यों से ये दयनीय विचलन स्वर्ग को धरती पर लाएंगे? ”यूरोप में, सब कुछ एक रहस्यमय शक्ति के साथ व्याप्त है जिसने कई शताब्दियों तक निरंकुश रूप से शासन किया। ।" यह विचार दार्शनिक पत्र के पूरे अंत को भर देता है। "नए समाज के पूर्ण विकास की तस्वीर को देखें और आप देखेंगे कि ईसाई धर्म सभी मानवीय लाभों को अपने में बदल देता है, भौतिक आवश्यकता को हर जगह नैतिक आवश्यकता से बदल देता है, विचार की दुनिया में इन महान बहसों को उत्तेजित करता है, जो आप करेंगे अन्य युगों, अन्य समाजों के इतिहास में नहीं मिलता है। कल्पना, और स्मरण, और आशा, और प्रसन्नता, और दुख "। लेकिन यह सब पश्चिमी ईसाई धर्म पर लागू होता है; ईसाई धर्म की अन्य शाखाएं बंजर हैं। Ch. इससे कोई व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकलता है। हमें ऐसा लगता है कि उनके पत्र ने अपने आप में एक तूफान का कारण नहीं बनाया, हालांकि निस्संदेह, लेकिन बिल्कुल स्पष्ट कैथोलिक प्रवृत्तियों में नहीं - उन्होंने उन्हें बाद के पत्रों में बहुत गहरा विकसित किया - लेकिन केवल रूस के अतीत और वर्तमान की गंभीर आलोचना से।

कुल तीन अक्षर हैं, लेकिन यह सोचने का कारण है कि पहले (टेलीस्कॉप में मुद्रित) और तथाकथित दूसरे के बीच के अंतराल में, अधिक अक्षर थे, जाहिरा तौर पर अपरिवर्तनीय रूप से खो गए थे। "दूसरे" पत्र में (हम अपने अनुवाद में और उद्धरण देंगे) चादेव इस विचार को व्यक्त करते हैं कि मानव जाति की प्रगति प्रोविडेंस के हाथ से निर्देशित होती है और चुने हुए लोगों और चुने हुए लोगों के माध्यम से चलती है; मानव समाजों के बीच शाश्वत प्रकाश का स्रोत कभी नहीं बुझाया गया है; मनुष्य अपने लिए निर्धारित मार्ग पर केवल उच्च तर्क द्वारा प्रकट किए गए सत्य के प्रकाश में चला। "हमारी प्रकृति के यांत्रिक सुधार की मूर्खतापूर्ण प्रणाली को क्रमिक रूप से स्वीकार करने के बजाय, सभी युगों के अनुभव से स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया गया है, यह देखना असंभव है कि मनुष्य, खुद को छोड़ दिया गया है, इसके विपरीत, हमेशा के रास्ते पर चलता है। अंतहीन पतन। यदि सभी लोगों में समय-समय पर प्रगति हुई, मानव जाति के जीवन में ज्ञान के क्षण, तर्क के ऊंचे आवेग, तो कुछ भी इस तरह के आंदोलन की निरंतरता और निरंतरता को साबित नहीं करता है। सही आगे की गति और की निरंतर उपस्थिति प्रगति केवल उसी समाज में देखी जाती है जिसके हम सदस्य हैं और जो मानव हाथों की उपज नहीं है। हमने निस्संदेह स्वीकार किया कि हमारे सामने पूर्वजों द्वारा काम किया गया था, इसका लाभ उठाया और इस तरह समय की महान श्रृंखला की अंगूठी को बंद कर दिया , लेकिन इससे यह बिल्कुल भी नहीं निकलता है कि लोग उस स्थिति में पहुंच गए होंगे जिसमें वे अब खुद को उस ऐतिहासिक घटना के बिना पाते हैं, जिसका बिना शर्त कोई पूर्ववृत्त नहीं है, मानव विचारों से स्वतंत्र है, चीजों के किसी भी आवश्यक संबंध से बाहर और प्राचीन दुनिया को नई दुनिया से अलग करता है। यह बिना कहे चला जाता है कि Ch. यहाँ ईसाई धर्म के उदय के बारे में बात कर रहा है। इस घटना के बिना, हमारा समाज अनिवार्य रूप से नष्ट हो जाएगा, जैसे कि पुरातनता के सभी समाज नष्ट हो गए। ईसाई धर्म ने दुनिया को "विकृत, खूनी, झूठ बोला।" प्राचीन सभ्यताओं में इनके अंदर कोई ठोस शुरुआत नहीं थी। "मिस्र का गहन ज्ञान, इओनिया की आकर्षक सुंदरता, रोम के सख्त गुण, अलेक्जेंड्रिया की चमकदार चमक - आप क्या बन गए हैं? पृथ्वी की सभी शक्तियों द्वारा पोषित शानदार सभ्यताएं, सभी महिमाओं से जुड़ी, सभी नायकों के साथ, ब्रह्मांड पर सभी प्रभुत्व के साथ, सबसे महान संप्रभुओं के साथ, जिन्होंने कभी पृथ्वी का निर्माण किया, विश्व संप्रभुता के साथ - आप कैसे जमीन पर गिर सकते हैं? "लेकिन यह प्राचीन दुनिया को नष्ट करने वाले बर्बर नहीं थे। यह पहले से ही" एक सड़ी हुई लाश थी और बर्बर लोगों ने केवल इसकी राख को हवा में बिखेर दिया। "नई दुनिया के साथ ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि यूरोपीय समाज ईसाई लोगों का एक ही परिवार है। यूरोपीय समाज" कई शताब्दियों तक संघ के आधार पर टिका रहा, जिसे केवल सुधार द्वारा तोड़ा गया था; इस दुखद घटना से पहले, यूरोप के लोग खुद को केवल एक ही सामाजिक जीव के रूप में देखते थे, भौगोलिक रूप से विभिन्न राज्यों में विभाजित, लेकिन नैतिक अर्थों में एक ही पूरे का गठन; इन लोगों के बीच चर्च के नियमों के अलावा कोई अन्य सार्वजनिक कानून नहीं था; युद्धों को आंतरिक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया था, एक सामान्य हित ने सभी को प्रेरित किया, एक और एक ही प्रवृत्ति ने पूरे यूरोपीय दुनिया को गति में स्थापित किया।

मध्य युग का इतिहास शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक लोगों का इतिहास था - ईसाई लोग। नैतिक चेतना का आंदोलन इसकी नींव था; विशुद्ध रूप से राजनीतिक घटनाएं पृष्ठभूमि में खड़ी थीं; यह सब धार्मिक युद्धों में विशेष स्पष्टता के साथ प्रकट हुआ, अर्थात् उन घटनाओं में, जिनसे पिछली शताब्दी का दर्शन इतना भयभीत था। वोल्टेयर बहुत उपयुक्त रूप से नोट करता है कि विचारों पर युद्ध केवल ईसाइयों के बीच हुआ; लेकिन अपने आप को केवल एक तथ्य बताने के लिए सीमित करना आवश्यक नहीं था, इस तरह की अनूठी घटना के कारण की समझ में वृद्धि करना आवश्यक था। यह स्पष्ट है कि विचार का क्षेत्र विचार के सिद्धांत को पूर्ण वास्तविकता देने के अलावा दुनिया में खुद को स्थापित नहीं कर सका। और अगर अब स्थिति बदल गई है, तो यह उस विद्वता का परिणाम था, जिसने विचार की एकता को नष्ट कर समाज की एकता को नष्ट कर दिया। लेकिन नींव बनी हुई है और अभी भी वही है, और यूरोप अभी भी एक ईसाई देश है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह कुछ भी कहती है ... असली सभ्यता को नष्ट करने के लिए, पूरे विश्व को मुड़ना होगा उल्टा, उसी तरह की एक क्रांति को दोहराने के लिए जिसने पृथ्वी को उसका वास्तविक रूप दिया। हमारे ज्ञानोदय के सभी स्रोतों को धरातल पर उतारने के लिए, विश्वव्यापी बाढ़ में कम से कम एक सेकंड की आवश्यकता होगी। यदि, उदाहरण के लिए, एक गोलार्द्ध को निगल लिया जाता है, तो दूसरे पर जो बचा होगा वह मानव आत्मा को नवीनीकृत करने के लिए पर्याप्त होगा। यह विचार कि ब्रह्मांड को जीतना है, कभी नहीं रुकेगा, कभी नाश नहीं होगा, या कम से कम तब तक नाश नहीं होगा जब तक कि इस विचार को मानव आत्मा में डालने का आदेश नहीं दिया जाता है। दुनिया एकता में आ रही थी, लेकिन इस महान कारण को सुधार से रोका गया, इसे बुतपरस्ती के विखंडन (desunité) की स्थिति में लौटा दिया गया। "दूसरे पत्र के अंत में, चादेव सीधे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि केवल अप्रत्यक्ष रूप से अपना रास्ता बना लिया है पहले पत्र में। "कि पोपसी एक मानवीय संस्था थी, कि इसमें आने वाले तत्व मानव हाथों द्वारा बनाए गए हैं - मैं इसे आसानी से स्वीकार करता हूं, लेकिन पैनिज्म का सार ईसाई धर्म की भावना से आता है ... जो आश्चर्य नहीं करता है पोप के असाधारण भाग्य पर? अपनी मानवीय प्रतिभा से वंचित, यह केवल इसके कारण मजबूत हो गया, और इसके प्रति दिखाई गई उदासीनता केवल इसके अस्तित्व को और भी मजबूत और सुनिश्चित करती है ..., एक स्वर्गीय चरित्र की मुहर के साथ, भौतिक हितों की दुनिया से ऊपर चढ़ती है। तीसरे पत्र में, सी। उन्हीं विचारों को विकसित करता है, जो उन्हें मूसा, अरस्तू, मार्कस ऑरेलियस, एपिकुरस, होमर, आदि पर अपने विचारों के साथ चित्रित करते हैं। रूस लौट रहे हैं और रूसियों के बारे में उनके विचार हैं, जो "संक्षेप में नहीं हैं" , नैतिक दुनिया की किस प्रणाली के लिए, लेकिन उनकी सामाजिक सतह पश्चिम से सटी हुई है", Ch. अनुशंसा करता है "भविष्य की पीढ़ियों के लिए रास्ता तैयार करने के लिए हर संभव प्रयास करें।" "चूंकि हम उन्हें वह नहीं छोड़ सकते जो हमारे पास नहीं था: विश्वास, समय द्वारा लाया गया दिमाग, एक स्पष्ट रूप से परिभाषित व्यक्तित्व, एक लंबे, एनिमेटेड, सक्रिय, परिणामों में समृद्ध, बौद्धिक जीवन, राय, आइए हम उन्हें छोड़ दें, कम से कम कम से कम कुछ विचार, जो, हालांकि हमने उन्हें स्वयं नहीं पाया है, पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जा रहा है, उनके पास एक पारंपरिक तत्व अधिक होगा, और इसलिए हमारे अपने विचारों की तुलना में अधिक शक्ति, अधिक फलदायी होगा। व्यर्थ में हम पृथ्वी पर चलेंगे।" चादेव का छोटा चौथा अक्षर वास्तुकला को समर्पित है।

अंत में, चादेव के "एपोलॉजी ऑफ ए मैडमैन" के दूसरे अध्याय की पहली और कई पंक्तियों को भी जाना जाता है। यहां लेखक कुछ रियायतें देता है, अपने कुछ पूर्व विचारों को अतिशयोक्ति के रूप में पहचानने के लिए सहमत होता है, लेकिन गिरावट पर गुस्से और सावधानी से हंसता है उन्हें "पितृभूमि के लिए प्रेम" समाज के पहले दार्शनिक पत्र के लिए। "पितृभूमि के लिए कई तरह के प्यार हैं: एक समोएड, उदाहरण के लिए, अपने मूल स्नो से प्यार करना जो उसकी दृष्टि को कमजोर करता है, एक धुएँ के रंग का यर्ट जिसमें वह अपना आधा जीवन क्राउचिंग, अपने हिरण की बासी वसा, उसके चारों ओर एक मतली के साथ बिताता है वातावरण - यह सामोयद, निस्संदेह, अंग्रेजी नागरिक की तुलना में मातृभूमि को अलग तरह से प्यार करता है, जो अपने गौरवशाली द्वीप की संस्थाओं और उच्च सभ्यता पर गर्व करता है, अपनी मातृभूमि से प्यार करता है ... पितृभूमि के लिए प्यार बहुत अच्छी बात है, लेकिन कुछ है इससे ऊपर: सत्य का प्रेम। इसके अलावा, चादेव ने रूस के इतिहास पर अपनी राय रखी। संक्षेप में, यह कहानी इस प्रकार व्यक्त की गई है: "पीटर द ग्रेट को केवल कागज की एक शीट मिली और अपने शक्तिशाली हाथ से उस पर लिखा: यूरोप और पश्चिम।"

और एक महान व्यक्ति ने बहुत अच्छा काम किया। "लेकिन अब, एक नया स्कूल (स्लावोफाइल्स) सामने आया है। पश्चिम को अब मान्यता नहीं मिली है, पीटर द ग्रेट के काम को नकार दिया गया है, फिर से रेगिस्तान में लौटना वांछनीय माना जाता है। पश्चिम ने हमारे लिए जो कुछ भी किया है उसे भूलकर, हमें सभ्य बनाने वाले महान व्यक्ति के प्रति कृतघ्न होकर, यूरोप के प्रति, जिसने हमें बनाया, यूरोप और महापुरुष दोनों को त्याग दिया। अपने उत्साही उत्साह में, नवीनतम देशभक्ति हमें पूर्व के सबसे प्यारे बच्चे घोषित करती है। पृथ्वी पर क्यों, यह देशभक्ति कहती है , क्या हम पश्चिमी लोगों से प्रकाश की तलाश करेंगे? एक सामाजिक व्यवस्था के सभी कीटाणुओं का घर यूरोप के सामाजिक व्यवस्था से असीम रूप से बेहतर है? अपने आप को छोड़ दिया, हमारे उज्ज्वल दिमाग, हमारे शक्तिशाली स्वभाव के आंतों में छिपे फलदायी सिद्धांत और विशेष रूप से हमारे पवित्र विश्वास, हम जल्द ही इन सभी लोगों को पीछे छोड़ देंगे, त्रुटि और झूठ में स्थिर। और हम पश्चिम में ईर्ष्या करने के लिए क्या हैं? इसके धार्मिक युद्ध, इसके पोप, इसकी शिष्टता, इसकी जिज्ञासा? ये सभी चीजें अच्छी हैं, कुछ भी नहीं है कहने के लिए! वास्तव में, पश्चिम विज्ञान और गहन ज्ञान का जन्मस्थान है?

सब जानते हैं कि इन सबका जन्मस्थान पूरब है। आइए हम इस पूर्व की ओर लौटते हैं, जिसके साथ हम हर जगह संपर्क में हैं, जहां से हमने एक बार अपने विश्वास, हमारे कानून, हमारे गुण, एक शब्द में, वह सब कुछ लिया जिसने हमें पृथ्वी पर सबसे शक्तिशाली लोग बनाया। पुराना पूर्व अनंत काल में गुजर रहा है, और क्या हम इसके वास्तविक उत्तराधिकारी नहीं हैं? उनकी अद्भुत परंपराएं हमारे बीच हमेशा रहेंगी, उनके सभी महान और रहस्यमय सत्य, जिनका संरक्षण उन्हें सदियों की शुरुआत से दिया गया था ... अब आप उस तूफान की उत्पत्ति को समझते हैं जो हाल ही में मेरे ऊपर फटा है और आप देखते हैं कि हमारे बीच एक वास्तविक क्रांति हो रही है, प्रबुद्धता के खिलाफ एक भावुक प्रतिक्रिया, पश्चिमी विचारों के खिलाफ, उस ज्ञानोदय और उन विचारों के खिलाफ जिन्होंने हमें वह बनाया जो हम हैं, और जिसका फल खुद वास्तविक आंदोलन भी था, प्रतिक्रिया ही। यह विचार कि हमारे अतीत में कुछ भी रचनात्मक नहीं था, चादेव जाहिर तौर पर माफी के दूसरे अध्याय में विकसित करना चाहते थे, लेकिन इसमें केवल कुछ पंक्तियाँ हैं: "एक तथ्य यह है कि हमारे सभी युगों में हमारे ऐतिहासिक आंदोलन पर हावी है, हमारे पूरे दौर से गुजर रहा है। इतिहास, एक निश्चित अर्थ में संपूर्ण दर्शन को समाहित करता है, जो हमारे सामाजिक जीवन के सभी युगों में प्रकट होता है, जो इसके चरित्र को निर्धारित करता है, जो एक ही समय में हमारी राजनीतिक महानता का एक अनिवार्य तत्व है, और सत्य हमारी बौद्धिक नपुंसकता का कारण: यह तथ्य एक भौगोलिक तथ्य है। काम के प्रकाशक चादेव, राजकुमार। गगारिन, एक फुटनोट में निम्नलिखित कहते हैं: "यहाँ पांडुलिपि समाप्त होती है और कोई संकेत नहीं हैं कि इसे कभी जारी रखा गया है।" दार्शनिक पत्र के साथ घटना के बाद, चादेव लगभग 20 वर्षों तक मास्को में बिना किसी विराम के रहे। हालाँकि इन सभी वर्षों में उन्होंने खुद को कुछ खास नहीं दिखाया, हर्ज़ेन ने गवाही दी कि अगर चादेव कंपनी में होते, तो "भीड़ कितनी भी घनी क्यों न हो, नज़र उसे तुरंत ढूंढ लेती।" चादेव का 14 अप्रैल, 1856 को मास्को में निधन हो गया।

"वह रोम में ब्रूटस होगा"

160 साल पहले, अप्रैल 1856 में, मास्को में प्योत्र याकोवलेविच चादेव की मृत्यु हो गई। बोरोडिनो की लड़ाई में एक भागीदार और एक पूर्व हुसार, एक दार्शनिक ने पागल घोषित कर दिया, और स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों के आध्यात्मिक अग्रदूत, वह बस मदद नहीं कर सका लेकिन इतिहास में शामिल हो गया। जैसे ही उन्होंने अपना पहला "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित किया, वे इसमें शामिल हो गए ...

प्योत्र याकोवलेविच चादेव (1794-1856)। कोसिमस 1842-1845 द्वारा मूल से राकोव द्वारा पोर्ट्रेट। 1864

1836 की शरद ऋतु में, मदर सी में और राजधानी में, टेलिस्कोप की 15वीं पुस्तक की चादरों को हड्डी, लकड़ी या धातु के चाकू से काटा गया था, जहाँ, अन्य बातों के अलावा, "श्रीमती को दार्शनिक पत्र" में से पहला। **" को "विज्ञान और कला" खंड में रखा गया था। » . लेखक के नाम को इंगित किए बिना रखा गया, केवल स्थान और निर्माण के समय के पदनाम के साथ: “नेक्रोपोलिस। 1829, 17 दिसंबर" हाँ एक संपादकीय नोट के साथ:

“ये पत्र हमारे एक हमवतन ने लिखे थे। उनमें से कई एक मुख्य विचार को विकसित करते हुए, एक भावना से ओत-प्रोत, एक संपूर्ण बनाते हैं। विषय की उदात्तता, विचारों की गहराई और चौड़ाई, निष्कर्षों का सख्त क्रम और अभिव्यक्ति की ऊर्जावान ईमानदारी उन्हें पाठकों के ध्यान का विशेष अधिकार देती है। मूल में वे फ्रेंच में लिखे गए हैं। प्रस्तावित अनुवाद में बाहरी फिनिश के संबंध में मूल के सभी फायदे नहीं हैं। हमें पाठकों को यह सूचित करते हुए प्रसन्नता हो रही है कि हमें इस श्रृंखला के पत्रों से अपनी पत्रिका को दूसरों के साथ सजाने की अनुमति है।

दूसरी ओर, लेखक "सोचने वाले पाठकों" की प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा कर रहा था, यह विश्वास करते हुए कि उसके हमवतन लोगों की मनःस्थिति विस्मय और प्रसन्नता की होगी। जिस पत्र पर उन्होंने ऐसी आशाएँ रखीं, वह तैयार था, जैसा कि नोट में उल्लेख किया गया था, 1829 की शुरुआत में, लेकिन अभी भी इसे व्यापक दर्शकों तक पहुँचाने का कोई अवसर नहीं था और इस तरह रूस में पहले पाठक का ध्यान आकर्षित किया - सम्राट स्व. इसी के आधार पर लेखक ने पांडुलिपि सौंपी अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किनऔर, कोई जवाब न मिलने पर, 1831 में उन पर वादी पत्रों से बमबारी की:

"अच्छा, मेरे दोस्त, मेरी पांडुलिपि का क्या हो गया है? तुम्हारे जाने के दिन से ही तुम्हारी ओर से कोई समाचार नहीं आया है"... "प्रिय मित्र, मैंने तुम्हें अपनी पांडुलिपि वापस करने के लिए कहा था; मैं एक उत्तर की प्रतीक्षा कर रहा हूँ ... "अच्छा, मेरे दोस्त, तुमने मेरी पांडुलिपि कहाँ रखी है? क्या हैजा उसे दूर ले गया, या क्या?"

हालांकि, उस समय पुश्किन सेवानिवृत्त लाइफ गार्ड्स हुसार रेजिमेंट के कप्तान तक नहीं थे, जो मॉस्को में आलस्य से पीड़ित थे। उन्होंने खुद पहले से ही एक राजनीतिक पत्रकार की कलम को तेज कर दिया था (देशभक्ति कविता "रूस के निंदा करने वालों" की रचना याद रखें) और तीसरे खंड के प्रमुख के साथ व्यस्त थे एलेक्ज़ेंडर बेनकेनडॉर्फ़एक समाचार पत्र प्रकाशित करने की अनुमति के साथ-साथ "पीटर I का इतिहास" लिखने के लिए राज्य अभिलेखागार तक पहुंच के बारे में, जो उसे एक इतिहासकार - अदालत में एक इतिहासकार में बदल देगा।

"कर्नल बनना अच्छा है"

हालाँकि, सेवानिवृत्त कप्तान, पत्रों के लेखक, भी कम आश्चर्यजनक रूपांतरों से नहीं गुजरे। पेट्र चादेवी. एक शानदार वर्दी के युवा सपनों से प्रभावित होकर, 1812 के वसंत में वह एक लेफ्टिनेंट के रूप में शिमोनोव्स्की लाइफ गार्ड्स रेजिमेंट में शामिल हो गए, बोरोडिनो की लड़ाई में भाग लिया और एक विदेशी अभियान में - अपने सैन्य कारनामों के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट अन्ना से सम्मानित किया गया। III डिग्री और कुलम क्रॉस। इसके बाद अख्तिर्स्की हुसार रेजिमेंट में स्थानांतरण हुआ, और 1816 में - लाइफ गार्ड्स हुसार रेजिमेंट में।

लाइफ गार्ड्स हुसार रेजिमेंट के निजी और मुख्य अधिकारी। प्योत्र चादेव ने 1816-1820 में इस रेजिमेंट के रैंकों में सेवा की।

1820 में, भाग्य हुसार से दूर हो गया: सेमेनोव्स्की रेजिमेंट में अशांति के बारे में सम्राट को सूचित करने के लिए भेजा गया, उसे अपने संदेश के साथ देर हो गई। संप्रभु ने उनसे ठंडे तरीके से मुलाकात की, चादेव का खून खौल गया, और जल्द ही उन्होंने इस्तीफा दे दिया, जिसे स्वीकार कर लिया गया। नतीजतन, वह एक रैंक पुरस्कार के बिना सेवानिवृत्त हुए। उनके भतीजे और पहले जीवनी लेखक मिखाइल इवानोविच ज़िखारेव के अनुसार, यह बाद वाला था, जिसने हुसार के गौरव को चोट पहुंचाई:

"मुझे कुछ याद नहीं है, चाहे चादेव को वर्दी पर पछतावा हो, लेकिन उनके पास जीवन भर शोक करने के लिए रैंक के लिए एक हास्यास्पद कमजोरी थी, यह तर्क देते हुए कि कर्नल बनना बहुत अच्छा था, क्योंकि वे कहते हैं," कर्नल एक बहुत ही गुंजयमान रैंक है। ”

तो, पियरे सिर्फ एक सेवानिवृत्त कप्तान हैं, और सैलून में गपशप और अफवाहें हैं कि उन्हें बस स्टॉप पर उनके जुनून के कारण एक रिपोर्ट के साथ देर हो गई थी ... एक दर्पण के साथ। और वास्तव में, चादेव को चिमटी, नाखून फाइल, पाउडर, शौचालय का पानी और अन्य चीजों की कमजोरी थी, जिसकी बदौलत आप दूसरों को प्रभावित कर सकते हैं।

अपने भाई के साथ अपनी संपत्ति को विभाजित करने और रूस नहीं लौटने का फैसला करने के बाद, 6 जुलाई, 1823 को प्योत्र चादेव यूरोप के लिए रवाना हो गए। उन्होंने इंग्लैंड, फ्रांस, स्विटजरलैंड, इटली और जर्मनी का दौरा किया, और, अपने लिए कहीं भी जगह नहीं पाकर, साथ ही उन शारीरिक पीड़ाओं से छुटकारा नहीं पा रहे थे, जो जून 1826 में - बुरे मूड में - अपने वतन लौट आए। .

और फिर मरहम में एक मक्खी उसके पित्त के पीपे में डाली गई: ब्रेस्ट-लिटोव्स्क के सीमावर्ती शहर में, उससे "एक विस्तृत पूछताछ की गई", जिसका उद्देश्य सजायाफ्ता डीसमब्रिस्ट के साथ निकटता की डिग्री स्थापित करना था, और किसी भी गुप्त समाज में उनकी गैर-भागीदारी के बारे में सदस्यता ली गई थी। वैसे, यह पता चला कि उन्हें न केवल क्राको के मेसोनिक लॉज में आध्यात्मिक रूप से पोषित किया गया था, जहां उन्होंने 1814 में प्रवेश लिया और जहां उन्होंने पहली दो डिग्री प्राप्त की, लेकिन "जिसका नाम वह भूल गया", लेकिन यह भी, "से संबंधित" 1815 रूसी पूर्व में, निम्नलिखित छह डिग्री प्राप्त की "।

एन.आई. नादेज़्दीन मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर हैं, टेलीस्कोप पत्रिका के संपादक और प्रकाशक हैं, जिसमें चादेव का पहला दार्शनिक पत्र प्रकाशित हुआ था।

भविष्य में, चादेव एकांत में रहते थे, अब मास्को में, अब शहर के बाहर, कभी-कभी परिचितों से मिलने जाते थे। अनास्तासिया वासिलिवेना याकुश्किनाअपने निर्वासित पति को 24 अक्टूबर, 1827 को एक पत्र में सूचित किया कि पियरे चादेव ने पूरी शाम उनके साथ बिताई।

उसने उसे "बहुत अजीब" पाया: वह, उन सभी लोगों की तरह, जिन्होंने "अभी हाल ही में धर्मपरायणता को मारा", "अत्यंत ऊंचा और सभी पवित्रता की भावना से प्रभावित", तर्क देते हैं कि "शब्द" खुशी "को शब्दकोष से हटा दिया जाना चाहिए जो लोग सोचते हैं और ध्यान करते हैं", मॉन्टेनग्ने से एक अध्याय लाने का वादा करते हैं, "केवल वही जिसे रुचि के साथ पढ़ा जा सकता है", और साथ ही साथ "हर मिनट अपना चेहरा ढंकता है, सीधा होता है, उसे जो कहा जाता है उसे नहीं सुनता है, और फिर, जैसे कि प्रेरणा से, बोलना शुरू करता है ”…

Stepan Petrovich Zhikharev, एक लेखक और थिएटर जाने वाले, जो अब मुख्य रूप से अपने संस्मरण नोट्स ऑफ़ ए कंटेम्परेरी के लिए जाने जाते हैं, ए.आई. को एक पत्र में। 6 जुलाई, 1829 को तुर्गनेव ने बताया कि चादेव "अकेले बंद बैठे हैं, बाइबिल और चर्च फादर्स को अपने तरीके से पढ़ते और व्याख्या करते हैं।" और एक अन्य पर्यवेक्षक, जिसका उल्लेख हमारे द्वारा पहले ही किया जा चुका है मिखाइल इवानोविच ज़िखारेवने उल्लेख किया कि चादेव उन सभी डॉक्टरों के लिए असहनीय थे जो उससे थक गए थे, और केवल प्रोफेसर ए.ए. अल्फोंस्की ने उसके लिए उचित उपचार - मनोरंजन, और "रोगी" की शिकायतों के जवाब में निर्धारित करने के लिए सोचा:

"मैं कहाँ जाऊँगा, किसे देखूँगा, कैसे, कहाँ रहूँगा?" - उसे इंग्लिश क्लब में ले जाने का वादा किया ... केवल क्लब का दौरा करने और यह देखने के बाद कि समाज ने उसे अस्वीकार नहीं किया, लेकिन, इसके विपरीत, उसे ध्यान से सम्मानित किया, चादेव "जल्दी और ध्यान से ठीक होने लगा, हालांकि वह कभी नहीं पूर्ण स्वास्थ्य में लौट आया।"

"मैंने रूसी ज़ार को लिखा था रूसी में नहीं ..."

खुश होकर, चादेव ने जल्द ही अपने दार्शनिक पत्रों का प्रचार शुरू कर दिया, उनकी मदद से जनता का ध्यान आकर्षित करने की उम्मीद की। 1831 के वसंत में, उन्होंने पुश्किन को दो पत्रों की पांडुलिपि दी, जिन्होंने उन्हें पुस्तक प्रकाशक एफ.एम. सेंट पीटर्सबर्ग में बेलिज़ार, लेकिन सफलता के बिना। इसलिए, अगले साल के वसंत में, चादेव ने मॉस्को में पहले से ही उनके कम से कम अंश प्रकाशित करने की कोशिश की, लेकिन आध्यात्मिक सेंसरशिप ने प्रकाशन को पारित नहीं होने दिया।

इस बीच, 1833 में, बेन्केंडोर्फ के माध्यम से, सम्राट ने इच्छा व्यक्त की कि चादेव पितृभूमि के लाभ के लिए वित्त मंत्रालय में सेवा करें। 15 जुलाई को बेनकेनडॉर्फ को संबोधित एक स्पष्टीकरण में, सेवानिवृत्त कप्तान ने "रूसी ज़ार को रूसी में नहीं लिखने के लिए माफ़ी मांगी और वह खुद इसके लिए शर्मिंदा थे," क्योंकि वह रूसी में अपने विचारों को पूरी तरह से व्यक्त नहीं कर सके, जिसमें उन्होंने नहीं किया था पहले लिखा गया था, लेकिन सम्राट को लिखे एक पत्र में, उन्होंने एक अन्य विभाग - सार्वजनिक शिक्षा में अपनी सेवाओं की पेशकश की, क्योंकि "उन्होंने रूस में शिक्षा की स्थिति के बारे में बहुत सोचा।"

पुश्किन और उसके दोस्त राजकुमारी जिनेदा वोल्कोन्सकाया के सैलून में मिकीविक्ज़ का पाठ सुनते हैं। कनटोप। जी.जी. मायसोएडोव। चित्र के बाईं ओर, स्तंभ के पास - प्योत्र चादेव

हालाँकि, थर्ड डिवीजन के प्रमुख ने एक प्रस्ताव तैयार किया:

"उसे वापस भेजने के लिए कि मैंने उसके लाभ के लिए उसके संप्रभु को एक पत्र प्रस्तुत करने की हिम्मत नहीं की, वह हमारी शिक्षा की कमियों पर एक शोध प्रबंध से आश्चर्यचकित होगा जहां वह केवल कृतज्ञता की अभिव्यक्ति और शिक्षित करने के लिए एक मामूली तत्परता की तलाश करेगा। खुद उन मामलों पर जो उनके लिए पूरी तरह से अज्ञात थे, चादेव, एक सेवा के लिए, और लंबे समय तक, राज्य के मामलों का न्याय करने का अधिकार और तरीका दे सकते हैं, अन्यथा वह खुद की राय देता है कि, तुच्छ फ्रांसीसी के उदाहरण का अनुसरण करते हुए , वह न्याय करता है कि वह क्या नहीं जानता।

इस प्रकार, बेनकेनडॉर्फ ने उस समय के प्रबंधकों की सामान्य राय व्यक्त की: सिविल सेवा में न होकर सरकार को सलाह देना आसान है, और यदि सम्राट हर उस चतुर व्यक्ति की बात सुनना शुरू कर देता है जिसने ज्ञान प्राप्त किया है, न कि इसके आधार पर कई वर्षों का अभ्यास और अभ्यास, लेकिन किताबें पढ़ने के बाद, साम्राज्य में चीजें बहुत जल्द एक विकृत चरित्र पर आ जाएंगी।

तारासोव बी.एन.चादेव। एम।, 1990 (ZZZL श्रृंखला)
उल्यानोव एन.आई."बासमनी दार्शनिक" (चादेव के बारे में विचार) // दर्शन के प्रश्न। 1990. नंबर 8. एस. 74-89

ट्रिक्स नादेज़्दिन

सेवा के बिना छोड़ दिया, निष्क्रिय, लेकिन एक उचित शब्द की बचत शक्ति में विश्वास, चादेव ने अपने पत्रों के प्रकाशन के बारे में उपद्रव करना जारी रखा। करने के लिए धन्यवाद अलेक्जेंडर इवानोविच तुर्गनेव 1835 के आसपास, पेरिस में पहले दार्शनिक पत्रों की सामग्री ज्ञात हुई, लेकिन वहां भी यह प्रेस तक नहीं पहुंची। 1836 की शुरुआत में छठा और सातवां पत्र चादेव ने वी.पी. एंड्रोसोव, जिन्होंने उन्हें प्रकाशित करने से परहेज किया।

लेकिन तब भाग्य ने "बासमैन दार्शनिक" को "टेलीस्कोप" पत्रिका के संपादक, मास्को विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर को भेजा निकोलाई इवानोविच नादेज़्दिनीविदेश यात्रा से लौटने से कुछ समय पहले। नादेज़्दिन को एक धार्मिक स्कूल में - एक मदरसा और एक धार्मिक अकादमी में शिक्षित किया गया था, और वहां पहले से ही उन्होंने बार-बार कल्पना की चंचलता और दिमाग की चालाकी का प्रदर्शन किया, जो छात्रों के बीच बहुत आम है।

इस बार यूनिवर्सिटी के रेक्टर ए.वी. उनकी इस चालाकी का शिकार हो गए। बोल्डरेव, जो एक सेंसर भी है, जिसने 29 सितंबर को आधे-अधूरे मन से (शराब पिया और ताश खेला) नादेज़्दीन की प्रूफ़ शीट को ज़ोर से पढ़ना सुना। इसके अलावा, "टेलीस्कोप" के संपादक ने पाठ के दौरान कुछ स्थानों को छोड़ दिया, जिसकी बदौलत उन्हें 15 वें अंक को छापने की अनुमति मिली।

और जल्द ही पाठकों ने पत्रिका के पन्ने काट दिए और गुमनाम व्यक्ति के "दार्शनिक पत्र" से सभी प्रकार की चीजें सीखीं जो अब तक अनसुनी थीं। कि "क्या अन्य लोग सिर्फ एक आदत है, एक वृत्ति है" हमें "हथौड़े के प्रहार से अपने सिर पर वार करना होगा।"

कि "हम समय के साथ इतने आश्चर्यजनक रूप से आगे बढ़ रहे हैं कि जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते हैं, अनुभवी हमारे लिए हमेशा के लिए खो जाता है।"

कि "हमारे पास कोई आंतरिक विकास नहीं है, कोई प्राकृतिक प्रगति नहीं है; पुराने विचार नए द्वारा बह जाते हैं, क्योंकि बाद वाले पहले वाले से नहीं आते, बल्कि हमारे भीतर कहीं से भी प्रकट होते हैं।

कि "हम केवल पूरी तरह से तैयार विचारों को स्वीकार करते हैं" और यह कि "हम बढ़ते हैं, लेकिन हम परिपक्व नहीं होते हैं, हम एक वक्र के साथ आगे बढ़ते हैं, यानी एक ऐसी रेखा के साथ जो लक्ष्य तक नहीं ले जाती है।"

कि “हम उन बालकों के समान हैं, जिन पर विचार करने को विवश न किया गया, कि जब वे बड़े हो जाएं, तो उन में अपना कुछ न रहे; उनका सारा ज्ञान सतही है, उनकी पूरी आत्मा उनके बाहर है।"

कि "हमारे सर्वोत्तम दिमाग में हल्कापन से भी बदतर कुछ है," और "सर्वोत्तम विचार, संबंध और निरंतरता से रहित, फलहीन भ्रम की तरह, हमारे मस्तिष्क में पंगु हैं।"

अंत में, कि "दुनिया में अकेले, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव विचारों के द्रव्यमान में एक भी विचार का योगदान नहीं दिया, हमने मानव मन की उन्नति में किसी भी तरह से योगदान नहीं दिया। , और इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला, उसे हमने विकृत कर दिया।

"रूसी राष्ट्र पर स्नेहक"

गवाही के अनुसार मिखाइल इवानोविच ज़िखारेव, "लगभग एक महीने तक, पूरे मास्को में, लगभग कोई घर नहीं था जिसमें वे" चादेव लेख "और" चादेव कहानी "के बारे में बात नहीं करेंगे।

चादेव के जीवनी लेखक ने कहा, "यहां तक ​​कि जो लोग कभी भी किसी साहित्यिक व्यवसाय में नहीं लगे हैं, वे पूरी तरह से अज्ञानी हैं; महिलाओं, बौद्धिक विकास की डिग्री के मामले में, उनके रसोइयों और गुर्गों से बहुत अलग नहीं; क्लर्क और अधिकारी, गबन और रिश्वतखोरी में फंस गए और डूब गए; मूर्ख, अज्ञानी, अर्ध-पागल संत, जंगली या बड़े, भूरे बालों वाले और नशे में जंगली, व्यभिचार या अंधविश्वास; मातृभूमि और पुराने देशभक्तों के युवा प्रेमी - सभी रूस को अपमानित करने की हिम्मत करने वाले व्यक्ति के लिए निंदा और अवमानना ​​​​के एक आम रोने में संयुक्त हैं।

सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर के रूप में ए.वी. निकितेंको, एक संदेह था कि लेख "इरादे से" प्रकाशित किया गया था, अर्थात्, "पत्रिका पर प्रतिबंध लगाने के लिए और इसके लिए एक उपद्रव करने के लिए", और यह सब "एक गुप्त पार्टी का मामला" था .. नतीजतन, बोल्डरेव को सेवा से बर्खास्त कर दिया गया, नादेज़्दीन को निर्वासन में भेज दिया गया, और चादेव को घर में नजरबंद कर दिया गया, "पागल" घोषित किया गया और उन्हें एक डॉक्टर की साप्ताहिक परीक्षा के लिए सौंपा गया।

23 नवंबर, 1836 डेनिस डेविडोवपुश्किन को एक अवसर के साथ प्राप्त एक पत्र का उत्तर दिया:

"क्या आप चेदेव के बारे में पूछ रहे हैं? एक प्रत्यक्षदर्शी के रूप में, मैं आपको उसके बारे में कुछ नहीं बता सकता; मैं पहले उसके पास नहीं गया और अब मैं नहीं जाता।<…> स्ट्रोगनोव ने मुझे उसके साथ हुई पूरी बातचीत के बारे में बताया; सभी - बोर्ड से बोर्ड तक! कैसे उसने, अपरिहार्य दुर्भाग्य को देखते हुए, उसे स्वीकार किया कि उसने रूसी राष्ट्र पर यह परिवाद तुरंत विदेशी भूमि से लौटने पर, पागलपन के दौरान, जिसमें उसने अपने जीवन पर अतिक्रमण किया था; कैसे उन्होंने पत्रकार और सेंसर पर सारी परेशानी को दोष देने की कोशिश की … उसे पागल के रूप में पहचानना। तत्वमीमांसा!

इसके अलावा, डेनिस डेविडोव ने "आधुनिक गीत" में चादेव की भूमिका और महत्व के बारे में अपनी दृष्टि व्यक्त की, जहां "बास्मान दार्शनिक" को हुसार तरीके से प्रस्तुत किया गया था, जैसे " बूढ़ी महिलाओं का विश्वासपात्र, // छोटा मठाधीश, // लिविंग रूम में पीटने की क्या आदत है // छोटे नबाटिक को».

"एक पागल आदमी की माफी"

और चादेव ने जल्द ही "एक पागल आदमी की माफी" लिखना शुरू कर दिया, जहां उन्होंने रूस की सभी कमियों को अपने गुणों के रूप में पेश करने की कोशिश की। अब उनका मानना ​​​​था कि "हम उनसे बेहतर करने के लिए दूसरों के पीछे आए, ताकि उनकी गलतियों, उनके भ्रम और अंधविश्वास में न पड़ें।" कोई भी जो यह दावा करने के लिए इच्छुक है कि "हम किसी भी तरह से उन लोगों द्वारा की गई मूर्खताओं की पूरी लंबी श्रृंखला को दोहराने के लिए बर्बाद हैं, जो हमसे कम अनुकूल स्थिति में थे, और फिर से उन सभी आपदाओं से गुजरते हैं जिन्हें उन्होंने अनुभव किया है," पाएंगे, चादेव की आँखों में, "भूमिका की गहरी गलतफहमी जो हमारे बहुत गिर गई है।

चादेव रूसियों की स्थिति को "खुश" मानते हैं - यदि वे केवल स्थिति का सही आकलन कर सकते हैं। अब से, वह पाता है कि रूस के पास एक बड़ा फायदा है - "विचार की पूरी ऊंचाई से दुनिया को सोचने और न्याय करने में सक्षम होने के लिए, बेलगाम जुनून और दुखी स्वार्थ से मुक्त, जो अन्य जगहों पर एक व्यक्ति की निगाहों को ढंकता है और उसके निर्णयों को विकृत करते हैं।"

"इसके अलावा," चादेव जारी है, "मुझे गहरा विश्वास है कि हमें सामाजिक व्यवस्था की अधिकांश समस्याओं को हल करने के लिए, पुराने समाजों में उत्पन्न अधिकांश विचारों को पूरा करने के लिए, सबसे महत्वपूर्ण सवालों के जवाब देने के लिए बुलाया गया है। इंसानियत। मैंने अक्सर कहा है और मैं खुशी के साथ दोहराता हूं: ऐसा कहने के लिए, चीजों की प्रकृति से, मानव आत्मा और मानव समाज के महान न्यायाधिकरणों के समक्ष किए जा रहे कई मुकदमों में एक वास्तविक कर्तव्यनिष्ठ अदालत बनना तय है।

लेकिन "माफी" अधूरी रह गई, मध्य-वाक्य में कटी हुई। जल्द ही, "बासमैन दार्शनिक" इस विचार का आनंद लेते हुए फिर से खुशी से जीने लगे कि समस्याओं को हल करने के लिए उनसे बेहतर कोई नहीं समझता है, लेकिन अगर हमवतन उसकी राय सुनेंगे, तो वे बच जाएंगे और खुशी से रहेंगे, न कि उनके वंशज पक्का। और इसलिए फिर से सैलून, बातचीत, इंग्लिश क्लब की यात्राएं, जहां चादेव आमतौर पर एक छोटे से चिमनी के कमरे में एक सोफे पर बैठते थे; जब उनकी पसंदीदा जगह पर किसी और का कब्जा था, तो उन्होंने स्पष्ट नाराजगी दिखाई, और क्रीमियन युद्ध के वर्षों के दौरान उन्होंने ऐसे व्यक्तियों को - समय की भावना में - "बाशी-बाज़ौक्स" कहा।

कल्पना खेल

1856 में उनकी मृत्यु हो गई; कुछ समय पहले, उसे नाराज करने वाले सम्राट का भी निधन हो गया। बाद में, चादेव को ढाल में उठाया जाएगा, जिसे tsarist शासन के शिकार के रूप में प्रस्तुत किया जाएगा, और उनके सभी दार्शनिक पत्र प्रकाशित किए जाएंगे। सच है, अधिकांश लोग विशेष रूप से पहली पत्री को पढ़ेंगे, दूसरों को बाद के लिए स्थगित कर देंगे। लेकिन कोई है जो उन सभी को पढ़ेगा, शायद सोच रहा होगा: क्या होगा अगर प्रकाशन का क्रम बदल गया होता?

उदाहरण के लिए, पत्र (तीसरा) सबसे पहले टेलीस्कोप में दिखाई देगा, जहां चादेव विश्वास और कारण के बीच के संबंध को दर्शाता है, इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि, एक ओर, बिना कारण के विश्वास एक "कल्पना की स्वप्निल सनक" है। लेकिन विश्वास के बिना कारण भी मौजूद नहीं हो सकता है, क्योंकि "अधीनस्थ के दिमाग के अलावा कोई अन्य दिमाग नहीं है", और यह सबमिशन अच्छे और प्रगति की सेवा में शामिल है, जो "नैतिक कानून" के कार्यान्वयन में शामिल है।

या यदि प्रकृति की दो शक्तियों - गुरुत्वाकर्षण और "कास्टिंग" (चौथा अक्षर) पर उनका प्रतिबिंब पहले प्रकाशित हुआ था, या निम्नलिखित पत्र, जहां वह चेतना और पदार्थ के विपरीत है, यह मानते हुए कि उनके पास न केवल व्यक्तिगत है, बल्कि विश्व रूप भी हैं और कि "विश्व चेतना" मानव जाति की स्मृति में रहने वाले विचारों की दुनिया के अलावा और कुछ नहीं है।

चादेव का कार्यालय नोवाया बासमनया पर उनके अपार्टमेंट में। फोटो-टिंटो उत्कीर्णन एक पेंटिंग से के.पी. बॉड्री

इस मामले में पाठकों की क्या प्रतिक्रिया होगी? उनमें से कुछ, शायद, जम्हाई लेते, परिचितों ने विनम्रता से प्रशंसा की होगी, जो लिखा गया था ("बहुत अधिक तत्वमीमांसा") के अर्थ की थोड़ी समझ रखते थे। और अनुमति देने से पहले, सेंसर बोल्डरेव ने नादेज़्दीन से पूछा होगा: यह किस तरह का वैज्ञानिक है, चादेव, जो बिना डिग्री के ऐसे गूढ़ मामलों के बारे में बात करता है?

और अगर इस बार उनके पास हमारे इतिहास के पाठ्यक्रम और अर्थ पर चादेव के प्रतिबिंबों वाला पत्र होता, तो वह पहले दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर की राय सुनने के लिए कहते ... और फिर यह पता चला कि कोई निर्णय नहीं है चादेव के बारे में पुष्टि करने वाले सूत्रों का एक संकेत है और यह कि उनका दार्शनिक लेखन रूस के बारे में कल्पना, कल्पनाओं का एक नाटक है, जिसे वह या तो एक मूर्ख महिला के रूप में प्रस्तुत करता है, या एक मूर्ख-पुरुष के रूप में, जिसके लिए वह शर्मिंदा है सामूहिक "राजकुमारी मरिया अलेक्सेवना", जो इंग्लैंड, जर्मनी और फ्रांस में रहती है।

न केवल अधिकारी, बल्कि विचारशील समकालीनों ने भी चादेव के प्रकाशित पत्र को "अपमान" के रूप में माना। निबंध की सर्वोत्तम परंपराओं में अच्छा लिखा है, जहां सब कुछ पूरी तरह से रूपक और सूत्र है, लेकिन लेखक का आत्म-दंभ ऐसा है जैसे उसके हर फैसले के पीछे उसके द्वारा पहले लिखा गया वैज्ञानिक टोम है। लेकिन वास्तव में, विज्ञान करने के बजाय - सबसे सफल स्थानों को पढ़ना, रेखांकित करना और लिखना जहां विचार व्यक्त किए जाते हैं जो उनके सपनों के अनुरूप होते हैं। विज्ञान के मंदिर में सेवा करने के बजाय पक्षपाती गृह पुस्तकालय में बैठे।

मास्को में नोवाया बासमनाया सड़क का दृश्य। यहां ईजी के विंग में 1833 से 1856 तक लेवाशेवा P.Ya रहते थे। चादेव। यहीं उनकी मौत हो गई

वैलेट इवान याकोवलेविच

चादेव के विचार कई लोगों के अनुरूप निकले, और जिन्होंने उसके बाद ही अपने "दार्शनिक पत्रों" का पहला उपयोग नहीं किया: 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उदार जनता और सोवियत युग के विचारक दोनों। उन सभी ने बासमनया पर विंग के निवासियों को शासन के शिकार के रूप में प्रतिनिधित्व किया, और वह सिर्फ अपनी कल्पना का एक बहकाया खेल था, जो तर्क में मदद करता है, लेकिन इसे बदलने में सक्षम नहीं है। नतीजतन, उन्होंने शानदार तर्क के साथ सभी को चौंका दिया। सैन्य क्षेत्र में राज्य की सेवा करने में असमर्थ होने के कारण, सिविल सेवा के क्षेत्र में कदम नहीं रखना चाहते थे, उन्होंने एक निजी व्यक्ति के जीवन का नेतृत्व करना पसंद किया, देशवासियों को अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में निर्देश दिया।

चादेव ने अपने समकालीनों को इस तथ्य से भी चकित कर दिया कि वह अपने साथ हर जगह वैलेट इवान याकोवलेविच को ले गया, जिसे माना जाता था कि वह अपने गुरु के "मॉडल और समानता में" बनाया गया था - हमेशा प्योत्र याकोवलेविच की तरह सुरुचिपूर्ण ढंग से कपड़े पहने, व्यावहारिक रूप से उसका डबल। लेकिन यह समानता केवल बाहरी थी, "डबल" मेज पर बैठकर दार्शनिक पत्र लिखने में सक्षम नहीं था ... और ऐसे "इवान याकोवलेविच", जो एक सज्जन की समानताएं हैं, हमारे पास हर समय है। दर्शनशास्त्र में उनमें से कई हैं (इस एक की तुलना डेरिडा से की गई थी, एक की तुलना हाइडेगर से की गई थी, और दूसरी लगभग विट्गेन्स्टाइन की तरह), कला और राजनीति में समान रूप से समान है। हालांकि, "इवानोव याकोवलेविच" के संगठनों को देखते हुए, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि ये केवल वैलेट हैं, सज्जन नहीं।

चादेव का दार्शनिक पत्र - रूस की थीम पर कल्पना, कल्पनाओं का खेल, जिसे वह या तो एक मूर्ख महिला के रूप में प्रस्तुत करता है, या एक बेवकूफ आदमी के रूप में, जिसके लिए वह सामूहिक "राजकुमारी मरिया अलेक्सेवना" के सामने शर्मिंदा है, जो इंग्लैंड, जर्मनी और फ्रांस में रहती है।

चादेव निकला - मन का स्वामी बनना चाहता है - केवल एक पुस्तिका के लेखक, स्वेच्छा से उद्धरणों के लिए अलग हो गए। लेकिन पत्र जीवन को सही नहीं करेंगे, आप एक प्रणाली नहीं बनाएंगे, लेकिन आप केवल निजी राय की शानदार अभिव्यक्ति का एक मॉडल बनकर रह जाएंगे, जिसे आप स्वयं व्यवहार में नहीं ला सकते हैं। और यही कारण है कि उनके पत्र में उन लोगों को उद्धृत करने का इतना शौक है जो एक साथ काम करने में सक्षम नहीं हैं, किताबों के ढेर के साथ "महान" सपने देखने वाले ...

हास्य पात्रों में से एक डेनिस फोनविज़िन"द ब्रिगेडियर" (1769) ने घोषणा की कि वह केवल शरीर में रूस में पैदा हुआ था, लेकिन उसकी आत्मा "फ्रांस के ताज" से संबंधित है। और आज चादेव स्वेच्छा से उन लोगों द्वारा फिर से पढ़ा जाता है जो रूस में "कठिन" करने के लिए मजबूर हैं, यहां अपने आत्म-महत्व के "योग्य" स्थान नहीं ढूंढ रहे हैं, जो सेवा या विज्ञान के लिए सक्षम नहीं हैं, लेकिन कल्पनाओं से भरे हुए हैं सर्वश्रेष्ठ विश्व व्यवस्था। साथ ही, यह भी पता चला है कि उनमें से किसी को भी विशेष रूप से फ्रांसीसी, जर्मन, ब्रिटिश या अमेरिकी "मुकुट" की आवश्यकता नहीं है।

नतीजतन, उनके सिर कांटों के मुकुट की तरह हैं, अवतारों पर चेहरे मालवीना और पिएरो के चेहरे के समान हैं - हमेशा के लिए अलग, उदास; और केवल एक सपने में, हमारे अतीत और वर्तमान से शर्मिंदा नहीं, वे नेक्रोपोलिस बनाते हैं - "मृतकों का शहर।" केवल, प्योत्र याकोवलेविच के विपरीत, वे एक दार्शनिक पत्र बनाने में सक्षम नहीं हैं, जो रोज़ाना सोशल मीडिया को "क्रिप्ट से कहानियों" के साथ बंद कर देता है, जो कि सामूहिक "राजकुमारी मरिया अलेक्सेवना", जो रूस के बाहर रहती है, इतनी भूखी है।

वसीली वांचुगोव, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी

प्योत्र याकोवलेविच चादेवी

1836 में, P.Ya का पहला पत्र। चादेव। यह प्रकाशन एक बड़े घोटाले में समाप्त हुआ। ए। हर्ज़ेन के अनुसार, पहले पत्र के प्रकाशन ने "एक अंधेरी रात में बजने वाले शॉट" का आभास दिया। सम्राट निकोलस I ने लेख पढ़ने के बाद अपनी राय व्यक्त की: "... मुझे लगता है कि इसकी सामग्री एक पागल के योग्य, अशिष्ट बकवास का मिश्रण है।" प्रकाशन का परिणाम: पत्रिका को बंद कर दिया गया था, प्रकाशक एन। नादेज़्दीन को उस्त-सिसोल्स्क (आधुनिक सिक्तिवकर) और फिर वोलोग्दा में निर्वासित कर दिया गया था। चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया था।

चादेव के बारे में हम क्या जानते हैं?

बेशक, सबसे पहले, हम ए.एस. द्वारा उन्हें संबोधित कविता को याद करते हैं। पुश्किन, जिसे हर कोई स्कूल में सीखता है:

प्यार, आशा, शांत महिमा
वह छल हम पर अधिक दिन न टिका,
चला गया जवानी का मज़ा
एक सपने की तरह, एक सुबह की धुंध की तरह;
पर तमन्ना अब भी हम में जलती है,
घातक शक्ति के जुए के तहत
अधीर आत्मा के साथ
पितृभूमि ने आह्वान पर ध्यान दिया।
हम उम्मीद के साथ इंतज़ार करते हैं
संत की स्वतंत्रता के मिनट्स,
एक युवा प्रेमी के रूप में प्रतीक्षा करता है
सच्चे अलविदा के मिनट।

जबकि हम आज़ादी से जलते हैं
जब तक दिल इज्जत के लिए जिंदा है,
मेरे दोस्त, हम पितृभूमि को समर्पित करेंगे
आत्माएं अद्भुत आवेग!
कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी,
मनोरम सुख का सितारा
नींद से जाग जाएगा रूस
और निरंकुशता के खंडहर पर
हमारे नाम लिखो!

इस कविता की टिप्पणी आमतौर पर यह शब्द है कि चादेव पुश्किन के सबसे पुराने दोस्त हैं, जिनसे वह अपने गीत के वर्षों में (1816 में) मिले थे। शायद बस इतना ही।

इस बीच, पुश्किन की 3 कविताएँ चादेव को समर्पित हैं, उनकी विशेषताएं वनगिन की छवि में सन्निहित हैं।

पुश्किन ने "टू द पोर्ट्रेट ऑफ चादेव" कविता में चादेव के व्यक्तित्व के बारे में इस प्रकार लिखा है:

वह स्वर्ग की इच्छा से है
शाही सेवा की बेड़ियों में जन्मे;
वह रोम में ब्रूटस होगा, एथेंस में पेरिकल्स,
और यहाँ वह एक हुसार अधिकारी है।

पुश्किन और चादेवी

1820 में, पुश्किन का दक्षिणी निर्वासन शुरू हुआ, और उनका निरंतर संचार बाधित हो गया। लेकिन जीवन भर पत्र-व्यवहार और मुलाकातें चलती रहीं। 19 अक्टूबर, 1836 को, पुश्किन ने चादेव को एक प्रसिद्ध पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने रूस के भाग्य पर विचारों के साथ तर्क दिया, जिसे चादेव ने पहली बार में व्यक्त किया था। दार्शनिक लेखन».

P.Ya की जीवनी से। चादेव (1794-1856)

P.Ya का पोर्ट्रेट चादेव:

प्योत्र याकोवलेविच चादेव -रूसी दार्शनिक और प्रचारक ने अपने लेखन में रूसी जीवन की वास्तविकता की तीखी आलोचना की। रूसी साम्राज्य में, उनके कार्यों को प्रकाशन के लिए प्रतिबंधित कर दिया गया था।

एक पुराने कुलीन परिवार में जन्मे। मातृ पक्ष पर, वह इतिहासकार एम एम शचरबातोव के पोते हैं, जो प्राचीन समय से रूसी इतिहास के 7-खंड संस्करण के लेखक हैं।

पी.या. चादेव जल्दी अनाथ हो गए, उनकी चाची, राजकुमारी अन्ना मिखाइलोव्ना शचरबातोवा ने उन्हें और उनके भाई को पाला और राजकुमार डी। एम। शचरबातोव उनके अभिभावक बन गए, उनके घर में चादेव ने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की।

युवा चादेव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुना, और उनके दोस्तों में ए.एस. ग्रिबॉयडोव, भविष्य के डिसमब्रिस्ट एन। आई। तुर्गनेव, आई। डी। याकुश्किन थे।

उन्होंने 1812 के युद्ध में भाग लिया (बोरोडिनो की लड़ाई सहित, कुलम में संगीन हमले के लिए गए, सेंट ऐनी और प्रशिया कुलम क्रॉस के रूसी आदेश से सम्मानित किया गया) और बाद की शत्रुताएं। लाइफ हुसर रेजिमेंट में सेवा करते हुए, वह युवा पुश्किन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो उस समय सार्सोकेय सेलो लिसेयुम में पढ़ रहे थे।

वी। फेवोर्स्की "पुश्किन लिसेयुम छात्र"

उन्होंने पुश्किन के विकास में बहुत योगदान दिया, और बाद में साइबेरिया में निर्वासन से कवि के बचाव के लिए जिसने उन्हें सोलोवेटस्की मठ में कैद या कारावास की धमकी दी। चादेव तब गार्ड कोर के कमांडर प्रिंस वासिलचिकोव के सहायक थे, और पुश्किन के लिए खड़े होने के लिए उन्हें मनाने के लिए करमज़िन के साथ बैठक करने में कामयाब रहे। पुश्किन ने चादेव को गर्म दोस्ती के साथ चुकाया और उनकी राय की बहुत सराहना की: यह उनके लिए था कि पुश्किन ने बोरिस गोडुनोव की पहली प्रति भेजी और अपने काम की समीक्षा की प्रतीक्षा कर रहे थे।

1821 में, अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, चादेव ने एक शानदार सैन्य और अदालती कैरियर को त्याग दिया, सेवानिवृत्त हुए और डीसमब्रिस्टों के गुप्त समाज में शामिल हो गए। लेकिन यहां भी उन्हें अपनी आध्यात्मिक जरूरतों के लिए संतुष्टि नहीं मिली। आध्यात्मिक संकट का अनुभव करते हुए, 1823 में वे यूरोप की यात्रा पर गए। जर्मनी में, चादेव ने दार्शनिक एफ। शेलिंग से मुलाकात की, पश्चिमी धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और लेखकों के विचारों को आत्मसात किया, पश्चिमी देशों की सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना से परिचित हुए: इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, इटली।

1826 में रूस लौटकर, वह कई वर्षों तक मास्को में एक साधु के रूप में रहा, जो उसने भटकने के वर्षों में देखा और अनुभव किया, और फिर एक सक्रिय सामाजिक जीवन जीना शुरू कर दिया, धर्मनिरपेक्ष सैलून में दिखाई दिया और सामयिक मुद्दों पर बात की। इतिहास और आधुनिकता का। समकालीनों ने उनके प्रबुद्ध दिमाग, कलात्मक समझ और महान हृदय को नोट किया - इस सब ने उन्हें निर्विवाद अधिकार अर्जित किया।

चादेव ने अपने विचारों के प्रसार का एक अजीबोगरीब तरीका चुना - उन्होंने उन्हें निजी पत्रों में व्यक्त किया। फिर ये विचार सार्वजनिक ज्ञान बन गए, इनकी चर्चा पत्रकारिता के रूप में हुई। 1836 में, उन्होंने टेलिस्कोप पत्रिका में अपना पहला "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित किया, जिसे ई. पनोवा को संबोधित किया गया, जिसे वे मैडम कहते हैं।

कुल मिलाकर, उन्होंने फ्रेंच में 8 "दार्शनिक पत्र" लिखे। , इनमें से अंतिम 1831 में था। अपने पत्रों में, चादेव ने रूस के भाग्य पर अपने दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों को रेखांकित किया। यह उनका यह दृष्टिकोण था जिसे सत्तारूढ़ हलकों द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी और समकालीन जनमत का हिस्सा था, जनता का आक्रोश बहुत बड़ा था। "Woe from Wit के बाद, एक भी साहित्यिक कृति ऐसी नहीं थी जिसने इतनी मजबूत छाप छोड़ी हो," ए. हर्ज़ेन का मानना ​​था।

कुछ ने तो यह भी घोषणा कर दी कि वे हाथ में हथियार लिए चादेव द्वारा अपमानित रूस के लिए खड़े होने के लिए तैयार हैं।

उन्होंने रूस के ऐतिहासिक भाग्य की एक विशेषता पर विचार किया "एक सुस्त और उदास अस्तित्व, शक्ति और ऊर्जा से रहित, जिसने अत्याचारों को छोड़कर कुछ भी जीवित नहीं किया, दासता के अलावा कुछ भी नरम नहीं किया। कोई मनोरम यादें नहीं, लोगों की स्मृति में कोई सुंदर चित्र नहीं, इसकी परंपरा में कोई शक्तिशाली शिक्षा नहीं ... हम वर्तमान में रहते हैं, इसकी सबसे संकीर्ण सीमाओं में, अतीत और भविष्य के बिना, मृत ठहराव के बीच।

पहले "दार्शनिक पत्र" की उपस्थिति लोगों को पश्चिमी और स्लावोफाइल में सोचने और लिखने के विभाजन का कारण बन गई। उनके बीच विवाद आज थमने का नाम नहीं ले रहे हैं। चादेव, निश्चित रूप से, एक कट्टर पश्चिमीकरणकर्ता थे।

सार्वजनिक शिक्षा मंत्री उवरोव ने निकोलस I को एक रिपोर्ट सौंपी, जिसके बाद सम्राट ने आधिकारिक तौर पर चादेव को पागल घोषित कर दिया। वह बासमनया स्ट्रीट पर अपने घर में एक आश्रम के लिए बर्बाद हो गया था, जहां एक डॉक्टर ने उसका दौरा किया था, जिसने ज़ार को उसकी स्थिति के बारे में मासिक सूचना दी थी।

1836-1837 में। चादेव ने "पापोलॉजी ऑफ़ ए मैडमैन" लेख लिखा, जिसमें उन्होंने अपनी देशभक्ति की विशेषताओं, रूस के उच्च भाग्य पर उनके विचारों को समझाने का फैसला किया: "मैंने अपनी मातृभूमि को अपनी आँखें बंद करके, सिर झुकाकर प्यार करना नहीं सीखा है। , मेरे होठों को बंद करके। मुझे लगता है कि एक आदमी अपने देश के लिए तभी उपयोगी हो सकता है जब वह इसे स्पष्ट रूप से देखे; मुझे लगता है कि अंध प्रेम का समय बीत चुका है, कि अब हम मुख्य रूप से सत्य के लिए अपनी मातृभूमि के ऋणी हैं ... मुझे गहरा विश्वास है कि हम सामाजिक व्यवस्था की अधिकांश समस्याओं को हल करने के लिए, अधिकांश को पूरा करने के लिए बुलाए गए हैं। पुराने समाजों में जो विचार उत्पन्न हुए, सबसे महत्वपूर्ण सवालों के जवाब देने के लिए, जो मानवता पर कब्जा करते हैं।"

चादेव की मृत्यु 1856 में मास्को में हुई थी।

"दार्शनिक पत्र"

दार्शनिक पत्र" पी. चादेव द्वारा

पहला अक्षर

चादेव रूस के भाग्य के बारे में चिंतित था, वह देश को बेहतर भविष्य के लिए मार्गदर्शन करने के तरीकों की तलाश में था। ऐसा करने के लिए, उन्होंने तीन प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान की:

"सबसे पहले, एक गंभीर शास्त्रीय शिक्षा;

हमारे दासों की मुक्ति, जो आगे की प्रगति के लिए एक आवश्यक शर्त है;

धार्मिक भावना का जागरण, ताकि धर्म उस सुस्ती से उभर सके जिसमें वह अब खुद को पाता है।

चादेव का पहला और सबसे प्रसिद्ध पत्र रूस के प्रति एक गहरी संशयपूर्ण मनोदशा से भरा हुआ है: "हमारी अजीब सभ्यता की सबसे खेदजनक विशेषताओं में से एक यह है कि हम अभी भी उन सत्यों की खोज कर रहे हैं जो अन्य देशों में और लोगों के बीच हमारे मुकाबले कहीं ज्यादा पिछड़े हुए हैं। . तथ्य यह है कि हम अन्य लोगों के साथ कभी नहीं चले, हम मानव जाति के किसी भी ज्ञात परिवार से नहीं हैं, न ही पश्चिम के हैं और न ही पूर्व के हैं, और न ही हमारी कोई परंपरा है। हम समय के बाहर जैसे थे, वैसे ही खड़े हैं; मानव जाति की सार्वभौमिक परवरिश हम तक नहीं फैली है।

"अन्य राष्ट्रों ने लंबे समय से जीवन में क्या प्रवेश किया है," वे आगे लिखते हैं, "हमारे लिए अभी भी केवल अटकलें हैं, सिद्धांत हैं ... अपने चारों ओर देखें। ऐसा लगता है कि सब कुछ चल रहा है। हम सब अजनबी लगते हैं। किसी के पास निश्चित अस्तित्व का क्षेत्र नहीं है, किसी भी चीज के लिए अच्छे रीति-रिवाज नहीं हैं, केवल नियम ही नहीं, परिवार केंद्र भी नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जो बांधे, जो हमारी सहानुभूति, स्वभाव को जगाए; स्थायी, अपरिहार्य कुछ भी नहीं है: सब कुछ गुजरता है, बहता है, न तो दिखने में और न ही अपने आप में कोई निशान छोड़ता है। ऐसा लगता है कि हम घर पर हैं, परिवारों में अजनबी हैं, जैसे कि शहरों में भटक रहे हैं, और हमारे कदमों से भटकने वाले जनजातियों से भी ज्यादा, क्योंकि ये जनजातियां हमारे शहरों की तुलना में अपने रेगिस्तान से अधिक जुड़ी हुई हैं।

चादेव देश के इतिहास का वर्णन इस प्रकार करते हैं: “पहले, जंगली बर्बरता, फिर घोर अंधविश्वास, फिर विदेशी आधिपत्य, क्रूर और अपमानजनक, जिसकी भावना राष्ट्रीय अधिकारियों को बाद में विरासत में मिली - यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है। अतिप्रवाह गतिविधि के छिद्र, लोगों की नैतिक शक्तियों का उग्र खेल - हमारे पास ऐसा कुछ नहीं था।<…>उन सभी शताब्दियों के चारों ओर एक नज़र डालें, जिन पर हमने कब्जा कर लिया है, और आपको एक भी यादगार स्मृति नहीं मिलेगी, एक भी आदरणीय स्मारक नहीं मिलेगा जो अतीत के बारे में आधिकारिक रूप से बोल सके और इसे विशद और सुरम्य रूप से चित्रित कर सके। हम केवल अतीत के बिना और भविष्य के बिना, सपाट ठहराव के बीच सबसे सीमित वर्तमान में रहते हैं।

"दूसरे लोगों के पास बस एक आदत है, एक वृत्ति है, फिर हमें इसे हथौड़े के प्रहार से अपने सिर पर ठोकना होगा। हमारी यादें कल से आगे नहीं जातीं; हम जैसे थे, वैसे ही अपने लिए अजनबी हैं।”

"इस बीच, दुनिया के दो महान विभाजनों के बीच, पूर्व और पश्चिम के बीच, चीन पर दूसरी कोहनी के साथ झुकाव, हमें अपने आप में आध्यात्मिक प्रकृति के दो महान सिद्धांतों - कल्पना और कारण को जोड़ना चाहिए, और एकजुट होना चाहिए हमारी सभ्यता में इतिहास पूरे विश्व में। यह भूमिका हमें प्रोविडेंस द्वारा नहीं दी गई थी। इसके विपरीत, यह हमारे भाग्य की बिल्कुल भी चिंता नहीं करता था। हमें मानव मन पर इसके लाभकारी प्रभाव को नकारते हुए, इसने हमें पूरी तरह से अपने आप पर छोड़ दिया, हमारे मामलों में किसी भी चीज में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था, हमें कुछ भी नहीं सिखाना चाहता था। समय का अनुभव हमारे लिए मौजूद नहीं है। सदियां और पीढ़ियां हमारे लिए बेकार गुजरी हैं। हमें देखते हुए, हम कह सकते हैं कि हमारे संबंध में, मानव जाति का सार्वभौमिक कानून शून्य हो गया है। दुनिया में एकाकी, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव विचारों के द्रव्यमान में एक भी विचार का योगदान नहीं दिया, हमने मानव मन के आगे बढ़ने में किसी भी तरह का योगदान नहीं दिया, और हम इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला, उसे विकृत कर दिया। हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले ही क्षणों से, लोगों के सामान्य अच्छे के लिए उपयुक्त कुछ भी नहीं निकला है, हमारी मातृभूमि की बंजर भूमि पर एक भी उपयोगी विचार नहीं उभरा है, हमारे बीच से एक भी महान सत्य आगे नहीं बढ़ा है ; हमने कल्पना के दायरे में कुछ भी बनाने के लिए परेशानी नहीं उठाई, और दूसरों की कल्पना से जो बनाया गया था, उससे हमने केवल भ्रामक उपस्थिति और बेकार विलासिता उधार ली।

लेकिन चादेव रूस के अर्थ को इस तथ्य में देखता है कि "हम दूर के वंशजों को कुछ महान सबक सिखाने के लिए रहते थे और अब भी जीते हैं।"

दूसरा अक्षर

दूसरे पत्र में, चादेव इस विचार को व्यक्त करते हैं कि मानव जाति की प्रगति प्रोविडेंस के हाथ से निर्देशित होती है और चुने हुए लोगों और चुने हुए लोगों के माध्यम से चलती है; मानव समाजों के बीच शाश्वत प्रकाश का स्रोत कभी नहीं बुझाया गया है; मनुष्य अपने लिए निर्धारित मार्ग पर केवल उच्च तर्क द्वारा प्रकट किए गए सत्य के प्रकाश में चला। वह इस तथ्य के लिए रूढ़िवादी की आलोचना करता है कि, पश्चिमी ईसाई धर्म (कैथोलिक धर्म) के विपरीत, इसने आबादी के निचले तबके को दास निर्भरता से मुक्त करने में योगदान नहीं दिया, बल्कि, इसके विपरीत, गोडुनोव और शुइस्की के समय में समेकित दासता। उन्होंने जीवन के आशीर्वाद के प्रति उदासीनता के लिए मठवासी तपस्या की भी आलोचना की: "जीवन के आशीर्वाद के प्रति इस उदासीनता में वास्तव में कुछ निंदक है, जिसका श्रेय हम में से कुछ लोग लेते हैं। हमारी प्रगति को धीमा करने वाले मुख्य कारणों में से एक यह है कि हमारे घरेलू जीवन में सुरुचिपूर्ण के किसी भी प्रतिबिंब की कमी है।

तीसरा अक्षर

तीसरे पत्र में, चादेव ने उन्हीं विचारों को विकसित किया, उन्हें मूसा, अरस्तू, मार्कस ऑरेलियस, एपिकुरस, होमर, आदि पर अपने विचारों के साथ चित्रित किया। वह विश्वास और कारण के बीच संबंधों को दर्शाता है। एक ओर तो बिना कारण के विश्वास कल्पना की एक स्वप्निल सनक है, लेकिन विश्वास के बिना कारण भी मौजूद नहीं हो सकता, क्योंकि "अधीनस्थ के मन के अलावा और कोई कारण नहीं है। और इस सबमिशन में अच्छे और प्रगति की सेवा करना शामिल है, जिसमें "नैतिक कानून" का कार्यान्वयन शामिल है।

चौथा अक्षर

मनुष्य में ईश्वर की छवि, उनकी राय में, स्वतंत्रता में निहित है।

पाँचवाँ अक्षर

इस पत्र में, चादेव चेतना और पदार्थ के विपरीत हैं, यह मानते हुए कि उनके पास न केवल व्यक्तिगत, बल्कि विश्व रूप भी हैं। तो "विश्व चेतना" कुछ और नहीं बल्कि विचारों की दुनिया है जो मानव जाति की स्मृति में रहती है।

छठा अक्षर

इसमें, चादेव ने अपने "इतिहास के दर्शन" को निर्धारित किया है। उनका मानना ​​​​था कि मानव जाति के इतिहास में मूसा और डेविड जैसी शख्सियतों के नाम शामिल होने चाहिए। पहले ने "लोगों को सच्चा ईश्वर दिखाया", और दूसरे ने "उत्कृष्ट वीरता की छवि" दिखाई। फिर, उनकी राय में, एपिकुरस आता है। वह अरस्तू को "अंधेरे का दूत" कहता है। चादेव इतिहास के लक्ष्य को ईश्वर के राज्य की चढ़ाई मानते हैं। वह सुधार को "एक दुर्भाग्यपूर्ण घटना" कहते हैं जिसने संयुक्त ईसाई यूरोप को विभाजित किया।

सातवां अक्षर

इस पत्र में, चादेव बहुदेववाद के उन्मूलन और यूरोप के एकीकरण में इस्लाम और मुहम्मद की योग्यता को पहचानते हैं।

आठवां अक्षर

इतिहास का उद्देश्य और अर्थ "महान सर्वनाश संश्लेषण" है, जब एक एकल ग्रह समाज के ढांचे के भीतर पृथ्वी पर "नैतिक कानून" स्थापित होता है।

निष्कर्ष

प्रतिबिंब...

"एक पागल आदमी की माफी" में चादेव अपने कुछ पूर्व विचारों को अतिरंजित के रूप में पहचानने के लिए सहमत हैं, लेकिन "पितृभूमि के लिए प्यार" के पहले दार्शनिक पत्र के लिए उस पर पड़ने वाले समाज पर सावधानी से हंसते हैं।

तो, चादेव के चेहरे में, हम एक देशभक्त को देखते हैं जो अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, लेकिन सच्चाई के प्यार को ऊंचा रखता है। वह "सामोयद" (रूस के स्वदेशी लोगों के लिए सामान्य नाम: नेनेट्स, एनेट्स, नगनसन, सेल्कप्स और पहले से गायब हुए सायन समोएड्स की देशभक्ति के विपरीत है, जो समोएड समूह की भाषाएं बोलते हैं (या बोलते हैं), जो फिनो-उग्रिक समूह की भाषाओं के साथ मिलकर यूराल भाषा परिवार बनाते हैं) उनके यर्ट और "अंग्रेजी नागरिक" की देशभक्ति के लिए। मातृभूमि के लिए प्रेम अक्सर राष्ट्रीय घृणा को पोषित करता है और "पृथ्वी को शोक में लपेटता है।" चादेव प्रगति और यूरोपीय सभ्यता को सत्य मानते हैं, और "अतीत के अवशेषों" से छुटकारा पाने का भी आह्वान करते हैं।

चादेव रूस को यूरोप से परिचित कराने में पीटर द ग्रेट की गतिविधि की बहुत सराहना करते हैं और इसमें देशभक्ति का उच्चतम अर्थ देखते हैं। चादेव के अनुसार, रूस उस लाभकारी प्रभाव को कम करके आंकता है जो पश्चिम ने उस पर डाला है। सभी स्लावोफिलिज्म और देशभक्ति उनके लिए लगभग अपमानजनक शब्द हैं।

ऐसा अक्सर नहीं होता है: उन्नीसवीं सदी के मध्य से एक आवाज ऐसी लगती है जैसे हम कोई सीधा प्रसारण सुन रहे हों। दरअसल हुआ भी ऐसा ही। यूएसएसआर के पीपुल्स डिपो की पहली कांग्रेस में, जो घरेलू संसदवाद की चोटी बनी हुई है, नागरिक साहस में एक प्रतियोगिता सामने आई। मंच पर पहुंचने के बाद, प्रत्येक वक्ता ने शासन के निर्दयी प्रदर्शन के साथ दर्शकों को प्रभावित करने की कोशिश की। येवगेनी येवतुशेंको चिल्लाया कि सोवियत राज्य योजना समिति "एक नग्न राजा की पोशाक की मामूली मरम्मत के लिए एक विशाल एटेलियर" की तरह थी। यूरी अफानासेव ने कांग्रेस पर "स्टालिन-ब्रेझनेव सुप्रीम सोवियत" का गठन करने का आरोप लगाया।
लेकिन चादेव ने स्पष्ट लाभ के साथ जीत हासिल की। ग्रह पर सबसे शक्तिशाली व्यक्ति, यूरी व्लासोव, जो एक भारोत्तोलक से एक बुद्धिजीवी के रूप में चले गए, ने पोडियम से अपने कड़वे शब्दों को दोहराया: "हम एक असाधारण लोग हैं, हम उन राष्ट्रों से संबंधित हैं, जो कि जैसे थे, का हिस्सा नहीं हैं। मानवता, लेकिन दुनिया को कुछ भयानक सबक देने के लिए ही मौजूद है।" और उन्होंने इसे संक्षेप में बताया: कोई और "भयानक सबक" नहीं होना चाहिए।
और एक और अवलोकन। क्रेमलिन के इवानोव्स्काया स्क्वायर पर कदम रखने वाले कुछ कर्तव्यों ने ज़ार बेल और ज़ार तोप पर अपनी नज़र नहीं रखी। एक समय की बात है, चादेव ने भी उनकी ओर देखा, जिनके विचार हर्ज़ेन ने भावी पीढ़ी के लिए संरक्षित किए: “मास्को में, चादेव कहा करते थे, हर विदेशी को एक बड़ी तोप और एक बड़ी घंटी को देखने के लिए लिया जाता है। एक तोप जिसे दागा नहीं जा सकता, और एक घंटी जो बजने से पहले ही गिर गई। एक अद्भुत शहर जिसमें जगहें बेतुकी हैं: या शायद एक जीभ के बिना एक बड़ी घंटी एक चित्रलिपि है जो इस विशाल मूक देश को व्यक्त करती है। वैसे, "द पास्ट एंड थॉट्स" के लेखक भी एक अच्छे सूत्रधार थे। "रूस में इतना भयावह सन्नाटा क्यों है?" उसने पूछा। और उसने स्वयं उत्तर दिया: "क्योंकि लोग सो रहे हैं या उनके सिर पर दर्द होता है जो जाग गए हैं।" चादेव, जो दूसरों की तुलना में पहले जागे, ने अपने लिए इसका अनुभव किया।
आखिरी धूप के दिनों में, मैंने एक लंबे समय से चली आ रही योजना को साकार करने का फैसला किया: डोंस्कॉय मठ के नेक्रोपोलिस में चादेव की कब्रों और रोमांटिक लड़की अवदोत्या सर्गेवना नोरोवा को खोजने के लिए, जो उसके साथ प्यार में थी।
उनके परिचित होने के समय, वह 34 वर्ष के थे, वह 28 वर्ष की थीं। स्मार्ट, जिन्होंने पुस्तकों के साथ भाग नहीं लिया, दुन्या ने उन्हें निःस्वार्थ रूप से प्यार किया। उसकी भावना में कोई जुनून नहीं था - केवल कोमलता और देखभाल। उसने उसके लिए चेरी का शरबत पकाया, सर्दियों के लिए बुना हुआ गर्म मोज़ा। उसने उदारता से उसे इस पूजा की अनुमति दी, और कभी-कभी उसे यह कहते हुए बिगाड़ दिया: "मेरी परी, दुनिचका!" चादेव के संग्रह में संरक्षित उनके 49 पत्र उनकी लापरवाह भक्ति से विस्मित करते हैं। "क्या यह आपको अजीब और असामान्य लगता है कि मैं आपसे आपका आशीर्वाद माँगना चाहता हूँ? उसने एक दिन उसे लिखा। "मेरी अक्सर यह इच्छा होती है, और ऐसा लगता है कि अगर मैं इस पर फैसला करता हूं, तो मुझे आपके लिए, मेरे घुटनों पर, आपके लिए जो सम्मान है, उसे स्वीकार करने में मुझे बहुत खुशी होगी।" और इससे भी अधिक मार्मिक रूप से: "मैं मरने से डरता हूँ अगर मैं यह मान सकता हूँ कि मेरी मृत्यु आपके लिए खेद का कारण बन सकती है।"
कुछ शोधकर्ता नोरोवा को उसके स्वप्निल रूप और भौंहों के लंबे मेहराब के साथ, तात्याना लारिना का प्रोटोटाइप मानते हैं। शायद यह पुश्किन के "संकेत" से आता है, जिन्होंने लिखा: "दूसरा चादेव मेरा एवगेनी है।" और तात्याना के बिना वनगिन क्या है? और फिर भी यह संस्करण सच होने की संभावना नहीं है। उनके बीच केवल एक ही मेल-मिलाप है: दोनों ने सबसे पहले अपनी मूर्तियों के प्रति अपने प्रेम को स्वीकार किया।
दुन्या बचपन से कमजोर थी, अक्सर बीमार रहती थी, और जब वह 37 साल की थी, तो वह चुपचाप दूर हो गई (कई लोग मानते थे - प्यार से), उसके रिश्तेदारों ने चादेव को दोष नहीं दिया। लेकिन वह खुद नोरोवा से दो दशक तक जीवित रहे, उसकी मौत से सदमे में थे। उनकी मृत्यु के बाद, 14 अप्रैल, 1856 को, यह पता चला कि चादेव की वसीयत में "अचानक मृत्यु के मामले में", दूसरा नंबर एक अनुरोध था: "मुझे अवदोत्या सर्गेवना नोरोवा की कब्र के पास डोंस्कॉय मठ में दफनाने का प्रयास करें।" वह उसे इससे बेहतर तोहफा नहीं दे सकता था।

कब्रिस्तान में समानता नहीं
पुराने डोंस्कॉय चर्चयार्ड पर ये दो कब्रें हैं जिन्हें मैं खोजना चाहता था। संदर्भ स्टैंड पर, मुझे जल्दी से दफन की सूची में चादेव का नाम मिला, जिसे 26-श नंबर सौंपा गया था। लेकिन नोरोवा, जाहिरा तौर पर, प्रशासन को एक ऐसा आंकड़ा लग रहा था जो वीआईपी मृतकों की सूची में शामिल होने के लिए बहुत महत्वहीन था। फिर भी, मुझे उन दोनों के लिए विश्राम का स्थान मिला, जो छोटे कैथेड्रल के पास दफन है। चादेव की कब्र एक टूटे हुए स्लैब से ढकी है। और उसके सिर पर ढाई मीटर ऊंचे ग्रेनाइट के दो मामूली स्तंभ उठते हैं, जो दुन्या और उसकी माँ की राख के ऊपर स्थापित होते हैं।
मैंने इस अगोचर कोने की तस्वीर लेने के लिए एक कैमरा पकड़ा, जिसमें पहले दुन्या की कब्र पर लाल रंग के गुलाब रखे हुए थे। वे बस एक ग्रे कब्रिस्तान परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रज्वलित होंगे। लेकिन यह पता चला कि डोंस्कॉय मठ में फूल बिक्री के लिए नहीं हैं - केवल मोमबत्तियाँ।

आग जो अंधा कर सकती है
आप चादेव को डोब्रोलीबोव के बारे में प्रसिद्ध नेक्रासोव लाइन लागू नहीं कर सकते: "एक महिला की तरह, वह अपनी मातृभूमि से प्यार करती थी।" हम अपनी मातृभूमि के लिए चादेव के रवैये के बारे में अधिक बात करेंगे। जिन महिलाओं ने हमेशा इस लम्बे, दुबले-पतले सुंदर आदमी को धूसर-नीली आँखों और संगमरमर से तराशे हुए चेहरे के साथ घेर लिया था, उसने दूर रहने की कोशिश की। कुछ हद तक, यह उनके बुद्धिमान मित्र एकातेरिना लेवाशोवा की सलाह के साथ मेल खाता था: "प्रोविडेंस ने आपको एक बहुत उज्ज्वल प्रकाश दिया है, हमारे अंधेरे के लिए बहुत अंधेरा है, क्या इसे अंधे लोगों की तुलना में थोड़ा-थोड़ा करके पेश करना बेहतर नहीं है, जैसा कि यह था ताबोर की चमक के साथ, और उन्हें भूमि पर गिरा दो?” उन लोगों के लिए जिन्होंने लंबे समय तक बाइबिल में नहीं देखा है, मैं आपको याद दिलाता हूं: नासरत के पास ताबोर पर्वत पर, मसीह का रूपान्तरण हुआ, जिसके बाद उसका चेहरा सूरज की तरह चमक उठा।
लेकिन एक और कारण भी था। मोनोग्राफ चादेव में इतिहासकार और दार्शनिक मिखाइल गेर्शेनज़ोन। लाइफ एंड थॉट," 1907 में प्रकाशित, ने इसे फुटनोट की दो पंक्तियों में संक्षेप में प्रस्तुत किया: "ऐसा लगता है कि यह मानने का कारण है कि वह यौन प्रवृत्ति के जन्मजात शोष से पीड़ित था।" दिमित्री मेरेज़कोवस्की ने समान संयम के साथ बात की: "20 और 30 के दशक के कई रूसी रोमांटिकों की तरह, निकोलाई स्टेनकेविच, कॉन्स्टेंटिन अक्साकोव, मिखाइल बाकुनिन, वह "जन्मजात कुंवारी" थे।
तब से शोधकर्ताओं के जिज्ञासु विचार कितने आगे बढ़े हैं, इसकी सराहना करने के लिए, मैं कॉन्स्टेंटिन रोटिकोव की पुस्तक "एक और पीटर्सबर्ग" का उल्लेख करूंगा, जो नेवा पर शहर की समलैंगिक संस्कृति को समर्पित है, जिसके प्रतिनिधियों में उन्होंने चादेव को स्थान दिया था। विषय को समाप्त करते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि प्रमुख अध्ययन डेंडी के लेखक ओल्गा वैंशेटिन, रोटिकोव से दृढ़ता से असहमत हैं। उनकी राय में, महिलाओं के प्रति इस तरह की शीतलता पहली पीढ़ी के डांडी के लिए विशिष्ट थी, जिसकी शुरुआत महान जॉर्ज ब्रम्मल से हुई, जिन्होंने कभी मालकिन नहीं थी, सख्त मर्दानगी का प्रचार किया और एक ट्रेंडसेटर होने के नाते, मानवता को एक काला टेलकोट दिया। वह जिसे कोई नहीं जानता था कि रूस के पहले बांका चादेव की तरह शान से कैसे पहनना है।
हुसार की वर्दी में वह और भी बुरा नहीं लग रहा था। 18 साल की उम्र में, चादेव ने बोरोडिनो की लड़ाई में भाग लिया और पेरिस के लिए अपना रास्ता लड़ा। उन्होंने तरुटिनो और माली यारोस्लाव के पास लड़ाई लड़ी, जर्मन धरती पर मुख्य लड़ाई में भाग लिया। कुलम के पास लड़ाई के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी से सम्मानित किया गया, और अभियान में अंतर के लिए - आयरन क्रॉस।
यूरोप के साथ पहली मुलाकात का चादेव के विश्वदृष्टि पर आमूल-चूल प्रभाव पड़ा। रूसी अधिकारी, जिनमें से कई, खुद की तरह, फ्रेंच को अपने मूल निवासी से बेहतर जानते थे, ने पेरिस में अपने लिए कुछ नया खोजा।

यूरोप के साथ मुलाकात
"हम युवा थे," चादेव ने बाद में अपने व्यंग्यात्मक तरीके से लिखा, "और लोगों के आम खजाने में योगदान नहीं दिया, चाहे वह कुछ छोटा सौर मंडल हो, हमारे अधीन ध्रुवों के उदाहरण के बाद, या कुछ खराब बीजगणित के अनुसार, इन गैर-ईसाई अरबों के उदाहरण के लिए। हमारे साथ अच्छा व्यवहार किया गया क्योंकि हमने अच्छे लोगों की तरह व्यवहार किया, क्योंकि हम विनम्र और विनम्र थे, उन शुरुआती लोगों के रूप में जिनके पास पतले फ्रेम के अलावा सामान्य सम्मान का कोई अन्य अधिकार नहीं है।
पराजित फ्रांसीसी हंसमुख और खुले थे। उनके जीवन के तरीके में समृद्धि महसूस हुई, संस्कृति की उपलब्धियों की प्रशंसा की गई। और घरों में से एक पर हस्ताक्षर - क्रांति की स्मृति - चकित: "मानव अधिकारों की सड़क"! जिस देश में "व्यक्तित्व" शब्द का आविष्कार केवल 19 वीं शताब्दी में एन एम करमज़िन ने किया था, उसके प्रतिनिधि इस बारे में क्या जान सकते हैं? और पश्चिमी यूरोप में, यह अवधारणा, "व्यक्तित्व" के साथ, पांच शताब्दियों पहले मांग में थी, जिसके बिना कोई पुनर्जागरण नहीं होगा। रूस ने इस चरण को छोड़ दिया। एक बार घर पर, नेपोलियन के विजेताओं ने अपनी मातृभूमि को नई आँखों से देखा - एक प्रभाव जो सोवियत सैनिकों को भी डेढ़ सदी में सामना करना पड़ेगा। घर पर उनका इंतजार करने वाली तस्वीर मुश्किल निकली: बड़े पैमाने पर गरीबी, अधिकारों की कमी, अधिकारियों की मनमानी।
लेकिन वापस हमारी कहानी के नायक के पास। मूल रूप से कोर्सिका के एक रूसी राजनयिक काउंट पॉज़ो डि बोर्गो ने एक बार कहा था: यदि वह सत्ता में होते, तो वह चादेव को लगातार यूरोप की यात्रा करने के लिए मजबूर करते ताकि वह "एक पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष रूसी" देख सकें। इस परियोजना को पूर्ण पैमाने पर लागू करना संभव नहीं था, लेकिन 1823 में चादेव इंग्लैंड, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली और जर्मनी की तीन साल की यात्रा पर गए। पुश्किन, जो उस समय चिसिनाउ में तड़प रहे थे, ने शिकायत की: "वे कहते हैं कि चादेव विदेश जा रहे हैं - मेरी पसंदीदा आशा उनके साथ यात्रा करने की थी - अब भगवान जाने हम कब मिलेंगे।" काश, कवि अपने जीवन के अंत तक "विदेश यात्रा के लिए प्रतिबंधित" रहे।
चादेव द्वारा किए गए दौरे का उद्देश्य अंग्रेजी मिशनरी चार्ल्स कुक द्वारा उन्हें दिए गए सिफारिश के पत्र में काफी सटीक रूप से परिभाषित किया गया था: "यूरोपीय लोगों के नैतिक कल्याण के कारणों का अध्ययन करने और रूस में इसकी स्थापना की संभावना का अध्ययन करने के लिए।" इस मुद्दे पर विचार "दार्शनिक पत्र" का एक अनिवार्य हिस्सा बन गया जिसे चादेव को अभी भी लिखना था, उनमें से कुल आठ होंगे। वह न लौटने के दृढ़ इरादे से चला गया। चार भाषाएं बोलते हुए, चादेव आसानी से प्रमुख यूरोपीय दार्शनिकों से परिचित हो गए और एक बौद्धिक दावत का आनंद लिया। हालाँकि, यह पता चला कि रूस के साथ उसका संबंध जितना उसने सोचा था उससे कहीं अधिक मजबूत है। और प्योत्र याकोवलेविच ने लौटने का फैसला किया। "चादेव पहले रूसी थे, वास्तव में, जिन्होंने वैचारिक रूप से पश्चिम का दौरा किया और अपना रास्ता खोज लिया," ओसिप मंडेलस्टम लिखते हैं। - चादेव द्वारा रूसी समाज के दिमाग में छोड़ा गया निशान इतना गहरा और अमिट है कि सवाल अनजाने में उठता है: क्या यह हीरा नहीं है जो कांच पर खींचा गया है?

"दार्शनिक लेखन" और उसके परिणाम
चादेव उन लोगों के समूह से संबंधित थे जिन्हें "दिसंबर के बिना डीसमब्रिस्ट" कहा जाता था। वह लगभग सभी के मित्र थे जो 14 दिसंबर, 1825 को सीनेट स्क्वायर पर आए थे, और वे स्वयं कल्याण संघ के सदस्य थे, लेकिन औपचारिक रूप से: उन्होंने मामलों में व्यावहारिक भाग नहीं लिया। सेंट पीटर्सबर्ग में हुए नाटक की खबर ने उसे विदेश में पकड़ लिया, और वह इस दुर्भाग्य से बहुत चिंतित था। उनमें जो कटुता हमेशा के लिए बस गई, वह दार्शनिक पत्रों में परिलक्षित हुई, जो उनके जीवन का मुख्य कार्य बन गया।
और यह सब एक तिपहिया के साथ शुरू हुआ - एकातेरिना पनोवा के एक पत्र के साथ, एक युवा उन्नत महिला जो राजनीति में रुचि रखती थी और यहां तक ​​​​कि खुद को अनुमति दी थी - कहने के लिए डरावना! - "डंडे के लिए प्रार्थना करें, क्योंकि उन्होंने स्वतंत्रता के लिए लड़ाई लड़ी।" वह चादेव के साथ धार्मिक प्रश्नों के बारे में बात करना पसंद करती थी, लेकिन उसे ऐसा लगने लगा था कि वह उसके प्रति अपना पूर्व स्वभाव खो चुका था और उसे विश्वास नहीं था कि इस विषय में उसकी रुचि ईमानदार थी। पनोवा ने निष्कर्ष निकाला, "यदि आप मुझे जवाब में कुछ शब्द लिखते हैं, तो मुझे खुशी होगी।" एक त्रुटिहीन सही व्यक्ति, चादेव तुरंत एक प्रतिक्रिया पत्र लिखने के लिए बैठ गया, अगर पाठ संदेशों के युग में घने पाठ के 20 पृष्ठों को कहा जा सकता है। डेढ़ साल लग गए, और, पत्र को समाप्त करते हुए, उन्होंने फैसला किया कि इसे भेजने में शायद बहुत देर हो चुकी थी। इस प्रकार चादेव के पहले और सबसे प्रसिद्ध "दार्शनिक पत्र" का जन्म हुआ। प्योत्र याकोवलेविच प्रसन्न थे: उन्हें ऐसा लग रहा था कि उन्होंने जटिल दार्शनिक मुद्दों को प्रस्तुत करने के लिए एक प्राकृतिक, अप्रतिबंधित रूप पाया है।
पाठकों के सामने लंबे समय से पीड़ित और बार-बार सोचे-समझे विचारों में क्या प्रकट हुआ जो उन्होंने उन्हें बताने की कोशिश की? मंडेलस्टम के अनुसार, वे "पारंपरिक रूसी सोच के लिए एक सख्त लंबवत बहाल" निकले। यह वास्तव में रूस का एक बिल्कुल नया दृष्टिकोण था, आधिकारिक दृष्टिकोण से "लंबवत", एक कठोर लेकिन ईमानदार निदान। हम अपने आस-पास की वास्तविकता में समझदारी से जीना क्यों नहीं जानते? हमें "हथौड़े के वार से सिर में हथौड़ा मारना" क्यों पड़ता है, जो अन्य लोगों के बीच वृत्ति और आदत में बदल गया है? यूरोप के साथ अपने देश की तुलना करते हुए, चादेव, जिन्होंने खुद को "ईसाई दार्शनिक" कहा, ने रूस के ऐतिहासिक विकास में धर्म की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया। वह आश्वस्त था कि यह "उजाड़ दिया गया था, ईसाई धर्म द्वारा एकांत, एक संक्रमित स्रोत से लिया गया था, एक भ्रष्ट, गिरे हुए बीजान्टियम से, जिसने चर्च की एकता को अस्वीकार कर दिया था। रूसी चर्च राज्य का गुलाम बन गया है, और यह हमारी सारी गुलामी का स्रोत बन गया है।" पादरियों की धर्मनिरपेक्ष सत्ता के अधीन होने की इच्छा रूढ़िवादी की एक ऐतिहासिक विशेषता थी, और किसी को यह ध्यान न देने की बहुत कोशिश करनी चाहिए कि यह प्रक्रिया आज भी हो रही है।
यहाँ दार्शनिक पत्रों में सबसे शक्तिशाली और कड़वे अंशों में से एक है: "व्यवस्था, कर्तव्य, कानून के विचार, जो पश्चिम के वातावरण को बनाते हैं, हमारे लिए विदेशी हैं, और हमारे निजी में सब कुछ और सार्वजनिक जीवन आकस्मिक, खंडित और बेतुका है। हमारा मन पाश्चात्य मन के अनुशासन से रहित है, पश्चिमी न्यायशास्त्र हमारे लिए अज्ञात है। हमारी नैतिक भावना अत्यंत सतही और अस्थिर है, हम अच्छे और बुरे, सत्य और असत्य के प्रति लगभग उदासीन हैं।
अपने पूरे लंबे जीवन में, हमने एक विचार से मानवता को समृद्ध नहीं किया है, बल्कि केवल दूसरों से उधार लिए गए विचारों की तलाश की है। इसलिए हम एक संकीर्ण वर्तमान में रहते हैं, बिना अतीत और भविष्य के - हम कहीं भी गए बिना कहीं नहीं जाते हैं, और हम परिपक्व हुए बिना बढ़ते हैं।
चादेव के अनुसार, "टेलीस्कोप" पत्रिका के 15 वें अंक में निर्दोष शीर्षक "विज्ञान और कला" के तहत प्रकाशित "पत्र" को "एक अशुभ रोना" के साथ बधाई दी गई थी। उस पर किए गए दुर्व्यवहार को इस शैली की सर्वोच्च उपलब्धियों के संकलन में शामिल किया जा सकता है। "कभी भी, कहीं भी, किसी भी देश में, किसी ने भी खुद को इस तरह के दुस्साहस की अनुमति नहीं दी है," विदेशी धर्म विभाग के उपाध्यक्ष, जन्म से जर्मन, पेशे से देशभक्त फिलिप विगेल ने कहा। "प्यारी माँ को डांटा गया, गाल पर थप्पड़ मारा।" वियना में रूसी राजदूत, दिमित्री तातिश्चेव, कम क्रूर आलोचक नहीं थे: "चादेव ने अपनी जन्मभूमि पर इतनी भयानक घृणा डाली कि केवल नारकीय ताकतों द्वारा ही उसे पैदा किया जा सकता था।" और कवि निकोलाई याज़ीकोव, जो अपने जीवन के अंत में स्लावोफाइल्स के करीब हो गए, ने छंद में चादेव को डांटा: "रूस आपके लिए पूरी तरह से विदेशी है, / आपका मूल देश: / इसकी किंवदंतियां पवित्र हैं / आप हर चीज से पूरी तरह नफरत करते हैं। / आपने उन्हें कायरता से त्याग दिया, / आप पिताजी के जूते चूमते हैं। यहां वह उत्तेजित हो गया। चादेव, जो कैथोलिक धर्म में सामाजिक सिद्धांतों को अत्यधिक महत्व देते थे, संस्कृति और विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध, फिर भी रूढ़िवादी संस्कार के प्रति वफादार रहे।
मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्र, जिन्होंने मुझे आधुनिक "नाशियों" की कक्षा सतर्कता की याद दिला दी, मास्को शैक्षिक जिले के ट्रस्टी, काउंट स्ट्रोगनोव के पास आए, और घोषणा की कि वे अपने हाथों में हथियारों के साथ नाराज रूस के लिए खड़े होने के लिए तैयार हैं। युवाओं की चेतना का आकलन किया गया, लेकिन उन्हें कोई हथियार जारी नहीं किया गया।
चादेव के पत्र को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर गूंज भी मिली। सेंट पीटर्सबर्ग में ऑस्ट्रियाई राजदूत, काउंट फिकेल्मोंट ने चांसलर मेट्टर्निच को एक रिपोर्ट भेजी, जिसमें उन्होंने घोषणा की: "मॉस्को में, टेलीस्कोप नामक एक साहित्यिक पत्रिका में, एक रूसी महिला को एक सेवानिवृत्त कर्नल चादेव द्वारा लिखा गया एक पत्र छपा था .. यह रूसी घमंड और धार्मिक और राजनीतिक प्रधानता के उन सिद्धांतों के बीच एक बम की तरह गिर गया, जिसके लिए राजधानी बहुत झुकी हुई है।
चादेव का भाग्य, जैसा कि अपेक्षित था, शीर्ष पर तय किया गया था। सम्राट निकोलस I ने, निश्चित रूप से, अपने निबंध को पढ़ना समाप्त नहीं किया, लेकिन एक संकल्प लिया: "लेख को पढ़ने के बाद, मैंने पाया कि इसकी सामग्री एक पागल के योग्य अभिमानी बकवास का मिश्रण है।" यह एक साहित्यिक मूल्यांकन नहीं था, बल्कि एक चिकित्सा निदान था, जो कि ऑटोक्रेट ने लेर्मोंटोव को भी सम्मानित किया था, जो हमारे समय के नायक के माध्यम से निकल गया था। और कार पलट गई। एक जांच आयोग बनाया गया था, और हालांकि एक साजिश का कोई निशान नहीं मिला था, उपाय निर्णायक साबित हुए: टेलीस्कोप बंद कर दिया गया था, संपादक नादेज़्दीन को उस्त-सिसोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया था, और सेंसर बोल्डरेव, वैसे, रेक्टर मास्को विश्वविद्यालय के, को उनके पद से बर्खास्त कर दिया गया था। चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया था। यह उल्लेखनीय है कि कॉमेडी "विट फ्रॉम विट" में चैट्स्की - पांडुलिपि में ग्रिबॉयडोव ने उन्हें चाडस्की कहा - एक ही भाग्य था: अफवाह ने उन्हें पागल माना, और नाटक, वैसे, शाही निदान की तुलना में पांच साल पहले लिखा गया था। . वास्तविक कला जीवन से आगे निकल जाती है।
संप्रभु-सम्राट का निर्णय वास्तव में जेसुइट निकला। उनके निर्देशों के अनुसार, तीसरे विभाग के प्रमुख, बेनकेनडॉर्फ ने मॉस्को के गवर्नर, प्रिंस गोलित्सिन को एक आदेश भेजा: "महामहिम आज्ञा देते हैं कि आप एक कुशल चिकित्सक को उसका (चादेव) का इलाज सौंप दें, जिससे श्रीमान के पास जाना उसका कर्तव्य बन जाए। चादेव हर सुबह, और एक आदेश दिया जाए, ताकि श्री चादेव खुद को वर्तमान नम और ठंडी हवा के प्रभाव में उजागर न करें। मानवीय, है ना? लेकिन सबटेक्स्ट सरल है: घर मत छोड़ो! और चादेव से पर्यवेक्षण हटाने के एक साल बाद, एक नया निर्देश आया: "कुछ भी लिखने की हिम्मत मत करो!"
जनरल अलेक्सी ओरलोव, जिन्हें सम्राट का पसंदीदा माना जाता था, ने बेनकेनडॉर्फ के साथ बातचीत में उन्हें चादेव के लिए एक अच्छा शब्द रखने के लिए कहा, जो मुसीबत में था, इस बात पर जोर देते हुए कि वह रूस के भविष्य में विश्वास करता है। लेकिन जेंडरमेस के प्रमुख ने इसे लहराया: "रूस का अतीत अद्भुत था, इसका वर्तमान शानदार से अधिक है। जहां तक ​​इसके भविष्य की बात है, यह किसी भी ऐसी चीज से ऊंचा है, जिसकी कल्पना बेतहाशा कल्पना कर सकती है। यहाँ, मेरे मित्र, वह दृष्टिकोण है जिससे रूसी इतिहास पर विचार किया जाना चाहिए और लिखा जाना चाहिए। यह आशावादी थीसिस मुझे अस्पष्ट रूप से परिचित लग रही थी। और हालांकि तुरंत नहीं, मुझे याद आया: यह आधिकारिक अवधारणा है, उस चर्चा से एक निचोड़ जिसने बहुत पहले शोर नहीं किया है कि रूस के इतिहास पर एक पाठ्यपुस्तक कैसी होनी चाहिए।
चादेव ने अपने आलोचक को गरिमा और नागरिक साहस से भरा जवाब दिया: "मेरा विश्वास करो, मैं अपनी जन्मभूमि को आप में से किसी से भी ज्यादा प्यार करता हूं ... होंठ।"

मन को धिक्कार
प्योत्र याकोवलेविच के लिए, जो पुश्किन से पाँच साल बड़े थे और उन्हें उनका गुरु माना जाता था, टेलीस्कोप में लेख के बारे में एक दोस्त की राय का पता लगाना विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, और उन्होंने उसे इसका एक प्रिंट भेजा। एक समय में, कवि ने चादेव को तीन काव्य संदेश समर्पित किए - अरीना रोडियोनोव्ना सहित किसी से भी अधिक। और एक चिसीनाउ डायरी में उन्होंने उसके बारे में लिखा: “मैं तुम्हें कभी नहीं भूलूंगा। आपकी दोस्ती ने मेरे लिए खुशी की जगह ले ली है - मेरी ठंडी आत्मा आपको अकेले प्यार कर सकती है ”(रोटिकोव, ऊपर उल्लेख किया गया है, इस बिंदु पर तनावपूर्ण हो सकता है)।
पुश्किन ने खुद को मुश्किल स्थिति में पाया। वह अपने दोस्त को नाराज नहीं कर सकता था, जिसके बारे में उसने लिखा था: "मृत्यु के क्षण में छिपे हुए रसातल पर / आपने एक सोते हुए हाथ से मेरा समर्थन किया।" और अब चादेव रसातल पर लटके हुए हैं। उसने फिर भी उसे एक पत्र लिखा, लेकिन उसने आखिरी पृष्ठ पर लाया: "एक कौवा एक कौवे की आंखों को नहीं चोंचेगा," जिसके बाद उसने एक डेस्क दराज में तीन चादरें छिपा दीं। कई मायनों में, पुश्किन अपने दोस्त के साथ सहमत हुए, लेकिन रूसी इतिहास के अपने आकलन के साथ नहीं। "मैं अपने आस-पास जो कुछ भी देखता हूं उससे बहुत खुश हूं ... लेकिन मैं सम्मान की कसम खाता हूं," उन्होंने लिखा, "कि दुनिया में कुछ भी नहीं के लिए मैं अपनी जन्मभूमि को बदलना या एक अलग इतिहास नहीं रखना चाहता। हमारे पूर्वजों के इतिहास के अलावा। जिस तरह से भगवान ने हमें दिया है।" मैं क्या कह सकता हूँ - उच्च आत्मा, उच्च शब्द!

वालेरी जलगोनिया

ग्रह की प्रतिध्वनि, संख्या 45

अपने पात्रों के विपरीत, चादेव मानवीय जुनून से दूर रहते थे और अकेले ही मर जाते थे।

बचपन और जवानी

प्योत्र याकोवलेविच चादेव का जन्म 27 मई (7 जून), 1794 को मास्को में हुआ था। पिता याकोव पेट्रोविच ने निज़नी नोवगोरोड क्रिमिनल चैंबर के सलाहकार के रूप में कार्य किया, उनकी माँ प्रिंस मिखाइल मिखाइलोविच शचरबातोव की बेटी राजकुमारी नताल्या मिखाइलोवना थीं। पीटर और उनके बड़े भाई मिखाइल के माता-पिता की मृत्यु जल्दी हो गई, और 1797 में लड़कों की देखभाल उनकी मां की बड़ी बहन अन्ना शचरबातोवा ने की।

1808 में, प्योत्र चादेव ने घर पर एक अच्छी शिक्षा प्राप्त की, मास्को विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। उनके शिक्षकों में कानूनी इतिहासकार फ्योडोर बाउज़ थे, जो ईसाई फ्रेडरिक मटेई के पवित्र ग्रंथों की पांडुलिपियों के शोधकर्ता थे। दार्शनिक जोहान बुले ने चादेव को अपना पसंदीदा छात्र कहा। पहले से ही अपने छात्र वर्षों में, चादेव ने फैशन में रुचि दिखाई। संस्मरणकार मिखाइल ज़िखारेव ने एक समकालीन के चित्र का वर्णन इस प्रकार किया है:

"चादेव को तैयार करने की कला लगभग ऐतिहासिक महत्व के स्तर तक बढ़ गई।"

प्योत्र याकोवलेविच नृत्य करने और धर्मनिरपेक्ष बातचीत करने की अपनी क्षमता के लिए प्रसिद्ध थे, जिसने उन्हें महिलाओं के बीच अनुकूल प्रकाश में रखा। विपरीत लिंग के ध्यान के साथ-साथ अपने साथियों पर बौद्धिक श्रेष्ठता ने चादेव को "कठोर आत्म-प्रेमी" बना दिया।

सैन्य सेवा और सामाजिक गतिविधियाँ

1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने चादेव भाइयों को मॉस्को सोसाइटी ऑफ मैथमेटिशियन में पाया। युवा लोग शिमोनोव्स्की लाइफ गार्ड्स रेजिमेंट में एन्साइन के पद के साथ शामिल हुए। बोरोडिनो की लड़ाई में दिखाए गए साहस के लिए, प्योत्र याकोवलेविच को पताका के लिए पदोन्नत किया गया था, जिसे ऑर्डर ऑफ सेंट पीटर्सबर्ग से सम्मानित किया गया था। अन्ना और कुलम कुलम की लड़ाई में संगीन हमले के लिए पार करते हैं। उन्होंने तरुटिंस्की युद्धाभ्यास में भी भाग लिया, मलोयारोस्लावेट्स की लड़ाई।

1813 में, चादेव को अख्तरस्की हुसार रेजिमेंट में स्थानांतरित कर दिया गया। डिसमब्रिस्ट सर्गेई मुरावियोव-अपोस्टोल ने प्योत्र याकोवलेविच के इस कृत्य को हुसार वर्दी में दिखाने की इच्छा के साथ समझाया। 1816 में, वह हुसार रेजिमेंट के लाइफ गार्ड्स में चले गए, लेफ्टिनेंट के रूप में पदोन्नत हुए। एक साल बाद, चादेव भविष्य के जनरल इलारियन वासिलचिकोव के सहायक बन गए।

हुसार रेजिमेंट Tsarskoye Selo में तैनात थी। यहीं पर इतिहासकार के घर में चादेव मिले थे। महान रूसी कवि ने दार्शनिक को कविता "टू द पोर्ट्रेट ऑफ चादेव" (1820), "उस देश में जहां मैं पिछले वर्षों की चिंताओं को भूल गया" (1821), "व्हाई कोल्ड डाउट्स" (1824), और प्योत्र याकोवलेविच को समर्पित किया। , पुश्किन के मित्र होने के नाते, साहित्यिक और दार्शनिक विषयों पर बात करते हुए, "उन्हें सोचने के लिए मजबूर किया"।

वासिलचिकोव ने चादेव को गंभीर मामलों को सौंपा, उदाहरण के लिए, शिमोनोव्स्की लाइफ गार्ड्स रेजिमेंट में एक दंगे पर एक रिपोर्ट। 1821 में सम्राट के साथ एक बैठक के बाद, एक उज्ज्वल सैन्य भविष्य का वादा करते हुए, सहायक ने इस्तीफा दे दिया। समाचार ने समाज को झकझोर दिया और कई किंवदंतियों को जन्म दिया।

आधिकारिक संस्करण के अनुसार, चादेव, जो कभी शिमोनोव्स्की रेजिमेंट में सेवा करते थे, ने अपने करीबी साथियों की सजा को सहन नहीं किया। अन्य कारणों से, दार्शनिक को पूर्व साथी सैनिकों को सूचित करने के विचार से घृणा थी। समकालीनों ने यह भी माना कि चादेव को अलेक्जेंडर I के साथ बैठक के लिए देर हो चुकी थी, क्योंकि वह लंबे समय से एक अलमारी चुन रहा था, या कि संप्रभु ने एक विचार व्यक्त किया जो पीटर याकोवलेविच के विचारों का खंडन करता था।

सैन्य मामलों से अलग होने के बाद, चादेव एक लंबे आध्यात्मिक संकट में पड़ गए। स्वास्थ्य समस्याओं के कारण, 1823 में वह रूस लौटने की कोई योजना नहीं के साथ यूरोप की यात्रा पर निकल पड़े। यात्राओं पर, प्योत्र याकोवलेविच ने पुस्तकालय को धार्मिक पुस्तकों के साथ सक्रिय रूप से अद्यतन किया। वह विशेष रूप से उन कार्यों के प्रति आकर्षित थे जिनका मुख्य विचार वैज्ञानिक प्रगति और ईसाई धर्म की बुनाई थी।

चादेव का स्वास्थ्य बिगड़ गया और 1826 में उन्होंने रूस लौटने का फैसला किया। सीमा पर, उन्हें एक साल पहले हुए डीसमब्रिस्ट विद्रोह में शामिल होने के संदेह में गिरफ्तार किया गया था। उन्होंने प्योत्र याकोवलेविच से एक रसीद ली, जिसमें कहा गया था कि वह गुप्त समाजों का सदस्य नहीं था। हालाँकि, यह जानकारी स्पष्ट रूप से झूठी थी।

1814 में वापस, चादेव यूनाइटेड फ्रेंड्स के सेंट पीटर्सबर्ग लॉज के सदस्य थे, और "मास्टर" के पद पर पहुंच गए। गुप्त समाजों के विचार से दार्शनिक का शीघ्र ही मोहभंग हो गया और 1821 में उन्होंने अपने सहयोगियों को पूरी तरह से छोड़ दिया। फिर वह नॉर्दर्न सोसाइटी में शामिल हो गए। बाद में, उन्होंने डिसमब्रिस्टों की आलोचना की, यह मानते हुए कि सशस्त्र विद्रोह ने रूस को आधी सदी पीछे धकेल दिया।

दर्शन और रचनात्मकता

रूस लौटकर, चादेव मास्को के पास बस गए। उनके पड़ोसी एकातेरिना पनोवा थे। दार्शनिक ने उसके साथ एक पत्राचार शुरू किया - पहले व्यवसाय, फिर मैत्रीपूर्ण। युवाओं ने मुख्य रूप से धर्म, आस्था पर चर्चा की। पनोवा के आध्यात्मिक फेंकने के लिए चादेव का जवाब दार्शनिक पत्र था, जिसे 1829-1831 में बनाया गया था।

पत्र-शैली में लिखे गए इस काम ने राजनीतिक और धार्मिक हस्तियों के आक्रोश को जगाया। काम में व्यक्त विचारों के लिए, उन्होंने चादेव और पनोवा को पागल के रूप में पहचाना। दार्शनिक को चिकित्सकीय देखरेख में रखा गया था, और लड़की को एक मनोरोग अस्पताल में भेज दिया गया था।

दार्शनिक पत्रों की तीखी आलोचना की गई क्योंकि उन्होंने रूढ़िवादी पंथ को खारिज कर दिया। चादेव ने लिखा है कि रूसी लोगों का धर्म, पश्चिमी ईसाई धर्म के विपरीत, लोगों को गुलामी से मुक्त नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, उन्हें गुलाम बनाता है। प्रचारक ने बाद में इन विचारों को "क्रांतिकारी कैथोलिकवाद" कहा।

पत्रिका "टेलीस्कोप", जिसमें 1836 में आठ "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित हुए थे, को बंद कर दिया गया था, संपादक को कड़ी मेहनत के लिए निर्वासित किया गया था। 1837 तक, चादेव ने अपनी मानसिक भलाई को साबित करने के लिए दैनिक चिकित्सा परीक्षण किया। दार्शनिक की निगरानी इस शर्त पर हटा दी गई थी कि वह "कुछ भी लिखने की हिम्मत नहीं करता।"

यह वादा चादेव ने उसी 1837 में तोड़ दिया, "द अपोलॉजी ऑफ ए मैडमैन" (अपने जीवनकाल के दौरान प्रकाशित नहीं) लिखते हुए। ट्रूड ने "नकारात्मक देशभक्ति" के आरोपों का जवाब दिया, रूसी लोगों के पिछड़ेपन के कारणों के बारे में बात की।

प्योत्र याकोवलेविच का मानना ​​​​था कि रूस पूर्व और पश्चिम के बीच स्थित है, लेकिन इसके सार में किसी भी कार्डिनल बिंदु से संबंधित नहीं है। एक राष्ट्र जो दो संस्कृतियों में से सर्वश्रेष्ठ को आकर्षित करने का प्रयास करता है और साथ ही उनमें से किसी एक का अनुयायी नहीं बनता है, वह गिरावट के लिए अभिशप्त है।

एकमात्र शासक जिसके बारे में चादेव ने सम्मान के साथ बात की, वह था जिसने पश्चिम के तत्वों को रूसी संस्कृति में पेश करके रूस को उसकी पूर्व महानता और शक्ति में लौटा दिया। चादेव एक पश्चिमी व्यक्ति थे, लेकिन स्लावोफाइल्स उनके साथ सम्मान से पेश आते थे। इसका प्रमाण स्लावोफिलिज्म के एक प्रमुख प्रतिनिधि अलेक्सी खोम्यकोव के शब्द हैं:

"एक प्रबुद्ध मन, एक कलात्मक भावना, एक महान हृदय - ये ऐसे गुण हैं जिन्होंने सभी को अपनी ओर आकर्षित किया; ऐसे समय में जब, जाहिरा तौर पर, विचार भारी और अनैच्छिक नींद में डूब गया। वह इस बात को विशेष रूप से प्रिय था कि वह स्वयं जाग रहा था और दूसरों को प्रोत्साहित करता था।

व्यक्तिगत जीवन

शुभचिंतकों ने चादेव को "देवियों का दार्शनिक" कहा: वह लगातार महिलाओं से घिरा हुआ था, वह जानता था कि अपने पतियों को समर्पित पत्नियों को भी उसके प्यार में कैसे पड़ना है। उसी समय, पीटर याकोवलेविच का निजी जीवन नहीं चल पाया।

चादेव के जीवन में तीन प्रेम थे। दार्शनिक पत्रों की अभिभाषक एकातेरिना पनोवा को पुरुष महत्वाकांक्षा से सबसे अधिक नुकसान हुआ। मनोरोग अस्पताल से छूटने के बाद भी, लड़की ने अपने दुर्भाग्य के लिए अपने प्रेमी को दोष नहीं दिया। वह एक दार्शनिक के साथ एक बैठक की तलाश में थी, लेकिन एक प्रतिक्रिया पत्र के बिना मर गई, एक अकेली, पैरविहीन बूढ़ी औरत।

चादेव ने अलेक्जेंडर पुशिन के इसी नाम के उपन्यास से यूजीन वनगिन के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में काम किया, और अवदोत्या नोरोवा ने भूमिका निभाई। उसे बिना किसी स्मृति के दार्शनिक से प्यार हो गया, और जब उसके पास नौकरों के लिए भुगतान करने के लिए पैसे नहीं बचे थे, तो उसने उसे मुफ्त में देखने की पेशकश की, लेकिन वह मास्को के लिए लेवाशोव परिवार के लिए रवाना हो गया।

अव्दोत्या एक बीमार और कमजोर लड़की थी, और इसलिए 36 साल की उम्र में जल्दी ही उसकी मृत्यु हो गई। चादेव, जिन्होंने लंबे समय तक नोरोवा के पत्रों को अनुत्तरित छोड़ दिया, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले अस्पताल में उनसे मिलने गए।

एकातेरिना लेवाशोवा, हालांकि वह एक विवाहित महिला थी, चादेव से ईमानदारी से प्यार करती थी। उसके पति और बड़े बच्चों को समझ में नहीं आया कि उसने आवास के लिए दार्शनिक से पैसे क्यों नहीं लिए। अतिथि के प्रति कैथरीन का श्रद्धापूर्ण रवैया उसकी मृत्यु तक 6 साल तक चला।

मौत

"दोपहर 5 बजे, हमारे महानगरीय समाज के लगभग सभी हलकों में जाने जाने वाले मास्को के पुराने समय के प्योत्र याकोवलेविच चादेव में से एक, एक छोटी बीमारी के बाद मृत्यु हो गई।"

63 वर्ष की आयु से थोड़ा पहले ही निमोनिया से उनकी मृत्यु हो गई। संस्मरणकार मिखाइल ज़िखारेव ने एक बार दार्शनिक से पूछा कि वह महिलाओं से क्यों भागता है, "धूप से नरक की तरह," और उसने उत्तर दिया:

"तुम्हें मेरी मृत्यु के बाद पता चलेगा।"

चादेव ने अपनी प्यारी महिलाओं के पास दफनाने का आदेश दिया - डोंस्कॉय मठ में अवदोत्या नोरोवा की कब्र पर या एकातेरिना लेवाशोवा के पास इंटरसेशन चर्च में। दार्शनिक ने अपना अंतिम विश्राम मास्को के डोंस्कॉय कब्रिस्तान में पाया।

उल्लेख

"घमंड मूर्ख पैदा करता है, अहंकार द्वेष पैदा करता है।"

"कोई भी खुद को कुछ भी प्राप्त करने का हकदार नहीं मानता है, कम से कम इसके लिए पहुंचने के लिए परेशानी उठाए बिना। एक अपवाद है - खुशी। वे इसे हासिल करने के लिए, यानी इसके लायक होने के लिए कुछ भी किए बिना खुशी पाना पूरी तरह से स्वाभाविक मानते हैं।

"अविश्वासी, मेरी राय में, एक अनाड़ी सर्कस कलाकार के समान है, जो एक पैर पर खड़ा है, अजीब तरह से दूसरे के संतुलन की तलाश करता है।"

"अतीत अब हमारे नियंत्रण में नहीं है, लेकिन भविष्य हम पर निर्भर करता है।"

ग्रन्थसूची

• 1829-1831 - "दार्शनिक पत्र"
• 1837 - "एक पागल आदमी की माफी"